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溪嵐拾葉集 (No. 2410_ 光宗撰 ) in Vol. 76

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法印云。眞實有之云云又僧正法花明護摩
乎。法印有之。僧正難云。護摩者密教不共祕
法也。爭顯經明之乎。三密猶不可明。何説
於護摩乎。其誠證可被出也。若不證據者。
其法花經可最取也。法印云。御經ヲハ&MT01302;
ヲハ不可被取也云云其時勅定云。法花三
密護摩依文可出申也云云法印云。相傳祕
曲也。廣坐有憚云云御簾近參申云。法花三
密者。爲説實相印ニハ合掌以敬心身密護持
神呪口密意安樂行意密以上三密也。汝舍利
弗我此法印身密爲欲利益意密世間故説
口密
問。僧正云。法花護摩法證如何 法印云。密
教護摩者伊&MT00213;梵士行也。藥王燒身燒臂者。
眞實護摩也云云法皇有叡感。滿坐讃嘆無
ナリ。甚深甚深。不可口外。僧正云。義云凡護
摩者梵語也。此燒盡。斷惑義也。其事相ヲハ
降外道火天仕作法也。此上法界三密觀
&MT06279;。光菩薩三摩地入色心故業燒盡心也。
名事相計ニテ不住觀念者。全分仕火婆ラ門
&MT06279;。全非密行也云云法花藥王菩薩
身燒臂行者。最上乘大行眞法供養密行也。
所謂燒兩臂者。空二偏歸中道意也。燒身
者。燒別教假中。顯圓虚三諦也。迹門心
以不反反理觀爲本。故燒身燒臂云門。本
者隨縁眞如爲本。故云還復如故也。解
如拔&T004623;三諦立還成三諦也云云又云。粥
五穀者已熟業也。生五穀者未熟業也。コレ
色法五大燒盡義也。是則燒身燒臂義也
云云燒渉業成法性五大是。是還復如故義
云云次芥胡米三種。心法不具三毒煩惱
燒盡意也。顯三觀意地三惑斷除義也。顯密
且雖異。大道一致者哉。應知可祕云云
云。護摩者一心三觀。與一念三千事相
也。燒世間花草。表内心斷惑事者。依正一
致色心不二ナレハ也。一念三千亦復如是
問。八千何所表乎 答。一千八十煩惱ツヽ。
示云。八十八支煩惱。一煩惱コトニ有百八煩
惱。都合八千八而已。文云。混萬法。於一
如理者。燒身燒臂意也。蘇生&MT06279;三千並成。倶
體倶用顯還復如故義也甚深甚深

溪嵐拾葉集

  佛菩薩供養事 私苗
問。三智五眼配立如何 示云。三智者。一切
智道種智一切種智也。五眼者。肉眼天眼
惠眼法眼佛眼也云云尋云。所云三智五眼
相貎如何 示云。佛眼種智眞空冥寂。四
眼二智方像森然。付此文四種了簡在之。
所謂迹門兩重。本門兩重也。迹門意者。開&MT06279;
九界迷法。令歸佛果一理。故云佛眼種智
眞空寂也。四眼二智者。照九界。空假二通
也。佛眼種智者。照佛界即佛智中道也云云
四眼入佛眼。皆名佛眼意也。次本門意者。
眞空冥寂者。不變眞如理也。此上蘇生&MT06279;而隨
縁眞如名體縁起談。而森羅三千諸法宛然&MT06279;
不失。故云四眼二智萬像森羅然也。本迹
各有兩重。仍云四重了簡云云尋云。佛
菩薩開眼時。用佛眼印明方如何 示云。青
蓮慈悲御眼者。凡佛者必五眼具足在
其中佛眼者。中道知見スル御眼也。是無縁
慈悲也。惠眼者。空寂スル御眼也。是法縁
悲也。法眼者。縁假諦御眼。是衆生縁慈悲
也。天眼者。無邊法界障外境界スル御眼也。
肉眼者法界兼色スル御眼也已上
五眼
 尋云。肉
眼天眼者。人天眼也。佛果何具スル之乎
示云。釋云。佛眼種智眞空冥寂等云。凡佛果
者開九界迷法。皆令混佛果一理。然而
具四眼二智。故立還森羅三千諸法宛然
。照&MT06279;令九界衆生拔苦與樂給也。而佛眼
種智知見前眞空冥寂。能度所度無之。
依何歟。拔苦義在之乎。故四眼二智功能
タリト習也。故覺大師釋云。無作三身住
寂光土。三眼三智知見。九界垂迹施權後
説妙境。令昔恩者皆成佛道加之四眼
入佛眼皆名佛眼云時。四眼二智當體
佛眼習也。凡佛果者大慈悲習也。故
青蓮慈悲御眼。爲奉各五眼具足等啓白スル
也。所謂五眼功徳者。三諦三觀全體也。故
肉眼天眼者。所縁妙境也。三智三眼者。能
三觀也。境智相照&MT06279;自受法樂スルヲ。五眼具足
習也。凡天台宗成佛者。自受用身智慧
ルルヲ爲其體。故惠心流成佛得道&MT01302;。報身
如來此事也。所謂境智冥合。自受法樂無
功徳五眼具足ストハ習也 次大日眞
言用事 示云。爲奉令具足因果恒沙
。大日眞言等事。大日眞言者。梵云ava@m
ra@mha@mkha@m。此ニハ地水火風空&MT06279;法門談時。
大日經云。諸法本不生a自性離言説va@m
過得解脱ra@m遠離於因縁ha@m智空等虚空
kha@m
義云。諸本不生阿字徳。故台藏。即
是因曼荼羅功徳也。次自性離言説者。va@m
徳也。故屬金界。即是果曼荼羅功徳也
已上本
有因果
次諸過得解脱者。修性顯徳義也。故
。遠離於因縁者。萬行諸乘因徳也。
因果互具&MT06279;kha@m無礙自社也。故
果恒沙功徳具足スト啓白スル也。凡眞言教
大日五字明萬行諸乘&MT06279;也。付此
五字依報五大有之。是台藏意也。約色
故也。是正報者。五智如來也。是則
兩部理智境智冥合因果具足妙體也。所詮
アヒラムケン五字トモ。堅濕暖動無礙等
字也。故法性理體堅固ナルヲ爲阿字。大
智水法界濕潤スルヲva@m&MT06279;。此理智
覺悟スル時。煩惱塵垢離云事無也。以
之爲ra@m。次此法性法爾自然&MT06279;本來
ナルカ。一切衆生因位當體&MT06279;動。佛果菩
スル也。因縁果滿ha@mトスル也。次上諸字
功徳一念具足&MT06279;。無礙自在也覺知スルヲ
kha@m也。眞言行者知見。法界大地テハ
阿字本不生覺。次法界水大テハva@m
言不可得覺知。次火大。本來煩惱
