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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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T2410_.76.0819a01:
T2410_.76.0819a02: 溪嵐拾葉集 菩提心論 第五
T2410_.76.0819a03:
T2410_.76.0819a04:   三摩地菩提心已下 私苗
T2410_.76.0819a05: 論云。第三言三摩地者等 菩提心義第一
T2410_.76.0819a06: 云。問。云梵三摩地。唐云等念。入普賢智
T2410_.76.0819a07: 持此教行。猶如金剛。入有情界平等攝受
T2410_.76.0819a08: 而護念之。夫舊云等至。而今云等念乎
T2410_.76.0819a09: 答。舊以定力等至一切境界名爲等至。此
T2410_.76.0819a10: 得大略未得全體。今約全體故云等念。
T2410_.76.0819a11: ○上來略釋三摩地竟云云 師云。三摩地者。
T2410_.76.0819a12: □□義也。依舍意一切有心者。必大地法心
T2410_.76.0819a13: 所有其中。三摩地心所有其中。三摩地心所
T2410_.76.0819a14: 云。心法定住一境。有之時名三摩地也。亦
T2410_.76.0819a15: 五依四靜慮云心法。依禪定□時。其心畢竟
T2410_.76.0819a16: 平第究竟故。現神通故。三摩地者究竟平等
T2410_.76.0819a17: 義也。眞言意以此名等念事。自入普賢大
T2410_.76.0819a18: 菩提心。大菩提心究竟畢亦攝衆生。令入
T2410_.76.0819a19: 大菩提心。故自行化他究竟平等。故云。三摩
T2410_.76.0819a20: 地云也。舊譯等至云。無自他究竟義故。未
T2410_.76.0819a21: 得全體釋也云云 師云。抄云。顯教以佛性
T2410_.76.0819a22: 如名上品三摩地。今諸菩薩於一切衆生。
T2410_.76.0819a23: 等攝受衆生界得此法。以於極□名三摩
T2410_.76.0819a24: 地也。只是大地法中三摩地心也云云 菩提
T2410_.76.0819a25: 心義第二云。若三摩地中。若修有相三摩地
T2410_.76.0819a26: 證無相三摩地。深祕釋。若四種曼荼羅各有
T2410_.76.0819a27: 此三摩地。是祕中深祕釋。若法如之如如智
T2410_.76.0819a28: 本有三摩地。是祕祕中深祕釋。四已上 略釋
T2410_.76.0819a29: 別體覺云云 師云有相三摩地者。地成就三
T2410_.76.0819b01: □事體現成福分等。有相法顯現時。以十
T2410_.76.0819b02: 縁生句如幻。觀其後證本有菩提心。故
T2410_.76.0819b03: 名有相只是始覺修成意也。所證菩提同第
T2410_.76.0819b04: 二菩提心云&MT01302;。從初門名有相也云云
T2410_.76.0819b05:   私云。付三摩地菩提心。總體別體性一
T2410_.76.0819b06: 異相狀行相等不同在之。如本抄可
T2410_.76.0819b07: 見□也云云
T2410_.76.0819b08: 問。三摩地者。但從定歟。將如何 答。定惠
T2410_.76.0819b09: 平等名佛知見。以之名三摩地也。仍但不
T2410_.76.0819b10: 可限定也。義釋第三云。三昧當知。與智
T2410_.76.0819b11: 惠倶。然以蓮華台藏莊嚴智慧。是如來定
T2410_.76.0819b12: 惠無有入住出相○面如來定惠無有二
T2410_.76.0819b13: 相。爲顯常途教門。分別令入易解。故言佛
T2410_.76.0819b14: 住於三昧也云云
T2410_.76.0819b15: 金剛頂經疏云。散不防。不妨散如來内。其義
T2410_.76.0819b16: 如是云云
T2410_.76.0819b17: 俱舍那伽行在定。那伽住在定等云云
T2410_.76.0819b18: 普賢大菩提心事 問。論云。當知法爾トシテ
T2410_.76.0819b19: セリ普賢大菩提等云云 爾者此一段文爲
T2410_.76.0819b20: 明本來法爾覺體。將明轉迷開悟旨歟。若
T2410_.76.0819b21: 本來覺體明者。次下爲貪嗔病煩惱之所縛
T2410_.76.0819b22: 故也云云 可知轉迷開悟義タリ若依之爾
T2410_.76.0819b23: 者。雖云法爾應住。全不可轉迷開悟乎。
T2410_.76.0819b24: 一義云。今一段轉迷開悟明也。一切
T2410_.76.0819b25: 衆生普賢大菩提トハ。理性雖具足スト。爲煩惱
T2410_.76.0819b26: 所縛故不顯之。而諸佛方便&MT06279;説三密
T2410_.76.0819b27: 便。今修成本有菩提也。一義云。一切衆生
T2410_.76.0819b28: 有理性菩提云事。於諸大乘經通漫所談
T2410_.76.0819b29: 也。全以之不可云三摩地菩提心云ヘリ。
T2410_.76.0819c01: 今論意明行者。勝義菩提者一分同顯
T2410_.76.0819c02: 教。故猶不入如來内證菩提心。故云如是
T2410_.76.0819c03: 觀也。云何能證無上菩提問也。答之當知。
T2410_.76.0819c04: 法爾&MT06279;應住セリ普賢大菩提心。一切衆生本有
T2410_.76.0819c05: 薩埵也。爲貪嗔病○之所縛故也云ヘル
T2410_.76.0819c06: 此文。一切衆生法爾&MT06279;本有薩埵也。其
T2410_.76.0819c07: 所以爲貪嗔病煩惱之所縛故云也。仍
T2410_.76.0819c08: 眞言貪嗔癡三毒。本來普賢大菩提
T2410_.76.0819c09: 心體故。一切衆生タレハ貪嗔癡。是則普賢菩
T2410_.76.0819c10: 提心釋也。依之普賢五密三摩地ニハ。以欲觸
T2410_.76.0819c11: 受慢四爲普賢四種。眷屬。若爾者。全三毒
T2410_.76.0819c12: 外無菩提心體。而貪嗔癡體。行住座臥威
T2410_.76.0819c13: 儀。皆菩提心不知故。諸佛方便&MT06279;貪嗔癡
T2410_.76.0819c14: 體本有薩埵。令發普賢菩提心云也。一
T2410_.76.0819c15: 度聞其旨之後。全不可有轉迷開悟修
T2410_.76.0819c16: 成義。迷悟皆是本有功德。故無斷除義
T2410_.76.0819c17: 云也。如此云時超過修得性。得轉迷開悟
T2410_.76.0819c18: 段也 尋。若爾者。眞言意不除執情歟。顯
T2410_.76.0819c19: 宗意但除其執。不除其法。如何 答。不可
T2410_.76.0819c20: 除執情。但除其執者。猶是始覺修成所談
T2410_.76.0819c21: 也。三毒體本來内證具德。不可□法知上不
T2410_.76.0819c22: 可除其執。依之義釋第七云。若除病者。即
T2410_.76.0819c23: 是損減阿字法門也云云 又眞言大日名大
T2410_.76.0819c24: 欲大嗔云云 深可思之云云 師之此義東陽
T2410_.76.0819c25: 和尙以來師資相傳義也。東陽受三昧阿闍
T2410_.76.0819c26: 梨給當流殊一箇大事習也云云 尋。法爾應
T2410_.76.0819c27: 住之意如何 義云。一切衆生法爾相應普
T2410_.76.0819c28: 賢大菩提心住云。師云。此義門法華本門所
T2410_.76.0819c29: 談也。眞言此大菩提心上行。三密四曼行云
T2410_.76.0820a01: 處許替也云云
T2410_.76.0820a02: 蓮華三昧經云 無障礙經云 歸命本覺
T2410_.76.0820a03: 心法身○還我頂禮心諸佛。菩提心義。非是
T2410_.76.0820a04: 凡夫修成始覺。是祕密義云云 此等釋意。迷
T2410_.76.0820a05: 悟二法本來圓滿具德。全非始覺修成法也。
T2410_.76.0820a06: 仍信知此旨眞言□□云也 尋。若如此
T2410_.76.0820a07: 義者。但覺悟計全無迷法歟。如何。又本覺
T2410_.76.0820a08: 計無始覺可云歟。如何 答。起信論云。立
T2410_.76.0820a09: 眞如生滅二門。始覺本覺不同事。一分□迷
T2410_.76.0820a10: 生上立之也。依之依本覺故云有始覺
T2410_.76.0820a11: 云。或依生滅門論眞如云。此皆約*□迷
T2410_.76.0820a12: 如此分別也。而天台眞言意。本來生佛平等。
T2410_.76.0820a13: 迷悟本有談。故超越彼論眞如生滅始覺本
T2410_.76.0820a14: 覺配立也。深可思之。師云。山門二義 東寺
T2410_.76.0820a15: 二義 如上云云
T2410_.76.0820a16: 瑜祇經云。時金剛界如來復次率都婆法界
T2410_.76.0820a17: 普賢一字心云云
T2410_.76.0820a18: 理趣分云。一切有情皆如來藏。普賢菩薩自
T2410_.76.0820a19: 體遍故云云 菩提心義云。諸大乘中第九眞
T2410_.76.0820a20: 如理心名爲自性淸淨心。此理心同體智性
T2410_.76.0820a21: 名爲一切衆生本有薩埵。名普賢大菩薩
T2410_.76.0820a22: 云云
T2410_.76.0820a23: 用心次第云。一切衆生自性淸淨。又名普賢
T2410_.76.0820a24: 大菩提心云云
T2410_.76.0820a25: 普賢事 義釋云。普賢者普是遍一切處。賢
T2410_.76.0820a26: 是最勝義云云 尋云。今論所明因分果分中
T2410_.76.0820a27: 何乎 義云。台藏八葉中。普賢因分。金剛頂
T2410_.76.0820a28: 經大日名普賢者果分也云云 今論因果平
T2410_.76.0820a29: 等具三十七尊云。故因果平等普賢也云云
T2410_.76.0820b01: 問。自心具三十七尊。何必以普賢一尊爲
T2410_.76.0820b02: 菩提心體乎 答。普賢遍一切處義也。故標
T2410_.76.0820b03: 普賢顯遍一切處。自心成佛義也。菩提心義
T2410_.76.0820b04: 四云。菩提心論三摩地菩提心初云。法爾應
T2410_.76.0820b05: 住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵名菩
T2410_.76.0820b06: 提心。乃至五相成身成本尊也。名普賢身。
T2410_.76.0820b07: 略出經云。普賢法身遍一切。能爲三界自在
T2410_.76.0820b08: 主。無始無終無生常住等。究空一切衆生所
T2410_.76.0820b09: 有心堅固菩薩。名菩薩安住不動三摩地
T2410_.76.0820b10: 云云 又金剛頂三十七尊皆名普賢。故知。
T2410_.76.0820b11: 相成身普賢行。三十七尊是普賢身。乃至性
