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遮那業安立章 (No. 2416_ 仁空撰 ) in Vol. 77

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T2416_.77.0195a01:
T2416_.77.0195a02:   No.2416
T2416_.77.0195a03:
T2416_.77.0195a04: 遮那業案立草
T2416_.77.0195a05:
T2416_.77.0195a06:   應安二年八月報恩會講師眞理。問者正照。
ニ問僧全。三問道珍
T2416_.77.0195a07:   義釋第一自卷始至則
此經深旨也
T2416_.77.0195a08: 問。眞言教意於如來内證境界論三密事
T2416_.77.0195a09: 相可云耶答。幽玄雖難測。任宗大意可
T2416_.77.0195a10: 論内證三密也可答申兩方不明。若
T2416_.77.0195a11: 論内證三密云者。披義釋文。釋大日經首
T2416_.77.0195a12: 題神變加持句然此自證三菩提出過一切
T2416_.77.0195a13: 心地現覺諸法本初不生。是處言語究竟心
T2416_.77.0195a14: 行亦寂乃至是故住於自在神力加持三昧普
T2416_.77.0195a15: 爲一切衆生示種種諸趣門所喜見身等
T2416_.77.0195a16: 如此解釋者。如來内證偏是無言無相全不
T2416_.77.0195a17: 可論三密行相被得若依之爾云者。無
T2416_.77.0195a18: 相内證諸教常談。三密結要祕奧極説也。若
T2416_.77.0195a19: 於如來内證不明三密事者。以何可稱
T2416_.77.0195a20: 祕教不共所談耶。爾者
T2416_.77.0195a21: 答。自元所答申於如來内證明不明三
T2416_.77.0195a22: 密事相幽玄雖難明。任眞言門大綱者可
T2416_.77.0195a23: 論其義歟所存申也。凡三密結要諸經所
T2416_.77.0195a24: 無五智奧源獨在此教云事。一宗文旨大師
T2416_.77.0195a25: 定判也。若以三密事偏屬應化方便於内
T2416_.77.0195a26: 證者但云無言無相者。與顯教權宗所談
T2416_.77.0195a27: 有何差別乎。是以大師解釋中。如來内證
T2416_.77.0195a28: 但是寂靜無言等云者即顯教之所談也釋。
T2416_.77.0195a29: 但至義釋文者。諸佛自證三菩提顯因位境
T2416_.77.0195a30: 界之非所及也。如來内證偏言亡慮絶スト
T2416_.77.0195b01: ント云ニハ非歟。若夫如此。准申サハ有何失。可答
T2416_.77.0195b02:
T2416_.77.0195b03: 難云。猶以不明。夫神力加持扉下應化隨縁
T2416_.77.0195b04: 之形聲雖差。自受法樂宮中本初不生境界
T2416_.77.0195b05: 獨存。所以雖眞應一體非無法報應化之
T2416_.77.0195b06: 不同。雖性相常住焉不辨體用眞應之差
T2416_.77.0195b07: 降。若爾示現三密偏是從眞起應化用雖
T2416_.77.0195b08: 非内證眞實法體。行者依此三密方便成
T2416_.77.0195b09: 入修軌則故。以之稱祕教不共結要云也。
T2416_.77.0195b10: 全於如來内證立三密事相云ニハ非乎。是以
T2416_.77.0195b11: 披解釋前後。明三密示現本源。初然此自
T2416_.77.0195b12: 證三菩提出過一切心地現覺諸法本初不生
T2416_.77.0195b13: 是處言語究竟心行亦寂ヘルハ。先現覺本初
T2416_.77.0195b14: 内證處テハ言語心行相泯絶定也次下
T2416_.77.0195b15: 爾時世尊往昔大悲願力故而作是念。若我
T2416_.77.0195b16: 但住如是境界。即是諸有情不能以是蒙
T2416_.77.0195b17: 益。是故住於自在神力加持三昧普爲一
T2416_.77.0195b18: 切衆生示種種諸趣所喜見身説種種性欲
T2416_.77.0195b19: 所宜聞法隨種種心行開觀照門。然此應
T2416_.77.0195b20: 化非從毘盧遮那身乃至縁謝即滅機興即
T2416_.77.0195b21: 生等&MT06279;。三密相スル事酬往昔大悲願力。
T2416_.77.0195b22: 依神力加持方便示應化形聲趣本縁性
T2416_.77.0195b23: 欲所宜見。既云然此應化非從毘盧那身。
T2416_.77.0195b24: 約應化隨他化儀云事不可諍之。縁謝即
T2416_.77.0195b25: 滅機興即生述。非指内證自覺法體云事
T2416_.77.0195b26: 分明者乎。此釋既盡理。何枉可存會通乎。
T2416_.77.0195b27: 但至大師解釋者此只對顯教性相各別談
T2416_.77.0195b28: 爲顯圓密寂照一揆義釋内證外用不相離
T2416_.77.0195b29: 旨計也。是以自利常在體性海中利他恒
T2416_.77.0195c01: 遊縁起法界釋。又是大師定判也。明知於
T2416_.77.0195c02: 體性海内證者不可論縁起事法云事
T2416_.77.0195c03: 次至應化三密常教所談云者。於顯教中
T2416_.77.0195c04: 者雖示現身説法形聲。未明眞密印祕要
T2416_.77.0195c05: 未談三密平等法門。何況彼眞應不融應化
T2416_.77.0195c06: 也。此四身一體應用也。自元所尋者理智
T2416_.77.0195c07: 一體上辨自性受用不同眞應相即外別論
T2416_.77.0195c08: 内證外用差別之日。應化三密外別於内證
T2416_.77.0195c09: 處立言語威儀事相否疑也。若爾者眞言
T2416_.77.0195c10: 門所明三密結要縱約應化方便雖論之。
T2416_.77.0195c11: 何必可令混亂三乘顯教之常説乎次
T2416_.77.0195c12: 至會言語究竟心行亦寂等文者。會通甚不
T2416_.77.0195c13: 明。既分別内證外用内證言亡慮絶故。十
T2416_.77.0195c14: 地菩薩猶隔境界。生死凡夫爭得聞知述
T2416_.77.0195c15: 了。依應化大悲初示現三密之旨釋。豈只
T2416_.77.0195c16: 佛果内證非因位境界事述。加之經我覺本
T2416_.77.0195c17: 不生出過語言道或我成最正覺究竟如
T2416_.77.0195c18: 虚空トモ説。義釋中或如來自證之智設以神
T2416_.77.0195c19: 力加持亦不可示人。前云奮迅示現無盡
T2416_.77.0195c20: 莊嚴者皆外用之述耳トモ釋。或自證之境説者
T2416_.77.0195c21: 無言觀者無見不同手中菴摩勒菓可轉
T2416_.77.0195c22: 授他人也判。凡一經始終釋義前後於内證
T2416_.77.0195c23: 境界不可論三密事相云事定。説無異途
T2416_.77.0195c24: 者乎。抑於内證境界可論三密事云。外用
T2416_.77.0195c25: 三密即内證三密也云歟。將又應化三密外
T2416_.77.0195c26: 於自性自受内證別有三密行相存歟。前
T2416_.77.0195c27: 唐院五大院各有設釋義旨。出可被成乎。
T2416_.77.0195c28:   次今所論三密事相者約能化佛示現歟
T2416_.77.0195c29: 約行者修入行相歟爲自行爲化他。此度
T2416_.77.0196a01: 明此等文理悉可被成所答也。爾者尚以
T2416_.77.0196a02: 不明
T2416_.77.0196a03: 答。自元所答申三密結要眞言門奧旨金剛
T2416_.77.0196a04: 乘淵源也。内證外用階級難辨方便眞實義
T2416_.77.0196a05: 理雖易迷窺一宗大旨任大師所傳專可
T2416_.77.0196a06: 内證法體歟所存申也。夫三密法門者三
T2416_.77.0196a07: 乘淺略教中文義共削迹唯理祕密諸經有
T2416_.77.0196a08: 義文猶隱。至兩部大經初談此事。測知眞
T2416_.77.0196a09: 言不共奧義如來内證祕要云事。是以一行
T2416_.77.0196a10: 阿闍梨抄記。然常途説ニハ法或云法身常寂
T2416_.77.0196a11: 如虚空無所動作都不説具足如是力
T2416_.77.0196a12: 用。以爲凡起神變皆是有爲之心三昧之
T2416_.77.0196a13: 力。而不言法禮如是法其未了也釋。大師
T2416_.77.0196a14: 金剛頂經疏。如來内證但是寂靜無言心思
T2416_.77.0196a15: 逈絶。何故今云於内證境説此經乎
T2416_.77.0196a16: 如汝所説内證之境言亡慮絶。何以故。非
T2416_.77.0196a17: 諸凡夫之境界故。又如來内證但是寂靜無
T2416_.77.0196a18: 言等者即顯教之所説也。彼教未知如來内
T2416_.77.0196a19: 證甚深義故等答。加之或三乘淺略智於清
T2416_.77.0196a20: 淨法界中不能建立此法。乃至祕密善巧智
T2416_.77.0196a21: 於眞性法中廣作大佛事釋。或今依法性
T2416_.77.0196a22: 法界縁起安立如來内證境界判。處處釋義
T2416_.77.0196a23: 更無異端。末學何可生異解乎。但至是處
T2416_.77.0196a24: 言語究竟心行亦寂等義釋者。大師既内證
T2416_.77.0196a25: 之境言亡慮絶非諸凡夫之境界故述。只是
T2416_.77.0196a26: 四種言説所及非故云言語究竟。三乘五乘
T2416_.77.0196a27: 隔境界故稱心行亦寂也。出過言語道文
T2416_.77.0196a28: 究竟如虚空説皆此意也。是以若離如來威
T2416_.77.0196a29: 神之力。即雖十地菩薩尚非其境界。況餘
T2416_.77.0196b01: 生死中人ヲヤト判。若依如來加持神力者。内證
T2416_.77.0196b02: 境界又不可隔凡夫視聽被得。大師解釋
T2416_.77.0196b03: 中釋諸地菩薩倶不覺知文。是約顯教諸地
T2416_.77.0196b04: 菩薩。若約祕密根性凡夫具縛尚得聞知
T2416_.77.0196b05: 判。此即兩部大經共於自覺本初内證設説
T2416_.77.0196b06: 會爲内證心地眷屬雖云説法。於祕密根
T2416_.77.0196b07: 縁者具縛凡夫猶列彼内證會坐聞三世
T2416_.77.0196b08: 常恒説法定也。若爾者於内證境界論三
T2416_.77.0196b09: 密事相事既此宗綱格也。更不可及猶豫
T2416_.77.0196b10: 事歟 次至然此應化言者。具以大毘盧遮
T2416_.77.0196b11: 那成佛神變加持首題約三身時。以神變
T2416_.77.0196b12: 加持句對應化功徳故。此一段釋先約外
T2416_.77.0196b13: 用釋三密示現相計也。然内證境界
T2416_.77.0196b14: 無此事云ニハ非也。是以即事而眞無有終盡
T2416_.77.0196b15: 結。偏不可屬對機生滅應色乎。次應化形
T2416_.77.0196b16: 聲外別有内證三密哉否事。大師解釋中。
T2416_.77.0196b17: 諸佛説法必爲利他。今與内證眷屬説法
T2416_.77.0196b18: 有何利益問。是即自受法樂。如轉輪王與
T2416_.77.0196b19: 自眷屬受大快樂非是國内萬民所知等
T2416_.77.0196b20: 答。若他受變化色質外自受法樂化儀有之
T2416_.77.0196b21: 者。何無内證外用三密不同乎。雖然次下
T2416_.77.0196b22: 引瑜祇經常於三世不壞化身利益有情無
T2416_.77.0196b23: 時暫息文釋合内證説會見。若爾者變化身
T2416_.77.0196b24: 利益内證三密ナリトハ不可意得歟。五大
