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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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T2410_.76.0835a01: 御抄&MT02385;藉物也。飯室御抄者神妙也云云 次
T2410_.76.0835a02: &MT00242;抄事唯密教也。餘宗才覺無之。委細抄
T2410_.76.0835a03: 物也云云
T2410_.76.0835a04:   是ヨリ六七行古書物ニテ破損文失仕候
T2410_.76.0835a05: 問。山門疏灌頂有之乎 答。先山門流三種
T2410_.76.0835a06: 一念灌頂有之云云 又惠心先徳付分論祕
T2410_.76.0835a07: 釋有之云云 次東寺流ニハ灌頂甚深云云 又云。
T2410_.76.0835a08: 付阿彌陀菩薩門大事有之。次三井流題下
T2410_.76.0835a09: 灌頂祕決有之。以不動明王爲論主習之。
T2410_.76.0835a10: 甚深甚深
T2410_.76.0835a11: 溪嵐拾葉集      天台沙門光宗
T2410_.76.0835a12:
T2410_.76.0835a13: kera@m拾葉集 普通廣釋見聞抄第一
T2410_.76.0835a14:
T2410_.76.0835a15: 粗云。於本覽眞和尚之覽字難思除。然
T2410_.76.0835a16: 先任本抄寫之。後見可有斷簡歟。鑑眞
T2410_.76.0835a17: 歟。尚可尋之。鎭増私云。鑑事不可及
T2410_.76.0835a18: 不不審。轉寫之謂也。後生書寫人。皆皆可直
T2410_.76.0835a19: 可直云云
T2410_.76.0835a20: 山門東塔南谷 淨教房 眞如藏九十四
T2410_.76.0835a21:
T2410_.76.0835a22: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0835a23:
T2410_.76.0835a24:   普通廣釋見聞 私苗
T2410_.76.0835a25: 從云。此宗事ヲハ但以信心可聞之者也。根本
T2410_.76.0835a26: 大師御誡在之故。學生式云。以信心聞
T2410_.76.0835a27: 之。以嫉妬勿聞之云云 凡權教權門意者。
T2410_.76.0835b01: 依一經一部經論立宗義。故得半教之意。
T2410_.76.0835b02: 不知滿教由致也。是則有文有義。當人用
T2410_.76.0835b03: 之分齊也云云 今宗者不爾。大師太蘇妙
T2410_.76.0835b04: 。直達佛智内證也。得大綱者不暗細
T2410_.76.0835b05: 目意也。無文有義。智人用之。義深可思
T2410_.76.0835b06:
T2410_.76.0835b07: 并序事
T2410_.76.0835b08: 示云。爾雅云。序者東西垣也。在外表
T2410_.76.0835b09: 可見故云云 又石壁沙門行靖釋云。序者緒
T2410_.76.0835b10: 也。在外表如璽得緒。緒畫一璽之絲。玆
T2410_.76.0835b11: 集得緒。畫一集之事。多云并序。將來之
T2410_.76.0835b12: 矣。學者知之云云 私云。謂意者。序者表正
T2410_.76.0835b13: 宗故。於此書之序表。絲括一部始終大
T2410_.76.0835b14: 綱故也云云 文云。粤若彌勒菩薩説言。東方
T2410_.76.0835b15: 有小國。其中有大乘種姓已上 示云。此言
T2410_.76.0835b16: 是瑜伽論文也云云 人師釋此文云。東方有
T2410_.76.0835b17: 小國。有三千餓鬼。學大乘教法也云云 相
T2410_.76.0835b18: 傳云。三千餓鬼者。指我山三千學侶也云云
T2410_.76.0835b19: 謂意者。凡餓鬼者欣求飮食相也。今我山
T2410_.76.0835b20: 三千學侶者。欣求大乘法味故爾云也云云
T2410_.76.0835b21: 不可得意實乘餓鬼トハ云云 沙門者
T2410_.76.0835b22: 貧乏號不可苦歟云云 又大般若經第四百
T2410_.76.0835b23: 分明説ケリ。見其説相。此般若經十方
T2410_.76.0835b24: 流傳之由明ナリ。其上重又於東北方久可
T2410_.76.0835b25: 傳播流布之由説ケリ。應知我國也云事。花嚴
T2410_.76.0835b26: 經云。東方有小國。湖海中*在辨財天云云
T2410_.76.0835b27: 五大院釋曰。江州靈島*在生身辨財天。叡
T2410_.76.0835b28: 山佛法應繁昌。相州靈島在生身辨財天。
T2410_.76.0835b29: 鎌倉佛法可繁昌也。又惠心先徳一乘要決
T2410_.76.0835c01: 云。日本一州圓機純熟。朝野遠近皆歸一乘
T2410_.76.0835c02: 也。此釋源依山家大師御釋。非惠心私釋
T2410_.76.0835c03: 云云 文云。我日本國僉知成佛。豈非其
T2410_.76.0835c04: 事也
T2410_.76.0835c05: 求云。以何得知。東方小國日本一州云事。
T2410_.76.0835c06: 甚不審也。如何 示云。佛法東漸以來。翻譯
T2410_.76.0835c07: 三藏弘經薩埵雖多之。日本ヨリ外未云有大
T2410_.76.0835c08: 乘流布國。以五大院釋云。天竺有外道
T2410_.76.0835c09: 佛法。晨旦有導士諍佛法。我日本國信
T2410_.76.0835c10: 佛法等云云 應知日本圓機純熟云云
T2410_.76.0835c11: 求云。以何得知。日本一州僉知成佛之事。
T2410_.76.0835c12: 如何 示云。我朝八宗九宗雖將來。皆成佛
T2410_.76.0835c13: 信知セリ。故日本ニハ唯小乘行人總以無之
T2410_.76.0835c14: 也。其故天台宗天下流布&MT06279;。十界皆成妙法
T2410_.76.0835c15: 令流通故歟。甚深甚深從云。今我山大乘
T2410_.76.0835c16: 戒説者。此純諸菩薩威儀圓頓一實戒相也。
T2410_.76.0835c17: 故於受戒當位。經六即成佛。三身四土成
T2410_.76.0835c18: 即座顯之也。是以梵網經ニハ乘生受佛戒
T2410_.76.0835c19: 即入諸佛位。位同大覺位。眞是諸佛子也。
T2410_.76.0835c20: 瓔珞經云。其受戒者入諸佛海也。下釋云。
T2410_.76.0835c21: 諦信此語。是名成佛也。謂意者。不用覺悟
T2410_.76.0835c22: 知見。不シテ假定惠修行。於受戒即座信心
T2410_.76.0835c23: 成佛故也。凡信心者。信故證淨等云。疑
T2410_.76.0835c24: 惑一分無之也。故於信心受戒即座頓斷
T2410_.76.0835c25: 盡三惑。速登妙覺位也。仍我山六重結界&MT06279;
T2410_.76.0835c26: 定六即階級也。今戒説者。即妙覺説也。心
T2410_.76.0835c27: 性中臺常寂光土云是也。故經云。遊於四方
T2410_.76.0835c28: 直至道場説。我&T047368;云。直道而歸生源可盡
T2410_.76.0835c29: ヘリ。又云。凡戒壇者非假相建立。我山是自
T2410_.76.0836a01: 本四土不二寂光土也。依之靈山一會嚴然
T2410_.76.0836a02: 未散等云哉。又塔中釋迦集分身脱垢衣
T2410_.76.0836a03: 召地涌示常住。靈山報土劫火不破。常寂
T2410_.76.0836a04: 光土無明豈汚乎。三變不退娑婆。六動感
T2410_.76.0836a05: 會淨穢無礙 如此顯修究極理。於事
T2410_.76.0836a06: 而建立戒壇。地下功徳甚深微妙故。奉
T2410_.76.0836a07: 遇生身如來不異也。依之登壇受戒之輩。
T2410_.76.0836a08: 殖不知不覺大善根。即下成佛種子
T2410_.76.0836a09: 云云
T2410_.76.0836a10: 一。我山靈山浮土事 山家御釋云。攀斯山