塵垢タリト可覺知。次法界風大テハ。因果互
法門覺悟スヘシ。次法界ナルヲテハ。萬法互具
圓融セルヲ可覺悟也。次以之遍一切處自身成
習也 尋云。今所造立佛五智具足スル
如何 仰云。凡佛者五智具足スルヲ以爲其體
五智者即我等五蘊五大也。付之和合五輪
有之。五所五輪アリ。一體五輪アリ。多體五輪アリ。所
造立地水火風空五處アリ。是名五
處五輪。此五輪各各五大具。以之爲和
五輪。次法界只一五大輪也。以之名
一體五輪。是總體自受用如也。次
法塵塵各各五輪。以之名多體五輪。如
此談。何物五大五智具足。何物
遍照尊。仍大日五字&MT06279;因果互具功徳
奉具足也 次大日印事 仰云。大日
者。習無量也&MT01302;。以無所不至印爲最
祕事。其故兩手合掌スル。理智冥合十界皆
成スル也。二風二空相捻スル。境智冥合表示
也。凡付此印。六大四曼三密習在之。所以
中指已下三指合ルニ。六大無礙表示也。二風
二空四指スルハ。四曼別相也。付此印
三辨寶珠在之。是三密當體也。凡六大者。
依正萬法。四曼是又依正。三密正報
所具三點也。 故以此印萬行諸乘極
也。故因果恒沙功徳具足スルト習也。又付無
所不至。重重沙汰在之。追可沙汰也云云
尋云。五眼功徳大日五字功徳同異如何
  仰云。五眼三觀三智境智也。今五字
云者。三智五眼功徳也。往テハ一體法門也。
所謂阿字者。空假中三諦也。是本有三智
也。次va@m者。果上三觀也。此ava@m二字
境智三體三觀ナレハ。上五眼所照三體三觀
體也。凡眞言教。一切衆生當體經依正
萬法。三智五眼功徳不具足無云事也。
此知見ニハ情非情差別無之。故大日經
義釋云。本尊所持刀釼是有情也セリ。皆
是智慧所表故也 尋云。付無所不至印
種種習在之。其相如何 仰云。付無所不
。重重習在之。所謂無所不至。竪
無所不至等也。故祕決云。束十界爲五
。一惡。二善。三二乘。四菩薩。五佛界也。
一惡者小指。二善者水指。三二乘者火指。
四菩薩者風指。五佛界者空指也。口云。付
此無所不至有種種習。一ニハ無所不至。所
スル菩薩界佛界意也。二ニハ有所不至。二
乘界スル佛界意也。三ニハ徒所不至。三善道
歸佛界意也。四ニハ無量不至。三惡道歸佛
心也。已上竪無所不至四重習也。以九
皆令歸佛界意也
次横無所不至其義如何 口云。此横竪
所不至。祕決祕密深義也&MT01302;。以天台
爲本説也。所謂釋云。束十界爲五差。一
惡。二善。三二乘。四菩薩。五佛界。前四是權
法。後一是實法。且依兩義スレハ。各具
權實。論云。因縁所生法一惡
二善
六道因果善
二法也。我説即是空二乘
法界
亦名爲假名
菩薩
法界
亦是中道義佛法
已上束十界爲五差
意也。有漏善惡六道因果是所縁境也。以
四重界三體三觀妙理也。以之爲能觀智
也。此則境智相照法門也。此法門眞言ニハ
事相無所不至諸顯スル云云尋云。横
無所不至方如何 仰云。竪無所不至
者。兩手合掌&MT06279;結之也。故名竪無所
不至也。次横無所不至者。例如妙觀察智
定印。横指合兩手結也。其印相如上
次第云。無所不至乃至無量不至等也。口傳
如前。横四重。以上八重無所不至也云云
  尋云。大日根本幾數有之乎 仰云。重
習在之云&MT01302;。先不出三種。所謂ニハ
印。二ニハ無所不至。三ニハ智拳印等也。此外
九會十三院大日印等在之也。更可問之
  尋云。已前三印相如何 仰云。付三身
。是云者。一ニハ五古印。五字明アムハム
ラムカムケム。是五大本法。是法身如
功徳也。二ニハ無所不至。五字明アヒラム
ケム。是念報身智體也。三ニハ智拳印。是
磨會大日印也。明バサラタトバム。是事業
成就。應身如來功能云云尋云。以
五古印爲法身意如何 仰云。五古者。
五智所表五大相成顯也。故祕經云。va@m
心。普賢三摩耶。屈進力如鉤。檀惠禪智合。
是名祕大印。時時不簡斷三十七圓滿
口決云。此文五印説文也。va@m一字心者。外
縛也。普賢三摩耶者。二中指立合。東方サ
タ三摩耶印也。屈進力鉤者二風&MT06279;
。南方寶性尊三摩耶也。檀惠スルハ北方
羯磨事業印也。故五古五位成就
五智圓滿相形也。故大日因果恒沙
功徳云云凡五大即是色心也。今
法身如來功徳トスル。色法法身義。深
可思之。又付五古印。十地滿足五智圓滿
習在之。所謂祕密教十地佛果習極
故也云云尋云。以無所不至爲報身
相如何 仰云。凡無所不至者。遍照法
義。以如如妙智如如妙境。是名
受法樂。境既法界。智又冥境。故境智
無量無邊。智亦如是釋セリ。深可思之。無
所不至説文如已前沙汰スルカ也。又云。無
所不至境智冥合。攝大儀軌云止觀蓮
未敷アヒラ峯合等文以爲本説也。深可
思之 尋云。智拳印相如何 仰云。凡付
智拳印。又有重重習。所以有理拳印。有智
拳印。所謂智拳印者。以右&MT06279;。左
風指結之付云。又有重重。擧
云。若人求佛惠欲心次通達菩提心觸心
。次父母所生身。以
右拳愛心次速證大覺位
&MT06279;。以左風指致右拳風空間慢心
已上。然後vajra金剛dhatu法界va@m不二
大日
如此可
誦也。已上四重也。次里拳次第准&MT06279;
知之 尋云。付智拳印有重重習。其相
如何 仰云。已前如云十界爲五差。各
四重。故智拳印二十重。理拳印二十
重。合&MT06279;四重習在之。已上口傳在別。更可
問之 問。佛眼印相如何 仰云。佛眼印
者。印相如常。大途如佛頂。二火中間
佛眼也。右風火間惠眼也。左風火法眼
也。右風空天眼也。左風空肉眼也。
已上此五眼。佛眼中道。惠眼
法眼。已上四重界。天眼十界
。肉眼十界麁色縁。故五眼十法界
境智盡故也。四眼二智萬像森然。佛眼
種智眞空冥寂 尋云。三智五眼一體
如何 仰云。已前云如。五眼者三智三觀
十界相也。三觀十界三體不思義
觀見スル也。故三觀成就スレハ三智成。三智
