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四十帖決 (No. 2408_ 長宴記 ) in Vol. 75

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薫法界一切衆生。其佛菩薩功徳慈
悲遍法界故也。如我等一切有情幾
此冥薫耶。依此薫。今結縁&MT06279;佛法
發心&MT06279;生善生淨土也 師曰。諸佛菩薩
薫一切衆生。雖不覺知自成金剛薩
。乃至成拳等必定不疑。何隨分
ヲヤ彼冥薫耶。如彼青龍軌之
曰之意耳。結印レハ聖加護也
又云。凡一切功徳法門。悉行者心中無始
理具之法門也。若不レハ修行纒中
顯。若修行レハ者即開顯無疑。故一切
法等我心中所具法門顯也。故法易
成驗易成耳。如天台觀心釋。一切功徳
法門皆約&MT06279;心法之。眞言ニハ&MT06279;第八識
スル一切法門耳。即是淨菩提心云月輪
也。一切染淨法門内外萬殊皆悉第八識
所變ナル
問。經一一諸尊皆云金剛薩埵三摩
地極堅牢耶 答。此等諸尊皆以金剛薩
三摩地爲初入也。無超金剛薩埵
三摩地。一一諸尊皆有金剛薩埵三摩
地所成堅牢之義也。又一一諸部皆有金剛
薩埵。乃至大日所現大持金剛是白色金剛
薩埵。如云五部金剛薩埵也。如餘虚空藏
諸尊亦有五部。而&MT06279;是薩埵顯初入
諸尊皆云金剛薩埵三摩地等
同日説
又金剛頂經曼荼羅已後。大日如來
&MT06279;大持金剛之身所説也
寛徳三年四月上旬説
師曰。自佛身出縛日羅薩埵者。即薩埵
h@u@m字。此字變&MT06279;成衆多月輪。於一切
乃至マテ螻蟻蚊虻皆此月輪一一
一一有情。即各住&MT06279;月輪即成薩埵
乃至亦爾也。如此諸佛自受法樂&MT06279;
&MT06279;衆生令發善心。大略記之。可見經

同日説
又十方一切諸佛同入大日。大日
名一切如來也。又於須彌頂空諸佛側塞
云云而不入。不&MT06279;入而入也
永承三年三月下旬説
金剛頂經十萬大本。金剛三藏於南海
之。後不空三藏値金剛三藏。臨終
乞見十萬。仍金剛三藏云。龍智阿闍
梨猶存。西國可請乞云云不空遂於龍
請來百千。於唐土譯出セリ
王經一部三十七尊一會作法也。而其大
本不譯。猶是於大唐非其器故歟。
而示大本大概。十八會指歸是也。只其十
八會名目許
ルニ又隨要要從其大本各譯出一尊之
。所謂千手文殊一字頂輪等諸金剛頂
瑜伽經軌等是也
  海普賢阿闍梨者。當龍智阿闍
云云又金剛界前後所學不同者。金
剛智不空本異也云云
師曰。十八會指歸者。金剛界大本有十八
會。其初會亦有四大品之中其初一品
所傳譯セル也。故不空三藏其十八會大旨
。是十八會指歸也。大本不。令
&MT06279;其大旨記之也
寛徳三年三月二十日説
金剛頂經三本有之。疏舊本者是四卷
出經也。別本者六卷略出經也。新本
三卷教王經也
  同二年六月九日諮問之已上畢

御本云
  文明十六暦甲辰夷則天於桂輪院爲興隆
佛法四十帖決遂寫功
  阿闍梨澄舜

四十帖決卷第五

問。金剛頂經有七日作壇法耶 答。不
説之。但ルニハ七日作法。准&MT06279;胎藏耳。兩
教互スル&MT06278;通用スル&MT06278;是常途也。又金頂護
摩軌云。治地如大曼陀羅云云此文頗
相順セリ。又略出經頗似有其意。可見之
  私案之。掘地治地塗拭等事。全如台
。而七日作法金界説之。然和尚
廣抄掘地等皆是七日事業也云云
圓成護摩
師傳金頂經用七日
云云又略出云。治地准常云云別紙具
抄出諸説
金剛大日於須彌頂一切義成就菩薩
成道ント時。自須彌頂至マテ尼吒。諸佛
滿相渉入。謂一一佛互接入&MT06279;
。一佛各各接入諸佛也。而倶
一切義成就菩薩身成大日尊云云
長久四年
九月九日
寛徳二年六月九日
又云。金剛頂經大意者。佛於色究竟成
道之後。下須彌頂一切義成就菩薩
白色普賢也。
名大慈金剛
即成就スル正覺。從色究竟
給時。一切諸佛皆集盡空。互相ー渉入
一切諸佛悉釋迦身中。其中釋迦知識
善友タル阿閦等四佛。從釋迦身出坐四方
乃至如之&MT06278;曼荼羅即了。而第二卷&MT01302;
請佛説玉ヘト曼陀羅。佛即爲説之。現作スルヲ
。即名大慈金剛也。説曼荼羅了。第
三卷即説灌頂也。又云。大日所現大日
後身
金剛薩埵。白色&MT06279;五古乳鈴安腰
大慈金剛者也。東方薩菩薩青色也。
五古安乳。左安腰。其拳是慢
也。以手押腰。是憍慢形也。故理趣經
云云又大日如來現二種金剛薩埵。一
慈金剛白色
如金剛頂經。曼荼羅
スル身是也。一薩菩薩即東方
閦前スル月輪也。他受用

