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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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T2410_.76.0805a01: 而四眼二智萬像森然。彼諸法宛然
T2410_.76.0805a02: 。第六識幷妙觀察智功徳也。故縁三密・
T2410_.76.0805a03: 四曼發心スル。佛果六識云也。菩提心
T2410_.76.0805a04: 義四云。所通達心各有二義。一約九識。謂
T2410_.76.0805a05: 本淨九識所通達心。染穢九識能通
T2410_.76.0805a06: 達心。又約九識更有二。第九淨識
T2410_.76.0805a07: 達。第六意識能通達。又約五智更有
T2410_.76.0805a08: 。大圓鏡智是能通達。法界性智是所通達
T2410_.76.0805a09:
T2410_.76.0805a10: 問。心意識體一&MT01302;。唯識論ニハ所識爲題。今
T2410_.76.0805a11: ニハ心爲題事如何 示云。心法界總體
T2410_.76.0805a12: 也。識是用分也。故天台流ニハ九識
T2410_.76.0805a13: 而中實理心セリ。今注ニハ如實知自心云云 故
T2410_.76.0805a14: 心爲題也
T2410_.76.0805a15: 尋云。今論菩提心理智中何乎 示云。理智
T2410_.76.0805a16: 倶取之也。故前唐院云。諸經呼眞如法性
T2410_.76.0805a17: 菩提心。今取理智菩提心。此釋理智
T2410_.76.0805a18: ルトタリ。此釋意法性平等邊理事
T2410_.76.0805a19: トハ諸法事也云云 不空生出義云。淺識者。
T2410_.76.0805a20: 謂運動指節戲哢スト。差空者。恐有入空云云
T2410_.76.0805a21: 一。論事 師云。佛所説名經。菩薩所説號
T2410_.76.0805a22: 。故惠文禪師發願文曰。拔得經者。禮
T2410_.76.0805a23: 師。拔得論者。禮菩薩 又云。三學
T2410_.76.0805a24: ニハ阿毘曇藏論也云云 又云。十二部
T2410_.76.0805a25: 優婆提舍論也云云 又云。論者惠
T2410_.76.0805a26: 藏也。以簡擇義也。故春日明神詫宣曰。
T2410_.76.0805a27: 衆善之中。決擇第一。破邪顯正。續惠命
T2410_.76.0805a28: 一。經題事 亦名瑜伽總持教門説。菩提心
T2410_.76.0805a29: 觀行持義 示云。亦名者。題傍依義也。傍
T2410_.76.0805b01: 大日經。正依金剛頂經故也。所以總持
T2410_.76.0805b02: 教門説者。依大日經住心品顯也云云 又
T2410_.76.0805b03: 云。瑜伽總持者。題入眞言三字也。雖
T2410_.76.0805b04: 總名。指住心品云也。蘇悉地疏云。眞言
T2410_.76.0805b05: 者。梵稱陀羅尼。唐亦名總持云云 而大
T2410_.76.0805b06: 日經入眞言。故今指之云總持也。教門
T2410_.76.0805b07: 三字者。指門住心品四宗也。次菩提心
T2410_.76.0805b08: 觀行修持義者。題三句大宗也。菩提心者。
T2410_.76.0805b09: 菩提心爲□也。觀行大悲爲根本句也。修持
T2410_.76.0805b10: 義者。方便爲究竟
T2410_.76.0805b11: 一。義事 示云。顯宗ニハ法體義用。法
T2410_.76.0805b12: 。義用云也。是法體外義用
T2410_.76.0805b13: 也。眞言爾。於眞言平等上義用
T2410_.76.0805b14: 故義用勝タルト云也。教爲&T069222;顯宗所談
T2410_.76.0805b15: 也。又云。眞如立説義深可合之
T2410_.76.0805b16: 云云
T2410_.76.0805b17: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0805b18:   建武第五天戊寅 五月三日。於江州姨綺
T2410_.76.0805b19: 屋山集記之畢   天台沙門光宗
T2410_.76.0805b20: 應永二十年癸巳 七月晦日書
T2410_.76.0805b21:   靈山寺江州貞算六八
T2410_.76.0805b22:
T2410_.76.0805b23: 溪嵐拾葉集 菩提心論抄第二
T2410_.76.0805b24:
T2410_.76.0805b25:   大阿闍梨事附菩提心論
私苗
T2410_.76.0805b26: 師云。阿闍梨者。明解正行二義也。大師御
T2410_.76.0805b27: ニハ正行義ヘリ。律宗ニハ五夏之阿闍梨。十
T2410_.76.0805b28: 夏之和尚也。光&T047368;云。覺我世親長聲呼云
T2410_.76.0805c01: 闍梨耶。翻軌師 亦云明解師云云
T2410_.76.0805c02: 問。龍猛大士受何師。説菩提心論耶 答。
T2410_.76.0805c03: 山門ニハ大阿闍梨者妙吉祥也。東寺ニハ金剛薩
T2410_.76.0805c04: 云云 三井ニハ金剛智云云 此三義共皆有
T2410_.76.0805c05: 云云
T2410_.76.0805c06: 尋云。以前三義證據在之乎 示云。山
T2410_.76.0805c07: 門義者。依海雲血脈。以文殊阿闍梨
T2410_.76.0805c08: ヘリ。東寺義ニハ者。眞言相承次第。大日・金剛
T2410_.76.0805c09: 薩埵・龍猛次第セル間。以薩埵大阿闍梨
T2410_.76.0805c10: 也。加之東寺流ニハ。以瑜祇經最極祕事
T2410_.76.0805c11: 也。所以瑜祇經云。此名普賢金剛薩埵三耶
T2410_.76.0805c12: 三十七智。甚深相應大阿闍梨 深可
T2410_.76.0805c13: 之。三井義云。凡西天大阿闍梨者。皆是得
T2410_.76.0805c14: 瑜伽聖者故。直佛語。不色經卷也。
T2410_.76.0805c15: 覽令然高徳也。故不書籍等也。而不
