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溪嵐拾葉集 (No. 2410 光宗撰 ) in Vol. 76

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T2410_.76.0720a01: 法印云。眞實有之云云又僧正法花明護摩
T2410_.76.0720a02: 乎。法印有之。僧正難云。護摩者密教不共祕
T2410_.76.0720a03: 法也。爭顯經明之乎。三密猶不可明。何説
T2410_.76.0720a04: 於護摩乎。其誠證可被出也。若不證據者。
T2410_.76.0720a05: 其法花經可最取也。法印云。御經ヲハ&MT01302;
T2410_.76.0720a06: ヲハ不可被取也云云其時勅定云。法花三
T2410_.76.0720a07: 密護摩依文可出申也云云法印云。相傳祕
T2410_.76.0720a08: 曲也。廣坐有憚云云御簾近參申云。法花三
T2410_.76.0720a09: 密者。爲説實相印ニハ合掌以敬心身密護持
T2410_.76.0720a10: 神呪口密意安樂行意密以上三密也。汝舍利
T2410_.76.0720a11: 弗我此法印身密爲欲利益意密世間故説
T2410_.76.0720a12: 口密
T2410_.76.0720a13: 問。僧正云。法花護摩法證如何法印云。密
T2410_.76.0720a14: 教護摩者伊&MT00213;梵士行也。藥王燒身燒臂者。
T2410_.76.0720a15: 眞實護摩也云云法皇有叡感。滿坐讃嘆無
T2410_.76.0720a16: ナリ。甚深甚深。不可口外。僧正云。義云凡護
T2410_.76.0720a17: 摩者梵語也。此燒盡。斷惑義也。其事相ヲハ
T2410_.76.0720a18: 降外道火天仕作法也。此上法界三密觀
T2410_.76.0720a19: &MT06279;。光菩薩三摩地入色心故業燒盡心也。
T2410_.76.0720a20: 名事相計ニテ不住觀念者。全分仕火婆ラ門
T2410_.76.0720a21: &MT06279;。全非密行也云云法花藥王菩薩
T2410_.76.0720a22: 身燒臂行者。最上乘大行眞法供養密行也。
T2410_.76.0720a23: 所謂燒兩臂者。空二偏歸中道意也。燒身
T2410_.76.0720a24: 者。燒別教假中。顯圓虚三諦也。迹門心
T2410_.76.0720a25: 以不反反理觀爲本。故燒身燒臂云門。本
T2410_.76.0720a26: 者隨縁眞如爲本。故云還復如故也。解
T2410_.76.0720a27: 如拔&T004623;三諦立還成三諦也云云又云。粥
T2410_.76.0720a28: 五穀者已熟業也。生五穀者未熟業也。コレ
T2410_.76.0720a29: 色法五大燒盡義也。是則燒身燒臂義也
T2410_.76.0720b01: 云云燒渉業成法性五大是。是還復如故義
T2410_.76.0720b02: 云云次芥胡米三種。心法不具三毒煩惱
T2410_.76.0720b03: 燒盡意也。顯三觀意地三惑斷除義也。顯密
T2410_.76.0720b04: 且雖異。大道一致者哉。應知可祕云云
T2410_.76.0720b05: 云。護摩者一心三觀。與一念三千事相
T2410_.76.0720b06: 也。燒世間花草。表内心斷惑事者。依正一
T2410_.76.0720b07: 致色心不二ナレハ也。一念三千亦復如是
T2410_.76.0720b08: 問。八千何所表乎 答。一千八十煩惱ツヽ。
T2410_.76.0720b09: 示云。八十八支煩惱。一煩惱フトニ有百八煩
T2410_.76.0720b10: 惱。都合八千八而已。文云。混萬法。於一
T2410_.76.0720b11: 如理者。燒身燒臂意也。蘇生&MT06279;三千並成。倶
T2410_.76.0720b12: 體倶用顯還復如故義也甚深甚深
T2410_.76.0720b13:
T2410_.76.0720b14: 溪嵐拾葉集
T2410_.76.0720b15:
T2410_.76.0720b16:   佛菩薩供養事 私苗
T2410_.76.0720b17: 問。三智五眼配立如何 示云。三智者。一切
T2410_.76.0720b18: 智道種智一切種智也。五眼者。肉眼天眼
T2410_.76.0720b19: 惠眼法眼佛眼也云云尋云。所云三智五眼
T2410_.76.0720b20: 相貎如何 示云。佛眼種智眞空冥寂。四
T2410_.76.0720b21: 眼二智方像森然。付此文四種了簡在之。
T2410_.76.0720b22: 所謂迹門兩重。本門兩重也。迹門意者。開
T2410_.76.0720b23: 九界迷法。令歸佛果一理。故云佛眼種智
T2410_.76.0720b24: 眞空寂也。四眼二智者。照九界。空假二通
T2410_.76.0720b25: 也。佛眼種智者。照佛界即佛智中道也云云
T2410_.76.0720b26: 四眼入佛眼。皆名佛眼意也。次本門意者。
T2410_.76.0720b27: 眞空冥寂者。不變眞如理也。此上蘇生&MT06279;而隨
T2410_.76.0720b28: 縁眞如名體縁起談。而森羅三千諸法宛然&MT06279;
T2410_.76.0720c01: 不失。故云四眼二智萬像森羅然也。本迹
T2410_.76.0720c02: 各有兩重。仍云四重了簡云云尋云。佛
T2410_.76.0720c03: 菩薩開眼時。用佛眼印明方如何 示云。青
T2410_.76.0720c04: 蓮慈悲御眼者。凡佛者必五眼具足在
T2410_.76.0720c05: 其中佛眼者。中道知見スル御眼也。是無縁
T2410_.76.0720c06: 慈悲也。惠眼者。空寂スル御眼也。是法縁
T2410_.76.0720c07: 悲也。法眼者。縁假諦御眼。是衆生縁慈悲
T2410_.76.0720c08: 也。天眼者。無邊法界障外境界スル御眼也。
T2410_.76.0720c09: 肉眼者法界兼色スル御眼也已上
五眼
 尋云。肉
T2410_.76.0720c10: 眼天眼者。人天眼也。佛果何具スル之乎
T2410_.76.0720c11: 示云。釋云。佛眼種智眞空冥寂等云。凡佛果
T2410_.76.0720c12: 者開九界迷法。皆令混佛果一理。然而
T2410_.76.0720c13: 具四眼二智。故立還森羅三千諸法宛然
T2410_.76.0720c14: 。照&MT06279;令九界衆生拔苦與樂給也。而佛眼
T2410_.76.0720c15: 種智知見前眞空冥寂。能度所度無之。
T2410_.76.0720c16: 依何歟。拔苦義在之乎。故四眼二智功能
T2410_.76.0720c17: タリト習也。故覺大師釋云。無作三身住
T2410_.76.0720c18: 寂光土。三眼三智知見。九界垂迹施權後
T2410_.76.0720c19: 説妙境。令昔恩者皆成佛道加之四眼
T2410_.76.0720c20: 入佛眼皆名佛眼云時。四眼二智當體
T2410_.76.0720c21: 佛眼習也。凡佛果者大慈悲習也。故
T2410_.76.0720c22: 青蓮慈悲御眼。爲奉各五眼具足等啓白スル
T2410_.76.0720c23: 也。所謂五眼功徳者。三諦三觀全體也。故
T2410_.76.0720c24: 肉眼天眼者。所縁妙境也。三智三眼者。能
T2410_.76.0720c25: 三觀也。境智相照&MT06279;自受法樂スルヲ。五眼具足
T2410_.76.0720c26: 習也。凡天台宗成佛者。自受用身智慧
