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總持抄 (No. 2412_ 澄豪撰 ) in Vol. 77

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總持抄

  金輪法事
  種子。bhr@u@m三形。八輻輪
bhr@u@m字體bha。大日經云。有不可得 義釋
云。梵云波縛。此翻爲有*文謂有者。三有二
十五有等也。三有者。本有・中有・生有也。二
十五有者。頌云。四州四惡趣。六欲并梵世。四
禪四無色。無相五那含*文此尊如此三
二十五有等之衆生本有常住菩提心也。故
此尊在天爲北極。常住北方不迴轉也。ra
大日經ニハ。離諸塵染。莊嚴云。出厭離生
死欣第一義諦聲*文中有
異説
可問之 口云。
佛四方不離。四身一體之故。兼自性本覺之
功徳之功徳也ra此尊加持尊特功徳也。
但二字合成事。此尊智徳斷徳功徳也。亦
bhaレハ本尊眞善妙有之有也。是自性常
住種子也。約衆生。迷體妄染之有也。雖然
不二本有之前。生佛不二法爾平等也。迷悟
一體因果倶時也。別體具徳也 亦云。此bha
ra二字。内證理智法身種子也。自此二字。出
生大智大悲之功徳。故二字合成也。亦是四
曼隨一之法曼荼羅身也。佛既四身圓滿。種
子亦可具四身徳。謂初聲a自性身。bha
ra二字受用身。@u空點トハ變化身也。具足
圓滿總體等流身也。亦云。bha字是法門所依
也。此故一字金輪成北極。北極在天爲二
十八宿。在地爲三十六禽。總日月諸星。皆
出生金輪毛孔ヨリ也。此北極表本有常住金
剛不壞義故。諸星行度不同也。然而北極
不移餘方。雖多諸法。不出隨縁不變二
義。故慈覺大師一念頌決云。萬法是眞如。由
不變故。眞如是萬法。由隨縁故*文
不*轉共常住也。故傳教大師釋云。不變眞
如凝然常住。隨縁眞如縁起常住*文義可知
之 問。此尊以摧破爲體。何以有體bha
爲體耶 答。bha有義ナレ&MT01302;。是眞善妙有之體
也。打大空點。森羅諸法。一色一香。皆悉六
大法身功徳也義也。是則摧破中大摧破
也。故此尊種子bha字。合字ra日輪
也。日輪摧破之體也。日輪明時。黒闇悉去。
天魔不得自在。即是大摧破也 亦云。ra
塵垢之體也。此塵垢併法性微細體見。
是大摧破也。u金剛頂經云。汚字門一切
法損減不可得*文此亦摧破義也。故以bhr@u@m
字。爲種子也。依之修一字金輪法。摧破
諸星難也。亦金輪毛孔出生諸星。能攝之
義也。即又摧破義也 亦云。空點菩提點也。
金剛頂經云。邊際不可得*文 梵云菴婆羅。
云空*文此空者。生佛不二。隨縁不變。本
覺本有一如。金輪大空智慧也。故佛説一字
頂輪王經時。諸外道等。捧器杖佛所。來爲
害佛。爾時佛説bhr@u@m字。爾時彼器杖一一摧
破。佛説經已後。説佛眼眞言。即器杖如本
成已。時外道言。我等持器杖。爲害佛也。今
佛害具。無用ナリトモ奉佛。佛取之爲眞言道
具。今鈴杵等具也。故金輪能破之體。佛眼
能生體也。故念誦終。用金輪爲摧破諸
魔。後必爲法成就。可誦佛眼明。是師祕決
也。祕藏之
  三形事
八輻輪也。此則八識也。此八識轉成八葉。即