T2410_.76.0805c16: 空三藏受口決於金剛智。今論譯出給也。故
T2410_.76.0805c17: 金剛智造也。智證大師御義也云云
T2410_.76.0805c18:   天台釋云。天親・龍樹内鑒令然ナレ&MT01302;。外
T2410_.76.0805c19: 時義。各據一門
T2410_.76.0805c20: 尋云。海雲血脈如何
T2410_.76.0805c21:             義眞
T2410_.76.0805c22:    義操 法潤 法全 慈覺
T2410_.76.0805c23:             智證
T2410_.76.0805c24:          一行 義林
T2410_.76.0805c25: 達磨掬多 善無畏 玄超 惠果
T2410_.76.0805c26:          義林 順曉 傳教
義眞
T2410_.76.0805c27: 大日薩埵    海雲
T2410_.76.0805c28:           義操
T2410_.76.0806a01: 妙吉祥 龍猛 龍智 金剛智 不空 惠果
T2410_.76.0806a02: 金          惠則 元政 慈覺
T2410_.76.0806a03: 示云。空中現眞身多身。文殊所現タリ
T2410_.76.0806a04: 故淨住寺相傳。兩部共塔外云也。是眞言
T2410_.76.0806a05: 相承法界空也。若爾者。義決於塔内
T2410_.76.0806a06: 剛界ルハ。約他受用應化身一機。如
T2410_.76.0806a07: 示現也。非實相承意也。故以塔外相承
T2410_.76.0806a08: 云云
T2410_.76.0806a09: 尋云。達磨掬多羅者。誰人乎 示云。龍猛歟。
T2410_.76.0806a10: 又一義云。龍智也。又云。達磨掬多者。此云
T2410_.76.0806a11: 法護。悉地宮通號也
T2410_.76.0806a12:
T2410_.76.0806a13: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0806a14:
T2410_.76.0806a15: 尋云。何故最初標大阿闍梨云乎 示云。
T2410_.76.0806a16: 顯教雖内證法門。逗機情。任所化
T2410_.76.0806a17: 情領説。故必不相傳也。而眞言ニハ
T2410_.76.0806a18: 所化情領。向自性所成眷屬。説内證自
T2410_.76.0806a19: 受法樂教。故不師傳者。全之。
T2410_.76.0806a20: 眞言ニハ相傳也。依之爲顯相承
T2410_.76.0806a21: 。標大阿大阿云也。義決云。此法法王
T2410_.76.0806a22: 祕法也。亂不。可。必佛佛相付。若不
T2410_.76.0806a23: 明師。輒而被毀法罪。墮惡道文 取意
T2410_.76.0806a24: 故眞言法門推量云事也云云
T2410_.76.0806a25: 上根上智事
T2410_.76.0806a26: 問。眞言所被上根上智也。將亙三根
T2410_.76.0806a27: 歟 答。今論文上根上智 付之此教
T2410_.76.0806a28: 遍一切處自身成佛法也。依之五大院依
T2410_.76.0806b01: 云云 五種三昧開眞實相一生成佛 是
T2410_.76.0806b02: 逗衆機了。加之攝眞實經ニハ鈍根人
T2410_.76.0806b03: 大智海中略出祕法。六波羅密經ニハ或復
T2410_.76.0806b04: 有情造諸惡業。爲彼説諸陀羅尼藏 大
T2410_.76.0806b05: 妙金剛經云。爲上中下三根衆生眞言
T2410_.76.0806b06: 此等文專爲下根タリ。今何大根上智
T2410_.76.0806b07: 乎 答。金剛頂經疏。於機出多種。一當
T2410_.76.0806b08: 經所被機。次一切冷明機也。當經所被機
T2410_.76.0806b09: 者。自性所生内眷屬也。一切冷明機者。廣
T2410_.76.0806b10: 凡夫具縛。是本來成覺義類。皆
T2410_.76.0806b11: 一切冷明也。金疏下云。凡夫具縛尚
T2410_.76.0806b12: 得得聞知 此意也。蘇悉地疏云。二
T2410_.76.0806b13: 中下三根。以顯機秖屬中下二類。以眞言
T2410_.76.0806b14: 上根也。此釋意顯機三機百劫修
T2410_.76.0806b15: 。以眞言本來成覺大根也。又於
T2410_.76.0806b16: 眞言上根機三根。又可此義也。蘇悉
T2410_.76.0806b17: 地經疏云。問答備縁方進。是爲中下。闕
T2410_.76.0806b18: 而進。是爲上也 此於眞言三根
T2410_.76.0806b19: 釋也
T2410_.76.0806b20: 尋云。上根者闕縁而進。中下機者備縁方
T2410_.76.0806b21: 云意如何 一義云。上根人者不
T2410_.76.0806b22: 處善惡。不時節好要。不衆縁。故云
T2410_.76.0806b23: 闕縁。中下者具勝縁修行。故云備縁也。一
T2410_.76.0806b24: 義云。闕縁而進是爲上也云者。上根本來
T2410_.76.0806b25: 成覺開發スル故不修行縁也。一念
T2410_.76.0806b26: スル。即毘盧遮那極果位故。全不修行
T2410_.76.0806b27: 也。中上根必待修行縁。遮那妙位故。
T2410_.76.0806b28: 備縁方進也。一義云。直入頓機本來成
T2410_.76.0806b29: 覺。悟發後不修行方便也。但其菩薩界
T2410_.76.0806c01: 常修常證報。如來常滿常顯。本覺佛上
T2410_.76.0806c02: 其菩薩界ニテ本來修行之。是
T2410_.76.0806c03: 轉迷開悟之修行ニハ也。且是自受法樂
T2410_.76.0806c04: 云也。仍智證御釋云。如實知自心。即
T2410_.76.0806c05: 是一切智地受不修行 智證釋此文
T2410_.76.0806c06: 分明也。大師御釋ニハ闕縁而進釋可
T2410_.76.0806c07: 尋云。本來成覺本來修行事如何
T2410_.76.0806c08: 示云。覺大師釋云。頓中之漸 義釋云。不