T2410_.76.0720c27: ルルヲ爲其體。故惠心流成佛得道&MT01302;。報身
T2410_.76.0720c28: 如來此事也。所謂境智冥合。自受法樂無
T2410_.76.0720c29: 功徳五眼具足ストハ習也次大日眞
T2410_.76.0721a01: 言用事 示云。爲奉令具足因果恒沙
T2410_.76.0721a02: 。大日眞言等事。大日眞言者。梵云ava@m
T2410_.76.0721a03: ra@mha@mkha@m。此ニハ地水火風空法門談時。
T2410_.76.0721a04: 大日經云。諸法本不生a自性離言説va@m
T2410_.76.0721a05: 過得解脱ra@m遠離於因縁ha@m智空等虚空
T2410_.76.0721a06: kha@m
義云。諸本不生阿字徳。故台藏。即
T2410_.76.0721a07: 是因曼荼羅功徳也。次自性離言説者。va@m
T2410_.76.0721a08: 徳也。故屬金界。即是果曼荼羅功徳也
T2410_.76.0721a09: 已上本
有因果
次諸過得解脱者。修性顯徳義也。故
T2410_.76.0721a10: 。遠離於因縁者。萬行諸乘因徳也。
T2410_.76.0721a11: 因果互具&MT06279;kha@m無礙自社也。故
T2410_.76.0721a12: 果恒沙功徳具足スト啓白スル也。凡眞言教
T2410_.76.0721a13: 大日五字明萬行諸乘&MT06279;也。付此
T2410_.76.0721a14: 五字依報五大有之。是台藏意也。約色
T2410_.76.0721a15: 故也。是正報者。五智如來也。是則
T2410_.76.0721a16: 兩部理智境智冥合因果具足妙體也。所詮
T2410_.76.0721a17: アヒラムケン五字トモ。堅濕暖動無礙等
T2410_.76.0721a18: 字也。故法性理體堅固ナルヲ爲阿字。大
T2410_.76.0721a19: 智水法界濕潤スルヲva@m&MT06279;。此理智
T2410_.76.0721a20: 覺悟スル時。煩惱塵垢離云事無也。以
T2410_.76.0721a21: 之爲ra@m。次此法性法爾自然&MT06279;本來
T2410_.76.0721a22: ナルカ。一切衆生因位當體&MT06279;動。佛果菩
T2410_.76.0721a23: スル也。因縁果滿ha@mトスル也。次上諸字
T2410_.76.0721a24: 功徳一念具足&MT06279;。無礙自在也覺知スルヲ
T2410_.76.0721a25: kha@m也。眞言行者知見。法界大地テハ
T2410_.76.0721a26: 阿字本不生覺。次法界水大テハva@m
T2410_.76.0721a27: 言不可得覺知。次火大。本來煩惱
T2410_.76.0721a28: 塵垢タリト可覺知。次法界風大テハ。因果互
T2410_.76.0721a29: 法門覺悟スヘシ。次法界ナルヲテハ。萬法互具
T2410_.76.0721b01: 圓融セルヲ可覺悟也。次以之遍一切處自身成
T2410_.76.0721b02: 習也 尋云。今所造立佛五智具足スル
T2410_.76.0721b03: 如何 仰云。凡佛者五智具足スルヲ以爲其體
T2410_.76.0721b04: 五智者即我等五蘊五大也。付之和合五輪
T2410_.76.0721b05: 有之。五所五輪アリ。一體五輪アリ。多體五輪アリ。所
T2410_.76.0721b06: 造立地水火風空五處アリ。是名五
T2410_.76.0721b07: 處五輪。此五輪各各五大具。以之爲和
T2410_.76.0721b08: 五輪。次法界只一五大輪也。以之名
T2410_.76.0721b09: 一體五輪。是總體自受用如也。次
T2410_.76.0721b10: 法塵塵各各五輪。以之名多體五輪。如
T2410_.76.0721b11: 此談。何物五大五智具足。何物
T2410_.76.0721b12: 遍照尊。仍大日五字&MT06279;因果互具功徳
T2410_.76.0721b13: 奉具足也 次大日印事 仰云。大日
T2410_.76.0721b14: 者。習無量也ヘリ。以無所不至印爲最
T2410_.76.0721b15: 祕事。其故兩手合掌スル。理智冥合十界皆
T2410_.76.0721b16: スル也。二風二空相捻スル。境智冥合表示
T2410_.76.0721b17: 也。凡付此印。六大四曼三密習在之。所以
T2410_.76.0721b18: 中指已下三指合ルニ。六大無礙表示也。二風
T2410_.76.0721b19: 二空四指スルハ。四曼別相也。付此印
T2410_.76.0721b20: 三辨寶珠在之。是三密當體也。凡六大者。
T2410_.76.0721b21: 依正萬法。四曼是又依正。三密正報
T2410_.76.0721b22: 所具三點也。故以此印萬行諸乘極
T2410_.76.0721b23: 也。故因果恒沙功徳具足スルト習也。又付無
T2410_.76.0721b24: 所不至。重重沙汰在之。追可沙汰也云云
T2410_.76.0721b25: 尋云。五眼功徳大日五字功徳同異如何
T2410_.76.0721b26:   仰云。五眼三觀三智境智也。今五字
T2410_.76.0721b27: 云者。三智五眼功徳也。往テハ一體法門也。
T2410_.76.0721b28: 所謂阿字者。空假中三諦也。是本有三智
T2410_.76.0721b29: 也。次va@m者。果上三觀也。此ava@m二字
T2410_.76.0721c01: 境智三體三觀ナレハ。上五眼所照三體三觀
T2410_.76.0721c02: 體也。凡眞言教。一切衆生當體經依正
T2410_.76.0721c03: 萬法。三智五眼功徳不具足無云事也。
T2410_.76.0721c04: 此知見ニハ情非情差別無之。故大日經
T2410_.76.0721c05: 義釋云。本尊所持刀釼是有情也セリ。皆
T2410_.76.0721c06: 是智慧所表故也 尋云。付無所不至印
T2410_.76.0721c07: 種種習在之。其相如何 仰云。付無所不
T2410_.76.0721c08: 。重重習在之。所謂無所不至。竪
T2410_.76.0721c09: 無所不至等也。故祕決云。束十界爲五
T2410_.76.0721c10: 。一惡。二善。三二乘。四菩薩。五佛界也。
T2410_.76.0721c11: 一惡者小指。二善者水指。三二乘者火指。
T2410_.76.0721c12: 四菩薩者風指。五佛界者空指也。口云。付
T2410_.76.0721c13: 此無所不至有種種習。一ニハ無所不至。所
T2410_.76.0721c14: スル菩薩界佛界意也。二ニハ有所不至。二
T2410_.76.0721c15: 乘界スル佛界意也。三ニハ徒所不至。三善道
T2410_.76.0721c16: 歸佛界意也。四ニハ無量不至。三惡道歸佛
T2410_.76.0721c17: 心也。已上竪無所不至四重習也。以九
T2410_.76.0721c18: 皆令歸佛界意也
T2410_.76.0721c19: 次横無所不至其義如何 口云。此横竪
T2410_.76.0721c20: 所不至。祕決祕密深義也&MT01302;。以天台
T2410_.76.0721c21: 爲本説也。所謂釋云。束十界爲五差。一
T2410_.76.0721c22: 惡。二善。三二乘。四菩薩。五佛界。前四是權
T2410_.76.0721c23: 法。後一是實法。且依兩義スレハ。各具
T2410_.76.0721c24: 權實。論云。因縁所生法一惡