T2410_.76.0836a11: 者。永離三惡之嶮坑。容斯洞者。速至四徳
T2410_.76.0836a12: 之直道也
T2410_.76.0836a13: 覺大師御釋云。發心山住任情。解實果之
T2410_.76.0836a14: 惑。不信離散之矣。正與爲吟菩薩輪之
T2410_.76.0836a15:
T2410_.76.0836a16: 御廟御遺告云。夫尋天台宗流轉者。始
T2410_.76.0836a17: 山中天台。終吾山雖言三傳之末山。不異
T2410_.76.0836a18: 三變之昔地。故得道之因不殖於吾山殖
T2410_.76.0836a19: 於何所。出離之道不求此處求於何所也
T2410_.76.0836a20: 一。吾山號四座弘通峯事 明州赤山院明
T2410_.76.0836a21: 神神託曰。對覺大師曰。迦禮&T047368;云云 傳聞。
T2410_.76.0836a22: 日域有藥王藥上弘法峯。我從上人至彼
T2410_.76.0836a23: 守佛法云云 赤山明神隨覺大師來至我
T2410_.76.0836a24: 。叡山西麓令住給也云云 傳教大師者藥
T2410_.76.0836a25: 王菩薩也。義眞和尚者藥上菩薩也。三津
T2410_.76.0836a26: 者妙莊王也。妙徳者淨徳婦人也。仍我山
T2410_.76.0836a27: 號四座弘通山云云
T2410_.76.0836a28: 一。山家大師爲如來使事 上宮太子傳云。
T2410_.76.0836a29: 嬭母者乳母也。大師御誕生七ケ日以後。出
T2410_.76.0836b01: 嬭母懷。普行七歩。唱曰。捨於淸淨土。愍衆
T2410_.76.0836b02: 故生此。能於此惡世。廣説無上道也。法師
T2410_.76.0836b03: 品云。藥王當知。是人自捨淸淨業報。於我
T2410_.76.0836b04: 滅度後。愍衆生故。生於惡世廣演此經○
T2410_.76.0836b05: 當知。是人如來使。如來所遣行如來事○
T2410_.76.0836b06: 也。大師是即藥王菩薩應迹也。深可思合
T2410_.76.0836b07:
T2410_.76.0836b08: 一。大師渡海元意事 山家云。殆萬里巨唐
T2410_.76.0836b09: 傳於一味戒云云
T2410_.76.0836b10: 口傳云。一味戒者。勸發品四要也。一者諸
T2410_.76.0836b11: 佛護念。二者殖諸徳本。三者入正定聚。四
T2410_.76.0836b12: 者發救一切衆生之心。是則三聚淨戒也已上
T2410_.76.0836b13: 五大院御釋意有之。廣説無上道。一味
T2410_.76.0836b14: 習傳也。施之故顯密共心戒法爲本意
T2410_.76.0836b15: 習也。仍後義行願三摩地爲戒トモ釋也。深可
T2410_.76.0836b16: 思之。又隨意普禮。此釋三學倶傳名曰妙
T2410_.76.0836b17: 法釋可合之正戒藏
T2410_.76.0836b18: 一。佛自唱一偈事 佛自住大乘。如其所
T2410_.76.0836b19: 得法 定惠力莊嚴攝善
法戒
 以此座衆生攝衆
生戒
T2410_.76.0836b20: 已上
T2410_.76.0836b21: 中堂藥師如來。與大師有交語者此文事
T2410_.76.0836b22: 也。是則三學倶傳妙法也之事。以藥師如
T2410_.76.0836b23: 來爲戒家本尊事是ヨリレリ。甚深甚深
T2410_.76.0836b24: 一。桓武與傳教靈山聽法事 山家釋云。夫
T2410_.76.0836b25: 以桓武天皇者。依靈鷲願立法花宗。入玄
T2410_.76.0836b26: 龍宮遍吉。利生之徳秀於周&T047368;ヨリ
T2410_.76.0836b27: 法施之功高漠武ヨリ
T2410_.76.0836b28: 五大院
T2410_.76.0836b29:   桓武天皇者靈山聽衆。傳教大師者一會
T2410_.76.0836c01:   同聞。作芳契於靈山之席。覆利生於扶
T2410_.76.0836c02: 桑之境也 桓武天皇者普賢菩薩化現
T2410_.76.0836c03: 也。傳教大師者藥王菩薩應迹也
T2410_.76.0836c04: 文云。鑑眞和尚創傳戒藏
T2410_.76.0836c05: 從云。鑑眞和尚終南山道宣律師殊弟也。三
T2410_.76.0836c06: 祖師道睿人。勸鑑眞令來日本。其
T2410_.76.0836c07: 時律三大部並天台三大部將來。佛本意
T2410_.76.0836c08: 在大義也。又是初後佛惠圓頓義齊意也
T2410_.76.0836c09: 云云
T2410_.76.0836c10: 文云。先爲天皇大后以授菩薩羯磨事
T2410_.76.0836c11: 從云。鑑眞和尚爲聖武皇帝並光明皇后。以
T2410_.76.0836c12: 梵網菩薩戒奉授畢。仍廣釋云。我日本國勝
T2410_.76.0836c13: 寶六年。大唐鑑眞和上於東大寺大佛殿前。
T2410_.76.0836c14: 築大戒壇云云 應知鑑眞説戒梵網大乘戒
T2410_.76.0836c15: 也云事
T2410_.76.0836c16: 求云。以何得知。鑑眞説戒梵網戒也云事。
T2410_.76.0836c17: 如何 從云。蓮寶戒和尚語集云。引永觀
T2410_.76.0836c18: 律師語云。鑑眞和上説戒者。梵網經十重禁
T2410_.76.0836c19: 云云
T2410_.76.0836c20: 東大寺八宗異雖置之。以花嚴宗爲本云
T2410_.76.0836c21: 事此謂歟。甚深甚深
T2410_.76.0836c22: 文云。後因律儀方法而傳聲聞戒文事
T2410_.76.0836c23: 鑑眞和尚傳云。純以テモハ菩薩大戒。小根依何
T2410_.76.0836c24: セン等云。大佛殿前大戒壇。西門脇小乘
T2410_.76.0836c25: 戒壇。今戒壇是也。此專小乘篇聚威儀
T2410_.76.0836c26: 用也云云 文云。叡山嶽本師論&MT06279;立大律
T2410_.76.0836c27: 山家大師製四條式。定我山學生式給ヘリ。然
T2410_.76.0836c28: 以來圓頓三學弘通天下也
T2410_.76.0836c29: 文云。普天感崇。謂爲直道事
T2410_.76.0837a01: 大師以四條式文。訪決於異朝。其文決曰。
T2410_.76.0837a02: 本朝綱統僞辨於當時神州明僧耀明
T2410_.76.0837a03: 珠於永代
T2410_.76.0837a04: 近得註論之誠證。遠契働智之内證 其以
T2410_.76.0837a05: 來直往但菩薩威儀天下感崇。仍爾云也
T2410_.76.0837a06: 文云。我亦發起上品殊勝之心。同菩薩
T2410_.76.0837a07: 戒事
T2410_.76.0837a08: 從云。最初七大寺大徳難破。聲聞篇聚外
T2410_.76.0837a09: 菩薩威儀難破セリ。爰諸大乘論中大乘菩
T2410_.76.0837a10: 薩戒法分明也。依之今南都戒法者。聲聞戒
T2410_.76.0837a11: 別意也。菩薩戒通受也。依瑜伽唯識律文
T2410_.76.0837a12: 通受菩薩戒威儀タリ。然而律儀一戒不
T2410_.76.0837a13: 異聲聞云。或云。於菩薩戒摘取少分。以
T2410_.76.0837a14: 爲五分八十具等云。攝儀一戒者。不異聲
T2410_.76.0837a15: 聞云也。我亦大乘菩薩也謂ヘリ。是則異部意
T2410_.76.0837a16: 也。又是三乘同坐一解脱床義也。若爾者通
T2410_.76.0837a17: 教分齊也
T2410_.76.0837a18: 文云。夫以非實乘。恐欺自他事
T2410_.76.0837a19: 從云。此一句者判教來由也。教有權實。機
T2410_.76.0837a20: 有大小。不可不分別。依之擧十家戒儀。
T2410_.76.0837a21: 廣略偏圓分別スル云云
T2410_.76.0837a22: 一。本朝佛法流轉相叶在世五時事 從
T2410_.76.0837a23: 云。凡案在世五時次第。相似本朝佛法。其
T2410_.76.0837a24: 故日本佛法流布者。以南都爲始。聖武皇
T2410_.76.0837a25: 帝建立東大寺。盧遮那佛座千葉臺上。是