T2410_.76.0806c09: 行而行。不到而到 是本覺信解
T2410_.76.0806c10: 之。違縁發來スル。爲妄縁本覺自受
T2410_.76.0806c11: 法樂行也。花嚴云。宗ニモ頓悟頓修本覺
修行
 漸悟
T2410_.76.0806c12: 漸修○漸悟頓修頓悟漸修 深可合之
T2410_.76.0806c13: 問。上根上智者其義各別也。將上根即上智
T2410_.76.0806c14: 歟 示云。上根者五根信根也。義釋
T2410_.76.0806c15: 菩提心爲同句。云菩提心者。白淨信心義
T2410_.76.0806c16:  是則眞言行者所發菩提心者。信心開
T2410_.76.0806c17: 初發菩提心也。眞言本來成覺旨
T2410_.76.0806c18: 機縁故。凡夫情識ニハ不可解了故。
T2410_.76.0806c19: 只發信心勸也。依之文殊儀軌云。此法爲
T2410_.76.0806c20: 最上乘者説。根性下劣者疑惑&MT06279;信。衆
T2410_.76.0806c21: 生性淨故即出一生中使成最正覺。若隨
T2410_.76.0806c22: 此法者。應是信。或起一念。我
T2410_.76.0806c23: ナリト云。同謗成佛旨上根也。次上智者
T2410_.76.0806c24: 信心上本覺智。本覺成佛解了ルヲ
T2410_.76.0806c25: 上智也。義釋一云。於内證心地深信
T2410_.76.0806c26: 。薩般若心堅固離業受生。此釋一念信
T2410_.76.0806c27: 心發。而其上解了。立ヌレハ生死業縛身
T2410_.76.0806c28:
T2410_.76.0806c29: 大度量勇銳無惑事 示云。大度量者。
T2410_.76.0807a01: 頂上上智也。勇銳無惑者。指上根也。
T2410_.76.0807a02: 惑者。無迷也。只是疑惑云也云云 一義。
T2410_.76.0807a03: 無惑者。從見思麁惑無品細惑迷無
T2410_.76.0807a04: 云也。何者眞言説如來内證塔界。明本來成
T2410_.76.0807a05: 。故無一分云故也。五大院云。而此
T2410_.76.0807a06: 會中都無具惑眷屬。弘法大師云。等覺難
T2410_.76.0807a07: 十地何伺。是始覺修成十地等覺者不
T2410_.76.0807a08: 本覺。故境界云也 難云。若爾
T2410_.76.0807a09: 者。於凡夫何得益乎 示云。凡夫本來
T2410_.76.0807a10: 内證眷屬故。一度解之者一念斷。立品微炎
T2410_.76.0807a11: 三祇意在云云 一度行法皆超三祇
T2410_.76.0807a12: 云云 金剛頂疏云。顯教三無數劫勤精進
T2410_.76.0807a13: 此經力即成就云云 依此釋故。眞言教
T2410_.76.0807a14: 無量動修行功能云。故經&MT01302;劫數云也
T2410_.76.0807a15: 宜修佛乘事
T2410_.76.0807a16: 尋云。今所謂佛乘者。與天台超八同異
T2410_.76.0807a17: 如何 示云。天台超八四味三教
T2410_.76.0807a18: 之。故待麁論妙也。眞言一大圓云。陀梵士
T2410_.76.0807a19: 外道法。乃至畋獵漁捕マテモ皆是本來
T2410_.76.0807a20: 修行談。故是一大圓也。大師釋云。若就
T2410_.76.0807a21: 眞言而立教者。應一大圓教。如來所
T2410_.76.0807a22: 眞祕密迹 教時義云。雖眞如法
T2410_.76.0807a23: 界無垂。而成眞如法界自心佛。名遍一切
T2410_.76.0807a24: 自心成佛之教云云 是一時一佛一教談。故
T2410_.76.0807a25: 萬法總名一大圓融教
T2410_.76.0807a26: 尋云。本理大綱云。跨節三身於八教。一
T2410_.76.0807a27: 大圓教也云云 是超八圓眞言ヘリ
T2410_.76.0807a28: 如何 示云。與奪二義可之也云云
T2410_.76.0807a29: 問。眞意以師資相傳。全不自解
T2410_.76.0807b01: 佛乘歟。ハタ許之歟 示云。有二意。於
T2410_.76.0807b02: 種法身中。若依法身自受用邊者。無師獨
T2410_.76.0807b03: 佛。本來成覺如來故。不資師相承
T2410_.76.0807b04: 若依他受用應化身邊者。必用師資相傳
T2410_.76.0807b05: 云云 難云。付法身自受用。既有自受法
T2410_.76.0807b06: 説法。何不師資相承乎。又内證眷
T2410_.76.0807b07: 屬既聞法身受用説法。何無得益乎。若然
T2410_.76.0807b08: 者。尤以師資相承本 示云。内證
T2410_.76.0807b09: 法者。他受用也。所化金剛薩埵也。是
T2410_.76.0807b10: 。故自受用法樂得益。又有相承義
T2410_.76.0807b11: 云也。是菩薩界常修意也。若依法身自
T2410_.76.0807b12: 受用邊者。能化所化倶本來成覺體。故無
T2410_.76.0807b13: 承義。又無得益
T2410_.76.0807b14: 尋云。於内證他受用自受法樂義門如何。
T2410_.76.0807b15: 又於教主得益乎 示云。自受法樂花
T2410_.76.0807b16: 香燈塗菩薩。各以自身養毘盧舍那佛
T2410_.76.0807b17: 四佛又以嬉髣歌舞四菩薩。供養香花燈
T2410_.76.0807b18: 四菩薩也。是名自受法樂也。又此等
T2410_.76.0807b19: 儀式皆爲如來莊嚴故。令如來心ヘル
T2410_.76.0807b20: 之可如來得益云意之歟。花嚴經
T2410_.76.0807b21: 文云。令諸佛樂轉受増勝 是等皆増
T2410_.76.0807b22: 來莊嚴云意也 示云。眞言相承是法界宮
T2410_.76.0807b23: 也。全非凡夫迷情思量分。以六識情
T2410_.76.0807b24: 云事。是迷謂分限也。何九識六識
T2410_.76.0807b25: 能發所發乎。眞言六識是本來倶
T2410_.76.0807b26: ニテ。全非迷情乎。故約九界邊者。常恒
T2410_.76.0807b27: 法也。依此意相承也。轉迷開悟皆是
