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胎藏金剛菩提心義略問答鈔 (No. 2397_ 安然抄 ) in Vol. 75

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T2397_.75.0513a01:
T2397_.75.0513a02: 胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0513a03:
T2397_.75.0513a04:
T2397_.75.0513a05:   五大院抄
T2397_.75.0513a06: 第四卷中第五行願門餘之中三摩地門行
T2397_.75.0513a07: 相爲二。一大日經三摩地門行相。上第三卷
T2397_.75.0513a08: 已畢。今此卷中二金剛頂三摩地行相爲二。
T2397_.75.0513a09: 一總釋大日三摩地行相。二別釋爲三。一略
T2397_.75.0513a10: 説五部。二處中三十七部。三廣説三十七
T2397_.75.0513a11: 部。上更加賢劫十六菩薩一千菩薩二乘世
T2397_.75.0513a12: 天標章。雖爾而今文但釋大日尊三摩地
T2397_.75.0513a13: 行相中辨五種三昧義。七人修觀義。二十功
T2397_.75.0513a14: 能文建立器世界義。建立自身界義。阿婆頗
T2397_.75.0513a15: 那伽三摩地數息觀等不同釋名義。三性三
T2397_.75.0513a16: 無性義。證十地義。一道清淨義。三方驚覺義。
T2397_.75.0513a17: 諸佛攝入義。五相成身義。五部五相五菩
T2397_.75.0513a18: 提心行證滅大方便義。染淨九識能通所達
T2397_.75.0513a19: 義。五種灌頂義。一佛證得一切佛身義
T2397_.75.0513a20: 問。金剛頂宗大日如來三摩地菩提心行相云
T2397_.75.0513a21: 何 答。例亦四種。一者金剛頂義訣云。此地
T2397_.75.0513a22: 梵網經兩卷從此經中淺略之行相也。其中
T2397_.75.0513a23: 廣相根未有堪云云故知。此梵網經結成華
T2397_.75.0513a24: 嚴。華嚴所説華藏世界毘盧遮那性海果分
T2397_.75.0513a25: 不可説。普賢行願因分可説。海印三昧行相。
T2397_.75.0513a26: 皆是金剛頂宗大日如來三摩地淺略之行相
T2397_.75.0513a27: 云云二者攝眞實經所説釋迦菩薩坐菩
T2397_.75.0513a28: 場五相成身成道之法。及以心地觀所
T2397_.75.0513a29: 説三相成佛之法。守護經所説一相佛
T2397_.75.0513b01: 之法。竝是大日尊深祕之行相也云云三者
T2397_.75.0513b02: 金剛頂大教王經。略出念誦經。十八會指歸
T2397_.75.0513b03: 等所説五相成身四種曼荼羅法。是祕中深
T2397_.75.0513b04: 祕之行相云云四者金剛頂四種念誦布
T2397_.75.0513b05: 字法。是祕祕中深祕之行相也云云
T2397_.75.0513b06: 問。華嚴經是法界事理圓融具足。准上所説
T2397_.75.0513b07: 應是祕祕中深祕法。何言淺略 答。華嚴
T2397_.75.0513b08: 雖説法界事理圓融具足而只是六相互相
T2397_.75.0513b09: 依持名爲圓融。未説性海一多同體。十方
T2397_.75.0513b10: 主伴雖互具足未彼此主伴是我一身。故
T2397_.75.0513b11: 十地論云。性海果分不可説。不與言説相
T2397_.75.0513b12: 應故。普賢因分可説。與言説相應故。准今
T2397_.75.0513b13: 内證法樂祕藏彼因分教則成淺略。天台
T2397_.75.0513b14: 亦云。華嚴經中十方重重主伴具足唯言知
T2397_.75.0513b15: 識不言分身。未發迹故。今法華經開近顯
T2397_.75.0513b16: 遠會彼知識皆名分身。釋迦亦名毘盧遮
T2397_.75.0513b17: 那。此即本地三身本迹一體。性得四徳修得
T2397_.75.0513b18: 四徳能所竝爲所依之土能所不二名毘盧
T2397_.75.0513b19: 遮那身土之相云云
T2397_.75.0513b20: 問。攝眞實經五相成身云何 答。如經先淨
T2397_.75.0513b21: 三業金剛合掌。及縛并金剛起。驅逐。召請。
T2397_.75.0513b22: 次觀釋迦如來成道之法。如釋迦菩薩苦行
T2397_.75.0513b23: 六年坐菩提樹入金剛定。爾時毘盧遮那如
T2397_.75.0513b24: 來觀見是已。至菩提樹金剛道場示現無
T2397_.75.0513b25: 量化佛遍滿虚空。同聲告言。云何不求成
T2397_.75.0513b26: 佛之法即説法身求心眞言印心心所法
T2397_.75.0513b27: 本來空寂。心心所法和合之時自覺苦樂名
T2397_.75.0513b28: 自悟心。唯自能覺他所不悟。依止此心立
T2397_.75.0513b29: 菩提心。大菩提心眞言印堅固菩提心眞言
T2397_.75.0513c01: 如金剛眞言印同三世諸佛法身眞言
T2397_.75.0513c02: 報身眞言印化身眞言印堅固常住
T2397_.75.0513c03: 眞言洒頂眞言印次入毘盧遮那三
T2397_.75.0513c04: 昧結菩提引導第一智印説五字眞言
T2397_.75.0513c05: 次入五佛三昧結五印。誦五字觀五字色。
T2397_.75.0513c06: 次四波羅蜜。次十六菩薩。次十二外供養。次
T2397_.75.0513c07: 須彌頂善法堂中。五佛五相十方天位眞言。
T2397_.75.0513c08: 又云。五方佛四波羅蜜名爲眞印。金剛喜等
T2397_.75.0513c09: 名影相印。金剛燒香等名親近印。金剛鉤等
T2397_.75.0513c10: 名爲智印云云
T2397_.75.0513c11: 問。心地觀三相。守護經一相何等 答。心
T2397_.75.0513c12: 觀三相如經。初説觀心陀羅尼印。次觀
T2397_.75.0513c13: 一切心法本性皆空。并説四種自覺悟心。次
T2397_.75.0513c14: 説一切菩薩最初發心清淨眞言印。次觀三
T2397_.75.0513c15: 種大祕密法。滿月中生五股金剛語言祕密
T2397_.75.0513c16: 引導無上菩提第一智印天冠五佛三十二
T2397_.75.0513c17: 相八十種好名入毘盧遮那如來最勝三昧
T2397_.75.0513c18: 云云守護經一相如經。先念迴向陀羅尼門。
T2397_.75.0513c19: 然後當入毘盧遮那如來三昧。觀此身體
T2397_.75.0513c20: 以成金剛身。作金剛結跏作金剛語。諦觀
T2397_.75.0513c21: 自心以爲月輪。當於鼻端。色如凝雪牛乳
T2397_.75.0513c22: 水精。而此月輪爲菩提心。應作能與無上
T2397_.75.0513c23: 菩提最勝尊印。本師毘盧遮那如來之印。
T2397_.75.0513c24: 即説五字陀羅尼。次以五字各安月輪。
T2397_.75.0513c25: 置於頂上各觀五色身。以月輪成五佛身
T2397_.75.0513c26: 各得三種眞實。頂放五光下從阿鼻上至
T2397_.75.0513c27: 尼吒。其中衆生各得五益。乃至儀軌行法中
T2397_.75.0513c28: 云有毘盧遮那四波羅蜜四方四佛各四
T2397_.75.0513c29: 菩薩次十二外供養外院十天。或安種子各
T2397_.75.0514a01: 有眞言云云
T2397_.75.0514a02: 問。此三經中五三一相及菩提心論五相三
T2397_.75.0514a03: 門行相開合云何 答。眞實經初五相即論
T2397_.75.0514a04: 五相。後五相即論第五相中開出之。心
T2397_.75.0514a05: 經初三相即論初二相第三相即論第五相。守
T2397_.75.0514a06: 護經一相即論第二相及第五相合爲一相。
T2397_.75.0514a07: 眞實經心*地經第二相。初心心所空即論勝
T2397_.75.0514a08: 義行相。眞實經六年苦行。心*地經三十二
T2397_.75.0514a09: 甲。及菩薩萬行。守護經大悲胎藏發生品大
T2397_.75.0514a10: 悲爲根方便波羅蜜爲究竟及以陀羅尼三
T2397_.75.0514a11: 十二業即論行願行相三。經五三一相即論
T2397_.75.0514a12: 三摩地行相云云
T2397_.75.0514a13: 問。何故此三經行相爲深祕。不名祕中深
T2397_.75.0514a14: 祕 答。大日如來初在尼吒現成菩提。説
T2397_.75.0514a15: 金剛頂十八會時。已説金剛界中五相成身
T2397_.75.0514a16: 四曼荼羅爲祕中深祕。次降須彌頂三十三
T2397_.75.0514a17: 天説眞實經五相成身三十七尊羯磨會法
T2397_.75.0514a18: 爲深祕也。闕餘三故非祕中深祕。次在
T2397_.75.0514a19: 菩提樹説守護經二相羯磨會三十七尊。後
T2397_.75.0514a20: 在王舍城耆闍崛山説心地觀三相成佛。
T2397_.75.0514a21: 不説三十七尊。雖略非淺。故此二經同
T2397_.75.0514a22: 攝眞實經深祕法云云故守護經云。毘盧遮
T2397_.75.0514a23: 那世尊色究竟天爲天帝釋及諸天衆已廣
T2397_.75.0514a24: 宣説。我今於此菩提樹下金剛道場爲諸國
T2397_.75.0514a25: 王及與汝等略説於此陀羅尼門
T2397_.75.0514a26: 問。其陀羅尼何耶 答。經云。陀羅尼母所
T2397_.75.0514a27: 謂奄字。三字和合爲奄字故。謂婀烏莽。一
T2397_.75.0514a28: 阿字者是菩提心義。是諸法門義。亦無二義。
T2397_.75.0514a29: 亦諸法果義。亦是性義。是自在義。猶如國王
T2397_.75.0514b01: 黒白善惡隨心自在。又法身義。二烏字者即
T2397_.75.0514b02: 報身義。三莽字者是化身義。以合三字共
T2397_.75.0514b03: 爲唵字。攝義無邊故爲一切陀羅尼首。與
T2397_.75.0514b04: 諸字義而作先導即一切法所生之處。三世
T2397_.75.0514b05: 諸佛皆觀此字而得菩提爲一切陀羅尼
T2397_.75.0514b06: 母。一切菩薩從此而生。一切諸佛從此出
T2397_.75.0514b07: 現。是一切佛菩薩諸陀羅尼集會之處。猶如
T2397_.75.0514b08: 國王住於王城臣佐輔翼釆女圍遶。或出巡
T2397_.75.0514b09: 狩還歸皇居必嚴四兵導從千萬。但言王
T2397_.75.0514b10: 住王之往來。雖不説餘而無不攝。此陀羅
T2397_.75.0514b11: 尼亦復如是。雖説一字無所不攝云云
T2397_.75.0514b12: 日經云。唵䙖發磔迦頡利&MT02058;等字是佛頂
T2397_.75.0514b13: 名號也。掲㗚佷拏。佉陀耶。摩羅也。鉢吒也。
T2397_.75.0514b14: 畔闍訶娜等是忿怒諸奉教者眞言。納麼娑
T2397_.75.0514b15: 嚩訶等是修三摩地寂靜相應眞言。扁多微
T2397_.75.0514b16: 戍陀等是成滿一切諸義眞言云云
T2397_.75.0514b17: 問。金剛頂多以唵字爲眞言首。而胎藏多
T2397_.75.0514b18: 云南莫三曼多沒馱南意何 答。義釋云。此
T2397_.75.0514b19: 動云那莫三曼多沒馱南。謂蒙一切諸
T2397_.75.0514b20: 佛加持故毎説一眞言常云歸命普佛取意
T2397_.75.0514b21: 問。抑此觀行用迦樓羅觀喩意何 答守護
T2397_.75.0514b22: 經云。此會之中有二種人。一者成就。二者未
T2397_.75.0514b23: 成就。我今重爲未成就者以善方便隨順
T2397_.75.0514b24: 世諦譬喩言詞説一乘法。如世有法名迦
T2397_.75.0514b25: 樓羅。欲修此法應先圖畫迦樓羅像審諦
T2397_.75.0514b26: 觀察。觀行純熟然去畫像。手結印契想其
T2397_.75.0514b27: 自身。成迦樓羅。作五大觀。一者觀地作白
T2397_.75.0514b28: 色觀。二者觀水作緑色觀。三者觀火作黄
T2397_.75.0514b29: 赤色觀。四者觀風作黒色觀。五者觀空作
T2397_.75.0514c01: 青色觀。此觀成已一切諸毒皆成非毒。若有
T2397_.75.0514c02: 情毒若非情毒或令迴互。或取或捨縱任
T2397_.75.0514c03: 自在。菩薩摩訶薩亦復如是。若欲入觀先
T2397_.75.0514c04: 念迴向陀羅尼。然後當入毘盧遮那如來三
T2397_.75.0514c05: 云云心地觀經亦云。譬如有人悟迦樓
T2397_.75.0514c06: 羅微妙觀門自作是觀。我身即是金翅鳥王
T2397_.75.0514c07: 心意語言亦復如是。以此觀力能消毒藥
T2397_.75.0514c08: 一切惡毒不能爲害。凡夫行人亦復如是。
T2397_.75.0514c09: 作降伏坐身不動搖。手結智印密念眞言。
T2397_.75.0514c10: 心入此觀能滅三毒。消除業障増長福智。
T2397_.75.0514c11: 世出世願速得圓滿。諸煩惱障不能現起。
T2397_.75.0514c12: 所知重障漸漸消滅。大智現前速得菩提
T2397_.75.0514c13: 云云古云迦樓羅新云掲嚕拏。古云金翅
T2397_.75.0514c14: 新云妙翅。外道世人多用此觀尚有効驗。
T2397_.75.0514c15: 況大日尊五大輪觀。自在王經有曼荼羅外
T2397_.75.0514c16: 護摩外道文字外道。竝竊古佛法門以
T2397_.75.0514c17: 爲己教。故佛顯示本住眞云云
T2397_.75.0514c18: 問。抑此五相成身行相是有相觀爲無相
T2397_.75.0514c19: 觀 答。眞實經云。若瑜伽者然未獲悉地
T2397_.75.0514c20: 應觀三十七尊相状。若證悉地不取相
T2397_.75.0514c21: 状安立無上大菩提心。若觀菩提心相
T2397_.75.0514c22: 猶如月輪水精乳色。此等諸相皆是凡夫所
T2397_.75.0514c23: 觀之境。皆是有相月輪等觀。次當演説無相
T2397_.75.0514c24: 妙觀。瑜伽行者端坐正觀。諦想月輪結諸
T2397_.75.0514c25: 契印。歌舞燒香。塗香華鬘園林城邑。聚落河
T2397_.75.0514c26: 海。雪山黒山。日月星宿。國王大臣。比丘比丘
T2397_.75.0514c27: 尼。善友眷屬。乃至十地菩薩。聲聞縁覺。四攝
T2397_.75.0514c28: 十善。六波羅蜜。如是等數一切相状。乃至微
T2397_.75.0514c29: 塵悉皆空寂。若夢中見如是相状亦勿歡
T2397_.75.0515a01: 喜。設見十方諸佛菩薩雖現其前亦勿歡
T2397_.75.0515a02: 喜。唯自一心求成佛果。無分別觀堅立不
T2397_.75.0515a03: 動如須彌山。遠離一切妄想分別云云
T2397_.75.0515a04: 知此五相觀是有相觀。又禪門用心中云。若
T2397_.75.0515a05: 觀有相月輪等已心得純熟。次觀無相。觀
T2397_.75.0515a06: 無相已即非有相亦非無相取意文
T2397_.75.0515a07: 問。眞實經及心地觀經所説心心所法本來
T2397_.75.0515a08: 空寂與此無相觀同異云何 答。有少異
T2397_.75.0515a09: 也。眞實經説。菩薩觀察法身求心眞言白
T2397_.75.0515a10: 諸佛言。心是菩提。我得是法。諸佛告言。更
T2397_.75.0515a11: 復微細觀察分別。菩薩白言。心意識法入諸
T2397_.75.0515a12: 煩惱共相和合不可分別。然諸法中求心
T2397_.75.0515a13: 心所悉不可得。乃至我今自證皆悉如是。
T2397_.75.0515a14: 依何等法求成佛道。諸佛告言。心心所法和
T2397_.75.0515a15: 合之時。自覺苦樂名自悟心。唯自能覺他
T2397_.75.0515a16: 所不悟。依止此心立菩提心云云心地觀
T2397_.75.0515a17: 説。佛告文殊。三界之中以心爲主。能觀心
T2397_.75.0515a18: 者究竟解脱。不能觀者究竟沈淪。三界唯
T2397_.75.0515a19: 心。心名爲地。文殊白言。心心所法本性空
T2397_.75.0515a20: 寂。一切如來尚不見心。何況餘人得見心
T2397_.75.0515a21: 法。佛告文殊。心心所法本性空寂。心懷染
T2397_.75.0515a22: 著從妄縁現。縁無自性。心性本空。如是空
T2397_.75.0515a23: 性不生不滅。不來不去。不一不異。非斷非常。
T2397_.75.0515a24: 如是悟者名見眞諦。悟眞諦者名爲賢聖。
T2397_.75.0515a25: 若有欲求三菩提者應當一心。修習如
T2397_.75.0515a26: 觀法即説觀心陀羅尼印。文殊白言。一
T2397_.75.0515a27: 心法本性皆空。彼菩提心説何名發。佛
T2397_.75.0515a28: 告文殊。諸心法中起衆邪見。爲欲除斷六
T2397_.75.0515a29: 十二見種種見故。心心所法我説爲空。除
T2397_.75.0515b01: 邪見已自覺悟心能發菩提。此覺悟心
T2397_.75.0515b02: 即菩提心。無有二相。自覺悟心其四種。凡
T2397_.75.0515b03: 夫二心。一者眼識乃至意識同縁自境名
T2397_.75.0515b04: 自悟心。二者離於五根心心所法和合縁境
T2397_.75.0515b05: 名自悟心。賢聖二心。一者觀眞實理智。二
T2397_.75.0515b06: 者觀一切境智云云此二經意。心性空寂爲
T2397_.75.0515b07: 所求心。以空破執。除邪見已。心心所法自
T2397_.75.0515b08: 覺悟心爲菩提*心。菩提心中説月輪觀。此
T2397_.75.0515b09: 心空寂即彼菩提心論勝義菩提心也。故與
T2397_.75.0515b10: 此中觀有相月輪已觀無相月輪小異
T2397_.75.0515b11: 問。眞實經云。心心所法和合之時自覺苦樂
T2397_.75.0515b12: 名自悟心。依止此心立菩提心。心地觀云。
T2397_.75.0515b13: 四自悟心即菩提心。同異云何 答。眞實經
T2397_.75.0515b14: 意總合説之。心地觀經意分別説之。凡夫
T2397_.75.0515b15: 二心即九識心。賢聖二心即五智心。凡聖同
T2397_.75.0515b16: 有九識心王。約位雖有淨穢之別初心後
T2397_.75.0515b17: 心觀行是同。故以四心爲自悟心。然其凡
T2397_.75.0515b18: 夫能縁二心。賢聖能觀二心。若約識類雖
T2397_.75.0515b19: 毘闍那。若約分別同是悉多云云
T2397_.75.0515b20: 問。金剛頂略出經説。行者結跏舌柱上齶。
T2397_.75.0515b21: 住意鼻端令心調柔。心性清淨爲妄業薫。
T2397_.75.0515b22: 作是思惟心得清淨離我執相。初得此心
T2397_.75.0515b23: 即超一百六十世間之心。又觀世間心相猶
T2397_.75.0515b24: 如十喩。我今當離此虚幻心。爾時行者心淨
T2397_.75.0515b25: 澄寂證彼眞實。若愚夫計著相者終不能
T2397_.75.0515b26: 了。今修阿*婆頗那伽法跏坐不動止出
T2397_.75.0515b27: 入息。心既住寂即想。空中諸佛彈指告言。
T2397_.75.0515b28: 行者欲從定起誦金剛起眞言印。起已誦
T2397_.75.0515b29: 禮佛眞言印。佛告。應觀自心本性成就誦
T2397_.75.0515c01: 此眞言。誦已即觀自心。其像如月云云瑜伽
T2397_.75.0515c02: 通達本心中亦云。我見自心形如月輪在
T2397_.75.0515c03: 薄霧中云云何今云心法空寂爲所求
T2397_.75.0515c04: 心 答。略出經中初離我相超百六十是
T2397_.75.0515c05: 大日經三劫行初三乘見道。次觀十喩離虚
T2397_.75.0515c06: 幻心彼經三乘極位。竝屬初劫。次身證十
T2397_.75.0515c07: 地住如實際。彼經第二劫中界外法門
T2397_.75.0515c08: 也。次達本心以去是彼經中第三劫終淨
T2397_.75.0515c09: 菩提心以上*同也。彼有三幻。一即空幻。初
T2397_.75.0515c10: 劫所觀十喩是也。二即心幻。第二劫中所觀
T2397_.75.0515c11: 是也。三不思議幻。第三劫滿淨菩提心以上
T2397_.75.0515c12: 萬徳。與略出經首尾同也。今以略出經等
T2397_.75.0515c13: 爲祕中深祕。故與眞實經等深祕法少不同
T2397_.75.0515c14: 也。眞實經等但説本心空寂。不説心性萬
T2397_.75.0515c15: 徳本成形如月輪稱爲深祕未爲祕中深
T2397_.75.0515c16: 祕意在於此云云
T2397_.75.0515c17: 問。次正發菩提心云何 答。眞實經云。諸
T2397_.75.0515c18: 佛同音告。汝應觀自心。久住諦思惟不見
T2397_.75.0515c19: 自心相。我不見自心。此心爲何相。佛告菩
T2397_.75.0515c20: 薩。應發無上大菩提心。無量智慧猶如微
T2397_.75.0515c21: 塵。三阿僧祇一百劫中精進修習之所成就
T2397_.75.0515c22: 遠離一切煩惱過失成就福智。猶如虚空。
T2397_.75.0515c23: 能生如是最勝妙果。即是無上大菩提心。
T2397_.75.0515c24: 譬如五十由旬圓滿月輪清涼皎潔無諸雲
T2397_.75.0515c25: 翳。當知此是菩提心相。即有眞言印云云
T2397_.75.0515c26: 問。三祇百劫是天台所判小乘三藏菩薩所