T2416_.77.0196b25: 院先徳又引經説分別四身三密事有之
T2416_.77.0196b26: 歟。雖然四身同體互具圓融。何強可執彼
T2416_.77.0196b27: 彼三密差別不同義乎次至眞言門三密
T2416_.77.0196b28: 雖非内證法體明密印眞言論三密平等
T2416_.77.0196b29: 義故可異顯教常談云者。彼密印眞言者
T2416_.77.0196c01: 其體何者乎。即是法佛内證威儀眞如言説法
T2416_.77.0196c02: 體也。若又偏是應化隨機三密。身等於語
T2416_.77.0196c03: 語等於心義不可成。何可稱三平等句法
T2416_.77.0196c04: 門乎次至三密者自行歟化他歟御尋者。
T2416_.77.0196c05: 於能化可通内證外用三密。約行者可
T2416_.77.0196c06: 亙因行果徳初終歟。何必可執一邊乎。今
T2416_.77.0196c07: 釋云。行者以此三方便自淨三業。即爲如
T2416_.77.0196c08: 來三密之所加持等此即以行者三業
T2416_.77.0196c09: 同法佛平等身語意。妙感妙應以皆是阿字
T2416_.77.0196c10: 門方名三密結要也。若夫存申此等意者。
T2416_.77.0196c11: 所答有何失可答申
T2416_.77.0196c12: 尚難云。約相即門之日應化三密即自性自
T2416_.77.0196c13: 受三密ナリト云事立敵不可諍之。辨三身四身
T2416_.77.0196c14: 不同判内證外用差別之時。應化三密外内
T2416_.77.0196c15: 證三密其相如何。慥可出其體状也次金
T2416_.77.0196c16: 疏問答釋正内證甚深義ナレハ。寂故法界倶寂。
T2416_.77.0196c17: 照故法界同散。散不妨寂寂不妨散。如來
T2416_.77.0196c18: 内證其儀如是此只一切萬法寂而常照
T2416_.77.0196c19: 照而常寂知見スル釋也。若爾者他受變化
T2416_.77.0196c20: 應用普門示現形聲マテモ寂照一體寂散無
T2416_.77.0196c21: 受用センヲハ自元非可妨之。於此自受法樂
T2416_.77.0196c22: 中別論三密事相事。疑也。仍此等釋義不
T2416_.77.0196c23: 同今問端篇也。如轉輪王與自眷屬等ヘルモ
T2416_.77.0196c24: 佛果内證非下地境界事斷也。内證説會
T2416_.77.0196c25: 正成事儀面只是應化化儀。此應用
T2416_.77.0196c26: 用不二&MT06279;自性自受内證不隔之方自性
T2416_.77.0196c27: 所成眷屬云也。今日一代化儀外内證
T2416_.77.0196c28: 會座於何處別可稱之乎。五大院四身三
T2416_.77.0196c29: 密釋又約義門如此分別也。所以三摩地儀
T2416_.77.0197a01: 軌歸命毘廬遮那佛身口意業遍虚空
T2416_.77.0197a02: 法身三密判。心地觀經諸佛自受用大法樂
T2416_.77.0197a03: 住心地觀妙寶宮自受用三密釋。此
T2416_.77.0197a04: 皆他受變化三密周遍法界ナル云法身三
T2416_.77.0197a05: 密自受法樂ナル名自受用三密也。全有別
T2416_.77.0197a06: 體不見也次三密者三平等句法門故可
T2416_.77.0197a07: 異應化三密云事如何。眞言意應化身三密
T2416_.77.0197a08: 三密各別法歟。三身猶相即。事理又圓融。天
T2416_.77.0197a09: 台意既論應身遍法界義。若爾者變化等流
T2416_.77.0197a10: 三密ナリトトモ。尚可遍法界。於テモ佛身上身等
T2416_.77.0197a11: 於語語等於心義何無之乎。行者三業又
T2416_.77.0197a12: 法佛平等身口意ナリト云等事。唯理祕密諸教中
T2416_.77.0197a13: 非可不論之。此即迷位諸法應化色質
T2416_.77.0197a14: 體眞如實相ナレハ。押本初極理トモ法界體性トモケン
T2416_.77.0197a15: 事全不可遮之者乎抑天台無始色心本
T2416_.77.0197a16: 是理性妙境妙智沙汰スルハ即今内證三密相
T2416_.77.0197a17: 歟色心者。色身口也。心意業也。妙境妙智
T2416_.77.0197a18: 者。又法身自受用也。義釋一切衆生色心實
T2416_.77.0197a19: 相從本際已來常是毘盧遮那平等智身
T2416_.77.0197a20: 釋。同異如何。又止觀明身開遮口説默意止
T2416_.77.0197a21: 觀。止觀者寂照二法也。大師御釋。寂照一禮
T2416_.77.0197a22: 爲如來内證。爾者與今三密修行有何不
T2416_.77.0197a23: 同乎。若同者。三密結要諸經所無云云
T2416_.77.0197a24: ニハ唯理祕密事理倶密トノ不同。世俗勝義圓
T2416_.77.0197a25: 融不二是爲理密。若三世如來身語意密是
T2416_.77.0197a26: 爲事密云云唯理祕密教中ニハ可明三密
T2416_.77.0197a27: 事定也。此事詳可被成也。抑又三密事業
T2416_.77.0197a28: 慥爲劣慧衆生所設方便説也見。此如何
T2416_.77.0197a29: 可意得乎。具縁品。復次祕密主。於當來世
T2416_.77.0197b01: 時劣慧諸衆生以癡愛自弊。唯依於有相
T2416_.77.0197b02: 乃至爲度彼等隨順方便説第七卷云。甚
T2416_.77.0197b03: 深無相法劣慧所不堪。爲應彼等故兼存
T2416_.77.0197b04: 有相説云云義釋云。復次世尊大悲無限哀
T2416_.77.0197b05: 愍諸未來世障重根鈍衆生不能頓入法界
T2416_.77.0197b06: 故。於此深祕之中以旋轉火轉兼存淺略
T2416_.77.0197b07: 方便乃至三密冥資終成佛果云云此宗實
T2416_.77.0197b08: 義歟將又非本意可申歟。五大院又重重
T2416_.77.0197b09: 釋旨有之歟。如何見乎
T2416_.77.0197b10: 答。會通尚如元。内證三密事必スシモ寄事於融
T2416_.77.0197b11: 通門非論之。但又應化三密之外ケササ
T2416_.77.0197b12: トシタル内證三密形造之事強非宗本
T2416_.77.0197b13: 意歟。五大院先徳此宗所明四身説法必即
T2416_.77.0197b14: 三身門意約非論之旨釋之事有之。金疏
T2416_.77.0197b15: 以寂散無妨義爲内證功徳事不及左右。
T2416_.77.0197b16: 外用形聲隨宜方便。若寂若散可隨機縁之
T2416_.77.0197b17: 宜也。内證寂照同時設三世常恒説會也。
T2416_.77.0197b18: 今日一代化儀別ニテ法界宮菩提心
T2416_.77.0197b19: 殿云一床別有之云シモ。誠不可然事也。又
T2416_.77.0197b20: 五大院分別四身三密事。只義門計可キニ
T2416_.77.0197b21: 非。義理不同有之者。其體テモ又不可混
T2416_.77.0197b22: 亂者也 次應化三密三平等義可有云事
T2416_.77.0197b23: 尤可然。但内證無三密應化計リコソ三密アレ
T2416_.77.0197b24: ナソト内證外用隔異存時。即事而眞義不
T2416_.77.0197b25: 可成。故應化身上三平等義不可立也。應
T2416_.77.0197b26: 身遍法界一向法身離タラン應身遍義恐不可
T2416_.77.0197b27: 被作事也次唯理祕密事理倶密法門不
T2416_.77.0197b28: 同事。山門相承大事有之。然東寺ニハ華嚴天
T2416_.77.0197b29: 台二宗分齊ヲハ第八第九住心&MT06279;屬無明邊
T2416_.77.0197c01: 。天台兩門ニハ一乘教ヲハ悉眞言教取故。法門
T2416_.77.0197c02: 義理テハ圓密二教不可有差異也。其三密
T2416_.77.0197c03: 事相。委不談之方以與唯理祕密稱也。三
T2416_.77.0197c04: 世如來身語意密義理理祕密諸教ニモ雖非
T2416_.77.0197c05: 無其意。廣印契眞言等ヲモ不明入修事業不
T2416_.77.0197c06: 委也。以此邊且辨唯理祕密事理倶密トノ
T2416_.77.0197c07: 同也次擇地造壇等事業爲劣慧機方便
T2416_.77.0197c08: ナリト云事。誠深可思擇事也。此金剛手佛法
T2416_.77.0197c09: 離諸相法住於法位乃至而説此有相不
T2416_.77.0197c10: 順法然道。問&MT06279;經文鉤鎖淺略深祕重重
T2416_.77.0197c11: 義理見義釋又一一具釋之。其中爲劣
T2416_.77.0197c12: 慧機云事一復次也。五大院先徳釋此事。總
T2416_.77.0197c13: 眞言爲劣慧機非説之。專爲頓悟上機雖
T2416_.77.0197c14: 説之。未來障重根鈍劣機佛道引入ラル方便
T2416_.77.0197c15: 有之云趣釋歟。何見一隅離三面
T2416_.77.0197c16: スル此意歟。爲未來障重根機有其益事
T2416_.77.0197c17: 何又非教本意乎義釋一云。神變加持者。
T2416_.77.0197c18: 然此自證三菩提出過一切心地現覺諸法
T2416_.77.0197c19: 本初不生也。是處言語究竟心行亦寂。若離
T2416_.77.0197c20: 如來威神之力。則雖十地菩薩尚非其境
T2416_.77.0197c21: 界。況餘生死中人。爾時世尊往昔大悲願力
T2416_.77.0197c22: 故。而作是念。若我但住如是境界則諸有
T2416_.77.0197c23: 情不能以是蒙益。是故住於自在神力加
T2416_.77.0197c24: 持三昧普爲一切衆生示種種諸趣所喜
T2416_.77.0197c25: 見身説種種性欲所宜聞法。隨種種心行
T2416_.77.0197c26: 開觀照門。然此應化非從毘盧遮那身或
T2416_.77.0197c27: 從語或從意生。於一切時處起滅邊際倶
T2416_.77.0197c28: 不可得。如來金剛之幻亦復如是。縁謝即滅。
T2416_.77.0197c29: 機興即生。即事而眞。無有終盡。故曰神力
T2416_.77.0198a01: 加持 又云。入眞言門略有三事。一者身
T2416_.77.0198a02: 密門。二者語密門。三者心密門。是事下當廣
T2416_.77.0198a03: 説。行者以此三方便自淨三業。即爲如來
T2416_.77.0198a04: 三密之所加持。乃至能於此生滿足地波
T2416_.77.0198a05: 羅密不復經歴劫數備修諸對治行 又
T2416_.77.0198a06: 云。如來自證之智設以神力加持亦不可
T2416_.77.0198a07: 示人。前云示現無盡莊嚴藏者。皆外用迹
T2416_.77.0198a08: 耳。智者見其條末即兪其宗本 又云。自
T2416_.77.0198a09: 證之境説者無言觀者無見。不同手中菴
T2416_.77.0198a10: 摩勒果可轉授他人。若可以言語授人者。
T2416_.77.0198a11: 如釋迦菩薩蒙定光授決之時即應成佛。
T2416_.77.0198a12: 何以故具修方便要待無師自覺方名佛
T2416_.77.0198a13: 耶。經云。我覺本不生出過語言道。釋五云。我
T2416_.77.0198a14: 覺本不生者。謂覺了自心從本已來不生即
T2416_.77.0198a15: 是成佛。而實無覺無成也。出過語言道者。
T2416_.77.0198a16: 從此以下皆是轉釋阿字門覺本不生。即
T2416_.77.0198a17: 是佛佛自證之法。亦非思量分別之能所及。
T2416_.77.0198a18: 亦不可傳授與人。智度謂之言語盡竟不
T2416_.77.0198a19: 行處也 金疏。一云。問。如來内證寂靜無言
T2416_.77.0198a20: 心思逈絶。何故今云於内證境説此經耶。
T2416_.77.0198a21: 答。如汝所説。内證之境言亡慮絶。何以故。
