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眞言宗教時義 (No. 2396_ 安然作 ) in Vol. 75

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T2396_.75.0412a01: 心何處以爲第三院乎。而今以爲入法界
T2396_.75.0412a02: 宮。未見誠文。 答。義釋云。一切衆生色心
T2396_.75.0412a03: 實相從本際已來爲是毘盧遮那平等智身。
T2396_.75.0412a04: 非是得菩提時。強空諸法使成法界也。
T2396_.75.0412a05: 佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅
T2396_.75.0412a06: 已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
T2396_.75.0412a07: 曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門云云故知
T2396_.75.0412a08: 一切衆生色心實相本來大日如來法界藏。
T2396_.75.0412a09: 苟發一念解脱之心。即是向入色心法界
T2396_.75.0412a10: 藏中。況乎劫末之時。執金剛手觀彼極苦
T2396_.75.0412a11: 爲可發機示現飛行藥叉之身。在虚空中
T2396_.75.0412a12: 告衆生云。當發慈心此是應也。極苦衆生
T2396_.75.0412a13: 法然忽發一念慈心此即感也。此時感應亦
T2396_.75.0412a14: 是入阿字門。阿字門即法界宮也。況乎解齋
T2396_.75.0412a15: 以去違順八心希求順理解脱此即漸近内
T2396_.75.0412a16: 證法界宮也。如法華中五乘小善。若聞法
T2396_.75.0412a17: 華皆爲佛道。論云。發菩提心之人所修小
T2396_.75.0412a18: 善皆爲佛道。法相用也。三論云。有近有遠。
T2396_.75.0412a19: 若已發心者。所修小善以爲近因。若未發
T2396_.75.0412a20: 心者。所修小善以爲遠因。天台云。一切衆
T2396_.75.0412a21: 生無始以來五乘小善。若聞法華開爲佛
T2396_.75.0412a22: 道。義釋云。衆生悉地乃至小善可發之處。
T2396_.75.0412a23: 皆悉擇治建立大曼荼羅。即引法華經低
T2396_.75.0412a24: 頭擧手之善。皆爲建立曼荼羅地即此義
T2396_.75.0412a25: 也。已上以一切處爲一處之義。略釋已
T2396_.75.0412a26:
T2396_.75.0412a27: 願與法界一切含識同證大日胎藏金剛一
T2396_.75.0412a28: 切祕密法界宮中一切妙徳無礙法門六大無
T2396_.75.0412a29: 礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三蜜加持速疾
T2396_.75.0412b01: 現重重帝綱名即身法然具足薩婆若心數心
T2396_.75.0412b02: 王過刹塵各具五智無際智圓鏡力故實覺智
T2396_.75.0412b03: 念念相應此深密究竟大覺敬白
T2396_.75.0412b04:   永享八六三不慮令傳領遍照金剛實助va
T2396_.75.0412b05: jra
T2396_.75.0412b06:
T2396_.75.0412b07: 眞言宗教時
T2396_.75.0412b08:
T2396_.75.0412b09: 問。第四難一教云。前云遍一切乘自心成
T2396_.75.0412b10: 佛之教名一切教。此一切教名爲一教者。
T2396_.75.0412b11: 其遍一切乘自心成佛之教意何 答。義釋
T2396_.75.0412b12: 云。如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸
T2396_.75.0412b13: 菩薩種種因縁皆是行菩薩道即知諸佛將
T2396_.75.0412b14: 欲開權顯實説法華經。當知金剛手等亦
T2396_.75.0412b15: 復如是。普見加持法界唯説平等法門即
T2396_.75.0412b16: 知如來將演遍一切乘自心成佛之教云云
T2396_.75.0412b17: 即此文也
T2396_.75.0412b18: 問。何名遍一切乘自心成佛之教 答。大
T2396_.75.0412b19: 日經云。如來應供正遍知得一切智智。彼
T2396_.75.0412b20: 得一切智智爲無量衆生廣演分布。隨種
T2396_.75.0412b21: 種趣種種性欲種種方便宣説一切智智。或
T2396_.75.0412b22: 聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通
T2396_.75.0412b23: 智道。或願生天。或生人中。及龍。夜叉。乾
T2396_.75.0412b24: 闥婆。乃至説生摩睺羅伽法。若有衆生
T2396_.75.0412b25: 應佛身度者即現佛身。或現聲聞身。或
T2396_.75.0412b26: 現縁覺身。或菩薩身。或梵天身。或那羅
T2396_.75.0412b27: 延。毘沙門身。乃至摩睺羅伽。人非人等
T2396_.75.0412b28: 身。各各同彼言音住種種威儀。而此一切
T2396_.75.0412c01: 智智道一味。所謂如來解説味。乃至廣説
T2396_.75.0412c02: 如是。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。方
T2396_.75.0412c03: 便爲究竟等云云
T2396_.75.0412c04: 問。經意云何 答。義釋云。毘盧遮那如來能
T2396_.75.0412c05: 以遍一切處眞金智體造種種乘。於薩婆
T2396_.75.0412c06: 若平等心地畫作佛菩薩乃至二乘八部等
T2396_.75.0412c07: 重圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種
T2396_.75.0412c08: 差別乘也。且如有人志求五通智道即從
T2396_.75.0412c09: 大悲胎藏現違陀梵志形爲説瞿曇仙等
T2396_.75.0412c10: 眞言行法。行者精懃不久成此仙身。更轉
T2396_.75.0412c11: 方便即成毘盧遮那身也。如是或現佛
T2396_.75.0412c12: 身説種種乘。乃至現非人身説種種乘。
T2396_.75.0412c13: 隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
T2396_.75.0412c14: 鼓因縁故經云皆同一味所謂如來解脱味
T2396_.75.0412c15: 也。所以然者一切衆生色心實相從本際
T2396_.75.0412c16: 已來爲是毘慮遮那平等智身。非是得菩
T2396_.75.0412c17: 提時強空諸法使成法界也。佛從平等心
T2396_.75.0412c18: 地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開
T2396_.75.0412c19: 發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙
T2396_.75.0412c20: 感妙應皆不出阿字門。當知感應因縁所
T2396_.75.0412c21: 生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤
T2396_.75.0412c22: 相激迭爲能所然亦皆得同味一所謂
T2396_.75.0412c23: 醎味也。乃至廣説。三句大宗即統論一部
T2396_.75.0412c24: 始終無量方便。此如經者當知一切修多
T2396_.75.0412c25: 羅意皆同在此。如釋迦如來所説法者。
T2396_.75.0412c26: 當知十方三世一切如來種種因縁隨宜所
T2396_.75.0412c27: 演説法無非爲此三句法門。究竟同歸本
T2396_.75.0412c28: 無異轍。故云我説諸法如是等也云云
T2396_.75.0412c29: 立遍一切乘自心成佛之教以判十方三世
T2396_.75.0413a01: 一切佛教即此義也
T2396_.75.0413a02: 問。此文中如來平等心地發四重壇隨機度
T2396_.75.0413a03: 生等。是方便爲究竟句以攝十方三世諸
T2396_.75.0413a04: 佛成正覺已説五乘教以度衆生。今以菩
T2396_.75.0413a05: 提心爲因。大悲爲根句攝十方三世諸佛
T2396_.75.0413a06: 法中何等教門耶 答。義釋云。世尊前已廣
T2396_.75.0413a07: 説淨菩提心如實相。以衆生未能得
T2396_.75.0413a08: 意懸悟復作方便説此頓覺成佛入成佛
T2396_.75.0413a09: 入心實相門。亦爲決了十方三世一切佛
T2396_.75.0413a10: 法故。如一切經中或説諸蘊和合中我不
T2396_.75.0413a11: 可得或説諸法從縁生都無自性皆是漸
T2396_.75.0413a12: 次開實相門。彼言諸法實相者即是此
T2396_.75.0413a13: 經之實相。心實相者即是菩提。更無別理
T2396_.75.0413a14: 也。但爲薄福衆生而不能自信作佛。自信
T2396_.75.0413a15: 作佛者甚爲難得也。故世尊且令淨諸垢
T2396_.75.0413a16: 障將護其心要其令時義契合。然後爲
T2396_.75.0413a17: 説即心之印。今經則不如是。直約諸法令
T2396_.75.0413a18: 識其心。所以爲祕密藏也云云此十方三
T2396_.75.0413a19: 世諸佛説法華等開權顯實之教以攝今
T2396_.75.0413a20: 宗菩提心爲因句也。又義釋云。如摩訶般
T2396_.75.0413a21: 若所明六度。十八空。三昧道品。總持門等
T2396_.75.0413a22: 皆入大悲句中。即彼萬行所成一切智智之
T2396_.75.0413a23: 果説名方便。由具内方便故。方便之業
T2396_.75.0413a24: 即是利他云云此十方三世諸佛所説菩薩
T2396_.75.0413a25: 萬行以攝今宗大悲句也。亦以彼等成果利
T2396_.75.0413a26: 他攝今宗方便爲究竟句也。又義釋云。此
T2396_.75.0413a27: 三句中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事
T2396_.75.0413a28: 云云此十方三世諸佛所説眞言祕密教皆
T2396_.75.0413a29: 攝此三句中。以此三句攝盡十方三世諸
T2396_.75.0413b01: 佛顯教祕密教。又義釋云。又此經宗横統一
T2396_.75.0413b02: 切佛教。如説唯蘊無我出世間心住於蘊
T2396_.75.0413b03: 中即攝諸部中小乘三藏。如説觀蘊阿頼
T2396_.75.0413b04: 耶覺自心本不生即攝諸經八識三性三
T2396_.75.0413b05: 無性義。如説極無自性心十縁生句即攝
T2396_.75.0413b06: 華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如
T2396_.75.0413b07: 説如實知自心名一切種智則佛性一乘
T2396_.75.0413b08: 如來祕藏皆入其中。於種種聖教無不
T2396_.75.0413b09: 統其精要。若能持是心印聞一切法
T2396_.75.0413b10: 門是名通達三乘也。云云此以三劫十
T2396_.75.0413b11: 地四句捗盡十方三世諸佛所説顯密教
T2396_.75.0413b12:
T2396_.75.0413b13: 問。今疑。如來得一切智智已隨順種種根
T2396_.75.0413b14: 性樂欲或説五乘八部之法同其言音
T2396_.75.0413b15: 威儀。而此一切智智一味即是大日如來平
T2396_.75.0413b16: 等心地開四重壇説種種乘終致成佛等
T2396_.75.0413b17: 者。以爲眞言曼荼羅法道理顯然。今以此
T2396_.75.0413b18: 法亦攝十方三世一切諸佛等者。十方三
T2396_.75.0413b19: 世諸佛五乘八部形聲感應是即當體眞言大
T2396_.75.0413b20: 日四重曼荼羅歟。若許爾者顯教密教皆
T2396_.75.0413b21: 無差別若顯教密教必有差別者則彼三
T2396_.75.0413b22: 世諸佛顯教形聲應非眞言大日四重曼荼
T2396_.75.0413b23: 羅耶 答。三世諸佛皆依眞言門而成大
T2396_.75.0413b24: 日如來發生四重曼荼羅身。唯説五乘眞
T2396_.75.0413b25: 言而以衆生機淺未知如來内證於此
T2396_.75.0413b26: 四重曼荼羅中或謂顯教如來現五乘身
T2396_.75.0413b27: 開五乘法。三世諸佛隨衆生樂而未開示
T2396_.75.0413b28: 是眞言法。且約此邊名爲顯教。若有深機
T2396_.75.0413b29: 佛暢本懷故於顯教亦説眞言。若有大機
T2396_.75.0413c01: 堪聞祕密則蒙如來加持之力能見内證
T2396_.75.0413c02: 主伴法樂之相。亦知十方三世諸佛教法雖
T2396_.75.0413c03: 皆眞言而隨機情亦名顯教
T2396_.75.0413c04: 問。何以知之三世諸佛唯依眞言門而成
T2396_.75.0413c05: 大日唯發生四重曼荼羅身而説眞言
T2396_.75.0413c06: 衆生機淺於曼荼羅或謂顯教佛隨衆
T2396_.75.0413c07: 生未開眞言名爲顯教若有深機於顯
T2396_.75.0413c08: 教中亦説眞言若有大機能見内證雖
T2396_.75.0413c09: 知眞言而隨機情亦名顯教
T2396_.75.0413c10: 答。一。大日經云
T2396_.75.0413c11:     過去等正覺 及與未來
T2396_.75.0413c12:     現在諸世尊 住饒益衆生
T2396_.75.0413c13:     如是諸賢者 解眞言沙法
T2396_.75.0413c14:     勤勇獲種智 坐無相菩提
T2396_.75.0413c15: 義釋云。即是開十方三世諸佛一切方便
T2396_.75.0413c16: 門唯以一道成佛。更無餘道也。以佛道
T2396_.75.0413c17: 同故今還引諸佛證明是事。如法華中廣
T2396_.75.0413c18: 説。故知三世諸佛唯依眞言門而成大
T2396_.75.0413c19:
T2396_.75.0413c20: 二。大日經云。成正等覺一切知者一切見
T2396_.75.0413c21: 者出興于世。而自此法説種種道。隨種種
T2396_.75.0413c22: 樂欲乃至種種諸趣音聲而以加持説眞
T2396_.75.0413c23: 言道云云義釋云。此意言。如來自證法體非
T2396_.75.0413c24: 佛自作非餘天人所作法爾常住。而以加
T2396_.75.0413c25: 神力出興於世利益衆生。今此眞言門
T2396_.75.0413c26: 祕密身口意即是佛平等身口意。然