T2397_.75.0515c27: 行。婆沙倶舍論等所説。而爲今眞言大菩
T2397_.75.0515c28: 提心所行 答。婆沙倶舍三僧祇行六度百
T2397_.75.0515c29: 劫修相好是小乘義。遺定行經云三阿僧祇
T2397_.75.0516a01: 百萬劫行是通教義。瓔珞經云三阿僧祇至
T2397_.75.0516a02: 十地滿等覺地經百千萬劫學佛威儀神通
T2397_.75.0516a03: 説法是別教義。大日經云三瑜祇行一生超
T2397_.75.0516a04: 越信解行地十地相此生滿足。是圓教及祕
T2397_.75.0516a05: 密教義。今云。三祇百劫精進所成。是約小乘
T2397_.75.0516a06: 菩薩所行以明超越。非謂經彼劫等云云
T2397_.75.0516a07: 彼守護經心地*觀中亦對二乘淺行以明
T2397_.75.0516a08: 菩薩不思議行。大日經約通教義以明超
T2397_.75.0516a09: 越。其義亦同云云
T2397_.75.0516a10: 問。菩提心月輪喩歟法歟 答。眞實經云。一
T2397_.75.0516a11: 念見淨心圓滿如秋月。復作是思惟。是心
T2397_.75.0516a12: 爲何物。煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿
T2397_.75.0516a13: 頼耶。與淨識爲本。六度熏習故。彼心爲大
T2397_.75.0516a14: 心。藏識本非染。清淨無瑕穢。無始修福智。
T2397_.75.0516a15: 猶如淨滿月。無體亦無用。即月亦非月。由
T2397_.75.0516a16: 具福智故。滿月如自心。心地觀云。文殊白
T2397_.75.0516a17: 言。心無形相。亦無住處。凡夫行者最初發
T2397_.75.0516a18: 心依何等處觀何等相。佛言。凡夫所觀菩
T2397_.75.0516a19: 提心相猶如清淨圓滿月輪。於胸臆上明朗
T2397_.75.0516a20: 而住。若欲速得不退轉者。在阿闌若及空
T2397_.75.0516a21: 寂室。端身正念結前如來金剛縛印。冥目
T2397_.75.0516a22: 觀察臆中明月。作是思惟。是滿月輪五十由
T2397_.75.0516a23: 旬無垢明淨。内外澄徹最極清涼。月即是心。
T2397_.75.0516a24: 心即是月。塵翳無染妄想不生。能令衆生
T2397_.75.0516a25: 身心清淨大菩提心堅固不退。即有眞言印
T2397_.75.0516a26: 云云守護經云。諦觀自心以爲月輪。當於
T2397_.75.0516a27: 鼻端不令馳散。清淨圓滿色如凝雪牛乳
T2397_.75.0516a28: 水精。而此月輪爲菩提心。此菩提心本無色
T2397_.75.0516a29: 相。爲未成就諸衆生故説如月輪云云
T2397_.75.0516b01: 知此中月輪是喩。深祕行相。若略出經云。又
T2397_.75.0516b02: 觀心月極令清淨。彼月輪者是大福徳所
T2397_.75.0516b03: 成。從菩提心生。即是佛性自性清淨無諸
T2397_.75.0516b04: 垢穢。圓明澄寂喩如月輪。諸佛菩薩名爲
T2397_.75.0516b05: 菩提心。行者既見智所成月。又白佛言。世
T2397_.75.0516b06: 尊。我見月輪清淨性相若金剛頂四曼
T2397_.75.0516b07: 羅皆是佛身。普賢變成月輪。是法祕中
T2397_.75.0516b08: 深祕行相云云
T2397_.75.0516b09: 問。何故金剛頂及眞實經自心以爲月輪。不
T2397_.75.0516b10: 説在處。而心地觀安之臆中。守護經安之
T2397_.75.0516b11: 鼻端亦安頂上 答。天台次第禪門云。金
T2397_.75.0516b12: 齒三藏説云。觀心有五處。一觀胸前。二觀
T2397_.75.0516b13: 舌端。三觀鼻端。四觀額上髮際。五觀頂上
T2397_.75.0516b14: 云云此即天竺諸*乘觀心通法。今佛隨順世
T2397_.75.0516b15: 諦或令觀臆間或*令觀鼻端亦安頂上。
T2397_.75.0516b16: 倶無相違
T2397_.75.0516b17: 問。人五藏中心藏在胸臆間。胸臆間是本心
T2397_.75.0516b18: 位故安此觀心。今安鼻頂有何所以 答。
T2397_.75.0516b19: 略出經最初調柔心觀中舌柱上腭住意鼻
T2397_.75.0516b20: 端。想其鼻端有微妙金剛柱以金繩繋意
T2397_.75.0516b21: 勿令散亂。既有安住有所堪任。次心上
T2397_.75.0516b22: 觀發菩提心月輪。月輪中觀五智金剛。次一
T2397_.75.0516b23: 切佛入金剛界。次於心額喉頂安加持契。
T2397_.75.0516b24: 次五灌頂五繋鬘安頂五處。百字加持成等
T2397_.75.0516b25: 正覺云云今守護經先於鼻端觀心月輪。鼻
T2397_.75.0516b26: 如金柱。想如金繩以繋心月不令馳散。
T2397_.75.0516b27: 即結大日尊印誦五字明。心得安住有所
T2397_.75.0516b28: 堪任。次*以五字安前月中置於頂上觀字
T2397_.75.0516b29: 五色。想身坐月得成五佛。一一觀之。即
T2397_.75.0516c01: *同與彼經灌頂繋鬘皆安頂上。其義亦同
T2397_.75.0516c02: 云云胎藏亦以暗字安頂流水灑菩提心。
T2397_.75.0516c03: 故灌頂法多在頂上云云
T2397_.75.0516c04: 問。今撿守護經文五佛三十七尊同金剛
T2397_.75.0516c05: 頂。此經及眞實經五佛眞言云唵吽惹護
T2397_.75.0516c06: 娑異金剛頂。金剛頂中成身會五佛眞言
T2397_.75.0516c07: 吽吽怛羅紇哩惡。羯磨會五佛眞言鑁吽怛
T2397_.75.0516c08: 羅紇哩惡。三昧耶會五佛眞言惡吽怛羅紇
T2397_.75.0516c09: 哩惡。何今異彼其一此經世尊入三昧名普
T2397_.75.0516c10: 隨順衆生心行。時會大衆見佛不同。或見
T2397_.75.0516c11: 相好身。聲聞身。菩薩身。梵天身。大自在天
T2397_.75.0516c12: 身。那羅延天身。乃至天龍八部人非人等。其
T2397_.75.0516c13: 無信者都無所見。其得見者隨其種類。而
T2397_.75.0516c14: 見其身種種威儀。隨其類音聞種種聲。隨
T2397_.75.0516c15: 其所樂聞種種法。隨其力能生種種解。
T2397_.75.0516c16: 而如來身一味無二。所謂一解脱味。次以
T2397_.75.0516c17: 空地火風水五大爲喩。次於頂口右肩背後
T2397_.75.0516c18: 左肩放五色光。謂白青黄金紅頗梨五色。青
T2397_.75.0516c19: 黄赤白緑色。下至阿毘上至尼吒東南西
T2397_.75.0516c20: 北如次皆照爲五色。還入佛身五處。次入
T2397_.75.0516c21: 三昧無有名字。大地六動。次云。此深三昧
T2397_.75.0516c22: 以菩提心而爲其因。以大慈悲而爲根本。
T2397_.75.0516c23: 方便修習無上菩提以爲究竟。欲知菩提
T2397_.75.0516c24: 當了自心。若了自心即了菩提。心與菩
T2397_.75.0516c25: 提眞實之相。畢竟推求倶不可得。同於虚
T2397_.75.0516c26: 空。故菩提相即虚空相。一切智體當於心
T2397_.75.0516c27: 求。一切智智及與菩提從心而生。心之實
T2397_.75.0516c28: 性本清淨故。此心之性不在内不在外。乃
T2397_.75.0516c29: 至從此以下一段文義。皆同大日經住心品
T2397_.75.0517a01: 得除蓋障三昧等以上文也。次有大悲胎
T2397_.75.0517a02: 藏出生品。廣説菩薩以大慈悲而爲根本。
T2397_.75.0517a03: 乃至經中廣説菩薩萬行如來萬行及儀軌
T2397_.75.0517a04: 品擇地日宿堀地建壇云云等同大日
T2397_.75.0517a05: 經。而圖三十七尊亦説三十七尊眞言同
T2397_.75.0517a06: 金剛頂羯磨會也其二若爾此經爲金剛界
T2397_.75.0517a07: 爲胎藏界
T2397_.75.0517a08: 答。此經正是金剛界。故經文云。毘盧遮那世
T2397_.75.0517a09: 尊色究竟天爲天帝釋及諸天衆已廣宣説。
T2397_.75.0517a10: 我今於此菩提樹下金剛道場爲諸國王及
T2397_.75.0517a11: 與汝等略説於此陀羅尼門云云此指金剛
T2397_.75.0517a12: 頂及眞實經并此經也。然大日經三句法門
T2397_.75.0517a13: 通金剛頂。故菩提心論以爲三門。大日經三
T2397_.75.0517a14: 三昧耶品亦以發菩提心發如實智大悲萬
T2397_.75.0517a15: 徳如次三三昧耶。亦爲住心品三句義也。
T2397_.75.0517a16: 如云前以大悲爲根。此*以照了爲根。
T2397_.75.0517a17: 照了是悲故。生悲義相成。前以方便爲究
T2397_.75.0517a18: 竟此云大悲。由大悲故施方便亦相成也
T2397_.75.0517a19: 云云故論行願勝義三摩地門依三三昧耶
T2397_.75.0517a20: 品三句次第故同住心品三句法門其一
T2397_.75.0517a21: 又眞實經五相中第五成三身佛。次作竪固
T2397_.75.0517a22: 加持。次作洒*頂飮水。次入大日三昧繋
T2397_.75.0517a23: 心鼻端即結菩提引導第一智印。亦名能滅
T2397_.75.0517a24: 無明黒闇印。誦唵吽惹翳佐眞言次結五
T2397_.75.0517a25: 印入五佛三昧觀五字色。及我身十方世
T2397_.75.0517a26: 界亦皆五色。第一結菩提印入大日三昧
T2397_.75.0517a27: 觀。唵字色及身十方皆悉白色。第二結破魔
T2397_.75.0517a28: 印入不動三昧觀吽字。色及身十方皆悉
T2397_.75.0517a29: 青色。第三結施諸願印入寶生三昧觀惹
T2397_.75.0517b01: 字。色及身十方皆悉金色。第四結除散亂心
T2397_.75.0517b02: 印入無量壽三昧觀翳字。色及身十方皆
T2397_.75.0517b03: 悉紅色。第五結無怖畏印入不空成就三
T2397_.75.0517b04: 昧觀佐字。色及身十方皆悉五色云云心地
T2397_.75.0517b05: 觀經三相中第三成身始觀三種大祕密法。
T2397_.75.0517b06: 一心祕密觀。滿月中出生金色五股金剛。
T2397_.75.0517b07: 二語祕密。謂唵地室多二合婆爾羅二合
T2397_.75.0517b08: 身祕密。結引導無上菩提最第一印。亦名能
T2397_.75.0517b09: 滅無明黒闇大光明印。即作此觀。我是毘盧
T2397_.75.0517b10: 遮那如來圓滿具足三十二相八十種好云云
T2397_.75.0517b11: 守護經先誦迴向陀羅尼。然後入大日三昧
T2397_.75.0517b12: 諦觀自心以爲月輪。於結能與無上菩提
T2397_.75.0517b13: 最尊勝印。即是本師毘盧遮那如來之印。
T2397_.75.0517b14: 即説唵吽惹護娑。即以唵字安前所觀月
T2397_.75.0517b15: 輪置於頂上。色如珂雪。見身坐月輪中
T2397_.75.0517b16: 成大日尊能得三種眞實。一眞實三昧。二
T2397_.75.0517b17: 眞實眞言。三眞實印契。想頂出白色光。下
T2397_.75.0517b18: 至阿鼻上至尼吒衆生無明開彼佛眼。次
T2397_.75.0517b19: 入不動三昧面向西方結能摧伏印。即阿
T2397_.75.0517b20: 閦印。亦誦上説大日眞言。即以吽字處月
T2397_.75.0517b21: 輪中置於頂上。字爲青色。身作青色。即
T2397_.75.0517b22: 成阿閦。頂放青色光中有無量青色金剛
T2397_.75.0517b23: 各作此印。光照東方恒沙世界。殺害捨離
T2397_.75.0517b24: 寂靜不動。復於南方面向北坐結滿願印。
T2397_.75.0517b25: 即寶生印。亦誦上説大日眞言。即以惹字
T2397_.75.0517b26: 處月輪中置於頂上。如融金色。身作金色。
T2397_.75.0517b27: 即成寶生。頂放金光。中有無量金色金剛。
T2397_.75.0517b28: 各作此印光照南方恒沙世界。衆生遇者願
T2397_.75.0517b29: 求滿足。復於西方面向東坐結第一最勝
T2397_.75.0517c01: 三昧印。即彌陀印。亦誦上説大日眞言。即
T2397_.75.0517c02: 以護字處月輪中置於頂上。如紅蓮
T2397_.75.0517c03: 色。身作紅蓮華色。即成彌陀。頂放紅蓮華
T2397_.75.0517c04: 光。中有無量紅蓮華色菩薩各作此印。光
T2397_.75.0517c05: 照西方恒沙世界衆生遇者皆入三昧。復於
T2397_.75.0517c06: 北方面向南坐結施無畏印。即不空成就
T2397_.75.0517c07: 印。亦誦上説大日眞言。即以娑字處月輪
T2397_.75.0517c08: 中置於頂上具五色光。身作五色成不空
T2397_.75.0517c09: 成就佛。頂放五色光。中有無量五色菩薩
T2397_.75.0517c10: 各作此印。光照北方恒沙世界。衆生遇者悉
T2397_.75.0517c11: 得無畏云云此是深祕行法故。非祕中深祕。
T2397_.75.0517c12: 祕中深祕即是金剛頂法。五佛眞言亦異。如
T2397_.75.0517c13: 前五方佛色亦異。如金剛頂護摩法中東青
T2397_.75.0517c14: 南白西赤北黒中黄。今眞實經内護摩法中
T2397_.75.0517c15: 中白東青南黄西紅北五色也。又放光中東
T2397_.75.0517c16: 青南金西紅北五色也。故以此二爲深祕。
T2397_.75.0517c17: 云祕中深祕意在於此云云
T2397_.75.0517c18: 問。眞實經有相月輪觀後云。若凡夫人修此
T2397_.75.0517c19: 觀門雖造五逆一闡提等極重惡業悉皆消
T2397_.75.0517c20: 滅應時便獲五種三昧云云心地觀菩提心
T2397_.75.0517c21: 月輪觀後云。若有凡夫修此觀者。所起五逆
T2397_.75.0517c22: 四重十惡及一闡提。如是等罪盡皆消滅即
T2397_.75.0517c23: 獲五種三摩地門云云守護經五佛三昧後
T2397_.75.0517c24: 云。復有人能暫修習此三昧者。身心輕安
T2397_.75.0517c25: 即能生於五種三昧云云其五種何 答。眞
T2397_.75.0517c26: 實經云。一刹那三昧。二微塵三昧。三白縷三
T2397_.75.0517c27: 昧四隱顯三昧。五安住三昧云云心地觀
T2397_.75.0517c28: 云。一刹那三昧。二微塵三昧。三白縷三昧。四
T2397_.75.0517c29: 起伏三昧。五安住三昧云云守護經云。一刹
T2397_.75.0518a01: 那三昧。二微塵三昧。三漸現三昧。四起伏三
T2397_.75.0518a02: 昧。五安住三昧云云用心次第云。三藏曰。既
T2397_.75.0518a03: 習觀成就已。汝等今於此心中復有五種
T2397_.75.0518a04: 心義。一刹那心。二流澍心。三法味心。四摧散
T2397_.75.0518a05: 心。五明鏡心云云
T2397_.75.0518a06: 問。何名爾耶 答。心地觀云。云何名爲刹
T2397_.75.0518a07: 那三昧。謂暫想念滿月而住。譬如獼猴身
T2397_.75.0518a08: 有所繋遠不得去近不得停。喉咽飢渇須
T2397_.75.0518a09: 臾住止。凡夫觀心亦復如是。暫得三昧名
T2397_.75.0518a10: 爲刹那云云守護經云。謂觀月輪刹那刹
T2397_.75.0518a11: 那暫時相應。尋復還失。是故名爲刹那三昧
T2397_.75.0518a12: 云云用心云。一刹那心爲初心。見道一念相
T2397_.75.0518a13: 應速還忘失如夜電光暫現即滅云云心地
T2397_.75.0518a14: 觀云。云何名爲微塵三昧。謂於三昧少分
T2397_.75.0518a15: 相應。譬如有人常自⻝苦未曾⻝甜。於一
T2397_.75.0518a16: 時中得一塵蜜到於舌根増勝歡喜倍
T2397_.75.0518a17: 生踊躍更求多塵。如是行者經於長劫⻝
T2397_.75.0518a18: 衆苦味。而今得與甘甜三昧少分相應。名
T2397_.75.0518a19: 爲微塵云云守護經云。微塵三昧。謂於三
T2397_.75.0518a20: 昧少分相應。譬如有人不識蜜味得微塵
T2397_.75.0518a21: 許。在於其舌根。愛樂安樂都忘飢渇疾病之
T2397_.75.0518a22: 念。但更專心希求多得此三昧心亦復如
T2397_.75.0518a23: 是。少分相應悉忘一切煩惱飢渇心得安
T2397_.75.0518a24: 樂轉更求之云云用心云。二流澍心。既見道
T2397_.75.0518a25: 已念念加功。相續不絶如流奔澍云云
T2397_.75.0518a26: 地觀云。云何名爲白縷三昧。謂凡夫人自無
T2397_.75.0518a27: 始時盡未來際今得此定。譬如染皂多黒
T2397_.75.0518a28: 色中見一白縷。如是行者於多生死黒闇夜
T2397_.75.0518a29: 中而今方得白淨三昧。名之爲縷云云
T2397_.75.0518b01: 護經云。漸現三昧。謂由少得愛樂安樂漸
T2397_.75.0518b02: 得増勝。身毛皆堅悲泣流涙。如黒物中見
T2397_.75.0518b03: 一白縷。此亦如是由觀月輪得少分住。於
T2397_.75.0518b04: 無明闇煩惱之中見少定心微分顯現云云
T2397_.75.0518b05: 用心云。三法味心。謂施功不已乃得虚然
T2397_.75.0518b06: 朗徹。身心輕泰既味於道云云心地觀云。云
T2397_.75.0518b07: 何名爲起伏三昧。所謂行者觀心未熟或善
T2397_.75.0518b08: 成立未善成立。如是三昧猶秤低昻。名爲
T2397_.75.0518b09: 起伏云云守護經云。起伏三昧。謂觀行未就
T2397_.75.0518b10: 或起或滅。如秤低昻。觀成惑滅。觀失惑生
T2397_.75.0518b11: 云云用心云。四摧散心。謂卒起精勤。或復休
T2397_.75.0518b12: 廢。二倶違道故云云心地觀云。云何名爲安
T2397_.75.0518b13: 住三昧。修前四定心得安住。善能守護不
T2397_.75.0518b14: 染諸塵。如人夏中遠渉砂磧備受炎毒。其
T2397_.75.0518b15: 心渇乏殆無所堪。忽得雪山甘美之水天蘇
T2397_.75.0518b16: 陀等頓除熱惱身意泰然。是故三昧名爲
T2397_.75.0518b17: 安住。入此定已遠離惑障。發生無上菩提
T2397_.75.0518b18: 之牙。速登菩提功徳十地云云守護經云安
T2397_.75.0518b19: 住三昧。由前四定心得安住。悉能守護一
T2397_.75.0518b20: 切善法増長雜善。身心安樂如盛夏中遠渉
T2397_.75.0518b21: 砂磧。熱渇日久忽得雪山清冷美水。所有熱
T2397_.75.0518b22: 渇憂苦皆除。此亦如是得此三昧業惑苦惱
T2397_.75.0518b23: 一切皆遣。是爲無上菩提牙生云云用心云。
T2397_.75.0518b24: 五明鏡心。既離散亂之患鑒達圓明一切無
T2397_.75.0518b25: 著。若了五心於此自驗三乘凡聖行位可
T2397_.75.0518b26: 自分明矣
T2397_.75.0518b27: 問。守護經云。佛入三昧時。會大衆見佛不
T2397_.75.0518b28: 同。其無信者都無所見。猶如生盲云云
T2397_.75.0518b29: 一切法自在王菩薩白言。於此會中有二
T2397_.75.0518c01: 種人。一者滿足菩薩位人則得利益。二者未
T2397_.75.0518c02: 得成就菩薩功徳。謂摩伽陀國主阿闍世
T2397_.75.0518c03: 王。及比丘比丘尼。優婆塞優婆夷等無量衆
T2397_.75.0518c04: 生。則無利益。此諸愚夫猶如生盲不見燈
T2397_.75.0518c05: 光。又如聾人不聞細語。如砂鹵地不生蓮
T2397_.75.0518c06: 華世尊。如有國王大臣長者於飢儉世⻝
T2397_.75.0518c07: 衆甘美天諸珍膳。昇高樓閣告於無量
T2397_.75.0518c08: 餓衆生作如是言。我⻝如是種種上味。雖
T2397_.75.0518c09: 作是言於諸飢人都無所益。今佛所説於
T2397_.75.0518c10: 此衆會未成就者亦復如是。都無利益云云
T2397_.75.0518c11: 若爾此法同華嚴經入法界會二乘在座如
T2397_.75.0518c12: 聾如唖。亦同天台同聽異聞互不相知祕
T2397_.75.0518c13: 密不定。而何今名深祕行相
T2397_.75.0518c14: 答。此經初説菩提心爲因中云。如虚空性
T2397_.75.0518c15: 即是心性。如於心性即菩提性。如菩提性
T2397_.75.0518c16: 即陀羅尼性。其虚空性心性菩提性陀羅尼性
T2397_.75.0518c17: 無二無別。如是之義甚深甚深難可通達。
T2397_.75.0518c18: 難得趣入。不可思議。超越心地非是凡
T2397_.75.0518c19: 愚劣解所知。故未成就之人猶聾盲。次云。
T2397_.75.0518c20: 此會之中有二種人。一者成就。二者未成就。
T2397_.75.0518c21: 我今重未成就者以善方便隨順世諦。譬
T2397_.75.0518c22: 喩言辭説一乘法。乃至廣説迦樓羅觀喩。及
T2397_.75.0518c23: 五佛月輪五字成佛等法。此同大日經初説
T2397_.75.0518c24: 菩提心爲因心與菩提虚空此三無別。次
T2397_.75.0518c25: 因執金剛問隨順未來劣慧衆生。依時方