T2416_.77.0198a22: 非諸凡夫之境界故。又如來内證但是寂靜
T2416_.77.0198a23: 無言等者。即顯教之所説也。彼教未知如來
T2416_.77.0198a24: 内證甚深義。故今此祕教其義不然。寂照倶
T2416_.77.0198a25: 時。寂故法界倶寂。照故法界同散。散不妨
T2416_.77.0198a26: 寂。寂不妨散。如來内證其義如是。問。諸佛
T2416_.77.0198a27: 説法必爲利他。今與内證眷屬説法有何
T2416_.77.0198a28: 利益。是即自受法樂如轉輪王與自眷屬
T2416_.77.0198a29: 受大快樂非是國内萬民所知。所言諸地
T2416_.77.0198b01: 菩薩倶不トハ覺知。是約顯教諸地菩薩。若約
T2416_.77.0198b02: 祕密根性。凡夫具縛尚得聞知。何況祕教諸
T2416_.77.0198b03: 地菩薩何不得傳。是故彼經亦云常於三
T2416_.77.0198b04: 世不壞化身利益有情無時暫息
T2416_.77.0198b05: 二云。三乘淺略智於清淨法界中不能建
T2416_.77.0198b06: 立法。祕密善巧智於眞性法中廣作大佛
T2416_.77.0198b07: 蘇疏一云。於菩薩有二種願。謂自利
T2416_.77.0198b08: 利他乃至極聖必有二願自利常在體性海
T2416_.77.0198b09: 中利他恒遊縁起法界。即寂而散即散而
T2416_.77.0198b10: 寂 又云。問。所言事理倶密者。其趣如何。
T2416_.77.0198b11: 答。世俗勝義圓融不二。是爲理密。若三世如
T2416_.77.0198b12: 來身語意密是爲事密。問。花嚴維摩般若法
T2416_.77.0198b13: 華等諸大乘教。於此顯密何等攝耶。答。如
T2416_.77.0198b14: 花嚴維摩諸大乘教皆是密教也。彼花嚴等
T2416_.77.0198b15: 經雖倶爲密而未示如來身祕密之旨與
T2416_.77.0198b16: 今所立眞言教別。縱令雖説少密言等。未
T2416_.77.0198b17: 爲究盡如來祕密之意。是故爲別也 教
T2416_.77.0198b18: 時義一云。三摩地歸命毘盧遮那佛身口
T2416_.77.0198b19: 意業遍虚空是法身三密。心地觀經云。諸佛
T2416_.77.0198b20: 自受大法樂住心地觀妙寶宮心地觀者即三
T2416_.77.0198b21: 密觀。故知自受用亦有三密。大日經説大日
T2416_.77.0198b22: 如來身口意業一切時處起滅邊際倶不可
T2416_.77.0198b23: 得。是他受用三密。現普賢等九界三密説
T2416_.77.0198b24: 眞言道是變化身三密 同第三云。問。楞伽
T2416_.77.0198b25: 經説三身各説法義。彼經中説。無相無形等
T2416_.77.0198b26: 是法身説法之相。悲智薫習等是報身説法
T2416_.77.0198b27: 之相。應世發世發言等是應身説法之相。雖
T2416_.77.0198b28: 云三身皆説法。而實是法身自受二身不説
T2416_.77.0198b29: 故。起言説是他受應身事。故法相宗引此
T2416_.77.0198c01: 經文以爲法身不説之證云云又天台云。存
T2416_.77.0198c02: 三身。法定不説。報通二義。應化定説。若
T2416_.77.0198c03: 即三身倶説倶不説等云云此亦即三身門ヲ以テ
T2416_.77.0198c04: 亦以他受變化説法而爲法身自受説法。亦
T2416_.77.0198c05: 法身自受不説而爲他受變化不説。今眞言
T2416_.77.0198c06: 宗爲如法相楞伽三身説法爲如天台即
T2416_.77.0198c07: 三身門倶説。答。並非法相天台所判。今眞言
T2416_.77.0198c08: 宗意者四身互具四身。是故呼自性身。四
T2416_.77.0198c09: 身皆自性身乃至呼等流身。四身皆等流身。
T2416_.77.0198c10: 何者。眞如之理法界爲體。若自性身無餘
T2416_.77.0198c11: 身。理則非廣博法界之理。受用之智受用法
T2416_.77.0198c12: 界。若受用身無餘身。智則非廣博受用之
T2416_.77.0198c13: 智。變化之用變化法界。若變化身無餘身。
T2416_.77.0198c14: 用則非廣博變化之用。等流之事等流法界。
T2416_.77.0198c15: 若等流身無餘身。事則非廣博等流之事。
T2416_.77.0198c16: 故不空羂索經云。三身一體皆平等毘廬遮
T2416_.77.0198c17: 那自性身。准而可云三身一體皆平等毘盧
T2416_.77.0198c18: 遮那受用身變化等流身等也。此與天台倶
T2416_.77.0198c19: 體倶用大同。故瑜祇經云。四種法身准而可
T2416_.77.0198c20: 云四種受用身四種變化身四種等流身等
T2416_.77.0198c21: 也。同第四云。問。又眞言法爲劣慧者佛以
T2416_.77.0198c22: 方便説有相行。其劣慧者凡夫二乘。非爲
T2416_.77.0198c23: 上智。非無相行故。前文云。我成最正覺。究
T2416_.77.0198c24: 竟如虚空。凡愚所不知。邪妄執境界時方
T2416_.77.0198c25: 相貎等。樂欲無明覆。度脱彼等故隨順方便
T2416_.77.0198c26: 云云又同文云。復次祕密主。於當來世時
T2416_.77.0198c27: 劣慧諸衆生以癡愛自弊。唯依於有相○
T2416_.77.0198c28: 爲度彼等故隨順説是法云云又供養法云。
T2416_.77.0198c29: 甚深無相法劣慧所不堪。爲應彼等故兼
T2416_.77.0199a01: 存有相説云云又眞言教是爲夜叉鬼神等
T2416_.77.0199a02: 外道凡夫所説。非爲上根菩薩所説○
T2416_.77.0199a03: 私云。此中有七問。
今所擧三四問也
答云。大日經云。若到修行
T2416_.77.0199a04: 地授不思議果。不共聲聞縁覺。亦不普爲
T2416_.77.0199a05: 一切衆生云云故知不爲凡夫二乘。而文云
T2416_.77.0199a06: 劣慧諸衆生隨順説是法等者。爲未來劣慧
T2416_.77.0199a07: 衆生不知内證唯愛自身除災求福。佛
T2416_.77.0199a08: 以此法與彼衆生。即於此門引入佛道故
T2416_.77.0199a09: 説時方立壇修法等事。又眞言法普爲四曼
T2416_.77.0199a10: 陀羅衆。或説佛法菩薩二乘世天六道教法。
T2416_.77.0199a11: 何見一隅難三面乎
T2416_.77.0199a12: 問。唯理祕密諸經中明眞如言説可云耶
T2416_.77.0199a13:   答。雖所可思明之云意可有之歟兩
T2416_.77.0199a14: 方。若明之云者。眞如言説者性海淵源内證
T2416_.77.0199a15: 祕要也。諸大乘經中何輒可明此眞言實義
T2416_.77.0199a16: 耶若依之爾云者。今解釋中釋入眞言
T2416_.77.0199a17: 門住心品題。眞言梵曰曼陀羅。即是眞語如
T2416_.77.0199a18: 語不妄不異之音。龍樹釋論謂之密號。文既
T2416_.77.0199a19: 引釋論判眞語如語義。明知諸教中明此
T2416_.77.0199a20: 義云事。何況所云眞語如語不妄不異音般
T2416_.77.0199a21: 若經中有此説見者乎
T2416_.77.0199a22: 答。自元所答申可明之歟云事所任先徳
T2416_.77.0199a23: 所傳也。凡諸大乘教中説眞如法性理。總
T2416_.77.0199a24: 名眞言教也若不明眞如言説旨者。何可
T2416_.77.0199a25: 與眞言祕密教稱乎。是以五大院先徳引
T2416_.77.0199a26: 今義釋眞語如語不妄不異等文。凡説眞如
T2416_.77.0199a27: 法性教ヲハ皆名眞言。故法華等諸大乘皆名
T2416_.77.0199a28: 眞言祕密教也玉ヘリ。但至道理難者。諸經
T2416_.77.0199a29: 中雖明義理未盡事相。以之爲不同。不
T2416_.77.0199b01: 可同三乘顯教淺略之談也。若爾者無失。
T2416_.77.0199b02: 可答申
T2416_.77.0199b03: 難云。諸大乘經中唯談其理性未明其事
T2416_.77.0199b04: 相。故名理祕密教。未與事密稱。而眞如言
T2416_.77.0199b05: 説者。眞如理上既立文字言説。此即三密中
T2416_.77.0199b06: 語密四曼中法曼陀羅體也。理祕密諸大乘
T2416_.77.0199b07: 經中既明此義者。退不應唯理祕密義門。
T2416_.77.0199b08: 進可混事理倶密重位乎。是以高野大師
T2416_.77.0199b09: 釋迦一代一乘一乘諸教悉屬九種住心未
T2416_.77.0199b10: 辨祕密莊嚴稱。山門大師等以一乘教雖
T2416_.77.0199b11: 同眞言此只眞如理不異之邊以而論
T2416_.77.0199b12: 之也。正明トハ眞如言説事不可意得也。是
T2416_.77.0199b13: 以*五大院先徳釋此事。若與而論之。圓教
T2416_.77.0199b14: 初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞俗圓
T2416_.77.0199b15: 融萬法一如。若奪而論之圓人初心唯知理
T2416_.77.0199b16: 觀不知事密。乃至初住唯證理佛。非曼陀
T2416_.77.0199b17: 羅。雖説妙覺不説行法故。餘經已説沙
T2416_.77.0199b18: 羅樹王莖葉花果。此經唯説樹王種子養育
T2416_.77.0199b19: 因縁。故得爲大日經王。又云。唯眞言法中
T2416_.77.0199b20: 即身成佛故是説三摩地法。於諸教中闕而
T2416_.77.0199b21: 不書此釋分明也。法花經等諸大乘經名
T2416_.77.0199b22: 理祕密事。只與而論之計リナリ也。雖説妙覺
T2416_.77.0199b23: 不説行法者不説眞如言説行法。云也。
T2416_.77.0199b24: 説樹王種子云而不書云皆此意
T2416_.77.0199b25:
T2416_.77.0199b26: 抑眞如言説者。果分自説云事也。花嚴般若
T2416_.77.0199b27: 等諸經皆説性界果分可定歟。若爾者何
T2416_.77.0199b28: 十地論判因分可説果分不可説乎
T2416_.77.0199b29: 答。此事可依顯密界畔也。如疑難來若如
T2416_.77.0199c01: 高野大師所立者。花嚴天台佛果屬無明邊
T2416_.77.0199c02: 。三乘一乘諸教悉稱顯教之曰不明眞
T2416_.77.0199c03: 如言説云事不能左右。若任大師御相承
T2416_.77.0199c04: 旨。花嚴般若等諸大乘經明スハ世俗勝義圓融
T2416_.77.0199c05: 不二旨悉眞言祕密教ナリト教相被定之前ニハ
T2416_.77.0199c06: 言祕教トハ乍被稱眞如言説旨ヲハ明云事。
T2416_.77.0199c07: 可招名體相違難也。是以菩提心義ニモ。所云
T2416_.77.0199c08: 眞言者義釋云。梵音云曼荼羅。此云眞言。
T2416_.77.0199c09: 龍樹釋論謂之密號。眞語如語不妄不異之
T2416_.77.0199c10: 語故名眞言。凡説眞如法性教ヲハ皆名眞言。
T2416_.77.0199c11: 故法花等諸大乘皆名眞言祕密教也釋スル
T2416_.77.0199c12: 。末學不可存猶豫義者歟。但至明眞
T2416_.77.0199c13: 如言説者可事理倶密者彼諸大乘經中有
T2416_.77.0199c14: 權有實。今所論理祕密教者。取明圓實理
T2416_.77.0199c15: 邊同今眞言也。是則性相圓融事理不二
T2416_.77.0199c16: 故即文字言説相即談スルヲ解脱涅槃理明眞