T2396_.75.0413c27: 以加持力故出現于世利益衆生也。如來
T2396_.75.0413c28: 無礙知見在一切衆生相續中法爾成就無
T2396_.75.0413c29: 有缺減。以於此眞言體相不如實覺故
T2396_.75.0414a01: 名爲生死中人。若能自智見時即名一切
T2396_.75.0414a02: 知者一切見者。是故如是知見非佛自所
T2396_.75.0414a03: 造作。亦非他所傳授也。佛坐道場證如
T2396_.75.0414a04: 是法已。了知一切世界從本以來常是法
T2396_.75.0414a05: 界即時生大悲心。云何衆生去佛道甚近
T2396_.75.0414a06: 不能自覺。故以此因縁如來出興于世還
T2396_.75.0414a07: 用如是不思議法界分作種種道。開示種
T2396_.75.0414a08: 種*乘。隨種種樂欲心機。以種種文句方言
T2396_.75.0414a09: 自在加持説眞言道。雖從機感因縁生而
T2396_.75.0414a10: 不動實際。雖善巧方便無所不爲。然非
T2396_.75.0414a11: 佛所作。雖普門異説。而但以佛之知見示
T2396_.75.0414a12: 悟衆生。若行人於此眞言十喩中妄見有
T2396_.75.0414a13: 爲生滅更増心垢則非如來之本意也
T2396_.75.0414a14: 故知如來但發生曼荼羅唯説眞言教
T2396_.75.0414a15:
T2396_.75.0414a16: 三。大日經云。阿字門一切諸法本不生故。
T2396_.75.0414a17: 義釋云。a阿字是一切法教之本。凡最初
T2396_.75.0414a18: 開口之音聲皆有阿字。若離阿*字則無
T2396_.75.0414a19: 一切言説。故爲衆聲之母。凡三界語言皆
T2396_.75.0414a20: 依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦爲衆
T2396_.75.0414a21: 字之母。當知阿字門眞實義遍於一切法義
T2396_.75.0414a22: 之中也。而世間凡夫不觀諸法本源故妄
T2396_.75.0414a23: 見有生。隨生死流不能自出。如彼無智
T2396_.75.0414a24: 畫師自運衆綵作可畏夜叉之形。成已還
T2396_.75.0414a25: 自觀之心生怖畏頓躄於地。衆生亦復如
T2396_.75.0414a26: 是。自運諸法本源畫作三界而還自沒其
T2396_.75.0414a27: 中身心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了
T2396_.75.0414a28: 了即能自在成立大悲曼荼羅。由是而
T2396_.75.0414a29: 言所謂甚深祕藏者衆生自祕之耳。非佛
T2396_.75.0414b01: 有隱也云云故知一切顯教亦皆阿字曼荼
T2396_.75.0414b02: 羅法。而諸衆生自祕不知
T2396_.75.0414b03: 四。義釋云。如餘經所説求小乘人當修行。作
T2396_.75.0414b04: 觀即於世間法教深生厭離。求大乘人又於
T2396_.75.0414b05: 聲聞法教深生怖畏。七皆爲未知祕密藏者。
T2396_.75.0414b06: 作此方便説耳。就此經宗則五種三昧皆是
T2396_.75.0414b07: 開心實相門如行者初住有相瑜伽側是世間
T2396_.75.0414b08: 三昧。但於此中了知。唯蘊無我即是聲聞
T2396_.75.0414b09: 三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無生即是
T2396_.75.0414b10: 菩薩三昧餘如住心品中廣明。不問餘教以
T2396_.75.0414b11: 心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。若
T2396_.75.0414b12: 更作深祕密釋者如三重曼荼羅中五種三
T2396_.75.0414b13: 昧。皆是毘盧舍那祕密加持。其與相應者。
T2396_.75.0414b14: 皆耳一生成佛。何有淺深之殊云云故知佛
T2396_.75.0414b15: 隨淺機以爲餘教
T2396_.75.0414b16: 五。金剛頂疏云。或大乘經雖明現證但理無
T2396_.75.0414b17: 事。或大乘經雖粗明眞言印契等而支分未
T2396_.75.0414b18: 云云今謂。小乘經中亦且説眞言印等。經
T2396_.75.0414b19: 量部五藏中第五立咒藏。大乘經中雜咒集
T2396_.75.0414b20: 經方等陀羅尼經最勝王經大寶積經等多説
T2396_.75.0414b21: 神咒。大般若經説理趣分。咒及守護經説令
T2396_.75.0414b22: 法久住陀羅尼。陀羅尼。集中摩訶般若大心
T2396_.75.0414b23: 經云。此大般若咒先於他化自在天略説其
T2396_.75.0414b24: 咒。今此經中説其功徳。即説印相眞言等。
T2396_.75.0414b25: 又法花及心地觀。法鼓經等亦説神咒。波
T2396_.75.0414b26: 頗三藏四教中立護持教。即咒藏也。故知
T2396_.75.0414b27: 若顯教中有機即説。但未具足。又義釋云。大
T2396_.75.0414b28: 品經及華嚴入法界品皆説四十二字門涅槃
T2396_.75.0414b29: 文字品。文殊問經。大集經。陀羅尼自在王品
T2396_.75.0414c01: 各釋字母與此經所説其義或同。若得
T2396_.75.0414c02: 此意則諸經懸會無所違妨也云云故知
T2396_.75.0414c03: 若有深機於顯教中亦説眞言
T2396_.75.0414c04: 六。金剛頂疏云。諸地菩薩倶不覺知者
T2396_.75.0414c05: 是約顯教*諸地菩薩。若約祕密機根凡夫
T2396_.75.0414c06: 具縛尚得聞知云云如十八會一一引入諸
T2396_.75.0414c07: 天世人令見内證曼荼羅以爲灌頂弟子。
T2396_.75.0414c08: 如大悲藏亦是引入一切祕密根人令
T2396_.75.0414c09: 見内證曼荼羅以爲灌頂弟子。其灌頂時
T2396_.75.0414c10: 授三摩耶四重禁中云。汝勿慳悋一切法
T2396_.75.0414c11: 隨順根機説法。説法有四。謂三乘及祕密
T2396_.75.0414c12: 乘也。又蘇悉地疏中。三乘教爲顯教一乘教
T2396_.75.0414c13: 爲祕密。祕密中亦分二。華嚴般若維摩法
T2396_.75.0414c14: 華涅槃等唯理祕密。大日金剛頂等事理倶
T2396_.75.0414c15: 云云故知若有其根能見内證雖知眞
T2396_.75.0414c16: 言而隨機情亦名顯教云云
T2396_.75.0414c17: 問。大日如來發生曼荼羅唯説眞言教時。
T2396_.75.0414c18: 衆生機淺或謂顯教。佛説顯教者此人於
T2396_.75.0414c19: 顯教中修行各得五乘之果。不入眞言門
T2396_.75.0414c20: 耶 答。此等於顯教中修行各得五乘權
T2396_.75.0414c21: 果。然終會入眞言門中而成一實佛果也。
T2396_.75.0414c22: 但於會入眞言有因中入有果後入。然諸
T2396_.75.0414c23: 人天二乘通此二入。但諸菩薩必有因中會
T2396_.75.0414c24: 入。終無果後會入
T2396_.75.0414c25: 問。何以知之顯教五乘各得權果終入
T2396_.75.0414c26: 眞言成一實佛然諸人天二乘或因中入
T2396_.75.0414c27: 眞言或果後入眞言但諸菩薩必因中入
T2396_.75.0414c28: 眞言而無果後入眞言者
T2396_.75.0414c29: 答。大乘同性經云。所有聲聞十地縁覺十地
T2396_.75.0415a01: 菩薩十地諸佛十地悉皆流入毘盧遮那智
T2396_.75.0415a02: 藏海中。又法華中五乘因果皆會一乘。又大
T2396_.75.0415a03: 日經五乘三昧皆開自心實相一生成佛。
T2396_.75.0415a04: 又義釋云。初解齋以去順世八心及以二乘
T2396_.75.0415a05: 爲第三院。次知有勝法進入第二院終入
T2396_.75.0415a06: 中臺。故知顯教五乘各得權果然終會入
T2396_.75.0415a07: 眞言門中
T2396_.75.0415a08: 提謂波離受五戒中得成佛記。大般若中
T2396_.75.0415a09: 三百丘丘未漏盡者迴心向大得成佛記。此
T2396_.75.0415a10: 是人天二乘因中會入眞言。義釋中云。先得
T2396_.75.0415a11: 瞿曇仙等之身更轉方便成佛。金剛仙論二
T2396_.75.0415a12: 乘不定性者法華經等迴心向大。若定性者
T2396_.75.0415a13: 生三界三界外八六四十千劫後迴心
T2396_.75.0415a14: 向大。菩提心論二乘不定性者遇縁發心。若
T2396_.75.0415a15: 定性者劫滿方發。此是人天二乘果後會入
T2396_.75.0415a16: 眞言
T2396_.75.0415a17: 又天台云。三教果頭有教無人。皆入圓教
T2396_.75.0415a18: 唯成圓佛云云守護國界主經云。爾時釋迦
T2396_.75.0415a19: 牟尼佛言。祕密主。我於無量無數劫中修
T2396_.75.0415a20: 集如是波羅蜜。至最後身六年苦行得阿
T2396_.75.0415a21: 耨菩提成毘盧遮那坐道場時。無量化佛
T2396_.75.0415a22: 猶如油麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。
T2396_.75.0415a23: 善男子。云何求成等正覺。我白佛言。我是
T2396_.75.0415a24: 凡夫。未知求處。唯願慈悲爲我解説。是時
T2396_.75.0415a25: 諸佛同告我言。善男子諦聽。當爲汝説。汝
T2396_.75.0415a26: 今宜應當於鼻端想月輪於月輪中
T2396_.75.0415a27: o@m唵字觀。作是觀已。於後夜分得成阿
T2396_.75.0415a28: 耨菩提。善男子。十方世界如恒河沙三世
T2396_.75.0415a29: 諸佛不於月輪作*o@m唵字觀得成佛者
T2396_.75.0415b01: 無有是處云云心地觀經云。爾時文殊白佛
T2396_.75.0415b02: 言。唯願世尊爲諸衆生分別演説同於一
T2396_.75.0415b03: 道而得涅槃。是薄伽梵告文殊言。此法名
T2396_.75.0415b04: 爲十方如來最勝祕密心地法門。此法名爲
T2396_.75.0415b05: 一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名爲一
T2396_.75.0415b06: 切菩薩趣大菩提眞實正路。此法名爲三世
T2396_.75.0415b07: 諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名爲一切有
T2396_.75.0415b08: 情無盡寶藏。此法名能引諸菩薩衆到色
T2396_.75.0415b09: 究竟自在智處。此法引諸菩提樹後身菩
T2396_.75.0415b10: 薩眞實導師。佛説偈言
T2396_.75.0415b11:     十方諸佛證大覺 無不從此法修成
T2396_.75.0415b12:     我是無上調御師 轉正法輪周世界
T2396_.75.0415b13:     化度無量諸衆生 當知由悟心地觀
T2396_.75.0415b14:     一切有情蒙此法 欲趣菩提得授記
T2396_.75.0415b15:     一切有縁得記人 修此觀門當作佛
T2396_.75.0415b16:     諸佛自受大法樂 住心地觀妙寶宮
T2396_.75.0415b17:     受職菩薩悟無生 觀心地門遍法界
T2396_.75.0415b18:     後身菩薩坐覺樹 入此觀門證菩提
T2396_.75.0415b19: 乃至廣説五相成佛印眞言觀。又大日經
T2396_.75.0415b20: 所引文三世諸佛同以一道成佛。佛道同
T2396_.75.0415b21: 云云故知一切顯教菩薩皆於因中會入
T2396_.75.0415b22: 眞言同成一佛
T2396_.75.0415b23: 問。大品云。或有菩薩初發心時與薩婆若
T2396_.75.0415b24: 相應。遊戲神通淨佛國土。或有菩薩初發
T2396_.75.0415b25: 心時即坐道場轉法輪度衆生。天台以爲
T2396_.75.0415b26: 三教菩薩與薩婆若相應是通菩薩。遊戲
T2396_.75.0415b27: 神通等是別菩薩。即坐道場是圓菩薩。智
T2396_.75.0415b28: 論云。有二菩薩。或菩薩無量劫修行六
T2396_.75.0415b29: 度。或到不到。或菩薩一念即到。譬如遠行
T2396_.75.0415c01: 歩行稍遲乘馬差疾。若乘神通一念即到。
T2396_.75.0415c02: 大日義釋云。大品云。或有菩薩初發心時即
T2396_.75.0415c03: 上菩薩位得不退轉。或有初發心時即得
T2396_.75.0415c04: 無上菩提便轉法輪。龍樹以爲如遠行乘
T2396_.75.0415c05: 羊去者久久乃到馬則差速。若乘神通往
T2396_.75.0415c06: 人於發意頃便至所詣。金剛頂疏云。或
T2396_.75.0415c07: 大乘經雖説成佛歴劫修行或有成佛或
T2396_.75.0415c08: 有不成者云云若爾顯教菩薩或成己
T2396_.75.0415c09: 果或不成者。而今何言一切顯教菩薩皆
T2396_.75.0415c10: 於因中會入眞言同成一佛 答。大品
T2396_.75.0415c11: 云。乾慧等十地菩薩爲如佛。天台釋云。實
T2396_.75.0415c12: 是通教菩薩接入別圓初地初住八相成佛
T2396_.75.0415c13: 外迹在彼通教第十地。故云爲如佛。而無
T2396_.75.0415c14: 實成佛通第十地佛果之人云云今亦如是
T2396_.75.0415c15: 實是會入眞言同成一佛。但以成佛外
T2396_.75.0415c16: 在彼本教故云或成佛也。若不會入眞言
T2396_.75.0415c17: 不由成佛。故云或不成者
T2396_.75.0415c18: 問。提謂波利於五戒中得成佛記。三百比
T2396_.75.0415c19: 丘般若得記。定不定性迴心向大大乘同性
T2396_.75.0415c20: 智藏海中法華一乘等是顯教大乘。何故今
T2396_.75.0415c21: 爲會入眞言證文 答。蘇悉地疏云。華嚴
T2396_.75.0415c22: 維摩般若法華涅槃等經判爲唯理祕密。祕
T2396_.75.0415c23: 密教亦是眞言。故以爲證
T2396_.75.0415c24: 問。義釋云。眞言梵曰曼陀羅。即是眞語如
T2396_.75.0415c25: 語不妄不異之音。龍樹釋論謂之祕密號。
T2396_.75.0415c26: 舊譯云咒。非正翻也云云今諸大乘何是
T2396_.75.0415c27: 眞語如語不妄不異之音 答。彼疏云。三
T2396_.75.0415c28: 乘教爲顯教世俗勝義未圓融故。一乘教
T2396_.75.0415c29: 爲密教世俗勝義皆不二故。故即世俗以