二善
六道因果善
T2410_.76.0721c25: 二法也。我説即是空二乘
法界
亦名爲假名
T2410_.76.0721c26: 菩薩
法界
亦是中道義佛法
已上束十界爲五差
T2410_.76.0721c27: 意也。有漏善惡六道因果是所縁境也。以
T2410_.76.0721c28: 四重界三體三觀妙理也。以之爲能觀智
T2410_.76.0721c29: 也。此則境智相照法門也。此法門眞言ニハ
T2410_.76.0722a01: 事相無所不至諸顯スル云云尋云。横
T2410_.76.0722a02: 無所不至方如何 仰云。竪無所不至
T2410_.76.0722a03: 者。兩手合掌&MT06279;結之也。故名竪無所
T2410_.76.0722a04: 不至也。次横無所不至者。例如妙觀察智
T2410_.76.0722a05: 定印。横指合兩手結也。其印相如上
T2410_.76.0722a06: 次第云。無所不至乃至無量不至等也。口傳
T2410_.76.0722a07: 如前。横四重。以上八重無所不至也云云
T2410_.76.0722a08:   尋云。大日根本幾數有之乎 仰云。重
T2410_.76.0722a09: 習在之云&MT01302;。先不出三種。所謂ニハ
T2410_.76.0722a10: 印。二ニハ無所不至。三ニハ智拳印等也。此外
T2410_.76.0722a11: 九會十三院大日印等在之也。更可問之
T2410_.76.0722a12:   尋云。已前三印相如何 仰云。付三身
T2410_.76.0722a13: 。是云者。一ニハ五古印。五字明アムハム
T2410_.76.0722a14: ラムカムケム。是五大本法。是法身如
T2410_.76.0722a15: 功徳也。二ニハ無所不至。五字明アヒラム
T2410_.76.0722a16: ケム。是念報身智體也。三ニハ智拳印。是
T2410_.76.0722a17: 磨會大日印也。明バサラタトバム。是事業
T2410_.76.0722a18: 成就。應身如來功能云云尋云。以
T2410_.76.0722a19: 五古印爲法身意如何 仰云。五古者。
T2410_.76.0722a20: 五智所表五大相成顯也。故祕經云。va@m
T2410_.76.0722a21: 心。普賢三摩耶。屈進力如鉤。檀惠禪智合。
T2410_.76.0722a22: 是名祕大印。時時不簡斷三十七圓滿
T2410_.76.0722a23: 口決云。此文五印説文也。va@m一字心者。外
T2410_.76.0722a24: 縛也。普賢三摩耶者。二中指立合。東方サ
T2410_.76.0722a25: タ三摩耶印也。屈進力鉤者二風&MT06279;
T2410_.76.0722a26: 。南方寶性尊三摩耶也。檀惠スルハ北方
T2410_.76.0722a27: 羯磨事業印也。故五古五位成就
T2410_.76.0722a28: 五智圓滿相形也。故大日因果恒沙
T2410_.76.0722a29: 功徳云云凡五大即是色心也。今
T2410_.76.0722b01: 法身如來功徳トスル。色法法身義。深
T2410_.76.0722b02: 可思之。又付五古印。十地滿足五智圓滿
T2410_.76.0722b03: 習在之。所謂祕密教十地佛果習極
T2410_.76.0722b04: 故也云云尋云。以無所不至爲報身
T2410_.76.0722b05: 相如何 仰云。凡無所不至者。遍照法
T2410_.76.0722b06: 義。以如如妙智如如妙境。是名
T2410_.76.0722b07: 受法樂。境既法界。智又冥境。故境智
T2410_.76.0722b08: 無量無邊。智亦如是釋セリ。深可思之。無
T2410_.76.0722b09: 所不至説文如已前沙汰スルカ也。又云。無
T2410_.76.0722b10: 所不至境智冥合。攝大儀軌云止觀蓮
T2410_.76.0722b11: 未敷アヒラ峯合等文以爲本説也。深可
T2410_.76.0722b12: 思之 尋云。智拳印相如何 仰云。凡付
T2410_.76.0722b13: 智拳印。又有重重習。所以有理拳印。有智
T2410_.76.0722b14: 拳印。所謂智拳印者。以右&MT06279;。左
T2410_.76.0722b15: 風指結之付云。又有重重。擧
T2410_.76.0722b16: 云。若人求佛惠欲心次通達菩提心觸心
T2410_.76.0722b17: 。次父母所生身。以
T2410_.76.0722b18: 右拳愛心次速證大覺位
T2410_.76.0722b19: &MT06279;。以左風指致右拳風空間慢心
T2410_.76.0722b20: 已上。然後vajra金剛dhatu法界va@m不二
大日
如此可
T2410_.76.0722b21: 誦也。已上四重也。次里拳次第准&MT06279;
T2410_.76.0722b22: 知之尋云。付智拳印有重重習。其相
T2410_.76.0722b23: 如何 仰云。已前如云十界爲五差。各
T2410_.76.0722b24: 四重。故智拳印二十重。理拳印二十
T2410_.76.0722b25: 重。合&MT06279;四重習在之。已上口傳在別。更可
T2410_.76.0722b26: 問之 問。佛眼印相如何 仰云。佛眼印
T2410_.76.0722b27: 者。印相如常。大途如佛頂。二火中間
T2410_.76.0722b28: 佛眼也。右風火間惠眼也。左風火法眼
T2410_.76.0722b29: 也。右風空天眼也。左風空肉眼也。
T2410_.76.0722c01: 已上此五眼。佛眼中道。惠眼
T2410_.76.0722c02: 法眼。已上四重界。天眼十界
T2410_.76.0722c03: 。肉眼十界麁色縁。故五眼十法界
T2410_.76.0722c04: 境智盡故也。四眼二智萬像森然。佛眼
T2410_.76.0722c05: 種智眞空冥寂 尋云。三智五眼一體
T2410_.76.0722c06: 如何 仰云。已前云如。五眼者三智三觀
T2410_.76.0722c07: 十界相也。三觀十界三體不思義
T2410_.76.0722c08: 觀見スル也。故三觀成就スレハ三智成。三智
T2410_.76.0722c09: 圓滿スレハ五智具足如來成也。五智具足スルハ
T2410_.76.0722c10: 必五眼圓滿。覺位スル也。故以大日佛眼
T2410_.76.0722c11: 印明。奉開眼供養也。是眞言。六大
T2410_.76.0722c12: 無礙常瑜伽。四種曼荼各不離等云。六大四
T2410_.76.0722c13: 曼法界云事無也。此時生身佛也。畫
T2410_.76.0722c14: 像佛功徳習等&MT06279;無差別。故今。佛眼大日
T2410_.76.0722c15: 以印明加持スル時。生身如來功能具足&MT06279;
T2410_.76.0722c16: 給也云云尋云。五眼三智不同如何
T2410_.76.0722c17: 仰云。五眼者如前。三智者一ニハ一切智
T2410_.76.0722c18: 縁空道種智縁假ニハ一切種智縁中
已上
口云。
T2410_.76.0722c19: 五眼者佛果功能名也。三智者名内證
T2410_.76.0722c20: 。往ニハ其體一物也 尋云。開眼時大小
T2410_.76.0722c21: 用何呪乎 仰云。可用大呪也尋
T2410_.76.0722c22: 云。用佛眼大呪方如何 仰云。其佛眼金
T2410_.76.0722c23: 輪一對習事也。金輪諸佛如來皆開會
T2410_.76.0722c24: 歸一體也。故以金輪一乘習也。仍