T2410_.76.0837a26: 則三重相關成道。花嚴梵網儀式也。加之東
T2410_.76.0837a27: 大寺供養念座老翁サハ云魚荷來置前
T2410_.76.0837a28: 机上。導師波羅門僧正救覽ルニ八十花嚴也。
T2410_.76.0837a29: 最初頓説花嚴儀式也。此老翁者淨名
T2410_.76.0837b01: 居士也。即大職冠歟云云
T2410_.76.0837b02: 花嚴梵網經説相ニハ者。臺上盧遮那葉上千釋
T2410_.76.0837b03: 迦。葉中千百億釋迦。妙海王千王子。阿逸多
T2410_.76.0837b04: 等二十五菩薩次第相付。花嚴當分三重相
T2410_.76.0837b05: 關成道ナリ。法花跨節意ナラハ。四句成道也云云 次
T2410_.76.0837b06: 鑑眞和尚天皇大后以授菩薩羯磨者。是則
T2410_.76.0837b07: 如授妙海王千王子
T2410_.76.0837b08:   已上花嚴時分也
T2410_.76.0837b09: 阿含次得因律儀方法等云者。鹿苑施小儀
T2410_.76.0837b10: 式也。脱瓔珞軟衣。著羊弊垢膩衣。溫尊特
T2410_.76.0837b11: 相海粧現老比丘形相事云也。加之春日
T2410_.76.0837b12: 大明神搆鹿野苑。以鹿畜爲眷屬事。可思
T2410_.76.0837b13: 合之
T2410_.76.0837b14:   已上阿含時分也
T2410_.76.0837b15: 方等次我亦發顯上品殊勝之心。同有菩薩
T2410_.76.0837b16: 意地所持之戒之事。是方等時分也。恥小
T2410_.76.0837b17: 慕大心&MT06279;。成眞成通人也。故云。釋迦法
T2410_.76.0837b18: ニハ別無菩薩衆。故文誠三六依次第坐云
T2410_.76.0837b19: 同在菩薩意地所持戒云意同之。又如我
T2410_.76.0837b20: 等同入法性云事也云云
T2410_.76.0837b21:   已上方等時分也
T2410_.76.0837b22: 般若次近代功徳之場ニハ。感好菩薩戒事。彈
T2410_.76.0837b23: 呵之後即沙汰ナレ 大機漸成スレハ即眞得別益
T2410_.76.0837b24:   已上般若時分也
T2410_.76.0837b25: 法花次須觀機半滿行戒權實等事。此是判
T2410_.76.0837b26: 教意也。非跨節圓意歟。無權實判教也。以
T2410_.76.0837b27: 法花超八圓教。爲開會四末三教也。天台別
T2410_.76.0837b28: 教如常應知事歟
T2410_.76.0837b29:   已上法花時分也
T2410_.76.0837c01: 一。依經事 問云。此書依經如何 從云。依
T2410_.76.0837c02: 妙樂戒本云故。如彼戒儀。云正依法花傍
T2410_.76.0837c03: 依梵網云云 故廣釋云。今據妙樂戒本。
T2410_.76.0837c04: 略開一十二門云云
T2410_.76.0837c05: 難云。妙樂戒本依經依梵網瓔珞等タリ
T2410_.76.0837c06: 其上今戒儀殊以梵網依律經。就中第七
T2410_.76.0837c07: 正授戒擧相傳戒。以臺上舍那
T2410_.76.0837c08: 第一。次第逸多等二十五菩薩妙海王千王
T2410_.76.0837c09: タリ。正依律經タル 凡性徳發得傳授
T2410_.76.0837c10: ニハ。家習專以相傳戒爲本也。若爾者
T2410_.76.0837c11: 相傳也。非塔中次第。何抄始終正
T2410_.76.0837c12: 依法花機也云也
T2410_.76.0837c13: 仰云。妙樂戒本事如律御
沙汰
T2410_.76.0837c14: 彼戒本文多依法花タリ 所謂請師
普賢
T2410_.76.0837c15: 又授圓教三聚タリ 文以妙觀門融通
T2410_.76.0837c16: 萬境云云 但至今相傳戒相者。有多意。
T2410_.76.0837c17: 下文顯之通得引用意ニテ。彼舍那即今
T2410_.76.0837c18: 迦也。依之釋云。二處會主雖即遮那釋迦不
T2410_.76.0837c19: 同。但是衣瓔少殊内身不別也。尤可思之。
T2410_.76.0837c20: 其上尚有子細。如此次第以梵網爲
T2410_.76.0837c21: 本意可有之。於法花戒者。如此相貌不
T2410_.76.0837c22: 相應。尤凡今家圓頓戒傍正不相離。並
T2410_.76.0837c23: 可有之。故二方無失。此事梵網戒
T2410_.76.0837c24: 有師師次第相承。法花戒時無此儀云云
T2410_.76.0837c25: 尤可習之也
T2410_.76.0837c26: 尋云。疏第八釋如何若正立圓戒。
次指梵網
 仰云。其釋
T2410_.76.0837c27: 指委細説所也。今經無戒。不可得意。
T2410_.76.0837c28: 釋前後可見之。三學倶傳雖有今經
T2410_.76.0837c29: 指他所也。今經常事也云云
T2410_.76.0838a01: 尋云。何以爾前梵網經戒。爲今經開會
T2410_.76.0838a02: 乎。傍依尚不相應耶。又山家御釋
T2410_.76.0838a03: 依彼瓔珞經等。今何但云梵網トノミ乎 答云。
T2410_.76.0838a04: 以梵網經爲今戒傍依有四重
T2410_.76.0838a05: 如彼
見聞
 次別以梵網爲傍依同如彼
見聞
 凡梵
T2410_.76.0838a06: 網經一代始。今經終窮極説也。始終取合
T2410_.76.0838a07: 事有深意。始本不二蓮花梵網 塔婆法花 不
T2410_.76.0838a08: 可相離者也。花嚴ニハ座蓮花。法花ニハ坐塔
T2410_.76.0838a09: 。皆是有子細事也可聞
口傳
T2410_.76.0838a10:   序下
T2410_.76.0838a11: 文云。彌勒菩薩説言等事
T2410_.76.0838a12: 答云。正像末三時正法ニハ以小乘爲面弘
T2410_.76.0838a13: 。像法ニハ大乘爲本弘通。末法ニハ實大乘
T2410_.76.0838a14: 面流傳也。今彌勒言者。瑜伽論文也。此外
T2410_.76.0838a15: 大般若ニモ有之。其外尚有之云云 又惠心御
T2410_.76.0838a16: 釋云。根本大師御釋ニモ有之。可尋之。仍所所
T2410_.76.0838a17: 唯有大乘種姓者指圓機也。尤可思之。
T2410_.76.0838a18: 法花圓頓戒弘通。實末代相應之法也。依之
T2410_.76.0838a19: 五大院御釋云。桓武天皇者靈山聽法衆。傳
T2410_.76.0838a20: 教大師一會同聞○以此釋眞俗一致可思
T2410_.76.0838a21: 合之。又云。七重結界&MT06279;安九院之佛閣。三變
T2410_.76.0838a22: 地鎭&MT06279;開九重之皇居。倶是佛法此住之因縁。
T2410_.76.0838a23: 鎭護國家之祕術也。深可思之。又云。城是
T2410_.76.0838a24: 本有四徳。山是修得四徳。修性不二事理一
T2410_.76.0838a25: 如也。且不可相離。若闕一者住不可安穩
T2410_.76.0838a26: 也。佛□王舍城者心王也。耆闍崛山者心數
T2410_.76.0838a27: 也。是則託事顯理之明文也。深可思云云
T2410_.76.0838a28: 一。我山號一乘峯事 &T047368;録云。我山本名
T2410_.76.0838a29: 日枝山。桓武皇帝改之號比叡。世王與法
T2410_.76.0838b01: 王一體也。王城與山門不二也。世俗勝義
T2410_.76.0838b02: 圓融不二意也。加之爾前四味三教諸宗
T2410_.76.0838b03: 皆是枝末教法也。法花萬行諸乘皆歸一乘
T2410_.76.0838b04: 故號比叡也。云梵名者viye。此云一乘也。
T2410_.76.0838b05: 山城之事眞俗一實意也云云 答云。三
T2410_.76.0838b06: 國弘傳天正法 唐土像法 日域末法也。尤
T2410_.76.0838b07: 可思之。就之日本戒法弘通次第。全與如
T2410_.76.0838b08: 來説教次第同也。其故鑑眞最初於大佛
T2410_.76.0838b09: 殿前被建大戒壇花嚴