長久四年九月中旬
師曰。十六生成普賢者。即普賢如來
也。即金界大日也。故金界。普賢・
金剛・蓮花手云云即三部也。普賢者大日也」
寛徳三年二月二十日
又後十六生成正覺者。斷無明生。變易生

師曰。勝初瑜伽者。十八會一也。勝初
者金剛薩埵是初入門也。謂十六之中初
生也。即初地也。一切菩提心初菩提心
タリ。若入レハ初地後位自然ナル。以
初地爲勝故。勝初二字有之
長久二年九月中旬
師曰。金界四種輪只金剛界輪ノミレリ。一切義
成就遍調伏降三世三輪未度云云大本
有之歟
長久二年九月中旬説
師曰。五部次第者。如來部法性自性清淨
ヨリス。次金剛部者。即金剛杵爲三形
是五佛智慧也。即第八識轉&MT06279;成大圓鏡智
第八識有染淨二分。淨分者即第九識
法界體性智如來部也。今此大圓鏡第八識
染分轉&MT06279;成無漏智也。金剛部名五
智金剛也。即智慧其本也。即内證智慧法
門也。次寶部者。摩尼寶爲三形。是諸
福徳門也。即福智二嚴圓。因圓果
滿&MT06279;。方&MT06279;相好莊嚴寶冠瓔珞之相示人
也。即第七識轉&MT06279;成平等性智。今方依前
金智慧門タル因圓果滿佛載五佛
。以灌頂智灑一切衆生。授菩提
退轉職位。此部名灌頂三昧地智
也。又法界性智者。理上智冥合故名智也。
蓮花部者。即自性清淨蓮花爲三形。是
表一切衆生身中自性清淨也。第六
識轉&MT06279;成妙觀察智。即説自性清淨之理。令
一切&MT06279;識自性清淨句之法門也。即是説法
利生智也。次羯磨部者。即以業杵爲三
。是事業三昧耶智也。前五識轉&MT06279;成成所
作智也。今諸佛事業者。諸佛説法利生之
。必有神通事業。謂或雨或地動或
光或舌相等也。即自修事業亦令一切&MT06279;
事業。所謂親近奉事供養等皆是也。各
各四親近セシム。具如心要等。又金剛多是從
本垂迹意也云云
長久五年九月十一日説
師曰。寶部猶廣接五部。以第七識
八識意耳
同日
問。金剛界金剛金剛部金剛同歟異歟 
答。金剛界者即五智金剛也。即是智界也。
詮五方五佛也。金剛部亦五智金剛也。
即五智杵爲三形。五佛智也。五部之中
タルハ五智唯金剛部也。故ヘハ之。只寛
歟。三部五部蓮花部蓮花是赤
色之蓮ナル故。如之觀之。彼三摩耶形蓮花
蓮花亦赤色
師曰。五部各互爲五部。五五二十五部
也。故云五部金剛薩埵。又生師云。五部軍
荼利云云又可有五降三世也。倶胝母&MT06279;
成五部云云
長久二年九月中旬説
師曰。金界五部母者。四波羅蜜四佛母也。
佛部母金剛薩埵是也。即此金薩埵成佛身
也。故五部母倶在此曼荼羅
長久四年九月九日
又金界四波羅蜜又云蘇悉
地主
是四部母也。佛眼
是佛母也 問。金剛曼荼羅在佛眼耶 
答。不可必シモ有曼荼羅。若令メハ有即東
薩菩薩是也云云
同日
又曰。五部母者。佛部母佛眼是也。曼荼羅
無其位。但東方薩菩薩即是佛眼尊也。四
部母即波羅蜜是也。是即蘇悉地主也。波
羅蜜者即事究竟・到彼岸・度無極義也。事
究竟即成就養育義也。故云蘇悉地主
 私云。大師上綱曰。中台大日如來又即佛
眼也。二義也
四波羅蜜是依事究竟之義者。成就
之義也 又五部蘇悉地王者。依此等