T2410_.76.0722c25: 一字爲祕事也。是即不變眞如徳也
T2410_.76.0722c26: 云云次佛眼者。萬法能生根本隨縁眞如
T2410_.76.0722c27: 也。一一毛孔ヨリ五億倶胝諸佛出生。故
T2410_.76.0722c28: 佛眼攝受シメト習也。萬法開出ナル。以大
T2410_.76.0722c29: 祕事習也云云尋云。顯密所談五眼
T2410_.76.0723a01: 不同乎 仰云。凡顯教意。理祕密ナルカ。五
T2410_.76.0723a02: 功能&MT06279;法門談之。祕密教。事理倶
T2410_.76.0723a03: ナルカ。内證法門事相&MT06279;明之也。仍佛
T2410_.76.0723a04: 眼尊五眼色相スル形也。所以肉眼所具
T2410_.76.0723a05: 眼者色法也。佛眼所具肉眼中道理也。餘
T2410_.76.0723a06: 三眼亦復如是。故五眼互スルカ二十五
T2410_.76.0723a07: スル云云尋云。凡祕密教意。五眼功能
T2410_.76.0723a08: 色法顯談之。其證據在之乎 仰云。有之。
T2410_.76.0723a09: 所以大日經十九種金剛。無垢眼執金
T2410_.76.0723a10: 剛在之。是佛眼事相尊體タル形也。凡無
T2410_.76.0723a11: 垢眼者。塵苦悉。佛眼朗開。法界周
T2410_.76.0723a12: 妙理開顯給形也云云問。加持其
T2410_.76.0723a13: 相如何 仰云。凡御衣木加持之時。先以
T2410_.76.0723a14: 本末不差。本ニシ上。大小如心。如
T2410_.76.0723a15: 此治定佛前。阿闍梨以ra@m字觀。此靈
T2410_.76.0723a16: 觀察&MT06279;去垢セシ。然&MT06279;後灑水。以散杖五處
T2410_.76.0723a17: 五輪種子書也。又胸間卍字書也。又本尊
T2410_.76.0723a18: 種子也。然後啓白神令祈願加持護念等
T2410_.76.0723a19: 如常尋云。觀法相貎如何 仰云。對&MT06279;
T2410_.76.0723a20: 御衣木。或大日彌陀藥師等。何レノニテモ
T2410_.76.0723a21: 意樂。其尊五眼體相貎歴歴可奉觀也
T2410_.76.0723a22:   尋云。佛菩薩開眼時。因果功徳不同在
T2410_.76.0723a23: 仰云。一師口傳云。當世人。佛菩薩開
T2410_.76.0723a24: 時。極果如來與因位菩薩無其差別。一
T2410_.76.0723a25: 開眼供養スル事無相傳至也。能能可分別
T2410_.76.0723a26: 云云謂意極果如來三身總別功徳如
T2410_.76.0723a27: 。若因分菩薩聖衆開眼供養セン。未
T2410_.76.0723a28: 顯故以性徳三身可開眼供養也云云
T2410_.76.0723a29: 欲奉ラント稱揚讃嘆者。先理性三因佛性
T2410_.76.0723b01: 供養。然後圓融圓滿宗旨之意。因果
T2410_.76.0723b02: 互具スルカ故。理性如來果恒沙功徳圓備滿足
T2410_.76.0723b03: 啓白。其後果上功徳讃嘆スルセ
T2410_.76.0723b04: 不苦カラ云云此趣不辨。直於因分菩薩。
T2410_.76.0723b05: 果上讃嘆スルハ。無才覺至也云云能能
T2410_.76.0723b06: 可分別也云云尋云。顯密開眼供養。其
T2410_.76.0723b07: 不同如何 仰云。顯宗佛開眼供養次第。已
T2410_.76.0723b08: 前如云無子細也。次佛開眼供養
T2410_.76.0723b09: 者。是又自性受用等四種法身相貎分別&MT06279;
T2410_.76.0723b10: 加言有用意可開眼也。其次第如前云
T2410_.76.0723b11: 凡大日如來奉供養時。自性受用等文誦
T2410_.76.0723b12: &MT06279;顯宗三身功能一體ナル可讃嘆也。所
T2410_.76.0723b13: 四身三身開合異也ナムト加言。委
T2410_.76.0723b14: 讃嘆也。又如前。自性法身與變化等流
T2410_.76.0723b15: 雖有不同。佛徳三十六皆同自性身等スルカ
T2410_.76.0723b16: 故。四身互四身。三身常一身ナルニテ委細
T2410_.76.0723b17: 可奉讃嘆也。此等知。一概供養スルハ
T2410_.76.0723b18: 僻案至也。能能可有用意也 問。堂供養
T2410_.76.0723b19: 者。唯堂舍許供養スル歟。將又本尊ヲモ奉供養也
T2410_.76.0723b20: 如何 仰云。凡堂供養者。能居奉供養
T2410_.76.0723b21: 時。所住堂舍即佛果莊嚴ナル供養スル也。凡
T2410_.76.0723b22: 佛國供養スル故。此佛依正悉佛果功徳
T2410_.76.0723b23: 。金剛不壞妙體成也。謂凡所依土皆
T2410_.76.0723b24: 准正法故。堂舍變&MT06279;佛果莊嚴成也。凡
T2410_.76.0723b25: 。須彌大海寶樓閣者。皆法界塔婆
T2410_.76.0723b26: 顯也。故堂舍等雖破壞タリト。是不成
T2410_.76.0723b27: 人物。又是薪等不用也云此意也 尋云。
T2410_.76.0723b28: 堂舍塔廟不同如何 仰云。凡塔廟者。法
T2410_.76.0723b29: 表示佛果相貎也。堂舍者。其形人屋
T2410_.76.0723c01: 似故。一往是不同雖有之。再往者佛果
T2410_.76.0723c02: 顯故。全是一物也。不可差異也 尋
T2410_.76.0723c03: 云。堂舍與塔廟眞實無不同也如何 仰
T2410_.76.0723c04: 云。此事祕經終極大事。如來内證事相ナルカ
T2410_.76.0723c05: 。無左右不可口外。然而爲備廢忘。
T2410_.76.0723c06: 入門記之。所以梵本タラ葉印信
T2410_.76.0723c07: 台藏塔婆者。常堂舍形也。次金剛界
T2410_.76.0723c08: 者。今寶塔等貎也。不可口外也。口傳
T2410_.76.0723c09: 云云尋云。以堂舍與塔廟配兩部方如何
T2410_.76.0723c10:   仰云。凡台藏界意者。因曼荼羅故。以人
T2410_.76.0723c11: 屋爲所住。金界者。果曼荼羅故。以
T2410_.76.0723c12: 修得莊嚴塔婆爲所住也。口傳云云尋云。
T2410_.76.0723c13: 生身大日拜見方如何 示云。山王院大師
T2410_.76.0723c14: 御傳。生身大日拜見祕法在之。因大日
T2410_.76.0723c15: 相貎在之。堂舍塔廟意在之。深可思之。口
T2410_.76.0723c16: 云云又云。太神宮有此表相。所以
T2410_.76.0723c17: 太神宮ニハ。法界地理爲地盤。地輪
T2410_.76.0723c18: 水輪也。屋上火輪也。知木風輪
T2410_.76.0723c19: 也。空輪也云云已上五輪表相也。又鰹
T2410_.76.0723c20: 表九重塔也。或七表七重塔
T2410_.76.0723c21: 也。或表五重塔也。或表三重塔
T2410_.76.0723c22: 云云此等義思之。堂舍塔廟是佛界微
T2410_.76.0723c23: 妙莊嚴也。不可處聊爾者也。甚深甚深。又
T2410_.76.0723c24: 云。太神宮神寶五大輪表相在之。所以