T2397_.75.0518c26: 等樂求現果。爲度彼等故方便説是法。
T2397_.75.0518c27: 乃至廣説入曼荼羅圖繪供養灌頂念誦等
T2397_.75.0518c28: 云云此經未成就人初雖不知後遂得入。
T2397_.75.0518c29: 猶如法華舍利弗等初聞略開三時。是
T2397_.75.0519a01: 心自謂。將非魔作佛惱亂我心耶。次聞廣
T2397_.75.0519a02: 開三時。疑網皆已除安住實智中。中下未
T2397_.75.0519a03: 悟譬喩因縁方悟一乘。不同華嚴二乘不
T2397_.75.0519a04: 知佛境。阿含同時説力士經。陳如八萬不
T2397_.75.0519a05: 知彼衆云云
T2397_.75.0519a06: 問。若爾此法一切衆生皆悟入耶 答。守護
T2397_.75.0519a07: 經云。十方一切諸世界中無量無數百千萬
T2397_.75.0519a08: 億異類衆生。或有衆生諸根不具。或復具
T2397_.75.0519a09: 足五無間業屠兒魁膾栴陀羅等。於一切智
T2397_.75.0519a10: 不可思義三昧之中修習趣入悉皆有分。除
T2397_.75.0519a11: 五種人。一者不信。二者斷見。三者常見。四者
T2397_.75.0519a12: 邪見。五者懷疑。此五衆生不能趣入。何以
T2397_.75.0519a13: 故。此深三昧以大慈悲而爲根本。如是五
T2397_.75.0519a14: 人無慈悲故云云大日經亦云。亦不普爲
T2397_.75.0519a15: 一切衆生云云法華亦云。無智人中莫説此
T2397_.75.0519a16: 云云當知五人若捨五見悉當悟入云云
T2397_.75.0519a17: 問。此法名爲心地微妙法門意何 答。心地
T2397_.75.0519a18: 經云。三界之中以心爲主。能觀心者究
T2397_.75.0519a19: 竟解脱。不能觀者究竟沈淪。衆生之心猶
T2397_.75.0519a20: 如大地五穀五果從大地生。如是心法生
T2397_.75.0519a21: 世出世善惡五趣。有學無學。獨覺菩薩。及
T2397_.75.0519a22: 於如來。以是因縁三界唯心。心名爲地。一
T2397_.75.0519a23: 切凡夫親近善友聞心地法。如理觀察如
T2397_.75.0519a24: 説修行。自作教他讃勵慶慰。如是之人能
T2397_.75.0519a25: 三障速圓衆行廣得菩提云云
T2397_.75.0519a26: 問。此法幾人行用 答。且依心地觀經三身
T2397_.75.0519a27: 佛二菩薩二受用二後身。此七種人竝用此
T2397_.75.0519a28: 法如經佛告文殊此法名爲十方如來最勝
T2397_.75.0519a29: 祕密心地法門。偈云。十方諸佛證大覺。無
T2397_.75.0519b01: 不從此法修成我是無上調御師。轉正法
T2397_.75.0519b02: 輪周世界。化度無量諸衆生。當知由悟心
T2397_.75.0519b03: 地觀。是用此法。成三身佛即眞實經第五
T2397_.75.0519b04: 相中成三身佛是其人也云云又云。此法名
T2397_.75.0519b05: 爲一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名
T2397_.75.0519b06: 爲一切菩薩趣大菩提眞實正路。偈云。一
T2397_.75.0519b07: 切有情蒙此法。欣趣菩提。得授記。一切有
T2397_.75.0519b08: 縁得記人。修此觀門當作佛。此是頓悟菩
T2397_.75.0519b09: 薩漸入菩薩同用此法成分極佛。言頓悟
T2397_.75.0519b10: 者天台圓教眞言圓教頓悟菩薩。言漸入者
T2397_.75.0519b11: 天台三教菩薩兩教二乘迴入圓教名爲漸
T2397_.75.0519b12: 入。初入初住名分證佛。終入妙覺名極證
T2397_.75.0519b13: 云云又云。此法名爲三世諸佛自受法
T2397_.75.0519b14: 樂微妙寶宮。此法名爲一切饒益有情無盡
T2397_.75.0519b15: 寶藏。偈云。諸佛自受大法樂。住心地觀妙寶
T2397_.75.0519b16: 宮。此是自受他受法樂之時同用此法
T2397_.75.0519b17: 云自受不云他受。然分別聖位亦有自受
T2397_.75.0519b18: 他受三十七尊。故云他受亦用此法云云
T2397_.75.0519b19: 又云。此法能引諸菩薩衆到色究竟自在智
T2397_.75.0519b20: 處。此法能引詣菩提樹後身菩薩眞實導
T2397_.75.0519b21: 師。偈云。受職菩薩悟無生觀心地門遍法
T2397_.75.0519b22: 界。後身菩薩坐覺樹入此觀行證菩提。此
T2397_.75.0519b23: 是法身等覺後身菩薩化身八相後身菩薩同
T2397_.75.0519b24: 用此法成自行化他身。圓教初住以上皆
T2397_.75.0519b25: 現八相作佛。故四十二地皆有八相同用
T2397_.75.0519b26: 此法。但等覺名二受用名通通別圓。然
T2397_.75.0519b27: 別中未説此法唯有圓教眞言二教同用
T2397_.75.0519b28: 此法
T2397_.75.0519b29: 問。法相三論同用三論所説後報利益謂十
T2397_.75.0519c01: 地滿生智處城。現報利益謂其身中斷惑成
T2397_.75.0519c02: 佛天台判云。若説一切諸佛色究竟天成佛
T2397_.75.0519c03: 者是別教義。今心地觀亦説十地滿足往
T2397_.75.0519c04: 色究竟斷惑成佛。何爲圓密二教行法
T2397_.75.0519c05:   答。十地行滿往色究竟斷習成佛通通別
T2397_.75.0519c06: 圓及眞言教。若佛地論瑜伽唯識所説是通
T2397_.75.0519c07: 教義。若瓔珞中十地十王等覺菩薩作第四
T2397_.75.0519c08: 禪王是別教義。若起信論十信滿心現八種
T2397_.75.0519c09: 利益乃至等覺於色究竟天現最高大身。
T2397_.75.0519c10: 又仁王經等覺菩薩現第四禪大靜天王是
T2397_.75.0519c11: 圓教義。若金剛頂阿迦尼吒天王宮中五相
T2397_.75.0519c12: 成佛是眞言義。但以圓教以一切處爲菩
T2397_.75.0519c13: 提場虚空爲座成報身佛而言。等覺現色
T2397_.75.0519c14: 究竟是現外迹在色究竟。色究竟天遍法
T2397_.75.0519c15: 界故以表内證。又眞言宗色究竟盡心王境
T2397_.75.0519c16: 界名色究竟。已如前釋云云
T2397_.75.0519c17: 問。前説四人同用此法。一自受用身。二受
T2397_.75.0519c18: 職菩薩。三頓悟菩薩。四迴心菩薩。而今何言
T2397_.75.0519c19: 七人同用此法 答。開合雖異大意是同。
T2397_.75.0519c20: 經云。十方諸佛亦云自受法樂。此二合爲
T2397_.75.0519c21: 一。三身佛名爲二受用身。經云。受職菩薩
T2397_.75.0519c22: 亦云後身菩薩。此二合爲一。受職菩薩并
T2397_.75.0519c23: 前二悟。以爲四人。今依本經亦爲七人
T2397_.75.0519c24: 問。楞伽初地等覺二處諸佛灌頂。若爾初地
T2397_.75.0519c25: 入佛内證是別教義。何言別教不用此法
T2397_.75.0519c26:   答。別教亦是初地以上各現八相。八相後
T2397_.75.0519c27: 身菩薩坐道樹時。妙覺化佛亦示此法。是
T2397_.75.0519c28: 即天台初住初地證道同義。故弘決云。初地
T2397_.75.0519c29: 入住此爲正文。於教道文不須疑也云云
T2397_.75.0520a01: 故無實經別教初地以上者也
T2397_.75.0520a02: 問。此法有幾功能 答。且心地觀經列二十
T2397_.75.0520a03: 功能。如云此法能雨世出世財如摩尼寶
T2397_.75.0520a04: 滿衆生願。偈云。此法能雨七聖財滿衆生
T2397_.75.0520a05: 願摩尼寶此法能生十方三世一切諸佛
T2397_.75.0520a06: 功徳本源。偈云。此法名爲佛本母出生三
T2397_.75.0520a07: 世三佛身此法能銷一切衆生諸惡業果
T2397_.75.0520a08: 此法能與一切衆生所求願印此法能
T2397_.75.0520a09: 度一切衆生生死險難。偈云。此法能作大舟
T2397_.75.0520a10: 航令渡中流至寶所此法能息一切衆
T2397_.75.0520a11: 生苦海波浪此法能救苦惱衆生而作急
T2397_.75.0520a12: 此法能竭一切衆生老病死海此法
T2397_.75.0520a13: 善能出生諸佛因縁種子此法能與生死
T2397_.75.0520a14: 長夜爲大智炬。偈云。此法照世大法炬
T2397_.75.0520a15: 法能破四魔兵衆而作甲冑。偈云。此法名
T2397_.75.0520a16: 爲金剛甲能敵四&MT00438;衆諸魔軍十一此法即
T2397_.75.0520a17: 是正勇猛軍戰勝旌旗十二此法即是一切諸
T2397_.75.0520a18: 佛無上法輪十三此法即是最勝法幢。偈云。此
T2397_.75.0520a19: 法高顯大法幢十四此法即是撃大法鼓。偈
T2397_.75.0520a20: 云。此法最勝大法鼓十五此法即是吹大法
T2397_.75.0520a21: 螺。偈云。此法金剛大法螺十六此法即是大師
T2397_.75.0520a22: 子王十七此法即是大師子吼十八此法猶如
T2397_.75.0520a23: 國大聖王善能正治。若順王化獲大安樂
T2397_.75.0520a24: 若違王化尋被誅滅。偈云。此法猶如大聖
T2397_.75.0520a25: 王賞功罰過順人心十九偈云。此法猶如
T2397_.75.0520a26: 沃潤田生成長養依時候二十
T2397_.75.0520a27: 問。若爾何故守護經説此法名守護國界
T2397_.75.0520a28: 主。不名餘功能耶 答。彼經擧一攝諸。如
T2397_.75.0520a29: 云有一陀羅尼母即是一切陀羅尼母名守
T2397_.75.0520b01: 護國界主。若有菩薩受持證得此陀羅尼。
T2397_.75.0520b02: 則得其身同如意寶。衆生見者所願滿足亦
T2397_.75.0520b03: 能速得無上菩提。祕密主白言。如佛所説
T2397_.75.0520b04: 諸佛常住平等三昧等視衆生猶如一子。
T2397_.75.0520b05: 今者云何但言守護國主耶。諸有貧窮孤惸
T2397_.75.0520b06: 困苦無依無歸無救無護。何不愍念而守
T2397_.75.0520b07: 護耶。佛言。諸佛如來非不住於平等三昧。
T2397_.75.0520b08: 由平等故守護國王。譬如良醫見小嬰孩
T2397_.75.0520b09: 身縈疾病不服醫藥。乃以良藥令母服
T2397_.75.0520b10: 之。由母服藥力及於乳其子飮乳疾病
T2397_.75.0520b11: 皆除。諸佛如來亦復如是哀愍一切守護
T2397_.75.0520b12: 國王。若護國王獲七勝益。所謂若能守護
T2397_.75.0520b13: 國王即守護國之太子。若守護太子即守
T2397_.75.0520b14: 護大臣。若守護大臣即守護百姓。若守護
T2397_.75.0520b15: 百姓即守護庫藏。若守護庫藏即守護四
T2397_.75.0520b16: 兵。若守護四兵即守護隣國。若能如是一
T2397_.75.0520b17: 切皆安。乃至若諸國王受持於此陀羅尼
T2397_.75.0520b18: 門能令無量無數衆生現在安樂長壽尊
T2397_.75.0520b19: 貴。身壞命終得生善道。是知國王善能開
T2397_.75.0520b20: 閉諸惡趣門開示人天涅槃正路。故我偏
T2397_.75.0520b21: 説守護國王云云
T2397_.75.0520b22: 問。第三祕中深祕行相云何 答。如略出經。
T2397_.75.0520b23: 先以淨妙智慧觀察内外皆無所有。觀字
T2397_.75.0520b24: 成世界風輪寶山。觀世三世等同虚空。已
T2397_.75.0520b25: 以八字變成風輪輪圍。乳海。金龜。八葉。
T2397_.75.0520b26: 須彌。次以五字變成大殿。以十五字成五
T2397_.75.0520b27: 部坐。坐別月輪。輪想五佛。次大日尊以四
T2397_.75.0520b28: 佛身而爲自體。次第入十六三摩地出生
T2397_.75.0520b29: 十六大菩薩。次四方佛爲印大日如次入
T2397_.75.0520c01: 四三摩地出生四波羅蜜菩薩。次大日尊爲
T2397_.75.0520c02: 供四佛次第入四三摩地出生四内供菩
T2397_.75.0520c03: 喜等
四也
次四方佛爲供大日如次入四三
T2397_.75.0520c04: 摩地出生四外供菩薩燒香
等四
次大日尊次
T2397_.75.0520c05: 第入四三摩地出生攝入四大護菩薩。如
T2397_.75.0520c06: 壇場主三十七尊三摩地乃至形状服飾
T2397_.75.0520c07: 記契一一分明觀已。復想所持明主威儀色
T2397_.75.0520c08: 相。次想諸佛滿虚空界。次結跏坐舌柱上
T2397_.75.0520c09: 齶住意鼻端。鼻端有微妙金剛柱。以金繩
T2397_.75.0520c10: 繋意勿令散亂。既得安住有所堪任。心
T2397_.75.0520c11: 性清淨爲妄業薫。我於今日發菩提心永
T2397_.75.0520c12: 斷煩惱蘊界入等。作是思惟離我執相初
T2397_.75.0520c13: 得此心即超一百六十世間之心。又觀世
T2397_.75.0520c14: 間心相猶如十喩。我今當離此虚幻心。爾
T2397_.75.0520c15: 時行者心淨澄寂證彼眞實。若愚夫計著相
T2397_.75.0520c16: 者終不能了。令修阿*婆頗那伽法。跏趺不
T2397_.75.0520c17: 動。止出入息令其微微。勿令心散。行者
T2397_.75.0520c18: 心既住寂想。虚空中一切諸佛彈指告言。
T2397_.75.0520c19: 無上菩提當得現證。汝未了一切如來眞
T2397_.75.0520c20: 實法者。云何堪忍修諸善行。次以金剛起
T2397_.75.0520c21: 定次起已禮佛。次言。云何是眞實法。眞
T2397_.75.0520c22: 實法名。云何安住。云何奉行。次佛令誦觀
T2397_.75.0520c23: 察自心本性成就眞言。即觀自心其像如
T2397_.75.0520c24: 月。次佛令以本性成就發菩提心即觀心
T2397_.75.0520c25: 月極使清淨。彼月輪者是大福徳所成。從
T2397_.75.0520c26: 菩提心生。即是佛性。自性清淨無諸垢穢。
T2397_.75.0520c27: 圓明澄寂喩如月輪。白言。我見月輪清淨
T2397_.75.0520c28: 性相。佛告。汝當親近諸佛發普賢心。應善
T2397_.75.0520c29: 修行。行者思惟普賢之心體性堅固於心月
T2397_.75.0521a01: 輪想跋折羅。次令廣大。次令收攝。次令
T2397_.75.0521a02: 堅固。次思虚空諸佛三密金剛悉入自身。次
T2397_.75.0521a03: 想四佛灌頂。次想四佛繋鬘。次金剛界自
T2397_.75.0521a04: 契。次百字加持。次成等正覺。次成四佛智身。
T2397_.75.0521a05: 成所作智八相利他云云
T2397_.75.0521a06: 問。何故此法名祕中深祕耶 答。一依廣
T2397_.75.0521a07: 略。前三經法唯説五相成身會中少分。未
T2397_.75.0521a08: 説其中全分及後三會行法。故爲略也。此
T2397_.75.0521a09: 略出經及金剛頂具説四會。一成身會。二羯
T2397_.75.0521a10: 磨會。三三摩耶會。四大供養會。故教王經以
T2397_.75.0521a11: 爲四段。略出經中亦説此四。不空儀軌以
T2397_.75.0521a12: 爲四品。故爲廣也。二依誠文。前大日經供
T2397_.75.0521a13: 養法疏以四曼荼羅爲祕中深祕。而前三經
T2397_.75.0521a14: 唯説五相成身總含之相。未説四種曼荼羅
T2397_.75.0521a15: 委細之相。今此法中具足説之。故以此法
T2397_.75.0521a16: 名爲祕中深
T2397_.75.0521a17: 問。大瑜伽中先修調心入定。及觀十喩不
T2397_.75.0521a18: 須更修阿*婆頗那伽法。次諸佛驚覺。次定
T2397_.75.0521a19: 中禮佛。次請示行處。次教觀自心。次不見
T2397_.75.0521a20: 自心。次授徹心明。次已見滿月。次發菩提
T2397_.75.0521a21: 心次心堅固明。次月觀蓮華。及我爲蓮華。
T2397_.75.0521a22: 次身爲本尊。次諸佛加持。次四佛加持。次五
T2397_.75.0521a23: 佛灌頂。次四佛繋鬘。次被大悲甲。次成大
T2397_.75.0521a24: 薩埵。乃至然後器界輪壇勸請等法云云
T2397_.75.0521a25: 故與略出經不同 答。如是次第皆有意。
T2397_.75.0521a26: 若金剛頂一切義成就菩薩在尼吒天坐道
T2397_.75.0521a27: 場時。諸佛驚覺而令五相成身。略出經意
T2397_.75.0521a28: 用此義也。若大日經云。有情及器界次第而
T2397_.75.0521a29: 成立。故諸瑜伽多先成身後成器界。大瑜伽
T2397_.75.0521b01: 意用此義也。且除次第。今釋法相
T2397_.75.0521b02: 問。初觀世三世等同虚空意何 答。義訣
T2397_.75.0521b03: 云。六塵六識等性空爲體。一切所有皆悉一
T2397_.75.0521b04: 如。衆生執心於中對礙欲建妙相。先智除
T2397_.75.0521b05: 之觀察内外皆無所有。入空三摩地時不
T2397_.75.0521b06: 見身心。能觀所觀皆同一空。若聲聞種性多
T2397_.75.0521b07: 者。於中沈住智不起動。外道於中起惡尋
T2397_.75.0521b08: 求。菩薩於中智慧善巧建立妙用入佛境
T2397_.75.0521b09: 界。於百千三昧入出無礙。即於此生滿足
T2397_.75.0521b10: 佛地云云
T2397_.75.0521b11: 問。此最初空三摩地是小乘三藏析法空歟。
T2397_.75.0521b12: 爲大乘通教體法空歟。若唯識等遍計空歟。
T2397_.75.0521b13: 若瓔珞等從假入空歟。若起信等空如來藏
T2397_.75.0521b14: 空歟。若中論等因縁所生法我説即是空歟。
T2397_.75.0521b15: 若大日等淨菩提心虚空無相空歟答。此
T2397_.75.0521b16: 中最初空三摩地。總而論之此與龍樹中論
T2397_.75.0521b17: 因縁生法即空即假即中之空同也。別而言
T2397_.75.0521b18: 之亦與馬鳴起信一切煩惱空如來藏之空
T2397_.75.0521b19: 同也。次有調心觀十喩證湛然界之空。
T2397_.75.0521b20: 此與小乘三藏析空淺深齊也。次有阿*婆
T2397_.75.0521b21: 頗那伽觀之空。此與大乘通教體空淺深齊
T2397_.75.0521b22: 也。唯識等所執空義亦屬此空。瓔珞經等
T2397_.75.0521b23: 從假入空亦齊此位。以上竝是與大日經第
T2397_.75.0521b24: 一劫觀齊也。次身證十地住如實際是與
T2397_.75.0521b25: 第二劫觀齊也。次五相成身是與大日經第
T2397_.75.0521b26: 三劫滿淨菩提心齊也。此等諸位一一皆有
T2397_.75.0521b27: 一心三觀。是與中論因縁生法即空假中大
T2397_.75.0521b28: 云云
T2397_.75.0521b29: 問。菩提心論勝義菩提心空。心地觀及眞實
T2397_.75.0521c01: 經等求心法中心心所空。此中何攝 答。菩
T2397_.75.0521c02: 提心論勝義空竝通初心後心觀慧。故與
T2397_.75.0521c03: 中論即空同也。心地觀及眞實經等求心法
T2397_.75.0521c04: 中心心所法不可得空本破耶見。故與起信
T2397_.75.0521c05: 空如來藏同也
T2397_.75.0521c06: 問。此中次調心觀。鼻端有金剛柱金繩繋
T2397_.75.0521c07: 意勿散。大瑜伽中云。止息令微細。或瑜伽
T2397_.75.0521c08: 中是名數息。此似三藏七賢最初五停心觀。
T2397_.75.0521c09: 此外凡夫未至極位。何言與析法觀淺深
T2397_.75.0521c10: 齊耶又彼三藏中唯明幻等五喩以譬
T2397_.75.0521c11: 五陰。不明十喩。此中具觀十喩以譬煩惱
T2397_.75.0521c12: 隨煩惱蘊界入等。何言與析觀齊 答。
T2397_.75.0521c13: 此調心觀中云。作是思惟。心得清淨離我
T2397_.75.0521c14: 執相。行者初得此心即超一百六十世間之
T2397_.75.0521c15: 心。又觀世間心相猶如十喩。爾時行者心淨
T2397_.75.0521c16: 澄寂證彼眞實云云大日義釋眞言行者最
T2397_.75.0521c17: 初超我倒執。越百六十心解唯蘊無我。與
T2397_.75.0521c18: 三乘見道齊也。乃至次觀十喩證*湛然界
T2397_.75.0521c19: 與小乘菩薩齊也。*竝超第一劫瑜祇行
T2397_.75.0521c20: 云云今准此文判爲與初劫齊。然今修體
T2397_.75.0521c21: 觀非謂同彼析觀小乘五喩大乘十
T2397_.75.0521c22: 喩是大智論以大破小之言。今眞言者本是
T2397_.75.0521c23: 大乘教故於初心亦觀十喩
T2397_.75.0521c24: 問。金剛頂一切義成就菩薩直入阿*婆頗
T2397_.75.0521c25: 那伽三摩地不用前調心觀。大瑜伽中及諸
T2397_.75.0521c26: 瑜伽皆唯用一止息等持不用二定。何故