T2396_.75.0416a01: 明勝義即是眞語如語不妄不異之音。故佛
T2396_.75.0416a02: 性論云。如理故眞如。如量故俗如云云
T2396_.75.0416a03: 問。若爾諸大乘經與大日經等無差別耶
T2396_.75.0416a04:  答。彼疏意。諸大乘經唯理祕密未明密印
T2396_.75.0416a05: 眞言。但説意地所觀理。故大日經等事理倶
T2396_.75.0416a06: 密能明印相眞言事相及説意地所觀理
T2396_.75.0416a07: 故。是爲差別
T2396_.75.0416a08: 問。若爾何故守護經云六年苦行坐道場時
T2396_.75.0416a09: 於鼻端觀月輪唵字。不云印相眞言 答。
T2396_.75.0416a10: 金剛頂説彼成道時五相成身三密觀行。及
T2396_.75.0416a11: 心地觀亦明五相成身三密觀行。彼守護經
T2396_.75.0416a12: 亦説此等五相成身。竝具如彼文
T2396_.75.0416a13: 問。若爾諸大乘經皆是眞言。何故諸大乘經
T2396_.75.0416a14: 但明所觀之理不説密印眞言 答。且如
T2396_.75.0416a15: 般若經中廣明一切菩薩萬行法門所詮義
T2396_.75.0416a16: 理而未説其印眞言。今眞言教十波羅
T2396_.75.0416a17: 蜜各説眞言印相本尊。四無量觀亦説眞言
T2396_.75.0416a18: 印相本尊。而彼經中不説印相本尊。法皷經
T2396_.75.0416a19: 説三十七品一一眞言。最勝王經説十二
T2396_.75.0416a20: 因縁眞言。此理祕密教中小分説萬行眞
T2396_.75.0416a21: 言而未於一切法門。次明眞言印相故云
T2396_.75.0416a22: 唯理祕密
T2396_.75.0416a23: 問。六度等是菩薩萬行。何故必有眞言印等
T2396_.75.0416a24:  答。義釋云。世尊以未來世衆生鈍根故
T2396_.75.0416a25: 迷於二諦不知即俗而眞。故指事言
T2396_.75.0416a26: 云何如來眞言道。謂加持此書寫文字以世
T2396_.75.0416a27: 言實義。故如來即以眞言義而加持
T2396_.75.0416a28: 之。若出法性外別有世間文字者即是妄
T2396_.75.0416a29: 心謬見。已知所加持處。如來以何法加持
T2396_.75.0416b01: 耶。故次佛言。如來無量百千倶胝那庾多劫
T2396_.75.0416b02: 積集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。四神
T2396_.75.0416b03: 足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵
T2396_.75.0416b04: 住。十八不共法。以要言之。諸如來一切
T2396_.75.0416b05: 智智。一切如來自福智力。自願智力。一切
T2396_.75.0416b06: 法界加持力。隨順衆生如其種類開示眞
T2396_.75.0416b07: 言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所
T2396_.75.0416b08: 功徳而作遍一切處普門加持。又此一一功
T2396_.75.0416b09: 徳即同眞言之相。法性自爾非造作所成。
T2396_.75.0416b10: 又一切如來本行菩薩道時所集無邊福聚
T2396_.75.0416b11: 發生無盡大願至薩婆若中究竟圓滿皆
T2396_.75.0416b12: 得智名。以如是福願智力。及一切法界本
T2396_.75.0416b13: 性加持力隨順世間如其種類而作加
T2396_.75.0416b14: 持。是故於一切衆生種種身語意皆可開
T2396_.75.0416b15: 示眞言教法云云故以如來萬行萬徳隨
T2396_.75.0416b16: 順一切衆生種種三業説眞言法
T2396_.75.0416b17: 問。若爾一切世界衆生言音應皆眞言。何
T2396_.75.0416b18: 故以阿字等五天文字但爲眞言 答。
T2396_.75.0416b19: 釋云。云何眞言法教者。即謂阿字門等是眞
T2396_.75.0416b20: 言教相。雖相不異體體不異相相非造作
T2396_.75.0416b21: 修成不可示人。而能不離解脱現作聲
T2396_.75.0416b22: 字。一一聲字即是入法界門。故得名眞言
T2396_.75.0416b23: 教法也。至論眞言法教應遍一切隨方
T2396_.75.0416b24: 諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳
T2396_.75.0416b25: 法者且約梵文作一途明義耳云云
T2396_.75.0416b26: 問。若爾六道衆生種種言音皆是眞言。何況
T2396_.75.0416b27: 五乘所説教法言音當非眞言。是故諸顯教
T2396_.75.0416b28: 中經論章疏天竺大唐日本諸宗學徒是非
T2396_.75.0416b29: 言音寧非眞言 答。皆是眞言。但彼不覺
T2396_.75.0416c01: 故。大日經云。此眞言相非一切諸佛所作。
T2396_.75.0416c02: 不令他作亦不隨喜何以故。以是諸法
T2396_.75.0416c03: 法如是故。若諸如來出現若諸如來不出
T2396_.75.0416c04: 諸法法爾如是住。謂諸眞言法爾故成
T2396_.75.0416c05: 正覺一切知者一切見者出興于世。而
T2396_.75.0416c06: 此法説種種道隨種種樂欲乃至種種諸趣
T2396_.75.0416c07: 音聲而以加持説眞言道云云義釋云。如
T2396_.75.0416c08: 來自證法體非佛所自作。非餘天人所作。
T2396_.75.0416c09: 法爾常住。如來無礙知見在一切衆生相續
T2396_.75.0416c10: 中法爾成就。無有缺減。以於此眞言體相
T2396_.75.0416c11: 不如實覺故名爲生死中人。若能自知自
T2396_.75.0416c12: 見時即名一切知者一切見者。是故如是知
T2396_.75.0416c13: 見非佛自所造作。亦非他所傳授也云云
T2396_.75.0416c14: 問。若爾諸宗學徒各以所學教門執爲眞
T2396_.75.0416c15: 言。更不肯學今眞言法。彼成眞言門人
T2396_.75.0416c16: 耶否 答。若於眞言體相如實覺故各於
T2396_.75.0416c17: 自宗開爲眞言。即是遍一切乘自心成佛之
T2396_.75.0416c18: 人。若於眞言體相不如實覺。増上慢故
T2396_.75.0416c19: 各以所學爲眞言法即此文中所指生死
T2396_.75.0416c20: 中人耳云云
T2396_.75.0416c21: 問。此眞言相非佛所作不令他作設有能
T2396_.75.0416c22: 作亦不隨喜等者。是阿字等天竺文字眞言
T2396_.75.0416c23: 歟。爲當一切衆生種種諸趣言音眞言歟 
T2396_.75.0416c24: 答。是謂一切衆生諸趣言音所説眞言。故
T2396_.75.0416c25: 其阿等五十字母是梵天趣言音。梵王以降
T2396_.75.0416c26: 五天五天以爲梵字。如是諸趣言所説
T2396_.75.0416c27: 眞言及其諸趣文字語言皆是法爾常住之
T2396_.75.0416c28: 法。非佛所作。不令他作。亦不隨喜。故金
T2396_.75.0416c29: 剛頂疏云。問。天竺梵字是劫初時梵王所
T2396_.75.0417a01: 作。西域記云。梵王所製原始垂則四十七
T2396_.75.0417a02: 言。當物合成隨事轉用流演支派。如何
T2396_.75.0417a03: 今言阿字是法然道耶。答。隨法然道梵王
T2396_.75.0417a04: 製書。故云梵王所製。不是彼天自作。故華
T2396_.75.0417a05: 嚴云一微塵中有三千大千世界經卷。又堅
T2396_.75.0417a06: 意寶性論云。有一大經卷如三千大千世
T2396_.75.0417a07: 界大記大千界事。如中如小四天下三界
T2396_.75.0417a08: 等大者皆記其事在一微塵中。一塵既然。
T2396_.75.0417a09: 一切塵亦爾。一人出世以淨天眼見此大
T2396_.75.0417a10: 卷而作是念。云何大經在微塵内而不饒
T2396_.75.0417a11: 益一切衆生。即以方便破出此經以益於
T2396_.75.0417a12: 他。如來無礙智慧經卷具在衆生身中。顚
T2396_.75.0417a13: 倒覆之不信不見。佛教衆生修八正道
T2396_.75.0417a14: 破一切虚妄。見己智慧與如來等。此即法
T2396_.75.0417a15: 然道理經卷也云云
T2396_.75.0417a16: 問。凡有言音可名眞言。或有國土天衣
T2396_.75.0417a17: 觸身即得道。或見佛光明得道。或寂滅無
T2396_.75.0417a18: 言觀心得道。如衆香土以香爲佛事。此等
T2396_.75.0417a19: 國中可無眞言 答。眞言有三。一字。二聲。
T2396_.75.0417a20: 三義。若有其一則是眞言。故於睡眠聞法
T2396_.75.0417a21: 之國尚有眞言。況餘六塵得道之處
T2396_.75.0417a22: 問。天台立四教。藏通別圓是。華嚴立五教。
T2396_.75.0417a23: 乘始教終教頓教圓教。三論立二藏三
T2396_.75.0417a24: 法輪。聲聞藏菩薩藏。根本法輪枝末法輪攝
T2396_.75.0417a25: 末歸本法輪。法相立二教。一頓二漸。漸開
T2396_.75.0417a26: 三時。初時第二時第三時。此等諸宗皆製教
T2396_.75.0417a27: 名。今眞言宗以一切教爲一教者名何
T2396_.75.0417a28: 教耶 答。金剛頂疏云。大興善寺阿闍梨
T2396_.75.0417a29: 云。若就眞言而立教者應云一大圓教。如
T2396_.75.0417b01: 來所演無非眞言祕密道故云云
T2396_.75.0417b02: 問。此一大圓教中攝顯教門中五乘教耶。若
T2396_.75.0417b03: 不攝者五乘顯教豈非如來所演乎 答。若
T2396_.75.0417b04: 隨他意立則顯教中五乘教法眞言中五乘教
T2396_.75.0417b05: 法各有淺深。若隨自意立則顯教五乘眞言
T2396_.75.0417b06: 五乘無非一大圓教
T2396_.75.0417b07: 問眞言中五乘教法者何等 答。義釋以五
T2396_.75.0417b08: 乘所説五種三昧道爲隨他意語明淺略
T2396_.75.0417b09: 義。以毘盧遮那所説爲隨自意語明深密
T2396_.75.0417b10:
T2396_.75.0417b11: 問。其五乘所説五種三昧道何 答。明此有
T2396_.75.0417b12: 三。一明四重諸尊各説五種三昧所觀淺深。
T2396_.75.0417b13: 二明五乘所説眞言功徳淺深。三明五乘所
T2396_.75.0417b14: 説眞言義理淺深
T2396_.75.0417b15: 問。初明四重諸尊各説五種三昧所觀淺深
T2396_.75.0417b16: 者何 答。大日經云。爾時毘盧遮那如來
T2396_.75.0417b17: 與一切諸佛同共集會各各宣説一切聲聞
T2396_.75.0417b18: 縁覺菩薩。義釋云。如來已説究竟三空三
T2396_.75.0417b19: 昧印爲令普門進趣者無留難故復説
T2396_.75.0417b20: 三昧道中差別即。三重曼荼羅所示種種
T2396_.75.0417b21: 形類皆是如來一種法門身。是故悉名爲
T2396_.75.0417b22: 佛。此等一切諸佛各於本所流通法門自
T2396_.75.0417b23: 説彼三昧道。若現世天身者則説彼天三
T2396_.75.0417b24: 昧道。若現聲聞身者則説聲聞三昧道。若
T2396_.75.0417b25: 現辟支佛身者則説辟支佛三昧道。若現
T2396_.75.0417b26: 菩薩身者則説菩薩三昧道。若現持金剛
T2396_.75.0417b27: 身者則説金剛三昧道。當知此中偈頌如
T2396_.75.0417b28: 是無量刹塵非世間結集經卷所能具載
T2396_.75.0417b29: 云云次經大日説言。一生補處菩薩住佛地
T2396_.75.0417c01: 三昧道離於造作知世間相。住於業地
T2396_.75.0417c02: 堅住佛地。八地菩薩三昧道不得一切諸
T2396_.75.0417c03: 法離於有生知一切如幻。是故世稱觀
T2396_.75.0417c04: 世音。聲聞衆住有縁地識生滅除二邊。
T2396_.75.0417c05: 極觀察智得不邊順修行因。是名聲聞三昧
T2396_.75.0417c06: 道。縁覺觀察因果住無言説法。不轉無言
T2396_.75.0417c07: 説於一切法證極滅語言三昧。是名縁
T2396_.75.0417c08: 覺道。世間因果及業若生若滅繋屬他主
T2396_.75.0417c09: 空三昧生。是名世間三昧道云云義釋云。如
T2396_.75.0417c10: 上所説一生補處及八地三昧是約教道法
T2396_.75.0417c11: 門。作如此説耳。然祕密乘人於世諦中
T2396_.75.0417c12: 即能通達第一義諦者。從初發心時即具
T2396_.75.0417c13: 行大空三昧。其謂不然則於一生之中不
T2396_.75.0417c14: 能頓滿諸地也云云
T2396_.75.0417c15: 問。二明五乘所説眞言功徳淺深者
T2396_.75.0417c16: 答。經云
T2396_.75.0417c17:     祕密主當知 此等三昧道
T2396_.75.0417c18:     若住佛世尊 菩薩救世者
T2396_.75.0417c19:     縁覺聲聞説 摧害於諸過
T2396_.75.0417c20:     若諸天世間 眞言法教道
T2396_.75.0417c21:     如是勤勇者 爲利衆生故
T2396_.75.0417c22: 義釋云。經中佛説攝偈。就五種三昧道
T2396_.75.0417c23: 中大分爲二。謂佛菩薩縁覺聲聞四種皆名
T2396_.75.0417c24: 世三昧。若諸天等所説眞言法教道皆
T2396_.75.0417c25: 屬世間三昧。出*世三昧皆有實益故云摧
T2396_.75.0417c26: 害於諸過。世間三昧但有權益故云爲利
T2396_.75.0417c27: 衆生故也。如餘經所説求小乘人當
T2396_.75.0417c28: 行作觀即便於世間法教深生厭離。求大
T2396_.75.0417c29: 乘人又於聲聞法教深生怖畏。此皆爲未
T2396_.75.0418a01: 知祕密藏者作此方便説耳。就此經宗
T2396_.75.0418a02: 則五種三昧道皆是開心實相門。如行者
T2396_.75.0418a03: 初住有相瑜伽則是世間三昧。但於此中
T2396_.75.0418a04: 了知唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十縁生
T2396_.75.0418a05: 句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧。餘如
T2396_.75.0418a06: 住心品中廣明。不同餘教以心性之旨未