T2410_.76.0723c25: 地輪大海形水輪三角火輪半月風輪婆羅提木
T2410_.76.0723c26: 椿木空輪也云云又云。天神七代者。月輪
T2410_.76.0723c27: 也。地神五代者。方形中有八葉蓮花云云
T2410_.76.0723c28: 是則兩部大日三摩耶形也云云我國五畿七
T2410_.76.0723c29: 道。兩界曼荼羅相貎也。堂舍塔廟又是因果
T2410_.76.0724a01: 不二塔婆也云事
T2410_.76.0724a02: 一。堂供養時地鎭方如何 示云。付鎭法
T2410_.76.0724a03: 重重習事在之。一ニハ安鎭法。大法儀式
T2410_.76.0724a04: ニハ鎭宅法不動法
鎭之如常
ニハ秘鎭法。付三種悉
T2410_.76.0724a05: 地法鎭之。梵網經意者。花臺花葉儀式。三
T2410_.76.0724a06: 種相開此道表示也。次法花意者。三變土
T2410_.76.0724a07: 儀。三重無明一時倶盡意也。破三惑
T2410_.76.0724a08: 三身表示也云云尋云。鎭宅次第如何
T2410_.76.0724a09:   示云。三種鎭法隨意作之。其作法者如
T2410_.76.0724a10: 常也。口傳云云又云。三種悉地鎭法事者。成
T2410_.76.0724a11: 佛得道表相也。又淨佛國土成此衆生義也。
T2410_.76.0724a12: 所以上密悉地法身花藏
世界
中密悉地報身也
T2410_.76.0724a13: 實報
下品悉地應身也修羅
宮等
依正也。色心互具
T2410_.76.0724a14: 互融セリ。又云。安鎭結界作法者。淨刹結界儀
T2410_.76.0724a15: 式也。故賢聖傳云。淨刹界處者。三災壞劫
T2410_.76.0724a16: 無壞スル&T069222;所。其殘如柱。五大院云。結界地
T2410_.76.0724a17: 毛孔計リモ無破スル&T069222;加之今堂舍塔廟建立地
T2410_.76.0724a18: 者。昔釋尊之放光所照東方萬八千世界云
T2410_.76.0724a19: 時。其光明所相殘。皆堂舍塔廟建立アル也。釋
T2410_.76.0724a20: 尊夫達照地給也。應知不動不退之伽
T2410_.76.0724a21: 藍也云事。又云。大光明所留者。成大伽
T2410_.76.0724a22: 。小光明所留者。成小伽藍也。是一往
T2410_.76.0724a23: 説也。可信可仰者也。甚深甚深 問。佛供
T2410_.76.0724a24: 時三身方如何 示云。凡付三身重重
T2410_.76.0724a25: 習在之。始覺三身。或本覺三身。或從因至
T2410_.76.0724a26: 果三身。或從果向因等三身也云云尋云。其
T2410_.76.0724a27: 不同如何 示云。從因至果三身者。教相
T2410_.76.0724a28: 談爾前三身也。所以三藏教者。今日天
T2410_.76.0724a29: 於樹下成道。三十二相佛果玉ヘシ也。此
T2410_.76.0724b01: 則劣應等流身也。是丈六應現色體也。次
T2410_.76.0724b02: 通教意。帶比丘像現尊特身等。三藏教
T2410_.76.0724b03: 劣應比丘像特身。故丈六尊特
T2410_.76.0724b04: 合身佛等云也。此故通教勝應身。仍
T2410_.76.0724b05: 通教教主。汝一里十里百億里等身量
T2410_.76.0724b06: 也。或壽量ニモ一切減一切云也。此機前
T2410_.76.0724b07: 現也。故通教八相ヲハ齊流八相云也。此意也。
T2410_.76.0724b08: 又於丈六者。梵天不見其頂。目連不
T2410_.76.0724b09: 其音聲。丈六尊特令身色相
T2410_.76.0724b10: 也。次別教。教主他受用報身
T2410_.76.0724b11: 爲能化。其相色相色邊音聲無等。周
T2410_.76.0724b12: 圓無際寶莊嚴報身報土粧樂シニ玉フ也。次圓教
T2410_.76.0724b13: 。以法身如來爲教主。虚空同體理身
T2410_.76.0724b14: 法界周遍以爲教主也。已前別教
T2410_.76.0724b15: 周圓無際衆寶莊嚴等&MT01302;。尚是能遍所遍
T2410_.76.0724b16: 在之。次圓教。萬法當體即是法身如來
T2410_.76.0724b17: 全體也。能遍所遍木同無之。依報ヘハ即是
T2410_.76.0724b18: 正報也。即是依報也。依正一如因果不
T2410_.76.0724b19: 二也。以之爲法身如來色體。次三藏如來
T2410_.76.0724b20: 而爲境。本於色像上四見不同等。已前
T2410_.76.0724b21: 如云。三藏老比丘於形體上。後三教
T2410_.76.0724b22: 談形感見スル也。此劣應アリ。法身如來次第昇
T2410_.76.0724b23: 。三身如來相貎分別也。已上爾前四教
T2410_.76.0724b24: 所談三身也云云問。迹門所明三身相如
T2410_.76.0724b25: 何 示云。前所談スル三身ヨリ至勝三身
T2410_.76.0724b26: 分別。皆是隔歴三身也。法花迹門所明
T2410_.76.0724b27: 三身。爾前隔歴&MT06279;三身&MT06279;相即三身也。
T2410_.76.0724b28: 應身三身也。法身三身
T2410_.76.0724b29: 。即是互具互融三身也云云尋云。本門
T2410_.76.0724c01: 三身方如何 示云。凡本門無作本
T2410_.76.0724c02: 三身也。故本朝大師釋云。本地三身
T2410_.76.0724c03: 者。法中論三於法身本有妙理。無始
T2410_.76.0724c04: 無終無近無遠三身本來具足セルスル也。法
T2410_.76.0724c05: 花云。如來祕密神通之力釋云。一心即三
T2410_.76.0724c06: 身名爲祕。三身即一身名爲密又云。昔
T2410_.76.0724c07: 所不説名爲祕。唯佛自知名爲密
T2410_.76.0724c08: 於三世等有三身。於諸教中祕此不傳
T2410_.76.0724c09: 此等文理意於爾前三身相即不明。至
T2410_.76.0724c10: 法花三身明互倶互用也。凡迹門
T2410_.76.0724c11: 爾前三身隔歴&MT06279;ヨリ至深。三身隔歴セルヲ開會
T2410_.76.0724c12: 三身相即迹門大綱トスル也。是皆始覺修
T2410_.76.0724c13: 妙理&MT06279;之也。次本門。本地
T2410_.76.0724c14: ヨリ從本垂迹。爾前四味三教所明應迹
T2410_.76.0724c15: 云三身垂下。即是爾前今經三身。本迹大
T2410_.76.0724c16: 綱也。深可思之 尋云。本地三身相貎如
T2410_.76.0724c17: 何 示云。付之流流相承在之。一傳云。理
T2410_.76.0724c18: 智慈悲云云傳云。色心業云云傳云。體
T2410_.76.0724c19: 相用云云尋云。以理智慈悲。無作三身
T2410_.76.0724c20: 方如何 示云。凡本地三身法中論三等
T2410_.76.0724c21: 。本有無作三身功徳也。故依正萬法
T2410_.76.0724c22: 三身功能備タル云云尋云。其相如何
T2410_.76.0724c23: 示云。先&MT06279;正法云者。理者法身也。智
T2410_.76.0724c24: 者報身也。慈悲者應身也。次&MT06279;依報