八葉之九尊也。道場觀須彌頂者。行者頂上
也。謂須彌者。十六大菩薩圓滿體也。一切衆
生。一身果報在頂上。故頂上云百會。百會
者。萬徳具足之義也。理智之精在頂上。故
云雜色圓形五輪也。亦色究竟所故。此云
色究竟天也。亦是言密嚴花藏。亦付五輪
空輪。在深祕。可習之。習ニハ塔婆。言立
精。此則肉髻頂上也。亦不動明王頂上二重
蓮花。言密嚴花藏。五部五智也。八柱八識
也。亦佛頂眼者五眼也。五眼者。形似人頭
幢。只人面上許
  曼荼羅事
日輪内金輪。金輪前蓮葉佛眼。餘七安七
寶。是則八葉九尊也。四攝八供如常口云。金
輪者。一切衆生之淨菩提心也。菩提心論云
一切有情。於心質中。一分淨性乃至輪迴六
趣。亦不變易是也 亦祕口云。心虚空
一相也。故虚空有日月。是故於内心中
觀日月輪。一念菩提心備日理胎智金
功徳。此淨菩提心之體。不壞不變。故六道輪
迴之衆生。遇此教開如實知自心之覺也。
日月猶迴轉。北辰不迴轉。此表本有常住。
故住涅槃常住之北方也。日理色智心
不二金輪心王。諸星心數也。金輪破諸星
者。實ニハ心王心數之法樂。理智不二義
也。亦云。一切衆生身。在八萬四千戸虫。迷
時此八萬四千塵勞門云。悟時此云八萬
四千寶聚門。門者穴也。此穴ヨリ生一一毛髮
等。是云八萬四千毛孔也。此毛孔在自身
時。云塵數之諸尊。在蒼天時。云一切之星
宿。心・空・星一體ナレハ。土民レハ愁。星有憂。
衆生心在喜。三辰増光也
  本尊印勝身三摩耶印用事
謂二手仰相叉。以二水二地叉上並押。二
頭指首相柱。二中立。以二空押二
水甲。或押二地。謂二空金輪也。二火二風
光也。火光明之體也。星依風住。故風火爲
也。二水日月也。二地空也
  孔雀印
口云。孔雀印。二手外縛。二大指二小指。各
立合也。二大指觜。二小指尾。水火風羽也。
三度開拂三災。顯三身之功徳義也。又云。
爲他修之。若女人ナラハ左大指ニス。若男子ナラハ
右大指ニス。自餘口決。可問之也
  尊勝法事
  種子。hr@u@m三形。三古鉤
ha因不可得義也。萬行萬善之功徳在此尊。
ha爲體也。ra南方也。南方灌頂方也。此
法大日如來灌頂法則也。故隨ra字。亦南方
如意寶珠方也。故此法如意寶珠習也tra
義。大悲之義也。可問之
  三形事
三古鉤者。鉤召之義也。三古鉤用也。此即
萬徳圓滿之體也。譬如王城來集。萬物依
王力。國王鉤徳持故也。又用三古鉤。内證
之義也。鉤者。自受法樂之義。眞實鉤義也。四
攝之中。鉤最初發心即到之義。故鉤云尊
勝。最初義*也。亦勝餘尊。故云尊勝。尊勝
愛染王修之。置如法子。大日如來内證究
竟。不二法性之故。云如法愛染王。頂中最勝
故。云如法。亦此尊行者。取土砂。誦
尊勝陀羅尼二十一反。投レハ亡者墓上。土砂
放光。照地獄之黒闇。所照之亡者。速發菩
提心成佛道。故此法ヲハ云破地獄之法。又
名淨除業障之法。民部卿入道慈心
問解脱
房云。何法滅罪生善之法耶。答云。尊勝
法也。謂曼荼羅左右。不動降三世坐。三角
火輪不動。是滅罪之義也。半月風輪降三
世。是生善之義也。吉吉可尋之 花嚴經
云。有異類善風。出生萬物。助衆生*文
是則生善之義也 問。以三古爲界道事
如何 答。是辟除業障之義也。謂除三
