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溪嵐拾葉集 (No. 2410 光宗撰 ) in Vol. 76

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T2410_.76.0806a01: 妙吉祥龍猛龍智金剛智不空惠果
T2410_.76.0806a02: 金惠則元政慈覺
T2410_.76.0806a03: 示云。空中現眞身多身事。文殊所現タリ
T2410_.76.0806a04: 故淨住寺相傳。兩部共塔外云也。是眞言
T2410_.76.0806a05: 相承法界空也。若爾者。義決於塔内受金
T2410_.76.0806a06: 剛界云ルハ。約他受用應化身爲一機。如此
T2410_.76.0806a07: 示現也。非實相承意也。故以塔外爲相承
T2410_.76.0806a08: 云云
T2410_.76.0806a09: 尋云。達磨掬多羅者。誰人乎 示云。龍猛歟。
T2410_.76.0806a10: 又一義云。龍智也。又云。達磨掬多者。此云
T2410_.76.0806a11: 法護。悉地宮通號也
T2410_.76.0806a12:
T2410_.76.0806a13: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0806a14:
T2410_.76.0806a15: 尋云。何故最初標大阿闍梨云乎 示云。
T2410_.76.0806a16: 顯教雖明内證法門。逗機情故。任所化
T2410_.76.0806a17: 情領説。故必不要相傳也。而眞言ニハ
T2410_.76.0806a18: 依所化情領。向自性所成眷屬。説内證自
T2410_.76.0806a19: 受法樂教。故不聞師傳者。全不可知之。
T2410_.76.0806a20: 眞言ニハ以相傳爲本也。依之爲顯相承
T2410_.76.0806a21: 。標大阿大阿云也。義決云。此法法王
T2410_.76.0806a22: 祕法也。亂不。可授人。必佛佛相付。若不
T2410_.76.0806a23: 決明師。輒而被得毁法罪。墮惡道文取意
T2410_.76.0806a24: 故眞言法門以推量不可云事也云云
T2410_.76.0806a25: 上根上智事
T2410_.76.0806a26: 問。眞言所被限上根上智也。將亙三根
T2410_.76.0806a27: 歟 答。今論文上根上智 付之此教
T2410_.76.0806a28: 遍一切處自身成佛法也。依之五大院依義
T2410_.76.0806b01: 云云五種三昧開眞實相一生成佛
T2410_.76.0806b02: 非逗衆機了。加之攝眞實經ニハ爲鈍根人。
T2410_.76.0806b03: 從大智海中略出祕法。六波羅密經ニハ或復
T2410_.76.0806b04: 有情造諸惡業。爲彼説諸陀羅尼藏
T2410_.76.0806b05: 妙金剛經云。爲上中下三根衆生説眞言
T2410_.76.0806b06: 此等文專爲下根見タリ。今何大根上智
T2410_.76.0806b07: 乎 答。金剛頂經疏。於機出多種。一當
T2410_.76.0806b08: 經所被機。次一切冷明機也。當經所被機
T2410_.76.0806b09: 者。自性所生内眷屬也。一切冷明機者。廣
T2410_.76.0806b10: 指凡夫具縛輩。是信本來成覺義類。皆
T2410_.76.0806b11: 攝一切冷明機也。金疏下云。凡夫具縛尚
T2410_.76.0806b12: 得得聞知此意也。蘇悉地疏云。二立上
T2410_.76.0806b13: 中下三根。以顯機秖屬中下二類。以眞言
T2410_.76.0806b14: 機爲上根也。此釋意望顯機三機百劫修
T2410_.76.0806b15:   一
T2410_.76.0806b16: 。以眞言本來成覺機爲大根也。又於
T2410_.76.0806b17: 眞言上根機分三根。又可有此義也。蘇悉
T2410_.76.0806b18: 地經疏云。問答備縁方進。是爲中下。闕縁
T2410_.76.0806b19: 而進。是爲上也此於眞言分三根
T2410_.76.0806b20: 釋也
T2410_.76.0806b21: 尋云。上根者闕縁而進。中下機者備縁方
T2410_.76.0806b22: 云意如何 一義云。上根人者不簡依
T2410_.76.0806b23: 處善惡。不論時節好要。不待衆縁。故云
T2410_.76.0806b24: 闕縁。中下者具勝縁修行。故云備縁也。一
T2410_.76.0806b25: 義云。闕縁而進是爲上也云者。上根本來
T2410_.76.0806b26: 成覺開發スル故不待修行縁也。一念
T2410_.76.0806b27: スル。即毘盧遮那極果位故。全不待修行
T2410_.76.0806b28: 縁也。中上根必待修行縁。遮那妙位故。
T2410_.76.0806b29: 云備縁方進也。一義云。直入頓機本來成
T2410_.76.0806b30: 覺。悟發後不用修行方便也。但其菩薩界
T2410_.76.0806c01: 常修常證報。如來常滿常顯。本覺佛上
T2410_.76.0806c02: 其菩薩界ニテ用本來修行事可有之。是
T2410_.76.0806c03: 非轉迷開悟之修行ニハ也。且是自受法樂
T2410_.76.0806c04: 可云也。仍智證御釋云。如實知自心。即
T2410_.76.0806c05: 是一切智地受不用修行智證釋此文
T2410_.76.0806c06: 分明也。大師御釋ニハ闕縁而進釋可出之
T2410_.76.0806c07: 尋云。本來成覺用本來修行事如何
T2410_.76.0806c08: 示云。覺大師釋云。頓中之漸義釋云。不
T2410_.76.0806c09: 行而行。不到而到是本覺信解雖立
T2410_.76.0806c10: 之。違縁發來スル。爲治妄縁立本覺自受
T2410_.76.0806c11: 法樂行也。花嚴云。宗ニモ頓悟頓修本覺
修行
漸悟
T2410_.76.0806c12: 漸修○漸悟頓修頓悟漸修深可思合之」
T2410_.76.0806c13: 問。上根上智者其義各別也。將上根即上智
T2410_.76.0806c14: 歟 示云。上根者五根信根也。義釋
T2410_.76.0806c15: 菩提心爲同句。云菩提心者。白淨信心義
T2410_.76.0806c16: 是則眞言行者所發菩提心者。信心開
T2410_.76.0806c17: 名初發菩提心也。眞言本來成覺旨
T2410_.76.0806c18: 被九機縁故。凡夫情識ニハ不可解了故。
T2410_.76.0806c19: 只發信心勸也。依之文殊儀軌云。此法爲
T2410_.76.0806c20: 最上乘者説。根性下劣者疑惑&MT06279;不能信。衆
T2410_.76.0806c21: 生性淨故即出一生中使成最正覺。若隨
T2410_.76.0806c22: 此法者。應作如是信。或起一念。我
T2410_.76.0806c23: ナリト云。同謗成佛旨爲上根也。次上智者
T2410_.76.0806c24: 於信心上發本覺智。本覺成佛解了ルヲ
T2410_.76.0806c25: 名上智也。義釋一云。於内證心地得深信
T2410_.76.0806c26: 力。薩般若心堅固離業受生。此釋一念信
T2410_.76.0806c27: 心發。而其上解了。立スレハ離生死業縛身
T2410_.76.0806c28:
T2410_.76.0806c29: 有大度量勇鋭無惑事 示云。大度量者。
T2410_.76.0807a01: 指頂上上智也。勇鋭無惑者。指上根也。
T2410_.76.0807a02: 無惑者。無迷也。只是疑惑云也云云 一義。
T2410_.76.0807a03: 無惑者。從見思麁惑至無品細惑迷無之
T2410_.76.0807a04: 云也。何者眞言説如來内證塔界。明本來成
T2410_.76.0807a05: 。故無一分迷云故也。五大院云。而此
T2410_.76.0807a06: 會中都無具惑眷屬。弘法大師云。等覺難
T2410_.76.0807a07: 見十地何伺。是始覺修成十地等覺者不
T2410_.76.0807a08: 知本覺。故非境界云也 難云。若爾
T2410_.76.0807a09: 者。於凡夫有何得益乎 示云。凡夫本來
T2410_.76.0807a10: 内證眷屬故。一度解之者一念斷。立品微炎
T2410_.76.0807a11: 超三祇意在之云云 一度行法皆超三祇
T2410_.76.0807a12: 云云金剛頂疏云。顯教三無數劫勤精進
T2410_.76.0807a13: 由此經力即成就云云依此釋故。眞言教
T2410_.76.0807a14: 有無量動修行功能云。故經&MT01302;劫數云也
T2410_.76.0807a15: 宜修佛乘事
T2410_.76.0807a16: 尋云。今所謂佛乘者。與天台超八圓同異
T2410_.76.0807a17: 如何 示云。天台超八對四味三教
T2410_.76.0807a18: 之。故待麁論妙也。眞言一大圓云。陀梵士
T2410_.76.0807a19: 外道法。乃至畋獵漁捕マテモ皆是本來
T2410_.76.0807a20: 修行談。故是名一大圓也。大師釋云。若就
T2410_.76.0807a21: 眞言而立教者。應云一大圓教。如來所演
T2410_.76.0807a22: 無非眞祕密迹故教時義云。雖眞如法
T2410_.76.0807a23: 界無垂。而成眞如法界自心佛。名遍一切
T2410_.76.0807a24: 自心成佛之教云云是一時一佛一教談。故
T2410_.76.0807a25: 取萬法總名一大圓融教也
T2410_.76.0807a26: 尋云。本理大綱云。跨節三身超於八教。一
T2410_.76.0807a27: 大圓教也云云以超八圓同眞言云ヘリ
T2410_.76.0807a28: 如何 示云。與奪二義可有之也云云
T2410_.76.0807a29: 問。眞意以師資相傳爲本。全不許自解
T2410_.76.0807b01: 佛乘歟。ハタ許之歟 示云。有二意。於四
T2410_.76.0807b02: 種法身中。若依法身自受用邊者。無師獨
T2410_.76.0807b03: 佛。本來成覺如來故。不可有資師相承。
T2410_.76.0807b04: 若依他受用應化身邊者。必用師資相傳
T2410_.76.0807b05: 云云 難云。付法身自受用。既有自受法
T2410_.76.0807b06: 説法。何不許師資相承乎。又内證眷
T2410_.76.0807b07: 屬既聞法身受用説法。何無得益乎。若然
T2410_.76.0807b08: 者。尤以師資相承可爲本 示云。内證
T2410_.76.0807b09: 法者。他受用也。所化金剛薩埵也。是約九
T2410_.76.0807b10: 方。故有自受用法樂得益。又有相承義
T2410_.76.0807b11: 可云也。是菩薩界常修意也。若依法身自
T2410_.76.0807b12: 受用邊者。能化所化倶本來成覺體。故無相
T2410_.76.0807b13: 承義。又無得益歟
T2410_.76.0807b14: 尋云。於内證他受用自受法樂義門如何。
T2410_.76.0807b15: 又於教主有得益乎 示云。自受法樂花
T2410_.76.0807b16: 香燈塗菩薩。各以自身供養毘盧舍那佛。
T2410_.76.0807b17: 四佛又以嬉髣歌舞四菩薩。供養香花燈
T2410_.76.0807b18: 四菩薩也。是名自受法樂也。又此等
T2410_.76.0807b19: 儀式皆爲如來莊嚴故。令悦如來心云ヘル
T2410_.76.0807b20: 以之可名如來得益云意有之歟。花嚴經
T2410_.76.0807b21: 文云。令諸佛樂轉受増勝是等皆増如
T2410_.76.0807b22: 來莊嚴云意也 示云。眞言相承是法界宮
T2410_.76.0807b23: 也。全非凡夫迷情思量分。以六識情爲中
T2410_.76.0807b24: 道云事。是迷謂分限也。何九識置六識
T2410_.76.0807b25: 可辨能發所發乎。眞言六識是本來倶