T2410_.76.0724c25: 云者。假令所座疊等。總體法身理也。此上
T2410_.76.0724c26: 赤縁高麗等不同報身智也。次
T2410_.76.0724c27: 敷説。人所用。利益應身
T2410_.76.0724c28: 悲也。深可思之。此等以義勢萬法
T2410_.76.0724c29: 三身相貎可覺了也云云尋云。色心業
T2410_.76.0725a01: スル三身方如何 示云。色心業三身
T2410_.76.0725a02: 。處處釋義大綱也。故色法法身。心法報
T2410_.76.0725a03: 身。業即解脱釋。三身體相ナル事分明ナル歟。故一
T2410_.76.0725a04: 。一切有情色法身。一切有情心報
T2410_.76.0725a05: 身。法報化用應身。三身有相各別心
T2410_.76.0725a06: 可思之 尋云。以體相用一身習方如何
T2410_.76.0725a07:   示云。當流相承ニハ以體相用習也。色
T2410_.76.0725a08: 心業三身習事無止コト大事ナレ&MT01302;。彼
T2410_.76.0725a09: 正報不亙依法意有之。體相用云依正
T2410_.76.0725a10: 萬法。本有無作三身。本來具足スル
T2410_.76.0725a11: タリ。其證據今十如是中。初三如是
T2410_.76.0725a12: 三諦三觀配當&MT06279;此意也。深可思之
T2410_.76.0725a13:   問。付三身門。應身開眞身合。眞身開應
T2410_.76.0725a14: 身合云。其不同如何 示云。爾前應身開眞
T2410_.76.0725a15: 身合也。所以三身隔歴。從因至果時前
T2410_.76.0725a16: 。於應身劣應勝應開。是爲藏通二教
T2410_.76.0725a17: 教主。次以他受用報身爲別教教主。一ツノ
T2410_.76.0725a18: 以法身爲圓教教主。是應身開眞身合
T2410_.76.0725a19: 也。次眞身開應身合者。法花法中論三
T2410_.76.0725a20: 。以性徳三身本有無作三身習也。是
T2410_.76.0725a21: 眞身開意也。爾前所以談應身等ヲハ&MT06279;。今
T2410_.76.0725a22: 三身應身スル也。故應身合名也。
T2410_.76.0725a23: 三身習事大綱也。深可思之問。於
T2410_.76.0725a24: 三身。或修性各三。修二性一等不同アリ。其相
T2410_.76.0725a25: 如何 示云。先修性各三者。性徳三因佛
T2410_.76.0725a26: 性。修顯得體修得三身。是性徳有三
T2410_.76.0725a27: 佛性。修徳ニモ有三身。是修性各三也。
T2410_.76.0725a28: 修二性一者。性因佛性本有不改ナルカ
T2410_.76.0725a29: 。性徳法身也。縁了二因修得スル也。
T2410_.76.0725b01: 其故彈指散花是縁因。隨聞一句是了因
T2410_.76.0725b02: 知識經卷。事了縁等功徳スルカ
T2410_.76.0725b03: スル修得。是修二性一意也。上云修性
T2410_.76.0725b04: 各三。往テハ一義也。所以文云。性因佛
T2410_.76.0725b05: 性通亙本當。縁了佛性種子本有又修
T2410_.76.0725b06: 性各三意也。此等修二性一修性各
T2410_.76.0725b07: 義。能能可分別者也 尋云。於三身
T2410_.76.0725b08: 果不同在之。其相如何 示云。凡法身者。
T2410_.76.0725b09: 如如妙境。報身者。如如妙智。應身者。解
T2410_.76.0725b10: 脱現身調伏衆生體也。如此三身相貎
T2410_.76.0725b11: 者。皆是修得顯了果上如來談之也。次
T2410_.76.0725b12: 因果未證於菩薩聖衆者。未至極果。故
T2410_.76.0725b13: 此菩薩聖衆供養セン。性徳三身約&MT06279;可奉
T2410_.76.0725b14: 讃嘆也。如此分別&MT06279;知。果上&MT06279;因分
T2410_.76.0725b15: 功徳。因分菩薩聖衆&MT06279;果上三身滿
T2410_.76.0725b16: 功徳。無才覺至也。故唐土人師
T2410_.76.0725b17: 。因果&MT06279;辨佛功徳讃嘆。州如懸
T2410_.76.0725b18: 乎。深可思之。又一義云。圓教。因
T2410_.76.0725b19: 果互具修性不二也。此時因分菩薩聖衆
T2410_.76.0725b20: 。果上徳無闕減。於果上因位功徳
T2410_.76.0725b21: 具足。此時因果恒沙功徳圓備滿足由。
T2410_.76.0725b22: 委細可奉讃嘆也。然而先果上ニハ修得
T2410_.76.0725b23: 圓滿功能&MT06279;。然&MT06279;後因分功徳可讃嘆也。
T2410_.76.0725b24: 因分菩薩聖衆ニハ。先性徳三身
T2410_.76.0725b25: 次果上可奉讃嘆也。如此分別知。
T2410_.76.0725b26: 因果分別ナキハアヤマチノ至也。能能可
T2410_.76.0725b27: 令存知者也。已上三身者。諸佛菩薩
T2410_.76.0725b28: 功徳也云云尋云。別功徳者。其相如何 示
T2410_.76.0725b29: 云。於諸佛菩薩必各別發願。各修淨土
T2410_.76.0725c01: 能在之。所以藥師衆病悉除願在。良與法
T2410_.76.0725c02: 藥別願在之。故藥師名號付之。瑠璃藥師
T2410_.76.0725c03: 應身瑠璃法身報身其名號三身
T2410_.76.0725c04: 徳在。故本朝先徳御釋云。一心三惑所治
T2410_.76.0725c05: 妄病。一心三觀能治妙藥。分別病藥。能
T2410_.76.0725c06: 治衆病。稱號藥師瑠璃光佛此又別願
T2410_.76.0725c07: 名號。而三身具足スル云也。可思之。次
T2410_.76.0725c08: 阿彌陀如來等。又別願西方淨土莊嚴&MT06279;
T2410_.76.0725c09: 十八誓願在。一切衆生往生引接爲此
T2410_.76.0725c10: 本願。其名號。又三身功能在。所謂
T2410_.76.0725c11: 者報身空義者應身假義者法身中義
T2410_.76.0725c12: 此等又三身滿徳功能也。以之餘尊餘佛
T2410_.76.0725c13: 功能可准知。次因位菩薩聖衆。又各各
T2410_.76.0725c14: 願在。如文殊師利者。以智慧法門本誓トス
T2410_.76.0725c15: 觀音如者。慈悲誓願本誓トス。以此等才
T2410_.76.0725c16: 。餘菩薩聖衆功能可讃嘆云云問。眞
T2410_.76.0725c17: 言佛供養方如何 示云。當世密供養
T2410_.76.0725c18: &MT06279;。明匠達被修見其詞云。青蓮慈悲
T2410_.76.0725c19: 眼。開五眼功能爲奉令具足。佛眼印明
T2410_.76.0725c20: 云云次四智三身因果恒沙功能。爲奉令
T2410_.76.0725c21: 圓備滿足。大日眞言云云神分。表白等
T2410_.76.0725c22: 云云尋云。於眞言佛總別功徳無之歟。如
T2410_.76.0725c23: 何 示云。凡眞言供養。如顯宗讃嘆
T2410_.76.0725c24: トモ説法。表白其佛菩薩總功徳三身
T2410_.76.0725c25: 功徳其佛菩隨各各本誓也。如此等