長久三年四月上旬説
問。金界曼荼羅有五部母耶 答。四
波也。佛母普賢金剛薩埵也 
問。何レノ金薩埵ソヤ耶 答。可東方金薩埵ナル也。
是即大日果上所現ナリ。即彼受職普賢
一體也。一云。金界大日如來亦名普賢如
。即是普賢金剛薩埵也。此即諸佛母也 
又私云。初從金剛薩埵終至金剛拳。經十
六大菩薩位ント正覺時。即生蓮花臺
受職灌頂スル時。亦即名普賢即是佛所
十六智印也。初心後心皆同一也云云
又問。最後身受職成大日金薩埵。與東方
佛前薩埵同異如何 答。若依淺深
是別也。謂初普賢初發菩提心位也。後身
普賢將成佛ント。正坐臺上受職位也。又
五部各有金剛薩埵云云
師曰。十六大菩薩皆是大日如來所現
也。故初後不二&MT06279;不可有淺深。約次位
識是初心也云云
又問。何四波羅蜜乎 答。波羅
者度無極・到彼岸・事究竟三義ナリ。此皆成
義也。故蘇悉地王。謂此四波羅蜜菩薩
爲四。爲各各成就母。諸尊即從此
出生也。故此波羅蜜者成就義也 出生
云。四波羅蜜三世一切賢聖生成養育
母也云云瑜祇云。有五部蘇悉地法王。
佛部普賢金部金剛
寶部虚空
蓮部觀音羯部
有五部母佛部○云云四部ニハ四波羅蜜也
云云
問。金界之意以降三世辨事尊心如
 答。大日如來於須彌頂爲一切義成
就菩薩唱成道。即此一切義成就菩薩
普賢薩埵也。普賢即白色法界普賢也。非
青色東方薩菩薩普賢。而初普賢斷無
初住也。後普賢後心普賢也。而接&MT06279;初後
スルカ諸地功徳是一菩薩歟。彼降
三世是普賢所現身也。故雖後心普賢
可現此降三世。同是普賢所現ナル。云
彼界將登正覺身所現明王爲辨事也。故
五相成身普賢同是普賢也。此等斷惑分齊
等覺也。又佛眼云金剛薩埵成
大日者。是法界普賢也
長久五年九月十八日
又云。金界降三世爲總教令輪身爲辨
。況三十七尊皆入降三世三摩地。凡
以降三世爲最。又台界降三世爲辨事
也。又不動大日如來左足也。降三世
足也云云右猶了了歟。此一條未詳ナラ

  曼指歸十二
長久二年九月中旬
問。兩界向西向東心何 答。人人説云
也。或云胎藏ナリ。故向春。即種子也。
金界果也。故向秋。即果成就也。
云。台從因向果曼荼羅ナリ。金從本垂迹
荼羅也。又東方始也。故胎云向之云云
永承三年十一月説
又云。胎爲本生一切功徳乃至佛果菩
。春爲東即爲一切生長之本。金
即究竟處也秋爲西即爲
百草木菓熟也
持明曰。胎界
向東。謂胎。理一切本也。即此
爲萠生一切佛果菩提也。東春也。即
一切草木萠動&MT06279;生花果等也。金ニハ説智
即果智究竟處ナルカ故也。即一切衆木百草花
菓欝茂スル
長久五年九月十一日説
後日云。胎界現曼荼羅時。十方諸佛皆
來集智處城。各住本初入
吉尼タル成就&MT06278;。先荼吉尼三摩地
即展轉&MT06279;入二地三地乃至十地。乃至即入
大日。乃至昔依死王成就&MT06278;。先
入死王三摩地。乃至展轉&MT06279;大日。如
之十方諸佛入本初入。乃至轉&MT06279;入大
。而即十方諸佛各出大日ヨリ。如先
各住本初入。即坐&MT06279;八方法界曼
荼羅。此界意智處城&MT06279;所現スル曼荼羅是爲
ンカ法界所現ハス也。而後即如先大日
之身了。金界ニハ自阿迦尼吒天下至須彌
。充滿スル空中諸佛皆是互相接入スルノ之諸
佛也。謂一佛身更互攝入十方諸佛之
。金界意一佛即一切佛也。故指一
亦可云一切佛而則下須彌頂ヨリ大日
四佛互現諸尊法界曼荼羅也。胎界
非互相接入スルノ也。理趣釋等可見之。
意指&MT06279;五佛云一
一問。金界四佛ヨリ耶 答。不分