圓滿スレハ五智具足如來成也。五智具足スルハ
必五眼圓滿。覺位スル也。故以大日佛眼
印明。奉開眼供養也。是眞言。六大
無礙常瑜伽。四種曼荼各不離等云。六大四
曼法界云事無也。此時生身佛也。畫
像佛功徳習等&MT06279;無差別。故今。佛眼大日
以印明加持スル時。生身如來功能具足&MT06279;
給也云云尋云。五眼三智不同如何
仰云。五眼者如前。三智者一ニハ一切智
縁空道種智縁假ニハ一切種智縁中
已上
口云。
五眼者佛果功能名也。三智者名内證
。往ニハ其體一物也 尋云。開眼時大小
用何呪乎 仰云。可用大呪也 尋
云。用佛眼大呪方如何 仰云。其佛眼金
輪一對習事也。金輪諸佛如來皆開會&MT06279;
歸一體也。故以金輪一乘習也。仍
一字爲祕事也。是即不變眞如徳也
云云次佛眼者。萬法能生根本隨縁眞如
也。一一毛孔ヨリ五億倶胝諸佛出生。故
佛眼攝受シメト習也。萬法開出ナル。以大
祕事習也云云尋云。顯密所談五眼
不同乎 仰云。凡顯教意。理祕密ナルカ。五
功能&MT06279;法門談之。祕密教。事理倶
ナルカ。内證法門事相&MT06279;明之也。仍佛
眼尊五眼色相スル形也。所以肉眼所具
眼者色法也。佛眼所具肉眼中道理也。餘
三眼亦復如是。故五眼互スルカ二十五
スル云云尋云。凡祕密教意。五眼功能
色法顯談之。其證據在之乎 仰云。有之。
所以大日經十九種金剛。無垢眼執金
剛在之。是佛眼事相尊體タル形也。凡無
垢眼者。塵苦悉。佛眼朗開。法界周
妙理開顯給形也云云問。加持其
相如何 仰云。凡御衣木加持之時。先以
本末不差。本ニシ上。大小如心。如
此治定佛前。阿闍梨以ra@m字觀。此靈
觀察&MT06279;去垢セシ。然&MT06279;後灑水。以散杖五處
五輪種子書也。又胸間卍字書也。又本尊
種子也。然後啓白神分祈願加持護念等
如常 尋云。觀法相貌如何 仰云。對&MT06279;
御衣木。或大日彌陀藥師等。何レノニテモ
意樂。其尊五眼體相貌歴歴可奉觀也
  尋云。佛菩薩開眼時。因果功徳不同在
仰云。一師口傳云。當世人。佛菩薩開
時。極果如來與因位菩薩無其差別。一
開眼供養スル事無相傳至也。能能可分別
云云謂意極果如來三身總別功徳如
。若因分菩薩聖衆開眼供養セン。未
顯故以性徳三身可開眼供養也云云
欲奉ラント稱揚讃嘆者。先理性三因佛性
供養。然後圓融圓滿宗旨之意。因果
互具スルカ故。理性如來果恒沙功徳圓備滿足
啓白。其後果上功徳讃嘆スルセ
不苦カラ云云此趣不辨。直於因分菩薩。
果上讃嘆スルハ。無才覺至也云云能能
可分別也云云尋云。顯密開眼供養。其
不同如何 仰云。顯宗佛開眼供養次第。已
前如云無子細也。次佛開眼供養
者。是又自性受用等四種法身相貌分別&MT06279;
加言有用意可開眼也。其次第如前云
凡大日如來奉供養時。自性受用等文誦
&MT06279;顯宗三身功能一體ナル可讃嘆也。所
四身三身開合異也ナムト加言。委
讃嘆也。又如前。自性法身與變化等流
雖有不同。佛徳三十六皆同自性身等スルカ
故。四身互四身。三身常一身ナルニテ委細
可奉讃嘆也。此等&MT06279;知。一概供養スルハ
僻案至也。能能可有用意也 問。堂供養
者。唯堂舍許供養スル歟。將又本尊ヲモ奉供養也
如何 仰云。凡堂供養者。能居奉供養
時。所住堂舍即佛果莊嚴ナル供養スル也。凡
佛國供養スル故。此佛依正悉佛果功徳
。金剛不壞妙體成也。謂凡所依土皆
准正法故。堂舍變&MT06279;佛果莊嚴成也。凡
。須彌大海寶樓閣者。皆法界塔婆
顯也。故堂舍等雖破壞タリト。是不成
人物。又是薪等不用也云此意也 尋云。
堂舍塔廟不同如何 仰云。凡塔廟者。法
表示佛果相貌也。堂舍者。其形人屋
似故。一往是不同雖有之。再往者佛果
顯故。全是一物也。不可差異也 尋
云。堂舍與塔廟眞實無不同也如何 仰
云。此事祕經終極大事。如來内證事相ナルカ
。無左右不可口外。然而爲備廢忘。
入門&T047368;之。所以梵本タラ葉印信
台藏塔婆者。常堂舍形也。次金剛界
者。今寶塔等貌也。不可口外也。口傳
云云尋云。以堂舍與塔廟配兩部方如何
  仰云。凡台藏界意者。因曼荼羅故。以人
屋爲所住。金界者。果曼荼羅故。以
修得莊嚴塔婆爲所住也。口傳云云尋云。
生身大日拜見方如何 示云。山王院大師
御傳。生身大日拜見祕法在之。因大日
相貌在之。堂舍塔廟意在之。深可思之。口
云云又云。太神宮有此表相。所以
太神宮ニハ。法界地理爲地盤。地輪
水輪也。屋上火輪也。知木風輪
也。空輪也云云已上五輪表相也。又鰹
表九重塔也。或七表七重塔
也。或表五重塔也。或表三重塔
云云此等義思之。堂舍塔廟是佛界微
妙莊嚴也。不可處聊爾者也。甚深甚深。又
云。太神宮神寶五大輪表相在之。所以
地輪大海形水輪三角火輪半月風輪婆羅提木
椿木空輪也云云又云。天神七代者。月輪
也。地神五代者。方形中有八葉蓮花云云
是則兩部大日三摩耶形也云云我國五畿七
道。兩界曼荼羅相貌也。堂舍塔廟又是因果
不二塔婆也云事
一。堂供養時地鎭方如何 示云。付鎭法
重重習事在之。一ニハ安鎭法。大法儀式如常
ニハ鎭宅法不動法
鎭之如常
ニハ秘鎭法。付三種悉
地法鎭之。梵網經意者。花臺花葉儀式。三
種相開此道表示也。次法花意者。三變土
儀。三重無明一時倶盡意也。破&MT06279;三惑
成三身表示也云云尋云。鎭宅次第如何
  示云。三種鎭法隨意作之。其作法者如
常也。口傳云云又云。三種悉地鎭法事者。成
佛得道表相也。又淨佛國土成就衆生義也。
所以上密悉地法身花藏
世界
中密悉地報身也
實報
下品悉地應身也修羅
宮等
依正也。色心互具
互融セリ。又云。安鎭結界作法者。淨刹結界儀
式也。故賢聖傳云。淨刹界處者。三災壞劫
無壞スル&T069222;所。其殘如柱。五大院云。結界地