T2410_.76.0820b12: 德三十七尊是性德普賢。修得三十七尊修
T2410_.76.0820b13: 得普賢。且如菩提心論。現自心月輪一。十
T2410_.76.0820b14: 六分漸漸圓滿名爲滿足普賢。非謂十地
T2410_.76.0820b15: 名普賢地。乃至天台四十一地。居衆伏順卽
T2410_.76.0820b16: 名普賢云云
T2410_.76.0820b17: 問。本有薩埵與十六大菩薩中普賢金剛薩
T2410_.76.0820b18: 埵同異如何 義云。本有薩埵共本有大菩
T2410_.76.0820b19: 提心也。是理性也。十六大菩薩是修得故云
T2410_.76.0820b20: 異也。但修性不同云事一性事。修性本有俱
T2410_.76.0820b21: 具三十七尊云也。菩提心義一云。問。論云。
T2410_.76.0820b22: 何能證無上菩提。乃至無所分別云云 今
T2410_.76.0820b23: 疑。此中本有薩埵與十六大菩薩中初金剛
T2410_.76.0820b24: 薩埵同異如何 答。一切有情本有普賢大
T2410_.76.0820b25: 菩提心。名曰質多。是約心得名也。本有心
T2410_.76.0820b26: 城三十七尊中金剛薩埵。名曰薩埵。是約人
T2410_.76.0820b27: 得名也。普是性得三十七尊也。若順菩提心
T2410_.76.0820b28: 以者。所觀三十七尊皆修得三十七尊也。謂
T2410_.76.0820b29: 約性是同。若約修得卽異云云 師云。本有三
T2410_.76.0820c01: 十七尊。瑜祇經可習極也云云 問。修三摩
T2410_.76.0820c02: 地觀共出何位修云云 義云。從凡夫初心
T2410_.76.0820c03: 至佛果修之也。依之下論云。一切義成就
T2410_.76.0820c04: 菩薩初座金剛坐取證無上道。遂蒙諸佛授。
T2410_.76.0820c05: 此心地然能證果云云 是釋尊坐金剛座。初
T2410_.76.0820c06: 得諸佛教授。修此觀 也。次上云。從凡入
T2410_.76.0820c07: 佛位者。即此三摩地云云 此文亙凡夫 深
T2410_.76.0820c08: 可思之 問。眞言行者有幾不同乎 答。
T2410_.76.0820c09: 或四人或七人。是開合不同也。四人共一切
T2410_.76.0820c10: 如來內證示現觀法門是佛
 等覺初住從凡超
T2410_.76.0820c11: 入地已上菩提心義
四人第一意
 七人三身佛自性
 二菩薩
T2410_.76.0820c12:
 二受用自他
受用
 二後身十地等覺已上。菩
提心義第四意也
 師云。
T2410_.76.0820c13: 三摩地行者如來内證現觀此門之故。於妙
T2410_.76.0820c14: 覺位修之云也。仍眞言意妙覺智云也。又四
T2410_.76.0820c15: 十二位智慧。皆是妙覺智也云云 三身佛。二
T2410_.76.0820c16: 菩薩漸悟天台三敎菩薩。兩敎二菩薩。迴入圓教名
爲入初住。名爲證佛。終入□覺位。頓悟圓敎
T2410_.76.0820c17:
 三身自他受用也。文之自受不云他
受分別。座位經忽有自他受用。
 二後身菩
T2410_.76.0820c18: 法身等覺後身他身。八相後身菩薩也。 已上七
他身坐覺樹法身。色究竟自在宮也 人義也
T2410_.76.0820c19: 内心中觀日月輪事 師云。胎藏以八葉
T2410_.76.0820c20: 蓮花爲菩提心體。金界以月輪爲菩提心
T2410_.76.0820c21: 體。故成佛觀月輪之外全無成佛之義也。顯
T2410_.76.0820c22: 宗一念三千云一心所倶三千法。明未得一
T2410_.76.0820c23: 心體。而只一心無量法云不云有形色也。
T2410_.76.0820c24: 眞言以八葉月輪爲心法形也。八葉卽究
T2410_.76.0820c25: 識體也。中台卽第八識。八葉第八識也。是無
T2410_.76.0820c26: 始以來有胸内不改體也。以之名心藏。受
T2410_.76.0820c27: 生時最初領生位也。以之名佛。以之名理
T2410_.76.0820c28: 事。台藏意諸法只有方談。故心法八葉形只
T2410_.76.0821a01: 有成處。名佛性。爲菩提心體也。觀此八
T2410_.76.0821a02: 葉見自心體名成佛也。金界意此八葉總
T2410_.76.0821a03: 體圓也。故於八葉上令觀月輪也。自受用
T2410_.76.0821a04: 身智慧者。照了智也。故照萬法一法無増
T2410_.76.0821a05: 減智見故。其智體圓滿形也。總照了體圓滿
T2410_.76.0821a06: 形也。依之日月輪圓滿也。日月輪自受用智
T2410_.76.0821a07: 體事顯爲日月輪是名當體月輪也。故以
T2410_.76.0821a08: 此月名菩提心體也。是爲成佛也。此外全
T2410_.76.0821a09: 無成佛義也云云 叙之滿法界。縮之居方
T2410_.76.0821a10: 云云 尋云。心法具萬法故。可有圓方
T2410_.76.0821a11: 長短等形。何必以圓形顯心法體乎 義
T2410_.76.0821a12: 云。心法中惟有三角方形。其中圓滿形其德
T2410_.76.0821a13: 勝故。以之爲心法總體也圓滿形無増減
T2410_.76.0821a14: 義。此中具三角方等形。三角等中不可容
T2410_.76.0821a15: 受圓滿形。故一心萬法總體義顯事。圓滿形
T2410_.76.0821a16: 勝故。以之爲一心體也。然而一類機觀方
T2410_.76.0821a17: 角等形。悟入不可遮之。而以心體月輪觀
T2410_.76.0821a18: 事。委如心地祕決。是則自心體本來離三毒
T2410_.76.0821a19: 體。故爲月輪三義
T2410_.76.0821a20:   師云。惠性寺敬賢問善無畏三藏云。我
T2410_.76.0821a21: 修何法可成佛。三藏答云。汝受三摩耶
T2410_.76.0821a22: 戒。觀心月輪云云 依之爲敬賢説給。敬
T2410_.76.0821a23: &T047368;名菩提心戒及心地祕決。一行阿闍
T2410_.76.0821a24: 梨同聽異聞&T047368;名禪要也云云
T2410_.76.0821a25: 菩提心義一云。彼中爲開自心八葉佛身。
T2410_.76.0821a26: 觀肉心八分爲八葉蓮華。此中爲開自心
T2410_.76.0821a27: 十六大菩薩只以肉團令月輪。心地祕決
T2410_.76.0821a28: 云。此自性淸淨心以三義猶如於月輪。一
T2410_.76.0821a29: 者自性淸淨義。離貪欲垢故。二者自性淸涼
T2410_.76.0821b01: 義。離瞋恚勢腦故。三者光明義。離愚配闇
T2410_.76.0821b02: 云云 問。自心體有光明。故以自心故爲
T2410_.76.0821b03: 月輪也。又以月輪解之也。若以自心體
T2410_.76.0821b04: 名月輪。<#0821_1/>者 略出經云。我見自心形如月
T2410_.76.0821b05: 輪。是以月輪顯自心 若依之爾者。月輪
T2410_.76.0821b06: 者即一切義成就菩薩成等正覺法門也。若
T2410_.76.0821b07: 只以辨顯心體者。以何法可顯之。何必
T2410_.76.0821b08: 以月輪可云顯心體乎。可知心即月輪
T2410_.76.0821b09: 故觀之云事 答。眞言意心法體者即月輪
T2410_.76.0821b10: 云事。不可疑之。諸大菩薩經意心法體遍
T2410_.76.0821b11: 諸法。其性可定云。未顯其心法體也。今經
T2410_.76.0821b12: 意以月輪爲一心體。即有大智光明義如
T2410_.76.0821b13: 故 尋云。智體必水輪事。如何 答。最初訶
T2410_.76.0821b14: 羅蘭。其體水輪也。識正結生濕一念心託也。
T2410_.76.0821b15: 故此識濕正水輪也。識即智故。智即水輪也。
T2410_.76.0821b16: 水形圓事以秋露爲&T047368;。字書中肉篇作月。
T2410_.76.0821b17: 自然道理也云云 又云。月輪智體金界。菩提
T2410_.76.0821b18: 心體月輪。水珠所成也。水種子va@m字即金界
T2410_.76.0821b19: 也。故其形圓也。故其色白也 問。何故以月
T2410_.76.0821b20: 輪蓮華爲兩部總體乎 答。台藏意。智證
T2410_.76.0821b21: 釋云。胎藏本從生究欲處而起。以如來智
T2410_.76.0821b22: 印加持此欲。令相應本有大菩提心云云
T2410_.76.0821b23: 此釋意衆生不改當體。即本有大菩提心顯
T2410_.76.0821b24: 蓮華處在生死泥其體淸淨也。此則欲染所
T2410_.76.0821b25: 著本有淸淨法也。八分肉團體即九佛住處。
T2410_.76.0821b26: 故衆生身迷妄體爲佛知見故。蓮華尤此
T2410_.76.0821b27: 理叶故。雖多萬法以蓮華爲心體。心性體
T2410_.76.0821b28: 自元蓮華形也。世間花草縁起時。心性體本
T2410_.76.0821b29: 淸淨徳倶。故花草又不染泥濁也云云
T2410_.76.0821c01: 尋云。内心者何物乎。菩提心義一一忽於八
T2410_.76.0821c02: 分肉心觀也。台藏觀爲八葉。金剛界觀爲
T2410_.76.0821c03: 月輪 問。凡夫第九第八第七第六識。若指
T2410_.76.0821c04: 心處在何處乎 答。忽在八分肉心處也
T2410_.76.0821c05: 問。若爾者佛地理智心形如八葉。忽如月
T2410_.76.0821c06: 輪。若凡夫第九八七六識忽有形乎 答。皆
T2410_.76.0821c07: 託在八分肉心故。若論其形並如八分肉
T2410_.76.0821c08: 云云 問。論文觀日月輪云云 不觀日
T2410_.76.0821c09: 輪。觀月輪意如何 一義云。日本來圓滿體
T2410_.76.0821c10: 故。顯理性圓滿義。月輪明闇義故。顯修成
T2410_.76.0821c11: 義。即是修得性理智義。又是陰陽二法顯也
T2410_.76.0821c12:   私云。此義不可爾也。本義也
T2410_.76.0821c13: 一義云。日本來圓滿故顯果徳智。月有十六
T2410_.76.0821c14: 分不同。辨因位進修也。此義可爾也云云
T2410_.76.0821c15: 問。八葉肉團心處心也。今觀爲月輪。然共心
T2410_.76.0821c16: 所外受無心也
T2410_.76.0821c17: 菩提心義云。若發一念菩提心。即名佛心。
T2410_.76.0821c18: 故觀此肉身形如月輪云云 問。月輪觀取
T2410_.76.0821c19: 圓明體也。ハタ取虧盈邊也 一義云。取
T2410_.76.0821c20: 虧盈邊也。若取圓滿體者。日輪可足。而若
T2410_.76.0821c21: 無虧盈邊者。十六大菩薩位難成也。故今
T2410_.76.0821c22: 取月輪十六分。立十六大菩薩因果不同
T2410_.76.0821c23: 也。又約行者進修之時。十六分増進可有