長久二九中旬
師曰。胎藏曼荼羅以觀不思議境之意
知之也。今此曼荼羅凡聖雜居善惡並タリ
キヲ。尋レハ大日三摩地ナリ。且不論
。且ルニ一念即如來藏理也。百界千
如三千世間法門宛然&MT06279;具足。故一心之中
地獄ヨリ乃至佛界雜居&MT06279;。凡聖不異處。善
惡無隔&MT06278;。是曼荼羅即此意也。但
義釋大曼荼羅。其事彌分明也。釋迦
如來及諸佛世尊同善惡雜類之中

師曰。胎藏諸尊若付三摩地門ハハ
者。皆大日如來一一三摩地也。若付
果徳云之者。即各各因圓果滿佛也。具
縁品釋文可見之。謂大日如來欲説曼
荼羅時。十方諸佛如來皆悉來集坐於八
。各我初入發心門成佛セル三摩地門ヨリ
乃至次第&MT06279;入大日三昧地。謂以荼吉尼
摩地門爲初入門。自荼吉尼門乃至
大日也。以不動三摩地爲初入門成
セルハ。自不動門乃至大日云云而後
大日出也。各住曼荼羅本位。皆入
其三摩地各各而住。故不可相濫云云
長久四年九月九日
胎界大日成道時。智處城&MT06279;十方諸佛來入
大日之身。即出本初入ヨリ。乃至示荼吉
尼之身各各初入門也云云
永承七年十一月十一日
又胎藏是十界互具佛界之上十界
セル也。故其曼荼羅六道四生宛然&MT06279;
之。即是天台所説觀不思議之意也。佛界
乃至地獄界宛然&MT06279;一曼荼羅示現也。其地
義釋曼荼羅有之。但現圖曼荼羅
之。師説地獄炎王也 又義釋曼荼
羅天部諸佛雜居セリ。佛界理具地獄鬼
ナリト&MT06278;顯然也
同日
又云。胎曼荼羅是示現ルカ理具法門。説
ナルカ。從佛界至地獄示現セリ。金界
曼荼羅是果位成道ナルカ。説果上
。從佛至天等示現。果上ニハ地獄鬼畜
等其相隱ルカナリ
又胎藏ニハ説理性法門。金ニハ只説果上之
。胎非不ルニ説事智。金非不説
理趣。且以大意云之耳
又胎曼荼羅具現佛界之上九界形状
地獄乃至佛界宛然&MT06279;具足。但現圖曼荼羅
以地獄接炎王&MT06279;圖之。金
界曼荼羅唯現他受用現身説法。不
專理趣耳。彼曼荼羅唯是忉利天上ナルカ
故。自佛界乃至天衆現之。自人至地
即闕之
寛徳二年六月説
又曼荼羅中日月五星等。即是世界所有
月五星等也。謂被召入曼荼羅ルカ
故也。三界諸天神等皆爾也。或亦彼
日所現諸天神等。隨各各領スル世界
神各爲其部類云云
長久四九
又胎金等曼荼羅中。諸天曜宿等皆是大日
等流身也。即是顯教實業&MT06279;スル此界
曜宿等是也。更無異ナル&MT06278;也。尋ルニ皆是大日
如來本初入門也。故一卷一字經
處城此等曜天等皆列リヌ。此事獨以欝欝&MT06279;
可思之云云
又曰。猶此世界諸天曜宿等是權者也。其
眷屬或是實者也。從本垂迹者。疏云。
自本垂ルハ則從中台一一門各流出
一重種種。從第一重一一門各流出
二種種門。從第二重一一門各流出
第三重種種門云云青龍軌是也。謂八印
佛部乃至外金剛也。從因向果者。疏云。
從因至&MT01301;則第三重之所引接成就スル
能通第二重。第二重之所引攝成就スル
第一重。第一重所引接成就スル
台藏云云謂先外金剛部。次文珠等。次
音等。次中台也如所受次第是也。
又對受記有之
但傳法儀
諸會次第是非從本垂迹。非從因向

長久三年四月上旬説
師曰。金界是自證究竟成道説也。其曼
荼羅即成道相也。故云從本垂迹曼荼羅
也。胎界是成道爲行者説修行方軌
故云從因向果曼荼羅也。胎藏金剛兩部
是法花經本迹二門意也。胎藏迹門
理界也。金剛本門即智界也。理界智界
依法花本迹二門也。故法花即兼兩
也。是則本迹二門意也已上師
説也
今案。迹
ニハ説開三顯一。聞之三根聲聞破無
顯中道也。故迹門ニハ詮理
也。本門ニハ如來壽命海爲旨。即是報
惠命也。故本門智也云可
勘之