毛孔計リモ無破スル&T069222;加之今堂舍塔廟建立地
者。昔釋尊之放光所照東方萬八千世界云
時。其光明所相殘。皆堂舍塔廟建立アル也。釋
尊夫達照地給也。應知不動不退之伽
藍也云事。又云。大光明所留者。成大伽
。小光明所留者。成小伽藍也。是一往
説也。可信可仰者也。甚深甚深 問。佛供
時三身方如何 示云。凡付三身重重
習在之。始覺三身。或本覺三身。或從因至
果三身。或從果向因等三身也云云尋云。其
不同如何 示云。從因至果三身者。教相
談爾前三身也。所以三藏教者。今日天
於樹下成道。三十二相佛果玉ヘシ也。此
則劣應等流身也。是丈六應現色體也。次
通教意。帶比丘像現尊特身等。三藏教
劣應比丘像特身。故丈六尊特
合身佛等云也。此故通教勝應身。仍
通教教主。汝一里十里百億里等身量
也。或壽量ニモ一切減一切云也。此機前
現也。故通教八相ヲハ齊流八相云也。此意也。
又於丈六者。梵天不見其頂。目連不
其音聲。丈六尊特合身色相
也。次別教。教主他受用報身
爲能化。其相色相色邊音聲無等。周
圓無際寶莊嚴報身報土粧樂シ玉フ也。次圓教
。以法身如來爲教主。虚空同體理身
法界周遍以爲教主也。已前別教
周圓無際衆寶莊嚴等&MT01302;。尚是能遍所遍
在之。次圓教。萬法當體即是法身如來
全體也。能遍所遍不同無之。依報ヘハ即是
正報也。即是依報也。依正一如因果不
二也。以之爲法身如來色體。次三藏如來
而爲境。本於色像上四見不同等。已前
如云。三藏老比丘於形體上。後三教
談形感見スル也。此劣應アリ。法身如來次第昇
&MT06279;。三身如來相貌分別也。已上爾前四教
所談三身也云云問。迹門所明三身相如
何 示云。前所談スル三身ヨリ至勝三身
分別。皆是隔歴三身也。法花迹門所明
三身。爾前隔歴三身&MT06279;相即三身也。
應身三身也。法身三身
。即是互具互融三身也云云尋云。本門
三身方如何 示云。凡本門無作本
三身也。故本朝大師釋云。本地三身
者。法中論三於法身本有妙理。無始
無終無近無遠三身本來具足セルスル也。法
花云。如來祕密神通之力釋云。一心即三
身名爲祕。三身即一身名爲密又云。昔
所不説名爲祕。唯佛自知名爲密
於三世等有三身。於諸教中祕此不傳
此等文理意於爾前三身相即不明。至
法花三身明互倶互用也。凡迹門
爾前三身隔歴&MT06279;ヨリ至深。三身隔歴セルヲ開會&MT06279;
三身相即迹門大綱トスル也。是皆始覺修
妙理&MT06279;之也。次本門。本地
ヨリ從本垂迹&MT06279;。爾前四味三教所明應迹
云三身垂下。即是爾前今經三身。本迹大
綱也。深可思之 尋云。本地三身相貌如
何 示云。付之流流相承在之。一傳云。理
智慈悲云云傳云。色心業云云傳云。體
相用云云尋云。以理智慈悲。無作三身
方如何 示云。凡本地三身法中論三等
。本有無作三身功徳也。故依正萬法
三身功能備タル云云尋云。其相如何
示云。先&MT06279;正法云者。理者法身也。智
者報身也。慈悲者應身也。次&MT06279;依報
云者。假令所座疊等。總體法身理也。此上
赤縁高麗等不同報身智也。次
敷説成。人所用成。利益應身
悲也。深可思之。此等以義勢萬法
三身相貌可覺了也云云尋云。色心業
スル三身方如何 示云。色心業三身
。處處釋義大綱也。故色法法身。心法報
身。業即解脱釋。三身體相ナル事分明ナル歟。故一
。一切有情色法身。一切有情心報
身。法報化用應身。三身有相各別心
可思之 尋云。以體相用一身習方如何
  示云。當流相承ニハ以體相用習也。色
心業三身習事無止コト大事ナレ&MT01302;。彼
正報不亙依法意有之。體相用云依正
萬法。本有無作三身。本來具足スル
タリ。其證據今十如是中。初三如是
三諦三觀配當&MT06279;此意也。深可思之
  問。付三身門。應身開眞身合。眞身開應
身合云。其不同如何 示云。爾前應身開眞
身合也。所以三身隔歴&MT06279;。從因至果時前
。於應身劣應勝應開。是爲藏通二教
教主。次以他受用報身爲別教教主。一ツノ
以法身爲圓教教主。是應身開眞身合
也。次眞身開應身合者。法花法中論三
。以性徳三身本有無作三身習也。是
眞身開意也。爾前所以談應身等ヲハ&MT06279;。今
三身應身スル也。故應身合名也。
三身習事大綱也。深可思之 問。於
三身。或修性各三。修二性一等不同アリ。其相
如何 示云。先修性各三者。性徳三因佛
性。修顯得體修得三身成。是性徳有三
佛性。修徳ニモ有三身。是修性各三也。
修二性一者。性因佛性本有不改ナルカ
。性徳法身也。縁了二因修得スル也。
其故彈指散花是縁因。隨聞一句是了因
知識經卷。事了縁等功徳成スルカ
スル修得。是修二性一意也。上云修性
各三。往テハ一義也。所以文云。性因佛
性通亙本當。縁了佛性種子本有又修
性各三意也。此等修二性一修性各
義。能能可分別者也 尋云。於三身
果不同在之。其相如何 示云。凡法身者。
如如妙境。報身者。如如妙智。應身者。解
脱現身調伏衆生體也。如此三身相貌
者。皆是修得顯了果上如來談之也。次
因果未證於菩薩聖衆者。未至極果。故
此菩薩聖衆供養セン。性徳三身約&MT06279;可奉
讃嘆也。如此分別&MT06279;知。果上&MT06279;因分
功徳。因分菩薩聖衆&MT06279;果上三身滿
功徳。無才覺至也。故唐土人師
。因果&MT06279;辨佛功徳讃嘆。州如懸
乎。深可思之。又一義云。圓教。因
果互具修性不二也。此時因分菩薩聖衆
。果上徳無闕減。於果上因位功徳
具足。此時因果恒沙功徳圓備滿足由。
委細可奉讃嘆也。然而先果上ニハ修得
圓滿功能&MT06279;。然&MT06279;後因分功徳可讃嘆也。
因分菩薩聖衆ニハ。先性徳三身
次果上可奉讃嘆也。如此分別&MT06279;知。