T2410_.76.0821c24: 之。故旁取虧盈邊也。一義云。圓滿虧盈兩
T2410_.76.0821c25: 義共可倶足也云云
T2410_.76.0821c26: 問。論文由作此觀覺本心云云 爾者指何
T2410_.76.0821c27: 識乎 一義云。第九識也。故論下文云。初心
T2410_.76.0821c28: 阿字發起本心之中分明○觀圓明阿識云云
T2410_.76.0821c29: 是九識 一義云。菩提心義意。可亙六識
T2410_.76.0822a01: 九識
T2410_.76.0822a02: 有相無相月輪事 義云。菩提心義意。三摩
T2410_.76.0822a03: 地觀有相無相等四種釋有之。如以前也
T2410_.76.0822a04: 云云
T2410_.76.0822a05: 問。月輪觀者。心内也。心外也 答云。兩義共
T2410_.76.0822a06: 在之。禪要云。身四尺量如一肘云云 心地
T2410_.76.0822a07: 祕決。正當行者心中量周一肘云云 今論文
T2410_.76.0822a08: 於内心中觀日月輪云云 内心見下八葉白
T2410_.76.0822a09: 蓮等文亙内外也 問。論文云。猶如滿月
T2410_.76.0822a10: 光遍虚空無所分別亦名無覺了。亦名
T2410_.76.0822a11: 淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。能含種
T2410_.76.0822a12: 種無量珍寶三摩地。猶如滿月潔白分別
T2410_.76.0822a13: 云云 爾者合解方如何 一義云。滿月空智 虚
T2410_.76.0822a14: 假諦舍
一切故
 光遍虚空無所分別中道 一義云。滿
T2410_.76.0822a15:  虚空 光遍假也 師義也
T2410_.76.0822a16:   私云。東流於此三句印。有明隨分事相
T2410_.76.0822a17: 大事也。三點祕密也云云 論云。能含種種
T2410_.76.0822a18: 無量珍寶三摩地事
T2410_.76.0822a19: 師云。月輪觀成就時。心性月輪體事顯形也。
T2410_.76.0822a20: 於之即攝萬法故成三諦理云也云云 仁王
T2410_.76.0822a21: 經此三諦三昧。王三昧攝一切三昧云云 是
T2410_.76.0822a22: 三諦攝諸法云文也 問。論云。凡月輪有
T2410_.76.0822a23: 一十六分。喩瑜伽中金剛薩埵。至金剛拳十
T2410_.76.0822a24: 六大菩薩者云云 爾者月輪有十六分意。如
T2410_.76.0822a25: 何 義釋七云。月天眞言是瑜伽淨月義。戰
T2410_.76.0822a26: 捺羅野即是月名。一切世間以月能除勢惱。
T2410_.76.0822a27: 施淸涼樂。故謂之甘呂造歷者。傳云。此甘呂
T2410_.76.0822a28: 十六分乃至以十五分遍施衆生。以前餘一
T2410_.76.0822a29: 分還生云云 所餘一分共薩埵位也云云 問。
T2410_.76.0822b01: 月輪何故有十六不同乎。白月黑月各各十
T2410_.76.0822b02: 五也。如何 義云。是有二義。教時義意。晦
T2410_.76.0822b03: 日合宿以爲薩菩薩位。薩菩薩加白月十五
T2410_.76.0822b04: 爲十六大菩薩位也。薩菩薩共是本有生界
T2410_.76.0822b05: 也。餘十五菩薩本有悟。故迷悟合爲十六
T2410_.76.0822b06: 也。菩提心義意。晦日夜合宿日月少分前後
T2410_.76.0822b07: 時。月光少分生故取之加十五白月爲十
T2410_.76.0822b08: 六。是約悟爲十六意也教時義全同菩提
T2410_.76.0822b09: 心義乎
T2410_.76.0822b10: 問。前月晦夕是十五分一也。何言少分明現
T2410_.76.0822b11: 乎 答。地上一寸影。天上萬里之光云云 尋
T2410_.76.0822b12: 云。觀月輪時。約行者如何成十六大菩薩
T2410_.76.0822b13: 次位也 示云。行者觀月輪。有明昧不同。
T2410_.76.0822b14: 故成十六次位也 尋云。觀月輪如何倶
T2410_.76.0822b15: 五佛體乎 義云。初觀心月輪者。發心即阿
T2410_.76.0822b16: 閦佛也。五智中大圓鏡智也。即第八識也。此
T2410_.76.0822b17: 識共縁諸法種子。是則縁衆生機根義也。
T2410_.76.0822b18: 縁衆生機根事即大悲心也。大悲即俗智云。
T2410_.76.0822b19: 大悲縁俗諦智也。故以第八識爲大圓鏡
T2410_.76.0822b20: 智也是第八識
發心義也
 次於月輪思惟觀察。即修行
T2410_.76.0822b21: 平等性智。寶生佛也。是則於差別法。令一
T2410_.76.0822b22: 味平等觀。故名平等性智也 次於月輪
T2410_.76.0822b23: 生覺悟智者。妙觀察智也。是名菩薩。於差
T2410_.76.0822b24: 別法顯一味菩薩義也 次觀月輪心息。
T2410_.76.0822b25: 究竟施作用。故利益彼有有情令入𣵀槃
T2410_.76.0822b26: 理。是即釋迦功徳也。如此得意之故。於一
T2410_.76.0822b27: 月輪倶是十六大菩薩五智五佛功徳也
T2410_.76.0822b28: 問。論云。五方佛位各表一智云云 爾共今
T2410_.76.0822b29: 釋十六大菩薩。故四方佛位可言。何五方佛
T2410_.76.0822c01: 位云乎 義云。今釋文意大日生四佛。四佛
T2410_.76.0822c02: 生十六大菩薩事釋。總表文段總五方佛云
T2410_.76.0822c03: 也。是大日諸法根本義顯爲也 次下四方
T2410_.76.0822c04: 如來各攝四菩薩已下。正釋四方四佛
T2410_.76.0822c05:
T2410_.76.0822c06: 問。五智五佛毘盧遮那體可云乎 若體者。
T2410_.76.0822c07: 出生義云。東方金剛藏世界阿閦如來。南方
T2410_.76.0822c08: 寶莊嚴世界寶生如來。西方大蓮華寶藏世
T2410_.76.0822c09: 界阿彌陀佛。北方羯磨輪世界不空成就如
T2410_.76.0822c10: 云云 又義釋云。大日如來云妙花鋪地白
T2410_.76.0822c11: 藏世界大日如來云云 此等釋各身各土五佛
T2410_.76.0822c12:  若依之爾者。今論意一身所倶五智五佛
T2410_.76.0822c13: 也。依之禮讃擧三十七尊畢。皆是現證毘
T2410_.76.0822c14: 盧遮那法佛體云云 答。付三十七尊經經
T2410_.76.0822c15: 現不同也。瑜祇經明自性身三十七尊。金剛
T2410_.76.0822c16: 頂經説自受用三十七尊。攝眞實經述他受
T2410_.76.0822c17: 用三十七尊。守護經明變化身三十七尊。蓮
T2410_.76.0822c18: 華三昧經現等流身三十七尊。而自性受用
T2410_.76.0822c19: 三十七尊毘盧遮那體也。他受用變化身三
T2410_.76.0822c20: 十七尊。各身各土義也。然而四身同時三時
T2410_.76.0822c21: 共四方三十七尊。皆是毘盧遮那體云也
T2410_.76.0822c22: 云云 問。五佛各倶五智乎 若具云共論云。
T2410_.76.0822c23: 五方佛位各表一智云云 依之南都徳一引
T2410_.76.0822c24: 此論文難之見云云 若依之爾者。眞言意佛
T2410_.76.0822c25: 佛皆具五智談之乎。如何 答。菩提心義第
T2410_.76.0822c26: 五云○祕藏&T047368;文祕
 五智云。謂一法界體
T2410_.76.0822c27: 性智。三密差別數過刹塵。名之法界諸法所
T2410_.76.0822c28: 依故。四體之法就不懷故名。爲性決分明
T2410_.76.0822c29: 故以爲智。二大圓鏡智。謂自他三密無有
T2410_.76.0823a01: 邊際。名之爲大也。倶是不缺四圓實智。高
T2410_.76.0823a02: 掛萬像頭現鏡之喩也。三平等性智。清淨智
T2410_.76.0823a03: 水不簡情非情故。彼是同如故。常住不變
T2410_.76.0823a04: 故。名曰平等性智。四妙觀察智。五眼高臨
T2410_.76.0823a05: 邪正不謬因以名。五成所作智。二利應作故
T2410_.76.0823a06: 曰所作。妙業必遂成稱也云云
T2410_.76.0823a07: 以五智五佛配四方事
T2410_.76.0823a08: IMAGE
T2410_.76.0823a09: [IMAGE]
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T2410_.76.0823a14: 師云。以中央爲地輪事。地萬法所依也。法
T2410_.76.0823a15: 界體性智爲萬法所依云云 爲地輪是諸法
T2410_.76.0823a16: 總體之四智。是用分也。故於法界體上療
T2410_.76.0823a17: 立諸法意也。眞言意五大即是諸法天然道
T2410_.76.0823a18: 理也。出生諸法事。皆是五大造作。只是此法
T2410_.76.0823a19: 然道理也。我等胎内出生。任運生身。非情草
T2410_.76.0823a20: 木長長事。皆是法爾道理也。我等依身即五
T2410_.76.0823a21: 大也。是法爾大日也。台藏色法爲初門。即八
T2410_.76.0823a22: 葉也。是法□□方取也。金以心爲門故。是
T2410_.76.0823a23: 取自受用智品。是照了分別方取故。是一分
T2410_.76.0823a24: タマル義有之。我等體本來法爾五大也。又依
T2410_.76.0823a25: 五大彼生長也。辨如實四大種。依四大種
T2410_.76.0823a26: 生長。能能可思之 問。東方佛名阿閦義
T2410_.76.0823a27: 如何 答。阿閦梵語也。此云不動。此即最初
T2410_.76.0823a28: 發心。堅固信心是也。故略出經一切衆生所
T2410_.76.0823b01: 有心堅固不動名薩埵云云 問。東方佛必發
T2410_.76.0823b02: 心體者如何 答。五大願者。五佛發心也。初
T2410_.76.0823b03: 衆生無邊誓願度者。東方阿閦發心也。即第
T2410_.76.0823b04: 八識也。八識者。梨那鏡中萬法體宛然也。故
T2410_.76.0823b05: 發心者。生佛體歴歴見衆生可度。阿梨菩薩
T2410_.76.0823b06: 可究有知也。故約生界時元初一念無明
T2410_.76.0823b07: 體也。約佛界者大悲體也。是生佛像縁向度
T2410_.76.0823b08: 衆生願故也。約生界者元初一念無明根本
T2410_.76.0823b09: 也。此差別妄念翻爲佛徳。成大悲利生根
T2410_.76.0823b10: 本也。八識九識發心中。八芳機發心也。是則
T2410_.76.0823b11: 生佛掛目衆生無邊誓願度願故也 問。寶
T2410_.76.0823b12: 生尊義如何 答。是南方爲水輪義習之