T2410_.76.0807b28: 九界分拭也。若依佛界者。本來如來也。何
T2410_.76.0807b29: 相承得 示云。止觀相承此意
T2410_.76.0807c01: 也。約應身一段。此儀者二十三祖師資次第
T2410_.76.0807c02: 相承也。是因位時事也。果滿之時無師獨悟
T2410_.76.0807c03: 也。是本來如來故也云云
T2410_.76.0807c04: 尋云。若爾者。眞言相承教主一向限他受
T2410_.76.0807c05: 用身歟。又法身自受用ニハ説法。所化
T2410_.76.0807c06: 云也。如何 示云。法略宮説法四身
T2410_.76.0807c07: 平等&MT06279;無差別ナレハ。以自受身自受法樂教主
T2410_.76.0807c08: 云也。而爲金剛薩埵自受法樂説法ヘルハ。此
T2410_.76.0807c09: ナルトテ。説方他受用身也。サテ先ニハ
T2410_.76.0807c10: 此事。今習此事金剛薩埵。受
T2410_.76.0807c11: 菩薩界方也。若依法身自受用邊者。金剛
T2410_.76.0807c12: 薩埵大日如來一徳ニテ。初無傳受義本來
T2410_.76.0807c13: ニテアリケリト云也 難云。若爾法身自受
T2410_.76.0807c14: ニモ。何不相傳乎。又可得益
T2410_.76.0807c15: 歟。如何 示云。法身自受用本來成覺也。
T2410_.76.0807c16: 所化又大日一分具徳也。故傳受スレハ即成
T2410_.76.0807c17: 師獨悟。傳受スルカ付屬流義門也。又大
T2410_.76.0807c18: 日如來一徳一徳ニテ本來眷屬ナレハ。終日得益スレ&MT01302;
T2410_.76.0807c19: 生界滅。佛界増也
T2410_.76.0807c20: 擔心決定事 又云。擔決定故魔宮震動
T2410_.76.0807c21: 十方諸佛皆悉證 常在人天勝快樂
T2410_.76.0807c22: 所生之處憶持不 師云。此文四徳。或
T2410_.76.0807c23: 人天五徳
T2410_.76.0807c24: 尋云。誓心決定ヘルハ。於何位此徳。如
T2410_.76.0807c25: 何 一義云。唯天台宗者。名字位也。准
T2410_.76.0807c26: 者。順解脱分位也云云 一義云。擔心決定
T2410_.76.0807c27: 者。大日經三三地品明。初二三摩地
T2410_.76.0807c28: 齊也。於擔心決定淺深。若淺初三摩地。
T2410_.76.0807c29: 若深第二三摩地也。義釋云。初三摩地釋云。
T2410_.76.0808a01: 具有歡照之惠。但有求佛之心。而未
T2410_.76.0808a02: 達自己身之本性行功徳。但有惠性
T2410_.76.0808a03: 能於生死之中。最初發心求佛果。此是初三
T2410_.76.0808a04: 摩地耶也 釋第三摩地云。以如眞智
T2410_.76.0808a05: 故。能離無量分別妄見之網。善滅諸戲論
T2410_.76.0808a06: 住眞實相中。然此實智即是菩提心也
T2410_.76.0808a07: 天台名字位也。依此文者。名字不退云也
T2410_.76.0808a08: 尋云。初二三摩地中。正可何乎 示云。
T2410_.76.0808a09: 祕祕。已上相傳義。大日經疏十一云。未
T2410_.76.0808a10: 法身地者。世世生處常在人中。天上得
T2410_.76.0808a11: 障。見佛聞
T2410_.76.0808a12: 尋云。魔宮震動意如何 示云。惠心別正法
T2410_.76.0808a13: 念經釋云云云 云。魔集氏族故。有大菩
T2410_.76.0808a14: 提心。歎此事。心嬈亂&MT06279;五境界。故
T2410_.76.0808a15: 魔震動也。蘇悉地疏一云。大菩提心
T2410_.76.0808a16: 歸依處。若不サレハ住大菩提心。一切所作
T2410_.76.0808a17: 即爲ナル競倒。若得レハ安住スル&T069222;。世出世法堅固
T2410_.76.0808a18: 不動&MT06279;。不魔之所嬈亂。故云歸依所
T2410_.76.0808a19: 一*誓心決定魔動震動事 示云。此菩提心
T2410_.76.0808a20: 功能也。過去現在因果經云。時第六天魔王
T2410_.76.0808a21: 宮殿自然動搖。於是魔王心大懊惱&MT06279;。自念
T2410_.76.0808a22: 言。沙門瞿曇今在樹下動。久當成
T2410_.76.0808a23: 。此等心也。深祕實義擔心決定即自證極
T2410_.76.0808a24: 位也。所謂淨菩提心白淨信心疏釋 此信定
T2410_.76.0808a25: 即初地淨菩提心也。此初地是一切衆生
T2410_.76.0808a26: 本有薩埵。普賢大菩提心。是實智自心開發
T2410_.76.0808a27: 位也。顯スルカ無始本初萬徳故云初地也。
T2410_.76.0808a28: 此初發心位之外建立スル位地。皆是開スル
T2410_.76.0808a29: 此位萬徳之教門也疏釋 故此擔心決定者。
T2410_.76.0808b01: 即淨菩提心決定。初地故爲自證位。攝眞實
T2410_.76.0808b02: 經守護經等。於月輪觀五祕三昧。其
T2410_.76.0808b03: 三昧安住三昧。即今擔心決定也。月
T2410_.76.0808b04: 輪觀淨菩提心觀故心月圓滿。是自證滿位
T2410_.76.0808b05: 也。即眞言多只立十地。能出此生滿足地
T2410_.76.0808b06: 波羅密等云是也。萬行十度。故諸位只
T2410_.76.0808b07: 十地也。又眞言地位皆對字門之。對
T2410_.76.0808b08: 十字五十位。對四十二位四十二位
T2410_.76.0808b09: 十二點十二地等是也。而十地者a
T2410_.76.0808b10: @u十點也。十二字中a@h遍一切。故別不
T2410_.76.0808b11: 之。故唯十字也。又此十字是只aiu
T2410_.76.0808b12: eo五音長短十。合之只五點也。只
T2410_.76.0808b13: 五輪成佛也。只五輪成佛也。此五轉只歸
T2410_.76.0808b14: a一字。即普賢門大日一印會是也。如來十