因果分別ナキハアヤマチノ至也。能能可
令存知者也。已上三身者。諸佛菩薩
功徳也云云尋云。別功徳者。其相如何 示
云。於諸佛菩薩必各別發願。各修淨土
能在之。所以藥師衆病悉除願在。良與法
藥別願在之。故藥師名號付之。瑠璃藥師
應身瑠璃法身報身其名號三身
徳在。故本朝先徳御釋云。一心三惑所治
妄病。一心三觀能治妙藥。分別病藥。能
治衆病。稱號藥師瑠璃光佛此又別願
名號。而三身具足スル云也。可思之。次
阿彌陀如來等。又別願西方淨土莊嚴&MT06279;
十八誓願在。一切衆生往生引接爲此
本願。其名號。又三身功能在。所謂
者報身空義者應身假義者法身中義
此等又三身滿徳功能也。以之餘尊餘佛
功能可准知。次因位菩薩聖衆。又各各
願在。如文殊師利者。以智慧法門本誓トス
觀音如者。慈悲誓願本誓トス。以此等才
。餘菩薩聖衆功能可讃嘆云云問。眞
言佛供養方如何 示云。當世密供養
&MT06279;。明匠達被修見其詞云。青蓮慈悲
眼。開五眼功能爲奉令具足。佛眼印明
云云次四智三身因果恒沙功能。爲奉令
圓備滿足。大日眞言云云神分。表白等
云云尋云。於眞言佛總別功徳無之歟。如
何 示云。凡眞言供養。如顯宗讃嘆
トモ説法。表白其佛菩薩總功徳三身
功徳其佛菩薩各各本誓也。如此等
表白テニ啓白スル也。又一義云。眞言供養
説法セシ有之。如此啓白。眞言供養
只如例行法也。仍其佛種子三摩
耶尊形等。委細觀誦&MT06279;スル七分行法也。此
七分行法者。應身八相作佛義也。顯宗委
稱揚讃嘆スル。八相轉法輪一分也。眞
密供養。初上天ヨリ終八𣵀槃イタルマテ。八相作佛
功能圓備滿足スル也。故顯宗讃嘆供養ヨリモ。密供
功徳最尊最上也。深可思之 問。眞言
供養顯宗所談如。佛菩薩因果不同無之
歟。如何 示云。凡眞言教四種法身沙汰スル
。因果不同無乎。所以心王大日。心數
曼荼羅等又自性及受用變化菩薩等流
此等主伴義分明ナル者歟。此時大日自
性身讃嘆時。本地三身&MT06279;是可稱揚。次
心數曼荼羅功能沙汰スル。各本誓悲願
奉稱揚也。已前如云。因果互スルカ故。因
菩薩ニモ果上如來ニモ。總別功徳互可奉讃
。故佛徳三十六皆同自性身此等釋義
クハ。因果互相貌也。四身三身互具互融&MT06279;
開合ナル故。顯宗如讃嘆奉稱揚不苦
也。能能可思之
尋云。四種法身者。其相如何 示云。大日自
性身。四佛受用身。釋迦變化身。外金剛部等
流身
尋云。權實等流相如何 示云。大日差別身
權者等流身也。次實業六道凡夫實者
等流也。教相ニハ一往權實分別スレ&MT01302;。往テハ大日
別身也。次之四重圓壇十界曼荼羅聖衆
習也云云
尋云。於曼荼羅因果不同在之乎 示云。
山王院御釋云。胎藏曼荼羅於衆生心所
開發。金剛界曼荼羅於諸佛果中示現スト
因果不同分明ナル者歟
尋云。胎藏界曼荼羅以四重。圓壇十界皆
成スト習方如何 示云。胎藏界曼荼羅法花
十界開會法門事習相也。所以内院四
四聖界也。外院六凡界也。此則十界
荼羅也。付之明サハ三身者。六凡界等流身
也。四聖界四種法身也。付之又二業界
身也。菩薩界應身也。佛界法身也。四身三
身開合異也
尋云。付三身門六身九身貌如何 示云。
先六身者。一ニハ應身劣應
勝應
ニハ報身他受用
自受用
ニハ
法身理法身
智法身
已上。次九身者。倶體倶用三身
也。所以應身餘二身相即。報身
二處相即。法身二身相即。互具互
三身也。次之名倶體倶用三身。如
圓融三體互具相即スルカ。深可思之
尋云。付寶塔品三身九身習方如何 示
云。一ニハ法身三身。寶塔法身多寶報身釋迦報身
分身應身ニハ報身三身。多寶法身釋迦報身
應身ニハ應身三身。釋迦法身分身報身一切
衆生應身
尋云。法花會座儀式以三身九身配立スト
我等何得分有乎 示云。爾前諸經
佛果分身散影。三身圓滿。是佛果
功徳&MT06279;。一切衆生ニハ其分無之也。今法花
不爾。十界三千衆生悉是釋迦分身
身也。此則十界皆成無始無終本佛ナル
給其表示。今樹下分身爲具證據
也。故他經所説分身一佛界功徳也。今
所説分身十界皆成妙理也。故他經分身
分身也。今分身分身名也。深可思

尋云。三身與三寶同異如何 示云。三寶
者佛法僧三也。三身者三寶中付佛寶談
之。一往分別也。眞實ニハ三寶三身物也。佛寶
者法身也。法寶者報身也。僧寶者應身也。
所以三種三寶中。一體三寶者。我等
心業也。全是三觀三密三身也。深可思

尋云。三身如來説法相如何 示云。妙樂釋
云。法定不説。報通二義。應化定説此釋
法身妙理。故能説所聽無之。故法定
不説スル也。次報通二義者。報身叶如
方不説云也。下スル萬機説法スル也。
報通二義スル也。次應化定説者。凡應
隨類化現故。終日對機説スル也。故應化定
スル云云次若倶相即。倶説倶不説等
此釋應身如來法報二身。相即スル
スト云也。應化身又法身相即スル。法身
不別。不説法故但不説云也。已上顯宗
意也云云
尋云。眞言四身説法相如何 示云。眞言自
性身説不説事。古來異義一偏難定。然
而東寺義ニハ者。四身説法。山門ニハ。自性身
不説。受用身説法スト云也。或變化身
也。謂意自性身變化身&MT06279;説法スト云云
釋迦爲教流布身此意也。但自受法樂爲
爲主伴。三密コト。東寺山門共許此
也。如顯宗迷機説法スル。自性ニハ
不可有也。是教相大綱也。次已前如云。四
身三身互具互用&MT06279;三密。山門東寺
許之也。深可思之
尋云。法身如來説法相如何 示云。高野大
師釋云。五大皆有響。十界具言語。六塵悉
文字。是法身。是實相此釋。塵塵法法皆
阿字不生妙理。五智種子云云
五大院御釋云。五大當體是眞言&MT01319;。故眞言
行人直聞水聲風音。悟入阿字不生理。若
サル如是非是頓悟之機。縱雖遇生身佛。
於彼無益 此釋又六塵當體五智種子
。法身如如妙理也。此等皆法身説法
相也云云