時也
 依之彼大佛花嚴
T2410_.76.0838b10: 教主也。是以大佛殿供養。行基菩薩請
T2410_.76.0838b11: 天竺波羅門僧正爲導師請次第
在別
 供養
T2410_.76.0838b12: 翁荷物來レリ。見之サハ云魚也。サレトモ正
T2410_.76.0838b13: 見之者花嚴經也ケリ。此老翁淨名居士也。
T2410_.76.0838b14: 天竺ニテハ號佛陀婆梨三藏。此云婆羅門僧正
T2410_.76.0838b15: 也。此僧正行基菩薩倶是文殊垂迹也。淨名
T2410_.76.0838b16: 居士又是文殊應現也。毎諸佛於世文殊悉
T2410_.76.0838b17: 爲對楊發起也。故經云。十方世界中有佛無
T2410_.76.0838b18: 佛國。大乘教流演。皆是文殊力也。深可思
T2410_.76.0838b19: 之。婆羅門僧正於南波濱相見行基菩薩
T2410_.76.0838b20: 云。
T2410_.76.0838b21:   靈山釋迦御前チキリコシ
T2410_.76.0838b22:   文殊御カホアヒミツルカナ
T2410_.76.0838b23:   行基菩薩
T2410_.76.0838b24:   迦毘羅會トモニチキリシカヒアリテ
T2410_.76.0838b25:   眞如クチセスアヒミツルカナ
T2410_.76.0838b26: 夫ヨリシテ行基菩薩文殊也世以皆知レリ
T2410_.76.0838b27: 又律サハヲ荷タリシアオマヲハ其所
T2410_.76.0838b28: 殖。津木ヲハサハ木名タリ云云 于今現在セ
T2410_.76.0838b29: リ。皆是靈山一會儼然未發意歟。又是靈山
T2410_.76.0838c01: 晨旦&MT06279;。太蘇妙悟日域云カ如
T2410_.76.0838c02: 文云。天皇大后之事 答云。天皇者聖武皇
T2410_.76.0838c03: 帝也。大后者光明皇后也
T2410_.76.0838c04: 尋云。此所授戒者何戒乎 答云。蓮實&T047368;
T2410_.76.0838c05: 中云。梵網十重禁也云云 如前花嚴之無疑
T2410_.76.0838c06: 歟也
T2410_.76.0838c07: 文云。次後因律儀方法之事 答云。文云。
T2410_.76.0838c08: 次方等般若事 答云。法相方等意也。六經
T2410_.76.0838c09: 十一部論大旨依方等タリ 又云。三論宣無
T2410_.76.0838c10: 。故依中論等。仍般若部タリ 而此二
T2410_.76.0838c11: 尚戒ヲハ依東大寺小乘戒。故止宿&MT06279;草菴
T2410_.76.0838c12: 也。尤可思之
T2410_.76.0838c13: 次法花事 答云。今又叡岳本師論立大律
T2410_.76.0838c14: 者。是ヨリ法花也。是開三顯一法花也。
T2410_.76.0838c15: 凡大師渡唐御本懷在三學倶傳。就中以
T2410_.76.0838c16: 圓頓戒爲本懷給ヘリ習也。此事祕藏事在
T2410_.76.0838c17: 之。可用口傳 御歸朝之後。弘仁七年
T2410_.76.0838c18: 一向大乘篇目。同九年暮春告門徒畢。同
T2410_.76.0838c19: 十年造四條式文奏聞云云 惟雄中納言執
T2410_.76.0838c20: 奏也。此仁謁&MT06279;傳教并光定習天台宗云云
T2410_.76.0838c21: 可思之。故本朝弘傳云。次第專叶五時之
T2410_.76.0838c22: 説教。可思合事アリ。我山戒壇弘仁十三年
T2410_.76.0838c23: 六月十一日被宣下云云 同十四年始行之。
T2410_.76.0838c24: 以義眞爲戒和上タリ 天長四年正築戒壇
T2410_.76.0838c25: 畢。宣下以得六年歟。可見日&T047368;云云
T2410_.76.0838c26:   私云。我國神明示現ヲモ習五時之次第也。
T2410_.76.0838c27: 山王法花教主也。尤可思合之者也。故
T2410_.76.0838c28: 山王祕決云。會三權諸神歸一實山王云云
T2410_.76.0838c29: 無動寺知信云云
阿闍梨&T047368;
T2410_.76.0839a01: 文云。論大律可讀也云云
T2410_.76.0839a02: 尋云。今ニハ花嚴阿含法花三戒付出タリ。仍
T2410_.76.0839a03: 除中間二味
T2410_.76.0839a04:   私云。三周之説相不同歟。法譬二周ニハ
T2410_.76.0839a05: 中間二味。故妙樂釋云信解
 仍今一意也。
T2410_.76.0839a06: 凡方等ヨリ入法花以有也。故除之歟。稀業
T2410_.76.0839a07: 心後是顯實可思之也。是依如來知見
T2410_.76.0839a08: 所顯機遠如此云也。若至方等各到法
T2410_.76.0839a09: 花可思之。大乘初門調機入頓釋。同可
T2410_.76.0839a10: 思合之云云
T2410_.76.0839a11: 尋云。任四條式文。十二年後往兼行寺
T2410_.76.0839a12: 可受聲聞戒乎。如何 答云。不可然。彼式
T2410_.76.0839a13: 且依時宜。爲防他謗。如此釋給也。サレ
T2410_.76.0839a14: トモ其後爲國定再不許重受云云 見山
T2410_.76.0839a15: 王院御釋。故當山古今僧侶只以大乘戒
T2410_.76.0839a16: 﨟次會合無相違云云 尤可思之。仍當
T2410_.76.0839a17: 不可受之哉
T2410_.76.0839a18: 文云。一句法門永劫爲種之事
T2410_.76.0839a19: 尋云。心如何 答云。一句法門永劫
T2410_.76.0839a20: 非實乘者アシカルヘシ云也。此心ニテ
T2410_.76.0839a21: ハ小乘等爲種子云也。サレトモ此種子
T2410_.76.0839a22: 種子也。故不可用小乘。可用大乘云
T2410_.76.0839a23: 歟。是則上聲聞戒衆機等ニモリト菩薩戒云
T2410_.76.0839a24: 也。一義云。一句法門永劫爲種也。權教
T2410_.76.0839a25: 種子不許也。其故一句聞法可成種子
T2410_.76.0839a26: ナリ。サル時大乘コソ成ナリ種子。可用實乘
T2410_.76.0839a27: 成種。小乘ヲハ不可用云歟云云
T2410_.76.0839a28: 已上二義可隨心。已上義可宜
T2410_.76.0839a29: 文云。前賢戒儀已及十家○偏圓盤吹事
T2410_.76.0839b01: 尋云。十家ニハ有祖師戒儀。何破之乎
T2410_.76.0839b02: 答云。且偏圓不分別故如此云歟。只
T2410_.76.0839b03: 行一邊歟。所詮梵網瓔珞等尤被簡タリ。妙樂
T2410_.76.0839b04: 大師戒儀等分明不釋乎云云
T2410_.76.0839b05:   已上序分
T2410_.76.0839b06: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0839b07:   天台籠山黒谷沙門光宗&T047368;
T2410_.76.0839b08:   應永二十一年五月十三日
T2410_.76.0839b09:   求法沙門貞算書之七二
T2410_.76.0839b10:
T2410_.76.0839b11:   元祿十五年壬午五月九日法印實觀閱
T2410_.76.0839b12:
T2410_.76.0839b13: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0839b14:
T2410_.76.0839b15:   普通廣釋見聞 私苗
T2410_.76.0839b16: 題名事 問。今戒儀依妙樂戒儀也。而何
T2410_.76.0839b17: 置普通名乎 答云。然之有二義。一七衆
T2410_.76.0839b18: 通受。二十界通受。七衆通受者。次下釋云。
T2410_.76.0839b19: 一切不擇普通授戒等云云 依此文也。此
T2410_.76.0839b20: 依後出天台道俗通用六家戒儀也。又
T2410_.76.0839b21: 今釋云。第十門戒其人共等可見之。又答
T2410_.76.0839b22: 云。小乘七衆漸次受戒次第。故云戒云時