T2410_.76.0808b15: 地功徳接在初地。爲自證頓説頓證位故。
T2410_.76.0808b16: 今擔心決定即頓極證得也。次魔宮震動者。
T2410_.76.0808b17: 降魔地也。自受用降魔成佛後已上 故四
T2410_.76.0808b18: 魔所自心名字。故雖倶時自證
T2410_.76.0808b19: 煩惱菩提等歸スル自字。故云成佛十方諸
T2410_.76.0808b20: 佛皆悉證知者。五相後諸佛加持也。可
T2410_.76.0808b21:
T2410_.76.0808b22:   私云。菩薩實義成佛外迹可之。是則正
T2410_.76.0808b23: 後降魔習也云云
T2410_.76.0808b24: 一。常在人天憶持不忘事 示云。於
T2410_.76.0808b25: 教門實義。教門邊者只歎發菩提心功
T2410_.76.0808b26: 也。疏十一云。第二法者。由具戒故常復
T2410_.76.0808b27: 於人天中。此謂未得法身地者。世世生
T2410_.76.0808b28: 處常在人天中。天上得離障佛聞。此即
T2410_.76.0808b29: 大利也 以此等文。古聖發心以後。如説
T2410_.76.0808c01: 修行以前功徳&MT06279;云。或灌頂也。二種傳法
T2410_.76.0808c02: 結縁是也。今結縁分功徳。住初二三昧
T2410_.76.0808c03: 耶見。已入已離一切初心。常在人天
T2410_.76.0808c04: 能在云。或上十方諸佛皆悉證知
T2410_.76.0808c05: 今常在人天。爲化他天人師 又
T2410_.76.0808c06: 一重深祕義。人者曼荼羅即台藏。台藏地曼
T2410_.76.0808c07: 荼羅故。天者天曼陀羅即金界。金界月輪故
T2410_.76.0808c08: 天曼陀羅云云 又重祕祕中祕。人天即
T2410_.76.0808c09: 本法身自性體。即抑菩薩報人天
T2410_.76.0808c10: 法身當體故云常在也。次所生之處憶持
T2410_.76.0808c11: 不忘者。自餘三惡赴自性成佛也。胎藏有
T2410_.76.0808c12: 十界曼荼羅故。三要故法已體也。三惡
T2410_.76.0808c13: 之果也。貪嗔癡法力般若解脱
T2410_.76.0808c14: 點也。凡自宗自性身者。六道四性之中。螻
T2410_.76.0808c15: 蟻蚊蛇之間。其發心證得身不形相。即
T2410_.76.0808c16: 自性身。此一身十界一切衆生
T2410_.76.0808c17: 生開之爲台藏四重法界圓壇云云 已上
T2410_.76.0808c18: 東寺
T2410_.76.0808c19: 問。勝義行願三摩地三門菩提心。今論初明
T2410_.76.0808c20: 之歟。ハタ大日經等有之乎 示云。菩提心
T2410_.76.0808c21: 義一云。行願者。兩部倶明五大願。十波羅
T2410_.76.0808c22: 大日經大悲爲根句ナリ。金剛頂經三十七
T2410_.76.0808c23: 尊十二神變中。十二神變ナリ。又云。利益安樂
T2410_.76.0808c24: 無餘有情界勝義菩提心者。大日經如實知
T2410_.76.0808c25: 自心ナリ。金剛界勝義空ナリ。三摩地菩提心者。大
T2410_.76.0808c26: 日經大覺三摩地。大悲台藏發生三摩地。法
T2410_.76.0808c27: 界台藏三摩地ナリ。金剛界阿波波那伽三摩
T2410_.76.0808c28: 文 取意 聚集此等文意三門菩提心
T2410_.76.0808c29:
T2410_.76.0809a01: 問。眞言上乘實義有修因向果乎 天
T2410_.76.0809a02: 台不修因成果義。但又不
T2410_.76.0809a03: 。若有之者。此教果上内證所談。本有常
T2410_.76.0809a04: 教法法也。同諸教常途施設。不
T2410_.76.0809a05: 修因感果。爰以義釋云。而實無覺無成
T2410_.76.0809a06:  或云。實ニハ能入之人。無所入所 若
T2410_.76.0809a07: 之爾者。金輪祕甘要遮那眼目也。正云。諸
T2410_.76.0809a08: 佛昔在因地。乃至成佛 爾者如何
T2410_.76.0809a09:   私云。東寺ニハ難事
T2410_.76.0809a10: 答。祕教如來内證所談也。爰以五大院
T2410_.76.0809a11: 内證已因果歟。以此因果普樂
T2410_.76.0809a12:  故知。因位無&T069222;失果上無極圓
T2410_.76.0809a13: 也。只是因果共本有常住&MT06279;因果互備タリ。昔在
T2410_.76.0809a14: 因地者。指常修常證邊。乃至成佛者。常滿
T2410_.76.0809a15: 常顯。方是正三摩地菩提心意也。但勝義行
T2410_.76.0809a16: 倶有顯教意。故可有修因感果
T2410_.76.0809a17: 也。然而是非教正意也。何者安三摩地
T2410_.76.0809a18: 菩提心之上妙用勝義行願也。而一分
T2410_.76.0809a19: 顯教意之。故從顯教分修因感
T2410_.76.0809a20: 云也。約眞言意者。不之也。是本
T2410_.76.0809a21: 來捨劣得勝。本來大悲方便故也。智證釋云。
T2410_.76.0809a22: 若總論之。義家存淺略。甚深祕門在。師曰
T2410_.76.0809a23: 云云 是修行斷惑義之處&MT06279;淺略。本來
T2410_.76.0809a24: 成覺口傳云釋也
T2410_.76.0809a25: 問。今論意如何斷戒法乎 進進勝義行願
T2410_.76.0809a26: 三摩地爲 付之戒是遮惡持善防非止
T2410_.76.0809a27: 惡門也。爰以七支無非小乘戒法。以身口
T2410_.76.0809a28: 本。十重四十八大乘戒法。以意地
T2410_.76.0809a29: 本。大小雖異同制義制誡門也。未見之處
T2410_.76.0809b01: 也。以智惠慈悲等戒法云事 答。戒
T2410_.76.0809b02: 大小權實。五戒十善世間有漏戒。二百五
T2410_.76.0809b03: 十戒小乘聲聞戒。十重四十八等者。圓頓大