T2396_.75.0418a07: 明故五乘殊轍不相融會也。若更作
T2396_.75.0418a08: 密釋者如三重曼荼羅中五種三昧
T2396_.75.0418a09: 是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一
T2396_.75.0418a10: 生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼
T2396_.75.0418a11: 等自所流傳法教而言耳云云
T2396_.75.0418a12: 問。三明五乘所説眞言義理淺深者何 
T2396_.75.0418a13: 答。經云。等正覺眞言名言成立相。如因陀
T2396_.75.0418a14: 羅宗諸義利成就。有増加法句本名行相
T2396_.75.0418a15: 應此正覺佛子救世者眞言。若聲聞所説
T2396_.75.0418a16: 一一句安布。是中辟支佛復有小差別。謂
T2396_.75.0418a17: 三昧分異淨除於業生。義釋云。大判眞
T2396_.75.0418a18: 言略有五種。謂如來説。或菩薩金剛説。或
T2396_.75.0418a19: 二乘説。或諸天説。或地居天説。謂龍鳥修
T2396_.75.0418a20: 羅之類。又前三種通名聖者眞言。第四名諸
T2396_.75.0418a21: 天衆眞言。第五名地居者眞言。亦可通名
T2396_.75.0418a22: 諸神眞言也。如聖者眞言亦説阿字或羅字
T2396_.75.0418a23: 等彼諸世天乃至地居鬼神等亦復如此説
T2396_.75.0418a24: 之。有何殊異者。阿闍梨云。若佛菩薩所
T2396_.75.0418a25: 説則於一字之中具無量義。且略言之。阿
T2396_.75.0418a26: 字自有三義謂不生義。有義。空義。羅字亦
T2396_.75.0418a27: 有三義。一者塵義。二者無塵義。又不
T2396_.75.0418a28: 義。餘諸字義亦然。若諸菩薩眞言有阿字者
T2396_.75.0418a29: 各於自所通達法界門中具一切義。非於
T2396_.75.0418b01: 普門法界中具一切義非於普門法界中具
T2396_.75.0418b02: 一切義。若二乘眞言有阿字者只約盡無
T2396_.75.0418b03: 生智寂滅涅槃明不生義。若梵天眞言有
T2396_.75.0418b04: 阿字者是約出離五欲覺觀不生明義。若
T2396_.75.0418b05: 帝釋護世眞言有阿字者是約十不善道
T2396_.75.0418b06: 及災横不生明義。餘皆以類可知也。
T2396_.75.0418b07: 上所説皆是隨他意語明淺略義耳。若就
T2396_.75.0418b08: 隨自意語明深密義隨入一門皆具一切
T2396_.75.0418b09: 法界門。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。何
T2396_.75.0418b10: 有淺深之別。若行者能於無差別中解差
T2396_.75.0418b11: 別義。於差別中解無差別義。當知是人
T2396_.75.0418b12: 通達二諦義亦識眞言相也云云
T2396_.75.0418b13: 問。如今所立四重諸尊竝是大日。故其所
T2396_.75.0418b14: 説眞言亦是隨自意語。何故名爲隨他意
T2396_.75.0418b15: 語 答。金剛頂疏云。明教有二。一隨他意。
T2396_.75.0418b16: 二隨自意。初隨他者。於眞言教總有五種
T2396_.75.0418b17: 三摩耶。謂如來三摩耶教。菩薩三摩耶教。縁
T2396_.75.0418b18: 覺三摩耶教。聲聞三摩耶教。世間三摩耶教。
T2396_.75.0418b19: 雖中有佛三摩耶教且隨機別以爲隨他。
T2396_.75.0418b20: 後隨自意者。唯隨如來自意説之故云隨
T2396_.75.0418b21: 自意。故彼經云。毘盧遮那一切身業一切語
T2396_.75.0418b22: 業一切意業一切處一切時於有情界宣説
T2396_.75.0418b23: 眞言道句。所謂初發心乃至十地次第此生
T2396_.75.0418b24: 滿足。今准此文如來但説眞言頓覺無上法
T2396_.75.0418b25: 門曾無他事。是即名爲隨自意也云云 
T2396_.75.0418b26: 又彼經次文云。又現執金剛普賢。蓮華手菩
T2396_.75.0418b27: 薩等像貌普於十方宣説眞言道清淨句
T2396_.75.0418b28: 法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足
T2396_.75.0418b29: 云云義釋云。所云等者。乃至諸天八部。五通
T2396_.75.0418c01: 神仙。以外道現曼荼羅之所表示例可
T2396_.75.0418c02: 云云故知若約隨自意語乃至世天皆説
T2396_.75.0418c03: 頓覺一乘之道
T2396_.75.0418c04: 問。且約機別以爲隨他意。其機別者是顯
T2396_.75.0418c05: 教中五乘機歟。爲當祕密教中五乘機歟 
T2396_.75.0418c06: 答。四重海會現五乘身説五乘法。略有三
T2396_.75.0418c07: 意。一爲眞言行者觀心淺深。二爲一切五乘
T2396_.75.0418c08: 持神咒者。謂大般若説諸夜叉等所説神
T2396_.75.0418c09: 咒。言詞隱密難可了知。大日經云。摩醯首
T2396_.75.0418c10: 羅天等有眞言等。自在王經云。有曼荼羅
T2396_.75.0418c11: 外道神鬼咒等也。乃至諸經一切菩薩二乘
T2396_.75.0418c12: 八部各説持咒。今於彼等所持咒中開眞
T2396_.75.0418c13: 實義皆成佛故。三爲顯教五乘令入此教
T2396_.75.0418c14: 現彼等身漸引入故。故義釋云。一生補處。
T2396_.75.0418c15: 八地菩薩等。是約教道作方便説
T2396_.75.0418c16: 問。此五乘三昧道亦金剛頂教亦説耶否 
T2396_.75.0418c17: 答。亦説。如彼經三十七尊十二神變遍滿法
T2396_.75.0418c18: 界一一八相作佛。乃至令得世出世間悉
T2396_.75.0418c19: 地。此中自有五乘三昧道也。又於四門之
T2396_.75.0418c20: 外召請一切諸佛菩薩。乃至觀曼荼羅之
T2396_.75.0418c21: 時。其金剛阿闍梨於外壇中毘盧遮那等
T2396_.75.0418c22: 諸天心住欲界者。意樂調伏煩惱者。及舍
T2396_.75.0418c23: 利弗等無量比丘來詣者。皆思惟之是亦安
T2396_.75.0418c24: 立五乘三昧道也
T2396_.75.0418c25: 問。金剛頂疏云。法被根性爲二。初約一切
T2396_.75.0418c26: 泛明根性。毘盧遮那遍一切處故一切有情
T2396_.75.0418c27: 皆有佛性。是故無非祕密根性。若具毘盧
T2396_.75.0418c28: 遮那法身者必具三昧及大智慧無不顯
T2396_.75.0418c29: 得毘盧遮那萬徳*之果。次就當經辨所被
T2396_.75.0419a01: 者。今此祕教非對三乘顯教根性但與内
T2396_.75.0419a02: 證眷屬説祕密道云云若爾此大日經亦應
T2396_.75.0419a03: 如此。何故今云説五乘三昧者是爲一切
T2396_.75.0419a04: 五乘持咒之者亦爲顯教五乘令入此教
T2396_.75.0419a05:  答。此大日經亦同彼疏義釋所説一切衆
T2396_.75.0419a06: 生毘富羅種子是爲毘盧遮那萬徳之因説
T2396_.75.0419a07: 此法門名爲毘佛略也。然以機有熟否不
T2396_.75.0419a08: 能一頓開顯成佛。設四重壇説五乘法。佛
T2396_.75.0419a09: 與内證眷屬共説自證化他之法名爲自
T2396_.75.0419a10: 受法樂。若出對機名爲他受變化之身。今
T2396_.75.0419a11: 云。説五乘法爲諸五乘是約他受變化
T2396_.75.0419a12: 之身。非謂内證境界有實五乘。天台以法
T2396_.75.0419a13: 身地安立四教名建立四教。出現世間
T2396_.75.0419a14: 開説四教名開漸四教。與此意同。又義決
T2396_.75.0419a15: 引信解品文建立四乘。其信解文亦具法
T2396_.75.0419a16: 身地觀機説教出現世間開説五乘之
T2396_.75.0419a17: 云云
T2396_.75.0419a18: 問。佛與内證眷屬共説自行化他之法名
T2396_.75.0419a19: 自受法樂者直是自受用身。若爾何故瑜祇
T2396_.75.0419a20: 經云與四種法身耶 答。如來内證四種法
T2396_.75.0419a21: 身在内證處與四身倶共説四身四法皆
T2396_.75.0419a22: 名自受法樂。若以此法對法界機雖有四
T2396_.75.0419a23: 隨名他受變化之身。故守護國經在下
T2396_.75.0419a24: 地説。與諸聲聞菩薩八部衆倶。文云。今此
T2396_.75.0419a25: 會中有根熟者根未熟者。五佛頂經等亦在
T2396_.75.0419a26: 下地説。亦與五乘八部衆倶。其例多
T2396_.75.0419a27: 等皆是釋迦變化身説其中皆有三身四身
T2396_.75.0419a28: 自證化他法門。若菩薩大藏經在華藏界
T2396_.75.0419a29: 説。實是華嚴深密祕分。其本未來。此是舍那
T2396_.75.0419b01: 他受用説。其中亦有自證化他法門。若大日
T2396_.75.0419b02: 經金剛頂等在法界宮説。此是自受用説。
T2396_.75.0419b03: 其中亦有自證化他法門。若大日經能加
T2396_.75.0419b04: 持身無相法佛身。及以祕密法*佛身口意
T2396_.75.0419b05: 業。金剛頂經三十七尊竝是法佛現證菩
T2396_.75.0419b06: 證眷屬毘盧遮那互體。在法界藏一切
T2396_.75.0419b07: 諸佛菩薩清淨廣博藏如來説。此是無相法
T2396_.75.0419b08: 身説。其中亦有自證化他法體
T2396_.75.0419b09: 問。何以知之 答。金剛界三十七尊禮懺云。
T2396_.75.0419b10: 如上三十七尊竝是法佛。現證菩提内眷屬
T2396_.75.0419b11: 毘盧遮那互體云云知法佛分別聖
T2396_.75.0419b12: 説。毘盧遮那内心證得三十七尊三摩地。自
T2396_.75.0419b13: 受法樂已爲令菩薩亦受法樂故現三十
T2396_.75.0419b14: 七尊圍遶而住云云故知通二受用。瑜祇經
T2396_.75.0419b15: 云。佛以四法身於三世不壞化身利益
T2396_.75.0419b16: 有情云云故知通變化身。大日義釋云。本
T2396_.75.0419b17: 地無相法身住加持處尊特佛受用身處。心
T2396_.75.0419b18: 王毘盧遮那成等正覺之時。一切心數無不
T2396_.75.0419b19: 此金剛界中共成法門眷屬。若約菩提
T2396_.75.0419b20: 義則有無量金剛智印。若約佛陀義則有
T2396_.75.0419b21: 無量持金剛者。乃至佛地萬徳大悲滋榮金
T2396_.75.0419b22: 剛智印以爲内證三點眷屬普現普門之身。
T2396_.75.0419b23: 其身亦即無相法身金剛界身。具如前説
T2396_.75.0419b24: 云云
T2396_.75.0419b25: 問。今眞言宗行者是五種三昧道中第五佛
T2396_.75.0419b26: 地三昧道歟。爲當五種外耶 答。若隨他意
T2396_.75.0419b27: 説五乘三昧道則彼中佛地三昧道爲教道
T2396_.75.0419b28: 中一生補處菩薩説。故非普爲一切乘説。
T2396_.75.0419b29: 若約此義今眞言行人是非五種三昧道中
T2396_.75.0419c01: 第五佛地三昧道也。其五種三昧道前所説
T2396_.75.0419c02: 究竟三空三昧是今眞言門菩薩所行法門
T2396_.75.0419c03: 也。此究竟道普爲一切祕密根性故從凡
T2396_.75.0419c04: 夫乃至菩薩皆入此門修眞言門。如心
T2396_.75.0419c05: 地觀經中所説。非但一生補處菩薩。若隨自
T2396_.75.0419c06: 意説五種三昧皆是大日開心實相一生
T2396_.75.0419c07: 成佛。具如前説云云
T2396_.75.0419c08: 問。若隨自意説下從凡夫上至菩薩竝以
T2396_.75.0419c09: 究竟三空三昧而爲説法。若隨他意説爲五
T2396_.75.0419c10: 乘人説五種道。今疑。此等二説是自受用説
T2396_.75.0419c11: 歟。若許爾者自受用身自受法樂境界。何有
T2396_.75.0419c12: 凡夫乃至菩薩及以五乘。爲當他受變化説
T2396_.75.0419c13: 歟。若許爾者何故亦云法界宮中自受法樂
T2396_.75.0419c14: 之相 答。若隨自意説。若隨他意説。在法
T2396_.75.0419c15: 界宮四身同説。是自受法樂之相。若以二
T2396_.75.0419c16: 説出對機縁是他受變化之説。具如前説
T2396_.75.0419c17: 云云
T2396_.75.0419c18: 問。如來内證寂滅無言心思逈絶。何故今云
T2396_.75.0419c19: 於内證境界説此法耶 答。金剛頂疏答
T2396_.75.0419c20: 此問云。如汝所説内證之境言亡慮絶。何
T2396_.75.0419c21: 以故。非諸凡夫之境界故。又如來内證但是
T2396_.75.0419c22: 寂靜無言等者即是顯教之所説也。彼教未
T2396_.75.0419c23: 知如來内證甚深義故。今此祕教其義不
T2396_.75.0419c24: 然。寂照倶時。寂故法界倶寂。照故法界同
T2396_.75.0419c25: 散。散不妨寂寂不妨散。如來内證其義如
T2396_.75.0419c26:
T2396_.75.0419c27: 問。諸佛説法必爲利益他。今與内證眷屬
T2396_.75.0419c28: 説法有何利益 答。彼疏亦答此問云。是
T2396_.75.0419c29: 即自受法樂。如轉輪王與内眷屬受大快
T2396_.75.0420a01: 樂非是國内萬民所知。乃至廣引瑜祇經
T2396_.75.0420a02: 云云
T2396_.75.0420a03: 問。諸大乘經論及諸宗師皆云理法身無形
T2396_.75.0420a04: 相不説法。唯智法身亦爲自受用身此是
T2396_.75.0420a05: 自受法樂之處。彼無凡機故不説法。但他
T2396_.75.0420a06: 受用及變化身能對機縁故有説法。而今
T2396_.75.0420a07: 四身皆爲説法即是楞伽説三身各説法義。
T2396_.75.0420a08: 彼經中説。無相無形等是法身説法之相。悲
T2396_.75.0420a09: 智熏習等是報身説法之相。應世發言等是
T2396_.75.0420a10: 應身説法之相。雖云三身皆説法而實是
T2396_.75.0420a11: 法身自受二身不説。故起言説是他受應
T2396_.75.0420a12: 身事。故法相宗引此經文以爲法身不説之