T2416_.77.0199c17: 如言説云也。委其眞如言説事相&MT06277;至兩
T2416_.77.0199c18: 部大教方可盡源底也。約スルハ三密中語密
T2416_.77.0199c19: 四種曼荼羅中法曼荼羅功徳付テノ事理倶密
T2416_.77.0199c20: 教事也。諸大乘經只法門大底也。未及委
T2416_.77.0199c21: 悉故以之稱唯理祕密也。五大院與奪釋
T2416_.77.0199c22: 以此意可分別也。説妙覺即眞如言説也。
T2416_.77.0199c23: 非眞如言説者爭可説妙覺功徳乎。雖然
T2416_.77.0199c24: 委不明修入軌則不顯三密行相不
T2416_.77.0199c25: 行法云計也。眞如言説稱猶可憚之云ニハ
T2416_.77.0199c26: 也。不明樹王種子生育因縁云此意也。闕
T2416_.77.0199c27: 而不書事菩提心義云。唯法花等皆雖説此
T2416_.77.0199c28: 三摩地法。而傳法菩薩闕而不書也云云
T2416_.77.0199c29: 華等諸經中皆雖説事理倶密旨。傳法菩薩
T2416_.77.0200a01: 唯理祕密機其文闕略スト釋也。其レモ兩部
T2416_.77.0200a02: 三摩地等行相闕略也。總不明眞如言説
T2416_.77.0200a03: 相云ニハ非也 次至因分果分通局者。於法
T2416_.77.0200a04: 華已前諸教者。天台意存與奪義歟。亦以
T2416_.77.0200a05: 圓實不異意花嚴法花等ニハ總稱唯理祕密眞
T2416_.77.0200a06: 言教也。若約帶權邊者。可有斟酌事也。
T2416_.77.0200a07: 於法花者。山家大師立玉ヘリ無問自説果分勝
T2416_.77.0200a08: 義。不可及左右事歟 義釋一云。眞言梵
T2416_.77.0200a09: 曰漫怛羅。即是眞語如語不妄不異之音。龍
T2416_.77.0200a10: 樹釋論謂之密號。舊譯云呪非正翻也經
T2416_.77.0200a11: 云。復次祕密主。此眞言相非一切諸佛所作。
T2416_.77.0200a12: 不令他作。亦不隨喜。何以故。以是諸法如
T2416_.77.0200a13: 是故。若諸如來出現若諸如來不出。諸法法
T2416_.77.0200a14: 爾如是住。以諸眞言眞言法爾故 釋五
T2416_.77.0200a15: 云。以如來身語意畢竟等故此眞言相聲字
T2416_.77.0200a16: 皆常。常故不流。無有變易。法爾如是。非
T2416_.77.0200a17: 造作所成。若可造成即是生法。生若有生
T2416_.77.0200a18: 即可破壞。四相遷流無常無我ナラハ。何得名爲
T2416_.77.0200a19: 眞實語乎。是故此眞言相若佛出世若不出
T2416_.77.0200a20: 世若已説若未説若現説法住法位性相常
T2416_.77.0200a21: 住。是故名必定印。衆聖通同。即此大悲曼荼
T2416_.77.0200a22: 羅一切眞言一一眞言之相皆法爾如是。故
T2416_.77.0200a23: 重言之也 菩提心義一云。所言眞言者。義
T2416_.77.0200a24: 釋云。梵音云曼荼羅。此云眞言。龍樹釋論
T2416_.77.0200a25: 謂之密號。眞語如語不妄不異之語。故名眞
T2416_.77.0200a26: 言。故凡説眞如法性教皆名眞言。故法花
T2416_.77.0200a27: 等諸大乘皆名眞言祕密教也。唯法花等皆
T2416_.77.0200a28: 雖説此三摩地法。而傳法菩薩闕而不書
T2416_.77.0200a29: 也。問。何以得知説諸眞如法性皆名眞言
T2416_.77.0200b01: 祕密教耶。答。蘇悉地經疏云。有二種教。一
T2416_.77.0200b02: 顯示教。謂阿含深密等諸三乘教也。二祕密
T2416_.77.0200b03: 教。謂花嚴維摩般若法花涅槃等諸一乘教
T2416_.77.0200b04: 也。祕密教亦有二種。一理祕密教。謂彼花嚴
T2416_.77.0200b05: 等一乘説世俗勝義圓融無二不説三密行
T2416_.77.0200b06: 相故。二事理倶密教。謂大日金剛頂蘇悉地
T2416_.77.0200b07: 經等能説世俗勝義圓融不二亦説三密行
T2416_.77.0200b08: 相故。取意故得知同三云。若與論之。圓
T2416_.77.0200b09: 教初心眞言凡夫同知如來祕密境界眞俗
T2416_.77.0200b10: 圓融萬法一如。同經五十二位。同得即身成
T2416_.77.0200b11: 佛。故云此經本地之身即是妙法蓮華最深
T2416_.77.0200b12: 祕處與上行等諸菩薩衆同會一處迹隣
T2416_.77.0200b13: 補處不識一人。若奪論之。圓人初心唯知
T2416_.77.0200b14: 現觀不知事密。乃至初住唯證理佛。非曼
T2416_.77.0200b15: 荼羅。雖説妙覺不説行法。故云餘經已
T2416_.77.0200b16: 説沙羅樹王莖葉花果此經唯説樹王種子
T2416_.77.0200b17: 養育因縁故得稱爲大日經王。又云。唯眞
T2416_.77.0200b18: 言法中即身成佛故是説三摩地法。於諸經
T2416_.77.0200b19: 中闕而不書 教時義一云。今眞言宗眞如
T2416_.77.0200b20: 俗如觀何爲門。答。占察經云。觀有二種。一
T2416_.77.0200b21: 者唯心。謂觀唯識。二者實相。謂觀眞如。眞
T2416_.77.0200b22: 如者即今宗意。眞如言説爲門悟入眞如佛
T2416_.77.0200b23: 果故云眞言宗也。又云。言説皆妄。云何眞
T2416_.77.0200b24: 如。答。摩訶衍説。四種言説不能及故説爲
T2416_.77.0200b25: 言語道斷。一世間言説。二執著言説。三妄言
T2416_.77.0200b26: 説。四相言語。出楞伽經。眞如言説即今眞
T2416_.77.0200b27:
T2416_.77.0200b28: 問。眞言教意發修證入外立方便句可云
T2416_.77.0200b29: 耶 答。可有其義歟兩方。若云別立之
T2416_.77.0200c01: 者。因果功徳雖多。不可過發心修行菩提
T2416_.77.0200c02: 涅槃四種。何此外可論方便句乎。是以悉
T2416_.77.0200c03: 地出現品義釋中。統而論之原其旨趣不
T2416_.77.0200c04: 出四字門故判者耶 若依之爾者。披今
T2416_.77.0200c05: 解釋。發修證入四句外更加フト發起心方便嚴
T2416_.77.0200c06: 淨心佛國句見。別可有方便法禮聞ヘタリ
T2416_.77.0200c07: 答。自元所答申可有立方便句之意云
T2416_.77.0200c08: 事所任處處釋義也。凡大方便者非因位
T2416_.77.0200c09: 修入方便。菩提涅槃妙果上約果還成種義
T2416_.77.0200c10: 更立方便句也。四種阿字外論第五阿字
T2416_.77.0200c11: 此意也。但至悉地出現品釋者。見次下文。
T2416_.77.0200c12: 字輪對如來方便智更有第五長聲惡字門。
T2416_.77.0200c13: 以無別體故此中不説乃至以此五字統
T2416_.77.0200c14: 收一切佛法無有遺餘可有方便句云
T2416_.77.0200c15: 事分明也。雖然離合四句別不論之云也。
T2416_.77.0200c16: 開合隨義門不可一准。何執合義一邊可
T2416_.77.0200c17: 遮第五離開廢立乎。爾者無失可答申
T2416_.77.0200c18:
T2416_.77.0200c19:   文安元年七月二十八日。於備州和氣福
T2416_.77.0200c20: 善寺書寫畢留贈後見共期佛慧
T2416_.77.0200c21:   一乘佛子惠篤
T2416_.77.0200c22:   天明三龍集癸卯二月二十八日。以嵯峨二
T2416_.77.0200c23: 尊院藏本寫之
T2416_.77.0200c24:
T2416_.77.0200c25:
T2416_.77.0200c26:
T2416_.77.0200c27:
T2416_.77.0200c28:
T2416_.77.0200c29:
T2416_.77.0201a01:
T2416_.77.0201a02: 舍那業案立草
T2416_.77.0201a03:
T2416_.77.0201a04:   應安三庚戌九十九代後光嚴院
年號。義滿將軍
T2416_.77.0201a05:   大日義釋第一始自經曰如是我聞迄至故
曰菩薩之身爲師子座也
T2416_.77.0201a06: 問。經文廣大金剛法界宮所云法界宮
T2416_.77.0201a07: 佛身佛土中何乎可云 答。雖難測。任無
T2416_.77.0201a08: 畏解釋大旨者可有佛身佛土二義歟 兩
T2416_.77.0201a09: 方難思。若云佛身者。始自凡夫有漏果報
T2416_.77.0201a10: 終至極果無漏内證身土相分依正宛然也。
T2416_.77.0201a11: 若爾者廣大金剛法界宮者如來加持住處毘
T2416_.77.0201a12: 盧遮那經説處也。何可云佛身耶。是以見
T2416_.77.0201a13: 解釋。非云此宮是古佛成菩提處所謂魔
T2416_.77.0201a14: 醯首羅天宮耶 若云佛土者。披無畏義
T2416_.77.0201a15: 釋。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂
T2416_.77.0201a16: 如來實相智身如解釋者。指佛身被得
T2416_.77.0201a17: 答。自元所答申於法界宮可有佛身佛土
T2416_.77.0201a18: 二義歟事所任解釋大旨也。凡圓密意
T2416_.77.0201a19: 心不二身土一體也。如來加持住處何偏可
T2416_.77.0201a20: 限依報宮閣乎。是以釋如來加持文云次
T2416_.77.0201a21: 云如來是佛加持身其所住處名佛受用身。
T2416_.77.0201a22: &MT06279;廣大金剛法界宮文所謂如來實相智
T2416_.77.0201a23: 釋。此即約佛身時無相法身爲能住受
T2416_.77.0201a24: 用身等爲所住。約佛土時通四身可有所
T2416_.77.0201a25: 居依報土也。先徳即判スト此意見。有何失
T2416_.77.0201a26: 可答申
T2416_.77.0201a27: 第三重難云。猶以不明。夫始自阿鼻依正
T2416_.77.0201a28: 終至極聖身土。色心禮異依正無濫。縱雖
T2416_.77.0201a29: 自性自愛内證。焉不辨佛身佛土差異平。
T2416_.77.0201b01: 是以經云廣大金剛法界宮釋述此宮是古
T2416_.77.0201b02: 佛成菩提處所謂魔醯首羅天宮。此豈指
T2416_.77.0201b03: 色界頂阿迦尼吒天名法界宮非爲大日
T2416_.77.0201b04: 經説所耶。但至其所住處名佛受用身釋
T2416_.77.0201b05: 也。依五大院先徳所判明ルニ經文解釋起盡。
T2416_.77.0201b06: 上云如來加持猶約佛身示能住所住義。
T2416_.77.0201b07: 下云廣大金剛法界宮正約佛土明スト此經
T2416_.77.0201b08: 説所見。所以披タルニ先徳釋義。釋&MT06279;佛身爲住
T2416_.77.0201b09: 處之義引經薄伽梵住如來加持文。義釋薄
T2416_.77.0201b10: 伽梵即此毘盧遮那本地法身次云。如來是
T2416_.77.0201b11: 佛加持身。其所住處名佛受用身。即以此
T2416_.77.0201b12: 身爲佛加持住處等文。今宗意云。無相法身
T2416_.77.0201b13: 皆住自受他受變化中無二無別。故瑜祇經
T2416_.77.0201b14: 云。四種法身等釋。次述&MT06279;佛土爲住處之相
T2416_.77.0201b15: 引大日經次文廣大金剛法界宮一切持金
T2416_.77.0201b16: 剛者皆悉集會如來信解遊戲神變生大樓閣
T2416_.77.0201b17: 寶王等文金剛頂一切如來遊戲處住阿迦尼