T2410_.76.0839b23: 云人。皆以前後次第其相各別也。今菩薩
T2410_.76.0839b24: 戒意必非可立七衆。然而且附順&MT06279;權門
T2410_.76.0839b25: 立七衆也。故隨意樂頓立七衆也。
T2410_.76.0839b26: 菩薩爲本也。但順小乘。又隨
T2410_.76.0839b27: 意情。如彼等次第可有也。此時
T2410_.76.0839c01: 以彼威儀等立七衆也。先義只依菩
T2410_.76.0839c02: 戒儀同七疏也。次此意樂以利他
T2410_.76.0839c03: 爲本也。可思之。此等然戒女人共戒別人
T2410_.76.0839c04: 別戒共人別行別人共。可思之
T2410_.76.0839c05:   已上七衆通受了
T2410_.76.0839c06: 尋云。十界通受方如何 答云。小乘戒等
T2410_.76.0839c07: 遮難。故不與者多之。今戒只但解法師語。
T2410_.76.0839c08: 悉受得戒ナレハ不簡無根二根ヲモ。不畜生
T2410_.76.0839c09: 修羅ヲモ。一切悉授之。是則他經但&T047368;。菩薩不
T2410_.76.0839c10: &T047368;。二乘但&T047368;。善不&T047368;。惡但&T047368;。人不&T047368;。畜但
T2410_.76.0839c11: &T047368;。男不&T047368;。女今經皆&T047368;意也。是爾前カタ
T2410_.76.0839c12: チカヒニテ有也。而今經一界成佛時十界
T2410_.76.0839c13: 皆成。故十界通受法花意也。但迹門ニハ
T2410_.76.0839c14: 不極。本門顯畢也。可思之。又答云。一代
T2410_.76.0839c15: 次第一機歴十界也。其故花嚴六道
T2410_.76.0839c16: ニテ眞熏密益&MT06279;取其益。鹿苑時證二乘
T2410_.76.0839c17: 方等時恥小慕大シテ發大心般若時眞
T2410_.76.0839c18: 成通人眞得別益スル也。沙汰付財シテ成眞成別
T2410_.76.0839c19: 人也。故前四時九界也。法花時即身成
T2410_.76.0839c20: スル故成佛界也。何竪ニモ歴十界。サテ法
T2410_.76.0839c21: ニテ十界同時皆成佛道スル云云
T2410_.76.0839c22:   已上二義七衆通受傍相傳意也。十界通
T2410_.76.0839c23: 正相傳意也云云
T2410_.76.0839c24: 尋云。普通名有何依憑耶。本質如何 答
T2410_.76.0839c25: 云。此條尤可得意事也。凡一代雖廣。本迹
T2410_.76.0839c26: 二門ニハ不出也。迹門從因
至果
 本門從本
垂迹
 又從果
T2410_.76.0839c27: 向因也。其故迹門取九界。歸入佛界
T2410_.76.0839c28: 本門本實成以來施化也。仍正從本
T2410_.76.0839c29: 垂迹タリ 三變淨土尚從因至果タリ 自同居
T2410_.76.0840a01: 入寂光也。攝三土迹歸寂光本意也。サテ
T2410_.76.0840a02: 靈主&MT06279;。後クス穢土。故從寂光下
T2410_.76.0840a03: 同居也。佛身卑小可思之
T2410_.76.0840a04: 尋云。定四要品方如何 答云。四要品者。
T2410_.76.0840a05: 方便・安樂・壽量・普門也。故觀音品法花
T2410_.76.0840a06: 心。本門流通至極甚深品也。本門流通タリ
T2410_.76.0840a07: 安樂初心始行菩薩相也。故八相等
T2410_.76.0840a08: 可思之。今品不爾。觀音深位大士三十
T2410_.76.0840a09: 三身聖容現。故從本垂迹意也。三十三身次
T2410_.76.0840a10: 自佛界至九界也。是云普門也。此普
T2410_.76.0840a11: ヲハ實相義也。釋是則十界衆生悉
T2410_.76.0840a12: &MT06279;法花相也。是先徳口傳御釋
T2410_.76.0840a13: 在之。又此觀音本門内證慈悲也。毎自
T2410_.76.0840a14: 作是念。慈悲無非應體。可思之。又云。戒
T2410_.76.0840a15: ニハ以慈悲爲根源。故繞益有情戒爲本。
T2410_.76.0840a16: 拔苦與樂觀音普門習也。私云。觀音品
T2410_.76.0840a17: 十三身本門無作應用習也。又答云。觀音ヲハ
T2410_.76.0840a18: 本門佛界所具菩薩界也。私云。此品事ニハ
T2410_.76.0840a19: 一大事*在之可習義也。又云。要品事ニハ
T2410_.76.0840a20: 本大師普門ヲハニハ云普賢云御釋*在之云云
T2410_.76.0840a21: 然而只觀音品可用也云云
T2410_.76.0840a22: 尋云。妙音品ニハ可有普門義乎 答云。不可
T2410_.76.0840a23: 爾。普門トハ從本垂迹ニテ可云也。妙音迹門
T2410_.76.0840a24: 流通也。サレハ觀身次第自凡入聖也。故
T2410_.76.0840a25: 專依觀音品可云也。凡立太子灌
T2410_.76.0840a26: ナト。四要品ニテ習事*在之。要品ニハ四品
T2410_.76.0840a27: 取意有。又一品取意有リ。其時觀音一
T2410_.76.0840a28: 品也。尤一箇習事也云云妙音
東方大士
觀音
西方菩薩
 是
T2410_.76.0840a29: 有子細事也。又云。説法花時迹門向東
T2410_.76.0840b01: 本門向西。其故序品白毫照東方。本門
T2410_.76.0840b02: 塔品。寶塔佛前西向出現。故塔中
T2410_.76.0840b03: 西也。可思合也。凡妙音品觀音品不同全
T2410_.76.0840b04: 全*在之。普門有無其一箇條習也。可聞
T2410_.76.0840b05: 口傳。妙音加佛十界具足。可思合之
T2410_.76.0840b06: 尋云。梵網經十界通受タルヲヤ。如何 答云。
T2410_.76.0840b07: 此事中中自法花彼爾前經ニハキラキラト
T2410_.76.0840b08: 多也。然而可有不同也。其故理性ニテ
T2410_.76.0840b09: 可云。法花今經皆&T047368;ニテ可讀之也。即身
T2410_.76.0840b10: 成佛已下一往スレトモ再往不通也云云 私云。
T2410_.76.0840b11: 法花以前以十界爲本。法花以十界
T2410_.76.0840b12: 。是可有意據。中中十界指出シタルハ
T2410_.76.0840b13: 十界成佛ニハ。イカニモ可有權劣得勝義。今
T2410_.76.0840b14: 説經十如實相時。實相必諸法。諸法必十
T2410_.76.0840b15: 如。十如必十界。十界必身土ニテ彌甚深也。
T2410_.76.0840b16: 可思之。可聞口傳者也。又答云。凡又以
T2410_.76.0840b17: 梵網經依經トスル事。可思合之如上 此時者
T2410_.76.0840b18: 花嚴時。粗説十界皆成歟。花嚴ヲハ法花
T2410_.76.0840b19: 木書習也。サレハ花嚴別圓法花本迹二門。
T2410_.76.0840b20: 花嚴別教一代根本。直代別教○口傳云云
T2410_.76.0840b21: 一義云。通受事南都意。於十界人天者爲
T2410_.76.0840b22: 道熏也。四惡趣者非道熏云也。於人道
T2410_.76.0840b23: 門無根非道熏者也。今法花意不然。雖
T2410_.76.0840b24: 爲四惡趣雖爲横門無根。只機縁熟セハ
T2410_.76.0840b25: 可授戒也。是以經云。但解法師語盡受得
T2410_.76.0840b26: 云云 又云。法花意十界皆成妙理。無
T2410_.76.0840b27: 作本有十界故。十界悉是道熏也。故
T2410_.76.0840b28: 云十界通受戒也。可更問
T2410_.76.0840b29: 尋云。簡横門無根等意如何 示云。一義意
T2410_.76.0840c01: 者。權教小乘意者制身口七支。故根闕者
T2410_.76.0840c02: 非道熏簡也云云 又義云。凡根闕者依先