T2410_.76.0807b26: ニテ。全非迷情乎。故約九界邊者。常恒
T2410_.76.0807b27: 法也。依此意可論相承也。轉迷開悟皆是
T2410_.76.0807b28: 九界分拭也。若依佛界者。本來如來也。何
T2410_.76.0807b29: 可論相承得示云。止觀相承此意
T2410_.76.0807c01: 也。約應身一段。此儀者二十三祖師資次第
T2410_.76.0807c02: 相承也。是因位時事也。果滿之時無師獨悟
T2410_.76.0807c03: 也。是本來如來故也云云
T2410_.76.0807c04: 尋云。若爾者。眞言相承教主一向限他受
T2410_.76.0807c05: 用身歟。又法身自受用ニハ無説法。所化無得
T2410_.76.0807c06: 益可云也。如何 示云。法略宮説法四身
T2410_.76.0807c07: 平等&MT06279;無差別ナレハ。以自受身自受法樂教主
T2410_.76.0807c08: 云也。而爲金剛薩埵自受法樂説法云ヘルハ。此
T2410_.76.0807c09: ナルトテ。説方他受用身也。サテ先ニハ
T2410_.76.0807c10: 知此事。今習此事金剛薩埵傳。受
T2410_.76.0807c11: 菩薩界方也。若依法身自受用邊者。金剛
T2410_.76.0807c12: 薩埵大日如來一徳ニテ。初無傳受義本來
T2410_.76.0807c13: ニテアリケリト云也 難云。若爾法身自受
T2410_.76.0807c14: ニモ。何不論相傳義乎。又可有得益
T2410_.76.0807c15: 歟。如何 示云。法身自受用本來成覺也。
T2410_.76.0807c16: 所化又大日一分具徳也。故傳受スレハ即成無
T2410_.76.0807c17: 師獨悟。傳受スルカ非付屬流義門也。又大
T2410_.76.0807c18: 日如來一徳一徳ニテ本來眷屬ナレハ。終日得益スレ&MT01302;
T2410_.76.0807c19: 生界不滅。佛界不増也
T2410_.76.0807c20: 擔心決定事 又云。擔決定故魔宮震動
T2410_.76.0807c21: 十方諸佛皆悉證常在人天受勝快樂
T2410_.76.0807c22: 所生之處憶持不忘師云。此文四徳。或
T2410_.76.0807c23: 開人天爲五徳
T2410_.76.0807c24: 尋云。誓心決定ヘルハ。於何位具此徳。如
T2410_.76.0807c25: 何 一義云。唯天台宗者。名字位也。准餘
T2410_.76.0807c26: 教者。順解脱分位也云云 一義云。擔心決定
T2410_.76.0807c27: 者。大日經三三地品所明。初二三摩地
T2410_.76.0807c28: 齊也。於擔心決定有淺深。若淺初三摩地。
T2410_.76.0807c29: 若深第二三摩地也。義釋云。初三摩地釋云。
T2410_.76.0808a01: 未能具有歡照之惠。但有求佛之心。而未
T2410_.76.0808a02: 能了達自己身之本性行功徳。但有惠性。
T2410_.76.0808a03: 能於生死之中。最初發心求佛果。此是初三
T2410_.76.0808a04: 摩地耶也釋第三摩地云。以得如眞智
T2410_.76.0808a05: 故。能離無量分別妄見之網。善滅諸戲論。
T2410_.76.0808a06: 安住眞實相中。然此實智即是菩提心也
T2410_.76.0808a07: 天台名字位也。依此文者。名字不退云也
T2410_.76.0808a08: 尋云。初二三摩地中。正可取何乎 示云。
T2410_.76.0808a09: 祕祕。已上相傳義。大日經疏十一云。未得
T2410_.76.0808a10: 法身地者。世世生處常在人中。天上得離
T2410_.76.0808a11: 障。見佛聞法
T2410_.76.0808a12: 尋云。魔宮震動意如何 示云。惠心別正法
T2410_.76.0808a13: 念經釋云云云 云。魔集氏族故。有發大菩
T2410_.76.0808a14: 提心者。歎此事。心嬈亂&MT06279;不見五境界。故
T2410_.76.0808a15: 云魔震動也。蘇悉地疏一云。大菩提心
T2410_.76.0808a16: 歸依處。若不サレハ安住大菩提心。一切所作
T2410_.76.0808a17: 即爲ナル競倒。若得レハ安住スル&T069222;。世出世法堅固
T2410_.76.0808a18: 不動&MT06279;。不爲魔之所嬈亂。故云歸依所
T2410_.76.0808a19: 一*誓心決定魔動震動事 示云。此菩提心
T2410_.76.0808a20: 功能也。過去現在因果經云。時第六天魔王
T2410_.76.0808a21: 宮殿自然動搖。於是魔王心大懊惱&MT06279;。自念
T2410_.76.0808a22: 言。沙門瞿曇今在樹下不動。久當成正
T2410_.76.0808a23: 。此等心也。深祕實義擔心決定即自證極
T2410_.76.0808a24: 位也。所謂淨菩提心白淨信心疏釋此信定
T2410_.76.0808a25: 即初地淨菩提心也。此初地是一切衆生
T2410_.76.0808a26: 本有薩埵。普賢大菩提心。是實智自心開發
T2410_.76.0808a27: 位也。顯得スルカ無始本初萬徳故云初地也。
T2410_.76.0808a28: 此初發心位之外建立スル位地。皆是開顯スル
T2410_.76.0808a29: 此位萬徳之教門也疏釋 故此擔心決定者。
T2410_.76.0808b01: 即淨菩提心決定。初地故爲自證位。攝眞實
T2410_.76.0808b02: 經守護經等。於月輪觀説五祕三昧。其
T2410_.76.0808b03: 三昧名安住三昧。即今擔心決定也。月
T2410_.76.0808b04: 輪觀淨菩提心觀故心月圓滿。是自證滿位
T2410_.76.0808b05: 也。即眞言多只立十地。能出此生滿足地
T2410_.76.0808b06: 波羅密等云是也。萬行接十度。故諸位只
T2410_.76.0808b07: 十地也。又眞言地位皆對字門立之。對五
T2410_.76.0808b08: 十字立五十位。對四十二位立四十二位。
T2410_.76.0808b09: 對十二點立十二地等是也。而十地者a
T2410_.76.0808b10: @u十點也。十二字中a@h遍一切。故別不
T2410_.76.0808b11: 立之。故唯十字也。又此十字是只aiu
T2410_.76.0808b12: eo五音長短爲十。合之只五點也。只
T2410_.76.0808b13: 五輪成佛也。只五輪成佛也。此五轉只歸
T2410_.76.0808b14: a一字。即普賢門大日一印會是也。如來十
T2410_.76.0808b15: 地功徳接在初地。爲自證頓説頓證位故。
T2410_.76.0808b16: 今擔心決定即頓極證得也。次魔宮震動者。
T2410_.76.0808b17: 降魔地也。自受用降魔成佛後已上故四
T2410_.76.0808b18: 魔所照自心名字。故雖倶時自證
T2410_.76.0808b19: 煩惱菩提等歸スル自字。故云成佛從十方諸
T2410_.76.0808b20: 佛皆悉證知者。五相後諸佛加持也。可見
T2410_.76.0808b21:
T2410_.76.0808b22:   私云。菩薩實義成佛外迹可思之。是則正
T2410_.76.0808b23: 後降魔習也云云
T2410_.76.0808b24: 一。常在人天憶持不忘事 示云。於此
T2410_.76.0808b25: 文有教門實義。教門邊者只歎發菩提心功
T2410_.76.0808b26: 能也。疏十一云。第二法者。由具戒故常復
T2410_.76.0808b27: 生於人天中。此謂未得法身地者。世世生
T2410_.76.0808b28: 處常在人天中。天上得離障見佛聞。此即
T2410_.76.0808b29: 大利也以此等文。古聖發心以後。如説
T2410_.76.0808c01: 修行以前功徳&MT06279;云。或灌頂也。二種傳法
T2410_.76.0808c02: 結縁是也。今出結縁分功徳。住初二三昧
T2410_.76.0808c03: 耶見。已入已離一切初心。常在人天功
T2410_.76.0808c04: 能在云。或上十方諸佛皆悉證知爲自
T2410_.76.0808c05: 證以今常在人天。爲化他天人師
T2410_.76.0808c06: 一重深祕義。人者曼荼羅即台藏。台藏地曼
T2410_.76.0808c07: 荼羅故。天者天曼陀羅即金界。金界月輪故
T2410_.76.0808c08: 爲天曼陀羅云云又重祕祕中祕。人天即
T2410_.76.0808c09: 自本法身自性體。即抑菩薩報人天爲
T2410_.76.0808c10: 法身當體故云常在也。次所生之處憶持
T2410_.76.0808c11: 不忘者。自餘三惡赴自性成佛也。胎藏有
T2410_.76.0808c12: 十界曼荼羅故。三要故法已體也。三惡
T2410_.76.0808c13: 之果也。貪嗔癡法力般若解脱
T2410_.76.0808c14: 點也。凡自宗自性身者。六道四性之中。螻
T2410_.76.0808c15: 蟻蚊蛇之間。其發心證得身不改形相。即
T2410_.76.0808c16: 爲自性身。此一身十界一切衆生。
T2410_.76.0808c17: 生開之爲台藏四重法界圓壇云云已上
T2410_.76.0808c18: 東寺
T2410_.76.0808c19: 問。勝義行願三摩地三門菩提心。今論初明
T2410_.76.0808c20: 之歟。ハタ大日經等有之乎 示云。菩提心
T2410_.76.0808c21: 義一云。行願者。兩部倶明五大願。十波羅
T2410_.76.0808c22: 大日經大悲爲根句ナリ。金剛頂經三十七
T2410_.76.0808c23: 尊十二神變中。十二神變ナリ。又云。利益安樂
T2410_.76.0808c24: 無餘有情界勝義菩提心者。大日經如實知
T2410_.76.0808c25: 自心ナリ。金剛界勝義空ナリ。三摩地菩提心者。大
T2410_.76.0808c26: 日經大覺三摩地。大悲台藏發生三摩地。法
T2410_.76.0808c27: 界台藏三摩地ナリ。金剛界阿波波那伽三摩
T2410_.76.0808c28: 文 取意 聚集此等文意名三門菩提心
T2410_.76.0808c29:
T2410_.76.0809a01: 問。眞言上乘實義有修因向果義乎 天
T2410_.76.0809a02: 台不可有修因成果義。但又不可遮有
T2410_.76.0809a03: 。若有之者。此教果上内證所談。本有常
T2410_.76.0809a04: 教法法也。同諸教常途施設。不可云
T2410_.76.0809a05: 修因感果義。爰以義釋云。而實無覺無成
T2410_.76.0809a06: 或云。實ニハ無能入之人。無所入所
T2410_.76.0809a07: 依之爾者。金輪祕甘要遮那眼目也。正云。諸
T2410_.76.0809a08: 佛昔在因地。乃至成佛爾者如何
T2410_.76.0809a09:   私云。東寺ニハ爲難事也
T2410_.76.0809a10: 答。祕教如來内證所談也。爰以五大院
T2410_.76.0809a11: 在内證説已因果歟。以此因果普樂法
T2410_.76.0809a12: 故知。因位無闕&T069222;滅失果上無極圓
T2410_.76.0809a13: 也。只是因果共本有常住因果互備タリ。昔在
T2410_.76.0809a14: 因地者。指常修常證邊。乃至成佛者。常滿
T2410_.76.0809a15: 常顯。方是正三摩地菩提心意也。但勝義行
T2410_.76.0809a16: 倶有同顯教意。故可有修因感果
T2410_.76.0809a17: 也。然而是非教正意也。何者安住三摩地
T2410_.76.0809a18: 菩提心之上妙用名勝義行願也。而一分
T2410_.76.0809a19: 同顯教意有之。故從顯教分有修因感
T2410_.76.0809a20: 果云也。約眞言意者。不可有之也。是本