T2416_.77.0201b18: 吒天王宮中文瑜祇經普賢滿月不壞金剛光
T2416_.77.0201b19: 明殿等文。是爲大日如來遍一切處住處
T2416_.77.0201b20: 判 今何以上其所住處名佛受用身文可
T2416_.77.0201b21: 備下法界宮通佛身誠證耶。凡佛身爲住
T2416_.77.0201b22: 處。其只是付住如來加持文言一往理智相
T2416_.77.0201b23: 對内證外用相望於佛身中分別能加持能
T2416_.77.0201b24: 住所住也。於廣大金剛法界宮文非判佛
T2416_.77.0201b25: 身佛土二義也。但至所謂如來實相智身釋
T2416_.77.0201b26: 者。約法門釋廣大金剛法界宮等句時。大
T2416_.77.0201b27: 謂無邊際故。廣謂不可量數故。金剛喩實相
T2416_.77.0201b28: 智等釋。下法界者廣大金剛智體也。此智禮
T2416_.77.0201b29: 者。即是如來實相智身以加持故。即是眞
T2416_.77.0201c01: 實功徳所莊嚴處妙住之境心王所都。故曰
T2416_.77.0201c02: 釋也。此即如來内證身土離身無土
T2416_.77.0201c03: 無身義有之。故雖云是依報宮殿。不離
T2416_.77.0201c04: 如來金剛智體云計也。爾云辨身土依正之
T2416_.77.0201c05: 日。於佛身立法界宮名云事。其義全不可
T2416_.77.0201c06: 然。凡於如來内證寂照二義常存無闕。寂
T2416_.77.0201c07: 故法界倶寂故雖泯自他能所差際。照故法
T2416_.77.0201c08: 界同散故色心依正階級宛然也。是以見解
T2416_.77.0201c09: 釋。正釋スルニ法界宮相。法界是古佛成菩提處
T2416_.77.0201c10: 所謂魔醯首羅天宮ナリト表。引釋論第四禪五
T2416_.77.0201c11: 種那含住處名淨居天過是以往有十住菩
T2416_.77.0201c12: 薩住處亦名淨居號ストヰフヲ大自在天王是也。
T2416_.77.0201c13: 今此宗明義以自在加持神心所説故名自
T2416_.77.0201c14: 在天宮也。隨如來有應之處無非此宮。不
T2416_.77.0201c15: 獨在三界之表也以如來有應之處名自
T2416_.77.0201c16: 在天宮事雖異常途論家義。以所居國土
T2416_.77.0201c17: 所住宮殿名法界宮事釋義頗盡理者耶。
T2416_.77.0201c18: 如所答者。上住如來加持句下廣大金剛
T2416_.77.0201c19: 界宮言爲同爲異。若同云違先徳所判。上
T2416_.77.0201c20: 佛身爲住處。文下句佛土爲住處。文分
T2416_.77.0201c21: 別故也。若異ナリト云。上住如來加持者即自受
T2416_.77.0201c22: 他受變化等身也。此外以何佛身可名廣
T2416_.77.0201c23: 大金剛法界智身乎。何況解釋中釋&MT06279;一切
T2416_.77.0201c24: 持金剛者皆悉集會文。如來在此宮中爲獨
T2416_.77.0201c25: 處耶有眷屬耶。故云。此中乃有無邊眷屬
T2416_.77.0201c26: 常所集會。所謂執金剛等也法界宮若佛
T2416_.77.0201c27: ナラハ。執金剛等禮眷屬集會佛身中聞
T2416_.77.0201c28: 經云化儀全不可然者耶。此度明此等文
T2416_.77.0201c29: 理分明可被成所答也爾者尚以不明
T2416_.77.0202a01: 答。自元此經説會相幽玄難明。内證身土姿
T2416_.77.0202a02: 深妙雖難測。且任無畏解釋大旨且付先
T2416_.77.0202a03: 徳所判旨趣於法界宮可有佛身佛土二
T2416_.77.0202a04: 意歟存申也。凡此宗意。無始無終本來常住
T2416_.77.0202a05: 色心實相平等智身佛名大日如來。眞如法
T2416_.77.0202a06: 界遍一切處無中無邊法界之宮爲此經説
T2416_.77.0202a07: 處。能住所住超過常教之域。依正色心寧同
T2416_.77.0202a08: 淺略談乎。若爾如來所住法界宮滯依報一
T2416_.77.0202a09: 邊不通正報佛身不可意得也。所以見
T2416_.77.0202a10: 經文。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界宮
T2416_.77.0202a11: 等者。准諸經例安通序五句也。所云薄伽
T2416_.77.0202a12: 梵云即此經教主。住如來加持等者出其所
T2416_.77.0202a13: 住處也。故釋&MT06279;住如來加持文。薄伽梵
T2416_.77.0202a14: 指毘蘆遮那本地法身。次云如來是佛加持
T2416_.77.0202a15: 身。所住處名佛受用身。即以此身爲佛加
T2416_.77.0202a16: 持住處。如來心王如諸佛住而住其中。既
T2416_.77.0202a17: 從遍一切處加持力生。即與無相法身無
T2416_.77.0202a18: 二無別。而以自在神力令一切衆生見身
T2416_.77.0202a19: 密之色聞語密之聲悟意密之法。隨其性
T2416_.77.0202a20: 分種種不同。即此所住名加持處也以受
T2416_.77.0202a21: 用身等爲所住事立敵無諍者歟。但至上
T2416_.77.0202a22: 下二句佛身佛土可ト云ニ各別。其解釋起盡全
T2416_.77.0202a23: 不然。釋&MT06278;廣大金剛法界宮句次又釋歎&MT06279;
T2416_.77.0202a24: 持住處故云廣大金剛法界宮此即上
T2416_.77.0202a25: 如來加持文其所住處名佛受用身等ツツル
T2416_.77.0202a26: 加持住處釋歎スト&MT06279;廣大金剛法界宮トハクト
T2416_.77.0202a27: 釋也。所謂大謂無邊際故。廣謂不可數量
T2416_.77.0202a28: 故。金剛喩實相智。過一切言語心行。適無
T2416_.77.0202a29: 所依。不示諸法。無初中後。不盡不壞。離諸
T2416_.77.0202b01: 過罪。不可變易。不可破毀。故名金剛
T2416_.77.0202b02: トノ玉ヘル此上釋嘆スル相也。全上下句上正報
T2416_.77.0202b03: 下依報トハ不可分別也。但至五大院先徳以
T2416_.77.0202b04: 上下句約佛身佛土云者。先徳所判全非
T2416_.77.0202b05: 所難意。正披タルニ釋義。所言以一切處爲一
T2416_.77.0202b06: 處者。無中無邊法界之宮名一切處者。其
T2416_.77.0202b07: 法界何處ソト問。此有二種。一以佛身爲
T2416_.77.0202b08: 佛住處二以佛土爲佛住處答。就法界宮
T2416_.77.0202b09: 佛身爲住處佛土爲住處二意分別スト云事
T2416_.77.0202b10: 釋義分明者歟。仍住如來加持廣大金剛
T2416_.77.0202b11: 界宮只是一如來加持住處得 上佛身
T2416_.77.0202b12: 住處之義&MT06279;。經釋共引上文成義。佛土
T2416_.77.0202b13: 爲住處之旨&MT06279;下廣大金剛法界宮句并
T2416_.77.0202b14: 義釋文被引用也。隨文言ルニ引爲證計
T2416_.77.0202b15: 也。所以上句如來加持約佛身有便。
T2416_.77.0202b16: 下句云法界宮約依報尤宜。釋義文釋&MT06279;
T2416_.77.0202b17: 上文云其所住處名佛受用身等。釋&MT06279;下句
T2416_.77.0202b18: 云此宮是古佛成菩提處等。故且分先後文
T2416_.77.0202b19: 佛身爲住處佛土爲住處義成也。上下句
T2416_.77.0202b20: 全格別意ナリトニハ非也。是以佛土爲住處義
T2416_.77.0202b21: スト廣大金剛智體也。所謂如來實相智
T2416_.77.0202b22: 身等ヘルハ還同佛身爲住處意。先徳所引
T2416_.77.0202b23: 金剛頂經瑜祇經等阿迦尼吒天光明心殿
T2416_.77.0202b24: 等豈偏依報天宮而已乎。是以大師御釋云。
T2416_.77.0202b25: 言阿迦尼吒天者。不是世間所説三有色界
T2416_.77.0202b26: 頂天。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光
T2416_.77.0202b27: 明心殿等云。即引瑜祇經自覺本初大菩提
T2416_.77.0202b28: 心普賢滿月不壞金剛之明心殿文成シ玉フ
T2416_.77.0202b29: 義。先徳以此等説爲佛土爲住處證明。知
T2416_.77.0202c01: 云佛身云佛土只是一法二義全非身土
T2416_.77.0202c02: 隔異義云事。次至此宮是古佛成菩提處等
T2416_.77.0202c03: 釋者。法界宮約依報事自元所不遮也。何
T2416_.77.0202c04: 必可致苦勞乎。就中先徳付法界宮スト
T2416_.77.0202c05: 自他受用法界宮見。義釋上法界者廣大金
T2416_.77.0202c06: 剛智體者等ヲハ爲自受用法界宮相。今此
T2416_.77.0202c07: 宮是古佛成菩提處等ヲハ他受用
T2416_.77.0202c08: 界宮證云。凡教主既豫四種法身。法界宮
T2416_.77.0202c09: 又可通四身所居。仍或於經二文含佛身
T2416_.77.0202c10: 佛土衆義。或於釋義前後釋玉フ自他受用
T2416_.77.0202c11: 法界宮相也。先徳料簡其意尤巧者歟。次至
T2416_.77.0202c12: 雖内證境界可有依正差別云者。其義自
T2416_.77.0202c13: 元所存也。寂故法界倶寂。照故法界同散。
T2416_.77.0202c14: 散不妨寂。寂不妨散。故色心依正不二而
T2416_.77.0202c15: 二二而不二。更不可執一邊也。佛身佛土
T2416_.77.0202c16: 二義何可是一非一乎。次至此中乃有無
T2416_.77.0202c17: 邊眷屬常所集會釋者。所云一切持金剛衆
T2416_.77.0202c18: 者又是如來金剛智印也。故釋云。心王毘盧
T2416_.77.0202c19: 遮那成自然覺。爾時一切心數無不即入
T2416_.77.0202c20: 金剛法界中成如來内證功徳差別智印。如
T2416_.77.0202c21: 是智印唯佛與佛乃能持之云云若爾者廣
T2416_.77.0202c22: 大金剛智體ナル法界宮中如來内證金剛智印
T2416_.77.0202c23: 集會スト云事有何妨乎。若又約他受變化等
T2416_.77.0202c24: 化儀者。事宮殿樓閣中無量執金剛神集會
T2416_.77.0202c25: 事又非可遮也。如此准申者有何失可答
T2416_.77.0202c26:
T2416_.77.0202c27: 第四重難云。三身雖一體辨四種法身差
T2416_.77.0202c28: 異。雖身土不二何不論色心依正不同乎。
T2416_.77.0202c29: 而佛身爲住處者。只是於能居佛身中無
T2416_.77.0203a01: 相法身爲能住。以受用變化等事身爲所
T2416_.77.0203a02: 住。法門一廢立也。此能加持所加持佛身所
T2416_.77.0203a03: 住依報國土別可辨其相也。例彼圓三佛ヲモ
T2416_.77.0203a04: 以義門分別セハ之雖非可無能住所住廢
T2416_.77.0203a05: 立。此只付能居正報佛身中分別也。正論
T2416_.77.0203a06: 其所居之時法身居寂光乃至應身居スト
T2416_.77.0203a07: 居可云也。今宗意不可異之。佛身爲住
T2416_.77.0203a08: 處云。實能住佛身中種種分別也。此外豈無
T2416_.77.0203a09: 所住處云耶。若受用等事身偏所居境界&MT06279;