T2397_.75.0521c27: 此中用此二定 答。諸大小乘入道初心皆
T2397_.75.0521c28: 用阿那婆那三昧對治散亂。此云數息。十
T2397_.75.0521c29: 出入氣以爲一數修六妙門。謂數。隨。止。觀。
T2397_.75.0522a01: 轉。淨也。今祕密藏明義少異。初調心觀直
T2397_.75.0522a02: 觀性空。性空已現不見身心名阿*婆頗那
T2397_.75.0522a03: 伽三摩地。義訣云。阿*婆頗那伽者。阿之言
T2397_.75.0522a04: 無。*婆頗那伽識也。三摩地平等持也。伽者
T2397_.75.0522a05: 身也。應云無識身平等持也。入此定者能
T2397_.75.0522a06: 治攀縁散亂等礙云云然大瑜伽初云。諦
T2397_.75.0522a07: 觀諸法性皆由於自心。煩惱隨煩惱蘊界
T2397_.75.0522a08: 諸入等皆如十喩門。是初調心觀也。次
T2397_.75.0522a09: 如是諦觀已。不見於身心住平等寂滅究
T2397_.75.0522a10: 竟眞實智。是阿*婆頗那伽三摩地也。故金
T2397_.75.0522a11: 剛頂及諸瑜伽總相而説。若具説者可依此
T2397_.75.0522a12: 云云
T2397_.75.0522a13: 問。若爾此中性空與彼最初空觀同異云
T2397_.75.0522a14: 何 答。同也。初爲成器界用性空觀。今
T2397_.75.0522a15: 爲成身界用性空觀。例如胎藏用覽字
T2397_.75.0522a16: 門成身及器云云問。入此定者有何利益。
T2397_.75.0522a17:   答。義訣答此問云。若内識散亂外塵所
T2397_.75.0522a18: 牽。識隨諸塵起種種妄見。隨念即爲無量
T2397_.75.0522a19: 諸垢之所纒縛。以是因縁淪溺生死。故以
T2397_.75.0522a20: 此定而止息之云云
T2397_.75.0522a21: 問。此定唯止識不起。不與世塵而相和合。
T2397_.75.0522a22: 如諸佛境界出世實相。百千三昧出入自在。
T2397_.75.0522a23: 動不動等入有不有。入無不無。有無常一。
T2397_.75.0522a24: 一即無量。無量即一。而復熾然廣大建立。常
T2397_.75.0522a25: 住其中不礙不沒。如是智用勝妙功徳自
T2397_.75.0522a26: 他利行云何得之 答。義訣答此問云。前
T2397_.75.0522a27: 之定門漸學大乘及小乘等及於外道同由
T2397_.75.0522a28: 此定。小乘以之爲畢竟。外道不深各有異。
T2397_.75.0522a29: 漸學大乘者以爲方便息攀縁故。若頓入
T2397_.75.0522b01: 者亦不由之一切色塵爲佛事故。色相境
T2397_.75.0522b02: 界智所轉故。智性無礙無量用故。若怖於塵
T2397_.75.0522b03: 境愛樂空寂智無所用。愚拙之深網也。如
T2397_.75.0522b04: 此之徒類非一。或作聲聞或爲外道。悲哉
T2397_.75.0522b05: 可愍。痛惜之甚。是故佛説。其智慧門難解
T2397_.75.0522b06: 難入。一切聲聞辟支佛所不能知云云問。
T2397_.75.0522b07: 若頓入者亦不由之者。何故金剛頂經一切
T2397_.75.0522b08: 義成就菩薩用入此定 答。金剛頂疏答此
T2397_.75.0522b09: 問云。是爲漸學大乘者示現此相耳*云云
T2397_.75.0522b10: 問。分別聖位云。然如來變化身於閻浮提
T2397_.75.0522b11: 摩竭陀國菩提道場成等正覺。爲地前菩薩
T2397_.75.0522b12: 聲聞縁覺凡夫説三乘教法。或依他意趣
T2397_.75.0522b13: 説。或依自意趣説。種種根器種種方便如
T2397_.75.0522b14: 法修行得人天果。或得三乘解脱果。或進
T2397_.75.0522b15: 或退於無上菩提三無數大劫修行勤苦方
T2397_.75.0522b16: 得成佛。王宮生雙樹滅遺身舍利。起塔供
T2397_.75.0522b17: 養感受人天勝妙果報及涅槃因。不同報身
T2397_.75.0522b18: 毘盧遮那佛於色界頂第四禪阿迦尼吒天
T2397_.75.0522b19: 雲集盡虚空遍法界一切諸佛十地滿足諸大
T2397_.75.0522b20: 菩薩證明驚覺身心頓證無上菩提。若准
T2397_.75.0522b21: 此文應云頓證。何故爲漸學大乘而示現
T2397_.75.0522b22: 此相 答。疏答此問云。且漸有二種。謂漸
T2397_.75.0522b23: 漸頓漸。所言漸漸者三乘教。是如來誘引衆
T2397_.75.0522b24: 生之法。未説祕密圓頓法門。是名爲漸。隨
T2397_.75.0522b25: 此漸教經歴三無數大劫。修行勤苦從淺至
T2397_.75.0522b26: 深。是爲漸漸。若祕密頓教是如來隨自意
T2397_.75.0522b27: 之法。一即無量。無量即一。入有不有入無
T2397_.75.0522b28: 不無。有無常一。名爲祕頓。一即無量故不
T2397_.75.0522b29: 妨於頓亦有次第。是爲頓漸。無量即一故
T2397_.75.0522c01: 不妨次第而亦有頓。是故漸漸不同頓漸。
T2397_.75.0522c02: 當知漸學大乘者雖用漸法而猶爲頓也
T2397_.75.0522c03: *云云問。今准疏意此定是頓中漸行也。若
T2397_.75.0522c04: 爾頓中頓行頓中不定用何定耶 答。訣云。
T2397_.75.0522c05: 若頓入者亦不由之者。謂頓入者直用此
T2397_.75.0522c06: 定建立五相。不同漸學大乘者先以此定
T2397_.75.0522c07: 止息攀縁後以五相建立妙用。若不定者。
T2397_.75.0522c08: 若用此定妙用不現次用五相。若用五相
T2397_.75.0522c09: 妙用不現次用此定。更前更後名不定行。
T2397_.75.0522c10: 然漸學大乘者自有五種。謂四教菩薩。及眞
T2397_.75.0522c11: 言者。各於當分亦有超次不定。如天台説
T2397_.75.0522c12: 云云
T2397_.75.0522c13: 問。今案訣意此定出入自在。動不動等入
T2397_.75.0522c14: 有不有。入無不無。有無常一。一多一體。
T2397_.75.0522c15: 小乘以爲畢竟。外道不深。漸學大乘者爲
T2397_.75.0522c16: 方便息攀縁。若頓入者是作佛事若愛
T2397_.75.0522c17: 空寂。或作聲聞或作外道云云若爾定自
T2397_.75.0522c18: 在力似首楞嚴定力。三乘外道同由此定
T2397_.75.0522c19: 之中。小乘以爲畢竟似三空定。外道不
T2397_.75.0522c20: 深似無想定。漸大乘者爲方便息攀
T2397_.75.0522c21: 縁。似大日經第二劫中無縁大乘法無我性
T2397_.75.0522c22: 止法攀縁界外菩薩本不生定。何故此定如
T2397_.75.0522c23: 此不定 答。涅槃經云。佛性有五種名。亦
T2397_.75.0522c24: 名首楞嚴定。亦名畢竟空。亦名摩訶般若
T2397_.75.0522c25: 云云今無識身三昧亦是首楞嚴定異名。
T2397_.75.0522c26: 即是畢竟空三昧。亦是大日經大日尊大空
T2397_.75.0522c27: 三昧。然諸三乘外道皆有空三昧。亦是畢竟
T2397_.75.0522c28: 空之氣分也故云三乘外道同由此定。非
T2397_.75.0522c29: 謂彼等同入此首楞嚴三昧
T2397_.75.0523a01: 問。漸學大中藏通菩薩不知首楞嚴定。
T2397_.75.0523a02: 空而三昧爲究竟證。別教菩薩竪學三觀。
T2397_.75.0523a03: 十住入從假入空。十行入從空入假。十向
T2397_.75.0523a04: 學中道觀。二觀爲方便入中道第一義觀。
T2397_.75.0523a05: 即入初地以上。此中道觀名首楞嚴。仁王亦
T2397_.75.0523a06: 云。空諦三昧。色諦三昧。心諦三昧。此三諦
T2397_.75.0523a07: 三昧是一切三昧王三昧云云若爾何故今云
T2397_.75.0523a08: 漸學大以爲方便息攀縁 答。藏通空觀
T2397_.75.0523a09: 是初調心法中所起。今次無識身定是與別
T2397_.75.0523a10: 圓菩薩行相同。仁王既云三諦三昧名王
T2397_.75.0523a11: 三昧。故知三諦一一皆名首楞嚴。然別菩薩
T2397_.75.0523a12: 三觀爲方便入中道觀。中道觀乃名首
T2397_.75.0523a13: 楞嚴。初從假入空時伏破界内通惑。故云漸
T2397_.75.0523a14: 學大者以爲方便息攀縁也。圓教菩薩本
T2397_.75.0523a15: 欲發心伏斷無明。而十信中修入空觀界
T2397_.75.0523a16: 内外通惑自然先除。譬如練眞金麁垢先
T2397_.75.0523a17: 除也。亦是漸學大者方便息攀縁也。今眞
T2397_.75.0523a18: 言者初心空觀亦越此等而已
T2397_.75.0523a19: 問。此中初調心觀越小菩薩。次無識身三昧
T2397_.75.0523a20: 超大菩薩者。何故略出經中未至此處之
T2397_.75.0523a21: 前。四禮之後。先入阿*婆頗那伽三昧 答。
T2397_.75.0523a22: 凡此三昧能除一切執惑故除執惑節節
T2397_.75.0523a23: 修之。故四禮後定四座了。次淨自三業。次
T2397_.75.0523a24: 淨他惑障。此處即入無識身定。次修諸三昧
T2397_.75.0523a25: 耶竟。欲成器身亦入此定云云問。今如
T2397_.75.0523a26: 所説此無識身定是首楞嚴三昧。即別圓定。
T2397_.75.0523a27: 何故前言阿*婆頗那伽與通觀齊 答。
T2397_.75.0523a28: 仁王三諦三昧皆名王三昧。故其中空三昧
T2397_.75.0523a29: 亦名首楞嚴。首楞嚴者此云健相。亦名王
T2397_.75.0523b01: 三昧也。今以三中空定先息惑障與通極
T2397_.75.0523b02: 位別圓空位齊也
T2397_.75.0523b03: 問。大日經第二劫中攝楞伽深密三性三無
T2397_.75.0523b04: 性觀。唯識瑜伽三性三無性觀亦同此意。而
T2397_.75.0523b05: 何今云唯識論等遍計空義與今阿*婆頗那
T2397_.75.0523b06: 伽觀齊。是超第一劫通教菩薩法耶 答。
T2397_.75.0523b07: 三性三無性觀凡有四種。一通。二別。三圓。四
T2397_.75.0523b08: 密。若天台法華秀句云。瑜伽論是三乘通教。
T2397_.75.0523b09: 云云故其論説。三性三無性觀及大莊嚴論
T2397_.75.0523b10: 等所説是通觀也。二天台弘決云。楞伽所明
T2397_.75.0523b11: 八識二無我三性三無性等是別教義云云
T2397_.75.0523b12: 南嶽大乘止觀所明三性三無性法及最勝
T2397_.75.0523b13: 王所明是圓教觀云云四大日經第二劫中所
T2397_.75.0523b14: 明蘊阿頼耶亦引大莊嚴論。三性三無性義。
T2397_.75.0523b15: 亦攝楞伽深密。三性三無性觀竝明超越
T2397_.75.0523b16: 是密教義云云然天台法華疏記云。誰知唯
T2397_.75.0523b17: 識論明別教地位云云又云。唯識所明五住
T2397_.75.0523b18: 煩惱以界内習氣爲無明住地云云又云。
T2397_.75.0523b19: 唯識所説増壽變易是通教義云云弘決云。近
T2397_.75.0523b20: 代明位地前唯伏不斷是名別義通也云云
T2397_.75.0523b21: 是亦唯識所明五位三十心初修未伏
T2397_.75.0523b22: 資糧位。四善根伏而未斷名加行位。初地
T2397_.75.0523b23: 初心斷分別惑。後心以上十一地中斷倶生
T2397_.75.0523b24: 惑及所知障。第十一地成三乘果。故云地前
T2397_.75.0523b25: 唯伏不斷。此即大品所明三乘同坐一解脱
T2397_.75.0523b26: 床。是天台三乘通教義。故今屬通。大日經宗
T2397_.75.0523b27: 亦以深密屬第二劫。其深密亦與瑜伽同
T2397_.75.0523b28: 自有名別義通。名通義別。名別義圓名圓義
T2397_.75.0523b29: 別。名通義圓。名圓義圓。於此六中若釋名
T2397_.75.0523c01: 相互得引用。若判義理分齊不同云云
T2397_.75.0523c02: 問。義訣云。入空三摩地以決定妙智於下
T2397_.75.0523c03: 空際想風地。輪圍山。甘露海。金龜。蓮華藏。
T2397_.75.0523c04: 妙顯山。大殿等*云云千手瑜伽先安風水地
T2397_.75.0523c05: 三輪。大悲胎藏安五輪。同異云何 答。義訣
T2397_.75.0523c06: 云此中與毘盧遮那經文安立世界別也。應
T2397_.75.0523c07: 知如彼説具足修行云云胎藏攝大瑜伽云。
T2397_.75.0523c08: 小乘説三輪。大乘説五輪云云彼中大悲胎
T2397_.75.0523c09: 藏深祕法中觀三輪也。祕密法品祕中深祕
T2397_.75.0523c10: 觀五輪也。故須此中深祕觀三輪也。祕中
T2397_.75.0523c11: 深祕觀五輪。或阿闍梨此大瑜伽用彼胎藏
T2397_.75.0523c12: 五輪即其義也。小乘倶舍婆沙等多説風水
T2397_.75.0523c13: 地三輪。華嚴瓔珞等大乘多説五輪。如瓔珞
T2397_.75.0523c14: 云。佛光下照五輪。華嚴亦云照見空風地種
T2397_.75.0523c15: 種水火輪云云
T2397_.75.0523c16: 問。若成器界用五輪者亦成自身用五
T2397_.75.0523c17: 輪耶 答。尊勝瑜伽云。身口意業三密門應
T2397_.75.0523c18: 化法身。即三密五輪即是五智輪。便成五
T2397_.75.0523c19: 分身五輪盡攝法界輪。三密即是三身故。乃
T2397_.75.0523c20: 至廣説。先以五字成身五輪。次以五字
T2397_.75.0523c21: 成地五輪。燒身及器用淨法界。具如胎藏
T2397_.75.0523c22: 所説無異
T2397_.75.0523c23: 問。此中次云。身證十地住如實際是超第
T2397_.75.0523c24: 二劫行者有二難。一者略出經中無此文
T2397_.75.0523c25: 故。二者大瑜伽云。即觀於空中諸佛如胡
T2397_.75.0523c26: 麻遍滿虚空界。想身證十地住於如實際。
T2397_.75.0523c27: 知應是諸佛身證十地。何言行者 答。
T2397_.75.0523c28: 略出經文略故不説諸教十地淺深不同。
T2397_.75.0523c29: 若證契經四乘各有十地。天台以爲四教十
T2397_.75.0524a01: 地。若中阿含明十二磴。若大品經明二十
T2397_.75.0524a02: 地。一乾慧等。二歡喜等。智論有二十地。一
T2397_.75.0524a03: 但菩薩十地。二共菩薩十地。大般若名共
T2397_.75.0524a04: 行十地勝義十地。此等二種是通別地。若華
T2397_.75.0524a05: 嚴仁王四十二地中十地是圓十地。若大日
T2397_.75.0524a06: 經十地此生滿足是密十地。借別明超。今此
T2397_.75.0524a07: 中云身證十地非佛十地。佛十地者。一廣
T2397_.75.0524a08: 明智徳地。乃至十毘盧遮那智藏海地。滿空
T2397_.75.0524a09: 諸佛皆是毘盧遮那化身。何有十地階級。此
T2397_.75.0524a10: 即天台所明通別圓中十地行滿住等覺地
T2397_.75.0524a11: 金剛喩三昧行法。及眞言門等覺菩薩。將
T2397_.75.0524a12: 入金剛喩定行法。然七種人用此法故今
T2397_.75.0524a13: 眞言門凡夫行者亦用此法。其七種人如上
T2397_.75.0524a14: 深祕門中引心地觀。其七人中頓悟菩薩即
T2397_.75.0524a15: 從凡夫地直入佛地
T2397_.75.0524a16: 問。出生義云。削地位之階漸立等妙之頓
T2397_.75.0524a17: 旨。若爾直爾可云住金剛定。何故更云身
T2397_.75.0524a18: 證十地 答。如天台云。圓頓止觀頓圓頓
T2397_.75.0524a19: 足。譬如通者飛騰不失里數。今眞言門頓
T2397_.75.0524a20: 入凡夫雖頓超而不失地位階級。故亦名
T2397_.75.0524a21: 爲漸學大乘者。又大日經云。十地次第此生
T2397_.75.0524a22: 滿足。但削歴劫之階漸。不削超劫之階漸」
T2397_.75.0524a23: 問。金剛頂云。爾時一切如來上從尼吒下
T2397_.75.0524a24: 至閻浮遍滿其中。如胡麻油示現一切佛
T2397_.75.0524a25: 刹各説此法理趣。爾時一切如來互相渉入。
T2397_.75.0524a26: 是一切諸佛三十七尊各互渉入。爾時一
T2397_.75.0524a27: 切如來雲集一切義成就坐道場。現受用身
T2397_.75.0524a28: 而驚覺之云云若爾滿空諸佛是應十方諸
T2397_.75.0524a29: 他受用身。何故今云毘盧遮那如來化身
T2397_.75.0524b01: 答。若依此文初於尼吒欲成自受用身
T2397_.75.0524b02: 時。十方化身如來滿閻浮提及尼吒天。猶如
T2397_.75.0524b03: 胡麻。三十七尊互相渉入現受用身而驚覺
T2397_.75.0524b04: 之。故疏云。毘盧遮那示自利五智此界主
T2397_.75.0524b05: 故。化佛現利他五智他界主故。如胡麻者。
T2397_.75.0524b06: 舊經云。諸佛遍滿虚空猶如大地油麻津膩
T2397_.75.0524b07: 滿中。又云。一切諸佛至道場已現毘盧遮
T2397_.75.0524b08: 那身而驚覺云云又云。示現無量佛刹
T2397_.75.0524b09: 説此法理趣者。如不思議經云。釋迦於然
T2397_.75.0524b10: 燈所得記以後。一一刹那虚空一毛端量現
T2397_.75.0524b11: 無量佛刹六道三乘説法利他。如一毛端量
T2397_.75.0524b12: 處一切毛端量處亦爾私云。此是感應和合
T2397_.75.0524b13: 生佛實現。非謂但化。若爾如我娑婆亦是
T2397_.75.0524b14: 彼一云云若依攝眞實經云。瑜伽行者復應
T2397_.75.0524b15: 觀察釋迦如來成道之法。如釋迦菩薩近
T2397_.75.0524b16: 菩提樹一由旬内。修諸苦行滿足六年。願
T2397_.75.0524b17: 成佛道趣菩提樹。坐金剛座入金剛定。
T2397_.75.0524b18: 爾時毘盧遮那如來觀見是已。至菩提樹金
T2397_.75.0524b19: 剛道場。示現無量化佛。遍滿虚空。猶如微
T2397_.75.0524b20: 塵。各共同聲告菩薩言云云又守護經云。我
T2397_.75.0524b21: 於無量無數劫中修習如是波羅蜜多。至
T2397_.75.0524b22: 最後身六年苦行。不得阿耨菩提成毘盧
T2397_.75.0524b23: 遮那。坐道場時無量化佛猶如油麻。遍滿
T2397_.75.0524b24: 虚空諸佛同聲而告我言云云今依此文尼
T2397_.75.0524b25: 吒已成受用身。後下閻浮成變化身。故大
T2397_.75.0524b26: 日尊示現化身而驚覺之。然彼尼吒他界化
T2397_.75.0524b27: 身。亦是示現大日自受用身而驚覺之。此
T2397_.75.0524b28: 菩提場諸佛亦是大日化身現變化身而驚
T2397_.75.0524b29: 覺之。十方諸佛大日爲體。大日一身現諸佛
T2397_.75.0524c01: 身。如義訣云。毘盧遮那亦名諸佛菩薩最上
T2397_.75.0524c02: 廣博清淨藏即其義也。故此二文互現其
T2397_.75.0524c03: 云云
T2397_.75.0524c04: 問。略出經先明三十七尊出現之相。次明滿
T2397_.75.0524c05: 空諸佛。上下鱗次而成。今大瑜伽直云滿空
T2397_.75.0524c06: 諸佛。不云諸佛本從何處來。在空中意何
T2397_.75.0524c07:   答。略出經意。依金剛頂先明諸佛三十
T2397_.75.0524c08: 七尊互相渉入。而大瑜伽略故不説云云
T2397_.75.0524c09: 問。菩提樹下大日化身亦有三十七尊互
T2397_.75.0524c10: 相渉入 答。果地三十七尊自在五種。一
T2397_.75.0524c11: 自性身三十七。如瑜祇經自性所成三十七
T2397_.75.0524c12: 尊倶云云倶受用三十七。如禮懺云自
T2397_.75.0524c13: 受用三十七尊云云三他受用三十七。如分
T2397_.75.0524c14: 別聖位自受法樂三十七。他受法樂三十七。
T2397_.75.0524c15: 四變化身三十七。如守護經釋迦所説。金剛
T2397_.75.0524c16: 城中圖三十七尊云云五等流身三十七。如
T2397_.75.0524c17: 金剛頂瑜伽經中五佛各現二輪。五大菩薩
T2397_.75.0524c18: 是正法輪。五大忿怒是教令輪。如五佛者一
T2397_.75.0524c19: 切皆然。大般若云。不退菩薩五族金剛常共
T2397_.75.0524c20: 守護。亦名諸夜叉等。即是顯宗所明夜叉及
T2397_.75.0524c21: 執金剛神故名等流身也云云故知菩提樹
T2397_.75.0524c22: 下空中化佛亦有三十七尊互相渉入
T2397_.75.0524c23: 問唯佛果地四身有三十七尊。亦爲流轉
T2397_.75.0524c24: 凡夫乃至發心以去一一位中亦有三十七
T2397_.75.0524c25: 尊耶 答。皆有之也。若大蓮華三昧經云。
T2397_.75.0524c26: 歸命本覺心法身。常住妙法心蓮臺。本來莊
T2397_.75.0524c27: 嚴三身徳。三十七尊住心城。遠離因果法