T2410_.76.0823b13: 也。劫初水輪生。其後烈風力水輪凝然而成
T2410_.76.0823b14: 金也。故水輪生福深寶生尊云也。如意寶珠
T2410_.76.0823b15: 兩萬寶。又是水輪也
T2410_.76.0823b16: 東寺寶生佛習爲大事。故釋尊入滅給必寶
T2410_.76.0823b17: 生成云也。寶生舍利習也。舍利又一物也。舍
T2410_.76.0823b18: 利者水輪也。名灌頂智。諸佛前佛後佛血脈
T2410_.76.0823b19: 相承。五瓶水灌利生界故。法縁無施生界。
T2410_.76.0823b20: 又父子相續生界無盡。此即水輪體下故也。
T2410_.76.0823b21: 非寶生佛者。佛佛相承邊可斷也。南方花開
T2410_.76.0823b22: 鋪名事。夏花開鋪調時分也。所謂春種夏開
T2410_.76.0823b23: 秋熟冬收也。寶生成者成舍也。舍者如意體
T2410_.76.0823b24: 生萬法形也云云 私云。弘法大師云。隨惠果
T2410_.76.0823b25: 相承。如意寶珠王城南室生山埋給。此如意
T2410_.76.0823b26: 寶珠者。靈山淨土龍女之所奉釋尊寶珠
T2410_.76.0823b27: 也。八祖相承云云 惠果付屬此寶珠時。誓云。
T2410_.76.0823b28: 成生生師資云云 付屬此寶珠云云 仍惠果
T2410_.76.0823b29: 和尚成堅惠法師生。此與得此珠埋宀一
T2410_.76.0823c01: 云云 弘法大師云。宀一山土心水師竹目
T2410_.76.0823c02: 底埋之御祕藏餘云云 此山有蛇。欲取珠。
T2410_.76.0823c03: 仍大師僻蛇法祈念給云云 大師自胸中不動
T2410_.76.0823c04: 出守護給云云 當時東寺一長者毎曉行之。
T2410_.76.0823c05: 僻蛇法祕故白蛇令書給云云
T2410_.76.0823c06: 問。阿彌陀者。其名字如何 答。此云無量
T2410_.76.0823c07: 壽也。釋尊入滅者。歸當住體也。故圖白檀
T2410_.76.0823c08: 曼多羅時。自東方次第圖諸尊圖畢。後圖
T2410_.76.0823c09: 西方彌陀。此即諸佛滅畢。彌陀常住利衆生
T2410_.76.0823c10: 義也。故義釋云。於西方觀無量佛。此是如
T2410_.76.0823c11: 來方便智。以衆生界無盡故。諸佛大悲亦
T2410_.76.0823c12: 無終窮。故名無量壽云云 問。諸佛皆常不
T2410_.76.0823c13: 滅也。何必西方佛名無量壽乎 答。西方第
T2410_.76.0823c14: 六識也。此識隨縁眞如體也。故萬法相顏云
T2410_.76.0823c15: 質多。故萬徳體即常住云。隨縁眞如縁起常
T2410_.76.0823c16: 住義也。故五佛中無量壽佛者。諸佛常住徳
T2410_.76.0823c17: 也。九識等常住事置而不論也。第六意識常
T2410_.76.0823c18: 住。此教中嚴故無量壽云也。故釋尊滅度後
T2410_.76.0823c19: 專可歸彌陀也。是以天台眞言以彌陀爲
T2410_.76.0823c20: 本也
T2410_.76.0823c21: 問。名蓮華智意如何 答。蓮華者敬愛義
T2410_.76.0823c22: 也。即菩薩色蓮華也。現法界疑佛故。殊具見
T2410_.76.0823c23: 者無厭。彼可利衆生也。又在蓮華泥中不
T2410_.76.0823c24: 染泥。彌陀現法利生。處生死不著生死
T2410_.76.0823c25: 義也。故瑜祇經名清淨業也 問。不空成就
T2410_.76.0823c26: 佛者。其名字如何 答。不空者。萬徳不空意
T2410_.76.0823c27: 也。是則教流布身度衆生不空事。萬法本來
T2410_.76.0823c28: 不空故也。羯磨此云事業也 問。抑必東方
T2410_.76.0823c29: 爲八識。北方前五識。定義門約時次第。此
T2410_.76.0824a01: 九識發心修行菩提。當義如何 答。八識發
T2410_.76.0824a02: 心事如前了簡。南方寶生尊。以七識爲修
T2410_.76.0824a03: 行方事。七識梵云摩那識。唐云執我識。故
T2410_.76.0824a04: 唯識論云。我配我見・我愛・我慢。與此究恒
T2410_.76.0824a05: 相應故。但縁藏識見分非餘云云 故發心者。
T2410_.76.0824a06: 生佛差別見故。發菩提心上修行。是無我上
T2410_.76.0824a07: 眞我也。故在衆生時執我體也。約覺體又
T2410_.76.0824a08: 無我上眞我故。契當平等理也。故以之正
T2410_.76.0824a09: 修行立也。修行者。生佛不二修行故也。若無
T2410_.76.0824a10: 我何法可立行。次西方第六成菩提事。正
T2410_.76.0824a11: 施作用取此塵境事。是第六識能也。故約
T2410_.76.0824a12: 覺體時成菩提義。即無分別智光五眼也。
T2410_.76.0824a13: 第七識者雖有我配我見。正縁法塵境起
T2410_.76.0824a14: 妄分別事無之。今第六識分別別法塵境故。
T2410_.76.0824a15: 七識約佛智修行。非正覺體。六識正縁諸
T2410_.76.0824a16: 法實相。故成佛也。次北方前五識爲□事。六
T2410_.76.0824a17: 識情量雖縁欲境。不經身口時。欲事未成
T2410_.76.0824a18: 就也。身口行之故成事業。今覺約時妙覺
T2410_.76.0824a19: 察智發事理和□必歸不生不滅體。指不生
T2410_.76.0824a20: 不滅云涅槃。歸此□入方便倶足。中台一
T2410_.76.0824a21: 念間皆具也。故念念所作皆是發心□行
T2410_.76.0824a22: □□義也。今落情量故名迷位。知法體
T2410_.76.0824a23: 是名佛。故祕經中時時不間界三十七圓
T2410_.76.0824a24: 滿云云 師云。以第八識名發心事。爲漸
T2410_.76.0824a25: 機也。非直入中台頓機也。故自東方次第
T2410_.76.0824a26: 發心修行。至北方入涅槃。事理圓滿名大
T2410_.76.0824a27: 方便。名法界體性智也。此時五點a字同時
T2410_.76.0824a28: 倶本尊本有阿字大日尊也。若頓機以直中
T2410_.76.0824a29: 央法界體性智爲發心也。發心之處即五點
T2410_.76.0824b01: 具足也云云
T2410_.76.0824b02: 問。以四佛四波羅蜜如何相能生所生乎
T2410_.76.0824b03: 論云。四佛智出生四波羅蜜云云 付之四波
T2410_.76.0824b04: 羅蜜因。四佛是果也。從因成果。是因果次
T2410_.76.0824b05: 第也。又四蜜定四智慧也。自定生惠。是三字
T2410_.76.0824b06: 次第也。今何此等次第背四佛智。出生四波
T2410_.76.0824b07: 羅蜜菩薩乎 答。列三十七尊有從因向
T2410_.76.0824b08: 果從本垂迹二義。今論文從本垂迹次第故。
T2410_.76.0824b09: 四佛生四蜜云也。約從因向果次第。如所
T2410_.76.0824b10: 難四波羅蜜四佛本來因分也。而是置法界
T2410_.76.0824b11: 體性智中爲大日。四親近自此生四佛云
T2410_.76.0824b12: 也。故論云。法界體性中流出四佛云云 大日
T2410_.76.0824b13: 總體故別不立因果也云云
T2410_.76.0824b14: IMAGE
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T2410_.76.0824b21: 師云。阿閦生金東薩
 寶生寶南虚
空藏
 阿彌陀生
T2410_.76.0824b22: 西觀
 釋迦生業北金剛
藏也
 大日總體故因果。
T2410_.76.0824b23: 平等體別不擧因也。故四佛菩薩因果倶徳
T2410_.76.0824b24: 云云
T2410_.76.0824b25: 問。轉依妙果受女身乎 答。論云。三世諸
T2410_.76.0824b26: 佛賢座生成養育之母云云 付之約理體
T2410_.76.0824b27: 之時之男女者。法體雖有之。約事相之時。
T2410_.76.0824b28: 爭佛菩薩色身即女身可云乎 答。顯教意
T2410_.76.0824c01: 以慈悲智二門辨父母云故。只是女者辨
T2410_.76.0824c02: 喩也。眞言意十界本有談。十界事顯故。世間
T2410_.76.0824c03: 父母義不改。即是置佛果體也。依之瑜祇
T2410_.76.0824c04: 經八供四攝天女使云云 法界海會中。豈可
T2410_.76.0824c05: 缺女形倶徳乎。故十八會指歸第二説陀
T2410_.76.0824c06: 羅尼曼陀羅具三十七。此座衆皆住波羅蜜
T2410_.76.0824c07: 云云 問。因分皆女形。十六菩薩又可女
T2410_.76.0824c08: 形。如何 答。四波羅蜜女形。事理體自此
T2410_.76.0824c09: 理生智也。理即女形。故女形也。十六大菩
T2410_.76.0824c10: 薩皆是智淺深。非女形也云云 論云。於是
T2410_.76.0824c11: 印成法界體性中。流出四佛也。是天台點
T2410_.76.0824c12: 也。意金法業四波羅蜜生四佛也云云 東寺
T2410_.76.0824c13: 點云。於是印成法界體性智云云 此印者。
T2410_.76.0824c14: 因一印果位一印可有云云 因位一印者。第
T2410_.76.0824c15: 九會初院一印曼陀羅名之云云 薩菩薩位
T2410_.76.0824c16: 也。果位一印第九一印。會大日是也
T2410_.76.0824c17:   私云。此文意者。四波羅四佛因爲總體大
T2410_.76.0824c18: 日。四親近生四佛也。故爲法界體性智
T2410_.76.0824c19: 倶徳也
T2410_.76.0824c20: 十六大菩薩事 頌曰。五佛四波羅。十六大
T2410_.76.0824c21: 菩薩。四攝八供。總成三十七云云
T2410_.76.0824c22:   私云。十六大菩薩功能相顏等。三十七尊
T2410_.76.0824c23: 心要等。并師抄等可見被也云云 又云。十
T2410_.76.0824c24: 六大菩薩相顏者。相應經抄物委悉也云云
T2410_.76.0824c25: 問。論云。除五佛四波羅蜜及後四攝八供養。
T2410_.76.0824c26: 但取十六菩薩。爲四方佛所攝也云云 爾者
T2410_.76.0824c27: 除五佛四攝等意如何 答。三十七尊中。十
T2410_.76.0824c28: 六尊從因向果次第也。是名十六生也。月輪
T2410_.76.0824c29: 觀從因至果故。辨月十六分也。而萬成佛即
T2410_.76.0825a01: 成一佛。故別不取四佛也。大日總體故。又
T2410_.76.0825a02: 不取之。大日生内四供養四佛。又生外供
T2410_.76.0825a03: 養。是内證自法樂故不取之也。四波羅密四