T2410_.76.0809b04: 乘耶也。天台正依法花。傍依梵網。佛性
T2410_.76.0809b05: 常住金剛實耶是也。而祕教之戒者。天台圓
T2410_.76.0809b06: 頓耶事理倶密。三密平等菩提心
T2410_.76.0809b07: 其戒體。開本來成覺知見處。防始覺修
T2410_.76.0809b08: 成。是也。於此戒二種。一者有
T2410_.76.0809b09: 爲戒。二者無爲戒也。有爲戒者。顯教常途諸
T2410_.76.0809b10: 始覺修成。故其體非常住。本來成覺
T2410_.76.0809b11: 戒體。是時無爲戒也。其戒相
T2410_.76.0809b12: 日經一部七種戒品。以之名三昧耶戒
T2410_.76.0809b13: 也。行願勝義二門。通顯教之方諸大乘
T2410_.76.0809b14: 戒體行願繞益有情戒。勝義攝善法戒攝
T2410_.76.0809b15: 律儀戒也。三摩耶一種今眞言本來成覺
T2410_.76.0809b16: 體也
T2410_.76.0809b17: 尋云。於本來成覺上戒相事如何 示
T2410_.76.0809b18: 云。本來成覺如來防非止惡。是名
T2410_.76.0809b19: 。依之根本大師南都義云。約分論
T2410_.76.0809b20: 之者。螻蟻蚊蛇持戒。約究竟之者。等覺
T2410_.76.0809b21: 已還皆破戒也。究竟佛果持戒ケリ。是
T2410_.76.0809b22: 三世分拭本來果徳。無始覺修成
T2410_.76.0809b23: 持戒也。而天台圓頓戒本來成覺落居。三
T2410_.76.0809b24: 世内ニテ持之。本來成覺落居。故不
T2410_.76.0809b25: 云云
T2410_.76.0809b26: 尋云。圓頓戒相如何 示云。於一念三千
T2410_.76.0809b27: 寂照。二義者定惠也。於此定惠
T2410_.76.0809b28: 防非止惡。是名圓頓戒也。故戒體一往
T2410_.76.0809b29: 色心二法云也。剋體之時心法
T2410_.76.0809c01: 。色心二法。以一心爲總體故也云云
T2410_.76.0809c02: 尋云。若爾者。不作法受得發戒體耶。又
T2410_.76.0809c03: 三諦三千妙理者。事相作法受得發
T2410_.76.0809c04: 戒體乎 示云。小乘猶有十種得戒。況圓教
T2410_.76.0809c05: 意觀三千境之時。何不戒體耶。別解脱
T2410_.76.0809c06: 戒一意也。又縱雖三千三諦理。作法
T2410_.76.0809c07: 受得スル任運法爾道理故。發スル戒體云云
T2410_.76.0809c08: 示云。於大日總體。文珠智惠一門。觀音
T2410_.76.0809c09: 大悲一門也。若爾者。取戒一門人何菩
T2410_.76.0809c10: 薩耶云云 但種子阿字也。知a字不生旨
T2410_.76.0809c11: 是持戒人也。若不a字義。是破戒
T2410_.76.0809c12: 云云
T2410_.76.0809c13: 有爲無爲戒事 義釋云。有爲戒者。此是修
T2410_.76.0809c14: 行方便故云有爲戒也。然無爲戒者。即是本
T2410_.76.0809c15: 性戒。是非修行。是修成對此有所行之方
T2410_.76.0809c16: 便。故云有爲。然深觀即同無爲戒也以
T2410_.76.0809c17: a字門云云 又云。汝等當觀阿字義
T2410_.76.0809c18: 密祕教中而作佛事。若不是住於放逸
T2410_.76.0809c19: 云云 又云。受持三世無障礙戒智。於身口
T2410_.76.0809c20: 。奉獻如來諸有所作。隨此而轉。即是心
T2410_.76.0809c21: 性菩提心 示云。無爲戒者。住何字不生
T2410_.76.0809c22: 無明戒也。是ヲハ三世無礙智
T2410_.76.0809c23: 平等戒也。是超過三世戒故也。
T2410_.76.0809c24: 又云。三摩耶戒ニハ殺盜婬妄等重重十惡
T2410_.76.0809c25: 偸蘭遮。以始覺修成解了重罪
T2410_.76.0809c26: 云云
T2410_.76.0809c27:   私云。殺生等重罪者。持有漏生身之體
T2410_.76.0809c28: 故屬輕垢也。始覺修成自性本
T2410_.76.0809c29: 來之佛體。故屬重罪也深可
T2410_.76.0810a01: 尋云。三摩耶戒與圓頓戒同異如何 答。可
T2410_.76.0810a02: 同。若同云者。祕教七種戒品。故云
T2410_.76.0810a03: 。其旨甚深也。圓頓戒三觀戒名。借
T2410_.76.0810a04: 梵網威儀戒相。故其儀遙異也。依之弘
T2410_.76.0810a05: 三摩耶戒常途者。即指根本大師
T2410_.76.0810a06: 所立也。若爾者。説戒智證決唐圓頓戒
T2410_.76.0810a07: 摩耶戒セン一致之旨初如何 此事自
T2410_.76.0810a08: 門他門教相諍論也。自門教相意。唯理祕密
T2410_.76.0810a09: ニハ事理倶密。故圓頓戒爲理祕密戒。故
T2410_.76.0810a10: 中道爲戒體。祕教三摩耶戒事理倶密也。
T2410_.76.0810a11: 圓頓戒上三密法體。立本來防非止
T2410_.76.0810a12: 戒體。故名事理倶密。雖事理不
T2410_.76.0810a13: 。於戒體者同云也。他門ニハ始終各別
T2410_.76.0810a14: 故智證大師入唐時。宗叡僧正此事
T2410_.76.0810a15: 云云 而智證大師於唐朝。問
T2410_.76.0810a16: 事於法全阿闍梨答云。圓頓戒三摩耶戒是
T2410_.76.0810a17: 一也 若爾者。弘法釋依用歟。宗叡
T2410_.76.0810a18: 智證大師疑問云。叡山仁法師説戒詞云。
T2410_.76.0810a19: 三摩耶戒者。前所傳菩薩戒是也云云 而高
T2410_.76.0810a20: 野海僧都説戒詞云。菩薩戒與三摩耶戒
T2410_.76.0810a21: 同也。三摩耶戒不常途云云 此事未
T2410_.76.0810a22: 是非云云 法全阿闍梨答云。菩薩戒大通
T2410_.76.0810a23: 。三摩耶戒微細戒相。不異解。仁