T2416_.77.0203a10: 非能居身云者。此經教主唯限無相法身
T2416_.77.0203a11: 可意得歟如何。是以五大院先徳雖分別佛
T2416_.77.0203a12: 身爲住處佛土爲住處二義者。經文義釋
T2416_.77.0203a13: 前後全不混亂。付テハ如來加持文且約佛身
T2416_.77.0203a14: 辨能住所住之旨雖釋之。於廣大金剛
T2416_.77.0203a15: 界宮句者偏佛土爲住處文被取定也。
T2416_.77.0203a16: 此依報佛土體無中無邊法界宮トモ被云方ニモ
T2416_.77.0203a17: 即又如來實相智身一體義有之事ヲハ不可
T2416_.77.0203a18: 遮之。金剛頂瑜祇經等説所皆此意也。何
T2416_.77.0203a19: 寄事於依正融通門可成身土相亂解乎
T2416_.77.0203a20:   次又釋歎加持住處等。其依報法界宮
T2416_.77.0203a21: 中無邊廣大金剛宮ヲハツテ以正報佛身遍一
T2416_.77.0203a22: 切處加持功能釋顯スト云事也。上能加持所加
T2416_.77.0203a23: 持佛身法界宮釋歎スト之云ニハ非也。
T2416_.77.0203a24: 此外法界宮體正佛身スル事有トハ之者於之
T2416_.77.0203a25: 可成義也。次五大院其法界宮トハレノント
T2416_.77.0203a26: &MT06279;佛身佛土二義出事。取寄雖有其謂。釋
T2416_.77.0203a27: 義本意必不爾歟。此一段一佛一時一處一
T2416_.77.0203a28: 教中一處相釋顯ハス文段故。無中無邊法界
T2416_.77.0203a29: 何所ロト問也。因此問佛身爲住處佛
T2416_.77.0203b01: 土爲住處二義スト。佛身爲住處云猶
T2416_.77.0203b02: 是能居佛身能住所住義有也。
T2416_.77.0203b03: クハ佛土爲住處義此文段所詮ニテ可有也。
T2416_.77.0203b04: 釋義始終然リト見也次自他受用法界宮事。
T2416_.77.0203b05: 還所難潤色也。此佛土爲ルニ住處自受用
T2416_.77.0203b06: 法界宮云時依正一體&MT06279;法界者廣大
T2416_.77.0203b07: 金剛智體也等釋也。約他受用法界宮
T2416_.77.0203b08: 立歸依報本質此宮是古佛成菩提處ナリ
T2416_.77.0203b09: 釋也。雖有此二義。共所居佛土テノ分別也。
T2416_.77.0203b10: 金剛智體等スレハトテ。依報ストハ不可取成
T2416_.77.0203b11: 也。抑無相法身是理體也。受用等是事身也。
T2416_.77.0203b12: 若爾者縱付佛身雖辨能住所住。以受用
T2416_.77.0203b13: 心等爲能住以法身理體可爲所住也。
T2416_.77.0203b14: 例如云彼天台自受用居寂光也。以理爲
T2416_.77.0203b15: 能居以事爲所居廢立猶不穩便如何
T2416_.77.0203b16: 此宗意以受用身等爲能住以法身爲所
T2416_.77.0203b17: 住不可申。子細有之歟又如於佛身中
T2416_.77.0203b18: 論能住所住於佛土中又判能所義終不
T2416_.77.0203b19: 可有之歟。天台能所並爲能依之身。依於
T2416_.77.0203b20: 能所所依之土等釋有之歟。眞言若無此
T2416_.77.0203b21: 意者事理倶密宗旨頗難及彼宗歟如何
T2416_.77.0203b22: 答。大旨如前辨申。眞言教雖立四身只是
T2416_.77.0203b23: 一毘盧遮那體性也。雖論依正無非遍一
T2416_.77.0203b24: 切處身土。然則於能居佛身備能住所住
T2416_.77.0203b25: 義於所住法界宮佛身佛土意云事。無
T2416_.77.0203b26: 畏釋義爲初大師先徳所判炳焉也。何可及
T2416_.77.0203b27: 執難乎。但至佛身爲住處云者。只是於能
T2416_.77.0203b28: 居佛身論此義云也。經文釋義全不然。經
T2416_.77.0203b29: 文住如來加持廣大金剛法界宮如來所加
T2416_.77.0203c01: 持廣大金剛法界宮スト云也。如來加持廣
T2416_.77.0203c02: 大金剛法界宮住處トハ不見也。若
T2416_.77.0203c03: 如所難者。法界宮如來所加持境界トハ不可
T2416_.77.0203c04: 被云歟。其義難成者乎。義釋ニモ先薄伽梵住
T2416_.77.0203c05: 如來加持句釋薄伽梵即此毘盧遮那本地
T2416_.77.0203c06: 法身ナリト次云如來是佛加持身等釋了。次
T2416_.77.0203c07: 又釋歎加持住處廣大金剛法界宮ナリト。前
T2416_.77.0203c08: 後文別事不見歟。加持住處者上其所住處
T2416_.77.0203c09: 名佛受用身。即以此身爲佛加持住處
T2416_.77.0203c10: シタル加持住處釋歎&MT06279;廣大金剛法界宮
T2416_.77.0203c11: ストスルニスヤ。何況釋菩薩之身爲獅子座文
T2416_.77.0203c12: 上説金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣
T2416_.77.0203c13: 寶王即是如來身也。今云師子座當知亦
T2416_.77.0203c14: 所令尋給此文歟。此即上住如來加持
T2416_.77.0203c15: 廣大金剛法界宮其所住處名佛受用
T2416_.77.0203c16: 身等釋上金剛法界宮即是如來牒釋
T2416_.77.0203c17: 也。此誠可謂分明誠證歟。次先徳釋料簡
T2416_.77.0203c18: 猶如前。既於法界宮辨佛身佛土二義云
T2416_.77.0203c19: 事問答釋義分明也。佛身爲住處非法界宮
T2416_.77.0203c20: 相云難勢枉文會釋也。次自他受用法界宮
T2416_.77.0203c21: 事。所難意趣之故雖論能居所居隔異只是
T2416_.77.0203c22: 付一法二義或以所爲能或以能爲所也。
T2416_.77.0203c23: 約他受變化化儀之時。出對迷機示現身
T2416_.77.0203c24: 土故。或尊特相海之身住實報華王土。或
T2416_.77.0203c25: 變化等流之形可交六道雜染土也。故釋
T2416_.77.0203c26: 云他受用法界宮相時。引釋論等説色頂
T2416_.77.0203c27: 魔醯首羅天トモ被釋也。但隨如來有應之處
T2416_.77.0203c28: 無非此宮云此教流布處處悉法界宮
T2416_.77.0203c29: 故。旁不可同常途意也。次法身爲能住受
T2416_.77.0204a01: 用等爲所住事誠雖似不便。能所不二上ニハ
T2416_.77.0204a02: 能住所住廢立可縱容。無二無別釋。境智事
T2416_.77.0204a03: 理無二無別爲詮要。此上能所並爲能依之
T2416_.77.0204a04: 身等義此宗意彌不可有所妨也。或胎藏
T2416_.77.0204a05: 金剛兩部建立或大悲祕密重重作壇就教
T2416_.77.0204a06: 可有種種施設也。若爾者義釋一云。經云。
T2416_.77.0204a07: 薄伽梵住如來加持者。薄伽梵即此毘盧遮
T2416_.77.0204a08: 那本地法身。次云如來是佛加持身。其所
T2416_.77.0204a09: 住處名佛受用身。即以法身爲佛加持住
T2416_.77.0204a10: 處。如來心王如諸佛住而住其中。既從遍
T2416_.77.0204a11: 一切處加持力生。即與無相法身無二無別。
T2416_.77.0204a12: 而以自在神力令一切衆生見身密色聞
T2416_.77.0204a13: 語密之聲悟意密之法。隨其性分種種不
T2416_.77.0204a14: 同。即此所住名加持處也。次又釋歎加持
T2416_.77.0204a15: 住處故云廣大金剛法界宮。大謂無邊際故。
T2416_.77.0204a16: 廣謂不可數量故。金剛喩實相智。過一切
T2416_.77.0204a17: 語言心行適無所依。不示諸法。無初中後。
T2416_.77.0204a18: 不盡不壞。離諸過罪。不可變易。不可破
T2416_.77.0204a19: 壞。故名金剛。如世間金剛實有三事最勝。
T2416_.77.0204a20: 一者不可壞故。二者寶中之上故。三者戰具
T2416_.77.0204a21: 中勝故。此與釋論三種金剛三昧中喩意大
T2416_.77.0204a22: 同。法界者廣大金剛智體也。此智體者所謂
T2416_.77.0204a23: 如來實相智身。以加持故即是眞實功徳所
T2416_.77.0204a24: 莊嚴處妙住之境。心王所都。故曰宮也。此
T2416_.77.0204a25: 宮是古佛成菩提處。所謂魔醯首羅天宮。釋
T2416_.77.0204a26: 論第四禪五種那含住處名淨居天。過是以
T2416_.77.0204a27: 往有十住菩薩住處。亦名淨居天。號大自
T2416_.77.0204a28: 在天王是也。今此宗明義。以自在加持神
T2416_.77.0204a29: 心所宅故名自在天宮也。隨如來有徳之
T2416_.77.0204b01: 處無非此宮。不獨在三界之表也。一切持
T2416_.77.0204b02: 金剛者皆悉集會次明妙眷屬也。如來
T2416_.77.0204b03: 在宮中爲獨處耶有眷屬耶。故云。此中乃
T2416_.77.0204b04: 有無邊眷屬常所集會。所謂執金剛等也。
T2416_.77.0204b05: 然此宗密意。其伐折羅是如來金剛智印。如
T2416_.77.0204b06: 是智印其數無量。能持此者亦復無邊。所
T2416_.77.0204b07: 以然者。心王所住之處必有塵沙心數以
T2416_.77.0204b08: 爲眷屬。今者心王毘盧遮那成自然覺爾時
T2416_.77.0204b09: 一切心數無不即入金剛界中成如來内
T2416_.77.0204b10: 證功徳差別智印。如是智印唯佛與佛乃能
T2416_.77.0204b11: 持之。約菩提義即有無量無邊金剛印。約
T2416_.77.0204b12: 佛陀義即有無量無邊持金剛者。由此衆徳
T2416_.77.0204b13: 悉皆一相一味到於實際。故名集會。若少分
T2416_.77.0204b14: 未等一法未滿。即不名一切集會也
T2416_.77.0204b15: 云。菩薩之身爲師子座者。上説金剛法界
T2416_.77.0204b16: 宮。即是如來身。次云大樓閣寶王。亦即是
T2416_.77.0204b17: 如來身。今云師子座。當知亦爾。所以云菩
T2416_.77.0204b18: 薩身者。謂本行菩薩道時次第修行地波
T2416_.77.0204b19: 羅密乃至如來地。當知後地即以前地爲
T2416_.77.0204b20: 基。故云如來以菩薩身爲師子座
T2416_.77.0204b21: 二云。疏本地法身者即實相法身也○次云
T2416_.77.0204b22: 如來是佛加持身者即應身他受用也。次疏
T2416_.77.0204b23: 釋成其所住處名佛受用身。言如來心王
T2416_.77.0204b24: 等者。如來是所住。心王爲能住。如一切諸
T2416_.77.0204b25: 佛説法儀式皆住於應身。即本地身爲教
T2416_.77.0204b26: 主也。約別就勝唯是眞身。故經云應化非
T2416_.77.0204b27: 眞佛亦非説法者。推功歸本言法身説。又
T2416_.77.0204b28: 下説法處即如來身。師子座亦爾。依正尚猶
T2416_.77.0204b29: 無礙。豈佛身眞應而局定耶。亦得名如來
T2416_.77.0204c01: 身説國土身説菩薩身説等。今但説眞應二
T2416_.77.0204c02: 又云。疏所謂如來實相智身者。此之
T2416_.77.0204c03: 法界全是如來實相之身。既是如來實相之
T2416_.77.0204c04: 身。何有處耶。由加持故即是眞實功徳莊
T2416_.77.0204c05: 嚴之處也。亦是華嚴十身中之智身也○若