T2396_.75.0420a13: 云云又天台云。若存三身法定不説。報
T2396_.75.0420a14: 通二義。應化定説。若即三身倶説具不説
T2396_.75.0420a15: 云云此亦即三身門只以他受變化説法
T2396_.75.0420a16: 而爲法身自受説法。亦以法身自受不説而
T2396_.75.0420a17: 爲他受變化不説。今眞言宗爲如法相楞伽
T2396_.75.0420a18: 三身説法爲如天台即三身門三身倶説
T2396_.75.0420a19:  答。竝非法相天台所判。今眞言宗意云。
T2396_.75.0420a20: 四身互具四身。是故呼自性身則四身皆
T2396_.75.0420a21: 自性身。呼受用身則四身皆受用身。呼
T2396_.75.0420a22: 變化身則四身皆變化身。呼等流身則四
T2396_.75.0420a23: 身皆等流身。何者眞如之理法界爲體。若自
T2396_.75.0420a24: 性身無餘身理則非廣博法界之理。受用
T2396_.75.0420a25: 之智受用法界。若受用身無餘身智則非
T2396_.75.0420a26: 廣博受用之智變化之用變化法界。若變化
T2396_.75.0420a27: 身無餘身用則非廣博變化之用等流之事
T2396_.75.0420a28: 等流法界。若等流身無餘身事則非廣博
T2396_.75.0420a29: 等流之事。故不空羂索經云。三身一體皆平
T2396_.75.0420b01: 等毘盧遮那自性身。准而可云三身一體皆
T2396_.75.0420b02: 平等毘盧遮那受用身變化身等流身等也。
T2396_.75.0420b03: 此與天台三身倶體倶用大同。又文字實相
T2396_.75.0420b04: 義中法身如來亦名大日尊。若報身佛亦
T2396_.75.0420b05: 名大日尊。若應身佛亦名大日尊。若等流
T2396_.75.0420b06: 身亦名大日尊。亦與此中意同。故瑜祇經
T2396_.75.0420b07: 云。四種法身准而可云四種受用身四種變
T2396_.75.0420b08: 化身四種等流身等也。又此四身一一各有
T2396_.75.0420b09: 大三法羯四種曼荼羅身。且自性身是爲一
T2396_.75.0420b10: 心色之體故具四曼。如起信論若離轉
T2396_.75.0420b11: 識一切諸佛無此彼相見相。以一切色心
T2396_.75.0420b12: 體故云云又受用身是爲一切色心實相。故
T2396_.75.0420b13: 具四曼。如義釋云一切有情色心實相本
T2396_.75.0420b14: 爲一切如來平等智身。餘可准知
T2396_.75.0420b15: 問。若四身各具四曼者違四種曼荼羅義
T2396_.75.0420b16: 文。如彼文云四種曼荼羅配四種身有三
T2396_.75.0420b17: 意。初意法大羯三如次自性受用變化等
T2396_.75.0420b18: 流。何者自性身即法身故法曼荼羅爲自性
T2396_.75.0420b19: 身。大曼荼羅有自受他受二義故名受用
T2396_.75.0420b20: 身。羯磨曼荼羅是業用故曰變化身。三
T2396_.75.0420b21: 耶曼荼羅平等流類義故名等流身。次意大
T2396_.75.0420b22: 三羯法如次四身。何者大曼荼羅亦名法身。
T2396_.75.0420b23: 此之法身即自性身。三昧耶曼荼羅是大曼
T2396_.75.0420b24: 荼羅身之所受用。故事業威儀曼荼羅是業
T2396_.75.0420b25: 用即變化故。法曼荼羅是有平等流出義
T2396_.75.0420b26: 故。後意三法大羯如次四身。何者三昧耶
T2396_.75.0420b27: 曼荼羅是法界體性故。法曼荼羅是大曼荼
T2396_.75.0420b28: 羅身之所受用故。大曼荼羅是五大色所
T2396_.75.0420b29: 變故。羯磨曼荼羅是業用。即等流故 答。
T2396_.75.0420c01: 彼文且約差別義説。今約無差別義説
T2396_.75.0420c02:
T2396_.75.0420c03: 問。今眞言教何物爲名 答。若隨自意語以
T2396_.75.0420c04: 一眞如爲眞言教名。若隨他意語一切諸法
T2396_.75.0420c05: 當體皆爲是眞言教名 問。一切諸法何
T2396_.75.0420c06: 等 答。且如百法家所立八識心王乃至六
T2396_.75.0420c07: 無爲等。大般若所説初從陰入界乃至三
T2396_.75.0420c08: 菩提此等諸法名言與事乃至十界六趣衆
T2396_.75.0420c09: 生迷悟依正名言皆爲文字悉爲眞言。是故
T2396_.75.0420c10: 當體皆是眞言教名
T2396_.75.0420c11: 問。凡眞言者是教法。法之名字爲眞言教
T2396_.75.0420c12: 名。若爾諸陀羅尼名自應是眞言教名。何
T2396_.75.0420c13: 以若干諸法爲眞言教名耶諸論皆云。
T2396_.75.0420c14: 名事互爲主客。此義應尋思。又大般若初
T2396_.75.0420c15: 從陰入界終至無爲皆爲増語。唯假施設。
T2396_.75.0420c16: 今眞言是眞語如語不妄不異之言。何以若
T2396_.75.0420c17: 干假名及事爲眞言教名又十界等迷悟
T2396_.75.0420c18: 依正皆非文句。凡其名言隨方假立。何以
T2396_.75.0420c19: 若干名事皆爲文字亦爲眞言 答。今
T2396_.75.0420c20: 眞言者是説眞如之言説也。現眞如之體
T2396_.75.0420c21: 相也眞如有不變隨縁二義。是故説諸法
T2396_.75.0420c22: 之言説是説隨縁眞如之言説。現諸法之體
T2396_.75.0420c23: 相是現隨縁眞如之體相。且如色言是即
T2396_.75.0420c24: 眞言之名。一切例知。亦色事是即眞言
T2396_.75.0420c25: 之相。一切例知攝大乘説。爲欲對治名
T2396_.75.0420c26: 義散亂佛於經中説言一切名一切義唯假
T2396_.75.0420c27: 施設。故云名事互爲主客。亦云一切諸法
T2396_.75.0420c28: 皆是増語。今宗意云。名必如實由不變眞
T2396_.75.0420c29: 如故。實必如名由隨縁眞如故又昔太
T2396_.75.0421a01: 學文字時其師唯了梵字一種。其佉婁
T2396_.75.0421a02: 書蓮華書等六十四種書太子先知其師不
T2396_.75.0421a03: 知。此約世間共知以説。今宗意者。如文字
T2396_.75.0421a04: 實相義云
T2396_.75.0421a05:     五大皆有響 十界具言語
T2396_.75.0421a06:     六塵悉文字 法身是實相
T2396_.75.0421a07:     顯形表等色 内外依正具
T2396_.75.0421a08:     法然隨縁有 能迷亦能悟云云
T2396_.75.0421a09: 故以迷悟依正皆爲文字亦爲眞
T2396_.75.0421a10: 問若爾何故大日經云。成等正覺出興于
T2396_.75.0421a11: 世。而自此法説種種道隨種種樂欲諸衆
T2396_.75.0421a12: 生心以種種句種種文種種隨方語言種種
T2396_.75.0421a13: 諸趣音聲而以加持説眞言道。而亦不言
T2396_.75.0421a14: 種種依正皆爲文字亦爲眞言 答。彼經
T2396_.75.0421a15: 且約羯磨輪身三輪説法故云言語音聲説
T2396_.75.0421a16: 眞言道。若約大三法曼荼羅身不皆必
T2396_.75.0421a17: 以音聲説法。普約諸法體相示現眞言體
T2396_.75.0421a18:
T2396_.75.0421a19: 問。若爾普約諸法體相可名眞體眞相。何
T2396_.75.0421a20: 名眞言 答。如維摩詰默然無言。以此無
T2396_.75.0421a21: 言而説眞理。而以此法亦名教門。今金剛
T2396_.75.0421a22: 初以五相成身自心流出三十七尊而
T2396_.75.0421a23: 不説法。後召諸佛共説儀軌。彼初門中自
T2396_.75.0421a24: 受用法。祕密神變皆名祕密眞言之教。今約
T2396_.75.0421a25: 諸法以爲眞言亦然
T2396_.75.0421a26: 問。抑彼頌意云何 答。彼文云。内外風氣纔
T2396_.75.0421a27: 發必響名聲。響必由聲。聲則響之本也。聲
T2396_.75.0421a28: 發不虚必表物名號字。名必招體名之
T2396_.75.0421a29: 實相。聲字實相三種區別。又四大相觸音
T2396_.75.0421b01: 響必應名*聲。五音八音七例八轉皆悉待
T2396_.75.0421b02: 聲起。聲之詮名必由文字。文字之起本*之
T2396_.75.0421b03: 六塵。六塵文字如下釋也。頌曰五大皆有
T2396_.75.0421b04: 響者地水火風空大。此具顯密二義。顯五大
T2396_.75.0421b05: 者如常釋也。密五大者五字五佛。此内外
T2396_.75.0421b06: 五大悉具聲響。一切音聲由五大。五大即
T2396_.75.0421b07: 是聲之本體。音響則用。次十界具言語者。
T2396_.75.0421b08: 一一切佛界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。
T2396_.75.0421b09: 四一切聲聞界。五一切天界。六一切人界。七
T2396_.75.0421b10: 一切阿修羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼
T2396_.75.0421b11: 界。十一切捺落伽界。此十界言語皆由聲
T2396_.75.0421b12: 起。聲有長短高下音韻屈曲。此名文。文由
T2396_.75.0421b13: 名字。名字待文。此則内聲文字。此有十別。
T2396_.75.0421b14: 若約竪義九界妄也。佛界文字眞實。故經
T2396_.75.0421b15: 云。眞語者。實語者。如語者。不誑語者。不異
T2396_.75.0421b16: 語者。此五種言梵云曼荼羅。此一言中具
T2396_.75.0421b17: 五差別。故龍樹名祕密語。此則眞言也。譯
T2396_.75.0421b18: 者取五中一譯耳。此眞言詮何物。能呼諸
T2396_.75.0421b19: 法實相不謬不妄故名眞言。呼諸法名雖
T2396_.75.0421b20: 云無量極彼根源不出大日尊三昧王眞
T2396_.75.0421b21: 言。金剛頂。大日經所説字輪字母等是也。彼
T2396_.75.0421b22: 字母者。梵書*a阿字乃至ha呵字等是。此
T2396_.75.0421b23: 則法身如來一一名字密號也。乃至天龍鬼
T2396_.75.0421b24: 等亦具此名。名之根本法身爲源。從彼
T2396_.75.0421b25: 流出稍轉爲世流布言而已。若知實義則
T2396_.75.0421b26: 名眞言。不知根源則名妄語。龍樹所説五
T2396_.75.0421b27: 種言説相・夢・妄・無始言説屬妄攝。如義則
T2396_.75.0421b28: 屬眞實攝。次六塵悉文字者。謂色聲香味
T2396_.75.0421b29: 觸法六塵各有文字相。初色塵頌曰顯形
T2396_.75.0421c01: 色等也者。顯色者五大色。依大日經
T2396_.75.0421c02: 黄白赤黒青是。五大色。形色者長短麁細正
T2396_.75.0421c03: 不正高下是。表色者取捨屈申行住坐臥是。
T2396_.75.0421c04: 如是一切顯形表色眼識境界即文字也。各
T2396_.75.0421c05: 各相是文。各各文有各各名字。故名文字。
T2396_.75.0421c06: 是三種色文字。次内外依正具者有三。一内
T2396_.75.0421c07: 色顯形等。二外色顯形等。三内色非定内色。
T2396_.75.0421c08: 外色非定外色。互爲依正。内色者有情。外
T2396_.75.0421c09: 色者器界。經云。佛身現爲刹海。佛刹爲佛
T2396_.75.0421c10: 身。如是大小互爲依正皆具顯形表色。次
T2396_.75.0421c11: 法然隨縁有者。如上顯形等色或法然所成。
T2396_.75.0421c12: 法佛依正法身亦名大日尊。二隨縁顯。
T2396_.75.0421c13: 報佛依正報身亦名大日尊。應化依正應化
T2396_.75.0421c14: 亦名大日尊。亦等流身所説依正等流亦名
T2396_.75.0421c15: 大日尊。通四種身具三種色互爲依正。此
T2396_.75.0421c16: 約佛邊。若約衆生本覺法身法然有而已。六
T2396_.75.0421c17: 道身土隨業縁有。内外諸色於愚爲毒於
T2396_.75.0421c18: 智爲藥。故曰能迷亦能悟。如是色等能生
T2396_.75.0421c19: 則五大。五大所生則三種世間。如是種種即
T2396_.75.0421c20: 是文字也。又以五色書阿字等亦名色文
T2396_.75.0421c21: 字。又彩畫種種有情非有情亦名色文字。
T2396_.75.0421c22: 錦繍綾等亦是色文字。然不出十界等云云
T2396_.75.0421c23: 如説色文字者聲香味觸法准而説之云云
T2396_.75.0421c24: 如六塵者一切諸法准而説之云云
T2396_.75.0421c25: 問。此文唯取十界中佛界音聲爲眞言。九
T2396_.75.0421c26: 界爲妄。何以十界依正皆爲文字亦爲眞
T2396_.75.0421c27: 言。又准佛界音聲以爲眞言。若至六塵
T2396_.75.0421c28: 但名文字不言眞言。何今皆爲眞言之相
T2396_.75.0421c29:  答。五大皆有音聲。六塵悉爲文字。十界
T2396_.75.0422a01: 於此共發音響。音響雖一眞妄有異。此約
T2396_.75.0422a02: 迷悟以判眞妄。然論法體同是眞言。且如
T2396_.75.0422a03: 於一色塵文字。九界佛界同發一色塵聲之
T2396_.75.0422a04: 時。九界迷故謂自所見之色。佛果悟故謂眞
T2396_.75.0422a05: 體之色。例如於一有性之言若五頂説
T2396_.75.0422a06: 佛之時自謂即實有性。若勝論説有
T2396_.75.0422a07: 性之時自謂離實有性亦如於一聲言若
T2396_.75.0422a08: 勝論説聲時自謂徳句所攝之聲若佛法説
T2396_.75.0422a09: 聲時自謂唯識所變之聲。此約色塵以判
T2396_.75.0422a10: 眞妄。如論色塵聲塵亦然。於一聲塵九界
T2396_.75.0422a11: 佛界同發一聲塵。聲之時九界迷故謂自
T2396_.75.0422a12: 所聞之聲。佛界悟故謂眞如體之聲。此約聲
T2396_.75.0422a13: 塵以判眞妄。如今諸宗各謂自所建立
T2396_.75.0422a14: 一切法故不云眞言。今宗自謂眞如體
T2396_.75.0422a15: 相一切法。故皆爲眞言
T2396_.75.0422a16: 問。若爾直約五大響爲眞言耶 答。五大
T2396_.75.0422a17: 當體是眞言也。故眞言人直聞風聲水
T2396_.75.0422a18: 音即知是法身聲。亦能悟入阿字本不生
T2396_.75.0422a19: 理。若不知此義則非頓悟之機。雖聞佛
T2396_.75.0422a20: 音於彼無益