T2410_.76.0809a21: 來捨劣得勝。本來大悲方便故也。智證釋云。
T2410_.76.0809a22: 若總論之。義家存淺略。甚深祕門在。師曰
T2410_.76.0809a23: 云云明修行斷惑義之處&MT06279;屬淺略。本來
T2410_.76.0809a24: 成覺在口傳云釋也
T2410_.76.0809a25: 問。今論意如何斷戒法乎 進進勝義行願
T2410_.76.0809a26: 三摩地爲戒付之戒是遮惡持善防非止
T2410_.76.0809a27: 惡門也。爰以七支無非小乘戒法。以身口
T2410_.76.0809a28: 爲本。十重四十八大乘戒法。以意地爲
T2410_.76.0809a29: 本。大小雖異同制義制誡門也。未見之處
T2410_.76.0809b01: 也。以智惠慈悲等爲戒法云事 答。戒
T2410_.76.0809b02: 有大小權實。五戒十善世間有漏戒。二百五
T2410_.76.0809b03: 十戒小乘聲聞戒。十重四十八等者。圓頓大
T2410_.76.0809b04: 乘耶也。天台正依法花。傍依梵網。佛性
T2410_.76.0809b05: 常住金剛實耶是也。而祕教之戒者。天台圓
T2410_.76.0809b06: 頓耶事理倶密。三密平等以菩提心
T2410_.76.0809b07: 其戒體。開本來成覺知見處。防始覺修
T2410_.76.0809b08: 。是名戒也。於此戒有二種。一者有
T2410_.76.0809b09: 爲戒。二者無爲戒也。有爲戒者。顯教常途諸
T2410_.76.0809b10: 始覺修成。故其體非常住。本來成覺
T2410_.76.0809b11: 立戒體。是時名無爲戒也。其戒相
T2410_.76.0809b12: 日經一部説七種戒品。以之名三昧耶戒
T2410_.76.0809b13: 也。行願勝義二門。通顯教之方如諸大乘
T2410_.76.0809b14: 戒體行願繞益有情戒。勝義攝善法戒攝
T2410_.76.0809b15: 律儀戒也。三摩耶一種今眞言本來成覺
T2410_.76.0809b16: 體也
T2410_.76.0809b17: 尋云。於本來成覺上立戒相事如何 示
T2410_.76.0809b18: 云。本來成覺如來有防非止惡徳。是名持
T2410_.76.0809b19: 。依之根本大師破南都義云。約分論
T2410_.76.0809b20: 之者。螻蟻蚊蛇持戒。約究竟論之者。等覺
T2410_.76.0809b21: 已還皆破戒也。究竟佛果持戒ケリ。是超於
T2410_.76.0809b22: 三世分拭本來果徳。無始覺修成義處
T2410_.76.0809b23: 持戒也。而天台圓頓戒本來成覺落居。三
T2410_.76.0809b24: 世内ニテ修持之。本來成覺落居。故不及眞
T2410_.76.0809b25: 言也云云
T2410_.76.0809b26: 尋云。圓頓戒相如何 示云。於一念三千
T2410_.76.0809b27: 寂照。二義者定惠也。於此定惠有
T2410_.76.0809b28: 防非止惡義。是名圓頓戒也。故戒體一往
T2410_.76.0809b29: 亙色心二法云也。剋體之時限心法
T2410_.76.0809c01: 。色心二法。以一心爲總體故也云云
T2410_.76.0809c02: 尋云。若爾者。不依作法受得發戒體耶。又
T2410_.76.0809c03: 未知三諦三千妙理者。事相作法受得發
T2410_.76.0809c04: 戒體乎 示云。小乘猶有十種得戒。況圓教
T2410_.76.0809c05: 意觀三千境之時。何不發戒體耶。別解脱
T2410_.76.0809c06: 戒一意也。又縱雖不知三千三諦理。作法
T2410_.76.0809c07: 受得スル任運法爾道理故。發得スル戒體云云
T2410_.76.0809c08: 示云。於大日總體。文珠取智惠一門。觀音
T2410_.76.0809c09: 取大悲一門也。若爾者。取戒一門人何菩
T2410_.76.0809c10: 薩耶云云但種子阿字也。知a字不生旨
T2410_.76.0809c11: 是持戒人也。若不知a字義。是名破戒
T2410_.76.0809c12: 云云
T2410_.76.0809c13: 有爲無爲戒事 義釋云。有爲戒者。此是修
T2410_.76.0809c14: 行方便故云有爲戒也。然無爲戒者。即是本
T2410_.76.0809c15: 性戒。是非修行。是修成對此有所行之方
T2410_.76.0809c16: 便。故云有爲。然深觀即同無爲戒也以不
T2410_.76.0809c17: a字門故云云又云。汝等當觀阿字義。
T2410_.76.0809c18: 密祕教中而作佛事。若不即是住於放逸
T2410_.76.0809c19: 云云又云。受持三世無障礙戒智。於身口
T2410_.76.0809c20: 意。奉獻如來諸有所作。隨此而轉。即是心
T2410_.76.0809c21: 性菩提心示云。無爲戒者。住何字不生
T2410_.76.0809c22: 理處名無明戒也。是ヲハ名三世無礙智
T2410_.76.0809c23: 平等戒也。是超過三世智上立戒故也。
T2410_.76.0809c24: 又云。三摩耶戒ニハ殺盜婬妄等重重十惡
T2410_.76.0809c25: 攝偸蘭遮。以始覺修成解了名重罪也
T2410_.76.0809c26: 云云
T2410_.76.0809c27:   私云。殺生等重罪者。持有漏生身之體。
T2410_.76.0809c28: 故屬輕垢也。始覺修成指自性本
T2410_.76.0809c29: 來之佛體。故屬重罪也深可思之
T2410_.76.0810a01: 尋云。三摩耶戒與圓頓戒同異如何 答。可
T2410_.76.0810a02: 同。若同云者。祕教説七種戒品。故云戒
T2410_.76.0810a03: 體。其旨甚深也。圓頓戒於三觀立戒名。借
T2410_.76.0810a04: 梵網威儀爲戒相。故其儀遙異也。依之弘
T2410_.76.0810a05: 三摩耶戒不同常途者。即指根本大師
T2410_.76.0810a06: 所立也。若爾者。説戒智證決唐圓頓戒
T2410_.76.0810a07: 摩耶戒セン一致之旨初如何 此此事自
T2410_.76.0810a08: 門他門教相諍論也。自門教相意。唯理祕密
T2410_.76.0810a09: ニハ立事理倶密。故圓頓戒爲理祕密戒。故
T2410_.76.0810a10: 中道爲戒體。祕教三摩耶戒事理倶密也。
T2410_.76.0810a11: 於圓頓戒上付三密法體。立本來防非止
T2410_.76.0810a12: 惡爲戒體。故名事理倶密戒。雖有事理不
T2410_.76.0810a13: 同。於戒體者同云也。他門ニハ始終各別
T2410_.76.0810a14: 故智證大師入唐時。宗叡僧正此事
T2410_.76.0810a15: 朝可決之云云而智證大師於唐朝。問此
T2410_.76.0810a16: 事於法全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是
T2410_.76.0810a17: 一也若爾者。弘法釋不足依用歟。宗叡
T2410_.76.0810a18: 侘智證大師疑問云。叡山仁法師説戒詞云。
T2410_.76.0810a19: 三摩耶戒者。前所傳菩薩戒是也云云而高
T2410_.76.0810a20: 野海僧都説戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒不
T2410_.76.0810a21: 同也。三摩耶戒不同常途云云此事未
T2410_.76.0810a22: 是非云云法全阿闍梨答云。菩薩戒大通大
T2410_.76.0810a23: 。三摩耶戒微細談戒相。不可異解。仁
T2410_.76.0810a24: 法師義可爲正義云云此釋意ルヲ大意
T2410_.76.0810a25: 名圓頓戒。委細談名三摩耶戒。然而戒體
T2410_.76.0810a26: 云也。依之山門戒壇圓頓三摩耶戒。其
T2410_.76.0810a27: 體同故受圓頓戒。後別不受三摩耶戒
T2410_.76.0810a28: &MT01302;。傳受兩部大法也。東寺ニハ菩薩戒三摩耶
T2410_.76.0810a29: 戒各別。故不立菩薩戒壇。云受南
T2410_.76.0810b01: 都聲聞戒。傳習兩部大法灌頂之時。初受
T2410_.76.0810b02: 三摩耶戒云也。而三井寺ニハ立頓圓戒壇云
T2410_.76.0810b03: 者。爲根本大師門弟。兩處立戒壇者。可爲
T2410_.76.0810b04: 破羯磨罪之由。山門勘申之。爰東寺菩薩戒
T2410_.76.0810b05: 與三摩耶戒各別之由申之間。依之三井
T2410_.76.0810b06: ニハ可立三摩耶壇之由奏聞之處也。而智
T2410_.76.0810b07: 證大師免圓頓戒三摩耶戒一云。故違此
T2410_.76.0810b08: 決。故成破羯磨之罪云止止之了
T2410_.76.0810b09: 尋云。顯教密教不同。顯教於三千三諦
T2410_.76.0810b10: 門談之。眞言於三千法上。談三密四曼義
T2410_.76.0810b11: 門故也。戒體又從此可不同歟。若於戒無
T2410_.76.0810b12: 不同者。顯密二宗有雜亂失。若爾者。三井
T2410_.76.0810b13: 義勢圓頓戒外立三摩耶戒。可何失乎示
T2410_.76.0810b14: 云。顯密二宗廢立誠如難勢。但不立天台
T2410_.76.0810b15: 一念三千。直立三密四曼事。全無之。又不
T2410_.76.0810b16: 立圓頓戒。直受三摩耶戒事。不可有之。
T2410_.76.0810b17: 若各別傳受之者。如東寺義勢。全非智證
T2410_.76.0810b18: 大師決答意耶。仍大網微細之不同。非別
T2410_.76.0810b19: 體云也。若受圓頓戒。其上受三摩耶戒
T2410_.76.0810b20: 之者。非所遮。凡根本大師戒體御本意。只
T2410_.76.0810b21: 一乘三乘&MT06279;。三摩耶事不及諍論也。示
T2410_.76.0810b22: 云。不空菩提論。同聽異聞&MT06279;。敬賢ヘルヲ
T2410_.76.0810b23: 授菩提心戒及心地祕決云云當時山門所
T2410_.76.0810b24: 用寺家戒體也。是ニハ用三聚淨戒羯磨。戒相
T2410_.76.0810b25: 十重禁也。不違妙樂十二門戒儀也。サテ
T2410_.76.0810b26: 傳法灌頂之時。三摩耶戒ヲハ微細故持具也。
T2410_.76.0810b27: 一行禪師聞書ヲハ名禪要云云
T2410_.76.0810b28: 尋云。三摩耶戒與圓頓戒。戒相遙異也。仍同
T2410_.76.0810b29: 耶 師云。戒相名言異&MT01302;。於戒體者全同也。
T2410_.76.0810c01: 今同戒體事也
T2410_.76.0810c02: 乃至成佛無時暫忌事
T2410_.76.0810c03: 問。受三摩耶戒人。有退失廢忘義乎。若
T2410_.76.0810c04: 有之者。今文ニハ無之云ヘリ。若爾者。初心凡夫
T2410_.76.0810c05: 初入三摩耶之時受之。何無退失義耶。爰
T2410_.76.0810c06: 陀羅尼集經説釋迦法擧退云。非
T2410_.76.0810c07: 言行者相續修行時。乃至成佛マテモ&MT06279;不可
T2410_.76.0810c08: 忌此三門。誓護スル意也。淺略義。一義云。實
T2410_.76.0810c09: 無退失義。頓機置不論之。雖漸機也初發
T2410_.76.0810c10: 心時免發此無作律儀。至成佛全不可退
T2410_.76.0810c11: 失。圓頓戒一得永不失ニテ。猶不論退轉。況於
T2410_.76.0810c12: 祕教乎。最初初發無作功徳。遍法界與如
T2410_.76.0810c13: 無異。更不可有退轉義也云云
T2410_.76.0810c14: 尋云。歴縁對境妄失三摩耶戒者。何無退