T2410_.76.0725c26: 表白テニ啓白スル也。又一義云。眞言供養
T2410_.76.0725c27: 説法セシ有之。如此啓白。眞言供養
T2410_.76.0725c28: 只如例行法也。仍其佛種子三摩
T2410_.76.0725c29: 耶尊形等。委細觀誦&MT06279;スル七分行法也。此
T2410_.76.0726a01: 七分行法者。應身八相作佛義也。顯宗委
T2410_.76.0726a02: 稱揚讃嘆スル。八相轉法輪一分也。眞
T2410_.76.0726a03: 密供養。初上天ヨリ終八涅槃イタルマテ。八相作佛
T2410_.76.0726a04: 功能圓備滿足スル也。故顯宗讃嘆供養ヨリモ。密供
T2410_.76.0726a05: 功徳最尊最上也。深可思之 問。眞言
T2410_.76.0726a06: 供養顯宗所談如。佛菩薩因果不同無之
T2410_.76.0726a07: 歟。如何 示云。凡眞言教四種法身沙汰スル
T2410_.76.0726a08: 。因果不同無乎。所以心王大日。心數
T2410_.76.0726a09: 曼荼羅等又自性及受用變化菩薩等流
T2410_.76.0726a10: 此等主伴義分明ナル者歟。此時大日自
T2410_.76.0726a11: 性身讃嘆時。本地三身&MT06279;是可稱揚。次
T2410_.76.0726a12: 心數曼荼羅功能沙汰スル。各本誓悲願
T2410_.76.0726a13: 奉稱揚也。已前如云。因果互スルカ故。因
T2410_.76.0726a14: 菩薩ニモ果上如來ニモ。總別功徳互可奉讃
T2410_.76.0726a15: 。故佛徳三十六皆同自性身此等釋義
T2410_.76.0726a16: クハ。因果互相貎也。四身三身互具互融&MT06279;
T2410_.76.0726a17: 開合ナル故。顯宗如讃嘆奉稱揚不苦
T2410_.76.0726a18: 也。能能可思之
T2410_.76.0726a19: 尋云。四種法身者。其相如何 示云。大日自
T2410_.76.0726a20: 性身。四佛受用身。釋迦變化身。外金剛部等
T2410_.76.0726a21: 流身
T2410_.76.0726a22: 尋云。權實等流相如何 示云。大日差別身
T2410_.76.0726a23: 權者等流身也。次實業六道凡夫實者
T2410_.76.0726a24: 等流也。教相ニハ一往權實分別スレキ。往テハ大日
T2410_.76.0726a25: 別身也。次之四重圓壇十界曼荼羅聖衆
T2410_.76.0726a26: 習也云云
T2410_.76.0726a27: 尋云。於曼荼羅因果不同在之乎 示云。
T2410_.76.0726a28: 山王院御釋云。胎藏曼荼羅於衆生心所
T2410_.76.0726a29: 開發。金剛界曼荼羅於諸佛果中示現スト
T2410_.76.0726b01: 因果不同分明ナル者歟
T2410_.76.0726b02: 尋云。胎藏界曼荼羅以四重。圓壇十界皆
T2410_.76.0726b03: スト習方如何 示云。胎藏界曼荼羅法花
T2410_.76.0726b04: 十界開會法門事習相也。所以内院四
T2410_.76.0726b05: 四聖界也。外院六凡界也。此則十界
T2410_.76.0726b06: 荼羅也。付之明サハ三身者。六凡界等流身
T2410_.76.0726b07: 也。四聖界四種法身也。付之又二業界
T2410_.76.0726b08: 身也。菩薩界應身也。佛界法身也。四身三
T2410_.76.0726b09: 身開合異也
T2410_.76.0726b10: 尋云。付三身門六身九身貎如何 示云。
T2410_.76.0726b11: 先六身者。一ニハ應身劣應
勝應
ニハ報身他受用
自受用
ニハ
T2410_.76.0726b12: 法身理法身
智法身
已上。次九身者。倶體倶用三身
T2410_.76.0726b13: 也。所以應身餘二身相即。報身
T2410_.76.0726b14: 二處相即。法身二身相即。互具互
T2410_.76.0726b15: 三身也。次之名倶體倶用三身。如
T2410_.76.0726b16: 圓融三體互具相即スルカ。深可思之
T2410_.76.0726b17: 尋云。付寶塔品三身九身習方如何 示
T2410_.76.0726b18: 云。一ニハ法身三身。寶塔法身多寶報身釋迦報身
T2410_.76.0726b19: 分身應身ニハ報身三身。多寶法身釋迦報身
T2410_.76.0726b20: 應身ニハ應身三身。釋迦法身分身報身一切
T2410_.76.0726b21: 衆生應身
T2410_.76.0726b22: 尋云。法花會座儀式以三身九身配立スト
T2410_.76.0726b23: 我等何得分有乎 示云。爾前諸經
T2410_.76.0726b24: 佛果分身散影。三身圓滿。是佛果
T2410_.76.0726b25: 功徳&MT06279;。一切衆生ニハ其分無之也。今法花
T2410_.76.0726b26: 不爾。十界三千衆生悉是釋迦分身
T2410_.76.0726b27: 身也。此則十界皆成無始無終本佛ナル
T2410_.76.0726b28: 給其表示。今樹下分身爲具證據
T2410_.76.0726b29: 也。故他經所説分身一佛界功徳也。今
T2410_.76.0726c01: 所説分身十界皆成妙理也。故他經分身
T2410_.76.0726c02: 分身也。今分身分身名也。深可思
T2410_.76.0726c03:
T2410_.76.0726c04: 尋云。三身與三寶同異如何 示云。三寶
T2410_.76.0726c05: 者佛法僧三也。三身者三寶中付佛寶談
T2410_.76.0726c06: 之。一往分別也。眞實ニハ三寶三身物也。佛寶
T2410_.76.0726c07: 者法身也。法寶者報身也。僧寶者應身也。
T2410_.76.0726c08: 所以三種三寶中。一體三寶者。我等
T2410_.76.0726c09: 心業也。全是三觀三密三身也。深可思
T2410_.76.0726c10:
T2410_.76.0726c11: 尋云。三身如來説法相如何 示云。妙樂釋
T2410_.76.0726c12: 云。法定不説。報通二義。應化定説此釋
T2410_.76.0726c13: 法身妙理。故能説所聽無之。故法定
T2410_.76.0726c14: 不説スル也。次報通二義者。報身叶如
T2410_.76.0726c15: 方不説云也。下スル萬機説法スル也。
T2410_.76.0726c16: 報通二義スル也。次應化定説者。凡應
T2410_.76.0726c17: 隨類化現故。終日對機説スル也。故應化定
T2410_.76.0726c18: スル云云次若倶相即。倶説倶不説等
T2410_.76.0726c19: 此釋應身如來法報二身。相即スル
T2410_.76.0726c20: スト云也。應化身又法身相即スル。法身
T2410_.76.0726c21: 不別。不説法故但不説云也。已上顯宗
T2410_.76.0726c22: 意也云云
T2410_.76.0726c23: 尋云。眞言四身説法相如何 示云。眞言自
T2410_.76.0726c24: 性身説不説事。古來異義一偏難定。然
T2410_.76.0726c25: 而東寺義ニハ者。四身説法。山門ニハ。自性身
T2410_.76.0726c26: 不説。受用身説法スト云也。或變化身
T2410_.76.0726c27: 也。謂意自性身變化身&MT06279;説法スト云云
T2410_.76.0726c28: 釋迦爲教流布身此意也。但自受法樂爲