T2410_.76.0825a04: 佛因攝果。四供化他行故。又不取之也。今
T2410_.76.0825a05: 約行者次第進修邊。取十六大菩薩也。又
T2410_.76.0825a06: 合十六菩薩名一法界普賢。是非因非果
T2410_.76.0825a07: 總體也。故廣三十七中十六略普賢也云云
T2410_.76.0825a08: 問。五佛配配果徳。故同時可圓滿。然東方
T2410_.76.0825a09: 四菩薩圓滿成阿閦之後。三佛各四菩薩次
T2410_.76.0825a10: 第故果渡。又有因次第雜亂如何 答。十六
T2410_.76.0825a11: 大菩薩一念一時圓滿。更不可有前後次
T2410_.76.0825a12: 第。依之瑜祇經經時云。不問三十七圓滿
T2410_.76.0825a13: 云云 例如一念三千云云
T2410_.76.0825a14: 問。以十六空□十六大菩薩義如何 答。菩
T2410_.76.0825a15: 提心&T047368;決可見之。菩提心義一云。問。論云。
T2410_.76.0825a16: 又摩訶般若中。内空至無性自性空。亦有十
T2410_.76.0825a17: 六義者。是例也。喩也。答。亦例亦喩何者。彼
T2410_.76.0825a18: 般若中或明十一空十四空十六倶十八空
T2410_.76.0825a19: 二十空。且以十六空爲處中義。亦雖有三
T2410_.76.0825a20: 十七尊。且取十六大菩薩者。是例也。又十
T2410_.76.0825a21: 六空破十六。有十六大菩薩。亦破十六或
T2410_.76.0825a22: 障敢喩云云 若取例者。何故不取三十七
T2410_.76.0825a23: 品。以例三十七尊乎 答。爲喩心月十六
T2410_.76.0825a24: 分。且取世月十六分。不取三十七品也。若
T2410_.76.0825a25: 分別座位經云。若依二垂次第而説。若具
T2410_.76.0825a26: 修三十七菩薩分法。證得道果。無有是處。
T2410_.76.0825a27: 若證自受用身。何必□三十七三摩地。以成
T2410_.76.0825a28: 佛果故。梵本入瑜伽頂云。自性及受用變化
T2410_.76.0825a29: 菩薩等流佛徳三十六皆同自性身菩薩。以
T2410_.76.0825b01: 法界身總成三十七云云
T2410_.76.0825b02: 菩提心義&T047368;決云。以三摩地者。謂一切有情
T2410_.76.0825b03: 悉普賢心。猶滿月。凡月十六分喩金剛薩
T2410_.76.0825b04: 埵。至金剛擧等一十六大菩薩。又a字至a@h
T2410_.76.0825b05: 亦有十六字。亦内空無法亦有十六。凡夫
T2410_.76.0825b06: 於心質中有一分淸淨光明。其體極微妙妙
T2410_.76.0825b07: 月十六分一也。凡月其一分明相。雖當合宿
T2410_.76.0825b08: 之闇。即其質始於窟中含一圓明性。所以
T2410_.76.0825b09: 不現後起月初如十六日圓滿無疑云云 大
T2410_.76.0825b10: 般若經四百八十三云。内空外空内外空大
T2410_.76.0825b11: 空空。云勝義空有爲空無爲空畢竟空無際
T2410_.76.0825b12: 空無散空本性空自性空一切法空無性空自
T2410_.76.0825b13: 性空云云
T2410_.76.0825b14: 次十六大菩薩配十地證文事 佛現金剛
T2410_.76.0825b15: 三昧本性清淨不増不減經云。今當爲汝分
T2410_.76.0825b16: 別。辨現菩薩所行倶徳地法。初地菩薩猶如
T2410_.76.0825b17: 初月。光明地菩薩如十二日月。八地菩薩如
T2410_.76.0825b18: 十三日月。九地菩薩如十四日月。十地菩薩
T2410_.76.0825b19: 如十五日月圓滿。可觀明相倶云云 玄義
T2410_.76.0825b20: 第五大𣵀槃云。月愛三時。從初一日至十
T2410_.76.0825b21: 五日。光色漸漸増長。又從十六日至十日。
T2410_.76.0825b22: 光色漸漸損滅云云 光色増長辨十五日智
T2410_.76.0825b23: 徳摩訶般若。光色漸漸滅辨十五界徳無礙。
T2410_.76.0825b24: 解脱三十心爲三智行。十地爲十智。等覺妙
T2410_.76.0825b25: 覺各爲一智界。合十五智。月體辨法身云云
T2410_.76.0825b26: 教時義第三云却義中云。月宮中有十五智
T2410_.76.0825b27: 青衣。青衣日日一人來會。故十五日月輪漸
T2410_.76.0825b28: 黒。青衣日日一人去散。故十五日月輪漸白。
T2410_.76.0825b29: 故知。月黒白分各十五分。然以黒時當有
T2410_.76.0825c01: 白義。白時當有黒義。故白黒分各十六分。
T2410_.76.0825c02: 但以白滿之時日月遠。望日光不奪。黒分
T2410_.76.0825c03: 之時日月相過近日。月光映月故有合宿奪
T2410_.76.0825c04: 光之説云云 私云。以黒時尚有白義白時
T2410_.76.0825c05: 尚有黒義云云 依此文。教時義本有薩埵修
T2410_.76.0825c06: 成十五。爲十六菩薩云也。意黒時云故迷位
T2410_.76.0825c07:  此迷位發理智。乃至種種世智爲本有智
T2410_.76.0825c08: 用云。白義是喩本有大菩提也。白時有黒
T2410_.76.0825c09: 義者也云云 問。一切衆生有修得十六尊
T2410_.76.0825c10: 乎 答。可有之。若有云者。緞於性徳者
T2410_.76.0825c11: 雖倶足未經發心行修行菩提○五點。爭
T2410_.76.0825c12: 可有修得十六尊乎。依之有一分淨性
T2410_.76.0825c13: 云云 若依之爾者。修得十五分同時圓滿
T2410_.76.0825c14: 仍修性一心倶可云乎 答。修得性得配立
T2410_.76.0825c15: 迷情機。一配迷起之上配立修性二門莫如
T2410_.76.0825c16: 生滅二門也。而眞言意本來本覺如來。自然
T2410_.76.0825c17: 覺了大日談故。超越修性二門也。依之菩
T2410_.76.0825c18: 提心義云。若瑜祇經金剛界如來。以四種法
T2410_.76.0825c19: 身於本有金剛界光明心殿自性所成三十
T2410_.76.0825c20: 七尊。而是本來成覺之佛。是凡夫修成始覺。
T2410_.76.0825c21: 是祕教義云云 此釋一切衆生本來修成三
T2410_.76.0825c22: 十七尊云文也云云
T2410_.76.0825c23: 溪嵐拾葉集      天台沙門光宗
T2410_.76.0825c24:
T2410_.76.0825c25: 溪嵐拾葉集 菩提心論抄第六
T2410_.76.0825c26:
T2410_.76.0825c27:   a字觀已下 私苗 三密 五相成身
T2410_.76.0825c28: 師云。a字觀者。如天台流意者。無仔細三
T2410_.76.0826a01: 觀法門也。所以無相阿字空觀也。有相阿字
T2410_.76.0826a02: 者假觀也。相無相不二者。中道觀也教門
 次
T2410_.76.0826a03: 祕密意者。無相阿字迹門意。不生三觀也。不
T2410_.76.0826a04: 及眞如也。有相阿字者本門意。隨縁眞如
T2410_.76.0826a05: 縁起常住也。天台有相高習此意也云云 總
T2410_.76.0826a06: 在一念分別色心。深可思之 次祕密有
T2410_.76.0826a07: 相無相阿字觀事云云 問。今論意者。初明
T2410_.76.0826a08: 月輪觀。次明阿字觀。有何所以乎 一義
T2410_.76.0826a09: 云。今論正明金剛界。傍依大日經。故明二
T2410_.76.0826a10: 種觀法也。所以月輪表智故。是金界觀法
T2410_.76.0826a11: 也。阿字表理故。胎藏意也云云 一義月輪觀
T2410_.76.0826a12: 阿字觀者。是只廣略二種觀門也。第九識知
T2410_.76.0826a13: 本心。亦名佛性識也。是即衆生八分肉團
T2410_.76.0826a14: 名心所心。而付心所心。依金界者觀月輪。
T2410_.76.0826a15: 依台藏觀蓮花事。是兩部合行意也云云 又
T2410_.76.0826a16: 於此上觀阿字者。是第九識也。第九識者。
T2410_.76.0826a17: 遍情非情云。即是阿字情非情總體故也。能
T2410_.76.0826a18: 通達染穢九識也。所通達本有淨識也。第九
T2410_.76.0826a19: 識能所不二圓明淨識也。本心與所心不二。
T2410_.76.0826a20: 即蓮花月輪之體。又阿字總體也。故初明月
T2410_.76.0826a21: 輪。不得明阿字者是格觀也。後阿字觀即
T2410_.76.0826a22: 月輪上置阿字之意也。是廣觀也。只是廣略
T2410_.76.0826a23: 不同故無相違云云 尋云。阿字胎藏大日
T2410_.76.0826a24: 種子也。今論正依金界。何必用阿字乎
T2410_.76.0826a25: 義云。阿字是兩部總體故。今論意以阿字觀。
T2410_.76.0826a26: 通明兩部觀法也。金界用阿字證據。九會
T2410_.76.0826a27: 中理趣會種子a@h惡字也。又召智印時光明
T2410_.76.0826a28: 心殿所召之a@h字本不生阿字也。故金界以
T2410_.76.0826a29: 阿字爲觀法體云事分明也。可祕云云 金流
T2410_.76.0826b01: 云。初總體者即是本有a@h字一部。指歸流義
T2410_.76.0826b02: 統會已云云 此釋分明以阿字爲金界觀法
T2410_.76.0826b03:  尋云。兩部共以a字爲觀法。有何所
T2410_.76.0826b04: 以乎 義云。顯宗意以眞空冥寂理爲至
T2410_.76.0826b05: 極。故以文字言音不爲法體也。是則未見
T2410_.76.0826b06: 窮於法體。一一法法塵塵皆備名字言音形
T2410_.76.0826b07: 顏作用等義。故以佛智如知見。於眞如之
T2410_.76.0826b08: 上如法體呼顯時。必以名字言音顯法體
T2410_.76.0826b09: 也。若以文字言音不呼之者。全法體不可
T2410_.76.0826b10: 顯故也。故自受用身照諸法事至極。法體
T2410_.76.0826b11: 呼顯時立名字立言語顯之也。言音之體
T2410_.76.0826b12: 即智品故也。故諸法體至極即名字言音云
T2410_.76.0826b13: 也 尋云。若爾者一切文字皆可顯法體。
T2410_.76.0826b14: 何必用阿字顯之乎 答。出生諸色心諸
T2410_.76.0826b15: 法之根源即阿字故也。以五大造作諸法
T2410_.76.0826b16: 色心。若無五大者。法不可出生。而阿字形
T2410_.76.0826b17: 顏即五大也如上 餘字形顏不倶五大。故
T2410_.76.0826b18: 出生諸法事以阿字爲本源也。又於阿
T2410_.76.0826b19: 字有形音義三。形即五大也。音者阿塵也。