T2416_.77.0204c06: テ云ハハ心王所都。即佛身爲宮。若以テ云ハハ摩醯首
T2416_.77.0204c07: 羅住處。即是器界。今爲如來有應之處無
T2416_.77.0204c08: 不是此宮。即屬應身。是加持住處。隨世爲
T2416_.77.0204c09: 名故曰宮也教時義一云。問。何故名無
T2416_.77.0204c10: 始無終本來常住之佛等耶。答。眞如法界色
T2416_.77.0204c11: 心實相平等智身名無始無終本來常住之
T2416_.77.0204c12: 佛。眞如法界長短一如名無始無終平等之
T2416_.77.0204c13: 時。眞如法界遍一切處名無中無邊法界之
T2416_.77.0204c14: 宮。雖説眞如法界無量乘。而皆成眞如法
T2416_.77.0204c15: 界自心佛名遍一切處成佛之教同二云。
T2416_.77.0204c16: 問。第三難一處云。所言以一切處爲一
T2416_.77.0204c17: 處者無中無邊法界之宮名一切處者。其
T2416_.77.0204c18: 界宮何處。答。此有二種。一以佛身爲佛住
T2416_.77.0204c19: 處。二以佛土爲佛住處。問。先以佛身爲
T2416_.77.0204c20: 佛住處意云何。答。大日經云。薄伽梵住如來
T2416_.77.0204c21: 加持。義釋薄伽梵即此毘盧遮那本地法身。
T2416_.77.0204c22: 次云如來。是佛加持身○即此所住名加持
T2416_.77.0204c23: 云云諸阿闍梨云。本地法身如來心王是
T2416_.77.0204c24: 理法身即能加持身也。其所住處名受用身。
T2416_.77.0204c25: 是智法身自受用身即所加持身也。以自在
T2416_.77.0204c26: 神力令一切衆生見聞悟三密。是他受用變
T2416_.77.0204c27: 化身也。亦是所加持身也。今宗意云。無相法
T2416_.77.0204c28: 身位自受他受變化身中無二不別。故瑜祇
T2416_.77.0204c29: 經云。四種法身○問。次以佛土爲住處意
T2416_.77.0205a01: 如何。答。大日經次文云。廣大金剛法界宮。一
T2416_.77.0205a02: 切持金剛者皆悉集會。如來信解遊戲神通
T2416_.77.0205a03: 生大樓閣寶王。高無中邊際。諸大寶王種種
T2416_.77.0205a04: 間飾。菩薩之身爲師子座云云金剛頂云。一
T2416_.77.0205a05: 切如來遊戲處阿迦尼吒天王宮中云云瑜祇
T2416_.77.0205a06: 經云。於本有金剛界自在大三昧耶自覺本
T2416_.77.0205a07: 初大菩提心普賢滿月不壞金剛光明心殿
T2416_.77.0205a08: 云云是爲大日如來遍一切處住處。問。阿迦
T2416_.77.0205a09: 尼吒天是色界第四禪中第九天也。何以此
T2416_.77.0205a10: 處爲遍法界宮耶。答。此尼吒天爲法界宮
T2416_.77.0205a11: 有二種義。一自受用遍法界宮。金剛頂疏云。
T2416_.77.0205a12: 言阿迦尼吒者不是世間所説三有色界頂
T2416_.77.0205a13: 天。是即大毘盧遮那心中本有菩提心光明
T2416_.77.0205a14: 殿。即引瑜祇經文又云。阿迦尼吒此云色
T2416_.77.0205a15: 究竟。心是諸法究竟所歸故爲色究竟。故華
T2416_.77.0205a16: 嚴云三界唯一心也。實相功徳妙住之境金
T2416_.77.0205a17: 剛五智心王所都故爲天王宮。又大日義釋
T2416_.77.0205a18: 云廣大金剛法界宮云。大謂無邊際故○心
T2416_.77.0205a19: 王所都故曰宮也云云二他受用法界宮。大日
T2416_.77.0205a20: 義釋云。此宮是古佛成菩提處。不獨在三
T2416_.77.0205a21: 界之表也云云問。經次所出樓閣寶王是自
T2416_.77.0205a22: 受用所住歟爲他受用所住歟。答。亦有二
T2416_.77.0205a23: 種。一自受用身住處。如義釋云。始終眞正發
T2416_.77.0205a24: 心乃至成佛於此中間通名信解地。其高
T2416_.77.0205a25: 無窮廣又無際。以邊不可得故。亦復無中。
T2416_.77.0205a26: 此是遍一切處身之所住處。當知樓觀亦遍
T2416_.77.0205a27: 一切處也云云又云。説金剛法界宮即是如
T2416_.77.0205a28: 來身。次云。當知大樓閣寶王亦即如來身。今
T2416_.77.0205a29: 云師子座。當知亦爾。二他受用身住處。義
T2416_.77.0205b01: 釋云。諸大寶王種種間飾云云如來種種功
T2416_.77.0205b02: 徳寶王モテ間飾樓閣寶王。然此第一寂滅之相
T2416_.77.0205b03: 以如來如持神力令應度者隨諸法門表
T2416_.77.0205b04: 像若可見聞觸知即以此爲門入法界。又
T2416_.77.0205b05: 云師子座者。即是自在度人無空過義也。
T2416_.77.0205b06: 若淺略釋者。言諸菩薩深心敬法乃至以身
T2416_.77.0205b07: 口荷載佛師子座。故云菩薩之身爲師子
T2416_.77.0205b08: 云云問。此等二受用身住處云一切處。
T2416_.77.0205b09: 其變化身住處亦遍一切處耶。答。上文所
T2416_.77.0205b10: 謂如來有應之處無非此宮。此中亦有變
T2416_.77.0205b11: 化有應之處。金剛仙論釋金剛般若敷座而
T2416_.77.0205b12: 座文云如來所判之處自然出現報得樓閣。
T2416_.77.0205b13: 即是化身住處遍一切處。問。佛地論云。如是
T2416_.77.0205b14: 淨土爲與三界同一處所爲各別耶。如實
T2416_.77.0205b15: 義者。實受用土周遍法界無處不有。不
T2416_.77.0205b16: 可説言離三界處。亦不可説即三界處。
T2416_.77.0205b17: 若隨菩薩所宜現&MT06277;ト云ハハ者。或在色界淨居天
T2416_.77.0205b18: 上。或西方等處處不定也云云若准此論。色
T2416_.77.0205b19: 界淨居天宮是隨菩薩所宜現スト云ハハ者。何故於
T2416_.77.0205b20: 爲毘盧遮那成佛處耶。答。金剛頂疏答此
T2416_.77.0205b21: 問云。若直以淨居爲佛淨土者。是爲菩薩
T2416_.77.0205b22: 所宜淨土。有限量故。今取周遍法界淨居
T2416_.77.0205b23: 宮以爲毘盧遮那成菩提處。問。若取周遍
T2416_.77.0205b24: 法界義以爲淨土者。亦應取諸一切處所
T2416_.77.0205b25: 爲毘盧遮那佛淨土。何故定以淨居爲彼
T2416_.77.0205b26: 佛土耶。答。疏答此問云。爲顯佛土最勝
T2416_.77.0205b27: 義故取三界中最勝之處以示土相。若得
T2416_.77.0205b28: 意者於一切處一一各有限無限義。有限
T2416_.77.0205b29: 者隨機無限即是實受用土。佛亦如是初
T2416_.77.0205c01: 從金剛實相智身周遍法界無有邊際。而
T2416_.77.0205c02: 諸衆生隨機感見大小勝劣。彼佛地論約有
T2416_.77.0205c03: 限義以爲隨宜。今取無限以爲毘盧遮那
T2416_.77.0205c04: 成道處也
T2416_.77.0205c05: 問。解釋中心王所住之處必有塵沙心數
T2416_.77.0205c06: 爾者所云心王者唯爲指大日一尊將通
T2416_.77.0205c07: 中胎八葉佛菩薩耶答。此事雖輒難定。且
T2416_.77.0205c08: 存一意者。可限大日一尊也兩方。若如
T2416_.77.0205c09: 所答者。中胎八葉共是究竟醍醐果徳。一毘
T2416_.77.0205c10: 盧遮那内證也。何於此中可存心王心數
T2416_.77.0205c11: 別異耶。若爾於中胎八葉佛菩薩者悉屬
T2416_.77.0205c12: 心王以三重諸尊爲心數眷屬可云耶。若
T2416_.77.0205c13: 依之云爾者。披タルニ今解釋。或云心王毘盧
T2416_.77.0205c14: 遮那成自然覺。或述即從心王毘盧遮那現
T2416_.77.0205c15: 加持尊特之身。如ナラハ解釋。心王者偏指スト
T2416_.77.0205c16: 日一佛被得。爾者
T2416_.77.0205c17: 答。自元云云此事一邊雖難定。且任今解
T2416_.77.0205c18: 釋大旨者。以大日名心王歟。其旨一邊令
T2416_.77.0205c19: 出難有釋義分明也。但至中胎八葉醍醐
T2416_.77.0205c20: 果徳云也。法門廢立隨事不定也。今以此
T2416_.77.0205c21: 經教主大日如來名心王毘盧遮那故不可
T2416_.77.0205c22: 多。故以大日一尊爲心王。餘尊悉可屬如
T2416_.77.0205c23: 來差別智印心數眷屬也。若爾者
T2416_.77.0205c24: 難云。中胎八葉中獨以大日爲心王以餘
T2416_.77.0205c25: 尊可屬心數眷屬云事。違一宗大旨乖處
T2416_.77.0205c26: 處釋義施設。凡八葉九尊迷位九識心王轉
T2416_.77.0205c27: 顯遮那内證果徳形也。大日只是第九識心
T2416_.77.0205c28: 王也。四智四行是非餘八識心王耶。所以
T2416_.77.0205c29: 見經文。薄伽梵住如來加持廣大金剛法界
T2416_.77.0206a01: 乃至一切持金剛者皆悉集會解釋云&MT06279;
T2416_.77.0206a02: 一切持金剛者文。心王所住之處必有塵沙
T2416_.77.0206a03: 心數以爲眷屬等釋也。此一切持金剛者
T2416_.77.0206a04: 者即是十九執金剛等也。若爾者三重曼荼
T2416_.77.0206a05: 羅中第一重内眷屬也。何指八葉佛菩薩可
T2416_.77.0206a06: 名持金剛乎。是以義釋第二ニハ中胎八葉四
T2416_.77.0206a07: 智四行醍醐果徳トモ釋。抄記ニハ然此八葉及中
T2416_.77.0206a08: 胎五佛四菩薩是異身耶即一毘盧遮那
T2416_.77.0206a09: 判。或又是故八葉皆是大日如來一體也述。
T2416_.77.0206a10: 何分此一體具徳可存王數差異耶。凡處
T2416_.77.0206a11: 處解釋或從佛身證徳現八葉中胎藏從
T2416_.77.0206a12: 金剛密印現第一重金剛手等諸内眷屬云。
T2416_.77.0206a13: 或從咽以上至如來頂相出現スト四智四三
T2416_.77.0206a14: 昧果徳佛身釋。此等釋義中胎八葉悉合爲
T2416_.77.0206a15: 如來内證果地功徳也。全離開之辨トハ教主
T2416_.77.0206a16: 眷屬差異不見也。加之高野大師十住心
T2416_.77.0206a17: 論中引今一時薄伽梵乃至一切持金剛者
T2416_.77.0206a18: 文。此總明大祕密究竟心王如來大毘盧遮
T2416_.77.0206a19: 那五智四境及心數微塵數眷屬五智者
T2416_.77.0206a20: 中央大日四方四佛也。四境者普賢等四隅
T2416_.77.0206a21: 菩薩也。此五智四境外並及言。及心數微
T2416_.77.0206a22: 塵眷屬明知五智四境尚屬心王第一重
T2416_.77.0206a23: 以下名心數眷屬云事。但至教主不可多
T2416_.77.0206a24: 云者。隨分九尊位只是一毘盧遮那内證
T2416_.77.0206a25: 也。仍心王毘盧遮那成自然覺等釋八葉九
T2416_.77.0206a26: 尊總體心王毘盧遮那云可意得也。多佛相
T2416_.77.0206a27: 並説法スルニハ不可同也。爾者
T2416_.77.0206a28: 答。此事法門廢立雖不可一准。今心王心
T2416_.77.0206a29: 數分別大日一佛外立トハ多心王不見。故八
T2416_.77.0206b01: 葉四方四隅佛菩薩等猶非心王所攝歟