毒。成三菩提等義也 問。以瓶爲分齊事
何 答。瓶是納萬物體也。即如意寶珠也。
南方寶部故。以寶珠爲界畔。又云。瓶如意
寶珠體也。萬物含藏故。因也理也。此瓶
納花開爲八葉。八葉是九尊之體也。果也智
也 又云。瓶日月不二之體也。故界畔
瓶也。尊勝*者。大日自證三菩提上。唱自
*業等成道時儀式也。然此大日趣化他
。云尊勝也。故灌頂加持。用尊勝陀羅
尼也。故云理智不二之甘露。此法佛於甘
露山説之。八大佛頂者。大日灌頂時。持道
具人也。實ニハ受職灌頂作法尊勝法也。内
證灌頂法性不二圓滿也。今灌頂者。加持尊
特儀式也 又云。五大所成者。五輪塔也。此
法界圓塔也。此塔内安舍利。如法尊勝法
時。此塔爲本尊行之也。舍利者。自然道
如來分身。是眞實如意寶珠故。此爲本
尊行之。造此塔。口決云。九輪ニハ紙十二
。書尊勝陀羅尼卷之。重九造九輪也。
九輪以下如常。九輪是九識也。即迷體也。
此塔自他身心也。以尊勝陀羅尼造之。依
加持力。轉九識成五智所成之如意寶珠。
ニハ以之爲三形也
  尊形事
五智寶冠金智法界定印胎理故此尊云不二

  八師子事
口云。口三古嚙也。謂三古者。辟除之義
也。亦是淨除業障之義也。大日如來趣化
他時。降三毒令成三身義也。以天帶飾
三古把處瓶頸トシ。帶是閉法界圓塔戸義也。
世人臍上是也。若世間萬菓等。或時
開戸受雨露氣。或時閉戸不中風破難。是
併帶故也。若無此帶者。難留法水。正覺
何成。成自證之實體。施化他之應用。只此
帶故也。va@m空點習帶
  六箇飛天事
儀軌云。首陀會天童子形。各執香呂。香呂
者。六種供養總體也。故瑜伽論云。精進遍六
置中間*文香呂者。燒香義也。六箇飛天。替
六道衆生。捧六種供養。供此尊之義也。六
箇飛天者。五淨居天一善住天子也。又香
呂者。精進義也。諸佛菩薩等。見香煙影向
道場故也。又行者住所也。行者三業勇勤。無
懈怠義也 又云。此即行者自身也。精進者
信心也。大日疏引大論云。佛法大海。信爲能
入等妙樂大師釋云。擧進*攝六*文
此曼荼羅異説不同也。皆從果向因之曼荼
羅也 又付之有四異説。一。弘法大師將來
曼荼羅。中臺大日智拳印。八大菩薩四攝八
供養菩薩也。是不空二卷儀軌説也 一。
叡僧正將來曼荼羅。中臺大日法界定印
一。智證大師將來曼荼羅。中臺大日・不動・
降三世許也。餘尊不書。三尊許也 一。大
妙金剛甘露軍荼利焔鬘熾盛佛頂經ニハ。先説
八大佛頂。次説八大菩薩。次説八大明王
也 問。以上曼荼羅中臺大日也。何成尊
勝義耶 答。八大菩薩・八大明王・八大佛
頂。皆莊嚴中臺。中臺大日云尊勝也。是祕
藏義也。但此法大日如來灌頂儀式也 問。
不空儀軌。明八大菩薩。善無畏儀軌。説八
大佛頂。二師説意不同也何 答。二經廢立
不同一往義。實ニハ八大佛頂・八大菩薩同體
異名。不可有異論。謂最勝佛頂即觀自在
菩薩。乃至廣生佛頂即地藏菩薩也口云。
八大佛頂淨除業障義。八大菩薩攝受大悲
之義。八大明王折伏大智儀也。又左半月
形。右三角形。是付佛。左不動。右降三世。行
圖之。不動滅罪義。降三世生善義
也。謂不動在常在地獄願。是以火災。消滅
地獄罪苦。此表大智方便之義。以火災爲
所表。居三角火輪也。次降三世。五字五