問。眞言教言四身ニハ何乎 示云。凡眞言
教主。總云者自性身可云也。若別&MT06279;云者。
經經所説。其教主可分別也。所
瑜祇經自性身三十七尊也。故自性
身説也。金剛頂經受用身三十七尊明也。
受用身云也。大日經變化身所説法
明也。故山門ニハ變化身云也。此一往
分別也。四身倶法身上。何レヲ法身
無相違也。凡天台流。四身共名
。變化身故。經經説相不違歟。
東寺流ニハ一偏自性身邊局義也。法
身説トハ&MT01302;自性身トハ不可定。此等分別能
能可存知者也
尋云。法身如來説不説事。經論説不同也。
如何可心得歟 示云。妙樂釋云。近代
翻譯法報不分二。三莫辨此釋意翻譯
三藏三身説相不辨。只大樣一偏
法身説ナンムル也。故法報不等也。凡
説法其相不同也。自性受用内證境智ナルカ
故。總&MT06279;不對迷機。故外用利他説法不可
有也。自受法樂&MT06279;主伴。三密
也。是如變化身説法不説云也。今
大日經等一分迷機相有ルカ。變化身
云也。此等相貌能能可分別者也
尋云。天台流意。大日經變化其相如
何 示云。凡自性身者。不對迷機。故説
相無之。今大日經一分對迷機。變
化身也。解被妙覺説法云。
自性身變化身説法給也。故
大日經加持身名也。經神變加持
經等説。故加持身云義尤被得タリ。或
義云。山門加持身説法。神明巫女&MT06279;
如詫宣給。故山門ノミ御子義東寺邊ニハ
ヘリ。此義自證諸佛内證。總以迷機不
見也。故以變化身流布給也。深可
思之。次戒家相承。眞言祕教ニテハ
有。天台顯宗ニテハ有。戒法タニモ説ケハ。皆法
身談法習也。縱小乘權教ニテモ。又天魔
波旬説也&MT01302;。諸惡莫作諸善奉行戒法
ニモ説カハ。法身説法習也。戒即法身義。深可
思之。此等義勢不知。他門異宗學者。法
身説法迷。此一流大事也。不可口外
云云已上大概注之。此則當流相承祕傳也。
不可處聊爾者也。隨億持次第
&T047368;之。後見學者可令添削者也。潤色文理
&MT06279;可令加者云云已上畢
一。天台三身眞言四身事慈鎭
和尚
今奉讃嘆大
師釋尊。總別功徳アリ。願念之旨趣存略。抽
。聊以述之。先佛有三身功徳。法報應是
也。眞言教立四身。通稱法身。方今法身
者。不變眞如之妙理。十界互具之佛性也。八
葉肉團之蓮。未開五百塵點之劫。五相成
身之月。深タリ無始本有之空。報身者彼理
界之蓮花開八葉。預於十三大會之聖
。其智界之月輪縮一肘。敷ケリ於九會
諸尊之舒斂。自他受用之説法境智冥合之
内證ナリ。顯教ニハ本門迹門外用之。應身者他物
隨縁之月。出從寂光之理峯ヨリ。變化等流
レリ出實報之智水。今所奉歸向之大師
釋尊。已勝劣應化之本也。渉分身究竟之
八相作佛之化義。五時八教之説法。法
ニハ開會是菩薩道。領受セリ四種法身。是總
之功徳也。別功徳者。三身之中ニハ應化眞佛。
五智之内ニハ成所作智。五佛ニハ不空成就。大通ニハ
第十六之王子也。此是一切佛一切ナリ。三
身即一。十方佛土中本佛ナリ。四土歸。藥
師彌陀彌勒地藏。悉同體應化也。故化縁
誠近。爾前諸教法花眞言。亦是一佛之所
説也。故修學結縁アリ云云
溪嵐拾葉集 畢
  元祿十五年歳次壬午春正月十日
  法印大僧都實觀閲


kera@m拾葉集 怖魔事

一。魔界迴向事
一。二種降魔事
一。一切魔羅事
一。魔界證據事
一。天狗證據事
一。魔業因事
一。遣除從魔事
一。驚發地神事
一。境智各別事
一。佛眼三摩地事
一。除障○事
一。四種軍荼利事
一。四種降魔事
一。斷恒證據事
一。怖魔祕術事
一。天狗怖事
一。常行堂怖魔事
一。明惠上人授戒事
一。孤迷呪文事
一。香鳴呪文事
一。羅細事 已上二十
一ケ條

溪嵐拾葉集

  怖魔 私苗
一。魔界迴向事 解脱房作
以所作善迴向魔界。離苦得脱事 心地觀
經云。或有菩薩。以諸天魔而爲恐怖。天
魔眷屬充滿欲界。障ヘテ修道退ルカ菩提
云云末代僧縁涼可恐者此事也。若上人
宿業障熟。行願清淨之人。魔王魔衆不能
擾惱コト。如佛子等者&T013892;出離雖受ルト
。戒定惠無一分之功。身口意
離衆多之失。常念世俗事。假名阿練若。内
外不相應。名利多ルルコト。人之所推者其
過猶似輕。當身願レハ之者誰有如人。
日夜所作恐皆魔業。顚倒墮墮難期解脱
或引疏云。引花嚴經云。忘失&MT06279;菩提心。而
修法善根。魔所攝持。過患衆多。中間
失猶被攝持。況都未發心。諸行豈離彼
彼都未發心云云我等之類
也。就中命終之時。苦重心迷。魔界得力
行業徳至。運心年久人猶多不遁其難。況
於我等乎。但初心行者福惠雖少シト。若全
一行隨分用心セハ。諸佛哀愍。天神加護。臨
大事成就スルコト不難。雖一善リト。雖一念。只
。只依ルヘシ清。我聞。設魔王雖化
則爲眞佛。設眞佛雖來迎スト。迷ヘハ成
。行者用心本其如此。最後一念推量
昇沈。抑我朝中古ヨリ以來。顯密修學之人。有
徳有功之輩。粗墮シテ魔界妨此惱。嗚呼
如意之珠。徒名利之直。甞
増煩惱。昔以行徳シキ魔軍。今何
伴黨。昔以智力守法城。今何ラン
其怨雔。哀哉。凡夫之心雖變反掌。何日何
ニカ不退。大象之尾拘ハル。師子
シメモ。蓋此謂歟
當時之輩者。僅爲其末生。或彼門葉也。徳
不及彼。不可階タツ。云顯云密佛法レル
何事タル。先賢得聽惠多門猶以可爾。
況於我等懈怠遲鈍之輩者。若不守古説
一文義爭見聞コトヲ。是以思彼昔徳
後報。悲之尤深何事如之。今以
アル心耎詞。告彼諸靈云。三寶境界功徳廣
大。長夜之中巨益。汝等故生之時深
之。修之。生生其縁不空。今失出離道。
沈惡趣苦。是誠汝等過也。罪豈在ランヤ
寶哉。此法若絶世。誰汝等。自今以後
努力努力勿成障礙。今以一期所修一切
善根及今祕密念誦功徳。悉皆迴向汝等
汝等具無上之佛種。身中畜福惠
資糧。各須靜心悟念昔事。一念改悔出
歸眞。受長壽。見佛聞法シテ成佛