  月蓮十三
長久三年四月上旬説
問。何云八葉蓮華耶答。觀ルカ心中
八葉肉團云八葉云云
  月輪事
永承三年正月二十三日説
師説觀肉心爲蓮。金觀肉心
爲月。ルニ別尊軌等。於心上觀月
無量
壽軌
或云。於心上觀蓮花云云可尋
ルニ其別軌等。不違大法之意。謂
只是心位也。心外非安ルニ月等云云
持明曰。心上者只是心相&MT06279;成月等
也。其相ルヲ
問。何&MT06279;&MT06279;肉心爲蓮。金觀肉
耶 答。案兩界大意。台是因
中所有理具法門也。金果究竟佛智也。
凡夫心藏肉團八分&MT06279;筋脈アリテ含蓮
爲台藏之理具八葉心蓮臺。果位之心藏
清淨肉團&MT06279;顯現タルヲハ。爲金之果智清
月輪也。故菩提心論因果相對&MT06279;&MT06279;
凡夫心如*含蓮。佛心如月輪云云唯是
於一肉團心在理。八分筋脈具足セルヲ
譬合蓮。果位顯レテ團圓清淨ヲハ譬月
清淨ナルニ也。又肉團有八分脈似合蓮
開敷。此含藏之義似胎藏之因中含理
之意。了成スル佛智之時。肉心清淨&MT06279;無垢無
穢。即是普賢淨菩提心圓淨滿月輪義也。故
爲金界果智之觀了。各各一往施設*了。
理實因果共蓮月之。觀&MT06279;肉心八分
。觀&MT06279;肉心團圓
明兩界亦互具蓮月。謂胎ニハ普光淨月
有本尊形等云云ニハ常住妙法心蓮
臺等云云於一肉心&MT06279;爲蓮月。即
於此肉心施設スル兩界之意也。故兩界
雖因果異而同而異也。故一往蓮月雖異
亦互。故如法花尊勝等瑜伽。兩界
爲一瑜伽
持明又云。於一肉心&MT06279;第六七八識
用薫等。如菩提心義起信等