配釋五方時。東方ha字。因業能生之
體。是風輪也。ha能因也。風輪能生之萬
物。依風生故。居半月風輪也。又中臺大
日・不動・降三世三尊曼荼羅。不動三世
也。以此曼荼羅。配五佛時。御衣木絹地體
中臺月輪水輪三角形火輪半月形風輪六箇飛
空輪
  本尊三種印事
先業障除印者。謂二風ha字。是第八識。煩
惱業障爲體也。二空如來大空智也。故以
二空。押二風。淨除業障義。故名業障除
又云。於此印有口傳。謂結印誦陀羅尼。後
合掌也。以二空押二風。左理色心智淨除
色心之業障。合掌表不二也 又云。以合掌
印言舍利。又云如意寶珠也。但此印。實ニハ
所不至印。二空少開也。此内納ムト
利思。二空少開。開戸拜tatu義也 問。
塔印ヲハ塔印當體言舍利。今塔中納舍利
云。相違如何 答。合掌即塔中舍利也。如
法華法深多智釋迦言。但開二空者。藏識
即舍利也覺知スル。是則開見意也
  智拳印事
示云。先左右ニシテavirah@u@mkha@m。是則本有
金剛薩埵義也。次結智拳印。誦vajradhatu
va@m。修生顯得法界體性智之大日如來也。左
a
五智
結印不二 又云。此印*攝三
十七尊。右十六。左十六也。此印五智
總印故。加之爲三十七尊也。左五指行者
五輪。右五指本尊五智也。故以右五指。握
左頭指。戴五智寶冠義。此印名即身成佛
印也 又云。左風行者息。風諸佛大悲自
在大空三昧也。然右風空上立之。左風
諸佛惠命也。仍如來惠命乘大空三昧。衆
生命風諸佛惠命和合。爲顯凡聖不二義

  除障佛頂印事
二手内縛。兩部不二。内證之成道也。右風
鉤。初發菩提心義也。内縛本有内證圓滿
位。萬徳自然具足。本來常住也。鉤修生之
義。召萬徳令冥會本有萬徳義也。此尊小
呪者。avirah@u@mkha@m也。大呪大陀羅尼也。中
光明眞言也。此陀羅尼。翻譯異説。十二
品不同アリ。但世流布陀羅尼。金剛智所
也。本朝殊用之。念誦時。帝釋天眞言誦之。
謂善住天子。却後七日。命將欲盡依之
帝釋白佛言。唯願佛説延命之法。時依帝
釋請。佛説此陀羅尼。故可用釋天明也。亦
佛對善住天子。説最勝延命祕法。對帝釋
天説消除業障祕術 問。善住天子短命義
何 答。天子因位之時。爲悲母孝養作田。
彼母毎日晝食。持行。或日遲來時。善住天子
發嗔恚。此故七生受蛇身。孝養生天子云。
嗔恚得短命報*文 問。却後七日者。人間
七日歟 答。不知之 西方集云。尊勝陀羅
尼。爲忉利天善住天子説之。天子過七
日命盡
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於此曼陀羅。有五輪義上畢。但於水
輪在九輪。如此圖
  大佛頂法
  種子。a+uH三形。八輻金輪
是字方便具足字也。即法界體性智義也。故
此尊大日也。但胎金不二大日故。以不二
義付息災也。此法金輪尊勝トハ大旨同也。
但少異也
  三形事
八輻輪者。轉惑摧破之義也。既煩惱盡故成
佛也。八輻輪者。迷時八識也。悟時四智也。
於八識染淨二法アリ。以淨爲第九識。第九
識轉成法界智也。故此種子并三形。共五
智具足體也。一切衆生悉九識所成故。皆悉
此種子三形體也
  如來拳印事