T2410_.76.0840c03: 生之報&MT00393;。今世成根闕也。仍如此者煩惱
T2410_.76.0840c04: 深全故。不能發菩提心故簡也云云
T2410_.76.0840c05: 尋云。法花十界通受意如何 一義云。凡實
T2410_.76.0840c06: 。縱爲四惡趣機。菩提心純熟セハ悉可授
T2410_.76.0840c07: 戒也。三業之中意業教主此意ナルヘシ。又云。
T2410_.76.0840c08: 戒緩乘急者赴トモ惡趣詣佛世發心成佛。方
T2410_.76.0840c09: 等婆蘇等其意也。乘急者非道熏云云 又
T2410_.76.0840c10: 云。法花本有無作十界眞言。眞如十界皆是
T2410_.76.0840c11: 道熏也。所詮十界皆成意也云云
T2410_.76.0840c12: 尋云。以普門品名今抄意如何 答云。以
T2410_.76.0840c13: 普門品者無非應體。以慈悲爲體。三聚
T2410_.76.0840c14: 戒中繞益有情戒。又以慈悲誓度爲詮其
T2410_.76.0840c15: 意。可思之
T2410_.76.0840c16: 尋云。以普門品名普通義如何 答云。疏
T2410_.76.0840c17: 云。門者能通義也云云 故今普通者即普門
T2410_.76.0840c18: 示現意也。今安樂行觀音兩品。如次本迹兩
T2410_.76.0840c19: 流通也。於當品有兩重問答。上問答者。
T2410_.76.0840c20: 即觀音大悲人也。藥樹王身也。下問答者即
T2410_.76.0840c21: 法也。如意珠王身也。即拔苦與樂也。今品正
T2410_.76.0840c22: 是法花本門流通也。流通者即是繞益有情
T2410_.76.0840c23: 義。故以普門品令名今抄也。加之觀音
T2410_.76.0840c24: 三十三身&MT06279;十界衆生利益也。故云十界
T2410_.76.0840c25: 通受戒釋故普通受菩薩戒トヲ云云 委可
T2410_.76.0840c26: 見疏文也云云 一義云。周穆王乘八疋馬
T2410_.76.0840c27: 詣天竺靈山之時。觀音品説時也。釋尊授
T2410_.76.0840c28: 護國祕法給ヘリ。御即位トテ今大甞會時奉
T2410_.76.0840c29: 授國王事是也。先冥利益時除三毒七難
T2410_.76.0841a01: 即是拔苦也。次顯利益時現身説法&MT06279;。滿衆
T2410_.76.0841a02: 生願望者與樂也。普門也。如即位之時者
T2410_.76.0841a03: 灌頂儀式也。是則今受戒之方法也。即繞益
T2410_.76.0841a04: 有情戒也云云 梵網經輕戒極云。轉輪王受
T2410_.76.0841a05: 位時。國王受位時。百官受位時。應先受菩
T2410_.76.0841a06: 薩戒○國王意者慈悲心也云云 梵網輕戒
T2410_.76.0841a07: 第一不敬師友戒法門。觀音經二句偈
T2410_.76.0841a08: 引合。王位佛法トニ甚深習事在。事廣
T2410_.76.0841a09: 間思略之。可尋之。又云。后宮易產祕法有
T2410_.76.0841a10: 之。是又繞益有情義也云云
T2410_.76.0841a11:   已上普通了
T2410_.76.0841a12: 次授事 答云。以十二門次第云也。
T2410_.76.0841a13: 正覺儀式也。授相通文也。可見一師
T2410_.76.0841a14: 戒也云云 今受所化也。授能化也。一家釋
T2410_.76.0841a15: 有之。授&T047368;釋也
T2410_.76.0841a16: 尋云。此授相法花有證據乎 答云。法花
T2410_.76.0841a17: 有之。其故普賢觀經受戒クニ論五師
T2410_.76.0841a18: 不現
 受コトケリ。此相貌必所結ヘキ也。能
T2410_.76.0841a19: 依所也。若法花無之者。文許結之乎。而法
T2410_.76.0841a20: ニハソト不審也。其序品儀式已別有口
T2410_.76.0841a21: 云云論序ナントニテハ
不可沙汰也
T2410_.76.0841a22: 和上 釋迦身不動搖而入三昧
T2410_.76.0841a23: 羯磨 文殊依彌勒疑引古答。今尤菩薩事義也
T2410_.76.0841a24: 教授 彌勒依大衆疑擧不審。是教授義也
T2410_.76.0841a25: 證誠 多寶萬八千土佛也
T2410_.76.0841a26: 同學等侶 自家他方菩薩也
T2410_.76.0841a27: 如此習ヘハ此五師序品相貌也。所授戒方
T2410_.76.0841a28: 便品已下正説等云云 次此五師祕事ニテ
T2410_.76.0841a29: 也。三師行者所具無作三身也。山王院御釋
T2410_.76.0841b01: 可思合之。普賢經&T047368;云。請聖人三師。作我
T2410_.76.0841b02: 和上羯磨教授。恐表法身報身應身。引起我
T2410_.76.0841b03: 本有理智行法。令我悟入三法。具在一心
T2410_.76.0841b04: 之中。和上表理。具足三法爲其大師。羯磨
T2410_.76.0841b05: 表覺。母弘理。家法爲我軌範。應本圓
T2410_.76.0841b06: 道。慈氏作教導。導我行法速趣道場。爲人
T2410_.76.0841b07: 天師。具足十號。於大衆中。唱言。我是如來
T2410_.76.0841b08: 乃至世尊云云 序者即我等心王心所ニテ
T2410_.76.0841b09: 習之
T2410_.76.0841b10: 道場四土一土 教主無作三身
一身
 所化身土不二
十界皆成也
T2410_.76.0841b11: 皆是習事*在之云云 又一義云。圓頓戒授相
T2410_.76.0841b12: 者。以普賢經爲本也。彼經説相云者。請不
T2410_.76.0841b13: 現前五師。次前大徳一師羯磨ニテ受戒スル也。此
T2410_.76.0841b14: 事非普賢經ノミニ。源法花序品ヨリ事起レリ。加之釋
T2410_.76.0841b15: 尊爾前諸説了。無相不相一戒ヨリ無量戒相出
T2410_.76.0841b16: 。仍而彼無量義處三昧入了。眉間白毫東
T2410_.76.0841b17: 方萬八千世界照給。其光中二界八番
T2410_.76.0841b18: 衆悉十界形相見了。四衆悉疑之。六瑞希疑
T2410_.76.0841b19: 問答。委如本經疏文也
T2410_.76.0841b20: 尋云。於光中見十界事如何 義云。十界
T2410_.76.0841b21: 者表十界并具。是則十界通受意也。釋尊入
T2410_.76.0841b22: 定默然而坐者。和上師義也。三六四衆疑念
T2410_.76.0841b23: 奉問文殊事。教授師義也。文殊又受。彌
T2410_.76.0841b24: 六問四種答アリ。惟特答略増見天台廣増見答。
T2410_.76.0841b25: 分明判答也。見羯磨師義也。又云。不現前五
T2410_.76.0841b26: &MT06279;爲法身眞身合也。現前大徳傳授戒
T2410_.76.0841b27: 者。此即報身也。受者即應身也。即應身
T2410_.76.0841b28: 開也。付之三身四土成道。於即座唱之也。
T2410_.76.0841b29: 又云。寶塔爲法身。多寶爲報身。釋迦爲應
T2410_.76.0841c01: 云云 又云。多寶爲法身。釋迦爲報身。分
T2410_.76.0841c02: 身爲應身云云 委可尋之。十方諸佛爲證
T2410_.76.0841c03: 誠師。十方諸菩薩爲同學等侶云云 示云。此
T2410_.76.0841c04: 是三身成道儀式也。可更問。可祕事也云云
T2410_.76.0841c05: 問。普賢經五師於法花有證據乎 答云。
T2410_.76.0841c06: 能諸經有經事所結經有之。所以今經
T2410_.76.0841c07: 相貌其義也。如上云云 次最極習事有
T2410_.76.0841c08: 之。所以方便品五佛章是也。是則本有五智
T2410_.76.0841c09: 也。又是無作三身也。三師者三身也。證誠師
T2410_.76.0841c10: 者性徳也。十方菩薩者修徳同學等侶是也
T2410_.76.0841c11: 云云 五智三身并開合異也云云
T2410_.76.0841c12: 次菩薩戒事 仰云。佛戒菩薩戒共同事也。