T2410_.76.0810c15: 失義乎。抑無退失者其位何耶 示云。縱
T2410_.76.0810c16: 廢三密行解。一念無作功徳發レハ無退失也。
T2410_.76.0810c17: 但不退位者常在人天分齊也。又發菩提心
T2410_.76.0810c18: ニハ有憶持不妄徳。故世世不可廢三密
T2410_.76.0810c19: 解。其證據義釋第六云。今此菩薩律義亦復
T2410_.76.0810c20: 如是。雖最初心乃至四十二地階次不同。
T2410_.76.0810c21: 然一時普遍法界發起無作善根。即故如來
T2410_.76.0810c22: 更無増減之異。復次如初發心時。一切功徳
T2410_.76.0810c23: 即與如來等。從此已後經無量阿僧祇。於
T2410_.76.0810c24: 一念中恒殊進。深轉廣不可思儀。以此義
T2410_.76.0810c25: 故名爲祕密中無作功徳也。但家家擧
T2410_.76.0810c26: 摩耶事。一義云。不了本來成覺義。令被
T2410_.76.0810c27: 淺略機歟。或未發菩提心者也云云
T2410_.76.0810c28: 三摩耶事 義釋云。三摩耶者。即是不可
T2410_.76.0810c29: 違越義也。略而言之。即是戒義也又云。
T2410_.76.0811a01: 三摩耶者。平等本誓除障加護義也論云。
T2410_.76.0811a02: 諸佛菩薩昔在因地○三摩地爲戒等云云
T2410_.76.0811a03: 已上四
義也
示云。諸佛者上心王ナリ。菩薩者上
T2410_.76.0811a04: ナリ。昔者在因地指未發心位。勝義者大
T2410_.76.0811a05: ナリ。行願大悲ナリ。三摩地大定ナリ。以此三種
T2410_.76.0811a06: 爲戒者。大師三摩耶戒序云。故菩提心論云。
T2410_.76.0811a07: 諸佛如來以勝義行願三摩地爲戒。謂勝義
T2410_.76.0811a08: 者空義。即a字義。行願則誓願義。則sa
T2410_.76.0811a09: 義。三摩地者。五部祕密觀是也。是祕密觀門
T2410_.76.0811a10: 能運載我身。我速到本尊位。即ya字義。如
T2410_.76.0811a11: 此祕密義名三摩耶戒已上祕法
T2410_.76.0811a12:   已上東寺義勢如此也。爲才覺載也云云
T2410_.76.0811a13: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0811a14:   建武第五天戊巳五月七日。於江州姨綺屋
T2410_.76.0811a15: 山爲弘通記之了
T2410_.76.0811a16:   天台沙門光宗記之
T2410_.76.0811a17:   菩提心論第三不足重尋可寫者也
T2410_.76.0811a18:
T2410_.76.0811a19: 溪嵐拾葉集附菩提心論第四
T2410_.76.0811a20:
T2410_.76.0811a21:   勝義菩提心下私苗
T2410_.76.0811a22: 問。勝義無自性觀有幾淺深乎 答。付論
T2410_.76.0811a23: 文大分別者。有二種不同。所謂相説旨陳
T2410_.76.0811a24: 是也。始自謂凡夫執著。終于亦超十地菩
T2410_.76.0811a25: 薩境界。是名相説段。次自又深知一切無自
T2410_.76.0811a26: 。終至于爲因大悲爲根方便爲究竟者。旨
T2410_.76.0811a27: 陳段也云云
T2410_.76.0811a28: 尋云。所謂相説旨陳不同意如何 答。相説
T2410_.76.0811b01: 者。凡夫執著名聞利養資生。見凡夫
T2410_.76.0811b02: 迷執厭之名相説也。次旨陳者。□□法
T2410_.76.0811b03: 皆無自性。故於無自性法不可生執□□
T2410_.76.0811b04: 。是名旨陳也。是則以人空&MT06279;名相。以
T2410_.76.0811b05: 空觀名旨陳也云云
T2410_.76.0811b06: 尋云。付相説旨陳二段有幾文段乎
T2410_.76.0811b07: 答。於相説段或四段之不同有之。所以五
T2410_.76.0811b08: 段者。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四六度菩薩。
T2410_.76.0811b09: 五十地菩薩也。是菩提心義第三卷意也。或
T2410_.76.0811b10: 有四段不同。菩提心義第一卷云。且依彼
T2410_.76.0811b11: 論。厭棄凡夫外道二乘十地菩薩教劣云云
T2410_.76.0811b12: 此釋不擧六度菩薩也。次旨陳段有二段。
T2410_.76.0811b13: 一迷途無自性。二諸佛無自性也。合
T2410_.76.0811b14: 法二空。六段或七段不同有之也云云
T2410_.76.0811b15: 問。生法二空如何釋之進云。空ルヲ
T2410_.76.0811b16: 妄想名生空。觀諸法説法無自性名
T2410_.76.0811b17: 法空云云取意付之經論常途。空ルハ五陰
T2410_.76.0811b18: 和合身名人空。空五陰實法名法空也。
T2410_.76.0811b19: 今何空衆生妄想名人空。諸法説法無自
T2410_.76.0811b20: 性名法空 答。菩提心義第三云。衆生妄
T2410_.76.0811b21: 即五陰中想陰ナリ。想陰已空レハ四陰亦空。諸
T2410_.76.0811b22: 法説法亦五陰ナリ。於識六塵説法具
T2410_.76.0811b23: 如常釋云云
T2410_.76.0811b24: 旨陳相説不同事 菩提心義三云。凡夫資
T2410_.76.0811b25: 行三毒五欲○捨無自性故
T2410_.76.0811b26: 問。勝義菩提心中有教觀二門乎進云。菩
T2410_.76.0811b27: 提心義第三云。正立教門タリ付之。教門
T2410_.76.0811b28: 者。説無自性。觀門者。行者正觀無自性
T2410_.76.0811b29: 也。若爾者。説無自性之外。別不可
T2410_.76.0811c01: 立教門。爾者如何 答。今論一向明觀門
T2410_.76.0811c02: 故。行者正明觀無自性之相也。故此外
T2410_.76.0811c03: 不可有教門。但至善提心義釋者。彼
T2410_.76.0811c04: 引楞伽經文立教門也。仍今論文
T2410_.76.0811c05: 之云ニハ
T2410_.76.0811c06: 問。勝義無自性觀圓密佛果乎 若。通
T2410_.76.0811c07: 云者。觀一切法無自性。析體觀門也。只是藏
T2410_.76.0811c08: 通二教意&MT06279;。不可亙圓密佛果タリ。若依之
T2410_.76.0811c09: 不通云者。諸佛慈悲從眞起用○萬徳斯
T2410_.76.0811c10: 。妙用無窮可知今論述密教故。可
T2410_.76.0811c11: 通密教佛果ニモ云事答。誠此事不審ナリ。然
T2410_.76.0811c12: 而如一邊難。於勝義菩提有旨陳相説
T2410_.76.0811c13: 段。相説者。前三教分齊也。旨陳明諸法自
T2410_.76.0811c14: 。是則大日經十縁生空。即空即心
T2410_.76.0811c15: 不思義三幻也。而五大院以之對斷四教
T2410_.76.0811c16: 之時。不思儀圓教見給ヘリ。天台釋ニモ幻炎
T2410_.76.0811c17: 之名通於偏圓云云故不可限藏通。亙
T2410_.76.0811c18: 可云也 難云。三摩地菩提心者。密教
T2410_.76.0811c19: 正意故。於諸教中闕而不書勝義菩提心
T2410_.76.0811c20: 者。捨劣得勝&MT06279;非菩提故。非密教菩提心
T2410_.76.0811c21: 也。爾者擧無自性觀法。常途顯教分齊
T2410_.76.0811c22: 也。若亙圓密者。眞言内證觀法皆無自性
T2410_.76.0811c23: 可云歟。如何 答。三種菩提心密教
T2410_.76.0811c24: 提心也。而前二種スル顯教方有之。第三
T2410_.76.0811c25: 顯教分絶タリ。故行願菩提心者。此教大悲利
T2410_.76.0811c26: 生也。勝義菩提心者。眞言意色心實相遍法
T2410_.76.0811c27: 界故。離凡夫執著意有之。約此義者
T2410_.76.0811c28: 無自性云也。但於無自性可有顯密不同。
T2410_.76.0811c29: 一向限顯教不可云也。師云。權教無
T2410_.76.0812a01: 自性云者。如幻等也。眞言天台意者。以萬
T2410_.76.0812a02: 法攝一法無障礙。融通セル無定相故也。
T2410_.76.0812a03: 彼彼諸法不離亂。而融通スルヲ無自性云也。菩
T2410_.76.0812a04: 提心義第三云。同此中有幾空觀。天台文有
T2410_.76.0812a05: 二番。一切法無自性。初是人空觀。後是法空
T2410_.76.0812a06: 觀。人空觀觀凡夫外道二乘六度菩薩十地
T2410_.76.0812a07: 菩薩。法空觀觀衆生妄想諸佛説法。此中
T2410_.76.0812a08: 凡夫是屬愛衆生。樂人天果又六趣是
T2410_.76.0812a09: 流轉世間覺悟。是還滅出世云云諸佛説法
T2410_.76.0812a10: 五教不同云云(裏)菩提心義二云。問。三種
T2410_.76.0812a11: 菩提心於此五種地位中。幾地位人而發之
T2410_.76.0812a12: 乎 答。若行願勝義菩提心相。五乘菩薩皆
T2410_.76.0812a13: 同發之。准有淺深之異。若三摩地菩提心。
T2410_.76.0812a14: 聲聞神通如來神通乘二乘。唯能發之前三
T2410_.76.0812a15: 菩提不用。故心論云。是説三摩地法。於諸
T2410_.76.0812a16: 教中闕而不書云云
T2410_.76.0812a17: 問。勝義菩提心相説段厭患法也可云乎
T2410_.76.0812a18: 答。文相厭患法タリ付之厭患生死捨劣得
T2410_.76.0812a19: ルハ。權教權門意也。眞言行者。豈不用權教
T2410_.76.0812a20: 權門乎 答。勝義菩提心本説歸甚深無
T2410_.76.0812a21: 想理之旨。故是又共スル顯教意也。三摩地
T2410_.76.0812a22: 菩提心一向眞實功徳本付也。而以三摩
T2410_.76.0812a23: 地菩提心爲本意。其上述厭患執著生死
T2410_.76.0812a24: 之相。故只是止觀簡非顯是意也
T2410_.76.0812a25: 問。於無自性觀有顯密不同乎 答。天台
T2410_.76.0812a26: 眞言無自性者。於法接諸法時。即法界
T2410_.76.0812a27: マテ融通無礙ナル無定性故也。故以之名無
T2410_.76.0812a28: 自性也。權意幻炎等名無自性也
T2410_.76.0812a29: 問。厭患スル外道二乘等。實棄捨其法歟。
T2410_.76.0812b01: 將如何 菩提心義云。但除其執。不除其
T2410_.76.0812b02: 教時者。意同之也云云付之。眞言
T2410_.76.0812b03: 不除其執情。不可捨其法。何今除其執
T2410_.76.0812b04: 耶。如何 答。權教意除執情。又除其法
T2410_.76.0812b05: 也。而實大意和須密多婬而梵行云。婬頓
T2410_.76.0812b06: 體即離欲三昧ニテ。全執情ヲモ法體ヲモ不可除之
T2410_.76.0812b07: 也。但至但除其執文者。其情即法界
T2410_.76.0812b08: 知之處今初知之。故除昔不知之情
T2410_.76.0812b09: 也。一義云。今文法花實大乘ニテ釋也。亦非
T2410_.76.0812b10: 眞言意歟。菩提心義三云。問曰 答。論云。
T2410_.76.0812b11: 云何無自性。謂凡夫外道二乘菩薩誠可厭