T2397_.75.0524c28: 然具。普門塵數諸三昧。無邊徳海本圓滿。還
T2397_.75.0524c29: 我頂禮心諸佛*云云此具二義。一者本覺
T2397_.75.0525a01: 妙法心蓮臺三十七尊住心城是流轉凡夫
T2397_.75.0525a02: 心性得三十七尊。二者發心歸命心法身
T2397_.75.0525a03: 還我頂禮心諸佛是發心以去一一位中三
T2397_.75.0525a04: 十七尊。若依此義不空所持金剛頂瑜伽經
T2397_.75.0525a05: 有四種地。一解行地。謂三十心也。二者普
T2397_.75.0525a06: 賢地。謂十地也。三大普賢地。謂等覺也。四普
T2397_.75.0525a07: 照耀地。謂妙覺云云若分析之即四十二
T2397_.75.0525a08: 地是同天台圓教眞位。若加似位此前更
T2397_.75.0525a09: 有十信之位。大日經中名六無畏。若加假
T2397_.75.0525a10: 名此前天台更有五品。或假初信或約超
T2397_.75.0525a11: 入竪假十信。攝眞實等名五三昧。若加聞
T2397_.75.0525a12: 慧此前天台更有名字。大日經名第一第二
T2397_.75.0525a13: 第三三昧耶也。此等位中隨分皆具三十七
T2397_.75.0525a14:
T2397_.75.0525a15: 問。若從凡夫乃至極位皆具三十七尊
T2397_.75.0525a16: 爲一一位三十七尊互相渉入。又爲凡聖三
T2397_.75.0525a17: 十七尊互相渉入 答。亦皆渉入若一切衆
T2397_.75.0525a18: 生一心爲體。是一心一心識故非一切一心
T2397_.75.0525a19: 識。故一心分爲一切衆生。一切衆生常是一
T2397_.75.0525a20: 心。一心總具三十七尊。是故衆生一一所具
T2397_.75.0525a21: 三十七尊亦常一體。是流轉凡夫三十七尊
T2397_.75.0525a22: 互相渉入名爲理渉理渉已同。事渉亦同
T2397_.75.0525a23: 若聞心中三十七尊互相渉入是名字渉入
T2397_.75.0525a24: 若信此理一念觀行自他互具以去是
T2397_.75.0525a25: 觀行渉入也若發似位三業清淨法界海
T2397_.75.0525a26: 會三十七尊皆現身中三十七尊是相似渉
T2397_.75.0525a27: 入也若入解行分分隨證三十七尊。上入
T2397_.75.0525a28: 諸佛三十七尊下入衆生三十七尊是分證
T2397_.75.0525a29: 渉入也若入妙覺究竟證得三十七尊。三
T2397_.75.0525b01: 世修行證有前後逮證悟已無去來今證
T2397_.75.0525b02: 會同位三十七尊。亦以下位乃至凡夫三十
T2397_.75.0525b03: 七尊同爲所證。是究竟渉入也非但一一
T2397_.75.0525b04: 當位三十七尊互入亦復凡聖分極互入。然
T2397_.75.0525b05: 上位能知渉入下位下位不知渉入上位。
T2397_.75.0525b06: 如金剛頂普賢大菩提心成月輪出。遍至
T2397_.75.0525b07: 一切衆生心中令發菩提心已。乃至文殊
T2397_.75.0525b08: 以大智劍揮斫在纒一切如來厭離菩提
T2397_.75.0525b09: 之右臂也。如此二尊諸尊亦然。此等皆是
T2397_.75.0525b10: 極位三十七尊渉入下位乃至夫三十七尊。
T2397_.75.0525b11: 天台金錍論云。一佛成佛之時法界無非此
T2397_.75.0525b12: 佛依正即其義也
T2397_.75.0525b13: 問。言渉入者其相云何 答。疏云。一切如
T2397_.75.0525b14: 來互相渉入者如來内證四智渉入也。乘如
T2397_.75.0525b15: 實道來成正覺。法界體性恒有四智。一一
T2397_.75.0525b16: 法界無有隔別。故互渉入。乃至是從内證
T2397_.75.0525b17: 起四智用互相渉入云云今云。是約佛地。
T2397_.75.0525b18: 若約行者。言渉入者證會之義。且如一佛
T2397_.75.0525b19: 成佛之時。其佛金剛薩埵證會一切如來修
T2397_.75.0525b20: 得金剛薩埵。乃至證會一切衆生性得金剛
T2397_.75.0525b21: 薩埵。如此一尊諸尊皆然。何者一切凡聖本
T2397_.75.0525b22: 來一體。隨縁眞如縁起已來妄執自他。故
T2397_.75.0525b23: 有彼我凡聖差別。今會本源已無自他。故
T2397_.75.0525b24: 會諸佛已顯之理。亦會衆生未顯之理。雖復
T2397_.75.0525b25: 同會而亦差別。雖復差別而無差別。故於
T2397_.75.0525b26: 自受他受法樂之時示現差別示現無差
T2397_.75.0525b27: 別。所謂一切如來三十七尊互相渉入是現
T2397_.75.0525b28: 差。而現身相驚覺菩薩是現差別
T2397_.75.0525b29: 問。依金剛頂大菩提心普賢大菩薩住一切
T2397_.75.0525c01: 如來心。疏云。一切如來同以普賢爲心名
T2397_.75.0525c02: 一切義成就菩薩。若爾告此菩薩。應現無
T2397_.75.0525c03: 別。何言差別 答。今此菩薩非是一佛
T2397_.75.0525c04: 大菩提心。實是法界一切如來大菩提心。聚
T2397_.75.0525c05: 籠爲一體故是無差。一切如來而驚覺之
T2397_.75.0525c06: 於無能所且立能所。故依此義爲差別
T2397_.75.0525c07:
T2397_.75.0525c08: 問。但以諸佛三十七尊互相渉入。何故金
T2397_.75.0525c09: 剛頂偈有十一類。一十六大菩薩此亦有二。
一羯磨十六。
T2397_.75.0525c10: 二三摩
耶十六
二五佛。三四波羅蜜。四八供。五四攝。
T2397_.75.0525c11: 六賢劫十六菩薩。七諸佛頂。八諸金剛。九諸
T2397_.75.0525c12: 二乘。十五大尊。十一諸天輪王等。出生義云。
T2397_.75.0525c13: 鐵塔上方有諸佛頂。下方有諸金剛云云
T2397_.75.0525c14: 答。蓮華三昧*經云。本來莊嚴三身徳三十七
T2397_.75.0525c15: 尊住心城。遠離因果法然具普門塵數諸三
T2397_.75.0525c16: 云云故知性得尚有若干三昧。修得寧無
T2397_.75.0525c17: 普門三昧。故至渉入亦皆渉入。且以一佛
T2397_.75.0525c18: 世天輪王渉入諸佛世天輪王。如此一類
T2397_.75.0525c19: 十類亦然。此經中現三十七尊已召請十
T2397_.75.0525c20: 方諸佛菩薩。令住樓閣四方非此渉入之
T2397_.75.0525c21: 時。唯圖壇中亦皆圖之
T2397_.75.0525c22: 問。次驚覺中。略出經云。無上菩提當得現
T2397_.75.0525c23: 證。汝若未了一切如來眞實法者云何堪
T2397_.75.0525c24: 忍修諸善行云云金剛頂云。汝當云何證得
T2397_.75.0525c25: 無上菩提。未知一切如來眞實忍諸苦行
T2397_.75.0525c26: 云云疏云。謂薩婆若及金剛喩定尚未能證。
T2397_.75.0525c27: 勿以此爲足云云大瑜伽云。汝之所證處是
T2397_.75.0525c28: 一道清淨。金剛喩三昧及薩婆若智尚未能
T2397_.75.0525c29: 證知。勿以此爲足。應滿足普賢方成最
T2397_.75.0526a01: 正覺云云攝眞實云。善男子。云何不求成
T2397_.75.0526a02: 佛之法。守護國云。諸佛同聲而告我言。善男
T2397_.75.0526a03: 子。云何而求成等正覺。我白佛言。我是凡
T2397_.75.0526a04: 夫。未知求處。惟願慈悲爲我解説云云
T2397_.75.0526a05: 爾尼吒成佛一切如來大菩提心普賢薩埵一
T2397_.75.0526a06: 切義成就菩薩。具云薩婆羅他悉地多。此云
T2397_.75.0526a07: 一切義成就。此即梵網先入第四禪中説魔
T2397_.75.0526a08: 受化經已。次入都率天中。次下閻浮提父
T2397_.75.0526a09: 名淨飯母名摩耶我號悉達。七歳出家。
T2397_.75.0526a10: 三十成道云云此菩薩云。我已百却修行此
T2397_.75.0526a11: 心地法門彼言心地戒法即此心地之淺
T2397_.75.0526a12: 略門。此則妙覺菩薩示現成佛。何故今云未
T2397_.75.0526a13: 了眞實。亦云一道清淨。亦云未知成佛。亦
T2397_.75.0526a14: 云我是凡夫
T2397_.75.0526a15: 答。三藏菩薩。婆沙云。三祇百劫未斷煩惱。
T2397_.75.0526a16: 坐道樹時猶是凡夫。六年苦行三十四心斷
T2397_.75.0526a17: 結成佛云云通教菩薩九地以前正習倶斷。
T2397_.75.0526a18: 住十地時雖謂如佛猶是凡夫。六年苦行
T2397_.75.0526a19: 以一念相應慧斷習成佛云云別教菩薩十
T2397_.75.0526a20: 住斷界内見思。十行斷。界外塵沙。十向伏
T2397_.75.0526a21: 無明。初地以上斷無明住等覺地。百千萬劫
T2397_.75.0526a22: 行凡夫事。百劫覺佛威儀。千劫*覺佛神
T2397_.75.0526a23: 通。萬劫*覺佛説法。入金剛定一轉成佛
T2397_.75.0526a24: 云云圓教菩薩十信斷界内外見思塵沙。初
T2397_.75.0526a25: 住以上斷無明入妙覺海。千劫尚名妙覺
T2397_.75.0526a26: 菩薩。五分法身未能滿足尚是凡夫。入
T2397_.75.0526a27: 金剛定即傳成佛云云此別圓佛示現八
T2397_.75.0526a28: 相。現最後身六年苦行。故無量義云。我於
T2397_.75.0526a29: 樹下端坐六年。注云。圓六度也。眞言菩薩
T2397_.75.0526b01: 直從凡地超入佛地。初修觀行尚是凡夫。
T2397_.75.0526b02: 即於是身此生成佛云云攝眞實經所説三
T2397_.75.0526b03: 阿僧祇一百劫中精進修行成菩提心。六年
T2397_.75.0526b04: 苦行坐菩提樹。是釋尊會三藏菩薩外迹
T2397_.75.0526b05: 以爲頓證之道云云守護經所説我於無量
T2397_.75.0526b06: 無數劫中修波羅蜜。至最後身六年苦行
T2397_.75.0526b07: 不得菩提成大日尊尚是凡夫。是釋尊會
T2397_.75.0526b08: 通教菩薩外迹以爲頓證之道云云出生義
T2397_.75.0526b09: 云。東方金剛威莊嚴界阿閦佛義訣名金剛
莊嚴藏世界
T2397_.75.0526b10: 方寶光明功徳界寶生佛義訣名寶光
明藏世界
西方大
T2397_.75.0526b11: 蓮華法藏界阿彌陀佛義訣名淨妙金
剛寶蓮華世界
北方變化
T2397_.75.0526b12: 輪作用界不空成就佛義訣名種種
妙莊嚴世界
中方金剛
T2397_.75.0526b13: 界毘盧遮那佛大日經名妙華布
地胎藏莊嚴世界
五如來五
T2397_.75.0526b14: 相成身令諸菩薩受大法樂。是釋尊會別
T2397_.75.0526b15: 教他受用身以爲頓證之道。欲現成佛亦
T2397_.75.0526b16: 現凡夫云云金剛頂等所説一切如來大菩
T2397_.75.0526b17: 提心。普賢菩薩一切義成就五相成身現三
T2397_.75.0526b18: 十七尊心王境界自受法樂。欲現成佛亦
T2397_.75.0526b19: 現凡夫。是釋尊會圓教菩薩外迹以爲眞
T2397_.75.0526b20: 言之行云云伽經所説大日如來以四
T2397_.75.0526b21: 種法身住本有金剛界。與自性所成三十七
T2397_.75.0526b22: 尊倶。諸地菩薩倶不覺知。欲現法樂亦現
T2397_.75.0526b23: 凡夫。此釋尊現祕密内證云云
T2397_.75.0526b24: 問。如天台云。權必引實。理趣如然。若釋尊
T2397_.75.0526b25: 會四教外迹以爲眞言之行。其藏通別圓菩
T2397_.75.0526b26: 薩亦是應修三摩地門。若爾則違前云藏
T2397_.75.0526b27: 通別人不知此法唯圓初住以上眞言凡夫
T2397_.75.0526b28: 以上修三摩地 答。如胎藏云。若就情機
T2397_.75.0526b29: 四重三昧淺深不同。若開實性乃至世天三
T2397_.75.0526c01: 昧與大日尊三昧平等無差。又云。五種三
T2397_.75.0526c02: 昧道皆開心實相門一生成佛。今金剛頂亦
T2397_.75.0526c03: 爾。如證契經云。所有聲聞法縁覺法菩薩法
T2397_.75.0526c04: 諸佛法皆悉流入毘盧遮那智藏海中。爲開
T2397_.75.0526c05: 此義釋尊會四教迹以爲眞言之行
T2397_.75.0526c06: 問。如前所言初調心觀超三藏行。次阿婆
T2397_.75.0526c07: 觀超通教行。次證十地超圓別行。若爾此
T2397_.75.0526c08: 中凡夫應是別圓等覺凡夫。又三藏中無十
T2397_.75.0526c09: 地名。何以藏通亦會釋之 答。超越高下
T2397_.75.0526c10: 實如前説。然今此觀通七種人。故約總含
T2397_.75.0526c11: 而作此釋云云
T2397_.75.0526c12: 問。前言圓教初住以上眞言凡夫以上修此
T2397_.75.0526c13: 三摩地門。三摩地門即是大日經中淨菩提
T2397_.75.0526c14: 心。是則此中五相成身。何以五相以前身證
T2397_.75.0526c15: 十地凡夫爲別圓等覺凡夫 答。如天台
T2397_.75.0526c16: 云。圓教初住以上具上諸地功徳。乃至妙覺
T2397_.75.0526c17: 亦具以下諸地功徳。是約内證初住亦具
T2397_.75.0526c18: 等妙行相。又云。本下迹高如初住人垂妙覺
T2397_.75.0526c19: 迹。此約外化初住亦具等妙覺行相。故初
T2397_.75.0526c20: 住人亦修等覺妙覺行相法云云又眞言宗
T2397_.75.0526c21: 削地位之階漸立等妙之頓旨。故從凡地
T2397_.75.0526c22: 直入佛地亦修等覺妙覺之行云云
T2397_.75.0526c23: 問。別教十信外凡。十住以上内凡。初地以上
T2397_.75.0526c24: 名分聖人。圓教名字外凡。相似内凡。初住以
T2397_.75.0526c25: 上名分聖人。又眞言宗自性法身永非凡夫。
T2397_.75.0526c26: 何故別圓等覺尚名凡夫。自性法身亦名凡
T2397_.75.0526c27: 夫 答。如天台云。一念具足百界三千佛
T2397_.75.0526c28: 果已滿從事而説。初地初住分具十界。乃至
T2397_.75.0526c29: 凡夫但是理具云云故知凡夫理心尚具三
T2397_.75.0527a01: 千。乃至五即事具百界。已具十界豈無凡
T2397_.75.0527a02: 夫*云云如大日宗云。一切衆生平等心地
T2397_.75.0527a03: 圖繪四重海會。乃至大日平等心地亦繪四
T2397_.75.0527a04: 重海會。已具四重豈無凡夫云云今金剛
T2397_.75.0527a05: 頂亦爾。如蓮華云。遠離因果法然具普門
T2397_.75.0527a06: 塵數諸三昧。爲現此義大日如來以四種
T2397_.75.0527a07: 法身住本有金剛界。四種身中等流法身即
T2397_.75.0527a08: 十界身。十界身中六界凡夫四界聖人
T2397_.75.0527a09: 問。文云。汝之所證處是一道清淨。金剛喩三
T2397_.75.0527a10: 昧及薩婆若智尚未能證知。勿以此爲足。
T2397_.75.0527a11: 應滿足普賢方成最正覺云云今疑。一道
T2397_.75.0527a12: 清淨是何道耶攝眞實云。釋迦菩薩坐菩
T2397_.75.0527a13: 提樹入金剛喩定。爾時大日示現化身而
T2397_.75.0527a14: 告之言。而今何故驚覺中云金剛喩定尚未
T2397_.75.0527a15: 證知薩婆若智是何智耶金剛頂云。初住
T2397_.75.0527a16: 以上三十心名信解地。十地名普賢地。等覺
T2397_.75.0527a17: 名大普賢地。妙覺名普照耀地。而今已證
T2397_.75.0527a18: 十地。何言應滿普賢成等正覺是何位耶
T2397_.75.0527a19:
T2397_.75.0527a20: 答。若三藏菩薩坐樹下時。三十四心斷結
T2397_.75.0527a21: 成佛。第三十四心是金剛定。是名一道清淨
T2397_.75.0527a22: 云云若通菩薩坐天衣時入金剛定。以一念
T2397_.75.0527a23: 想應慧斷結成佛。深密瑜伽三乘同依三無
T2397_.75.0527a24: 性觀。名爲一道清淨。仁王亦云。三乘同觀
T2397_.75.0527a25: 一無生境云云若別菩薩七寶樹下入金剛
T2397_.75.0527a26: 定登中道山頂。與無明父母別等覺一轉
T2397_.75.0527a27: 乃入妙覺。是名一道清淨云云若圓菩薩虚
T2397_.75.0527a28: 空爲座入金剛定。無明法性一體無二。如
T2397_.75.0527a29: 華嚴云。一切無礙人一道出生死。是名一道
T2397_.75.0527b01: 清淨云云若眞言者從凡夫地直入佛地。
T2397_.75.0527b02: 阿*婆頗那伽三摩地身證十地。色心一體有
T2397_.75.0527b03: 無不二是名一道清淨云云開會四教亦
T2397_.75.0527b04: 如前説
T2397_.75.0527b05: 前四教中各各雖有金剛喩定。而未是祕密
T2397_.75.0527b06: 金剛喩定。故彼釋迦菩薩入三藏中金剛喩
T2397_.75.0527b07: 定。爾時大日而驚覺云。汝尚未知成佛之
T2397_.75.0527b08: 法。又大瑜伽云。金剛喩三昧尚未能證知
T2397_.75.0527b09:
T2397_.75.0527b10: 古云薩云若。新云薩婆若。西天或呼婆字
T2397_.75.0527b11: 以爲啝音故有云婆之異此云一切智。大
T2397_.75.0527b12: 日宗云。一切智智一切智中之智故也。大般
T2397_.75.0527b13: 若云。現等正覺一切智相。極善通達。道種
T2397_.75.0527b14: 智相現別。等覺一切相智也。智度論云。一
T2397_.75.0527b15: 切智道種智一切種智爲令人易了以三
T2397_.75.0527b16: 名分別。其實三智一心中得。又云。道慧道種
T2397_.75.0527b17: 慧一切種慧三慧約因三智約果。因中總別。
T2397_.75.0527b18: 果上總別。又云。一切智共二乘。道種智共
T2397_.75.0527b19: 菩薩。一切種智唯佛得云云金剛三昧經云。
T2397_.75.0527b20: 等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨云云
T2397_.75.0527b21: 天台亦云。初住以上位位各得一心三智
T2397_.75.0527b22: 云云故知若約分證是初住以上三智。若約
T2397_.75.0527b23: 究竟是妙覺三智。如大日宗入曼荼羅有
T2397_.75.0527b24: 超次不定。今金剛頂亦爾。故作分極之釋
T2397_.75.0527b25:
T2397_.75.0527b26: 略出經中已見發菩提心。福智所成月輪清
T2397_.75.0527b27: 淨。爾時一切如來告言。汝當親近一切諸
T2397_.75.0527b28: 佛發普賢心應善修行云云菩提心論三摩
T2397_.75.0527b29: 地菩提心初云。法爾應住普賢大菩提心。一
T2397_.75.0527c01: 切有情本有薩埵名菩提心。乃至五相成身
T2397_.75.0527c02: 成本尊已名普賢身。略出經云。普賢法身
T2397_.75.0527c03: 遍一切能爲三界自在主。無始無終無生
T2397_.75.0527c04: 滅。性相常住等虚空。一切衆生所有心堅固
T2397_.75.0527c05: 菩提名薩埵。安住不動三摩地修習決定
T2397_.75.0527c06: 名金剛。利衆生事諸悉地慈悲哀愍爲加
T2397_.75.0527c07: 云云又金剛頂三十七尊皆名普賢。故知
T2397_.75.0527c08: 五相成身是普賢行。三十七尊是普賢身。乃
T2397_.75.0527c09: 至性得三十七尊是性得普賢。修得三十七
T2397_.75.0527c10: 尊是修得普賢。且如菩提心論説。自心月輪
T2397_.75.0527c11: 一十六分漸漸圓滿名爲滿足普賢。非
T2397_.75.0527c12: 十地名普賢地乃至天台四十一地居衆伏
T2397_.75.0527c13: 頂即名普賢
T2397_.75.0527c14: 此三摩地觀門已通七人行相。一自性身。二
T2397_.75.0527c15: 自受用。三他受用。四受職菩薩。五後身菩
T2397_.75.0527c16: 薩。六漸悟菩薩。七頓悟菩薩故隨所應以
T2397_.75.0527c17: 明其果。但漸頓二悟中各有超次不定。若
T2397_.75.0527c18: 約分證初住爲始。若約究竟妙覺爲極。
T2397_.75.0527c19: 然皆以三十七尊爲正等覺。梵云阿耨多
T2397_.75.0527c20: 羅三藐三菩提。古云無上正眞之道。新云
T2397_.75.0527c21: 無上正等正覺。玄奘對四乘法以爲四句。
T2397_.75.0527c22: 聲聞有上。縁覺邪覺。菩薩不等。諸佛正等。
T2397_.75.0527c23: 故云無上正覺今對五教以
T2397_.75.0527c24: 爲五。藏通佛果是有爲法故。唯識等云。佛
T2397_.75.0527c25: 果四智有爲無漏。今眞言果是無爲果藏通
T2397_.75.0527c26: 佛果是非上智故。涅槃經云。下智觀故。中智
T2397_.75.0527c27: 觀故。今眞言果是上智果別教佛果猶名