T2396_.75.0422a21: 問。若爾眞言宗人直是可學風音鳥聲何故
T2396_.75.0422a22: 勞學天竺梵字梵音 答。若論實義一切
T2396_.75.0422a23: 諸趣萬物音聲皆可開示其眞言音。但以
T2396_.75.0422a24: 佛迹始於天竺且約此義故學梵音。此等
T2396_.75.0422a25: 天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。然
T2396_.75.0422a26: 以不知其眞實義不知眞言。故知一切
T2396_.75.0422a27: 諸趣萬物音聲若不知實義皆非眞言。若
T2396_.75.0422a28: 知實義皆爲眞言
T2396_.75.0422a29: 問。如言凡開口者皆是阿聲。風水音等
T2396_.75.0422b01: 已非開口。何爲阿聲 答。如義釋云。若如
T2396_.75.0422b02: ka迦字不開口則但有喉中短械之
T2396_.75.0422b03: 音。若開口則成迦聲也。又迦字等若頭無
T2396_.75.0422b04: 阿字則不成迦字。故一切字頭皆是阿字一
T2396_.75.0422b05: 切字聲。皆是阿聲云云h@u@m吽字等雖不
T2396_.75.0422b06: 開口則有喉中阿聲。又如伴字無頭點
T2396_.75.0422b07: 則有半體阿形。例而言之風水等音無非
T2396_.75.0422b08: 五音。五音有二。一天竺五音。迦字等五聲
T2396_.75.0422b09: 是也。二大唐五音。宮等五音是也。即是喉
T2396_.75.0422b10: 腭舌齒脣音。亦即五行之音。五大五行只
T2396_.75.0422b11: 開合列之云云故地作水作火&T024445;&MT01393;。空
T2396_.75.0422b12: 空之聲無非開口喉中阿字之響
T2396_.75.0422b13: 問。色爲文字音聲呼之可是眞言。有言説
T2396_.75.0422b14: 故。若但色塵是字非聲。可非眞言。無言説
T2396_.75.0422b15: 故。如難色塵餘塵亦然 答。内外五大皆
T2396_.75.0422b16: 發響聲。若有色塵必有音聲。此有三種。若
T2396_.75.0422b17: 有情内聲名執受聲。若非情外聲名非執
T2396_.75.0422b18: 受聲。若内外合聲名亦執受亦非執受聲。今
T2396_.75.0422b19: 眞言宗以此三聲皆名眞言。此約羯磨輪
T2396_.75.0422b20: 三輪説法以説。若約大三法輪普約一切
T2396_.75.0422b21: 色塵文字示現眞言之相。如論聲塵准而
T2396_.75.0422b22: 可知
T2396_.75.0422b23: 問。聲是音聲。何爲文字。如難聲塵香等
T2396_.75.0422b24: 亦然 答。文字聲故名聲文字。如説聲塵
T2396_.75.0422b25: 香等亦然。又大日經佛自身四分流出阿字
T2396_.75.0422b26: 形聲遍滿法界是説聲塵成色文字。又菩
T2396_.75.0422b27: 提心經云。劫末一人以佛教法仰書虚空。
T2396_.75.0422b28: 後有淨眼之人仰觀虚空之字寫而傳世。
T2396_.75.0422b29: 是説法塵成色文字。況乎六根淨人六根互
T2396_.75.0422c01: 用六塵無礙。無礙根塵不可定執
T2396_.75.0422c02: 問。佛法所説一切諸法皆爲眞言此義可
T2396_.75.0422c03: 然。若三惡趣若外道等所有諸法何爲眞
T2396_.75.0422c04: 言 答。如論勝論佛法觀一聲塵准而可
T2396_.75.0422c05:
T2396_.75.0422c06: 問。色陰文字眞言可然。受想行識何爲文
T2396_.75.0422c07: 字。亦爲眞言。如難陰入界乃至三菩提等
T2396_.75.0422c08: 亦然。如難般若所説諸法門字乃至百法亦
T2396_.75.0422c09: 然 答。受文字故名受文字。乃至三菩提
T2396_.75.0422c10: 亦然。受眞言故名受眞言。乃至三菩提
T2396_.75.0422c11: 亦然。又百法論云。一切最勝故心王與此
T2396_.75.0422c12: 相應故心所二所現影故色法位差別故
T2396_.75.0422c13: 不相
應行
四所顯示故無爲今文字者是不相應行
T2396_.75.0422c14: 攝。百法相通准而可知。且約心王文字是
T2396_.75.0422c15: 識所變故名八識文字。如論心王文字其
T2396_.75.0422c16: 心所等文字亦然。又此眞言論識性變故
T2396_.75.0422c17: 名八識眞言如論心王眞言其心所等眞言
T2396_.75.0422c18: 亦然。又此文字眞如所變故名眞如文字。
T2396_.75.0422c19: 又此眞言眞如體變故名眞如言説。如論眞
T2396_.75.0422c20: 如其法界等十二無爲亦然。大品云。一切
T2396_.75.0422c21: 法趣色此趣不過。乃至一切法趣眞如此
T2396_.75.0422c22: 趣不過云云天台云。若識若色皆是唯色。
T2396_.75.0422c23: 若色。若識皆是唯識云云竝同今意云云
T2396_.75.0422c24: 問。若百法等。若陰入界。乃至萬行行法門。
T2396_.75.0422c25: 菩提無爲皆爲眞言。亦爲密印。皆爲一尊
T2396_.75.0422c26: 耶 答。一衆生界流轉生死修行萬行一
T2396_.75.0422c27: 切諸佛法。若至佛果則成一一普門三密
T2396_.75.0422c28: 之身。故大日如來以一切法以爲其名。如
T2396_.75.0422c29: 言我是天我是龍我是鳥我是鬼等是約
T2396_.75.0423a01: 有情以説。如言我是法界法性等是約眞
T2396_.75.0423a02: 理以説。華嚴云。我於此四天下有三萬
T2396_.75.0423a03: 名。五佛頂經云。一字佛頂有無量名。略
T2396_.75.0423a04: 云云故若約百法。百法爲名。若約
T2396_.75.0423a05: 大般若六十餘法門彼皆爲名。如天台云百
T2396_.75.0423a06: 界千如三千世間是皆大日異名。如。説一
T2396_.75.0423a07: 人一切皆然。故有釋云。陀羅尼是諸佛菩薩
T2396_.75.0423a08: 諸天鬼神名字。又有釋云。陀羅尼是甚深
T2396_.75.0423a09: 内證法界之理。又有釋云。陀羅尼是諸佛
T2396_.75.0423a10: 密語。例如輪王先陀婆一言能呼人馬水
T2396_.75.0423a11: 鹽又有釋云。陀羅尼是諸佛本誓。又有釋云。
T2396_.75.0423a12: 一言含無量義故不可譯。又有釋云。或可
T2396_.75.0423a13: 譯或不可譯。如仁王經字唯佛所
T2396_.75.0423a14: 云云此等皆是得此中一意。大日疏及金
T2396_.75.0423a15: 剛頂疏云。心王毘盧遮那成等正覺之時。一
T2396_.75.0423a16: 切心數諸法無不入金剛界共成法門眷
T2396_.75.0423a17: 屬。若約菩提義則有無量智印差別。若約
T2396_.75.0423a18: 佛陀義則有無量持金剛者。是故九識心王
T2396_.75.0423a19: 成五智佛。自餘四法變成第一重三部眷屬。
T2396_.75.0423a20: 萬行法門變成第二重大心衆。九界流轉變
T2396_.75.0423a21: 成第三重普門身。如法鼓經三十七品皆
T2396_.75.0423a22: 有眞言。金光明十二因縁亦有眞言。即是一
T2396_.75.0423a23: 一爲尊。又金剛界九識心王變成五佛。自
T2396_.75.0423a24: 餘四法變成三十七尊。萬行法門成第二院
T2396_.75.0423a25: 佛菩薩。九界流轉變成第三院普門身。准
T2396_.75.0423a26: 理趣分十七句義即十七尊。如云色金剛聲
T2396_.75.0423a27: 金剛香金剛味金剛觸金剛准而可云一切
T2396_.75.0423a28: 諸法一一皆名金剛
T2396_.75.0423a29: 問。今眞言教何物爲體 答。若隨自意語以
T2396_.75.0423b01: 一眞如爲眞言體。若隨他意語以一切法
T2396_.75.0423b02: 爲眞言體問。若爾何故金剛頂疏云。經體
T2396_.75.0423b03: 有二。初總體即是本有。阿字一部之指歸。
T2396_.75.0423b04: 衆義之都會。故大日經云。何眞言教法。謂
T2396_.75.0423b05: 阿字門。又云。是中一切眞言之心所謂阿
T2396_.75.0423b06: 字門念此一切眞言心最爲無上。是
T2396_.75.0423b07: 一切眞言所住。於此眞言而得決定。次別體。
T2396_.75.0423b08: 謂約諸字各明經體。故大日經云。諸如來
T2396_.75.0423b09: 加持力隨順衆生如其種類開示眞言教
T2396_.75.0423b10:   a@ai@iu@u@r@r@r@l@e
T2396_.75.0423b11: 法。謂 阿 塢汙哩哩 𠴊嚧
T2396_.75.0423b12: eaioaua@ma@hkakha
T2396_.75.0423b13: 噎愛汙奧闇惡 及 迦佉等三十四字。乃至二
T2396_.75.0423b14: 合三合等字也。聞此等時各契本理。故爲
T2396_.75.0423b15: 經體。至論經體應遍一切隨方諸趣名言。
T2396_.75.0423b16: 但以如來出世之迹始于天竺。且約梵文
T2396_.75.0423b17: 作一途明義耳。故大日經云。我成等正
T2396_.75.0423b18: 覺出興于世。而自此法説種種道隨種
T2396_.75.0423b19: 種樂欲種種諸衆生心以種種句種種文種
T2396_.75.0423b20: 種隨方語言種種諸趣音聲。而以加持説
T2396_.75.0423b21: 眞言道也。若約佛世滅後明者如佛在世
T2396_.75.0423b22: 金口演説以聲爲經。故大品云。從善知識
T2396_.75.0423b23: 所聞也。若佛去世紙墨傳持用色爲經。故
T2396_.75.0423b24: 大品云。從經卷中聞。若意識利者内自思惟
T2396_.75.0423b25: 心與法合非教非紙即法爲經。故云修我
T2396_.75.0423b26: 法者證乃自知。是通佛世及滅後。若約土
T2396_.75.0423b27: 者於此國土耳識利者聲是其經。
T2396_.75.0423b28: 餘非經。若意識利者法是其經。若眼識利
T2396_.75.0423b29: 者色是其經。此方用三塵。餘三識鈍也。若
T2396_.75.0423c01: 他土不定。亦用六塵。亦用一塵。或有國土
T2396_.75.0423c02: 天衣觸眞得道。或見佛光得道。或寂滅無
T2396_.75.0423c03: 言觀心得道。如衆香土香爲佛事。若約
T2396_.75.0423c04: 極理辨者。五陰十二入十八界等本是法界
T2396_.75.0423c05: 體自是經。非根性取方乃至。故金剛頂字
T2396_.75.0423c06: 母品等云一切諸法本不生者即極理也。
T2396_.75.0423c07: 華嚴云三界唯心。大般若云一切諸法如
T2396_.75.0423c08: 也。若約三性聲名字文是屬依他字義
T2396_.75.0423c09: 等。即是眞實性也云云答。今依此疏極理
T2396_.75.0423c10: 釋以一切法爲眞言體是亦約四曼荼羅
T2396_.75.0423c11: 身所演眞言教法以説。又此疏中字門爲
T2396_.75.0423c12: 體亦約羯磨曼荼羅身三輪説法以説。又
T2396_.75.0423c13: 此疏中六塵爲經是通兩途可以意得
T2396_.75.0423c14: 云云
T2396_.75.0423c15: 問。其一切法何等 答。前釋名中廣引諸經
T2396_.75.0423c16: 諸趣所有諸法以爲辨體中一切法。更不
T2396_.75.0423c17: 繁説
T2396_.75.0423c18: 問。薩婆多云。聲爲教體云云經量部云。聲及
T2396_.75.0423c19: 名句文身爲體云云諸論皆云名詮自性句
T2396_.75.0423c20: 詮差別。文即是字爲二所依。聲亦不離名句
T2396_.75.0423c21: 等法云云法相云。攝假從實聲爲教體。假實
T2396_.75.0423c22: 兩教以聲名句文身爲體。攝境從心唯識
T2396_.75.0423c23: 爲體。攝相歸性眞如爲體云云諸雜論云。
T2396_.75.0423c24: 護法等云。佛心唯有大智大定無文字等。
T2396_.75.0423c25: 有情善根力故佛心文字相現。佛心文字
T2396_.75.0423c26: 相現有情識。是名教法。故云隨墮八時。
T2396_.75.0423c27: 聞者識上直非直説聚集顯現以爲體性
T2396_.75.0423c28: 難陀等云。佛心有利生願力有文字相。
T2396_.75.0423c29: 佛心文字現有情識。是名教法云云無性等
T2396_.75.0424a01: 云。有情善根佛心願力兩和合故佛心文字
T2396_.75.0424a02: 現有情識名教法。云云三論云。勝義皆空
T2396_.75.0424a03: 以爲經體云云小乘有部等云。聲是有漏。大
T2396_.75.0424a04: 乘云。如來説法聲名句等無漏有爲。亦是依
T2396_.75.0424a05: 他法也。天台云。諸法實相以爲經體。又云。
T2396_.75.0424a06: 教者上聖被下之言。佛於四不可説之法
T2396_.75.0424a07: 以四悉檀赴機故名教云云今眞言宗用
T2396_.75.0424a08: 此等説乎否 答。若隨自意語眞如爲體。
T2396_.75.0424a09: 與天台實相爲體同。法相攝相歸性相體隔
T2396_.75.0424a10: 別與今不同。若隨他意語尚以外道言教
T2396_.75.0424a11: 爲眞言體。況佛教乎。然金剛頂疏依前門
T2396_.75.0424a12: 故法相等義破而不用
T2396_.75.0424a13: 問。佛與内證説法之時説何法而爲所宗
T2396_.75.0424a14: 耶 答。金剛頂疏云。正以佛因及以佛果
T2396_.75.0424a15: 爲今經宗。言佛因者所謂明了五部祕密
T2396_.75.0424a16: 修行三密加持勝妙法等也。言佛果者所
T2396_.75.0424a17: 謂顯現毘盧遮那五智菩提遍法界體也。此
T2396_.75.0424a18: 經正説初演五相眞言。初四是因。後一
T2396_.75.0424a19: 果。以後廣説果位智用無礙自在之相云云
T2396_.75.0424a20: 此金剛頂是内證説佛因佛果以爲經宗。
T2396_.75.0424a21: 故大日等一切眞言佛因佛果皆爲其宗
T2396_.75.0424a22: 問。舊人多云維摩經不思議爲宗法華經一
T2396_.75.0424a23: 乘爲宗楞伽經如來藏爲宗涅槃經佛性爲
T2396_.75.0424a24: 宗共例多若准此義可言眞言三密爲
T2396_.75.0424a25: 宗。而何今言佛因佛果以爲宗耶 答。彼
T2396_.75.0424a26: 疏判舊人云。如是判經只知所説辭未
T2396_.75.0424a27: 解其源由。夫以如來説法一經一説無不
T2396_.75.0424a28: 爲令諸衆生等修因證果。故法華云。諸佛