T2410_.76.0826b20: 一切言語生最初即阿響也。開口之時脣有。
T2410_.76.0826b21: 閉口時有喉也。在胸之時阿字當體也。是則
T2410_.76.0826b22: 法爾天然道理。非造作法。次義者本不生義
T2410_.76.0826b23: 也。阿字法爾道理。一切言音等三世常住故。
T2410_.76.0826b24: 今初不滅故不生不滅。以之本不生名也。凡
T2410_.76.0826b25: 一所顯教意。但明本不生義。今不談形音
T2410_.76.0826b26: 法體。而眞言意直形音爲初門。即達本不
T2410_.76.0826b27: 生故。以色法爲所觀。顯教以本不生義
T2410_.76.0826b28: 爲初門。故以色法爲所觀境也云云 又出
T2410_.76.0826b29: 入息即阿字聲也。故觀出入息之外全不可
T2410_.76.0826c01: 有阿字體。深可思之云云 又阿字有總體
T2410_.76.0826c02: 別體。總體者常阿字也。別體阿字出字。出
T2410_.76.0826c03: 生一切文字故。阿字即倶一切文字故。以
T2410_.76.0826c04: 之爲別體阿字也 尋云。阿字本不生之方
T2410_.76.0826c05: 如何 答。此有淺深秘二義。淺略意因縁生
T2410_.76.0826c06: 故無自性。無自性故畢竟空云。或離自他共
T2410_.76.0826c07: 無因四性故云本不生也云云 深祕釋意
T2410_.76.0826c08: 諸法本來法爾道理。非天人修曼造作。非佛
T2410_.76.0826c09: 菩薩所作。故云本不生也云云
T2410_.76.0826c10: a字本文事 義釋五云。阿字自有三義。
T2410_.76.0826c11: 謂不生義空義有義。如梵本阿字有本初
T2410_.76.0826c12: 聲。若有本初則是因縁之法。故名爲有。又
T2410_.76.0826c13: 阿字無生義。若攬因縁成則自無有性。是
T2410_.76.0826c14: 故爲空。又不生者即是一實境界。即是中
T2410_.76.0826c15: 道故。樹云。因縁所生法。亦空亦假亦中。又
T2410_.76.0826c16: 大論薩婆若有三種名。一切智與二菩薩穴
T2410_.76.0826c17: 道種智與菩薩窮一切種智。是佛不供法。此
T2410_.76.0826c18: 三智其一心中得爲分別。令人易解名三
T2410_.76.0826c19: 種名。即是阿字義也云云 此花阿字釋云。阿
T2410_.76.0826c20: 字不生微妙體。即是衆生内心法。本來清淨
T2410_.76.0826c21: 如蓮花。因經悟入己心法。正此妙法最密
T2410_.76.0826c22: 大日如來常心地。今爲大會自開演。故題
T2410_.76.0826c23: 妙法蓮花經云云 智證大師奏状云。南岳天
T2410_.76.0826c24: 台三觀一心之宗。源赴自阿字大空理。無畏
T2410_.76.0826c25: 不倶三密同體之教。冥扶圓頓一實之趣
T2410_.76.0826c26: 云云
T2410_.76.0826c27: a字觀五大
 云。夫□ 字者。我及衆生本來自
T2410_.76.0826c28: 性清淨。圓明常住寂滅。遍一切無始無終眞
T2410_.76.0826c29: 如法性理。萬法即眞如。阿字不及理眞如。
T2410_.76.0827a01: 即萬法隨縁阿字相也。染縁強引故。迷本不
T2410_.76.0827a02: 生理。流轉於六道。淨縁薫勝故。悟平等眞
T2410_.76.0827a03: 言。證一如妙覺究菩薩體。一不異染淨。國土
T2410_.76.0827a04: 唯是心變。凡夫賢聖平等。一性一念心即舍
T2410_.76.0827a05: 那三密。百界千如四種曼荼。一切凡聖本
T2410_.76.0827a06: 來無差隨縁眞如昇流差別事。無始無明著
T2410_.76.0827a07: 究妄法。於菩薩中見不清淨。於解脱中而
T2410_.76.0827a08: 起繋縳。往昔將想菩薩玄遠。今日始知菩薩
T2410_.76.0827a09: 本有。愚夫顚倒迷此眞如故。無始來受生
T2410_.76.0827a10: 死苦。聖者離倒迷此眞如。便得畢竟安樂。
T2410_.76.0827a11: 願我早悟阿字理。速證如來無上覺云云 菩
T2410_.76.0827a12: 提心義第二釋阿字四義云。三密中深祕釋。
T2410_.76.0827a13: 凡約佛身有四方曼陀羅。若性徳四修得
T2410_.76.0827a14: 四。皆佛身相。此四一體毫無差別。若色若
T2410_.76.0827a15: 心。如人色心。若合若散。如空方法故。如羯
T2410_.76.0827a16: 磨曼荼羅身發心成佛。自餘三曼陀羅身亦
T2410_.76.0827a17: 皆發心成佛。故供養法衆云。祕中深祕釋。阿
T2410_.76.0827a18: 字自説阿字。如自現者自發亦然。四祕云
T2410_.76.0827a19: 中祕釋。悉曇云。此*□字非佛天人修曼所
T2410_.76.0827a20: 作。本是自然道理所作故。是眞如隨縁故。發
T2410_.76.0827a21: 心成佛亦阿字以眞如隨縁故發心成佛。言
T2410_.76.0827a22: 眞如作阿字故。如有情非情皆倶a字同
T2410_.76.0827a23: 一眞如所作故云云 教時義三云。五大響當
T2410_.76.0827a24: 體是眞言故。眞言人直聞風聲水音。即是知
T2410_.76.0827a25: 法身聲。亦能悟入阿字本不生理。若其不
T2410_.76.0827a26: 知此義。則非頓悟之機。雖聞佛音聲於
T2410_.76.0827a27: 彼無云云 受&T047368;云。珍和上説。先結大日定
T2410_.76.0827a28: 前定
印是
 心前觀九重月輪。中央觀阿字黄色
T2410_.76.0827a29: 正方。即觀一切法本不生也。九重内外九月
T2410_.76.0827b01: 輪也云云 攝軌云。分明識觀初字門。輪圍九
T2410_.76.0827b02: 重虚圓向云云 問。月輪如有十六分。阿字
T2410_.76.0827b03: 又有十六分乎 若有云者。論前後文全不
T2410_.76.0827b04: 見此旨乎。若依之爾者。月輪與阿字其義
T2410_.76.0827b05: 全同。於阿字何無此義乎 答。阿字又可
T2410_.76.0827b06: 有十六分義。四種阿字則四點也。以阿字
T2410_.76.0827b07: 置本心之中時。即四種阿字顯現。四字互倶
T2410_.76.0827b08: 故成十六字。仍有十六分阿字云也 尋
T2410_.76.0827b09: 云。證據如何 義云。菩提心義決云。又a
T2410_.76.0827b10: a@h又有十六字云云
T2410_.76.0827b11: 問。論文以八葉白蓮一時間云云 爾者爲龍
T2410_.76.0827b12: 樹頌。如何。若龍樹所造頌云者。今文於三摩
T2410_.76.0827b13: 地義似。可知。非龍樹所造云事。若依之
T2410_.76.0827b14: 爾者。論文龍樹所造 答。今文龍樹所造
T2410_.76.0827b15: 云事。不可疑之。但至三摩地似者三摩地
T2410_.76.0827b16: 義似。若佛現義似龍樹引佛現義軌也。若又
T2410_.76.0827b17: 彼儀軌不空三藏所製。三藏即引今論文可
T2410_.76.0827b18: 云乎 問。論意心前觀阿字即召入云也
T2410_.76.0827b19: 將己身内觀阿字召入云也 義云。祖師法
T2410_.76.0827b20: 印云。常人觀己八分肉團云也。然而此儀不
T2410_.76.0827b21: 然也。是祕義云。金剛界召智意習也。其證文
T2410_.76.0827b22: 略出經等文分明也云云 又金剛界瑜祇云。
T2410_.76.0827b23: 次當前一時觀八葉蓮花。安其上置惡字。
T2410_.76.0827b24: 放大光如水。謂白色即以金剛縳出二風。
T2410_.76.0827b25: 如捻取其字置心殿中云云 尋云。身内
T2410_.76.0827b26: 觀阿字云證據如何 答。義釋云。紇哩乃
T2410_.76.0827b27: 也。此云心状。如蓮花合未敷。像有筋脈。
T2410_.76.0827b28: 約之以成八分。男子向上。女向下。先令其
T2410_.76.0827b29: 開敷。爲八葉白蓮花座。此台當觀阿字金
T2410_.76.0827c01: 剛色云云 尋云。八分肉團赤色也。何白色
T2410_.76.0827c02: 云乎。而現圖曼陀羅中台赤色。圖只是以意
T2410_.76.0827c03: 據從世情赤色圖書也。經文乃至妙白蓮
T2410_.76.0827c04: 云。尋云。一肘者意如何。白蓮勢分也。將如
T2410_.76.0827c05: 何 一義云。身前觀白蓮事。身外觀量前者
T2410_.76.0827c06: 一肘故。今身内置一肘問云。胸中白蓮周圍
T2410_.76.0827c07: 量一肘觀云也。周一肘者。一尺六寸故徑六
T2410_.76.0827c08: 寸也。但一肘光師一尺六寸云云 寶師一尺
T2410_.76.0827c09: 八寸云。依先師釋意。一肘者周圍量一尺六
T2410_.76.0827c10: 寸也。故於胸中可觀面六寸白蓮。其上置
T2410_.76.0827c11: 月輪。月輪上可置阿字也。其軌據法花儀
T2410_.76.0827c12: 軌。其圓明一肘量喩月光明。證淨師在心
T2410_.76.0827c13: 中故周一肘也。若徑一肘。肘内難容受故
T2410_.76.0827c14: 云云 尋云。菩提心義釋月輪量云。法界
T2410_.76.0827c15: 爲量。如世滿月云云 而月輪與蓮花其體
T2410_.76.0827c16: 一爲。或云蓮花。或云月輪也。何違本論
T2410_.76.0827c17: 現法界量云乎 義云。菩提心義約觀行成
T2410_.76.0827c18: 就之觀。故云法界爲量。今論依初心行者。
T2410_.76.0827c19: 各據一義也。故心地祕決云。所觀月輪遍
T2410_.76.0827c20: 一大三千界時入三賢。遍法界之時入初
T2410_.76.0827c21: 云云取意 大日經心目云。法界一體同*□
T2410_.76.0827c22: 字故。本故自受法樂寂照無二也云云 又云。
T2410_.76.0827c23: 止之而觀。是阿字之兩用法身二千云云
T2410_.76.0827c24: 問。論文云。炳現阿字索光色云云 爾者指阿
T2410_.76.0827c25: 字色也。月輪色也 答。雖有異義。一義云。
T2410_.76.0827c26: 月輪光也。ava@m兩字兩部大日種子也。或以
T2410_.76.0827c27: 阿字爲地輪。而攝五輪。或水輪攝五大
T2410_.76.0827c28: 云云 而台藏以阿字爲地輪也。而義軌云。
T2410_.76.0827c29: 阿字遍金色云云 阿字金色云故。於月輪白
T2410_.76.0828a01: 色中。觀金色阿字之時。以月輪光明即爲
T2410_.76.0828a02: 阿字光明也。若爾者無相違云云 問。論文
T2410_.76.0828a03: 召入如來常靜智云云 爾者寂靜智者即a