T2410_.76.0726c29: 爲主伴。三密コト。東寺山門共許此
T2410_.76.0727a01: 也。如顯宗迷機説法スル。自性ニハ
T2410_.76.0727a02: 不可有也。是教相大綱也。次已前如云。四
T2410_.76.0727a03: 身三身互具互用&MT06279;三密。山門東寺
T2410_.76.0727a04: 許之也。深可思之
T2410_.76.0727a05: 尋云。法身如來説法相如何 示云。高野大
T2410_.76.0727a06: 師釋云。五大皆有響。十界具言語。六塵悉
T2410_.76.0727a07: 文字。是法身。是實相此釋。塵塵法法皆
T2410_.76.0727a08: 阿字不生妙理。五智種子云云
T2410_.76.0727a09: 五大院御釋云。五大當體是眞言&MT01319;。故眞言
T2410_.76.0727a10: 行人直聞水聲風音。悟入阿字不生理。若
T2410_.76.0727a11: サル如是非是頓悟之機。縱雖遇生身佛。
T2410_.76.0727a12: 於彼無益此釋又六塵當體五智種子
T2410_.76.0727a13: 。法身如如妙理也。此等皆法身説法
T2410_.76.0727a14: 相也云云
T2410_.76.0727a15: 問。眞言教言四身ニハ何乎 示云。凡眞言
T2410_.76.0727a16: 教主。總云者自性身可云也。若別&MT06279;云者。
T2410_.76.0727a17: 經經所説。其教主可分別也。所
T2410_.76.0727a18: 瑜祇經自性身三十七尊也。故自性
T2410_.76.0727a19: 身説也。金剛頂經受用身三十七尊明也。
T2410_.76.0727a20: 受用身云也。大日經變化身所説法
T2410_.76.0727a21: 明也。故山門ニハ變化身云也。此一往
T2410_.76.0727a22: 分別也。四身倶法身上。何レヲ法身
T2410_.76.0727a23: 無相違也。凡天台流。四身共名
T2410_.76.0727a24: 。變化身故。經經説相不違歟。
T2410_.76.0727a25: 東寺流ニハ一偏自性身邊局義也。法
T2410_.76.0727a26: 身説トハ&MT01302;自性身トハ不可定。此等分別能
T2410_.76.0727a27: 能可存知者也
T2410_.76.0727a28: 尋云。法身如來説不説事。經論説不同也。
T2410_.76.0727a29: 如何可心得歟 示云。妙樂釋云。近代
T2410_.76.0727b01: 翻譯法報不分二。三莫辨此釋意翻譯
T2410_.76.0727b02: 三藏三身説相不辨。只大樣一偏
T2410_.76.0727b03: 法身説ナンムル也。故法報不等也。凡
T2410_.76.0727b04: 説法其相不同也。自性受用内證境智ナルカ
T2410_.76.0727b05: 故。總&MT06279;不對迷機。故外用利他説法不可
T2410_.76.0727b06: 有也。自受法樂主伴。三密
T2410_.76.0727b07: 也。是如變化身説法不説云也。今
T2410_.76.0727b08: 大日經等一分迷機相有ルカ。變化身
T2410_.76.0727b09: 云也。此等相貎能能可分別者也
T2410_.76.0727b10: 尋云。天台流意。大日經變化其相如
T2410_.76.0727b11: 何 示云。凡自性身者。不對迷機。故説
T2410_.76.0727b12: 相無之。今大日經一分對迷機。變
T2410_.76.0727b13: 化身也。解被妙覺説法云。
T2410_.76.0727b14: 自性身變化身説法給也。故
T2410_.76.0727b15: 大日經加持身名也。經神變加持
T2410_.76.0727b16: 經等説。故加持身云義尤被得タリ。或
T2410_.76.0727b17: 義云。山門加持身説法。神明巫女&MT06279;
T2410_.76.0727b18: 如詫宣給。故山門ノミ御子義東寺邊ニハ
T2410_.76.0727b19: ヘリ。此義自證諸佛内證。總以迷機不
T2410_.76.0727b20: 見也。故以變化身流布給也。深可
T2410_.76.0727b21: 思之。次戒家相承。眞言祕教ニテハ
T2410_.76.0727b22: 有。天台顯宗ニテハ有。戒法タニモ説ケハ。皆法
T2410_.76.0727b23: 身談法習也。縱小乘權教ニテモ。又天魔
T2410_.76.0727b24: 波旬説也&MT01302;。諸惡莫作諸善奉行戒法
T2410_.76.0727b25: ニモ説カハ。法身説法習也。戒即法身義。深可
T2410_.76.0727b26: 思之。此等義勢不知。他門異宗學者。法
T2410_.76.0727b27: 身説法迷。此一流大事也。不可口外
T2410_.76.0727b28: 云云已上大概注之。此則當流相承祕傳也。
T2410_.76.0727b29: 不可處聊爾者也。隨億持次第
T2410_.76.0727c01: 記之。後見學者可令添削者也。潤色文理
T2410_.76.0727c02: 可令加者云云已上畢
T2410_.76.0727c03: 一。天台三身眞言四身事慈鎭
和尚
今奉讃嘆大
T2410_.76.0727c04: 師釋尊。總別功徳アリ。願念之旨趣存略。抽
T2410_.76.0727c05: 。聊以述之。先佛有三身功徳。法報應是
T2410_.76.0727c06: 也。眞言教立四身。通稱法身。方今法身
T2410_.76.0727c07: 者。不變眞如之妙理。十界互具之佛性也。八
T2410_.76.0727c08: 葉肉團之蓮。未開五百塵點之劫。五相成
T2410_.76.0727c09: 身之月。深タリ無始本有之空。報身者彼理
T2410_.76.0727c10: 界之蓮花開八葉。預於十三大會之聖
T2410_.76.0727c11: 。其智界之月輪縮一肘。敷ケリ於九會
T2410_.76.0727c12: 諸尊之舒斂。自他受用之説法境智冥合之
T2410_.76.0727c13: 内證ナリ。顯教ニハ本門迹門外用之。應身者他物
T2410_.76.0727c14: 隨縁之月。出從寂光之理峯ヨリ。變化等流
T2410_.76.0727c15: レリ出實報之智水。今所奉歸向之大師
T2410_.76.0727c16: 釋尊。已勝劣應化之本也。渉分身究竟之
T2410_.76.0727c17: 八相作佛之化義。五時八教之説法。法
T2410_.76.0727c18: ニハ開會是菩薩道。領受セリ四種法身。是總
T2410_.76.0727c19: 之功徳也。別功徳者。三身之中ニハ應化眞佛。
T2410_.76.0727c20: 五智之内ニハ成所作智。五佛ニハ不空成就。大通ニハ
T2410_.76.0727c21: 第十六之王子也。此是一切佛一切ナリ。三
T2410_.76.0727c22: 身即一。十方佛土中本佛ナリ。四土歸。藥
T2410_.76.0727c23: 師彌陀彌勒地藏。悉同體應化也。故化縁
T2410_.76.0727c24: 誠近。爾前諸教法花眞言。亦是一佛之所
T2410_.76.0727c25: 説也。故修學結縁アリ云云
T2410_.76.0727c26: 溪嵐拾葉集 畢
T2410_.76.0727c27:   元祿十五年歳次壬午春正月十日
T2410_.76.0727c28:   法印大僧都實觀閲
T2410_.76.0727c29:
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