永承二年七九日説
師曰。胎藏以心觀蓮。金界以心觀月者。
時心如蓮。果位淨月也。故
果之界意也。蓮者即八葉肉團即是也。月
者團肉即是也。不異ナラ耳。八葉者八識
表之。臺者即第九識體性是也。或因中
觀月。或果中聞蓮亦爾也。只是一往
因果相對也。又金界中有觀蓮花文。如
菩提心論。凡夫如蓮云云
未詳
又召智之處觀蓮花耳。或台界可有月輪
之文耳
問。或軌云。心上觀月輪云云若爾者
意。月與心異ナル者歟 答。不爾。只是月
與心同也。而於心位胸間ルカ云心上
也。而非肉團ニハ。肉團即月ナルカ故也
永承三年三月下旬説
又云。於心スル種子時。若依ラハ
觀心蓮。若依ラハ可觀心月。或互通&MT06279;
觀之。如常住妙法心蓮臺乃至三十
七尊等。是金意也。如普光淨月輪。是
心也。或説普光淨月輪者只是説圓光
也。非月輪云云曰。此説甚無用
也。意狹云云
永承二年七月二十日説
又金界意。以月輪爲本觀見菩提心
月喩。今此月輪有十六分。今
淨菩提心亦有一十六分。謂自初薩至後
也。故依月喩説十六位説十六
耳。即金頂自心十六大菩薩
觀月輪也。彼胎藏ニハンカ自心八葉
。觀&MT06279;肉團八分八葉耳。其月輪十
六分者。白月十五日分之前加一分。謂
明相一分觀スル也。合十六分ナル耳。
菩提心義云。問。若喩圓明者。亦可
喩鏡等。何必以月輪ルヤ 答。菩
提心論云。凡月輪有一十六分。喩自薩
ルニ。凡一分明相アリ。若當合宿之
。但爲日光ハレ明性。所以不現
ヨリ日日。至十五日圓滿無
ナリ。故晦夕日月相並之際。爲日光
レテ月光全。若於日月一分過之後。必
有月光小&MT06278;。以此少分&MT06279;十五
日分爲十六分可見之
甚廣
又云。問。胎藏教
ニハ於凡夫肉心八分令觀八葉蓮花。何
金剛頂ニハ不明心所心。亦不令觀&MT06279;
爲八葉耶 答。彼ニハ爲開ンカ自心八
葉佛身。觀&MT06279;肉心八分爲八葉蓮花。此
ニハ爲開ンカ自心十六大菩薩。只以肉團
月輪。非不ニハ明心所心也。故云。凡
如合蓮花。佛如滿月。此則凡
心藏如合蓮八分。若發レハ一念菩提心
即名佛。故觀此肉心形如月輪云云
寛徳二年四月二十三日
菩提心論云。凡夫合蓮。佛如滿月
云云師曰。凡夫心中有肉團之蓮故也。
ルカ佛心自潔清淨。於佛心
之也。女人心蓮向下。於心蓮觀佛等
之時。反&MT06279;ルニ心蓮向上云云
長久二年九月中旬説
師曰。月輪如圓室如圓珠。或云。仰
云云二文意各別也。謂心住スル月輪
ニハ。如圓珠圓室&MT06279;之。於中令住全
。若心上觀之時ニハ。平カニ觀之。是繋
也。現月輪ナルコト如餅。故爲繋&MT06278;ニハ
心上觀之。各據一義。不可諍之。金
云。背後入月輪者。即全身住
也。只背非如光云云以畫像等不可
爲例者也云云
寛徳三年二月二十日説
又云。我心上觀月輪。皆仰。於曼荼
スル月輪。皆如圓珠圓室觀之。兩
諸尊月輪爾也。又別尊法樓閣之内
輪皆爾
師曰。心如月輪者。心體非本自月輪ナルニハ
自性清淨ナルヲ爲譬喩。即觀心自性也。若
心形本自非如月者。金界之心爲阿梨
云云即以自性清涼滿月淨藏識之薫
習染汚云云
永承元年十一月十日説
又云。心月輪者即是第八識也。此中諸
汚諸種子本自有之。故於月輪
觀見スルa諸字。即是第八識ヨリ所出現スル
也。非他所耳。字變&MT06279;成三昧耶形
又是第八識中本ヨリ即現也。三形變&MT06279;
成尊形。亦是第八識法門ナルカ
顯現スル
長久五年九月十一日説
又云。凡觀月輪觀種子等。唯繋易成
是尤佳矣。故又云。不可偏執。唯隨時
耳。大底如上。又於曼荼羅&MT06278;
唯如佛光。於佛背之。是佳矣何
。繋ルニ成故。先立如圓座
。於月面觀レハ種子。觀&MT06279;三形而成尊
。故月在背耳。本是如圓珠可觀之。
如佛光四邊&T024369;タレ&MT01302;於背造之。今如ナレ&MT01302;
圓珠於背後觀之。又或處建立形像
如之
寛徳二年四月上旬
問。何云内心妙白蓮耶 答。白是自
ナルカ故。觀白色菩提心自性清淨ナルカ
參州云。世白蓮内外
之色頗異也。可思之
永承三年壬正月
肉向上。女*肉向下。向下故云非
法器也。非妙法之心蓮台。非開敷&MT06279;
爲佛位故也。故將等正覺之時。必蓮反&MT06279;
向上故云變成男子
問。何&MT06279;觀日輪スル月輪耶 答。諸
猶如月輪云云是猶白淨菩提心之
義也。今觀ルニ諸佛菩提心自性清涼之體
煩惱垢障自遠離スル耳。況十六分當レリ
六大菩薩。即是普賢大菩提心有十六分
也。日輪唯是果地智徳藏熾盛光焔之義&MT06279;
不顯白淨清涼菩提心之義。如頂輪愛
表果地智徳故。日輪中觀之 諸尊
所坐月輪皆是各各自心菩提心之白淨月
輪也。自其中永承三年三
下旬説
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  九重月輪也
  九重月輪
師曰。九重月輪者。九識皆如觀也長久
三年
四月
又云。九重月輪是九識也。即先心性
故也。於最中a字。即是初
聖胎種子也。又今此胎藏之意。自a
字起。即以a爲種子。此字即眞言
王也。釋云。以如來性加持自身云云
行者行法之時。先入佛三昧耶之印
此九重阿字。誦三昧加持
自身云云即此入佛三昧耶印明之時作此
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  第九識也
耳。今此九重月輪於我心上觀之也。
即是後心置無生句意同耳

問。何如來性耶 答。阿即法界
體性也。即是如來體性也。義釋之。又
九重月輪者。如圓珠如圓室在心上也。
而有九重月輪。中心少最外大也。中心
爲本。次八月也。故中心是第九淨識&MT06279;
一切法本也。中心輪a云云
一説云。九重者非月輪。彼如王
爲九重。今心上月輪亦是心王
所居宮也。故云九重云云
永承二年三月十九日
又云。九重輪觀心圓若仰。在人意耳。
三部三昧耶者。平等三昧耶三昧耶。次謂入
佛三昧耶時。於心上觀九重月輪。其輪
如圓珠。重重&MT06279;大内少也。中心月輪
a見法界平等可見法
或結
定印。次結此印。或結此印作此
云云蓮金准之可尋
問。九重月輪何第九識耶 答。餘八識以
第九爲本。第九上。所有也。故中心是第
九也。故中心a法界
永承三年三月下旬
胎藏花藏界大蓮花竝中台妙蓮花。是共
白色芬荼利也。三部五部蓮花部蓮花
是赤色蓮花也。故如之。彼三摩耶
蓮花杵亦赤觀之