T2410_.76.0810a24: 法師義可正義云云 此釋意ルヲ大意
T2410_.76.0810a25: 圓頓戒。委細談名三摩耶戒。然而戒體
T2410_.76.0810a26: 云也。依之山門戒壇圓頓三摩耶戒。其
T2410_.76.0810a27: 體同故受圓頓戒。後別不三摩耶戒
T2410_.76.0810a28: &MT01302;。傳受兩部大法也。東寺ニハ菩薩戒三摩耶
T2410_.76.0810a29: 戒各別。故不菩薩戒壇。云
T2410_.76.0810b01: 都聲聞戒。傳習兩部大法灌頂之時。初受
T2410_.76.0810b02: 三摩耶戒云也。而三井寺ニハ頓圓戒壇
T2410_.76.0810b03: 者。爲根本大師門弟。兩處立戒壇者。可
T2410_.76.0810b04: 破羯磨罪之由。山門勘申之。爰東寺菩薩戒
T2410_.76.0810b05: 三摩耶戒各別之由申之間。依之三井
T2410_.76.0810b06: ニハ三摩耶壇之由奏聞之處也。而智
T2410_.76.0810b07: 證大師圓頓戒三摩耶戒一。故違
T2410_.76.0810b08: 。故成破羯磨之罪止止之了
T2410_.76.0810b09: 尋云。顯教密教不同。顯教三千三諦
T2410_.76.0810b10: 之。眞言三千法上。談三密四曼義
T2410_.76.0810b11: 故也。戒體又從此可同歟。若於戒無
T2410_.76.0810b12: 不同者。顯密二宗有雜亂失。若爾者。三井
T2410_.76.0810b13: 義勢圓頓戒外立三摩耶戒。可何失乎 示
T2410_.76.0810b14: 云。顯密二宗廢立誠如難勢。但不天台
T2410_.76.0810b15: 一念三千。直立三密四曼事。全無之。又不
T2410_.76.0810b16: 圓頓戒。直受三摩耶戒事。不之。
T2410_.76.0810b17: 若各別傳受之者。如東寺義勢。全非智證
T2410_.76.0810b18: 大師決答意耶。仍大網微細之不同。非
T2410_.76.0810b19: 體云也。若受圓頓戒。其上三摩耶戒
T2410_.76.0810b20: 之者。非遮。凡根本大師戒體御本意。只
T2410_.76.0810b21: 一乘三乘&MT06279;。三摩耶事諍論也。示
T2410_.76.0810b22: 云。不空菩提論。同聽異聞&MT06279;。敬賢ヘルヲ
T2410_.76.0810b23: 授菩提心戒及心地祕決云云 當時山門所
T2410_.76.0810b24: 用寺家戒體也。是ニハ三聚淨戒羯磨。戒相
T2410_.76.0810b25: 十重禁也。不妙樂十二門戒儀也。サテ
T2410_.76.0810b26: 傳法灌頂之時。三摩耶戒ヲハ微細故持具也。
T2410_.76.0810b27: 一行禪師聞書ヲハ禪要云云
T2410_.76.0810b28: 尋云。三摩耶戒與圓頓戒。戒相遙異也。仍同
T2410_.76.0810b29: 耶 師云。戒相名言異&MT01302;。於戒體者全同也。
T2410_.76.0810c01: 今同戒體事也
T2410_.76.0810c02: 乃至成佛無時暫忌事
T2410_.76.0810c03: 問。受三摩耶戒人。有退失忘義乎。若
T2410_.76.0810c04: 之者。今文ニハ之云ヘリ。若爾者。初心凡夫
T2410_.76.0810c05: 初入三摩耶之時受之。何無退失義耶。爰
T2410_.76.0810c06: 陀羅尼集經釋迦法退云。非
T2410_.76.0810c07: 言行者相續修行時。乃至成佛マテモ&MT06279;
T2410_.76.0810c08: 此三門。誓護スル意也。淺略義。一義云。實
T2410_.76.0810c09: 退失義。頓機置不之。雖漸機也初發
T2410_.76.0810c10: 心時免發此無作律儀。至成佛全不退
T2410_.76.0810c11: 。圓頓戒一得永不失ニテ。猶不退轉。況於
T2410_.76.0810c12: 祕教乎。最初初發無作功徳。遍法界
T2410_.76.0810c13: 異。更不退轉義云云
T2410_.76.0810c14: 尋云。歷緣對境妄失三摩耶戒者。何無退
T2410_.76.0810c15: 失義乎。抑無退失者其位何耶 示云。縱
T2410_.76.0810c16: 三密行解。一念無作功徳發レハ退失也。
T2410_.76.0810c17: 但不退位者常在人天分齊也。又發菩提心
T2410_.76.0810c18: ニハ憶持不妄。故世世不三密
T2410_.76.0810c19: 。其證據義釋第六云。今此菩薩律義亦復
T2410_.76.0810c20: 是。雖最初心乃至四十二地階次不同。
T2410_.76.0810c21: 然一時普遍法界起無作善根。即故如來
T2410_.76.0810c22: 更無増減之異。復次如初發心時。一切功徳
T2410_.76.0810c23: 即與如來等。從此已後經無量阿僧祇。於
T2410_.76.0810c24: 一念中恒殊進。深轉廣不可思儀。以此義
T2410_.76.0810c25: 故名爲祕密中無作功徳也。但家家擧
T2410_.76.0810c26: 摩耶。一義云。不本來成覺義。令
T2410_.76.0810c27: 淺略機歟。或未菩提心者也云云
T2410_.76.0810c28: 三摩耶事 義釋云。三摩耶者。即是不
T2410_.76.0810c29: 越義也。略而言之。即是戒義也 又云。
T2410_.76.0811a01: 三摩耶者。平等本誓除障加護義也 論云。
T2410_.76.0811a02: 諸佛菩薩昔在因地○三摩地爲戒等云云
T2410_.76.0811a03: 已上四
義也
示云。諸佛者上心王ナリ。菩薩者上
T2410_.76.0811a04: ナリ。昔者在因地未發心位。勝義者大
T2410_.76.0811a05: ナリ。行願大悲ナリ。三摩地大定ナリ。以此三種
T2410_.76.0811a06: 戒者。大師三摩耶戒序云。故菩提心論云。
T2410_.76.0811a07: 諸佛如來以勝義行願三摩地戒。謂勝義
T2410_.76.0811a08: 者空義。即a字義。行願則誓願義。則sa
T2410_.76.0811a09: 義。三摩地者。五部祕密觀是也。是祕密觀門
T2410_.76.0811a10: 能運載我身。我速到本尊位。即ya字義。如