T2410_.76.0812b12: 棄。意云。彼等皆是因縁和合。不衆生故體無
T2410_.76.0812b13: 自性。彼執爲實。我厭其執。維摩經云。但除
T2410_.76.0812b14: 其執。不除其法
T2410_.76.0812b15: 問。眞言行者空スト佛果可云乎。若空云者。相
T2410_.76.0812b16: 説段中擧諸乘。旨陳段下諸佛慈悲從眞
T2410_.76.0812b17: 無自性スレ&MT01302;。未云空トハ佛果當體乎。
T2410_.76.0812b18: 若依之爾者。觀一切法無自性云云一切
T2410_.76.0812b19: 其豈除佛果乎 答。相説段意凡夫執
T2410_.76.0812b20: 著煩惱戲論ヨリ。有佛果眞實功徳八相成
T2410_.76.0812b21: スル。空スト其執情云也。旨陳段ニハ
T2410_.76.0812b22: 法無自性。差佛果功徳處スト云。故必
T2410_.76.0812b23: 不空佛果當體也。師云。今不空スルカ其執
T2410_.76.0812b24: 故。異常空不空沙汰也。菩提心義第
T2410_.76.0812b25: 一云。問。此中不可得空ヲハ爲撥無空 爲本
T2410_.76.0812b26: 體空 爲佛性空 爲實法空 爲析法
T2410_.76.0812b27:  爲體法空 爲遍計空 爲勝義
T2410_.76.0812b28:  爲圓融空 爲一心空 答。無因
T2410_.76.0812b29: 外道撥無。諸法。是名斷見外道 若
T2410_.76.0812c01: 佛法中方廣道人讀大乘不生不滅等文。
T2410_.76.0812c02: ヘリ諸法空。名惡趣空 内法外道。若分別
T2410_.76.0812c03: スル一切法名爲佛性。是小乘過分空也 
T2410_.76.0812c04: 若成實論ニハ破毘曇五陰實法空名小乘
T2410_.76.0812c05:  若部小乘觀析ルヲ實法以爲實空
T2410_.76.0812c06: 名析法空 若諸部大乘觀法體即空。名
T2410_.76.0812c07: 體法空 若法相宗於三性三無
T2410_.76.0812c08: 。唯空遍計所執ルヲ空依圓二性名遍
T2410_.76.0812c09: 計空 若三論宗門幻ルヲ實義。有爲無爲
T2410_.76.0812c10: 所歸名勝義空 若花嚴宗一切諸法得
T2410_.76.0812c11: 一無性爲圓虚空。若天台宗依中論云。因
T2410_.76.0812c12: 縁所生法。我説即是空。亦名爲假名。亦是中
T2410_.76.0812c13: 道義。一切諸法即空即假即中名一心空。今
T2410_.76.0812c14: 眞言披世者不可得空非前九種。唯同
T2410_.76.0812c15: 天台
T2410_.76.0812c16:   師云。第十空雖同天台。是スル唯理祕
T2410_.76.0812c17: 也。然而天台不可得空
T2410_.76.0812c18: 事理倶不同云也
T2410_.76.0812c19:   已上勝義段
T2410_.76.0812c20: 文云。眞言行人誠可厭患。誠可棄捨 疑
T2410_.76.0812c21: 云。二重不同云何。師云。論文云。凡夫執
T2410_.76.0812c22: 著名聞利養資生之具。務ルニ以安身。姿三毒
T2410_.76.0812c23: 五欲云云名聞起心品。故ニハ可厭患。利養
T2410_.76.0812c24: 約財寶。故云可棄捨也
T2410_.76.0812c25: 問。得仙宮住壽事爲藥力。ハタ依業力
T2410_.76.0812c26: 歟。若業力者。論云。或助以藥物得仙宮住
T2410_.76.0812c27: 壽。或復生天以爲究竟。眞言行人應觀彼
T2410_.76.0812c28: 等。業力若盡未離三界若依之爾者。次
T2410_.76.0812c29: 下明觀門下。業力若盡未離三界
T2410_.76.0813a01: ルト業力タリ答。得天仙報業力也。
T2410_.76.0813a02: 此業力之上以藥助ルヲ故。助以業力云也。仍
T2410_.76.0813a03: 無相違也
T2410_.76.0813a04: 問。二乘知何法。深スル厭離乎。論云。知
T2410_.76.0813a05: 四大五陰畢竟磨滅。深起厭離。破衆生執。
T2410_.76.0813a06: 勤修本法。剋説其果。趣本教以爲究竟
T2410_.76.0813a07: 付之。今論二乘生空不得法空云
T2410_.76.0813a08: 也。若爾者不可五陰畢竟磨滅乎 答。畢
T2410_.76.0813a09: 竟磨滅者。必不可空五陰實法。只空五陰
T2410_.76.0813a10: 和合體。故畢竟磨滅云也
T2410_.76.0813a11: 問。今論意許二乘灰身滅智スト歟 論云。以
T2410_.76.0813a12: 灰身滅智趣其涅槃云云付之。灰身滅
T2410_.76.0813a13: 乘談也。圓密意何灰身滅智云乎。依之楞
T2410_.76.0813a14: 伽經中明界外迴心。今論次下明迴心
T2410_.76.0813a15: 向大旨乎。一義云。難勢誠可然。但至サハ
T2410_.76.0813a16: 捨分段身ルカ變易身故。且&MT06279;分段
T2410_.76.0813a17: 灰身滅智云歟。一義云。今論文相説段
T2410_.76.0813a18: 者。各各情謂行之。故今二乘
T2410_.76.0813a19: 灰身滅智方也。次下如大虚空。湛然常寂
T2410_.76.0813a20: 以下明厭患也。仍文不可然歟」
T2410_.76.0813a21: 問。今論意明定性二乘成佛義乎 答。論
T2410_.76.0813a22: 明之タリ付之衆生根性&MT06279;有五性。法
T2410_.76.0813a23: &MT06279;成就上品無漏種子。是名菩提。成就
T2410_.76.0813a24: 下品無漏種子。是名定性。而不定性者。一
T2410_.76.0813a25: スル三業種子故云成佛。無性種性者。畢
T2410_.76.0813a26: &MT06279;不出離。故名無性有性也。故瑜伽深密
T2410_.76.0813a27: 。皆定性二乘不成佛タリ今何相違
T2410_.76.0813a28: 乎 答。教有權實故。瑜伽深密等權教ナルカ
T2410_.76.0813a29: 五種各別。圓密實教故不許五
T2410_.76.0813b01: 性。法花十方佛土中。唯有一乘法文。智論
T2410_.76.0813b02: 羅漢出三界具足佛道文。涅槃經凡有
T2410_.76.0813b03: 心者悉皆當得阿耨菩提説。全今論
T2410_.76.0813b04: スル歟。若爾者權教方便ナレハ不可會之
T2410_.76.0813b05: 也。而今ニハ雖有定性。不定性名言異ナル。法
T2410_.76.0813b06: 相定性不定性歟。今論本來佛性理。然
T2410_.76.0813b07: 而倶立定不定性。法宗ニハ本性住種姓
T2410_.76.0813b08: 云。故其義遙異也。其故今論意宿生傍三
T2410_.76.0813b09: 乘教名無性有情。三乘隨一縁結スルヲ名決
T2410_.76.0813b10: 菩薩。生結縁三乘。故隨縁可レハ學其佛
T2410_.76.0813b11: 名不定性也。以之即名客性。他宗ニハ
T2410_.76.0813b12: 之名本性也 難云。法花唯有一乘
T2410_.76.0813b13: 約不定性説之歟。依之他宗會唯有一乘
T2410_.76.0813b14: 云。密意説云唯有一乘。非於一切有情
T2410_.76.0813b15: 界中無有種種有情性等 天親攝論云。
T2410_.76.0813b16: 不定種性。諸佛説一乘。瑜伽論ニハ一向
T2410_.76.0813b17: 趣寂聲聞畢竟不能趣&T069222;大乘 莊嚴論云。
T2410_.76.0813b18: 餘人善根涅槃時盡。菩薩善根不爾 此
T2410_.76.0813b19: 諸論皆權教トハ不云乎 答。權實二
T2410_.76.0813b20: 教各別也。今論三摩地菩提心明祕
T2410_.76.0813b21: 密佛意。故勝義菩提心&T069222;皆成佛
T2410_.76.0813b22: 道理置也。而ルニ&T069222;定不定性附權
T2410_.76.0813b23: 教。雖立之終ニハ皆成佛道故。是約實教
T2410_.76.0813b24:
T2410_.76.0813b25: 問。今論意不定性人於界外迴心歟 答。
T2410_.76.0813b26: 可通界内外。若界内外若通界内外云
T2410_.76.0813b27: 者。若不定性者。不論劫限。遇縁便迴心向
T2410_.76.0813b28: 生界外之後不待劫限發心タリ
T2410_.76.0813b29: 若依之爾者。不定性人於界内迴心。何至
T2410_.76.0813c01: 界外乎。爰以金剛仙論ニハ不定性人。法花迴
T2410_.76.0813c02: 心定性二乘界外迴心答。不定性迴心通
T2410_.76.0813c03: 界外云事。如來滅後不定性二乘無如來教
T2410_.76.0813c04: 力故。界内迴心甚難。故界外シテ可迴心也。
T2410_.76.0813c05: 仍無相違也
T2410_.76.0813c06: 問。二乘聖者越三界之後爲入化城。ハタ
T2410_.76.0813c07: 如何。論云。若不定性者。無論劫限。遇縁便
T2410_.76.0813c08: 迴心向大。從化城越爲以越三界云云
T2410_.76.0813c09: 之。二乘三百由旬入化城。以之名越
T2410_.76.0813c10: 三界。何今從化城越超三界云乎。一義云。
T2410_.76.0813c11: スル無餘之時心智不生。而從無餘
T2410_.76.0813c12: 界出。顯スル心智生迴心スト之時。簡ハル超三
T2410_.76.0813c13: &T069222;故也。一義云。先入化城畢。其後從
T2410_.76.0813c14: 化城起。趣變易宿所。故其中間ニノ我既
T2410_.76.0813c15: 超三界。今又至ント寶所思也
T2410_.76.0813c16: 問。今論立十信以前立次位歟。論云。從
T2410_.76.0813c17: 初十信下遍歴諸位。經三無數劫難行苦
T2410_.76.0813c18: 行。然&MT06279;得成佛云云付之。十信以前無次
T2410_.76.0813c19: 位云事。常途施設也。今何如此云乎。一義
T2410_.76.0813c20: 云。廣韻ニハ下者後者也云無動寺南
圓坊義也
T2410_.76.0813c21: 一義竪入時以發心爲主。以妙覺名下
T2410_.76.0813c22: 位也林法印
義也
T2410_.76.0813c23: 問。論中從初十信下遍歴諸位等云云是即
T2410_.76.0813c24: 別圓二教中何乎。若別教十信者。伏&MT01302;三界
T2410_.76.0813c25: 見思タリ而今以二乘無餘界迴心クト
T2410_.76.0813c26: タリ可知別教非十信事。若依之爾者。
T2410_.76.0813c27: 圓教十信何經三無數劫乎 答。既云經
T2410_.76.0813c28: 三無數劫。故別教十信也。但至難者。二乘
T2410_.76.0813c29: 未斷界外塵沙無明。故十信ニモ猶不伏
T2410_.76.0814a01: 塵沙之義有之。故以假觀通&MT06279;經十信位。
T2410_.76.0814a02: 可伏斷塵沙歟南林
房義
難云。今論文二乘於
T2410_.76.0814a03: 界外發大心事故。是可圓密所談ナル。次
T2410_.76.0814a04: 雖別教意。以二乘斷惑不可云伏惑
T2410_.76.0814a05: トハ
T2410_.76.0814a06: 問。論文又有衆生發大乘心爾者大乘
T2410_.76.0814a07: 中何教菩薩乎。若小乘菩薩者。雖云發大乘
T2410_.76.0814a08: 小乘トハ不可云乎。依之弘法引此文。他
T2410_.76.0814a09: 縁大乘可云法相大乘菩薩云事。若依之