T2416_.77.0206b02: 存申也。既云心王毘盧遮那成自然覺述
T2416_.77.0206b03: 心王毘盧遮那現加持尊特之身指大日毘
T2416_.77.0206b04: 盧遮那總體名心王云事。釋義更不可諍
T2416_.77.0206b05: 之。是以五大院先徳引諸阿闍梨説。本地
T2416_.77.0206b06: 法身如來心王是理法身能加持身也。其所
T2416_.77.0206b07: 住處名佛受用身。是智法身自受用身即所
T2416_.77.0206b08: 加持身也シ玉ヘリ。於大日如來内證理智功徳
T2416_.77.0206b09: 中尚選取能加持理法身名心王毘盧遮
T2416_.77.0206b10: 那存玉フ也。何況心王大日者此經教主心數眷
T2416_.77.0206b11: 屬者都會諸尊也。九尊共教主也云事。化儀
T2416_.77.0206b12: 既不可然。故法門所表又不可立也。但至
T2416_.77.0206b13: 九尊是即九識心王云者。九識配當約束別
T2416_.77.0206b14: 義門也。非今所論。況又以五智對九識之
T2416_.77.0206b15: 時。四方四佛縱雖得心王名。四行菩薩尚可
T2416_.77.0206b16: 屬心數歟。何必八葉悉可心王令難乎。縱
T2416_.77.0206b17: 又以九尊對九識廢立雖有之。此以一經
T2416_.77.0206b18: 對當也。以之不可爲定量歟次至四智
T2416_.77.0206b19: 四行皆一毘盧遮那故名心王毘盧遮那云
T2416_.77.0206b20: 者。此所答意也。自元開法界體性一智分
T2416_.77.0206b21: 別四智五智。於大日如來平等心地畫作四
T2416_.77.0206b22: 重法界諸尊。五佛四菩薩即一毘盧遮那身ナル
T2416_.77.0206b23: 此即大日一佛也。故以大日名心王存
T2416_.77.0206b24: 處也。是以抄記云。金剛手者即是大日如來。
T2416_.77.0206b25: 觀世音者亦是大日如來。文殊師利者即是
T2416_.77.0206b26: 大日如來。乃至鬼神八部一一亦有此義。亦
T2416_.77.0206b27: 即是成大日如來體雖是一。而義各異。所
T2416_.77.0206b28: 以瑜伽中云。我即是文殊觀音等。我即是天。
T2416_.77.0206b29: 我即是人。我即是鬼神即是龍鳥。如是等無
T2416_.77.0206c01: 不即是者。由此義也若爾者大日如來
T2416_.77.0206c02: 一體義全不可限五佛四菩薩也。次至醍
T2416_.77.0206c03: 醐果徳之果徳佛身等釋者。彼等又以曼荼
T2416_.77.0206c04: 羅配當因果功徳分別内證外用之時以
T2416_.77.0206c05: 中胎八葉屬自證功徳計也。今教主眷屬心
T2416_.77.0206c06: 王心數スルニ。其意又可異也次至心數眷
T2416_.77.0206c07: 屬時金剛衆云故可第一重内眷屬云者。
T2416_.77.0206c08: 雖云持金剛不可限第一重。總指一切
T2416_.77.0206c09: 也。若少分未等一法未滿即不名一切集會
T2416_.77.0206c10: 釋故。除大日一切諸尊悉持如來差別智
T2416_.77.0206c11: 印意。一切持金剛者皆悉集會トハ説也。故
T2416_.77.0206c12: 四智四行還可被屬心數眷屬也。次至高
T2416_.77.0206c13: 野大師所判者。心王如來大毘盧遮那者
T2416_.77.0206c14: 釋經薄伽梵句也。四智四境者如來加持句
T2416_.77.0206c15: 也。及心數微塵數等者一切金剛文意述也。
T2416_.77.0206c16: 故四智四境且心王心數外雖似置之。再論
T2416_.77.0206c17: 之時心王可限本地法身毘盧遮那。故四智
T2416_.77.0206c18: 四境尚可屬心數也。是以弘法一處釋中
T2416_.77.0206c19: 正云&MT06279;此事。約金剛界七十三尊。大日爲
T2416_.77.0206c20: 心王餘七十二尊爲心數。約胎藏界五百
T2416_.77.0206c21: 尊。大日爲心王餘四百九十餘尊爲心數
T2416_.77.0206c22: 玉ヘリ。釋義太分明者歟。然者無失可答申
T2416_.77.0206c23:   義釋一云。一切持金剛者皆悉集會次明
T2416_.77.0206c24: 妙眷屬也等云云如上
出之
抄記云如問答中出
T2416_.77.0206c25: 之 義釋三云。今此中妙法蓮華曼荼羅義
T2416_.77.0206c26: 毘盧遮那本地常心即是花藏具體。四佛四
T2416_.77.0206c27: 菩薩醍醐果徳如衆寶倶成。十世界微塵數
T2416_.77.0206c28: 金剛密慧差別智印猶如鬚蘂。十世界微塵
T2416_.77.0206c29: 數大悲萬行波羅密門猶如花藏。三乘六道
T2416_.77.0207a01: 無量應身猶如根莖條葉發揮相間。以如是
T2416_.77.0207a02: 衆徳輪圓周備故名曼荼羅也。然以如來
T2416_.77.0207a03: 加持故從佛菩提自證之徳現八葉中胎藏
T2416_.77.0207a04: 身從金剛密印現第一重金剛手等諸内眷
T2416_.77.0207a05: 屬從大悲萬行現第二重摩訶薩埵諸大眷
T2416_.77.0207a06: 屬從普門方便現第三重一切衆生喜見之
T2416_.77.0207a07: 身。若以輪王灌頂方之。則第三重如萬國
T2416_.77.0207a08: 君長。第二重如朝庭百揆。第一重如宗枝内
T2416_.77.0207a09: 弼者。中胎如垂拱之君。故花臺常智爲大曼
T2416_.77.0207a10: 荼羅王也教時義三云。大日疏及金剛頂
T2416_.77.0207a11: 疏云。心王毘盧遮那成等正覺之時一切心數
T2416_.77.0207a12: 諸法無不入金剛界共成法門眷屬。若約
T2416_.77.0207a13: 菩提義即有無量智印差別。若約佛陀義
T2416_.77.0207a14: 則有無量持金剛者。是故九識心王成五智
T2416_.77.0207a15: 佛自餘四法變成第一重三部眷屬萬行法
T2416_.77.0207a16: 門變成第二重大心衆九界流轉變成第三
T2416_.77.0207a17: 重普門身○又金剛界九識心王變成五佛
T2416_.77.0207a18: 自餘四法變成三十七尊萬行法門成第二
T2416_.77.0207a19: 院佛菩薩九界流轉變成第三院普門身
T2416_.77.0207a20: 菩提心義三云。私云。八葉是大日尊八大法
T2416_.77.0207a21: 身。第一重上方遍智印等是法身徳。南方金
T2416_.77.0207a22: 剛牙等是般若徳。北方觀自在等是解胎徳。
T2416_.77.0207a23: 如涅槃經云。三徳祕密藏中安置一切衆生。
T2416_.77.0207a24: 我亦自安住其中取意即是佛地三徳祕藏
T2416_.77.0207a25: 云云第二重是等覺以還法身菩薩。如文殊
T2416_.77.0207a26: 等四法王子皆是其迹云云第三重是變化
T2416_.77.0207a27: 生身。如文殊生南天多羅聚落等也云云
T2416_.77.0207a28: 時義一云。天台圓教妙覺佛住即是眞言宗
T2416_.77.0207a29: 中金剛界三十七尊五佛三十二菩薩内證曼
T2416_.77.0207b01: 荼羅大日經中胎八葉五佛四菩薩及第一重
T2416_.77.0207b02: 三部眷屬。故義釋云。此經本地身即是妙法
T2416_.77.0207b03: 蓮華最深祕密之處。又云。第一重中佛部蓮
T2416_.77.0207b04: 花部金剛部三部眷屬即是佛地法身般若解
T2416_.77.0207b05: 脱三徳也云故。與天台圓教妙覺三徳祕藏
T2416_.77.0207b06: 意同。又云。天台宗圓教等覺已還五十一位
T2416_.77.0207b07: 菩薩及別教五十二位佛菩薩是金剛界曼荼
T2416_.77.0207b08: 羅四門外一切佛菩薩賢劫千師等大日經第
T2416_.77.0207b09: 二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺已
T2416_.77.0207b10: 還爲第二重云云又天台宗藏通果佛及三
T2416_.77.0207b11: 乘五乘是金剛界壇外小聖人天大日經第三
T2416_.77.0207b12: 重釋迦生身眷屬六道隨類之身
T2416_.77.0207b13: 問。大日經大本安如是我聞等句可云耶
T2416_.77.0207b14:   答。雖難測案義釋意大本安之見歟
T2416_.77.0207b15: 兩方。若置此句。其一切經初置如是我聞等
T2416_.77.0207b16: 五句六句事源起自雙林遺教。若爾者只可
T2416_.77.0207b17: 限應化一代諸經也。此經三世常恒説會
T2416_.77.0207b18: 也。何可安此句耶。是以今以例加之於義
T2416_.77.0207b19: 無傷也判者耶 若依之爾者。披今解釋。
T2416_.77.0207b20: 毘盧遮那大本有十萬偈。以洪廣難持故
T2416_.77.0207b21: 不題通序釋玉ヘリ。明十萬頌廣本有如是叙
T2416_.77.0207b22: 聞等句云事。爾者兩方不明
T2416_.77.0207b23: 答。自元所答申所任一邊今出解釋也。
T2416_.77.0207b24: 於十萬頌大本者雖有通序五句六句。三
T2416_.77.0207b25: 千餘頌略本採宗要故省此句云也。廣本
T2416_.77.0207b26: 有之云事釋義不可諍之。但至難勢者。
T2416_.77.0207b27: 約自受説會誠雖難論在世滅後方便。是
T2416_.77.0207b28: 以大師解釋中判此事。傳教菩薩被大慈悲
T2416_.77.0207b29: 金剛甲冑入於無涯生死大海即唱云如是
T2416_.77.0207c01: 我聞釋。次至以例如之釋者。三千頌略本
T2416_.77.0207c02: 無之。故且准諸經例安此句釋也。有何
T2416_.77.0207c03: 相違可答申
T2416_.77.0207c04:   講師慧鏡 一問志玉 二問智鏡 三
T2416_.77.0207c05: 問知曠
T2416_.77.0207c06:   應安三年七月二十六日。迎池上阿闍梨
T2416_.77.0207c07: 遠忌如形草之畢。此則爲來月十日恒
T2416_.77.0207c08: 例報恩會案立扶病身拭弱眼所馳筆
T2416_.77.0207c09: 也。伏願大日薩埵元師祖師隨喜悦豫而
T2416_.77.0207c10:
T2416_.77.0207c11:   清淨金剛仁記
T2416_.77.0207c12:   康暦元年六月十五日。於東塔北谷地藏
T2416_.77.0207c13: 房學窓以義釋談義聽聞餘假寫之畢
T2416_.77.0207c14:   志玉
T2416_.77.0207c15:   嘉慶三年六月十七日。於盧山寺書寫畢
T2416_.77.0207c16:   實證
T2416_.77.0207c17:   文安元年八月一日。於備州和氣幅善寺
T2416_.77.0207c18: 書寫 慧篤
T2416_.77.0207c19: 天明二年六月十九日。以嵯峨二尊院藏
T2416_.77.0207c20: 本寫之
T2416_.77.0207c21:
T2416_.77.0207c22: 舍那業案立草
T2416_.77.0207c23:
T2416_.77.0207c24:   應安四辛亥八月報恩會
T2416_.77.0207c25: 應安四年九十九代後光嚴院年號
T2416_.77.0207c26:   義釋第一始自其金剛名曰虚空無垢執金剛
終至即是普入一切法界門也
T2416_.77.0207c27: 問。義釋中從此一門得入法界爾者此
T2416_.77.0207c28: スト一門法界相可云耶答。此事雖有所
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