T2410_.76.0841c13: 然而今家佛界上菩薩界也。故菩薩戒
T2410_.76.0841c14: 甚深也。上觀音可習之。又云。義&T047368;
T2410_.76.0841c15: 菩薩戒妙樂菩薩戒今抄菩薩トハ入門可替。
T2410_.76.0841c16: サレトモ終ニハ不可替事之。迹門本門
T2410_.76.0841c17: 時。義&T047368;菩薩ニハ重重有子細。義&T047368;見聞可
T2410_.76.0841c18: 見之。一義云。菩薩者紹續義也。佛種子
T2410_.76.0841c19: 故也。佛子義弟子也。山家御釋云。於菩薩
T2410_.76.0841c20: 戒有四種。一三藏菩薩戒。二通教菩薩戒。
T2410_.76.0841c21: 三別教菩薩戒。四圓教菩薩戒。今者授圓菩
T2410_.76.0841c22: 薩戒云云 義&T047368;同之。又云。於法花戒又不
T2410_.76.0841c23: アリ。迹門菩薩界者等覺。次還因菩薩界也。
T2410_.76.0841c24: 本門菩薩界者佛果上菩薩界也。是則佛果
T2410_.76.0841c25: 大悲也云云 又云。理即&T047368;佛乃至妙覺&T047368;
T2410_.76.0841c26: &MT06279;。又此上理即菩薩乃至妙覺菩薩成
T2410_.76.0841c27: ヘリ。是則佛地邊菩薩是也。迹門佛界本門
T2410_.76.0841c28: 菩薩界云事。甚深之習事也云云
T2410_.76.0841c29: 次戒事 明廣云。戒具足惠含藏三徳。名
T2410_.76.0842a01: 爲戒藏云云 付之。一以戒藏與三學門トノ
T2410_.76.0842a02: 兩種入門可有之 答云。三惑非名爲戒
T2410_.76.0842a03: 云云 可思之。此上尚有子細。然本迹二門
T2410_.76.0842a04: 可習之也。一切分別皆習戒一字也。迹門
T2410_.76.0842a05: 權劣得勝。本門當位即妙隨縁眞如。悉皆
T2410_.76.0842a06: ヲモツテ可得意也。三千性相是云戒義
T2410_.76.0842a07: 也。可聞口傳。大論十戒可思合之
T2410_.76.0842a08: 尋云。正クハ以何可爲正義乎 答云。以本
T2410_.76.0842a09: 門可爲正云云 答云。諸佛者以無縁大
T2410_.76.0842a10: 悲度衆生故。世世番番説法利生。是以
T2410_.76.0842a11: 經云。毎自作是念等云。五百盡點劫間出
T2410_.76.0842a12: シタマヘリ。從本地無縁大悲垂迹門大悲也。
T2410_.76.0842a13: 故從本垂迹&MT06279;而起大悲心ケリ。其利生説者。
T2410_.76.0842a14: 戒定惠三學也。若無戒者定惠無故。凡戒者
T2410_.76.0842a15: 佛法大地也。是以諸惡莫作諸善奉行云ヘリ。諸
T2410_.76.0842a16: 佛出世本懷以遮惡持善爲本。諸佛出世
T2410_.76.0842a17: 本懷タル法花以戒爲本也。其妙法者三學倶
T2410_.76.0842a18: 傳妙法也。是以山家大師御釋云。虚主不動
T2410_.76.0842a19: 戒○三學倶傳名曰妙法。又云。天台大師
T2410_.76.0842a20: 即身成佛義一卷祕書有之。一流最極大事
T2410_.76.0842a21: 云云 其即身成佛者別無子細。身持禁
T2410_.76.0842a22: 。心定惠。念念住滅罪生善心地。是
T2410_.76.0842a23: 即身成佛云云 取意 深可思之
T2410_.76.0842a24: 尋云。戒即身成佛相貌 如何 答云。今圓頓
T2410_.76.0842a25: 意者。機ニモ十界也。戒十界也。故釋云。直列十
T2410_.76.0842a26: 戒不出十界云云 十界具足方名圓佛義
T2410_.76.0842a27: 可思也。又云。一心戒體。十界戒相。三千戒
T2410_.76.0842a28: 云云 可思之
T2410_.76.0842a29: 尋云。大論十戒相如何 示云。十戒者不缺
T2410_.76.0842b01: 不破不穿已上三藏之
律儀戒
 不雜定共
 隨道無著此二
戒道
T2410_.76.0842b02: 具戒
 智所讃自在此二戒菩薩
出假戒也
 隨定具足此二戒
中道戒
T2410_.76.0842b03: 也 已上
T2410_.76.0842b04: 義云。此十戒意者。前六戒者二乘空觀也。智
T2410_.76.0842b05: 所讃自在兩戒者菩薩假觀也。隨定具足兩
T2410_.76.0842b06: 戒者佛界中道觀也云云 文云。因縁所生法
T2410_.76.0842b07: 者。六道因果即所縁境也。我説即是空者。
T2410_.76.0842b08: 二乘空觀即前六戒也。爾名爲假名者。假觀
T2410_.76.0842b09: 也。菩薩界也。爾是中道義。即佛界也云云 止
T2410_.76.0842b10: 觀意者。列此十戒爲所縁境。此上立能觀
T2410_.76.0842b11: 觀智也。故文云。一心三觀以照持犯。當知
T2410_.76.0842b12: 中道妙現戒之正體。上品淸淨究竟持戒也
T2410_.76.0842b13: 云云 今戒家意者不然。於本有妙境不假
T2410_.76.0842b14: 解了。而直於信重三惑斷盡即身成佛也。故
T2410_.76.0842b15: 文云。直道而歸生源可盡等云。或於受戒
T2410_.76.0842b16: 即座六即成佛云。故止觀者尚解行證
T2410_.76.0842b17: セリ。戒法不爾。直歸法界體。契當尸羅淸
T2410_.76.0842b18: 淨本法也。仍止觀十乘觀法立戒法妙
T2410_.76.0842b19: 觀也。故止觀上戒法云云 又於機十
T2410_.76.0842b20: 界機習事*在之。花嚴以前六道機也。阿含
T2410_.76.0842b21: 二乘
三藏
 方等二乘
通教
 般若別教菩
薩界
 法花圓教
佛界
 等也。又
T2410_.76.0842b22: 答云。權教小乘戒法者。戒是定惠前方便也。
T2410_.76.0842b23: 故偏持篇聚其上隨意樂。何法ヲモ何宗ヲモ
T2410_.76.0842b24: 定惠法門修學スル云云 サレハ南都邊僧衆
T2410_.76.0842b25: 學淨土宗アリ。學法相アリ。學天台宗アリ。學眞
T2410_.76.0842b26: アリ。入禪定アリ。是則不三學倶傳故也云云 今
T2410_.76.0842b27: 山門戒法不爾。戒者是三學中本體也。仍
T2410_.76.0842b28: 以定惠爲方便。莊嚴戒體也。是以經定惠
T2410_.76.0842b29: 力莊嚴心。此度衆生 所莊嚴戒體。能莊
T2410_.76.0842c01: 定惠二法也。然則經佛自住大乘者。即
T2410_.76.0842c02: 乘戒法也。口傳云云 戒即法身釋深可思合
T2410_.76.0842c03: 也。又山家大師一心三觀上一心戒藏タリ。又
T2410_.76.0842c04: 天台依隨意普禮法文。深可思合也
T2410_.76.0842c05: 尋云。三學九學廢立源起婆沙論ヨリ。一家引
T2410_.76.0842c06: 用之。今何故三學中戒法勝云乎 答云。戒
T2410_.76.0842c07: 家意三學共是雖戒法。對判三學之時
T2410_.76.0842c08: 藏勝タリ。以定惠爲末也。天台御本意以戒
T2410_.76.0842c09: 爲本故也。隨意普禮法文。可合之。性無作
T2410_.76.0842c10: 假色。以本門意釋也。此假色者。隨縁不
T2410_.76.0842c11: 變故名爲性之上。不變隨縁故名爲
T2410_.76.0842c12: ニテ。隨縁眞如假色也。法花本門。不變眞
T2410_.76.0842c13: 上立隨縁眞如。故今戒體以外諸教
T2410_.76.0842c14: 勝高也。今假色者非三諦中假色。三諦未分
T2410_.76.0842c15: 之假法也。三諦共是假字其證也。一心戒
T2410_.76.0842c16: 可思也
T2410_.76.0842c17: 尋云。化教戒制教戒不同如何 示云。三學
T2410_.76.0842c18: 但是雖戒法。定惠二法所具ヲハ名化教。戒
T2410_.76.0842c19: 藏所具律儀ヲハ名制教云云