T2397_.75.0527c28: 邪見故涅槃經。迦葉菩薩。從此以前我等
T2397_.75.0527c29: 皆名邪見之人。圓教等覺以下亦皆邪見別
T2397_.75.0528a01: 教佛果是以他因而爲己果。故與圓第二
T2397_.75.0528a02: 行齊也。今眞言果是眞正見圓教佛果未
T2397_.75.0528a03: 三平等三摩地。三平等行於諸教中闕而不
T2397_.75.0528a04: 書。今眞言果名三平等一切如來三十
T2397_.75.0528a05: 七種大菩提智眞正開覺自心本法。故名正
T2397_.75.0528a06: 故云無正覺
T2397_.75.0528a07: 問。次略出經云。從定起已遍禮佛海。大瑜
T2397_.75.0528a08: 伽云。身心不動搖。定中禮諸佛。二文相違
T2397_.75.0528a09: 云何會之 答。金剛頂云。即從阿婆頗那伽
T2397_.75.0528a10: 三摩地起故。略出經意。從阿婆頗那伽三摩
T2397_.75.0528a11: 地出入普賢五相成身觀。故云從定起已。
T2397_.75.0528a12: 大瑜伽意。初從調心觀終至成本尊皆是
T2397_.75.0528a13: 三摩地門。皆名首楞嚴定。亦名法界定。故
T2397_.75.0528a14: 云定中禮佛
T2397_.75.0528a15: 問。次五相成身誠文云何 答。金剛頂十八
T2397_.75.0528a16: 會指歸云。初會名一切如來眞實攝教王。有
T2397_.75.0528a17: 四大品。一名金剛界。有六曼荼羅。一金剛
T2397_.75.0528a18: 界大曼荼羅毘盧遮那佛受用身。以五相現
T2397_.75.0528a19: 等正覺。五相所謂通達本心。修菩提心。成金
T2397_.75.0528a20: 剛心。證金剛身。佛身圓滿。此則五智通達
T2397_.75.0528a21: 云云私云。通達本心即是通達法界體性智。
T2397_.75.0528a22: 餘四如次以達四智云云若尊勝大瑜伽五
T2397_.75.0528a23: 智品中亦以五相爲五相智眞言。如云一
T2397_.75.0528a24: 切如來具足三昧耶眞言通達心
眞言
觀菩提心眞
T2397_.75.0528a25: 言。亦名大圓鏡智。初發心時便成正覺即
T2397_.75.0528a26: 法身義。次平等性智眞言金剛心
眞言
是應身義。次
T2397_.75.0528a27: 成所作智眞言佛身圓滿眞言。眞
實經名法身眞言
次妙觀察智眞
T2397_.75.0528a28: 淨三業言。眞實
經名報身眞言
是應身義。亦是後得智法
T2397_.75.0528a29: 身義。次方便究竟智眞言眞實經名
化身眞言
此名方便
T2397_.75.0528b01: 究竟智。化身之義。或進修門中以方便爲
T2397_.75.0528b02: 究竟即後得智法身義。此五智後乃用大日
T2397_.75.0528b03: 法界印己身爲毘盧遮那如來之身。頭
T2397_.75.0528b04: 五智佛寶冠云云菩提心論云。凡修習瑜伽
T2397_.75.0528b05: 觀行人當須具修三密行證悟五相成身
T2397_.75.0528b06: 義也。所言三密者。一身密者。如結契印
T2397_.75.0528b07: 召請聖衆是也。二語密者。如密誦眞言
T2397_.75.0528b08: 令文句了了分明無謬誤也。三意密者。如
T2397_.75.0528b09: 住瑜伽相應白淨滿月觀菩提心也。次明
T2397_.75.0528b10: 五相成身者。一是通達心。二是菩提心。三是
T2397_.75.0528b11: 金剛心。四是金剛身。五是證無上菩提獲
T2397_.75.0528b12: 金剛堅固身也。然此五相具備方成本尊身
T2397_.75.0528b13: 也。其圓明則普賢身也。亦是普賢心。與十方
T2397_.75.0528b14: 諸佛同之。亦乃三世修行證有前後。及達
T2397_.75.0528b15: 悟已無去來今云云
T2397_.75.0528b16: 問。第一通達心中。攝眞實云白言最勝尊。
T2397_.75.0528b17: 我不見自心。此心爲何相。諸佛咸告言。心
T2397_.75.0528b18: 相難測量。乃至上云心是菩提。我得是法
T2397_.75.0528b19: 名爲求菩提。不云月輪。心地觀*經亦云。
T2397_.75.0528b20: 心心所法本性空寂名爲觀心。不云月輪。
T2397_.75.0528b21: 而金剛頂云。住觀察自心三摩地以自性成
T2397_.75.0528b22: 就眞言而誦白言。我見自心形如月輪云云
T2397_.75.0528b23: 疏云。觀察自心形如月輪。故云觀察。此自
T2397_.75.0528b24: 性清淨心從本以來福智圓滿。故爲自性成
T2397_.75.0528b25: 就。略出經觀察自心本性成就。即觀自心
T2397_.75.0528b26: 其像如月。大瑜伽中云。白言最勝尊。我不
T2397_.75.0528b27: 見自心。此心爲何相。諸佛咸告言。心相難
T2397_.75.0528b28: 測量。授與心眞言即誦徹心明。觀心如月
T2397_.75.0528b29: 輪。若在輕霧中。此有四疑。前二經云心法
T2397_.75.0528c01: 空寂不云如月。後二經云。心相難測量觀
T2397_.75.0528c02: 之若月天台別教中道逈出如雲外月
T2397_.75.0528c03: 非雲即月。圓教煩惱即是菩提。如雲即月。
T2397_.75.0528c04: 故智者觀心論云。團團明月無有闕減。而今
T2397_.75.0528c05: 觀心若在霧中。非霧即月。故眞言宗色心
T2397_.75.0528c06: 不融同彼別義此所通達本心九識心中
T2397_.75.0528c07: 何識心耶。何心通達何心耶大日宗云。男
T2397_.75.0528c08: 女八分肉團名心處。心即是五藏中心藏也。
T2397_.75.0528c09: 依此心處觀諸佛心名心處心。故以能所
T2397_.75.0528c10: 竝名紇哩乃也心也。亦以質多名心處心。
T2397_.75.0528c11: 亦是肉心有慮知義。又依此處觀菩提心。
T2397_.75.0528c12: 故以能所竝名質多心也。今金剛頂其義
T2397_.75.0528c13: 云何。若觀八分可成八葉。何言月輪
T2397_.75.0528c14: 答。若三十四心斷結入眞證析空理。於此
T2397_.75.0528c15: 空理更求本有性得佛性。空即佛性。是三藏
T2397_.75.0528c16: 義。梵云舜若。此云空也。是偏空義。如*是
T2397_.75.0528c17: 遍計空是都無空也。又云舜若多。此云空
T2397_.75.0528c18: 性。以空爲門所顯自性。如依圓空門空體
T2397_.75.0528c19: 有。此法相宗常途所説。若華嚴中呼虚空神
T2397_.75.0528c20: 名舜若多神也。古今大疑。送唐令云云
T2397_.75.0528c21: 若以一念相應慧斷結入眞證體空理。於
T2397_.75.0528c22: 此空中今求本有性得佛性。空即佛性。天台
T2397_.75.0528c23: 即是空。三論云。宛然有宛然空。是通教
T2397_.75.0528c24: 義。若心心所法本性空寂是舜若多。空性即
T2397_.75.0528c25: 是本有心性。涅槃經云。眞善妙有此則性得
T2397_.75.0528c26: 理智功徳。起信論云。如來藏有二種。一空如
T2397_.75.0528c27: 來藏。謂煩惱自體空寂。二不空如來藏。謂恒
T2397_.75.0528c28: 沙佛性功徳。謂空法外別有佛性。如雲外
T2397_.75.0528c29: 月。是別教義。若中論云。因縁生法即空即假
T2397_.75.0529a01: 即中。即是佛性。是圓教義。故心地觀眞實經
T2397_.75.0529a02: 中。空中求心本除邪見。除邪見竟自悟心
T2397_.75.0529a03: 即菩提性。即是性得月輪。文不云者是雖深
T2397_.75.0529a04: 祕未是祕中深祕故也若析體二空中
T2397_.75.0529a05: 始觀佛性猶爲界外塵沙無明所纒。譬如
T2397_.75.0529a06: 月輪在輕霧中。若別等覺始觀佛果猶爲
T2397_.75.0529a07: 三十品無明所纒。亦如月輪在輕霧中。若
T2397_.75.0529a08: 圓等覺始觀佛果猶爲一品無明所纒。亦
T2397_.75.0529a09: 如月輪在輕霧中。若眞言者在凡夫地能
T2397_.75.0529a10: 了惑障即是菩提。唯在心垢滅取證如反
T2397_.75.0529a11: 掌。此智始生雖未分明智強惑弱。亦如月
T2397_.75.0529a12: 輪在輕霧中。大日經云。解脱業煩惱而業
T2397_.75.0529a13: 煩惱具存。謂業煩惱本來菩提。本無所纒今
T2397_.75.0529a14: 何所脱。今金剛頂亦爾
T2397_.75.0529a15: 所通達心能通達心各有二義。一約九識。謂
T2397_.75.0529a16: 本淨九識是所通達心。染穢九識是能通達
T2397_.75.0529a17: 心。如心地觀。自覺悟心有其四種。凡夫二
T2397_.75.0529a18: 心。一者眼識乃至意識同縁自境名自覺悟
T2397_.75.0529a19: 心。二者離於五根心心所法和合縁境名
T2397_.75.0529a20: 自悟心。私云。初心六識。後心七八九識體相
T2397_.75.0529a21: 用故。二約五智。謂佛地五智是所通達心。
T2397_.75.0529a22: 行者五智是能通達心。如心地觀。賢聖二心。
T2397_.75.0529a23: 一者觀眞實理智。二者觀一切境智。如是
T2397_.75.0529a24: 四種名自悟心。私云。初智法界性智。後智四
T2397_.75.0529a25: 智。又約九識更有二義。第九淨識是所通
T2397_.75.0529a26: 達。第六意識是能通達。又約五智更有二
T2397_.75.0529a27: 義。大圓鏡智是能通達。法界性智是所通達
T2397_.75.0529a28:
T2397_.75.0529a29: 菩提心論云。凡人心如合蓮華。佛心如滿
T2397_.75.0529b01: 月。此心合蓮花亦有二義。一男女心藏肉
T2397_.75.0529b02: 團八分如合蓮華。大日宗云。衆生自性八瓣
T2397_.75.0529b03: 具足。故是肉心亦有八分。今云。第九識體之
T2397_.75.0529b04: 上自有八識之相肉心類。此一團八分。二
T2397_.75.0529b05: 如金剛頂疏云。如來開覺心如蓮華開。今例
T2397_.75.0529b06: 言之。衆生迷覆如合蓮華。又疏引心要云。
T2397_.75.0529b07: 夫修行者初發信心以表菩提心即大圓鏡
T2397_.75.0529b08: 智紇哩娜野心。是衆生肉心内安吽字爲
T2397_.75.0529b09: 種子。所變種子爲月輪。於輪光明中想五
T2397_.75.0529b10: 智金剛杵。光明照徹。即易杵爲金剛薩埵。
T2397_.75.0529b11: 即普賢菩薩之異名也云云故知此界亦以紇
T2397_.75.0529b12: 哩*娜野肉心爲處觀之。所表菩提心亦是
T2397_.75.0529b13: 質多心。以所顯能亦是質多
T2397_.75.0529b14: 問。若眞言者在凡夫地了業煩惱本來菩
T2397_.75.0529b15: 提。本無所縛。今何所脱者。何故菩提心論
T2397_.75.0529b16: 云。法爾應住普賢大菩提心。一切衆生本有
T2397_.75.0529b17: 薩埵爲貪瞋癡煩惱之所縛。故諸佛大悲以
T2397_.75.0529b18: 善巧智説此甚深祕密瑜伽令修行者於
T2397_.75.0529b19: 肉心中觀日月輪云云答。未發心者不知
T2397_.75.0529b20: 惑即智故自爲三毒所縛。若眞言者了惑
T2397_.75.0529b21: 即解故不爲縛。具如天台止觀圓頓中明。
T2397_.75.0529b22: 不同前三教説惑外立解。通教雖説煩惱
T2397_.75.0529b23: 即菩提只約界内體觀。非是法界圓觀云云
T2397_.75.0529b24: 問。若大圓鏡智是能通達。法界性智是所通
T2397_.75.0529b25: 達者。何故用心次第云。所言三摩地者更
T2397_.75.0529b26: 無別法。只是一切衆生自性清淨心。名爲大
T2397_.75.0529b27: 圓鏡智。上從諸佛下至蠕動四生悉皆同
T2397_.75.0529b28: 等。亦無増減。只爲無明妄想客塵所覆。是
T2397_.75.0529b29: 故流轉生死不得成佛云云答。諸大乘中
T2397_.75.0529c01: 第九眞如理心名爲自性清淨心。此理心中
T2397_.75.0529c02: 同體智性名爲一切衆生本有薩埵。亦名普
T2397_.75.0529c03: 賢大菩提心。故菩提心論云。由作此觀照
T2397_.75.0529c04: 見本心湛然清淨。猶如滿月光遍虚空無
T2397_.75.0529c05: 所分別。亦名無覺了。亦名淨法界。亦名
T2397_.75.0529c06: 實相般若波羅蜜海。能含種種無量珍寶三
T2397_.75.0529c07: 摩地猶如滿月潔白分明。何者爲一切有情
T2397_.75.0529c08: 悉含普賢之心。我見自心形如月輪。爲滿
T2397_.75.0529c09: 月圓明體則與菩提心相類云云此普賢心
T2397_.75.0529c10: 圓明是大圓鏡智用。故用心云。大圓鏡智是
T2397_.75.0529c11: 則三十七尊皆名普賢。亦各具足大圓鏡智。
T2397_.75.0529c12: 如此智者五智本有。皆名自性清淨心也」
T2397_.75.0529c13: 問。若第九識是所通達。第六意識是能通達
T2397_.75.0529c14: 者。則同天台引攝論云第八識中無分別
T2397_.75.0529c15: 智光聞熏習増長成道後眞如名第九識。
T2397_.75.0529c16: 亦同法相唯識論引如來功徳莊嚴經云如
T2397_.75.0529c17: 來無垢識是淨無漏界解脱一切障圓鏡智
T2397_.75.0529c18: 相應故以淨位第八爲第九識。若許同者
T2397_.75.0529c19: 何故亦云本淨九識染穢九識 答。起信論
T2397_.75.0529c20: 云。清淨眞如受熏變作無明。亦作八識。八
T2397_.75.0529c21: 識是生滅。眞如不生滅。如云一法界中有
T2397_.75.0529c22: 二種門。一心眞如門。二心生滅門。如世衣服
T2397_.75.0529c23: 非臭非香隨以物熏則有彼氣。眞如淨法
T2397_.75.0529c24: 性非是染無明熏故則有染相。乃至不生不
T2397_.75.0529c25: 滅與生滅法和合非一非異名阿梨耶。八
T2397_.75.0529c26: 識海中七識浪起云云諸論皆云。第六意識
T2397_.75.0529c27: 能知名義。故能發心修行離染成佛云云
T2397_.75.0529c28: 約還淨故云第九所通第六能達云云
T2397_.75.0529c29: 法相法苑林章云。或説因果倶入。如唯識
T2397_.75.0530a01: 等。但説八識。或説因果相對爲九。如楞伽
T2397_.75.0530a02: 云。八九種種識如水中諸波。又有二會釋。
T2397_.75.0530a03: 一云。若無相論同性經中眞俗相對以爲九
T2397_.75.0530a04: 識。二云。淨位第八名第九識。引經如前云云
T2397_.75.0530a05: 是得天台通教意也。然四念處説。通教唯
T2397_.75.0530a06: 有六識不許攝論依他八識。且約般若六
T2397_.75.0530a07: 識文説云云故基師云。天竺諍識三家不
T2397_.75.0530a08: 同。一龍樹提婆依般若等唯立六識。二無
T2397_.75.0530a09: 著天親依深密等唯立八識。三眞諦等依
T2397_.75.0530a10: 無相論立爲九識。然無相論是瑜伽本無識
T2397_.75.0530a11: 品也云云龍樹中論入眞甘露品有破八識
T2397_.75.0530a12: 比量。故龍樹立六識。而釋大乘論開爲十
T2397_.75.0530a13: 識。若攝大乘八九二諍。地論八九二諍。是
T2397_.75.0530a14: 得別教意也。彼二論中雖許眞如隨縁非
T2397_.75.0530a15: 圓融故云云若止觀引占察經云。觀有二
T2397_.75.0530a16: 種。一唯心。謂觀八識。二實觀。謂觀眞如
T2397_.75.0530a17: 云云金剛三昧經云。諸佛如來常以一覺覺
T2397_.75.0530a18: 諸情識入菴摩羅。而非始入。一切衆生本
T2397_.75.0530a19: 自有之。譬如窮子手持金錢自不覺知。跉
T2397_.75.0530a20: 跰辛苦五十餘年。後文示之乃知本有云云
T2397_.75.0530a21: 楞伽經云。八九種種識如水中諸波云云
T2397_.75.0530a22: 嚴經云。佛説如來藏以爲阿頼耶。惡慧不
T2397_.75.0530a23: 能知。藏即頼耶識。如來清淨藏世間阿頼
T2397_.75.0530a24: 耶如金與指環展轉無差別云云是爲圓
T2397_.75.0530a25: 意。眞如縁起作九識故云云然約清淨九
T2397_.75.0530a26: 識亦有二種。一性得清淨九識。如前所引。
T2397_.75.0530a27: 二修得清淨九識。如楞伽云。八識海澄九識
T2397_.75.0530a28: 流淨。風不能動波浪不起。金剛三昧亦云。
T2397_.75.0530a29: 等覺三智妙覺三身於九識中皎然明淨。金
T2397_.75.0530b01: 剛頂疏引理趣釋。大日如來清淨八識四智
T2397_.75.0530b02: 相應證四智菩提。如云毘盧遮那如來名
T2397_.75.0530b03: 遍照報身佛。於色界頂第四禪色究竟天成
T2397_.75.0530b04: 等正覺。爲諸菩薩説四種自證菩提。自覺
T2397_.75.0530b05: 聖智四智菩提。所謂金剛平等現等覺以大
T2397_.75.0530b06: 菩提金剛堅固故者。由如來淨阿頼耶於大
T2397_.75.0530b07: 圓鏡智相應證得堅固無漏三摩地能淨無
T2397_.75.0530b08: 始無明住地微細煩惱。義平等現等覺以大
T2397_.75.0530b09: 菩提一義利故者。第七無漏末那與第八淨
T2397_.75.0530b10: 阿頼耶識中無漏種子能縁所縁平等平等
T2397_.75.0530b11: 離能取所取。故證得平等性智。流出隨其
T2397_.75.0530b12: 衆生愛樂身如衆色摩尼能作無邊有情義
T2397_.75.0530b13: 利。法平等現等覺以大菩提自性清淨故者。
T2397_.75.0530b14: 由如來清淨意識與妙觀察智相應證得一
T2397_.75.0530b15: 切法本性清淨。於淨妙佛國土爲諸菩薩能
T2397_.75.0530b16: 轉無上法輪。一切業平等現等覺以大菩提
T2397_.75.0530b17: 一切分別無分別性故者。由如來無漏五識
T2397_.75.0530b18: 與成所作智相應現三業化於淨妙國土
T2397_.75.0530b19: 及雜染世界任運無功用無分別作佛事
T2397_.75.0530b20: 有情事云云略出經云。如來五種智亦名法
T2397_.75.0530b21: 界性智云云可謂如來清淨第九無垢識與
T2397_.75.0530b22: 法界性智相應證會本源清淨法界云云
T2397_.75.0530b23: 此修得九識發心以去位位分有。性得九識
T2397_.75.0530b24: 在未發心云云又約染穢九識亦有二種。
T2397_.75.0530b25: 一性得。謂未發心位九識。二修得。謂發心以
T2397_.75.0530b26: 去等覺以還位位分證云云
T2397_.75.0530b27: 問。佛地五智是所通。行者五智是能達者意
T2397_.75.0530b28: 何 答。佛地五智且約天台六位自有六佛
T2397_.75.0530b29: 五智。行者五智亦約六即義自思可知。如
T2397_.75.0530c01: 云外道凡夫種種邪推順理解脱。能求是理
T2397_.75.0530c02: 即。行者五智所推是理即。佛地五智乃至妙
T2397_.75.0530c03: 覺菩薩是行者。妙覺如來是佛地云云
T2397_.75.0530c04: 問。第二修菩提心中。攝眞實云。一念見淨
T2397_.75.0530c05: 心。圓滿如秋月。復作是思惟。是心爲何物。
T2397_.75.0530c06: 煩惱習種子。善惡皆由心。心爲阿頼耶。與
T2397_.75.0530c07: 淨識爲本。六度熏習故。彼心爲大心。藏識
T2397_.75.0530c08: 本非染。清淨無瑕穢。無始修福智。猶如淨
T2397_.75.0530c09: 滿月無體亦無用。即月亦非月。由具福
T2397_.75.0530c10: 智故。滿月如自心菩薩心歡喜。復白諸佛
T2397_.75.0530c11: 言。我已見心相。清淨如月輪。離諸煩
T2397_.75.0530c12: 垢。能執所執等。諸佛咸告言。汝心本如是。
T2397_.75.0530c13: 爲客塵所翳。不悟菩提心云云守護經亦
T2397_.75.0530c14: 略同此云云大瑜伽文前後雖交。文意尚同。
T2397_.75.0530c15: 倶改與淨識爲本云修淨以爲因。又改無
T2397_.75.0530c16: 始修福智云長時積福智云云此有四疑。
T2397_.75.0530c17: 若一念見淨心等是菩提心即第六意識有
T2397_.75.0530c18: 慮知義名質多心。而何次云善惡皆由心
T2397_.75.0530c19: 心爲阿頼耶若與淨識爲本是同唯識攝
T2397_.75.0530c20: 論第八識中有染淨二分淨分熏習増長成
T2397_.75.0530c21: 位第九之義。而何前言凡夫性得有第
T2397_.75.0530c22: 九識若藏識本非染清淨無瑕穢無始修
T2397_.75.0530c23: 福智等是同地論以第八識。爲眞如識依
T2397_.75.0530c24: 持諸法。而何前云第九眞如八識生滅
T2397_.75.0530c25: 離諸煩惱垢能執所執等亦是淨位第七離
T2397_.75.0530c26: 二取等。今菩提心是質多心。即第六識何故