T2410_.76.0814a10: 爾者。上擧聲聞縁覺畢。次列菩薩。文相起
T2410_.76.0814a11: 文明也。小乘菩薩云事。爰以菩提心義第
T2410_.76.0814a12: 三云。六度是三藏六度菩薩云云次下論文ニハ
T2410_.76.0814a13: 修六度萬行云云既云六度菩薩。三藏菩
T2410_.76.0814a14: タリ 答。先徳異義不同也。五大院意此論
T2410_.76.0814a15: 勝義段分七重。二乘文段攝三藏二乘。菩
T2410_.76.0814a16: 薩文段ニハ攝三藏菩薩。亦超十地菩薩境界
T2410_.76.0814a17: ヲハ攝通別菩薩。旨陳文圓教ヘリ。若依此
T2410_.76.0814a18: 義者。論文發大乘心ルハ對二乘。以三藏
T2410_.76.0814a19: 菩薩名大乘也。弘法釋五大院所破也。一
T2410_.76.0814a20: 義云。五大院釋兩所不同也。第一卷ニハ且依
T2410_.76.0814a21: 彼論。凡夫外道二乘十地菩薩厭棄劣教
T2410_.76.0814a22: 若依此釋者。今十地菩薩者。指又有衆生
T2410_.76.0814a23: 發大乘心歟。然者通教十地可得心
T2410_.76.0814a24: 也。次第三卷三藏六度菩薩釋ケリ。仍兩處釋
T2410_.76.0814a25: 各依一義。論文難定。故設二釋歟。戒序云
T2410_.76.0814a26: 弘法他縁大乘覺心不生之二門身命。而行
T2410_.76.0814a27: 布施許妻子。與他人經三阿僧祇行
T2410_.76.0814a28: 度萬行。劫不高廣。難盡弱心。易退難進
T2410_.76.0814a29: 云云
T2410_.76.0814b01: 尋云。復發利益安樂無餘衆生界一切衆生
T2410_.76.0814b02: 云云無餘衆生外一切衆生者何物乎。義云。
T2410_.76.0814b03: 無餘衆生者。總指九界。下一切衆生者。別
T2410_.76.0814b04: 指一趣一一衆生也。一義云。無餘衆
T2410_.76.0814b05: 生界所化衆生也。下一切衆生者。金剛薩埵
T2410_.76.0814b06: 云云
T2410_.76.0814b07: 尋云。瑜伽勝上法ナル指法乎。義云。指
T2410_.76.0814b08: 三摩地菩提心歟。今勝義菩提心者。以無
T2410_.76.0814b09: 自性故捨劣得勝&MT06279;。得勝義菩提。發利益スル
T2410_.76.0814b10: 無餘有情之心。得行願菩提心。其上
T2410_.76.0814b11: 摩地菩提心。即身成佛スル故超十地菩薩也。
T2410_.76.0814b12: 即是一時得三種菩提心之相釋
T2410_.76.0814b13: 問。復修瑜伽勝上法人。能凡入佛位意如
T2410_.76.0814b14: 何。一義云。菩提心義作二釋。究竟佛地
T2410_.76.0814b15: 佛地。初義菩提心義第一。問。其佛位者何
T2410_.76.0814b16: 佛位乎。答。如難持誦者思惟而佛室。
T2410_.76.0814b17: 以此行者住佛室名佛位也云云 取意 是
T2410_.76.0814b18: 佛室名佛意也。次佛位者。究竟佛位
T2410_.76.0814b19: 下之從凡入佛位者。即是三摩地ナシ。能
T2410_.76.0814b20: &MT06279;諸佛自性。悟&MT06279;諸佛法身。證法界體性智。
T2410_.76.0814b21: 成毘盧舍那佛自性身受用身變化身等縁
T2410_.76.0814b22: 依此文也
T2410_.76.0814b23: 尋云。何佛室名佛位乎。義云。菩提心
T2410_.76.0814b24: ニハ即成毘盧舍那身也。而在二明王
T2410_.76.0814b25: 名住佛室云云所云二明王者。中台
T2410_.76.0814b26: 在二明。即不動降三世也。是二明王
T2410_.76.0814b27: 中間行者座&MT06279;。修行法故以之名佛室
T2410_.76.0814b28: 尋云。何以之名佛室乎。義云。不動者智火
T2410_.76.0814b29: 鉢。降三世風輪體也。座此風火中間
T2410_.76.0814c01: 入我我入念誦スル全無成佛義。故以
T2410_.76.0814c02: 之名クト佛室云釋也。是レハ即身成佛ナル貎也」
T2410_.76.0814c03:   私云。不動者。a字體是台理也。降三世
T2410_.76.0814c04: 者。h@u@m字體即是金智也。此理智中間
T2410_.76.0814c05: 行者。即是妙成就尊體也。以之即身成佛
T2410_.76.0814c06: 云云私云。火體a用也。風體
T2410_.76.0814c07: va@m用也。經云。大慈悲爲室云云佛心
T2410_.76.0814c08: 者大慈云云以理智不二爲慈悲體也。
T2410_.76.0814c09: 是則無作應體也。深可思之
T2410_.76.0814c10: 問。眞言教意有一生入妙覺乎 答。論云。
T2410_.76.0814c11: 從凡入佛位云云私云。凡一住入妙覺事。
T2410_.76.0814c12: 於顯宗雖難計。眞言教施非難義。談
T2410_.76.0814c13: 即身成佛上者。一生入妙覺義非難義歟。
T2410_.76.0814c14: 故一處釋云。五相成身觀トノ妙覺成就
T2410_.76.0814c15: 釋。所云妙覺者。五相成身第五普賢滿
T2410_.76.0814c16: 月事也。是則名佛身圓滿文借顯宗。義
T2410_.76.0814c17: 心也。所謂始覺智本極ルヲ名等覺。此智
T2410_.76.0814c18: スル名妙覺也。所以顯宗所談境智冥
T2410_.76.0814c19: ヘルハ。以本有妙智爲自受用智本。以無
T2410_.76.0814c20: 始無終妙境名妙覺也。是以顯宗ニハ無始
T2410_.76.0814c21: 色心云。密宗ニハ色心實相云是也。於是事相
T2410_.76.0814c22: 灌頂有之。更可習之
T2410_.76.0814c23: 問。論文亦超十地菩薩境界云云 爾者何教
T2410_.76.0814c24: 十地乎 答。菩提心義云通別十地此釋
T2410_.76.0814c25: 眞言行者。頓超權教十地入佛位。於佛
T2410_.76.0814c26: 位修行スルニ有漸頓機。故分別スル&T069222;初心後心
T2410_.76.0814c27: 也若爾者今超十地者。權教云也
T2410_.76.0814c28: 問。眞言教意直入中臺機有超入義乎。
T2410_.76.0814c29: 若有之者。眞言心談本來成覺旨。不許
T2410_.76.0815a01: 始覺修成旨。何必可有直入超入義乎。若
T2410_.76.0815a02: 依之爾者。從凡入佛位者。亦超十地菩薩
T2410_.76.0815a03: 境界云云是可有超入義タリ答。眞言意
T2410_.76.0815a04: 不可有超入義。只是本來成覺旨信解スルヲ
T2410_.76.0815a05: 入者也。必非超次位也。依之義釋中三云。
T2410_.76.0815a06: 不動本所即是謂所云云
T2410_.76.0815a07: 尋云。深知一切法 何初深知云乎。又前
T2410_.76.0815a08: 以相説等云意何乎 答。義云。相説云者。是
T2410_.76.0815a09: 生空即前三教也。旨陳者即法空即圓教也。
T2410_.76.0815a10: 次前以相説者。今以旨陳云事。棄厭指前
T2410_.76.0815a11: 三教。有二心。而相説就當時三祇六度等
T2410_.76.0815a12: 行儀嫌之位也。是三祇六度等修行拙
T2410_.76.0815a13: 也。次旨陳段擧理嫌迷途法意也。其故
T2410_.76.0815a14: 無自性故嫌之云也
T2410_.76.0815a15: 問。夫迷途之法從妄想生。乃至轉展成無
T2410_.76.0815a16: 量無邊煩惱。輪迴六趣云云諸法無相爲
T2410_.76.0815a17: 虚空相○當知一切法空。已悟法本。無生
T2410_.76.0815a18: 心體自知○能轉法輪自他倶利此一段
T2410_.76.0815a19: 文何教教相乎 答。義云。行願勝義菩提心
T2410_.76.0815a20: 顯密三教菩薩同修之。故別意不可
T2410_.76.0815a21: 云。依之五大院前三菩薩唯有勝義行願
T2410_.76.0815a22: 二心。不得三摩地云云故眞言菩薩大悲
T2410_.76.0815a23: 利物者。即行願菩提心也。又止除妄法時
T2410_.76.0815a24: 即超義菩提心也。彼十縁生句觀即以無
T2410_.76.0815a25: 自性空妄法心也。故今文廣亙顯密
T2410_.76.0815a26: 二教菩提可云也。但弘法大師以今一段
T2410_.76.0815a27: 。花嚴・天台・三論ヘル。既五大院所
T2410_.76.0815a28: 破也。不可用之也。或又且以平文一往
T2410_.76.0815a29: 對斷歟。非盡理之釋歟
T2410_.76.0815b01: 尋云。妄相者其體何物乎。亦無明其體何物
T2410_.76.0815b02: 乎。義云。妄想者元品無明也。所謂元品無明
T2410_.76.0815b03: 我見也。依之止觀釋云順流。十心云。妄想
T2410_.76.0815b04: 住競倒。競倒住身見。身見住我見。我見即
T2410_.76.0815b05: 住無住所云云弘決云昔從無住起我身。
T2410_.76.0815b06: 此中所計非神我也。但是無始妄計假名
T2410_.76.0815b07: 云云此釋意我見即無住所ヘル非神我。但
T2410_.76.0815b08: 是無始ヨリヨリ自他彼此情念。此情念ヨリ
T2410_.76.0815b09: 迷途也。是則法性。最初一
T2410_.76.0815b10: 則平等法界發差別念。故此差
T2410_.76.0815b11: 念即假我ナリト釋也。此釋即攝大乘論平等
T2410_.76.0815b12: 覺菩薩爲無我輪惑所輪云云此論文依也。
T2410_.76.0815b13: 是顯密最極祕事也
T2410_.76.0815b14: 問。迷途法從妄想生爾者所云迷途
T2410_.76.0815b15: 者。九界倶攝之乎 難云。若九界倶不攝云
T2410_.76.0815b16: 者。等覺已還無明即發故。即從妄想生
T2410_.76.0815b17: 云乎。若依之爾者。論文云乃至轉轉成無
T2410_.76.0815b18: 量無邊煩惱。輪迴六趣云云六趣衆生
T2410_.76.0815b19: 即指タリ一義云。廣可接九界衆生也。次
T2410_.76.0815b20: 下云。諸佛慈悲從眞起用。被攝衆生云
T2410_.76.0815b21: 故。次上迷途ヘル何不亙九界乎。但至
T2410_.76.0815b22: 輪迴六趣者。變易生死微細故。麁強ナル
T2410_.76.0815b23: 段生死擧歟云云師云。諸宗源底皆妄法
T2410_.76.0815b24: 。本不生理本付。以之爲本意也。故
T2410_.76.0815b25: 以諸大乘。勝義菩提心スル也。起
T2410_.76.0815b26: 信論生滅門染淨二縁起。是則今論
T2410_.76.0815b27: 迷途之法等者。染縁起也。諸佛慈悲從心
T2410_.76.0815b28: 起用者。淨縁起也。故諸佛慈悲應用衆生
T2410_.76.0815b29: ヨリ也。若衆生病無クハ。全諸佛應用不
T2410_.76.0815c01: 有云也。今論文法已應捨。金剛般若
T2410_.76.0815c02: 。是禪宗教法可捨之云意
T2410_.76.0815c03: スル也。仍禪宗等諸法本來空寂。皆勝義
T2410_.76.0815c04: 菩提心接也。一義云。限六趣。三乘ニハ
T2410_.76.0815c05: 可亙也。仍者一乘雖不入。既是佛智
T2410_.76.0815c06: 分也。全迷途トハ不可云也。依之今論ニハ