T2410_.76.0811a11: 此祕密義名三摩耶戒 已上祕法
T2410_.76.0811a12:   已上東寺義勢如此也。爲才覺載也云云
T2410_.76.0811a13: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0811a14:   建武第五天戊巳五月七日。於江州姨綺屋
T2410_.76.0811a15: 弘通&T047368;之了
T2410_.76.0811a16:   天台沙門光宗&T047368;
T2410_.76.0811a17:   菩提心論第三不足重尋可寫者也
T2410_.76.0811a18:
T2410_.76.0811a19: 溪嵐拾葉集 附菩提心論第四
T2410_.76.0811a20:
T2410_.76.0811a21:   勝義菩提心下 私苗
T2410_.76.0811a22: 問。勝義無自性觀幾淺深乎 答。付
T2410_.76.0811a23: 分別者。有二種不同。所謂相説旨陳
T2410_.76.0811a24: 是也。始自凡夫執著。終于亦超十地菩
T2410_.76.0811a25: 薩境界。是名相説段。次自又深知一切無自
T2410_.76.0811a26: 。終至于爲因大悲爲根方便爲究竟者。旨
T2410_.76.0811a27: 陳段也云云
T2410_.76.0811a28: 尋云。所謂相説旨陳不同意如何 答。相説
T2410_.76.0811b01: 者。凡夫執著名聞利養資生。見凡夫
T2410_.76.0811b02: 迷執之名相説也。次旨陳者。□□法
T2410_.76.0811b03: 皆無自性。故於無自性執□□
T2410_.76.0811b04: 。是名旨陳也。是則以人空&MT06279;名相。以
T2410_.76.0811b05: 空觀旨陳云云
T2410_.76.0811b06: 尋云。付相説旨陳二段文段
T2410_.76.0811b07: 答。於相説或四段之不同有之。所以五
T2410_.76.0811b08: 段者。一ニハ凡夫。二外道。三二乘。四六度菩薩。
T2410_.76.0811b09: 五十地菩薩也。是菩提心義第三卷意也。或
T2410_.76.0811b10: 四段不同。菩提心義第一卷云。且依
T2410_.76.0811b11: 。厭棄凡夫外道二乘十地菩薩教劣云云
T2410_.76.0811b12: 此釋不六度菩薩也。次旨陳段有二段
T2410_.76.0811b13: 一迷途無自性。二諸佛無自性也。合
T2410_.76.0811b14: 法二空。六段或七段不同有之也云云
T2410_.76.0811b15: 問。生法二空如何釋 進云。空ルヲ
T2410_.76.0811b16: 妄想生空。觀諸法説法無自性
T2410_.76.0811b17: 法空云云取意 付之經論常途。空ルハ五陰
T2410_.76.0811b18: 和合身人空。空五陰實法法空也。
T2410_.76.0811b19: 今何空衆生妄想人空。諸法説法無自
T2410_.76.0811b20: 性名法空 答。菩提心義第三云。衆生妄
T2410_.76.0811b21: 即五陰中想陰ナリ。想陰已空レハ四陰亦空。諸
T2410_.76.0811b22: 法説法亦五陰ナリ。於六塵説法具
T2410_.76.0811b23: 常釋云云
T2410_.76.0811b24: 旨陳相説不同事 菩提心義三云。凡夫資
T2410_.76.0811b25: 行三毒五欲○捨無自性
T2410_.76.0811b26: 問。勝義菩提心中有教觀二門乎 進云。菩
T2410_.76.0811b27: 提心義第三云。正立教門タリ 付之。教門
T2410_.76.0811b28: 者。説無自性。觀門者。行者正觀無自性
T2410_.76.0811b29: 也。若爾者。説無自性之外。別
T2410_.76.0811c01: 教門。爾者如何 答。今論一向明觀門
T2410_.76.0811c02: 故。行者正明無自性之相也。故此外
T2410_.76.0811c03: 教門。但至善提心義釋者。彼
T2410_.76.0811c04: 楞伽經文&MT06279;教門也。仍今論文
T2410_.76.0811c05: 之云ニハ
T2410_.76.0811c06: 問。勝義無自性觀圓密佛果乎 若。通
T2410_.76.0811c07: 云者。觀一切法無自性。析體觀門也。只是藏
T2410_.76.0811c08: 通二教意&MT06279;。不圓密佛果タリ。若依
T2410_.76.0811c09: 通云者。諸佛慈悲從眞起用○萬徳斯
T2410_.76.0811c10: 。妙用無 可知今論述密教故。可
T2410_.76.0811c11: 密教佛果ニモ云事 答。誠此事不審ナリ。然
T2410_.76.0811c12: 而如一邊難。於勝義菩提旨陳相説
T2410_.76.0811c13: 。相説者。前三教分齊也。旨陳諸法自
T2410_.76.0811c14: 。是則大日經十緣生空。即空即心
T2410_.76.0811c15: 不思義三幻也。而五大院以之對斷四教
T2410_.76.0811c16: 之時。不思儀圓教見給ヘリ。天台釋ニモ幻炎
T2410_.76.0811c17: 之名通於偏圓云云 故不藏通。亙
T2410_.76.0811c18: 云也 難云。三摩地菩提心者。密教
T2410_.76.0811c19: 正意故。於諸教中闕而不勝義菩提心
T2410_.76.0811c20: 者。捨劣得勝&MT06279;菩提故。非密教菩提心
T2410_.76.0811c21: 也。爾者擧無自性觀法。常途顯教分齊
T2410_.76.0811c22: 也。若亙圓密者。眞言内證觀法皆無自性
T2410_.76.0811c23: 云歟。如何 答。三種菩提心密教
T2410_.76.0811c24: 提心也。而前二種スル顯教方有之。第三
T2410_.76.0811c25: 顯教分絶タリ。故行願菩提心者。此教大悲利
T2410_.76.0811c26: 生也。勝義菩提心者。眞言意色心實相遍法
T2410_.76.0811c27: 界故。離凡夫執著意有之。約此義
T2410_.76.0811c28: 無自性云也。但於無自性顯密不同
T2410_.76.0811c29: 一向限顯教云也。師云。權教無
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