T2410_.76.0828a04: 也 義云。如來寂靜智體顯字門名阿字也。
T2410_.76.0828a05: 爰以守護國界經云。阿字者一切寂靜體。本
T2410_.76.0828a06: 不生亦不滅也云云 論云。夫會阿字者。皆是
T2410_.76.0828a07: 決定觀圓明淨識○當倶具修三密行。證悟
T2410_.76.0828a08: 五相成身云云 會アハム
ムカフ
カナフ
 玉篇云。計會也。
T2410_.76.0828a09: 對也。合也 問。三密五相依何經立之
T2410_.76.0828a10: 乎 義云。三密者專明大日經。五相者依金
T2410_.76.0828a11: 剛頂經也。是即兩部行相之故歟云云 問。
T2410_.76.0828a12: 圓明淨識者。八識也。九軸也 一義云。常途
T2410_.76.0828a13: 經論現圓明淨識者。第八軸也。就中不空三
T2410_.76.0828a14: 藏本八軸家人故。以第八軸名淨軸也東寺
T2410_.76.0828a15: 遍滿&T047368;意也云云 山門云。圓明淨軸者。第九
T2410_.76.0828a16: 軸也。依之攝大儀軌尺月輪觀云。輪圍九重
T2410_.76.0828a17: 究圓滿云云 智證大師決云。法全云。九重月
T2410_.76.0828a18: 輪者。九軸體云。但至不空三藏八識家人云
T2410_.76.0828a19: 者。本宗雖八識家人。學眞言不知九識
T2410_.76.0828a20: 乎。仍八識者只是附順教門可意得也
T2410_.76.0828a21: 問。上現月輪觀阿字觀。下明三密五相事
T2410_.76.0828a22: 如何 義云。月輪阿字者。觀行之甘要兩部
T2410_.76.0828a23: 總體也。五相三密者。委細總體。月輪阿字修
T2410_.76.0828a24: 行方軌也。故月輪觀阿字觀者。五相三密總
T2410_.76.0828a25: 體也。略名月輪阿字。廣而名三密五相也
T2410_.76.0828a26: 云云 問。顯教中明三密行乎。若不明云者。
T2410_.76.0828a27: 顯教經中明三密 依之命寔經密迹力士
T2410_.76.0828a28: 經現三密行相。法花金光明經明眞言 法
T2410_.76.0828a29: 花文句云。因名三菩提。果名三密云云 若依
T2410_.76.0828b01: 之爾者。三密是一宗肝要。諸經分絶。依之
T2410_.76.0828b02: 大師解釋。三密諸要諸經無處云云 如何天
T2410_.76.0828b03: 台顯教中。不可明三密行相云云 但至諸
T2410_.76.0828b04: 經現者。顯經意意地觀法開須身口三。三菩
T2410_.76.0828b05: 薩其上作月故。雖云三密未談三密本有
T2410_.76.0828b06: 旨。何現以無相理觀爲意地。身口二菩薩
T2410_.76.0828b07: 只是其上威儀談也。今眞言不爾。意觀月輪
T2410_.76.0828b08: 阿字。身口縝誦密印。眞言三密融即法界全
T2410_.76.0828b09: 體也。故三密共遍法界總體達。故全異顯教
T2410_.76.0828b10: 談也。但至諸經現者。雖現印契眞印。只是
T2410_.76.0828b11: 無相理觀助道。全不具足支。具故全不可
T2410_.76.0828b12: 同今教爰以金剛頂經流之大教王經者。或
T2410_.76.0828b13: 諸大菩薩經粗雖明眞言印契。而文分不
T2410_.76.0828b14: 具。倶未盡佛意。今此經倶現五部三密五
T2410_.76.0828b15: 智成佛等事理具倶盡佛本懷故云大教王
T2410_.76.0828b16: 云云 問。眞言意有一密成佛義乎。若有
T2410_.76.0828b17: 云者。今論意必具足三密見 若依之爾者。
T2410_.76.0828b18: 顯教行人以意地報力空即色心顯遍法界
T2410_.76.0828b19: 理。何又不借意地。但以身口二業不顯融
T2410_.76.0828b20: 即理乎 答。以一密行可成佛也。眞言意
T2410_.76.0828b21: 三密倶平等法界體達故。但以身菩薩可口
T2410_.76.0828b22: 菩薩成佛也。又以身菩薩口菩薩可顯空
T2410_.76.0828b23: 通妙體也 尋云。眞言意密與顯教意止
T2410_.76.0828b24: 觀同異如何 義云。異也。眞言意密者。觀
T2410_.76.0828b25: 阿字月輪。顯教意觀無相理故異也。爰以弘
T2410_.76.0828b26: 法釋云。翫一利刀者顯教。振三密金剛密
T2410_.76.0828b27: 云云 五相成身下 問。五相成佛從本垂
T2410_.76.0828b28: 迹行也。將從因至果修行可云乎。若從因至
T2410_.76.0828b29: 果修行者。金剛界意。釋尊六年苦行後坐菩
T2410_.76.0828c01: 提樹下。欲成等正覺之時。空中諸佛亦授
T2410_.76.0828c02: 五相成身觀。修成正覺後。爲所化現五相
T2410_.76.0828c03: 作佛。方軌故可云從本垂迹修行乎。若依
T2410_.76.0828c04: 之爾者。凡發心修行次第。皆是從因至果次
T2410_.76.0828c05: 第儀式也。全不可云從本垂迹乎 答。
T2410_.76.0828c06: 相成身修行者。一往大分別時。約行者時
T2410_.76.0828c07: 者。從因至果修行也。約如來時者。從本垂
T2410_.76.0828c08: 迹方軌也。然而落居處本尊行者。共從本垂
T2410_.76.0828c09: 迹修行可云也。所以者何五相成身配立。初
T2410_.76.0828c10: 通達心是第九識也。是即直通達法界體性
T2410_.76.0828c11: 云云 次第二殿已下如次是四智也。是先
T2410_.76.0828c12: 通達第九識。次出前五識。故本垂迹意也。
T2410_.76.0828c13: 然而又趣向無上菩提之方者。從因至果可
T2410_.76.0828c14: 言也。從因向果云。異常途從因向果也
T2410_.76.0828c15: 已上行
者二義
 次約教主之時者。又可有從因向果
T2410_.76.0828c16: 義。釋迦六年苦行坐樹下。欲成正覺之時。
T2410_.76.0828c17: 不得正覺故。空中諸佛集會授五相成觀。
T2410_.76.0828c18: 後㗴正覺故。約此邊者。即從因至果可云
T2410_.76.0828c19: 也。次往至尼吒天成自受用身。出生四佛
T2410_.76.0828c20: 四菩薩三十七尊。成就自受法樂之後。於
T2410_.76.0828c21: 十方法界加持有情界。各各施利益安樂
T2410_.76.0828c22: 益之時。利益無餘有情界故。此金剛界元
T2410_.76.0828c23: 意顯也。若約此邊者。可云從本垂迹意也
T2410_.76.0828c24: 已上教
主二義
 仍金剛界意。教主從因向果從本垂迹
T2410_.76.0828c25: 下也。サテ行者正受自受用身利益衆生。
T2410_.76.0828c26: 現教時須行願菩提心。如教主利益衆生
T2410_.76.0828c27: 也。若依此邊者。一向不見自證向化
T2410_.76.0828c28: 他之故。可云從本垂迹意也東寺意一向
用此義
 次修
T2410_.76.0828c29: 學教主六年苦行之後。受諸佛教五相作佛
T2410_.76.0829a01: 方輒。向自證之時。從通達菩提心至觀身
T2410_.76.0829a02: 爲本尊。次第修方從因至果意也。然而通達
T2410_.76.0829a03: 本心者。直達法界體性智。其後四相次第
T2410_.76.0829a04: 圓滿。故是從本垂迹意也。故本尊行者各
T2410_.76.0829a05: 具二義。然而從本垂迹爲本也。次胎藏界
T2410_.76.0829a06: 意。佛自行圓滿在法界宮談利衆生事。是
T2410_.76.0829a07: 名大悲胎藏發心生曼陀羅。是教主大悲心
T2410_.76.0829a08: 發心。而是大悲源爲令一切衆生契當如來
T2410_.76.0829a09: 内證。發生大悲胎藏曼荼羅。勸利衆生方
T2410_.76.0829a10: 軌故。内證大悲心發成就衆生行窮盡也。是
T2410_.76.0829a11: 則教主者。先内證圓滿之後向化他事現。故
T2410_.76.0829a12: 教主從本垂迹也行者受之時者。學如來正
T2410_.76.0829a13: 覺成方軌。立此行願成佛セヨトノナル故。是從因
T2410_.76.0829a14: 至果意也。菩提心義一云。菩提心種子詫諸
T2410_.76.0829a15: 佛胎藏大悲養育守護。沙羅樹王増長開敷。
T2410_.76.0829a16: 是此大悲胎藏大意也。外修萬行内觀諸
T2410_.76.0829a17: 佛中。開心佛是金剛頂元意也云云 問。
T2410_.76.0829a18: 相成身必空五相成佛也。將以一相成佛
T2410_.76.0829a19: 乎。若倶五相者。眞言意一印一明是成佛直
T2410_.76.0829a20: 道談故。縱雖一相何不成佛乎。依之守護
T2410_.76.0829a21: 國界經一相成佛 若依之論文五相作佛
T2410_.76.0829a22: 寔如何 答。必不倶之也。金剛頂略出經攝
T2410_.76.0829a23: 眞實經等。五相成佛云云 心地觀經三相成
T2410_.76.0829a24: 云云 守護國界經一相成佛云。故知。雖一
T2410_.76.0829a25: 相五相義分不可闕減也。梵網經明成佛
T2410_.76.0829a26: 相者。是淺略五相作佛也。攝眞言經守護經
T2410_.76.0829a27: 心地觀經等。深祕五相作佛也。教王經略
T2410_.76.0829a28: 出經十八會指歸。祕中深祕五相作佛也。金
T2410_.76.0829a29: 剛頂經四種念誦布字法。祕祕中深祕五相
T2410_.76.0829b01: 作佛云云 但成佛樣不同也。或云一相沙五
T2410_.76.0829b02: 云云 雖一相不可闕五相道理也 問。
T2410_.76.0829b03: 五相成身中通達菩提心者。爲煩惱所染穢
T2410_.76.0829b04: 也。將如何。若爲究所覆者。法性隱顯者。是
T2410_.76.0829b05: 摧處教談也。眞言教不可有此義乎。若依
T2410_.76.0829b06: 之爾者。金剛頂經中五相成身中。初通達菩
T2410_.76.0829b07: 提心現觀心。如滿月若在輕霧中云云 是
T2410_.76.0829b08: 爲究所覆也 答。通達菩提心。是第九自
T2410_.76.0829b09: 性清浄體也。眞言意初發心時。直安住第九
T2410_.76.0829b10: 識。而能通達者染四九識。所通達淸淨九識
T2410_.76.0829b11: 也。今免所通達菩提心體故爲煩惱不可
T2410_.76.0829b12: 被窮。但至若在輕覆等者。菩提心義四云。
T2410_.76.0829b13: 若眞言者在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯
T2410_.76.0829b14: 在心垢滅取證如反掌。此智始生雖未分