T2397_.75.0530c27: 前後相違
T2397_.75.0530c28: 答。釋此疑故前説本淨九識是所通達。雜
T2397_.75.0530c29: 穢九識是能通達。凡夫本有菩提性中九識
T2397_.75.0531a01: 具足。言淨心者是無垢識。此識是體。八識
T2397_.75.0531a02: 是相七識是用。若發心義是第六用。若熏習
T2397_.75.0531a03: 義是第八用又能發心雖第六識。而所發
T2397_.75.0531a04: 心必第八識。大圓鏡智大菩提心此心爲因
T2397_.75.0531a05: 入法界智。此智亦名淨識。即菴摩羅故。顯
T2397_.75.0531a06: 識論云。滅阿頼耶入菴摩羅。金剛經云。常
T2397_.75.0531a07: 以一覺入菴摩羅。而非始入本自有之
T2397_.75.0531a08: 若煩惱習種子心爲阿頼耶是染穢第八。藏
T2397_.75.0531a09: 識本非染清淨無瑕穢是本淨第八。如第
T2397_.75.0531a10: 八者餘八亦然若淨心如月輪離能所執
T2397_.75.0531a11: 等是本淨第七。汝心本如是爲客塵所翳
T2397_.75.0531a12: 是染穢第七故金剛頂疏引大瑜伽中此七
T2397_.75.0531a13: 段偈已云。自心如滿月者是本性具也。六
T2397_.75.0531a14: 度熏習故。彼心爲大心者是熏修具也
T2397_.75.0531a15: 問。大菩提心應遍法界。何有方量。而何故
T2397_.75.0531a16: 引五十由旬滿月以爲菩提心相若無體
T2397_.75.0531a17: 亦無事即月亦非月者。以空爲極。何故前
T2397_.75.0531a18: 引中論因縁生法即空即假即中心若喩
T2397_.75.0531a19: 月輪有幾義耶答。五十由旬且擧空月。
T2397_.75.0531a20: 若心月量大小不定。或觀一肘乃至無量
T2397_.75.0531a21: 爲除月執亦説月亦非月即中道義淨心
T2397_.75.0531a22: 喩月且有三義。離三毒故故用心次第
T2397_.75.0531a23: 云。行者應當安心淨住。勿縁一切諸境。應
T2397_.75.0531a24: 須假一圓明。猶如淨月。亦如淨鏡。不高不
T2397_.75.0531a25: 下。正當行者心中量同一肘。圓滿光明内
T2397_.75.0531a26: 外瑩徹。色白鮮潔世無類者。初雖未見久
T2397_.75.0531a27: 久精硏當即徹見。若明見已即更觀察。漸引
T2397_.75.0531a28: 令廣。或四肘八肘。如是倍増乃至遍滿三
T2397_.75.0531a29: 千大千世界極令分明。將欲出觀漸漸收歛
T2397_.75.0531b01: 量同本相。初觀之時假月爲喩。遍周之後
T2397_.75.0531b02: 無復延縮。作是觀已即便證得解脱一切
T2397_.75.0531b03: 障三昧。此三昧者名爲地前三賢。依此漸
T2397_.75.0531b04: 進遍周法界。如經所説名爲初地。所以初
T2397_.75.0531b05: 地菩薩以證此法昔所未得而今得之生
T2397_.75.0531b06: 大喜悦。是故初地名歡喜地。亦莫作月解。
T2397_.75.0531b07: 即此自性清淨心以三義故。猶如於月。一者
T2397_.75.0531b08: 自性清淨義。離貪欲垢故。二者清涼義。離
T2397_.75.0531b09: 瞋恚熱惱故。三者光明義。離愚癡闇故。所
T2397_.75.0531b10: 以喩月者。爲世人皆共見取以爲喩。令其
T2397_.75.0531b11: 悟入。觀習成就不須延促。唯見心光明朗。
T2397_.75.0531b12: 更無一物。亦不見身之與心。萬法不可
T2397_.75.0531b13: 得。猶如虚空。亦莫作空解。以無念體不可
T2397_.75.0531b14: 得故。説如虚空非爲空相。久久純熟行
T2397_.75.0531b15: 住坐臥一切時處作意與不作意任運相應
T2397_.75.0531b16: 無所罣礙。一切妄想貪瞋癡等一切煩惱
T2397_.75.0531b17: 不假斷除自然不起。常得清淨。依此
T2397_.75.0531b18: 觀乃至成佛唯是一道。更無別理云云
T2397_.75.0531b19: 問。大日宗云。入淨菩提心時得除一切蓋
T2397_.75.0531b20: 障三昧。前已判爲圓密初住。然其初住分遍
T2397_.75.0531b21: 法界。而何今云引月令遍三千世界得解
T2397_.75.0531b22: 脱一切障三昧名爲地前三賢引遍法界
T2397_.75.0531b23: 名歡喜地 答。此文且約別教位以明超
T2397_.75.0531b24: 越。若遍三千。能超三賢。若遍法界亦超十
T2397_.75.0531b25: 地。若不爾既得解脱一切障三昧。豈只遍
T2397_.75.0531b26: 三千耶云云
T2397_.75.0531b27: 問。第三金剛心中。略出經及眞實經竝觀
T2397_.75.0531b28: 心月中有五股金剛。而何故大瑜伽云觀金
T2397_.75.0531b29: 剛蓮華 答。如上釋名中説。大瑜伽是金剛
T2397_.75.0531c01: 界蓮華部心行法故觀金剛蓮華。又前二經
T2397_.75.0531c02: 依金剛薩埵念誦法故觀金剛。理實可言
T2397_.75.0531c03: 隨行五部各以其三昧耶觀心月中如略
T2397_.75.0531c04: 出經灌頂法中。弟子心中想有月輪。内有
T2397_.75.0531c05: 八葉蓮華臺。上有字。内若金剛部想跋
T2397_.75.0531c06: 折羅。若寶部中即有寶珠。蓮華部中亦如蓮
T2397_.75.0531c07: 華。羯磨部中亦如羯磨。毘盧遮那部想窣都
T2397_.75.0531c08: 云云又授跋折羅中云。此跋折羅常住
T2397_.75.0531c09: 心中爲三摩地身。若是寶部蓮華部羯磨部
T2397_.75.0531c10: 各於跋折羅上隨安寶珠蓮華十字云云
T2397_.75.0531c11: 阿闍梨金剛心中若都法行五法鱗次觀明
T2397_.75.0531c12: 連持。若一部法各用其部云云或阿闍梨
T2397_.75.0531c13: 五部法各以五股立心月内。隨中股
T2397_.75.0531c14: 上想五部法云云此則五部三摩地行。此次
T2397_.75.0531c15: 略辯次金剛身佛身圓滿加持灌頂繋鬘成
T2397_.75.0531c16: 覺加持現證智相利他。各用當部當尊爲異
T2397_.75.0531c17: 云云
T2397_.75.0531c18: 問。心月中有阿字。字内有三昧耶形者是
T2397_.75.0531c19: 灌頂法。諸五相中無此字何 答。凡大日宗
T2397_.75.0531c20: 三部如次用阿娑縛三字。今金剛頂五部
T2397_.75.0531c21: 如次用鑁吽怛二合紇哩惡五字。而今灌
T2397_.75.0531c22: 頂法中五部皆用婀字。是初入三昧耶時召
T2397_.75.0531c23: 智法中先以惡字爲智種子。約此義故今
T2397_.75.0531c24: 用婀字。一切諸尊召智法中皆用婀字。後
T2397_.75.0531c25: 成身時用各種子。雖用各各種子。皆隨五
T2397_.75.0531c26: 種阿字轉用。如諸瑜伽中皆於心月先安
T2397_.75.0531c27: 種子。次變種子爲三昧耶。變此爲本尊
T2397_.75.0531c28: 且行。如文殊五字等法。心月安曇。變曇爲
T2397_.75.0531c29: 釼。或安暗瞞字。變此爲釼。如文殊者諸
T2397_.75.0532a01: 尊皆然云云今菩提心論云。觀行者初以阿
T2397_.75.0532a02: 字發起本心中分明。只漸令潔白分明證
T2397_.75.0532a03: 無生智。夫阿字者一切法本不生義。注云。
T2397_.75.0532a04: 毘盧遮那經疏釋阿字具有五義。一者阿
T2397_.75.0532a05: 字短聲。是菩提心。二阿字引聲。是菩提行。三
T2397_.75.0532a06: 暗字短聲。是證菩提義。四惡字短聲。是般涅
T2397_.75.0532a07: 槃義。五惡字引聲。是具足方便智義。又將阿
T2397_.75.0532a08: 字配解法華經中開示悟入四字也。開字
T2397_.75.0532a09: 者開佛知見。即雙開菩提。如初阿字是菩
T2397_.75.0532a10: 提心義也。示字者示佛知見。如第二阿字
T2397_.75.0532a11: 是菩提行義也。悟字者悟佛知見。如第三暗
T2397_.75.0532a12: 字是證菩提義也。入字者入佛知見。如第
T2397_.75.0532a13: 四惡字是般涅槃義。總而言之具足成就第
T2397_.75.0532a14: 五惡字是方便善巧智圓滿義云云今云。若
T2397_.75.0532a15: 都法若五部各以此等五阿字義名爲五法
T2397_.75.0532a16: 以爲各各種子諸字五轉。且約金剛界大日
T2397_.75.0532a17: 尊嚩字以第一阿字菩提心義觀心月中
T2397_.75.0532a18: 發菩提心是嚩。以*是第二阿字菩提行義
T2397_.75.0532a19: 觀心月中成金剛心是嚩以第三暗字
T2397_.75.0532a20: 證菩提義觀心月中成金剛身是鑁以第
T2397_.75.0532a21: 四惡字入涅槃義觀心月中成佛身圓滿
T2397_.75.0532a22: 是嚩以第五惡字方便智義觀心月中成
T2397_.75.0532a23: 佛以後現八相等是嚩入引
T2397_.75.0532a24: 問。第四金剛身中。眞實經云。我身已成金
T2397_.75.0532a25: 剛薩埵頂有寶冠。五方化佛結跏趺坐。略出
T2397_.75.0532a26: 經云。盡虚空中所有一切如來身口意金剛
T2397_.75.0532a27: 界悉入自身金剛體中。一切如來現證菩提
T2397_.75.0532a28: 爲金剛身。大瑜伽云。自身爲金剛蓮華云云
T2397_.75.0532a29: 三文相違云何四一又以此身配身證菩提
T2397_.75.0532b01: 云何四二第五佛身圓滿中眞實經云。三世諸
T2397_.75.0532b02: 佛及其眷屬微塵菩薩無數天龍從十方界
T2397_.75.0532b03: 入出我身。如五方色青黄赤白及以雜色是
T2397_.75.0532b04: 五方佛。入我身中具三眞實總成我體。諸
T2397_.75.0532b05: 佛所證唯此法身。次報身眞言中云。法與非
T2397_.75.0532b06: 法本性清淨。譬如蓮華。我今觀此即是報
T2397_.75.0532b07: 身。雖似受用衣服飮⻝諸天音樂心不染
T2397_.75.0532b08: 著。次化身眞言中云。種種相状具八聖道。或
T2397_.75.0532b09: 爲一一衆生各變化身。或觀一切有情各成
T2397_.75.0532b10: 一佛。乃至廣説八相利他。次堅固常住三身
T2397_.75.0532b11: 眞實。略出經中次五佛加持。次五佛灌頂。次
T2397_.75.0532b12: 五佛繋鬘。次百字加持。次成等正覺即眞實經
法身眞言
T2397_.75.0532b13: 次一切如來皆入薩埵金剛中加持現證。次
T2397_.75.0532b14: 發五智菩提。次現八相利他云云大瑜伽中
T2397_.75.0532b15: 次觀身爲本尊。次五佛加持。次五佛灌頂。
T2397_.75.0532b16: 次四佛繋鬘。次被甲等云云文相違云何
T2397_.75.0532b17: 五一又以佛身圓滿爲入涅槃云何五二
T2397_.75.0532b18: 答。金剛頂第四相云。我見月輪中金剛。疏
T2397_.75.0532b19: 名堅固普賢心。第五相初云。所有遍滿一切
T2397_.75.0532b20: 虚空界。一切如來身口意金剛悉入薩埵金
T2397_.75.0532b21: 剛。是明第四眞言所爲。略出經中引斂已了。
T2397_.75.0532b22: 先有加被金剛堅固眞言。與金剛頂堅固普
T2397_.75.0532b23: 賢心異也。次盡虚空界一切如來身口意金
T2397_.75.0532b24: 剛悉入自身眞言。是金剛頂堅固普賢心眞
T2397_.75.0532b25: 言同也。故有紛亂。文相難見。今依二經爲
T2397_.75.0532b26: 定。略出爲差。大瑜伽云。自身爲金剛蓮華
T2397_.75.0532b27: 略也。可言金剛蓮華薩埵四一眞實經金剛
T2397_.75.0532b28: 身中云。金剛薩埵即是毘盧遮那變化身云云
T2397_.75.0532b29: 故成其身名證菩提四二第五相中三又廣
T2397_.75.0532c01: 略雖不同。而彼此相成遂無異轍五一三身
T2397_.75.0532c02: 果中大菩提智大涅槃斷名入涅槃。非八相
T2397_.75.0532c03: 中方便涅槃五二
T2397_.75.0532c04: 問。第四相中如文殊瑜伽中云。一切諸佛
T2397_.75.0532c05: 菩薩皆入身中名金剛身。不云蓮華薩埵。
T2397_.75.0532c06: 何故必以虚空一切如來三密悉入自身
T2397_.75.0532c07: 屬第五相 答。一切如來三密金剛悉入
T2397_.75.0532c08: 自身是第四相眞言所爲。以一切如來三密
T2397_.75.0532c09: 金剛悉入自身故入第五相。若隨五部亦
T2397_.75.0532c10: 有五部薩埵五部如來云云
T2397_.75.0532c11: 問。第五相中金剛頂與大瑜伽及略出經多
T2397_.75.0532c12: 有不同。次第如何 答。金剛頂有四義。一
T2397_.75.0532c13: 虚空界如來悉入薩埵金剛。二一切如來以
T2397_.75.0532c14: 金剛名號金剛界。金剛界灌頂。三金剛界菩
T2397_.75.0532c15: 薩白言。我見一切如來爲自身。四一切如
T2397_.75.0532c16: 來告言。具一切形成就觀自身佛形。今以
T2397_.75.0532c17: 略出經及大瑜伽文足之。第一法次五佛加
T2397_.75.0532c18: 持。第二法有五佛灌頂。次有五佛繋鬘。第
T2397_.75.0532c19: 三法即百字加持同也。第四法即成等正覺。
T2397_.75.0532c20: 又金剛頂加持現證亦有五義。一金剛界菩
T2397_.75.0532c21: 薩現證自身如來。疏引眞實經云。三世諸
T2397_.75.0532c22: 佛及眷屬等從十方界入出自身等文云。
T2397_.75.0532c23: 即此義也。二白言諸如來加持於我令此
T2397_.75.0532c24: 現證菩提堅固。三一切如來入金剛界如來
T2397_.75.0532c25: 中。疏云。五方如來即能加持。金剛界如來所
T2397_.75.0532c26: 加持者。四金剛界如來當彼刹那頃現證等
T2397_.75.0532c27: 覺一切如來平等智。入一切如來平等智三
T2397_.75.0532c28: 昧耶證一切如來法平等智自性清淨。則成
T2397_.75.0532c29: 一切如來平等自性光明智藏如來應供正遍
T2397_.75.0533a01: 知。疏云五句如次現證五智菩提也。五
T2397_.75.0533a02: 一切如來復從一切如來薩埵金剛出。以虚
T2397_.75.0533a03: 空藏大摩尼寶灌頂發生觀自在法智。安立
T2397_.75.0533a04: 一切如來毘首羯磨。疏引心要説於心證
T2397_.75.0533a05: 得此四智慧。故令諸衆生圓滿四智慧令
T2397_.75.0533a06: 衆生受用四智三摩地智之文今以二經
T2397_.75.0533a07: 會之即彼加持現證與發五智菩提之二文
T2397_.75.0533a08: 也。又金剛頂從此以後亦有四義。一現證以
T2397_.75.0533a09: 後往詣須彌盧頂金剛摩尼寶峯樓閣。疏引
T2397_.75.0533a10: 經云。毘盧遮那如來於色界頂第四禪成
T2397_.75.0533a11: 等正覺即下須彌山頂。是三世諸佛常説法
T2397_.75.0533a12: 處。眞實經云。時婆伽梵住妙高山三十三
T2397_.75.0533a13: 天帝釋宮中摩訶摩尼最勝樓閣。三世諸佛
T2397_.75.0533a14: 常説法處。分別聖位云。一切如來從薩埵金
T2397_.75.0533a15: 剛出。乃至令發生善巧智。令往詣須彌山
T2397_.75.0533a16: 頂。訣云。妙顯山舊云妙高。名堅勝。法界座
T2397_.75.0533a17: 種也。今人共號爲須彌座者從此立名。非
T2397_.75.0533a18: 是須彌盧山四寶所成者。此妙高顯猶如彼
T2397_.75.0533a19: 山。故以喩之。二金剛界如來以一切如來
T2397_.75.0533a20: 加持於一切如來師子座一切面安立。疏引
T2397_.75.0533a21: 分別聖位云。施設四方坐師子座。三時不
T2397_.75.0533a22: 動如來。寶生如來。觀自在王如來。不空成就
T2397_.75.0533a23: 如來。以一切如來加持自身。疏引分別聖
T2397_.75.0533a24: 位云。四方如來復加持毘盧遮那佛。四*婆
T2397_.75.0533a25: 伽梵釋迦牟尼如來一切平等善通達故一切
T2397_.75.0533a26: 方平等觀察四方而坐。是諸如來就坐而坐。
T2397_.75.0533a27: 三方爲*婆伽梵。北方不空號爲釋迦云云
T2397_.75.0533a28: 今以二經會之即是三身八相等也云云
T2397_.75.0533a29: 五相中前後合有十三義門云云
T2397_.75.0533b01: 問。此是都法若隨五部如何行之 答。隨
T2397_.75.0533b02: 以一部行之思之可知 問。其中灌頂有
T2397_.75.0533b03: 幾種耶 答。義訣云。以五智印三昧耶灌
T2397_.75.0533b04: 普賢頂及一切衆生。授以智印。一金剛智三
T2397_.75.0533b05: 昧智。二寶印智三昧智。三法輪智三昧智。四
T2397_.75.0533b06: 羯磨智三昧智。五一切如來法界智三昧智。
T2397_.75.0533b07: 五智印門一一復別五相灌頂之法。一者光
T2397_.75.0533b08: 明灌頂。謂諸佛菩薩放光加持也。二者甘露
T2397_.75.0533b09: 灌頂。謂以部主眞言加持香水也。三者種
T2397_.75.0533b10: 子灌頂。謂部尊字門想布身心。四者智印灌
T2397_.75.0533b11: 頂。謂部主所執印契加持。五者句義灌頂。謂
T2397_.75.0533b12: 部尊眞言及思中義理。想布彼心。能解如
T2397_.75.0533b13: 是甚深次第想念運用加持自地。是人堪
T2397_.75.0533b14: 受大阿闍梨位也云云略出經自灌頂有五
T2397_.75.0533b15: 部別行法。而無都法師灌頂。亦五部別行不
T2397_.75.0533b16: 同。若大灌頂鱗次行之云云若大瑜伽唯
T2397_.75.0533b17: 有五部都行自灌頂法。而無五部別行之法
T2397_.75.0533b18: 云云大瑜伽是自念誦法。略出經是師灌頂
T2397_.75.0533b19: 法故爾 問。五種灌頂幾通自他 答。竝
T2397_.75.0533b20: 通自他。但凡夫位不能放光。若師若自須
T2397_.75.0533b21: 用諸佛菩薩放光加持之觀 問。大日宗祕
T2397_.75.0533b22: 中深祕法中其師先在壇門作自灌頂。又觀
T2397_.75.0533b23: 行者欲念誦時作自灌頂竝觀自身。五輪
T2397_.75.0533b24: 同體爲地爲身。中觀八葉海會。下有金剛
T2397_.75.0533b25: 持蓮華莖。海畔觀諸天等及供具等以爲
T2397_.75.0533b26: 自灌頂法。今金剛頂何故不如此耶 答。此
T2397_.75.0533b27: 界亦同。初以五字成地成身。次以五相成
T2397_.75.0533b28: 身中觀月輪。乃至一切諸佛三十七尊來入
T2397_.75.0533b29: 身中成本身。五佛加持灌頂名自灌頂法。
T2397_.75.0533c01: 故此五灌頂法亦須胎藏而通用之云云
T2397_.75.0533c02: 問。楞伽經云。初地及等覺位竝得二種住持
T2397_.75.0533c03: 力。一三昧住持力。二一切諸佛授與灌頂住
T2397_.75.0533c04: 持力。又諸大乘五十二位中第十住名灌頂
T2397_.75.0533c05: 住。與此中自他灌頂同異云何 答。彼竝
T2397_.75.0533c06: 通別教義。唯説他灌頂法。不知自灌頂法。
T2397_.75.0533c07: 若圓教中初住以上本下迹高。現三身佛。其
T2397_.75.0533c08: 中報身亦在尼吒。灌頂受位已入密藏具
T2397_.75.0533c09: 二灌頂云云若眞言門凡夫以上位位常得
T2397_.75.0533c10: 自他灌頂云云
T2397_.75.0533c11: 問。通佛坐天衣上別佛七寶樹下。竝無尼
T2397_.75.0533c12: 吒灌頂受位。何言彼是通別義耶通別菩
T2397_.75.0533c13: 薩未知眞言。何有五種他灌頂耶圓教菩
T2397_.75.0533c14: 薩虚空爲座成報身佛。何言尼吒灌頂受
T2397_.75.0533c15: 圓亦未知密教。何有眞言二種灌頂
T2397_.75.0533c16: 眞言凡夫未遇諸佛。唯是應有自灌頂法。
T2397_.75.0533c17: 何有他灌頂中諸佛菩薩放光灌頂前云。
T2397_.75.0533c18: 七人修此三摩地觀。若爾此二種灌頂法亦
T2397_.75.0533c19: 可七人共修
T2397_.75.0533c20: 答。天台通別教中不見尼吒灌頂受位之文。
T2397_.75.0533c21: 然以天台判唯識瑜伽佛地論等爲通教。故
T2397_.75.0533c22: 彼中所説菩薩十地滿足後報利益。往尼吒
T2397_.75.0533c23: 天現報利益。入金剛定斷習成佛。是屬何
T2397_.75.0533c24:
T2397_.75.0533c25: 彼大菩薩十地滿心運心身直往色究竟
T2397_.75.0533c26: 天出過三界。淨妙國土坐無數量大寶蓮
T2397_.75.0533c27: 華而不可説海會菩薩前後圍遶。十方法界