  三身塔婆十四
法身自受他受西遍於
三身
應身永承三
表紙
報身之内立自他受用
分別聖位經長久二年九
月中旬説
五身説法菩提心義末十九。楞
三身皆説法云云
顯密意異耳 又智法身可説法永承
三年
三月下
旬説
已下永承二年七月二十三説
問。眞言教主是何ソヤ耶 答。是他受用身
如來説也
問。他受用トハ者是報身盧遮那如來也。今眞
教主ヲハ名摩訶毘盧遮那心何 答。顯教
常途説。摩訶毘盧遮那者法身也。盧遮
報身也。今眞言宗意立四種法身。謂自性
受用變化等流也。此四身共是法身也。更
無一異。乃至及荼吉尼之等流身不離
法身之境界。四身倶名摩訶毘盧遮那
也。又如顯教云。釋迦牟尼名毘盧遮那。舍
那釋迦成亦遍一切處。其佛住處名常寂光
乃至四徳波羅蜜成就云云
又云。三身相即無暫離時。既許法身遍スルヲ
一切處。報應未甞離法身○何
ノミセン一切處云云
問。他受用教主事已爾也。爾者自受
境界云何 答。先案ルニ金剛頂經。大日如
來初於阿迦尼吒自智所成眷屬圍繞レテ
自受用成道。乃至五峯金剛入佛心住佛
常等如經
説之
而則以初薩菩薩三摩地
加一切衆生令勸發菩提心。乃至金
剛拳三摩地薫一切衆生。乃至三十七尊
三摩地皆爾也。自受用如來之自受法樂之
境界。晝夜無間斷冥加一切衆生。如是
冥薫功積自然生死之中有情有發心修
行之輩。皆是自受用如來冥薫加持之力
用也。我等日夜常被&MT01302;自受用如來冥加。惡
業厚不能了スル&MT06278;之。然則眞言行者晝夜
可觀念我即被ルト三十七尊冥薫也。乃
至念スル彌陀佛之時。即觀彌陀如來自受
用身自受法樂之境界只今即加我身
若凡夫身壞命終之後ニハ即生極樂世界清
淨花王毘盧遮那智處城。晝夜無間斷見
彌陀如來之報身。凡可觀毘盧遮那如來
三十七尊智諸共不斷我目不離我
。哀哉悲哉不奉見之。凡大日如來無
處不至之徳。尤可憑尤可貴。諸界諸趣之
ニカ大日如來不至玉ハ。一微塵之間何
大日如來不乎。然則設猛炎之
。設ラレ寒氷之底。入餓鬼飢饉之城
&MT01302;畜生齊噉之苦。大日如來不離我身
自受法樂之境界無間斷者也。即眞言教
之意。自受用身之境界起自大悲。以此利
生三摩地即爲自受法樂之境。如心地經
。四智圓明受法樂者。是未專利生意耳。
今此自受用境界。十地滿足&MT06279;無能覩見云云
如聖位經説之
問。自受用他受用分齊云何 答。大日如
來於尼吒唱成道。自智所成之眷屬倶
加衆生如經之
所説耳
今此自受用境界唯佛
與佛之境界也。非十地等覺所見。故分別
聖位經云。十地滿足&MT06279;無能覩見。冥加有
身心罪障悉令殄滅。無能知者。雖不
能知。冥諸苦而生善趣云云而大
日如來下須彌頂乃至薩菩薩現阿閦
月輪等是他受用身金剛頂經
太分明也
問。付四法身之中。受用身有自他受用
耶。曰爾也。爾者付自性身亦有幾耶 
答。理法身智法身也。理者如如理也。智
境智冥合猶函蓋。唱成道時也。猶未
受用法樂耳。如國王之譬如先
所説耳
問。自性受用二身各二ナリヤ。曰爾也。爾者
化身有幾耶 答。有二。謂勝應劣*應也。同
方便歟
問。自性受用變化各二身ナリヤ曰爾也。爾レハ
流身有幾耶 答。有二。謂九界等流身
爲二。一ニハ六道等流身。二ニハ三聖佛界
乘菩薩也
等流身也。謂凡聖不同ナルカ二身
問。眞言教凡幾身耶 答。或一身大日
一身
也。如抄
説云
二身如義釋
第一初
三身如心要
如瑜祇等諸經也。四法身云云。菩提心義
引梵本楞伽云。自性及受用。變化并
流。佛徳三十六。皆同自性身。并
法界身。總シテ成三十七。云云
六身口傳
法性理自勝
説智他方
七身是自性受用變化也。
加等流七身也
八身於上分等流
八也。如上問答
菩提心義
云。二身智論等
生法身
三身佛地等
法應化
四身楞伽等自性受用
變化。受用開シテ
五身今密教菩提心論等。自性受用變化等流。受
開二也 巳上寛徳三年二月二十日説
顯教云法身如來者。但是如如理也。而猶
無如來義。無覺者義。何名耶。猶是
顯教ニハ&MT06279;一隅説也。故密教意。法
有二。理法身智法身也。理法身者唯理
也。顯教所云是也。智法身者正
成法身佛也。故報身又有二。自受
用他受用也。境智相合雖成法身佛。未
自受法樂。而&MT06279;自受法樂受用スル
十七智。是自受用報身也。如國王登位。即
名境智合。如五欲樂。名自受用
也。而後爲十地現形色。三十七尊
月輪。是他受用身也。此二報身分
明分別聖位經也。又智拳印是所照
之上能照智之稱標也。理智相稱也。非謂
大虚ルト圓佛。可有二意。一尚是但大
ノミニ&MT06279;不合智。不謂佛。可准智法
歟。次ニハ只是從ヘテ勝而説也。是瓔珞相
海之身尚勝別佛
私云
又本有四徳爲
所依。乃至二義齊等故スル也。尊勝破地
獄法別本云。智法身亦名報身云云此文尤
ヘリ。謂智法身正有境智冥合之義也
寛徳二年四月二十二日
師曰。智拳印右是能照之智。左拳是所
照之境也。顯境智不二拳相累也。
即示境智冥合他受用身。現スル十地菩薩
前身印也
寛徳二年六月説
顯教以自受用身爲因圓果滿。攝記
之。密宗ニハ以理智冥合&MT06278;如凾蓋之時
爲因圓果滿自受用之時。少異也
ルニ分別聖位經之意。理法身者如如
也。智法身者境智冥合身也。未自受法樂
如登王位未受五欲樂也。自受用身
受法樂也。他受用者爲
也。謂住於月輪也。如王出&MT06279;ルカ民也
長久四年
九月九日
長久三年四月上旬説
師曰。理法身者如如理也。智法身者如如
智也。境智冥合&MT06279;未受法樂。而&MT06279;
名自受用身。未猶現&MT06279;示他。而後
現身ルヲ月輪名他受用身云云
已下寛徳三四上旬説
師曰。大日受法樂之後。即現&MT06279;金剛薩埵
阿閦之前月輪。即是他受用身也。又
日即下須彌之時。即爲他受用&MT06279;
曼荼羅説曼荼羅可見經
同日説
又大日四種身共名法身者。謂於法身之
上所施設スル身也。故其實理云法