T2410_.76.0829b15: 明。智强惑弱。亦如滿月輪在輕霧中云云 此
T2410_.76.0829b16: 釋意第九自性清浄智始生。而未分明處如
T2410_.76.0829b17: 在輕霧云云 然而如權教爲煩惱所覆云
T2410_.76.0829b18: 非也云云 師云。是深深祕密口傳也云云 授決
T2410_.76.0829b19: 集法身無隱顯云云
T2410_.76.0829b20: 五相成身事 菩提心義第四云。若析體
T2410_.76.0829b21: 二空中。始觀佛性猶如界外塵沙無明所纒
T2410_.76.0829b22: 解。如月輪在輕霧中。若別等覺始觀佛果。
T2410_.76.0829b23: 猶爲三十品無明所纒縛。亦如月輪在輕霧
T2410_.76.0829b24: 中。若圓教等覺始觀佛果。猶爲如一品
T2410_.76.0829b25: 無明所縛。亦如月輪在輕霧中。若眞言者
T2410_.76.0829b26: 在凡夫地能了。惑障即是菩提。唯在心垢
T2410_.76.0829b27: 滅取證如反掌。此智始生雖未分明。智強
T2410_.76.0829b28: 惑弱。亦如月輪在輕霧中云云 二第二菩
T2410_.76.0829b29: 提心者。轉第八識爲修得菩提心也。上通
T2410_.76.0829c01: 達心第九識自性淸淨心故。雖達自性淸淨
T2410_.76.0829c02: 心。未達迷心始生死根源也。故今第八識
T2410_.76.0829c03: 立下一念。癡迷發生死根源成處。轉第八
T2410_.76.0829c04: 識爲大圓鏡智時。心源圓滿成月輪智光
T2410_.76.0829c05: 也。前第九識時未窮第八迷心。故如在輕
T2410_.76.0829c06: 霧中云也。今轉第八識爲大圓鏡智之時。
T2410_.76.0829c07: 於月輪光明發生如圓滿月也。依金剛頂
T2410_.76.0829c08: 經云。我已見自心淸淨。如月輪心法和窮。
T2410_.76.0829c09: 此時究竟也。菩提心義云。於性德菩提心
T2410_.76.0829c10: 發修得菩提心也云云 此釋意第九識性德
T2410_.76.0829c11: 菩提心。第八識修得菩提心云也 第三金
T2410_.76.0829c12: 剛心者。第七識也。第七識者。前强經色塵。
T2410_.76.0829c13: 順我見我愛我慢。四煩惱生假色假塵等著
T2410_.76.0829c14: 執也。故轉色塵著心成平等性智。先第一
T2410_.76.0829c15: 第二雖覆心法。未覆色法。故不立平等
T2410_.76.0829c16: 名。今轉第七識之時。色法覆即色心平等
T2410_.76.0829c17: 也。故名平等性智也。色心平等故。於月輪
T2410_.76.0829c18: 上立色法觀時。月輪上置五胎金剛部率
T2410_.76.0829c19: 都婆佛部 蓮花蓮花
 等三摩耶形事。是色心
T2410_.76.0829c20: 平等意也云云 四第四金剛身者。第六識轉
T2410_.76.0829c21: 爲妙觀察智也。第六識者。遊行六塵發分
T2410_.76.0829c22: 別自在智。故轉六識爲妙觀察智之時。叙
T2410_.76.0829c23: 蓮花者。叙一蓮花遍法界。攝法界納一
T2410_.76.0829c24: 塵。盈縮自在也。故轉第六識之時。色法自
T2410_.76.0829c25: 在盈縮隨心也 第五識無上菩提獲金
T2410_.76.0829c26: 剛堅固身者。前五識轉爲成所作智。是羯磨
T2410_.76.0829c27: 轉身成佛。即尊形等顏也。施一切作用事。
T2410_.76.0829c28: 即前五識爲成所作智之時。第三第四 第
T2410_.76.0829c29:  菩提心義四云。然約淸淨九識亦有
T2410_.76.0830a01: 二種。一性得淸淨九識。如前所引。二修得淸
T2410_.76.0830a02: 淨九識。如楞伽云。八識海證九識流淨。風
T2410_.76.0830a03: 不能動。波朗不起。金剛三昧亦云。等覺三
T2410_.76.0830a04: 智妙覺三身。於九識中皎然明淨。金剛頂疏
T2410_.76.0830a05: 引理趣釋。大日如來淸淨八識。四智相應證
T2410_.76.0830a06: 四智菩薩。如云盧遮那如來名遍照報身
T2410_.76.0830a07: 佛。於色界發第四禪色究竟天。成等正覺。
T2410_.76.0830a08: 爲諸菩薩現四種自證菩薩自覺聖智四智
T2410_.76.0830a09: 菩薩。所謂金剛平等現等覺。以大菩薩金剛
T2410_.76.0830a10: 堅固者。由如來淨阿頼耶於大圓鏡智相
T2410_.76.0830a11: 應證得堅固無漏三摩地。能淨無始無明住
T2410_.76.0830a12: 地。微細究義平等現等覺者。以大菩薩一義
T2410_.76.0830a13: 利故者。第七無□與第八淨阿頼耶識
T2410_.76.0830a14: 中無□種子能縁所縁平等。平等離能取所
T2410_.76.0830a15: 取。故證得平等性智。流出其衆生愛樂
T2410_.76.0830a16: 身。如衆色摩尼能作無邊有情義利法平等
T2410_.76.0830a17: 性智。流出其衆生現等覺。以大菩薩自性
T2410_.76.0830a18: 淸淨故者。由如來淸淨意識與妙觀察智
T2410_.76.0830a19: 相應證得一得一切法本淸淨。於淸淨妙佛
T2410_.76.0830a20: 國土。爲諸菩薩能轉無上法輪。一切業平
T2410_.76.0830a21: 等現等覺。以大菩薩一切分別無分別性故
T2410_.76.0830a22: 者。由如來無□五識與成所作智相應。現
T2410_.76.0830a23: 三菩薩。化於淨妙國與及離染世界。任運無
T2410_.76.0830a24: 功用無分別作佛事情事云云 略出經云。如
T2410_.76.0830a25: 來五種智亦名法界性智云云 所謂如來淸
T2410_.76.0830a26: 淨第九無垢識。與法界性智相應。會本深
T2410_.76.0830a27: 淸淨法界云云 亦此修得九識發心以去。位
T2410_.76.0830a28: 位分有性徳九識。在未發心云云 師云。眞
T2410_.76.0830a29: 言密身成佛者。只是五相成身觀也。此外全
T2410_.76.0830b01: 無成佛義。五相成身者。心中倶三十七尊也。
T2410_.76.0830b02: 菩提心義云。故知。成三十七尊身皆名成
T2410_.76.0830b03: 云云 問。今論中何不明迦留羅觀乎
T2410_.76.0830b04: 迦樓羅觀。五相成佛
身。作佛以前空觀也
 義云。守護國界經云。此會
T2410_.76.0830b05: 中有二種人。一者成就。二者未成就云云 爲
T2410_.76.0830b06: 未成就者明迦留羅觀云事。爲未知諸法
T2410_.76.0830b07: 皆空之旨者。直明月輪觀。者。可墮有相見。
T2410_.76.0830b08: 故先現迦留羅觀。令知諸法皆空旨之後。
T2410_.76.0830b09: 散月輪觀云取意 而今論上明勝義無性觀。
T2410_.76.0830b10: 次現月輪觀故。別不明迦留羅觀也云云
T2410_.76.0830b11: 前唐院御釋云。漸學大菩薩者。用迦留羅觀。
T2410_.76.0830b12: 頓機不用迦留羅觀云。此外立頓中之漸
T2410_.76.0830b13: 機給
T2410_.76.0830b14:   師云。漸學大乘者。從權教迴入眞言者
T2410_.76.0830b15: 也。是依權教宿習必用空觀也。顯機一
T2410_.76.0830b16: 同不用空觀云云 頓中之漸機者。異漸
T2410_.76.0830b17: 次止觀機也。是圓頓行者助道對治機也
T2410_.76.0830b18: 云云
T2410_.76.0830b19: 問。金剛界意。薄地凡夫修五相身觀乎。若
T2410_.76.0830b20: 修者見本經。現身證十地住如實際云云
T2410_.76.0830b21: 此居等覺後身修之 若爾者縱雖凡夫
T2410_.76.0830b22: 何不修之乎 答。菩提心義中擧四人修觀
T2410_.76.0830b23: 七人修觀不同。其中有凡夫之事。不可疑
T2410_.76.0830b24: 之。但至金剛頂經文者。是開本來覺體之
T2410_.76.0830b25: 上者。凡夫當體因果共備之故。雖凡夫修
T2410_.76.0830b26: 此觀之時。我身即十地之後身也體達シテ。可
T2410_.76.0830b27: 修極果五相成身觀也 義決云。削地位階
T2410_.76.0830b28: 漸立等妙頓旨云云 論云。其圓明則普賢身
T2410_.76.0830b29: 也。亦是普賢心也云云 金剛頂經云。普賢法
T2410_.76.0830c01: 身遍一切。能爲世間自在主。無始無修無生
T2410_.76.0830c02: 滅。性相常住等究俱云云 移此文也云云
T2410_.76.0830c03: 溪嵐拾葉集      天台沙門光宗
T2410_.76.0830c04:
T2410_.76.0830c05: 溪嵐拾葉集 菩提心論抄第七
T2410_.76.0830c06:
T2410_.76.0830c07:   論云證有前後 私苗
T2410_.76.0830c08: 問。眞言行者修行證入旨前後可云乎。若有
T2410_.76.0830c09: 云者。眞言意教行證共本來有俱徳故。行證
T2410_.76.0830c10: 俱時定全不可前後乎。若依之爾者。論云。
T2410_.76.0830c11: 三世修行證有前後云云 答。如一邊難。不
T2410_.76.0830c12: 可有修行證入前後。但至論文者。教時義
T2410_.76.0830c13: 會云。在因地中雖有前後。至果海中會
T2410_.76.0830c14: 成一體。是故未悟之者。見因謂異也。悟
T2410_.76.0830c15: 之者了果知一云云 此釋以未達本來覺
T2410_.76.0830c16: 體名未悟者。若達本來覺體之人。全無別
T2410_.76.0830c17: 後。云也云云 菩提心義云。龍樹十識中第九
T2410_.76.0830c18: 名一切一心識。謂一切有情本來各有所一
T2410_.76.0830c19: 心。一心各有一切有情。第十名一心一心
T2410_.76.0830c20: 識。謂一切有情本來共有一心一心分成一
T2410_.76.0830c21: 切有情。一切有情還成一佛云云 教時義一
T2410_.76.0830c22: 云。問。顯教云。普賢是一菩薩也。密教云。一
T2410_.76.0830c23: 切如來大菩提心。普賢菩薩何實。答。俱密。
T2410_.76.0830c24: 若約一切一心識。是昔發心修普賢行。今
T2410_.76.0830c25: 號普賢。若約一心一心識。是一人發心修
T2410_.76.0830c26: 普賢行。入普賢境。自然契會一切如來普賢
T2410_.76.0830c27: 境界。無渡新舊自他差別。若從本所通達
T2410_.76.0830c28: 門。亦一切如來大菩提心普賢菩薩如現。普
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