T2396_.75.0424a29: 世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故
T2396_.75.0424b01: 出現於世。如其所判未爲該闊云云然以
T2396_.75.0424b02: 因果爲宗是天台義。今眞言宗亦同
T2396_.75.0424b03: 問。法華經約佛出人間化導凡夫令
T2396_.75.0424b04: 入佛慧作如是説。今眞言教佛在内證
T2396_.75.0424b05: 説己所證。何以因果而爲宗耶 答。佛在
T2396_.75.0424b06: 内證説己因果。欲以此因果普示法界
T2396_.75.0424b07: 故。胎藏界大日如來發生四重曼荼羅身内
T2396_.75.0424b08: 證眷屬共説内證自行化他因果之法。欲
T2396_.75.0424b09: 以此法普示法界。又金剛界大日如來自
T2396_.75.0424b10: 此流出五部海會内證眷屬共説内證自行
T2396_.75.0424b11: 化他因果之法欲以此法普示法界
T2396_.75.0424b12: 問。抑何故唯有胎藏金剛兩界自受法樂亦
T2396_.75.0424b13: 無餘界 答。凡論自受法樂之境實有遍
T2396_.75.0424b14: 一切法受樂之義。故有遍一切海會之相。今
T2396_.75.0424b15: 者且約大日如來大悲胎藏之中養育法界
T2396_.75.0424b16: 有情法界有情心胎之中開發大日如來大
T2396_.75.0424b17: 悲胎藏。名爲大悲胎藏界也。亦約大日如
T2396_.75.0424b18: 來五智金剛之中加持法界有情法界有情
T2396_.75.0424b19: 心月之中發生大日如來五智金剛。名爲金
T2396_.75.0424b20: 剛界也。此二界法來我閻浮。無量界法不
T2396_.75.0424b21: 來此方。故唯兩界而已
T2396_.75.0424b22: 問。諸顯教中皆明佛因佛果。與今因果同
T2396_.75.0424b23: 異云何 答。顯教佛因佛果有三。若毘婆
T2396_.75.0424b24: 娑三祇百劫之因三十四心斷結成佛之果
T2396_.75.0424b25: 是佛小乘方便之説。天台名爲三藏教佛因
T2396_.75.0424b26: 佛果。華嚴名小乘教佛因佛果。法相呼二
T2396_.75.0424b27: 乘曲見。三論爲丈六身佛。若般若中乾慧
T2396_.75.0424b28: 十地三乘共行之因。其中菩薩至第十地
T2396_.75.0424b29: 一念相應慧斷結成佛之果。瑜伽論三阿僧
T2396_.75.0424c01: 祇之因四智心品之果是佛權大乘中方便之
T2396_.75.0424c02: 説。天台名大乘通教佛因佛果。華嚴名大
T2396_.75.0424c03: 乘始教佛因佛果。法相以爲究竟眞實佛因
T2396_.75.0424c04: 佛果。若攝大乘論七阿僧祇之因尊特
T2396_.75.0424c05: 佛之果。瓔珞經中五十一位之因三身十身
T2396_.75.0424c06: 之果。天台名別教佛因佛果。華嚴名終教
T2396_.75.0424c07: 佛因佛果。是佛權大乘中方便之説。三論以
T2396_.75.0424c08: 爲究竟眞實佛因佛果。此等顯教佛因佛果
T2396_.75.0424c09: 與今眞言佛因佛果大異。若大論中神通
T2396_.75.0424c10: 乘行一念即到之因三智一心虚空爲座之
T2396_.75.0424c11: 果是佛眞實一乘之説。天台名圓教佛因佛
T2396_.75.0424c12: 果。華嚴名圓教佛因佛果。此祕密教佛因佛
T2396_.75.0424c13: 果與今眞言佛因佛果同大智度論有歩
T2396_.75.0424c14: 行菩薩馬乘行菩薩神通乘行菩薩。天台以
T2396_.75.0424c15: 爲通別圓菩薩。但以羊換歩爲羊乘行菩
T2396_.75.0424c16: 薩。入印經有羊乘行菩薩象乘行菩薩。如
T2396_.75.0424c17: 來神通乘行菩薩天台如次以爲藏通別。及
T2396_.75.0424c18: 無量義經法華經菩薩。同性經有聲聞十地
T2396_.75.0424c19: 縁覺十地菩薩十地如來十地天台以爲四
T2396_.75.0424c20: 教菩薩。亦可准知
T2396_.75.0424c21: 問。義釋釋淨菩提心非見非顯現文云。
T2396_.75.0424c22: 如有人云一切衆生本佛知見性。但無明
T2396_.75.0424c23: 翳膜除時自能見理。或有人云。如是常理非
T2396_.75.0424c24: 可造作。但陰纒蓋雲霧除日輪自現。皆
T2396_.75.0424c25: 以世諦言之耳。若淨菩提心是可見可現
T2396_.75.0424c26: 之法即爲有相若有相者皆是虚妄。云
T2396_.75.0424c27: 何能見無上菩提云云今見此二人計是
T2396_.75.0424c28: 天台圓教義。今眞言宗已破不用。何以天
T2396_.75.0424c29: 台圓教菩薩爲眞言菩薩 答。天台圓教
T2396_.75.0425a01: 知賊無賊一切皆佛。然別教中亦明一切衆
T2396_.75.0425a02: 生皆有佛性。爲無明翳。翳除明顯。故此二
T2396_.75.0425a03: 人所計是天台別教中空有二門意也。初有
T2396_.75.0425a04: 後空
T2396_.75.0425a05: 問。何以知之眞言菩薩非顯教三菩薩。是神
T2396_.75.0425a06: 通乘一念即到菩薩 答。大日義釋引大論
T2396_.75.0425a07: 神通乘文以爲眞言門菩薩也。大日經説。
T2396_.75.0425a08: 初發心地乃至十地次第此生滿足。亦説越
T2396_.75.0425a09: 第三劫之時餘教菩薩無量無數劫中所修
T2396_.75.0425a10: 行功徳即皆悉具足。菩提心論云。今眞言行
T2396_.75.0425a11: 菩薩已越二乘之地亦超十地菩薩境界。乃
T2396_.75.0425a12: 至從凡入佛位者即此三摩地者。又云。惟
T2396_.75.0425a13: 眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於餘
T2396_.75.0425a14: 教中闕而不書。又云。若人求佛慧通達菩
T2396_.75.0425a15: 提心父母所生身速證大覺位。尊勝瑜伽説
T2396_.75.0425a16: 三阿僧祇一念超越。觀音瑜伽云。超菩薩地
T2396_.75.0425a17: 及如來地。五祕密云。於顯教修行者久
T2396_.75.0425a18: 經三大無數劫然後證成無上菩提。若依
T2396_.75.0425a19: 毘盧遮那自受用身智所説内證自覺聖智
T2396_.75.0425a20: 法及大菩賢金剛薩埵他受用身智則於現
T2396_.75.0425a21: 生遇逢曼荼羅阿闍梨。乃至受灌頂受職金
T2396_.75.0425a22: 剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法
T2396_.75.0425a23: 超越二乘十地。乃至人法二執悉皆平等現
T2396_.75.0425a24: 生證得初地漸次昇進。乃至亦云。於須臾
T2396_.75.0425a25: 頃應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
T2396_.75.0425a26: 智慧則爲生在佛家云云依此等文立即
T2396_.75.0425a27: 身成佛義耳
T2396_.75.0425a28: 問。所言惟眞言法中即身成佛故是説三摩
T2396_.75.0425a29: 地法。於餘教中闕而不書者。法華八歳龍
T2396_.75.0425b01: 女即身成佛。胎經魔梵釋女皆不捨身不
T2396_.75.0425b02: 受身悉於現身得成佛。無量義經即於是
T2396_.75.0425b03: 身得無生忍。生死煩惱一時斷壞。仁王經五
T2396_.75.0425b04: 千女人現身成佛。此等大乘非眞言法。何言
T2396_.75.0425b05: 惟眞言法中即身成佛故 答。此等大乘竝
T2396_.75.0425b06: 是唯理祕密眞言教法。具如前説。故菩提心
T2396_.75.0425b07: 論引華嚴初發心住之文涅槃南無純陀身
T2396_.75.0425b08: 雖人身心同佛心之文以爲眞言菩薩速
T2396_.75.0425b09: 證大覺之證。又金剛頂疏引無量義經即於
T2396_.75.0425b10: 是身得無忍等之文以爲眞言菩薩現生速
T2396_.75.0425b11: 入初地之證
T2396_.75.0425b12: 問大般若明無量三摩地門陀羅尼門。何言
T2396_.75.0425b13: 是説三摩地法於餘教中闕而不書 答。
T2396_.75.0425b14: 今闕而不書者是金剛頂三摩地門及胎藏
T2396_.75.0425b15: 界三摩地法
T2396_.75.0425b16: 問。先其金剛頂三摩地法云何 答。此法所
T2396_.75.0425b17: 謂最祕密門。非論議場之所言論故海相上
T2396_.75.0425b18: 寶鑰云。金剛頂經説此毘盧遮那三摩地法
T2396_.75.0425b19: 向未灌頂者不得説一字。若本尊儀軌眞
T2396_.75.0425b20: 言縱令雖同法行者不得輒説。若説者現
T2396_.75.0425b21: 前中天招殃後墮無間獄云云大日經。金剛
T2396_.75.0425b22: 頂耳語授三摩耶之中竝有此誠。又義釋
T2396_.75.0425b23: 説。此眞言法不得師授輒自披見罪同偸
T2396_.75.0425b24: 聞布薩死墮地獄。故此祕密行法唯可隨
T2396_.75.0425b25: 師受而知之。縱雖受得不得向未灌頂之
T2396_.75.0425b26: 者輒説。況乎未灌頂人輒自披見。今且略出
T2396_.75.0425b27: 一端。自餘當求師説
T2396_.75.0425b28: 菩提心論云。第三言三摩地者。眞言行人如
T2396_.75.0425b29: 是觀已。云何能證無上菩提。當知法爾應
T2396_.75.0425c01: 住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵。爲
T2396_.75.0425c02: 貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智
T2396_.75.0425c03: 説此甚深祕密瑜伽令修行者於内心中
T2396_.75.0425c04: 觀日月輪。由作此觀照見本心。堪然清淨
T2396_.75.0425c05: 猶如滿月。光遍虚空無所分別。亦名無覺
T2396_.75.0425c06: 了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。
T2396_.75.0425c07: 能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白
T2396_.75.0425c08: 分明。何者爲一切有情悉含普賢之心。我見
T2396_.75.0425c09: 自心形如月輪。何故。以月輪爲喩。滿
T2396_.75.0425c10: 月圓明體則與菩提心相類。凡月輪有
T2396_.75.0425c11: 六分喩瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十
T2396_.75.0425c12: 六大菩薩者。於三十七尊中五方佛名位
T2396_.75.0425c13: 各表一智也。東方阿閦佛由成大圓鏡智
T2396_.75.0425c14: 亦金剛智也。南方寶生佛由成平等性智
T2396_.75.0425c15: 亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀
T2396_.75.0425c16: 察智亦名蓮華智亦名轉法輪智。北方不
T2396_.75.0425c17: 空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。
T2396_.75.0425c18: 中方毘盧遮那佛由成法界智爲本。已上
T2396_.75.0425c19: 四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即金
T2396_.75.0425c20: 寶法業也。三世一切諸賢聖生成養育之母。
T2396_.75.0425c21: 於是印成法界體生中流出四佛也。四方
T2396_.75.0425c22: 如來各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩。金
T2396_.75.0425c23: 剛薩埵。金剛王。金剛愛。金剛善哉爲四菩
T2396_.75.0425c24: 薩也。南方寶生佛攝四菩薩。金剛寶。金剛光
T2396_.75.0425c25: 金剛幢。金剛笑爲四菩薩也。西方阿彌陀佛
T2396_.75.0425c26: 攝四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語
T2396_.75.0425c27: 爲四菩薩也。北方不空成就佛攝四菩薩。
T2396_.75.0425c28: 金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳爲四菩薩
T2396_.75.0425c29: 也。四方佛各四菩薩爲十六菩薩也。於三
T2396_.75.0426a01: 十七尊中除五佛四波羅蜜及後四攝八供
T2396_.75.0426a02: 養但取十六大菩薩爲四方佛所攝也
T2396_.75.0426a03: 摩訶般若經内空至無性自性空亦有
T2396_.75.0426a04: 十六義。一切有情於心質中有一分淨性
T2396_.75.0426a05: 衆行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴
T2396_.75.0426a06: 六趣亦不變易如月十六分之一。凡月其
T2396_.75.0426a07: 一分明相若當合宿之際但爲日光奪其
T2396_.75.0426a08: 明性。所以不現。後起月初日日漸加至十五
T2396_.75.0426a09: 日圓滿無礙。所以觀行者初以阿字發起
T2396_.75.0426a10: 有之中分明。只漸令潔白分明證無生
T2396_.75.0426a11: 智。夫阿阿字者一切法本不生義。准毘盧遮
T2396_.75.0426a12: 那經疏釋阿字具有五義。一阿阿字短聲
T2396_.75.0426a13: 是菩提心。二阿字引聲是菩提行。三暗字
T2396_.75.0426a14: 短聲是證菩提。四阿字短聲是般涅槃義。五
T2396_.75.0426a15: 阿字引聲是具足方便智義。又將阿字配
T2396_.75.0426a16: 解法華經中開示悟入四字也。開字者開佛
T2396_.75.0426a17: 知見。雙開菩提心。如初阿字是菩提心
T2396_.75.0426a18: 義也。示字者示佛知見。如第二阿字是菩
T2396_.75.0426a19: 提行義也。悟字者悟佛知見。如第三暗字
T2396_.75.0426a20: 是證菩提義也。入字者入佛知見。如第四
T2396_.75.0426a21: 惡字是般涅槃義也。總而言之具足成就第
T2396_.75.0426a22: 五惡字。是方便善巧智圓滿義也。即讃阿