。我詞雖拙汝悟可開。依地仆ルニ者依地
起。爲法受苦者依法ルヘシ。哀愍我
。必識長護各得佛道。并引攝。凡日
本國中開闢以來貴賤靈等大。其恩同皆
迴向
遠離魔界方便。一慈悲。二者空觀。
今聊所思是慈悲之方便也。於空觀者。且
先讀誦大乘經典祕密神呪等。皆是第一義
諦甚深空法ナリ。若唱レハ文言。能顯空理
一。二種降魔事 大日經義釋云。不動金剛
者。降伏惑障令動之。降三世令發菩
提心。自色界頭一一天處次第降伏下
云云
取意
又入大乘論云。魔醯首羅有二種。一毘盧遮
那魔醯首羅者。第四禪主也。二伊舍那魔醯
首羅者。第六天主也。降三世降第六天衆
故理趣釋云。金剛部金剛降三世調伏
他化自在天魔王。寶部寶金剛忿怒
魔醯首羅。蓮花部馬頭忿怒觀自在
梵天。羯磨部羯磨金剛調伏那ヤ延
慈氏難降伏諸天引入佛道給
一。三界其中所有一切魔羅之事 立印
示云。魔羅者天竺詞也。此云殺害也。委
經略魔也。其魔者二種アリ。一第四禪順色界
魔王也。是大自在天云也。又魔醯首羅トモ
云。是第八識所變也。此經生死ニト
ナル大自在天云也。二第六天魔王欲界
頂。此六識所變也。一念隔歴差別法性
者也。一切毘曩也迦聖天。羅刹婆等
當時鬼云也。此前五識所變也。此等
火焚燒蒙也。不動火生三昧燒盡或障
云云
一。魔界經論證據事 大日經云。魔界爲佛
界。皆入阿字門云云理趣經云。一切諸魔不
能壞云云祕密行者爲諸魔不被侵故也
云云却蘊神呪經ニハ七鬼神タリ又五鬼神云云
陰陽道ニハ牛頭天王内法ニハ八智如來也云云
明眼論云聖徳
太子
燒香一切鬼神等聞香煙。如
趣死門思也。是香徳也云云
取意
一。天狗證據事 覺大師御釋云。即證菩提
天魔波旬天狗等云云誑止一云。降魔相
魔王魔女魔民。
魔誑等之
私云。魔誑者天狗歟云云
延命地藏經云。天狗土公大恐神等云云
一。戊魔業因事 首楞嚴經云。雖有多聞及
禪定。不斷婬欲必落魔道。上品魔王。中品
魔女。下品魔民云云
一。遣除從魔事 師云。魔有二説。本尊
來魔。又在此。本尊來奉防魔也云云
一。驚發地神爲降魔相事 三密 問。就
驚發偈意。釋尊降魔地神爲證。是初成佛時
之事也。今是凡夫初修道也。何彼爲例驚
地神耶 答。義釋云。世尊昔在菩提曼荼
羅。降魔軍時。汝作證明。我今亦欲隨佛
法行。紹如來事故畫此曼荼羅也。我雖未
得一切同於如來。然以毘盧遮那三密所
加持。故亦能現作佛身。香集一切曼荼羅
大會。是故汝亦當現作證明。使諸魔軍不
能煩懷也云云
取意
一。境智各別修行被侵魔事 山王院釋
云。億外故知者。境智間斷故被得魔使。圓
頓行者境外無智故不被侵魔也云云私云。
不思識境智即陰是觀文。可思之。又云。唯
圓教意。逆即是順。自餘三教逆順定故云云
云。唯除實相。餘皆名魔事云云法花云。雖
有魔及魔民。皆護佛法云云
一。佛眼三摩地事 怖魔事 付法傳云。不
空林行天竺至師子國。國王迎宿中七日
供養。令住佛牙寺。即奉遇龍智阿闍梨
時。行腖歩問律。即奉大唐國位金貝等物。
龍智曰。吾所寶トスル者心也。非此寶也。尋
授以十八會金剛頂瑜伽十萬頌經并大毘
盧遮那大悲胎藏十萬頌經五部灌頂眞言祕
曲經論梵筴五百餘部。他日王作ナシテ調偈
以試和上。和上結佛眼印。住慈心之定。誦
眞言。以劫之。其象顚倒不能前過。王甚敬
。與ヲモテ降醉象。有何殊哉略抄。
付法傳
涅槃云。昔釋迦如來經行時。達多放醉象
欲害佛。佛入佛眼三摩地。擧右手同象
從五指端出師子。師子同聲迅孔。其時醉
象須臾死取意此即表如來息災也。十七尊
皆著師子冠。可思之
  私云。以五眼配三智之時。佛眼有縁中
道。中道者無明即明觀惠也。即是三摩地
也。無明愚癡同也。師子愚癡果也。即法
性觀惠故。佛眼八師子座坐給也。師子
禽獸王也。言怖畏體故。怖畏體功能
云云
一。除障在祕教事 可顯密兼學事 問。
有人難云。汝本久學顯教。今何受 答。蘇悉
地疏云。譬如有人手執刀杖。不著甲冑。入
群賊中。儻勝一人。或爲賊所害。顯教轉報亦
復如是。未被如來三密甲冑。或爲報業煩
惱所害。祕教不爾。三密甲冑著法上體。定
惠手執阿字利釼。如來要誓事理兼備。無交
不際。無宗不與。譬如勇士密著甲冑。執
持利釼入群賊中。自他倶安已上故兼學眞
言也 問。若祕密教勝於顯教。汝何不永
捨天台三觀偏就眞言三密耶 答。誰
眞言勝タリト於圓觀。大日經疏始終一同。以法
花文義釋成經理。三觀妙理全同天台
問。若爾云何祕教除障。顯教不爾。天台
諸□□□□□眞言師。以法花等諸大乘經
爲眞言教□□□□□□三密修行儀軌故。
又應言圓頓妙現不如□□等經。除障方
便不如三密加持。如天台法花□□□□□
尼品疏云。惡世於經甚多惱難。以凡護之。
□□□□□□道流通已上正宗妙理雖勝。而
受用呪。除□□□□□□□知三密教門
是除障勝術也。此教門多□□□利惡世學
大乘者歟。我山兼學眞言。□□□□□□
□□□□□□□□□□□□□□□□□
□□□有以也。就中佛子年少之比。慈惠
□□□和尚。時時軟語曰。凡我山僧初雖顯
□□□□必學祕教。汝莫軴眞言教徒。今
□□□□□□習云云仍爲奉報大師之恩。
憗研頑嚕之心
一。四智軍荼利事 示云。四方軍荼利者。息
災軍荼利。増益軍荼利。敬愛軍荼利。降伏軍
荼利已上於建立軌。此四種軍荼利。三形成
四方金剛結成也云云又云。四種軍荼利。降
伏四種毘那耶迦也云云
一。四種降魔事 示云。降三世降天子魔
軍荼利降煩惱魔。大威徳人魔。金剛夜
鬼神魔云云
一。斷鹽證據事 降三世儀軌云不空若行者
修此法時。七七日間□□斷五穀。□□□
□□□□□□□□□□□末鹽一心無餘
境。滿眞言十萬返。爾時必本尊現。形作大
惡怖魔體。試謙行者。以是時愼勿生散亂。
則法成就云云
一。怖魔祕術事 師云。行者若於時所生
怖畏念者。唾ヲハキ慈打令生聲。仍無想怖
念也。然則蚖蛇等作障礙者。令退散也
云云先師和上云。鵄ナト飛來ラハ。不可怖不