右五智。修得五智也。左本有五也。右空
如意寶珠。左空如意寶珠也。二空相繼
日月兩輪不二。此印三十七尊圓滿。佛頂
手持蓮。上有佛頂。佛頂髮際是頂上。不
二内證光持也。肉髻白毫光一往有限處。
此光明遍照十方。十界同時利益也。内證
白毫光。言光聚佛頂。内證本有光也。肉髻
白毫。化他光也。此自性本有位ニハ。等覺十
不覺知之。唯佛與佛界也。修生顯得
應用時顯無見頂相。本有本覺體。法身自樂
體故。佛頂ニハ梵王不見之也。世間合宿玄極
之體不見凡夫也。偏思暗體。故楞伽經
云。我乘内證智。妄覺非境界*文内證不二
ヨリ。大智大悲功徳。爲肉髻白毫光。表
菩提涅槃果徳也。是從本垂迹利益也。依之
疏二十云。如來但住自性之法。不能度人。
故漸次流出。入第一院。次至第二院。次
至第三院。雖作如此流出。亦不離普門之
身故知。三世十方諸佛光明雖無量。所證
此大佛頂尊内證光用也 問。疏文但住自
證之位法。則不能度人*文内證法身位。無
想無念無ヲハ利益義。何内證光明照十方云
乎 答。既云不二之光明。可知自性加持凡
聖迷悟一體無差別云事。若一法有闕減。
不可有不二之名。但至疏文者。一往自
ヨリ下他受用變化等一邊也。所言法身無想
無念無利益者。顯宗所談也。自宗意。自性
三身爲自證機説三密之門。令用開發如
實知自心悟。故下文漸次流出漸入第一院
云。雖説從果向因之義。結處亦不離普
門之身*文四種法身共陳此道云此意也。
雖別部天等。悉具足中臺法界智之功徳
  師子座事
如師子冠印。但申二指蓮葉ニシテ。師子上蓮花
座也
  勝身三昧耶印
二手仰相叉。以二水二地叉上並押之。二
頭指相拄二中。背相合立之。以二空押二
地或二水二義也。二中本尊。二風光。餘
師子座也。但二水師子目也
  十佛頂印事
似八葉印。但開二水二大。成十界。表十界
本有也。瓶印者塔印也。@a@h字變成金剛輪
寶者。@a@h四點具足字也。四點成就スルニ。以總
功徳爲方便究竟。故五點具足字也。此字萬
徳圓事業成就。五智明時。以此字爲北方
不空成就種子。北方種子故。此地輪種子
方也。故成金剛輪寶。寶者入寶部三摩地。
内證自性功徳云事也 示云。誦此陀羅尼
者。其字昇虚空。放金光照十方世界。照觸
衆生皆悉離苦得樂取意金色光者。自受法
樂之理智不二色也。此尊不二之中不二佛
也。皆放金色光也 示云。此法至極。胎藏ニハ
勝佛頂云也。其故金輪雖胎金不二尊也。
以金爲面。佛眼亦雖胎金不二掌胎。此尊
胎金不二。無掌一門。故云勝也。又大者勝
也。故言大佛頂。大佛頂勝一切佛頂云是
也。胎金不二。無因果名。只是遠離因果之體
也。故此大佛頂者。大覺大空智意也

  御本云
爲備廢亡少少注之。定有&T047463;謬歟。不可披
露他門。若及一門所見者。必必可被直
云云平安城西座光寺草菴書寫之畢。思
定而可令請書之 五十七歳小比丘澄豪
記之
康永二年癸未九月十七日。於近江州法花
寺。賜西山御本。拭五十五之老眼。謹以書
寫之畢 持寶金剛澄淳記之
文和四年乙未七月二十四日。於川原森令
書寫之 吉祥金剛堯覺于時三十九
正長元年戊申六月朔日。以西谷行光房御
本交合畢 傳令賢忠
于時永祿癸亥卯月五日。依不思議之御懇
志望候而書寫之進處也。深祕深祕