T2410_.76.0815c07: 六趣迷途云也。故以二乘&MT06279;
T2410_.76.0815c08: 諸佛慈悲從眞起用可攝也。依之次下
T2410_.76.0815c09: 法已應捨自性無故ルハ。廣三乘法可
T2410_.76.0815c10: 接之云也 難云。應病與藥。施諸法門
T2410_.76.0815c11: 。何必三乘亙乎。諸佛慈悲從眞起用
T2410_.76.0815c12: ルハ。只是諸佛衆生利益スル時應用云也。
T2410_.76.0815c13: 全施三乘乎。義云。法門廢立不同。而
T2410_.76.0815c14: 或六凡四聖。或九權一實。二意有之。
T2410_.76.0815c15: ルニ四聖廢立スルカ。以四聖迷途
T2410_.76.0815c16: トハ不名也云云
T2410_.76.0815c17: 問。眞言教意諸法無自性時空佛果可
T2410_.76.0815c18: 云乎師云。勝義菩提心如顯宗可云
T2410_.76.0815c19: 也。眞言實義至三摩地中可釋之也。又
T2410_.76.0815c20: 云。佛果空不空先徳諍論也。靜慮院者。空
T2410_.76.0815c21: 云意道理可然。而都率不空之義不得意
T2410_.76.0815c22: 也。而彼佛果ルニ。中道名上六通三乘妄法
T2410_.76.0815c23: &MT06279;空之不可云也。縱佛果雖有空假。只
T2410_.76.0815c24: 是中道空假也。部主名中道上者不可
T2410_.76.0815c25: 空之也云云能能可案之
T2410_.76.0815c26: 尋云。眞言教意如何。師云。眞言三諦者常
T2410_.76.0815c27: ニハ異也。空云只是無自性也。一微塵即遍
T2410_.76.0815c28: 法界體。其體不失。諸法攝無性。無礙ナル
T2410_.76.0815c29: 名空也。攝萬法無障礙ナル。□無自性故
T2410_.76.0816a01: 也。爾本體云ルハ非也。假諦者雖無自
T2410_.76.0816a02: 性。而攝&MT06279;萬法。一一法體不雜亂故名假
T2410_.76.0816a03: 也。而空有平等相並名中道也。如此之時
T2410_.76.0816a04: 先徳定如ヨリ此得意給ヒツヲ&MT06279;。仍空非空。不
T2410_.76.0816a05: 無相違事也。仍指歸云山王院無相之
T2410_.76.0816a06: 相鏡照性空無形之形。星烈心心云云前唐
T2410_.76.0816a07: 院云。以眞言名不空無凝教云云屬有
T2410_.76.0816a08: 不障無。爲無障有此意也
T2410_.76.0816a09: 問。法花應病與藥法門可云乎。若攝
T2410_.76.0816a10: 應病與藥法門云者法花是諸佛内證法
T2410_.76.0816a11: 門。唯一佛乘妙體也。何問權教對機説。應
T2410_.76.0816a12: 病與藥法可云乎。若依之爾者。縱雖内證
T2410_.76.0816a13: 功徳既對迷情説之。豈非應病與藥法門
T2410_.76.0816a14: 乎。東寺義云。法花應病與藥法門也。故弘
T2410_.76.0816a15: 法大師意。十住心。前九種住心ヲハ心外拂塵
T2410_.76.0816a16: 云也。第十住心自庫寶藏授財云云
T2410_.76.0816a17: 釋意九種住心不明如來内證境界。迷
T2410_.76.0816a18: 密四曼法體故名隨他意説也。此花限
T2410_.76.0816a19: 明五輪三密法體。豈非應病與藥法門乎。
T2410_.76.0816a20: 依之止觀云。門猶是對治道觀門也。全非
T2410_.76.0816a21: ルニ法體乎。一義云。法花不談如來内證
T2410_.76.0816a22: 功徳云歟。如何。縱雖不明三密法體。又
T2410_.76.0816a23: 明三諦三千妙法。是豈非如來内證功徳
T2410_.76.0816a24: 乎。謂意三諦三觀者。至果位者顯密法體。
T2410_.76.0816a25: 三千者曼荼自體者乎。深可思之
T2410_.76.0816a26: 問。論文法已應捨。自性無故爾者此中
T2410_.76.0816a27: 可攝三密法體乎。若攝者。眞言是自受法
T2410_.76.0816a28: 法門ナル。何可攝應病與藥權法乎。若依
T2410_.76.0816a29: 之爾者。勝義深般若是十縁生句也。十縁起
T2410_.76.0816b01: 生句者。悉地宮行者見三密法體現顯ナルヲ
T2410_.76.0816b02: ルカ執著故爲破此執情。陽炎等也。
T2410_.76.0816b03: 若爾者何不捨三密體乎。一義云。可有捨
T2410_.76.0816b04: 之。三意三密是入理方便ナルカ故也。依之大
T2410_.76.0816b05: 日經第七卷云。甚深無相教劣惠所者。不堪
T2410_.76.0816b06: 爲應彼等。故兼存有相説云云一義云。不
T2410_.76.0816b07: 可捨之。三密法體本來圓滿具徳故。全。不
T2410_.76.0816b08: 可捨之。但至十縁生句者。悉地成就之時。
T2410_.76.0816b09: 三密顯現之時。行者執著故爲破彼執著
T2410_.76.0816b10: 也。全非破法體也 因問云。要略念誦法
T2410_.76.0816b11: 與供養次第法不同如何 示云。要略念誦
T2410_.76.0816b12: 云。相無相甚深。小智不能故。依無相説相。
T2410_.76.0816b13: 攝後二種人 供養法次第云。無相甚深教。
T2410_.76.0816b14: 芬惠所不堪。爲應彼等故。兼存有相説
T2410_.76.0816b15: 云云師云。龍猛感見ヲハ名要略念誦法。善無
T2410_.76.0816b16: 畏感見名供養次第法也。然而同梵異譯
T2410_.76.0816b17: 習也
T2410_.76.0816b18: 尋云。眞言三密教有相説可攝歟。如何
T2410_.76.0816b19: 示云。付之種種習有之。所謂四重料簡有
T2410_.76.0816b20: 之。第一義云。龍猛大士最初ニハ陰陽法術等
T2410_.76.0816b21: 弘通時。付道士法有相擇地造壇等有
T2410_.76.0816b22: 之。兼存有相説等云也。次今大日經王等
T2410_.76.0816b23: 。皆是甚深無相教法也。故無相甚深
T2410_.76.0816b24: 也。第二義云。大日經住心品如實知自心
T2410_.76.0816b25: 菩提心者。是勝義皆空法門。故無相甚深法
T2410_.76.0816b26: 説也。次具縁品以去有相擇地造壇者。兼芬
T2410_.76.0816b27: 惠處有相三密法也。故兼存有相説云也
T2410_.76.0816b28: 云云第三義云。無相法身三密者。曾以非手
T2410_.76.0816b29: 印摽示之儀相也。故自性本有之直以身□
T2410_.76.0816c01: 也。故無相甚深云也。然而爲芬機者。無
T2410_.76.0816c02: 相甚深法。即是修成顯得方便故。有兼存
T2410_.76.0816c03: 有相説云也。第四義云。凡祕密宗意者。無相
T2410_.76.0816c04: 甚深之法上有相高習也。所以有相全相
T2410_.76.0816c05: 也。無相全有相也。故相無相甚深説也。仍密
T2410_.76.0816c06: 祕修極之重位ニハ。無印無明一切印一切
T2410_.76.0816c07: 如也。解如重藥重病也。凡無相
T2410_.76.0816c08: 甚深教力不及處。三密法能益之故。無相
T2410_.76.0816c09: 甚深法眞言有相高云意也。爰以六波
T2410_.76.0816c10: 羅蜜經云。戒定惠三藏力不及處。陀羅尼藏
T2410_.76.0816c11: 能治之云云此等意也。能能可思之者也。
T2410_.76.0816c12: 私云。此等義勢者。聖光院僧正對&MT06279;先師和
T2410_.76.0816c13: 被談之趣也。可祕藏可祕藏。穴賢穴
T2410_.76.0816c14: 賢。一義云。甚深無相法者。四重心中第一第
T2410_.76.0816c15: 之勝義皆空菩提心指也。次兼存有相説
T2410_.76.0816c16: 者。第三之大三法羯之四曼菩提心眞言有
T2410_.76.0816c17: 相義指也。故上厭求妄心與自性淨心之
T2410_.76.0816c18: 菩提心者。甚深無明之心地觀法也。是則
T2410_.76.0816c19: 金剛界智門也已上
心法
次第四眞如法性菩提
T2410_.76.0816c20: 心者。兩部不二色法心法合行法門也。故倶
T2410_.76.0816c21: 隨縁倶不反意也。是則寂照一如菩提
T2410_.76.0816c22: 指也已上理智不二
境智冥合也
師顯密相對有相無相
T2410_.76.0816c23: 不同。理智各別義勢高下沙汰スル
T2410_.76.0816c24: 者。非密教宗之義也云云上密終極
T2410_.76.0816c25: 事相相無相合行印明等在之。一遍不
T2410_.76.0816c26: 可執之者也。甚深之習事有之。口傳云云
T2410_.76.0816c27: 已上岡崎僧正義也。三昧流習事祕藏云云
T2410_.76.0816c28: 者本ヨリ無生&MT06279;心體自如事。菩提心義云。金
T2410_.76.0816c29: 剛般若二周説法ヨリ。初周唯空一切菩薩。後
T2410_.76.0817a01: ニハ亦空一切空菩薩。此中云何 答。此論
T2410_.76.0817a02: 云。心體自如不見身。故知一切亦空菩薩自
T2410_.76.0817a03: 身。師云。此釋意法已應捨等文空他意
T2410_.76.0817a04: 也。下心體自如者自身云文也
T2410_.76.0817a05: 不見身心住於寂滅○令無退失事 疑
T2410_.76.0817a06: 云。此文引金剛頂經五相成身之前無識心
T2410_.76.0817a07: 三摩地也。此三摩地者。直サハ五相成
T2410_.76.0817a08: 。行者一向可生實有之思。故爲不令
T2410_.76.0817a09: 生實有之思。先令歡寂滅寂空。其後
T2410_.76.0817a10: 明五相成身觀。故漸學大乘説文也。
T2410_.76.0817a11: 依之五大院以之或通教菩薩教。或別教意
T2410_.76.0817a12: 釋給ヘリ。今何引之可明勝義甚深之義乎。
T2410_.76.0817a13: 義云。引經論文事者。只是備用文言許也。
T2410_.76.0817a14: 必不引用其義也。只是引寂滅平等言。釋
T2410_.76.0817a15: 勝義無自性許也。必云漸學大乘義不可
T2410_.76.0817a16: 得意也
T2410_.76.0817a17: 問。圓教意妄法即覺法可云乎。若妄心即覺
T2410_.76.0817a18: 者。論云。妄心若起知而勿隨妄。若息時心
T2410_.76.0817a19: 源空寂云云妄即覺タリ。若爾者圓教
T2410_.76.0817a20: 者煩惱即菩提ヘリ。如何。一義云。不二門之
T2410_.76.0817a21: 時者妄即覺&MT01302;。而二門之時者妄即覺トハ
T2410_.76.0817a22: 云歟。一義云。不二門之時者不辨心妄
T2410_.76.0817a23: 之不同。何可論趣不起相乎。而二門之時
T2410_.76.0817a24: 者即辨眞如差別。故妄心即覺云也。妄若
T2410_.76.0817a25: 息時心源空者。一向不云捨ヨリ妄心。只是生
T2410_.76.0817a26: 佛平等付處云也
T2410_.76.0817a27:   私云。相對妙開會可思合之
T2410_.76.0817a28: 問。論云。萬徳斯具。妙用無窮爾者行位
T2410_.76.0817a29: 乎。菩提心義一云。論勝義菩提心中。具有心
T2410_.76.0817b01: 源空寂。萬徳斯備。所言萬徳是佛地萬徳。故
T2410_.76.0817b02: 知。此勝義菩提心亦通初心究竟也。今淨菩