T2410_.76.0842c20: 尋云。三學入門不同如何 答云。戒法以尸
T2410_.76.0842c21: 羅淸淨徳爲戒也。定者以息遍凝心
T2410_.76.0842c22: 體也。惠者以簡擇爲體也
T2410_.76.0842c23: 廣釋事 答云。廣釋者流通儀也。サレハ大
T2410_.76.0842c24: 論者作名字。説法名流通云云 般意可思之
T2410_.76.0842c25: 文云。前賢戒儀已及十家。廣略在意。偏圓
T2410_.76.0842c26: 監吹。遂令直往之機還遮歴劫之經。因今廣
T2410_.76.0842c27: トテ。文義遍遺來賢事。須觀機半滿行戒
T2410_.76.0842c28: 權實。總是廣釋務ルニ在開導 義云。依此
T2410_.76.0842c29: 文者。正是廣釋者判教意也。擧十家戒儀
T2410_.76.0843a01: 判廣略權實。彰圓頓妙戒也云云
T2410_.76.0843a02:   已上題名畢
T2410_.76.0843a03: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0843a04:   四明天台沙門光宗&T047368;
T2410_.76.0843a05:   應永二十一年五月十三日書之
T2410_.76.0843a06:   求法僧貞算
七二
T2410_.76.0843a07:   元祿十五年壬午五月十日法印實觀閱
T2410_.76.0843a08:
T2410_.76.0843a09: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0843a10:
T2410_.76.0843a11: 三重受授戒灌頂授戒云是也。口傳口傳重
T2410_.76.0843a12: 受之時。房中ニテモ何事スルトモ人不知事也
T2410_.76.0843a13: 云云
T2410_.76.0843a14: 問。十二門次第生起有表示乎 答。表示有
T2410_.76.0843a15: 之。所以我師連道上人十二 示釋在之。可
T2410_.76.0843a16: 尋之也
T2410_.76.0843a17: 尋云。戒持人云事如何 答云。藥王經云。從
T2410_.76.0843a18: 生至生不失此戒。常隨行人乃至成佛
T2410_.76.0843a19: 云云 此文口決アリ。小乘戒者人持戒。大乘戒
T2410_.76.0843a20: 戒持人可思也。天神釋云。夫菩薩戒者流轉
T2410_.76.0843a21: 不滅教也云云 深可思之 答云。直往迴心
T2410_.76.0843a22: 等爲多人設之須然。而又一人可有此義
T2410_.76.0843a23: 云云 サテ此十種相貌上求下化スル
T2410_.76.0843a24: 尋云。此十種意樂有何證據乎 答云。正
T2410_.76.0843a25: 依法花説也。故依法花經也。所以譬喩品
T2410_.76.0843a26: 云。若有利根已下十種人可持之説ケリ。合
T2410_.76.0843a27: 之可得意也
T2410_.76.0843a28: 尋云。其相配如何 答云云云 文云。若聞藥
T2410_.76.0843b01: 師瑠璃光之事 藥師應身也攝衆生戒也 瑠
T2410_.76.0843b02: 璃者淨法身也攝律
儀戒
 光者即般若。故名報身也
T2410_.76.0843b03: 攝善法
戒也
 答云。一向當求無上菩提者。十種具
T2410_.76.0843b04: 是四弘菩提故爾云也。十種總&MT06279;各四弘有之。
T2410_.76.0843b05: &MT06279;云時十種四弘料簡スル也。以法花文
T2410_.76.0843b06: 合之可受也
T2410_.76.0843b07: 四擇道場事 尋云。外道場相貌如何 答
T2410_.76.0843b08: 云。此下&MT06279;可習事寂光也。普賢經文尤可思
T2410_.76.0843b09: 之。是色常住法故文實殊勝也云云 四土不
T2410_.76.0843b10: 寂光習也。七重結界内安心性中臺寂光
T2410_.76.0843b11: 土。可思之
T2410_.76.0843b12: 一。凡聖同居理即 二。邪正一如名字 三。冥熏
T2410_.76.0843b13: 密益觀行 四。好世相似 五。開方便門分眞
T2410_.76.0843b14: 六。示眞實相究竟 同居第一 同居淨土第二三
T2410_.76.0843b15: 方便土第四 實報第五 寂光第六 已上迹門
T2410_.76.0843b16: 四土
T2410_.76.0843b17: 眞性中臺寂光土 本門四土不二寂光也
T2410_.76.0843b18: 私云。一家立六即外立位耶 四土外立
T2410_.76.0843b19:  問也。今我山建立有此義タリ 此義
T2410_.76.0843b20: 所詮迹門六即上本門立也。迹門四土
T2410_.76.0843b21: 本門四土不二立歟
T2410_.76.0843b22: 尋云。本門位與本門土其相貌如何 義
T2410_.76.0843b23: 云。可聞口傳云云
T2410_.76.0843b24: 尋云。内道場相貌如何 答云。是於自身
T2410_.76.0843b25: 寂光不二也。所詮以我身爲寶塔
T2410_.76.0843b26: 也。此等深可聞口傳云云 疏九云。本有四
T2410_.76.0843b27: 徳爲所依。修得四徳爲能依。能所已并爲
T2410_.76.0843b28: 能依之身。依於能所所依之土二義齊等。方
T2410_.76.0843b29: 是毘盧舍那身土之相云云 可思之。此文口
T2410_.76.0843c01: 傳可習也。以此文外道場内道場可習也
T2410_.76.0843c02: 尋云。内道場於今經中有證據乎 答云。
T2410_.76.0843c03: 可聞口傳。明明文相*在之。祕藏祕藏 釋
T2410_.76.0843c04: 云。於師當生無上法塔也。依金光明經
T2410_.76.0843c05: 歟。於身當生無上佛國之想云云 可思之。
T2410_.76.0843c06: 私云。以寶塔品相貌合口傳可習内外道
T2410_.76.0843c07: 者也。此抄委句多此段。任雅意不可
T2410_.76.0843c08: 率爾而已
T2410_.76.0843c09: 一。内道場證據事 法花云。爾時釋迦牟尼
T2410_.76.0843c10: 佛見所分身諸佛悉已來集。各各坐於師子
T2410_.76.0843c11: 之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔。於是釋迦
T2410_.76.0843c12: 牟尼佛。以右指開七寶塔戸。於大音聲
T2410_.76.0843c13: 如却開鑰開大城門。即時一切衆會皆見
T2410_.76.0843c14: 多寶如來。於寶塔中坐師子座。全身不散
T2410_.76.0843c15: 如入禪定○爾時多寶佛塔於寶塔中
T2410_.76.0843c16: 始是冥本覺
灌頂儀式也
 分半座與釋迦牟尼佛。而作
T2410_.76.0843c17: 是言。釋迦牟尼佛可就此座。即時釋迦牟尼
T2410_.76.0843c18: 佛入其塔中坐其半座。爾時大衆見二如
T2410_.76.0843c19: 來。在七寶塔中師子座上結跏趺座云云 又
T2410_.76.0843c20: 云。我等本有塔婆中五分法身集會スル也。集
T2410_.76.0843c21: 分身脱垢衣云事。深可思之。又云。衣座
T2410_.76.0843c22: 室者即是三聚淨戒也。又是三身三諦深可
T2410_.76.0843c23: 見合之
T2410_.76.0843c24: 一。天台有三密釋事 寶塔品疏云。三變土
T2410_.76.0843c25: 田者。三惑破斷相也。亦是三變淨土儀式也。
T2410_.76.0843c26: 是則如來三密三身體相也云云已上
取意
 又云。十
T2410_.76.0843c27: 不二門云。如來三密相海也云云 可見本文
T2410_.76.0843c28: 云云 又云。因名三業。果名三密釋。可思
T2410_.76.0843c29: 之。昔淨滿如來者他受用報身也。即是梵網
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