  城賢五十三歳書之
於向後御被見之次。avirah@u@mkha@m可御迴向
有也。乃至法界平等利益敬

總持抄

  佛眼法事
  種子。zr@i三形。寶珠
za性寂不可得義。萬行萬善功徳悉滿此
字。瑜祇經云。生一切福。滅一切罪ra
塵垢不可得義。經云。從一切支分。出生
儗誡恒河沙倶胝佛*文@i災禍不可得
義。經云。能成并一切難解之事*文za字體性
寂故具萬徳。殊勝直物圓滿シツレハ不動。不
ナル動也。故寂靜圓滿具足義也 問。佛
眼者何佛菩薩所變乎 答。瑜祇經云。金剛
薩埵。一切如來前。忽然現作一切佛母身
*文故金剛薩埵所變也。大日經云。佛眼尊
者。大日所變也 示云。金輪本地金剛界
大日。佛眼本地胎界大日云云此尊胎藏界
攝一切佛頂輪王習也。金剛吉祥品云。一
切佛母心。出生一切法。乃至速成諸佛部頂
輪最勝無比特難勝。超過十地攝一切諸佛
菩薩金剛頂經云。佛眼自毛孔生金輪。自
金輪毛孔生七曜
  三形事
寶珠者三轉具足體云云
  曼茶羅事
三層者。第一重金輪。第二重八大菩薩。第
三重八大明王。華院外四方四隅八供四攝
也。中臺佛眼也。此曼荼羅引入衆生意也
問。三層八葉者。其意如何 答。非如須彌
山層。只八葉外。猶畫八葉。三重也 問。經
云。當頂輪王前。畫金剛薩埵。次右旋畫八
大菩薩。此薩埵者。八大菩薩外歟 答。不
然。八大菩薩隨一金剛薩埵頂輪前畫
也 問。八大明王如攝一切頂輪王經説。何
經耶 答。五大院云。未度經歩擲明王摧一切
魔菩薩
降三世金剛
薩埵
六足文殊大咲虚空
大金剛輪轉法
輪菩
不動金剛拳
菩薩
八大菩薩自性輪身。八大明王
教令輪身也 於此曼荼羅。種種口決有之。
謂七曜於一切衆生。作障難也。召寄佛眼
膝下爲使者。以方便降伏之。不令作災
難。故佛眼法名息災法。八大菩薩大悲故
胎也。是攝受方便也。八大明王一向智印故
金也。是折伏方便也。此兩部而二意也。不
二門佛眼能化。七曜所化。天衆著化樂。不
思出離之道。故佛眼以佛力召七曜爲
伴。置第一重。七曜者。日・月・木・火・土・金・水
是。一切衆生精也。五行時。日月攝火水。火
a胎日
理也
va@m金月
智也
不二者。本有自性薩埵也。五
行者。衆生五大也。此五大守護心王。也。故
取七曜。爲眷屬也。此七曜佛眼衆生
色心。即親護義 亦云。日陽火母
理定胎
陰水父
智惠金
示云。日受月精氣。生五星。此故星字ヲハヨリ
云也。七星陰陽五行也。衆生以此五行。
爲自性本有體。故此七曜置第一重。以佛
眼金輪理智。守護之。謂八大菩薩理。八大
明王智。故天五行安穩ナレハ。人身心安樂也。
五行即五智五佛ナレハ。衆生即五智五佛也
示云。日月星三辰理智七曜者。一切衆生本
有自性體。佛眼三形用如意珠。此三辨
之寶珠此三辰者。有情非情也。昇天顯諸
。有人云三毒。悟時三身三徳也 示云。
八菩薩八明王。理智之八葉也。生住異滅四
相隨相也。理八葉八菩薩也。智八葉八明
王也。故此尊守護一切衆生也 亦云。示
云。行住坐臥四威儀。即八大菩薩八大明王
也。本有自性果徳。普賢一實境界。如實知
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