T2397_.75.0533c28: 諸佛菩薩放大光明入菩薩頂。以無垢繒
T2397_.75.0533c29: 繋於頂上。授法王位尊重讃嘆。此中唯説
T2397_.75.0534a01: 光明灌頂。未説自餘四種灌頂圓教菩薩
T2397_.75.0534a02: 虚空爲座成三身佛。其虚空座即三身佛。而
T2397_.75.0534a03: 無身士差別之相。三身一體亦無差別遍
T2397_.75.0534a04: 一切處。強名虚空。非以上虚空而名虚空。
T2397_.75.0534a05: 如涅槃經譬如虚空非内非外非兩中間
T2397_.75.0534a06: 一切處有。乃至廣破十種邪計虚空。故知虚
T2397_.75.0534a07: 空是一切處之異名也。不空羂索經云。三身
T2397_.75.0534a08: 一體皆平等。毘盧遮那自性身。普賢觀云。釋
T2397_.75.0534a09: 迦亦名毘盧遮那遍一切處。其佛住處名常
T2397_.75.0534a10: 寂光。金剛般若論云。智集唯識通。如是取
T2397_.75.0534a11: 淨土非形。第一體。非莊嚴。維摩疏等亦説
T2397_.75.0534a12: 圓佛身土不二。佛身佛土遍一切處。三身成
T2397_.75.0534a13: 佛皆現五相。自證化他常平常差。尼吒灌頂
T2397_.75.0534a14: 豈非外現圓教名理祕密。眞言事理倶密。
T2397_.75.0534a15: 然菩提心論云。是説三摩地法於諸教中
T2397_.75.0534a16: 闕而不書不書者。是佛雖説之而傳法者
T2397_.75.0534a17: 闕而不書。何況圓人初住已入祕藏。祕藏自
T2397_.75.0534a18: 具事理倶密。自得眞言自他五種灌頂之法
T2397_.75.0534a19: 諸佛三密遍一切處。無記記記有感自
T2397_.75.0534a20: 應。大日抄記引金剛頂大梵天王摩醯首羅
T2397_.75.0534a21: 等世間福智自在力。若有衆生歸依之時
T2397_.75.0534a22: 各現其前説法利益。彼天王等不作是意。
T2397_.75.0534a23: 我應其人爲其説法等之譬喩以顯法身
T2397_.75.0534a24: 遍一切處感應利導。以常途云法身不説法
T2397_.75.0534a25: 利益之言名爲不了義也云云故知眞言凡
T2397_.75.0534a26: 夫以上修自灌頂之時諸佛菩薩即處即現
T2397_.75.0534a27: 亦授灌頂。但以盲愚未得都見前七人
T2397_.75.0534a28: 者。一法性身。二自受用。三他受用。四受職菩
T2397_.75.0534a29: 薩。五後身菩薩。六頓悟菩薩。七漸悟菩薩。此
T2397_.75.0534b01: 七種人皆用二種五灌頂法
T2397_.75.0534b02: 問。天台圓教佛説此灌頂法可名事理倶
T2397_.75.0534b03: 密。何名理祕密教傳法聖者闕而不書。是
T2397_.75.0534b04: 誰闕之此七人中法性身受用受職名
T2397_.75.0534b05: 通通別圓。後身頓悟漸悟名亦通五教。今
T2397_.75.0534b06: 云前七亦通彼耶前云。大日垂迹現四教
T2397_.75.0534b07: 佛各於其中開會外迹。若依此義大日唯
T2397_.75.0534b08: 會四教佛果。不會二乘人天。與大日宗十
T2397_.75.0534b09: 界皆入曼荼羅時會其本習即身成佛相
T2397_.75.0534b10:
T2397_.75.0534b11: 答。天台圓教唯隨顯了名理祕密。若約隱
T2397_.75.0534b12: 密亦有事密。彼佛説中雖名顯了。三密事
T2397_.75.0534b13: 法隱密未傳。非同佛以密意不顯了説。
T2397_.75.0534b14: 又密迹經説佛三密。及一向經説三微妙。而
T2397_.75.0534b15: 唯標名不説行相
T2397_.75.0534b16: 金剛頂疏引六波羅蜜經以五人爲滅後
T2397_.75.0534b17: 持法文云。佛於六波羅蜜經中收攝法寶
T2397_.75.0534b18: 以爲五分。一素怛纜。二毘奈耶。三阿毘達
T2397_.75.0534b19: 磨。四般若波羅蜜多。五陀羅尼門。而擧五
T2397_.75.0534b20: 人以爲滅後傳教者。謂阿難。鄔婆離。迦多
T2397_.75.0534b21: 衍那。曼殊室利菩薩。金剛手菩薩如次令
T2397_.75.0534b22: 各受持一藏。智論云。佛滅度後。迦葉與阿
T2397_.75.0534b23: 難在耆闍崛山結小乘三藏。文殊尸利彌
T2397_.75.0534b24: 勒諸大菩薩亦將阿難集是摩訶衍。金剛仙
T2397_.75.0534b25: 論云。佛説佛話經已。八十億那由他阿羅
T2397_.75.0534b26: 漢。無量無邊恒河沙不可思議菩薩。皆集於
T2397_.75.0534b27: 彼鐵圍山外不至餘界二界中間。當於爾
T2397_.75.0534b28: 時菩薩聲聞皆言。如是我聞。佛在其處説
T2397_.75.0534b29: 其經等。天台法華文句云。佛話經云。文殊結
T2397_.75.0534c01: 集。阿難昇高稱如是我聞。大衆悲云云
T2397_.75.0534c02: 故知文殊彌勒諸大菩薩結諸大乘之時。眞
T2397_.75.0534c03: 言祕藏闕而不書。然經部師立小乘五*藏
T2397_.75.0534c04: 云。一修多羅。二毘尼。三阿毘曇。四雜*藏。五
T2397_.75.0534c05: 呪*藏又頗婆三*藏。此云明友。亦立四教。一
T2397_.75.0534c06: 乘。二抑揚教。三守護教。四佛性教取意。
文可
T2397_.75.0534c07: 檢正
此呪藏及守護教竝陀羅尼呪法。是以
T2397_.75.0534c08: 五乘教中佛以小分亦説眞言。經部立小乘
T2397_.75.0534c09: 呪藏。明友立大乘呪教
T2397_.75.0534c10: 小乘教中但説佛眞身及隨類身。唯有二身
T2397_.75.0534c11: 無三身文。通別圓中具説二身三身四身。二
T2397_.75.0534c12: 身如智論等生身法身。三身如佛地等法應
T2397_.75.0534c13: 化身。四身如楞伽等自性法及受用變化
T2397_.75.0534c14: 差別轉。受用開二故爲四身。又金光明開爲
T2397_.75.0534c15: 四句。具如彼文。今密教中名爲四身自有
T2397_.75.0534c16: 五身。如菩提心論等自性身。受用身。變化
T2397_.75.0534c17: 身。等流身受用開二自爲五身。此中等流
T2397_.75.0534c18: 身華嚴經名摩奴摩化身也云云尼吒受職
T2397_.75.0534c19: 在通別圓。三藏教中無此義也。眞言教中
T2397_.75.0534c20: 心王境界受職成佛。非第四禪云云後身菩
T2397_.75.0534c21: 薩竝通五教。三藏以從天下名後身也。通
T2397_.75.0534c22: 別圓密地住以上現八相時現最後身云云
T2397_.75.0534c23: 五教各有直往菩薩名爲頓悟。各有迴小
T2397_.75.0534c24: 入大菩薩名爲漸悟云云此中七人唯取圓
T2397_.75.0534c25:
T2397_.75.0534c26: 如是七人若約未開會時。圓密七人唯修
T2397_.75.0534c27: 此法自餘不修。若約佛迹開會五教七人
T2397_.75.0534c28: 皆修此法。又金剛界大曼荼羅中院是三十
T2397_.75.0534c29: 七尊。第二院十六菩薩。第三院賢劫一千菩
T2397_.75.0535a01: 薩。第四院舍利弗等一切二乘。毘那夜迦等
T2397_.75.0535a02: 一切天。乃至二十天來會者。而現圖中十六
T2397_.75.0535a03: 菩薩一千菩薩合爲一院云云又金剛頂十
T2397_.75.0535a04: 六菩薩遍滿法界八相利他。故以一切法
T2397_.75.0535a05: 界三乘五乘十界感應皆約開會入曼荼
T2397_.75.0535a06: 羅。各隨本習令修此法
T2397_.75.0535a07: 問。五種灌頂光明加被一身。香水灌洒頂
T2397_.75.0535a08: 上。種子想布身心。智印授與頂手。句義想
T2397_.75.0535a09: 布心胸。何故皆名灌頂 答。金剛疏云。譬
T2397_.75.0535a10: 如轉輪聖王將登極時。取四海水請一明
T2397_.75.0535a11: 師。灌頂加持。被印可已。然後登極。爾時四
T2397_.75.0535a12: 海敬信萬民承奉。佛亦如是。今當遍於十
T2397_.75.0535a13: 方垂教令亙於三世利群生。是故從塵數
T2397_.75.0535a14: 諸佛受五相灌頂云云若倶舍等金銀銅鐵
T2397_.75.0535a15: 輪一二三四洲逆次。獨如佛灌頂登極位
T2397_.75.0535a16: 云云若無量義大轉輪王注云。領
大千界
小轉輪王
T2397_.75.0535a17: 注云。領
小千界
若虚空藏經云。一切天灌頂王新經
名衆
T2397_.75.0535a18: 天灌頂
有三萬六千子。於三千大千世界有
T2397_.75.0535a19: 大寶藏云云本業瓔珞經有十五種輪王。十
T2397_.75.0535a20: 信十住十行十向如次鐵銅銀金。初地百寶
T2397_.75.0535a21: 相輪。二地千寶相輪位位倍増皆琉璃輪。等
T2397_.75.0535a22: 覺摩尼輪三界王。妙覺水精輪法界王。是名
T2397_.75.0535a23: 五十二位菩薩世間果報。仁王亦有十四輪
T2397_.75.0535a24: 王。唯除等覺。附通教故。是名五十一位菩
T2397_.75.0535a25: 薩利他。本業云。此等輪王皆有灌頂登極。
T2397_.75.0535a26: 唯汲四海是約四海輪。初地以上至于六
T2397_.75.0535a27: 地是六欲王。七地以上至于十地是四禪
T2397_.75.0535a28: 王。過第四禪有十住菩薩住處亦名摩醯
T2397_.75.0535a29: 首羅此處有等覺妙覺菩薩住處。彼世間十
T2397_.75.0535b01: 輪王未見取水之處。第四禪上淨土灌頂多
T2397_.75.0535b02: 出經論。所謂十方諸佛放光灌頂云云彼四
T2397_.75.0535b03: 輪王欲登極時請一外道阿闍梨耶。亦云
T2397_.75.0535b04: 阿祇梨。此云明解。明解古今天地之道。本
T2397_.75.0535b05: 是在俗。明解師名佛出隨世稱明解師爲
T2397_.75.0535b06: 阿闍梨。彼阿闍梨汲四海水盛一金鍾。令
T2397_.75.0535b07: 其太子駕一大象。明師在後以水灌頂。亦
T2397_.75.0535b08: 繋寶冠。臣民豪族湊集尊重。是名灌頂。佛
T2397_.75.0535b09: 隨世法亦立此稱。雖布身心亦名灌頂」
T2397_.75.0535b10: 問。金剛頂云。遍滿一切虚空界一切如來身
T2397_.75.0535b11: 口意金剛界。以一切如來加持悉入於薩埵
T2397_.75.0535b12: 金剛云云若爾法界如來皆入身中。更有何
T2397_.75.0535b13: 佛與灌頂耶此處已入菩薩身中。何故加
T2397_.75.0535b14: 持現證中云一切如來入金剛界如來中
T2397_.75.0535b15: 答。此中成等正覺即攝眞實證法身眞言。文
T2397_.75.0535b16: 云。次觀五方諸佛菩薩及其眷屬入自身
T2397_.75.0535b17: 中。菩薩自言。三世諸佛及其眷屬。微塵菩薩。
T2397_.75.0535b18: 無數天龍。從十方來入出我身。如五方色
T2397_.75.0535b19: 青黄赤自及以雜色。是五方佛入我身中
T2397_.75.0535b20: 具三眞實。總成我體。諸佛所證唯此法身。
T2397_.75.0535b21: 乃至報身化身已證得後始有灌頂。故知滿
T2397_.75.0535b22: 空諸佛先入身中令證三身。次出身外方
T2397_.75.0535b23: 與灌頂。次白所證。次觀佛形。次證佛形
T2397_.75.0535b24: 此處已出菩薩身外。是故加持現證中先
T2397_.75.0535b25: 擧前證。次請加持。次一切如來入金剛界如
T2397_.75.0535b26: 來中。次證五智。次一切如來從薩埵出。加
T2397_.75.0535b27: 持顯發五智
T2397_.75.0535b28: 問。金剛頂云。一切如來入出身中。而眞實經
T2397_.75.0535b29: 云。三世諸佛。眷屬菩薩。無數天龍。入出身
T2397_.75.0535c01: 中。相違何會 答。如金錍云。一佛成佛之時
T2397_.75.0535c02: 一切無非此佛依正。天台亦云。佛果已滿從
T2397_.75.0535c03: 事而説。初地初住分具十界。乃至凡夫但是
T2397_.75.0535c04: 理具故。今一切遍滿虚空界一切如來身口
T2397_.75.0535c05: 意金剛界入薩埵中者。是百界千如三千世
T2397_.75.0535c06: 間眞如實相金剛界智入菩薩中若性若修
T2397_.75.0535c07: 皆名一切如來。若隱若顯皆具三密金剛。故
T2397_.75.0535c08: 眞實經云。三世諸佛。眷屬菩薩。無數天龍。此
T2397_.75.0535c09: 中過現名已成如來。未來名未成如來。三世
T2397_.75.0535c10: 佛界竝有九界。即是三世諸佛眷屬菩薩二
T2397_.75.0535c11: 乘人天惡趣具足。文無二乘四趣略也。故報
T2397_.75.0535c12: 身文云。法與非法本性清淨。譬如蓮華雖
T2397_.75.0535c13: 生泥中而塵不染。諸佛報身及我報身雖
T2397_.75.0535c14: 似受用衣服飮⻝諸天音樂心不染著。又
T2397_.75.0535c15: 化身文云。種種相状具八正道。或爲一一衆
T2397_.75.0535c16: 生各變化身。或觀一切有情各成一佛。乃
T2397_.75.0535c17: 至八相調伏衆生云云此中自具十界十如。
T2397_.75.0535c18: 思之可知
T2397_.75.0535c19: 問。若成佛時十界事具。即隋轅難云。天台佛
T2397_.75.0535c20: 果三無數劫修行成佛更墮地獄一切衆生
T2397_.75.0535c21: 無始各有。何故成佛忽成一佛答。北轅
T2397_.75.0535c22: 唯以通教六界之義遠難圓教百界之理。
T2397_.75.0535c23: 如義例云。此理境旨須理違情。故北轅迷
T2397_.75.0535c24: 之耳。輪王七寶雖具善惡皆名王寶。
T2397_.75.0535c25: 王萬徳雖具善惡亦名法寶。如天台云。如
T2397_.75.0535c26: 各斷性惡普現色身依何而立。今眞言
T2397_.75.0535c27: 云。色心凡聖皆是法界毘盧遮那平等智身。
T2397_.75.0535c28: 故義釋云。一切諸法本來法界皆是毘盧遮
T2397_.75.0535c29: 那平等智身。非成等正覺時強空諸法令
T2397_.75.0536a01: 成法界。已了法界何非佛法藏通二教
T2397_.75.0536a02: 唯説五性不説一性。別圓二教共説一性
T2397_.75.0536a03: 少有差別。別説一切一性。圓説一心一性。
T2397_.75.0536a04: 今眞言宗同天台圓教。故龍樹十識中第九
T2397_.75.0536a05: 有一切一心識。謂一切有情本來各有一心。
T2397_.75.0536a06: 一心各有一切有情。第十名一心。一心識
T2397_.75.0536a07: 謂一切有情本來共有一心。*一心分成一切
T2397_.75.0536a08: 有情。一切有情還成一佛。故菩提心論云。
T2397_.75.0536a09: 三世修行證有前後。及證悟已無去來今
T2397_.75.0536a10:
T2397_.75.0536a11: 問。若爾過現三寶以常住故可入菩薩。過
T2397_.75.0536a12: 去百界已滅。未來百界未生。現在九界不
T2397_.75.0536a13: 覺。未來。三寶未證。何故皆入今日一佛
T2397_.75.0536a14: 答。三世實有是小乘義。婆沙所立。三世假立
T2397_.75.0536a15: 是通教義。法相所用。十世平等是別教義。華
T2397_.75.0536a16: 嚴所用。一念難思是圓教義。天台所用。大
T2397_.75.0536a17: 乘止觀云。如人一時眠夢經十二年夢覺相
T2397_.75.0536a18: 論虚實難定。三世圓融例之可知。佛以三
T2397_.75.0536a19: 世互入三世。名爲時節不思議也。其中生
T2397_.75.0536a20: 佛融入亦然。故於今日成佛之日三世成佛
T2397_.75.0536a21: 以加持故皆入身中迷者不覺。覺者能了。
T2397_.75.0536a22: 大通智勝垂成佛時。十劫坐場佛法不現。
T2397_.75.0536a23: 此是應佛成道之時機縁未熟故。三世生佛
T2397_.75.0536a24: 不來入身。此名佛法不現在前。若以菩薩
T2397_.75.0536a25: 功徳力。諸佛加持力。法界加持力令三世
T2397_.75.0536a26: 生佛入菩薩身中。是故菩薩身是一切身。菩
T2397_.75.0536a27: 薩口是一切口。菩薩意是一切意云云故華
T2397_.75.0536a28: 嚴經第八地菩薩現十種身。謂於衆生身
T2397_.75.0536a29: 作己身。國土身。業報身。聲聞身。辟支佛身。
T2397_.75.0536b01: 菩薩身。佛身。智身。法身。虚空身。以一一身
T2397_.75.0536b02: 爲頭亦各現十種身爲百身也。宗人相傳
T2397_.75.0536b03: 云十身盧遮那也。是外現。他受變化身也。又
T2397_.75.0536b04: 華嚴經云。如來成等正覺時能得一切衆生
T2397_.75.0536b05: 等身。一切國土等身。疏云。等者遍也。謂如來
T2397_.75.0536b06: 身能遍三種世間成等正覺。又元曉法師
T2397_.75.0536b07: 楞伽疏云。佛證法身亦有二種一自性法
T2397_.75.0536b08: 身。二意成法身。謂本性清淨名爲自性法身。
T2397_.75.0536b09: 若成佛時以一切法皆爲自身。名爲意成
T2397_.75.0536b10: 法身云云是内證自性自受用身也
T2397_.75.0536b11: 問。佛地論中他受用身所化有共不共。共者。
T2397_.75.0536b12: 謂多如來有縁一人。爲化此人多佛共爲
T2397_.75.0536b13: 一身一土而化度之。言不共者。謂諸有情
T2397_.75.0536b14: 無始以來繋屬各別。或一有情繋屬多佛。
T2397_.75.0536b15: 或多有情繋屬一佛。故隨所應化度不同
T2397_.75.0536b16: 云云若爾今眞言宗多佛聚爲毘盧遮那互
T2397_.75.0536b17: 現眷屬。豈是非彼論共化義乎 答。彼論是
T2397_.75.0536b18: 通教義。但明五性。未明一性。有佛性中無
T2397_.75.0536b19: 始有情各各差別。至成佛時佛佛不同。約
T2397_.75.0536b20: 此異佛明共不共。今眞言宗約*一心一一
T2397_.75.0536b21: 心識明生佛始終義。源流異門不可儡同。
T2397_.75.0536b22: 如前數論云云
T2397_.75.0536b23: 問。法相等云。轉八識爲四智。束四智。爲
T2397_.75.0536b24: 三身。今眞言云。轉九識爲五智。束五智
T2397_.75.0536b25: 爲四身。若用龍樹十識轉第九爲法界智。
T2397_.75.0536b26: 轉第十爲何智耶又天台云。別圓同明
T2397_.75.0536b27: 常住佛性。常住佛性是心本性。本性已同。
T2397_.75.0536b28: 何言別明一切一心識圓明一心一心識
T2397_.75.0536b29: 答。若約行者入證因門三世修行證
T2397_.75.0536c01: 有前後。約此一切一心識轉爲法界性智
T2397_.75.0536c02: 若約佛地性海果分及證悟已無去來今。
T2397_.75.0536c03: 約此一心一心識轉爲法界性智別圓同
T2397_.75.0536c04: 明眞如隨縁變成諸法。而別亦明爲諸法
T2397_.75.0536c05: 已非即眞如但諸法中各有如性。以是諸
T2397_.75.0536c06: 法各體故名一切。以本一性故名一心。是
T2397_.75.0536c07: 名一切一心識也。圓明成諸法已當體眞
T2397_.75.0536c08: 如。一色一心事理眞如以末眞如故名一
T2397_.75.0536c09: 心。以本眞如故名一心。是名一心一心識
T2397_.75.0536c10: 也。例如顯教一切諸佛佛法同。故名爲一
T2397_.75.0536c11: 佛。密教大日一佛佛體同故名爲一佛
T2397_.75.0536c12: 菩提心義略向答抄卷第四
T2397_.75.0536c13:   長承三年歳次甲寅三月二十六日書寫了
T2397_.75.0536c14:   金剛佛子順禪
T2397_.75.0536c15:
T2397_.75.0536c16: 胎藏金剛菩提心義略問答抄
T2397_.75.0536c17:
T2397_.75.0536c18:
T2397_.75.0536c19:   五大院抄
T2397_.75.0536c20: 第五卷中第五行願門餘之中金剛頂大日尊
T2397_.75.0536c21: 三摩地行相之餘。此卷中辨九識盈縮義。九
T2397_.75.0536c22: 識梵唐釋名義。九識體性義。九識具惑斷障
T2397_.75.0536c23: 義。轉九識成五智三密身義。三十七尊四
T2397_.75.0536c24: 身四土義。五方佛座釋名義。四土降魔義。五
T2397_.75.0536c25: 忍五佛五位義。五智梵唐異名釋名義。二智三
T2397_.75.0536c26: 智四智五智十智二十智七十智會通五智義。
T2397_.75.0536c27: 五佛梵唐異名釋名義。五佛種子法華四字
T2397_.75.0536c28: 大日五義。會通義。五佛諸經法文異名三
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