可隨。彼鵄者一念妄心ニヨリテ異趣墮。其自性
□ □□ 佛性アリ。直大日如來也avira
h@u@mkha@m可誦也。此明三身報身也。四魔降
眞言也。可思之。如此是天狗タフラカ
サレサルナリ云云
又云。灌頂印明三摩耶戒可授也云云受法
スレハ曾以不可作障礙也。又同體慈悲心
ヘキナリ云云
一。常行堂天狗怖トシ事 示云。山門常行
堂衆。夏末於常行堂。大念佛申事アリ。佛前ニシテハ
如法引聲。後門&MT06279;トリ。無前無後
讀也。是山門古老傳天狗怖申也。又住侶
等如此戲論ラハ。天狗怖申習シタリ。又物語
云。熊野山那智瀧衆引聲念佛時。正面如
法引聲也。後門ニテハ阿彌陀經讀時。懺法ニハ
懺法之時。阿彌陀經讀加ヘテ。無前無後讀也。
如前ハ子トリケニヤサハナムヲウタフ
也。是彼山故實天狗怖申習タリ
  私云。此事ルニ。如法如説修行ヲハ。必天魔障
。内觀ニハ首楞嚴三昧。外相ニハ順魔
戲論振舞也。是天狗ヲナス義歟云云
古人云。乘賊馬追賊。咲拔釼。□□
手段也。如此機契アリテ打敵也。不動座
。成魔王形降魔スル體。能能可得心合
云云
一。常行堂怖魔事 示云。堂僧等年始
文殊樓。扇五間自樓二階投下也。&T047368;
録相傳云。是則五眼印也云云
  私云。五眼佛眼根本印也。此印即是怖魔
祕印也。常行堂天狗怖云事。可思合之。
魔多羅神除障最極祕印也。甚深〃〃〃
〃。可尋之也云云
一。明惠上人授戒於天狗事 師物語云。栂
尾明惠上人許。山臥一人來現云。受戒之悉
有之云云仍上人授戒畢。彼山臥申。我受
戒當絶三種事可奉授也。所謂我是山
ニテ。作爲佛法三種怖畏有之。一明障
子内不可燈火也。二聖教等并一切物直可
置之。三諸危所不得居。又不可置物也。
又云。示云。アヤウキ巖石ヤケナムト者不
可居也。諸天魔波旬等如此難所居住スルナリ
又一切聖教等直置事。天魔等陷曲不取
。以爲體物クニ不置。人天狗根性物
也。何爲魔被障礙也云云又阿闍梨障子
トモササル事者。遠見タリ。仍天狗等爲肉
食集來。眞實ニハ非間。故起嗔恚成障礙
云云
一。狐被迷時頌文事 口傳云。狐被迷時。
可結誦。所謂師子印。追打鬼婆羅羅鬼
法性房燒妻戸可誦也云云如此迷惑之時
者。安座シテ心經讀也
一。香鳴時頌文事 頌曰。追打鬼婆羅羅鬼
法性房門葉可誦也云云又云。八大龍王
唱之也。或傳云。金剛翅鳥王眞言誦也
云云
一。羅網除魔障事 示云。那智花山花山法
皇御庵有之。那智瀧行之等居止。今擬如
法經道場。或行者如法。衆中百鬼夜行。引
&MT06279;無數眷屬。道場亂入セントスル時。四面タル
羅網漸漸廣成リテ。杉敷落下リテ。彼異形冥鬼
防畢。此事那智山臥大夫房長辨申仁親
見之。□□□□侍ケリ云云
  私云。案此事甚深法門シテ。界依而二見墮
異趣。羅網法界表相也。サレハ帝釋因陀
羅網者。彼云三千并遍爾爾意也。點鬼執
見豈過法界乎。故待障亂來也。甚深甚
深。不可治云云
溪嵐拾葉集
御本云
  文保三年正月十一日。於天台黒谷慈眼
&T047368;之畢 天台籠山沙門光宗&T047368;
應永二十一年卯月二十九日。於江州最
山寺書之       求法小比丘

溪嵐拾葉集

  除障事 私苗
悉地疏云。問。此説只無道理。何者衆生昔
業決得今報。更不可説。此理叕然ナリ。何故
今説轉報障乎。天台一依法然道理故。二
依經威力故説轉報也。諸法自本無定相。
故一藝即是法界耶。故云有轉義。是爲法然
道理也。若聽其經如説修行。無願&MT06279;不遂。
故有轉義。是爲經力也 問。若如所説二
教倶有轉報義者。顯密二門有何別乎。天
台於顯教而有兩經。若淺經説不可轉。若
深經説説報有轉義。雖説轉報爲有遲速。
譬如有人手執刀杖。不著甲冑入群賊
中。儻勝一人。或爲賊所害。顯教轉報亦後
如是。未被如來三密甲冑。雖有少解行。而
無速轉義。或爲報障之所逼害。豈只報
ノミナランヤ。於煩惱亦准知也。若祕密不爾。三
密甲冑著法界體。定惠之手執持阿字利釼。
如要誓事理兼備無災不除無樂不與。譬如
勇士密著甲冑。執持利釼。入群賊中。自他
倶安云云
問。大乘圓密意轉實業耶 答。可轉也。即
顯密終極所談者。三道即三徳體達上者。業
報轉義勿論也。故止觀云。法身究竟レハ餘亦
究竟。般若清淨ナレハ餘亦清淨ナリ。解脱自在
亦自在也云云結業當體即是自在神力之作
用。故業報轉無疑者歟。故經曰。自在之業
是一念三千依文也。結業多之云ヘトモ。不可
出十界三千ヲハ三千果成咸稱常樂三身。並
成倶體倶用也。豈非自在之業乎。此法門
證得故。釋云。法名達磨馱都。人名觀自在
云云乃觀音稱名功力。怨念呪咀還著於
本人スル也。深可思之云云
一。解脱怨念事 示云。三昧習ニハ破怨念呪
事者。不如六字法ニハ。付之三種習
之。一ニハ可觀一心不生本源。一切衆生怨念
者。依一念妄執也。從無住本立一切法此
意也。衆生際觀達スル時。自他之業待&MT06279;解脱スル也。
□□□□□□□□□□□□□□以四攝
修也。慈悲是攝業根本故也。次降伏護
也。憐三類形。業縛種子盡也
云云
一。於邪氣有不同事 師物語云。古口傳
云。於怨靈有權實不同也。所謂佛菩薩
ニハ。於頭有痛。同輩之怨靈ニハヨリニテハ
アリ。下輩怨靈ニハヨリアリ。大概以之邪氣
有極可知也云云佛菩薩靈以懺悔爲本。
同輩ニハ以教説爲本。下輩ニハ以降伏爲本
也。是大旨也。能能可有用意事也云云
一。神供教識事 口云。於淨所勸請諸神
可啓白。今所勸請諸神等。若爲權者神者。
於如來在世。親如來教勅。爲護法善
神。守護我法。苦爲實者神者。今受法時成
護法神。可守護我法也。諸冥道諸神者。
皆依先世戒施之福力爲其所領主。其尋
根元者。三寶之恩力也。若遣&MT06279;如來教勅成
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