師曰。無所不至名率都婆者。五輪相累ルカ
也。謂塔以五輪成也
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  此法身縁起塔也。生身舍利塔十三
重也
金界劍印凡三昧耶印三形標スルカ故。名率
覩婆
永承二七二十日説
師曰。法身縁起塔攝收三十七尊。地外供
四攝
十六尊。若四攝可接水也。内
四供四攝四門有也
九佛
頂等
火輪
有寶形張鎖
料也
此四寶珠即四佛也。四佛
即四波羅蜜也。中心寶珠即大日也。即虚空
輪也此塔可見出生義等分別聖位等也。
又義釋中有曼荼羅爲塔之意。可見之
寛徳二年四月上旬説
又云。出生義中塔者。是五輪法界塔也。上方
五頂等尚是如來頂相功徳也。下方十六執
金剛者。十六大菩薩也云云
又云。出生義云塔者是五輪塔也云云

御本云
  文明十六暦甲辰夷則天於桂輪院爲興隆
佛法四拾帖決遂寫功畢
  阿闍梨澄舜云云
于時寛永十六年己卯暦十一月三拾日書
  之畢

四十帖決卷第六

  悉地決十五
悉軌○浴本尊閼伽者。是洗浴漱
口之意歟。水中念誦者。洗浴之次於水中
念誦スル
送車輅印中已下六指各轉&MT06279;掌中
起二大付二風一説
二大向外
火端意也一説
悉地處處金剛部
眞言&MT06279;三部云云謂此軌本是金剛部
成就法也。故雖金剛下部成就三部
云云金剛部成就法故。以本部成就眞
三部耳。悉地云。以金剛墻
上方界云何 答。謂是只文未治定歟。
又金剛鉤欄後有金剛墻由 答云云 
問。金剛墻之形云何 答。周圍三古
。而股股相連&MT06278;行道界也。或ナル
三古立周。或衆多三古云云或只堅
固之墻也。如築墻等云云
問。金剛鉤欄者心何 答。謂是金剛網
也。多多三古金剛各股相鉤連鎖スル&MT06278;如網
耳故云也
問。地結心何 答。以橛打入地。其
地即堅密也。如ナル撨客タル之木。更
一兩枝等堅密ナラシムルカ耳。悉意。三古
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