T2410_.76.0817b03: 提心五種三昧中。第五佛地三昧名究竟意
T2410_.76.0817b04: 發菩提心。故此淨菩提心亦通初心究竟。故
T2410_.76.0817b05: 知。初住以上乃至佛地。皆具經論二義云云
T2410_.76.0817b06: 問。第二云。菩提心論勝義菩提心文云。當知
T2410_.76.0817b07: 一切法空。已悟法本無生。心體自如不見
T2410_.76.0817b08: 身心。住於寂滅平等究竟眞實之智。令無
T2410_.76.0817b09: 退失○萬徳斯備。妙用無窮云云是眞言門
T2410_.76.0817b10: 初心勝義菩提心功用云云
T2410_.76.0817b11:   私云。今文勝義菩提心初心タリ釋。
T2410_.76.0817b12: 但此文ニテモ萬徳具足ナルヘシ初心極果
T2410_.76.0817b13: スト釋給可得意也師抄
T2410_.76.0817b14: 師云。五大院二釋アリ。一大日經菩提心爲因
T2410_.76.0817b15: 約初心。此論勝義菩提心約究竟。故心
T2410_.76.0817b16: 源空寂文&MT06279;佛果滿徳斯窮云也。一者妄
T2410_.76.0817b17: 心若超知而勿隨初心ナリ。妙用無窮後心也
T2410_.76.0817b18: 云云
T2410_.76.0817b19: 問。論文所以十方諸佛以勝義行願爲戒
T2410_.76.0817b20: 云云爾者亙三種菩提心乎。若不亙云者。
T2410_.76.0817b21: 上總標文云。勝義行願三摩地爲戒可知
T2410_.76.0817b22: 亙三種云事。若依之爾者。今論文以勝義
T2410_.76.0817b23: 行願爲戒。不亙三摩地菩提心釋乎
T2410_.76.0817b24: 答。今文不亙三摩地菩提心歟。總標文
T2410_.76.0817b25: 三種菩提心。總標文故廣亙三門菩提
T2410_.76.0817b26: 心爲戒云也。今文釋行願勝義畢。欲ント
T2410_.76.0817b27: 三摩地菩提心之時。結前生後ナル擧行
T2410_.76.0817b28: 願勝義也。行願勝義者。自行化他悲智二門
T2410_.76.0817b29: 也。具此悲智二門。引發三摩地菩提心云
T2410_.76.0817c01: 故。且擧行願勝義
T2410_.76.0817c02: 尋云。所以十方諸佛云云爾者指自性受用
T2410_.76.0817c03: 歟。將限應化身歟。義云。弘法引此文
T2410_.76.0817c04: 極無自性心。故是花嚴教主自受用身タリ
T2410_.76.0817c05: 問。論文悲先惠爲主云云爾者亙行願勝義
T2410_.76.0817c06: 乎。若亙二種者。菩提心義引此文。借別行
T2410_.76.0817c07: 十地明行願功用云云若依之爾者。悲トハ
T2410_.76.0817c08: 行願。惠是勝劣タリ爰以惠心要文應是行
T2410_.76.0817c09: 願勝義云云答云。先徳異義ナリト。惠心御
T2410_.76.0817c10: 釋叶ヘリ文理。但菩提義者今文爲先云。
T2410_.76.0817c11: 行願爲面聞タレハ。如此釋
T2410_.76.0817c12: 問。論文纔レハ如是心即得入初地云云
T2410_.76.0817c13: 爾者今文從凡地入初心云歟。又指別教
T2410_.76.0817c14: 地上歟。菩提心義二云。是眞門別借十地
T2410_.76.0817c15: 行願功用云云付之。今文悲智具足
T2410_.76.0817c16: 之方便相應。從凡地入初地云事。在之分
T2410_.76.0817c17: 明也。何別教地上云事答。如難云云但至
T2410_.76.0817c18: 釋者。今悲先惠爲主。即得入初地文。并
T2410_.76.0817c19: 次下文准花嚴經云。從初地乃至十地等
T2410_.76.0817c20: 引合。故准下文地上云也
T2410_.76.0817c21: 問。論文方便共相應云云爾者三摩地菩提
T2410_.76.0817c22: 心可云乎菩提心義并惠心要文。行願勝
T2410_.76.0817c23: 義云非三摩地云云付之。論上悲先惠爲
T2410_.76.0817c24: 主者。指行願勝義二門。下方便共相廣云ヘル
T2410_.76.0817c25: 可三摩地菩提心タリ依之大日經三句大
T2410_.76.0817c26: ヲハ。菩提爲因勝義。大悲爲根者行願。方便
T2410_.76.0817c27: 爲究竟。著三摩地對斷スル也。是則三門菩提
T2410_.76.0817c28: 心者。即三身菩提心也。三身菩提心全不可
T2410_.76.0817c29: 相離故。今方便共相廣者。即方便爲究竟
T2410_.76.0818a01: 也。如何 答。既是花嚴文也。以之不可説
T2410_.76.0818a02: 三摩地菩提心。故但限行願勝義二門釋
T2410_.76.0818a03: 也。但至難者。方便者只是修行甚深般若
T2410_.76.0818a04: 之時。用心方便云也。即是前方便云意也。
T2410_.76.0818a05: 菩提心義第二云。是眞言門借別十地明
T2410_.76.0818a06: 行願功用云云惠心菩提心論要文。花嚴無
T2410_.76.0818a07: 量壽眞經等文。下注云。已上論所引經應是
T2410_.76.0818a08: 行願勝義證云云
T2410_.76.0818a09: 問。論云。如來無量身無礙智現前云云爾者
T2410_.76.0818a10: 其體何物乎。義釋云。一道者即礙一切無礙
T2410_.76.0818a11: 人。具出生死直至道場道也。而其一者。此
T2410_.76.0818a12: 是如聲聞道獨一法界故云一也
T2410_.76.0818a13: 問。論云。佛心者大慈悲是云云爾者凡聖ニハ
T2410_.76.0818a14: 耶。菩薩提心義云。是借圓教凡夫最
T2410_.76.0818a15: 初發心明行願功用云云付之披無量壽
T2410_.76.0818a16: 經説。正是佛果タリ何云最初發心乎
T2410_.76.0818a17: 答。本經如難。但至解釋者。引合今文并
T2410_.76.0818a18: 賣經南無純陀等故。位涅槃經文最
T2410_.76.0818a19: 初發心云歟。只是大慈悲言可通凡聖故
T2410_.76.0818a20:
T2410_.76.0818a21: 尋云。賣經文何位乎。天台釋或云初住。或
T2410_.76.0818a22: 云住前。云何義云。如天台也云云
T2410_.76.0818a23: 問。引賣經何文證行願菩提乎。論云。南
T2410_.76.0818a24: 無純陀身雖人身ナリト。心同佛心云云付之。
T2410_.76.0818a25: 行願義不聞乎。如何 答。經云。頂禮佛
T2410_.76.0818a26: 足。而自佛言。唯願世尊。爲比丘僧受我等
T2410_.76.0818a27: 最後供養。爲度無量衆生故云云既云度
T2410_.76.0818a28: 衆生故證行願也云云
T2410_.76.0818a29: 問。論文憐愍世間大醫王等云云爾者行願
T2410_.76.0818b01: 勝義中何乎。菩提心義二云。是借圓教初住
T2410_.76.0818b02: 明行願功用云云付之。今論既云。身及智
T2410_.76.0818b03: 惠倶寂靜云ヨリ上下二句行願勝義タリ何一
T2410_.76.0818b04: 向行願釋乎 答。上引賣經并無量壽觀文。
T2410_.76.0818b05: 證行願勝義畢ルカ故。今文憐愍世間大醫王
T2410_.76.0818b06: 等云。以之爲本。次下身及智惠倶寂靜云ヘリ
T2410_.76.0818b07: 其倶徳タル故且行願見歟
T2410_.76.0818b08: 問。無我法中有眞我云云爾者眞我者。其體
T2410_.76.0818b09: 何物乎。明曠梵網疏云。初云我今等者。常
T2410_.76.0818b10: 樂我淨四徳義也云云注云。無我法中有眞
T2410_.76.0818b11: 我。謂報身如來智號。倶圓四徳究竟名淨滿
T2410_.76.0818b12: 云云師云。我者身見之外道。神我者。佛法眞
T2410_.76.0818b13: 如法性諸法出生スルヲ得意神我云也。以
T2410_.76.0818b14: 實義探之時者。分引智性自受用智品也。
T2410_.76.0818b15: 此智本者即自他分別性也。是自他分別
T2410_.76.0818b16: ヨリ萬法也。無自他分別。不可云諸法
T2410_.76.0818b17: 也。故一切有心者思慮分別スルハ。即自受
T2410_.76.0818b18: 智品我一分也。眞言吾我不可得
T2410_.76.0818b19: 以大日如來爲大我也。是自受用分別智
T2410_.76.0818b20: 至極大日故云大我也。依之大經ニハ
T2410_.76.0818b21: 樂我淨四徳ニハ。我我者覺ナリ云云師云。智
T2410_.76.0818b22: 證大師云。法花五千退座聲聞者。顯本有大
T2410_.76.0818b23: 云云大聖文殊之吾我不可得之ma@m字事。
T2410_.76.0818b24: 深可思合之
T2410_.76.0818b25: 問。發心畢竟二別分。如是二心シトス
T2410_.76.0818b26: 自未&MT01302;得度先。是故我禮初發心
T2410_.76.0818b27: 云云疏云。若人自未得度。而得度人則度應
T2410_.76.0818b28: 爾。若人自度能度。釋易入初發心住云云
T2410_.76.0818b29: 尋云。二文何相違乎。師云。此賣經文山門
T2410_.76.0818c01: 如顯宗沙汰云也。東寺義云。自行圓滿スル
T2410_.76.0818c02: 只初地一位也。二地已去但化他行也。仍
T2410_.76.0818c03: 自行化他一向前後也云云
T2410_.76.0818c04: 問。論云。如大毘盧遮那經云。菩薩爲因。大
T2410_.76.0818c05: 爲方便爲究竟意。如何付之一論大
T2410_.76.0818c06: 。以三句大宗即對三種菩提心。故引之
T2410_.76.0818c07: 尤可置總標文段。何今置勝義文終乎。一
T2410_.76.0818c08: 義引此文事者。只是行願勝義證據也。只
T2410_.76.0818c09: 方便爲究竟者。行スル大悲方便之時用心ナルカ
T2410_.76.0818c10: 故。今置此文段也。一義云。菩提心
T2410_.76.0818c11: 因者勝義。大悲爲根者行願也。而方便爲
T2410_.76.0818c12: 究竟者。亦勝義行願二種故引之證也。必
T2410_.76.0818c13: 三句非對スルニ三門已上二義
不宜也
 一義云。三
T2410_.76.0818c14: 門菩提心者。如次三句大宗也。又是三身菩
T2410_.76.0818c15: 薩也。勝義報身。大悲應身。方便究竟法身
T2410_.76.0818c16: 也。而報身上冥下契二義有。上契行願
T2410_.76.0818c17: 應身。後冥三摩地法身。故今勝義下引三
T2410_.76.0818c18: 句大宗爲證也此義
可也
 一義云。此文不可有
T2410_.76.0818c19: 料簡。今勝義菩提心引三句大宗事
T2410_.76.0818c20: 結成也。以勝義行願二種爲起下三摩
T2410_.76.0818c21: 菩提心引之也。此義可然也
T2410_.76.0818c22:   已上勝義菩提心畢
T2410_.76.0818c23: 溪嵐拾葉集 天台沙門光宗記
T2410_.76.0818c24: 本云
T2410_.76.0818c25:   暦應二年己卯五月九日。於江州靈山寺密
T2410_.76.0818c26: 嚴庵。爲弘通以師抄記之。可除枝葉
T2410_.76.0818c27: 記大綱耳
T2410_.76.0818c28:
T2410_.76.0818c29:
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