T2396_.75.0426a23: 字是菩提心義頌曰。八葉白蓮一肘間。炳現
T2396_.75.0426a24: 阿字素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂
T2396_.75.0426a25: 靜智。夫會阿字者皆是決定觀之當觀圓
T2396_.75.0426a26: 明淨識。若纔見者則名見眞勝義諦。若常見
T2396_.75.0426a27: 者則入菩薩初地。若轉漸増長則廓周法界
T2396_.75.0426a28: 量等虚空。卷舒自在當具一切智。凡修習
T2396_.75.0426a29: 瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五相
T2396_.75.0426b01: 成身義也。所言三密者。一身密者。如結契
T2396_.75.0426b02: 印召請聖衆是也。二語密者。如密誦眞言
T2396_.75.0426b03: 令文句了了分明無謬誤也。三意密者。如
T2396_.75.0426b04: 住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也
T2396_.75.0426b05: 次明五相成身者。一是通達心。二是成菩
T2396_.75.0426b06: 提心。三是修菩提心。四是金剛身。五證無
T2396_.75.0426b07: 上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備
T2396_.75.0426b08: 方成本尊身也。其圓明普賢身也。亦是普
T2396_.75.0426b09: 賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行。
T2396_.75.0426b10: 證有前後及達悟已無去來今。凡人心如
T2396_.75.0426b11: 合蓮華。佛心如滿月。此觀若成十方國土
T2396_.75.0426b12: 若淨若穢。六道含識。三乘行位。及三世國土
T2396_.75.0426b13: 成壞。衆生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛
T2396_.75.0426b14: 悉於中現證本尊身滿足普賢一切行願。故
T2396_.75.0426b15: 欲求妙道修持次第從凡入佛位者。即此
T2396_.75.0426b16: 三摩地者能達諸佛自性悟諸佛身法證
T2396_.75.0426b17: 法界體性智成大毘盧遮那佛白性身受用
T2396_.75.0426b18: 身變化身等流身。如金剛頂瑜伽經説一切
T2396_.75.0426b19: 義成就菩薩初坐金剛座取證無上道。遂
T2396_.75.0426b20: 蒙諸佛授此心地然能證果。凡今之人若
T2396_.75.0426b21: 心決定如教修行不起于座三摩地現前。
T2396_.75.0426b22: 應是成就本尊之身。故大毘盧遮那經供養
T2396_.75.0426b23: 次第法云。若無勢力廣増益住法但觀菩
T2396_.75.0426b24: 提心。佛説此中具萬行滿足淨白純淨法
T2396_.75.0426b25: 也。此菩提心能包藏一切諸佛功徳法故。若
T2396_.75.0426b26: 修證出現爲一切導師。若歸本則是密嚴
T2396_.75.0426b27: 國土不起于坐能成一切佛事。讃菩提心
T2396_.75.0426b28: 曰。若人求佛慧通達菩提心。父母所生身
T2396_.75.0426b29: 速證大覺位云云此是三摩地法。大綱如此。
T2396_.75.0426c01: 然其三密五相修證行相別有密授。此中不
T2396_.75.0426c02: 可載也
T2396_.75.0426c03: 問。此有多疑。一。初文云於内心中觀日月
T2396_.75.0426c04: 輪。而後但有月輪之觀。二。初文云我見
T2396_.75.0426c05: 形如月輪。而後文云人心如合蓮華佛心
T2396_.75.0426c06: 如滿月。三。初文云凡月輪有一十六分*喩
T2396_.75.0426c07: 瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六菩薩
T2396_.75.0426c08: 者而後文云有情心中一分淨性如月十六
T2396_.75.0426c09: 分之一。月一分明當合宿際爲日光奪。所
T2396_.75.0426c10: 以不現。後起月初日日漸加至十五日圓滿
T2396_.75.0426c11: 無礙。若爾十五日時有十五分明白。何以
T2396_.75.0426c12: 爲十六分而喩十六菩薩。四此文云有情
T2396_.75.0426c13: 心中一分淨性如月十六分之一。而蓮華三
T2396_.75.0426c14: 昧經云三十七尊住心城遠離因果法然
T2396_.75.0426c15: 具五。此文意由成五智成五方佛。法界性
T2396_.75.0426c16: 智爲本。以上四智出生四波羅蜜。四波羅
T2396_.75.0426c17: 蜜印成法界體性中出生四佛。四佛各攝
T2396_.75.0426c18: 四大菩薩以爲十六菩薩。大日流出内四
T2396_.75.0426c19: 供養。四佛流出外四供養。四攝菩薩合三
T2396_.75.0426c20: 十七尊。若觀行人圓滿十六菩薩三摩地已
T2396_.75.0426c21: 即得五智。五智如是出三十七尊。而出生
T2396_.75.0426c22: 義。東方金剛威世界阿閦如來有四親近菩
T2396_.75.0426c23: 薩。南方寶莊嚴世界寶生如來有四親近菩
T2396_.75.0426c24: 薩。西方大蓮華法藏世界阿彌陀佛有四親
T2396_.75.0426c25: 近菩薩。北方羯磨輪世界不空成就如來有
T2396_.75.0426c26: 四親近菩薩。義釋云妙華布地胎藏莊嚴世
T2396_.75.0426c27: 界大日如來是似他方佛菩薩也。非觀行
T2396_.75.0426c28: 人自心之佛。六。此文意云北方不空成就
T2396_.75.0426c29: 佛。而禮懺云作變化身釋迦牟足佛。七。此
T2396_.75.0427a01: 論是不空所釋而何引用一行所記大日經
T2396_.75.0427a02: 疏。又彼疏中無此開示悟入釋。八。此文云
T2396_.75.0427a03: 若歸本則密嚴國土。而義釋云。悉地宮有三
T2396_.75.0427a04: 種。上品密嚴土法界宮。中品十方凈嚴土。下
T2396_.75.0427a05: 品諸天修羅宮。既云十方凈嚴即是他受用
T2396_.75.0427a06: 土。而何今云歸本
T2396_.75.0427a07: 答。一一會之。一。若一字儀軌於此月輪處
T2396_.75.0427a08: 令觀日輪。其例多故云觀日月輪
T2396_.75.0427a09: 二。義釋云。凡人胸有干栗駄心。有一肉團。
T2396_.75.0427a10: 體有八分。状如蓮華。男仰女伏。觀此八
T2396_.75.0427a11: 分以爲妙法八葉芬陀利華。金剛頂宗觀
T2396_.75.0427a12: 此肉團以爲月輪。上觀八葉蓮華。又大論
T2396_.75.0427a13: 云。普賢文殊等如十四日月。佛如十五日
T2396_.75.0427a14: 月。故此文云。人心如合蓮華。佛心如滿
T2396_.75.0427a15:
T2396_.75.0427a16: 三。劫義中云。月宮中有十五青衣。青衣日日
T2396_.75.0427a17: 一人來會。故十五日月輪漸黒。青表日日一
T2396_.75.0427a18: 人去散。故十五日月輪漸白。故知月黒白分
T2396_.75.0427a19: 各十五分。然以黒時尚有白義白時尚有
T2396_.75.0427a20: 黒義故白黒分各十六分。但以白滿之時日
T2396_.75.0427a21: 月遠望日光不奪。黒變之時日月相過日光
T2396_.75.0427a22: 映月故有合宿奪光之
T2396_.75.0427a23: 四。理趣分云。以十六大菩薩生獲得如來
T2396_.75.0427a24: 執金剛位。釋云。滿足十六大菩薩三摩
T2396_.75.0427a25: 已獲得佛位三摩地儀軌。亦云。後十六生
T2396_.75.0427a26: 成正覺。此十六大菩薩是因。因此成就五
T2396_.75.0427a27: 智。五智示現五佛。法界性智出生四密。四
T2396_.75.0427a28: 密出生四佛。五佛出生四攝八供。是故於
T2396_.75.0427a29: 衆生心中自性具足此因果法。非是修因得
T2396_.75.0427b01: 果所致故云三十七尊住心城遠離因果
T2396_.75.0427b02: 法然具又非因果法中且約因分亦喩月十
T2396_.75.0427b03: 六分。然此三十七及十六等一切衆生猶其
T2396_.75.0427b04: 具足。故眞言者位位之中各具三十七及十
T2396_.75.0427b05: 六等。當准天台六即義成佛及涅槃經月愛
T2396_.75.0427b06: 三昧十五日智斷喩於四十二位可以意
T2396_.75.0427b07: 得。故於此中以月十六日分喩十六菩薩
T2396_.75.0427b08: 自有智斷高下之義。義釋佛慧初心以上始
T2396_.75.0427b09: 用金剛頂十六大菩薩義。彼中無惑何有
T2396_.75.0427b10: 高下。若非天台圓四十二位智斷互具之義
T2396_.75.0427b11: 何以得會此等之文
T2396_.75.0427b12: 五。一切衆生各具三十七尊之性。若修行人
T2396_.75.0427b13: 證有前後會爲一佛一切諸佛互相渉入。
T2396_.75.0427b14: 各取世界以化衆生故説多佛。亦説一
T2396_.75.0427b15: 佛。兩倶無失
T2396_.75.0427b16: 六。凡四方四佛各隨義轉用。是故大圓鏡智
T2396_.75.0427b17: 出東方佛。胎藏東方是菩提心萬行首故以
T2396_.75.0427b18: 寶幢佛爲菩提心幢旗之義。此界東方金剛
T2396_.75.0427b19: 堅固自性身故以阿閦佛爲金剛義。言阿
T2396_.75.0427b20: 閦者此云不動。不動即是金剛義故。平等性
T2396_.75.0427b21: 智出南方佛。胎藏南方是菩提行。修萬行
T2396_.75.0427b22: 故。以華開敷爲菩提行開敷之義。此界南
T2396_.75.0427b23: 方福徳莊嚴聚身故。以寶生佛爲福徳義。
T2396_.75.0427b24: 妙觀察智出西方佛。胎藏西方是證菩提故
T2396_.75.0427b25: 以彌陀爲證菩提。其阿彌陀翻無量光。法
T2396_.75.0427b26: 樂無量爲證菩提。此界西方受用智慧身故
T2396_.75.0427b27: 以彌陀爲智慧義以阿彌陀是法門主。成
T2396_.75.0427b28: 所作智出北方佛。胎藏北方是入涅槃故。
T2396_.75.0427b29: 天鼓音以爲任運成就之義。譬如天鼓無思
T2396_.75.0427c01: 而成事業故爲成所作智之義。此界北方
T2396_.75.0427c02: 作變化身。故以釋迦爲變化義。又以北
T2396_.75.0427c03: 方成所作智能成就事業決定不空。故以
T2396_.75.0427c04: 不空成就亦爲成事作智佛。轉用如此不
T2396_.75.0427c05: 可疑也
T2396_.75.0427c06: 七。或目録云。菩提心論不空集也。有人因
T2396_.75.0427c07: 判不空撰也。大阿闍梨云。論初先云大阿
T2396_.75.0427c08: 闍梨云。是龍樹指我所承。我所承即妙吉
T2396_.75.0427c09: 祥。今文殊是也。故不空譯梵文。非自所撰
T2396_.75.0427c10: 也。註引大日經疏是後人加。然温古本有
T2396_.75.0427c11: 此開示悟入之釋出於無所不至眞言處。有
T2396_.75.0427c12: 人不見而言疏無。違
T2396_.75.0427c13: 八。密嚴經云。密嚴佛土是大智慧是大寂靜
T2396_.75.0427c14: 故。是寂光實報二土。今云十方淨嚴此是十
T2396_.75.0427c15: 淨土他受用變化二土。故不可以嚴一
T2396_.75.0427c16: 字相濫密嚴
T2396_.75.0427c17: 問。唯識論等轉八識爲四智。四智心品念
T2396_.75.0427c18: 念生滅。束四智爲三身。三身各有常無常
T2396_.75.0427c19: 義。天竺論師解釋不同。今者且引一説釋
T2396_.75.0427c20: 云。清淨法界轉依爲自性法身。轉第八識
T2396_.75.0427c21: 爲大圓鏡智。轉第七識爲平等性智。轉第
T2396_.75.0427c22: 六識爲妙觀察智。轉五識身爲成所作智。
T2396_.75.0427c23: 四智自性爲自受用身。此爲十地所現一
T2396_.75.0427c24: 分細相爲他受用身。若爲三乘所現一分
T2396_.75.0427c25: 麁相爲變化身。故攝論云。自性法受用變化
T2396_.75.0427c26: 差別轉。又轉識位諸論不同。具如彼説。大
T2396_.75.0427c27: 智論云。智及智處名爲般若。佛地論云。有
T2396_.75.0427c28: 五種法攝大覺地。謂淨法界及四智品云云
T2396_.75.0427c29: 而今何言清淨法界名爲法界性智。足四
T2396_.75.0428a01: 智爲五智。轉九識爲五智以五智爲五
T2396_.75.0428a02: 身。五身五智法爾常住。亦爲四身四身五身
T2396_.75.0428a03: 各互相具
T2396_.75.0428a04: 答。唯識佛地三乘教故唯説不變眞如之理。
T2396_.75.0428a05: 不説隨縁眞如之事。故轉八識爲三身。三
T2396_.75.0428a06: 身各有常無常義。不説轉第九識爲體性
T2396_.75.0428a07: 智。今眞言宗眞如淨心隨縁義故轉在纒中
T2396_.75.0428a08: 第九淨識以爲出纒法界性智。亦轉八識
T2396_.75.0428a09: 以爲四智。始從凡夫終至佛地四種地中
T2396_.75.0428a10: 位位皆有轉於九識而爲五智亦以五智
T2396_.75.0428a11: 爲五身也。五身者謂五智。如次清淨法身。
T2396_.75.0428a12: 金剛堅固自性身。福徳莊嚴聚身。受用智慧
T2396_.75.0428a13: 身。作變化身。亦爲四身。四身者。謂自性身。
T2396_.75.0428a14: 受用身。變化身。等流身。等流身者六道隨類
T2396_.75.0428a15: 等流之身。華嚴名摩拏摩化身也。亦爲三
T2396_.75.0428a16: 身。三身者。謂法身報身應身。亦爲二身。二
T2396_.75.0428a17: 身者。謂法身化身。亦爲一身。一身者。謂一
T2396_.75.0428a18: 印曼荼羅中大日一身是也
T2396_.75.0428a19: 問。法苑義林云。有義勝義諦中非身非不
T2396_.75.0428a20: 身。誰有三種。依世俗諦隨機所現説有三
T2396_.75.0428a21: 身。法身空理。報身空智。利物所現名變化
T2396_.75.0428a22: 身。清辨等師皆有此義云云此即三論義也。
T2396_.75.0428a23: 又金光明云。佛眞法身猶如虚空。應物現
T2396_.75.0428a24: 形如水中月云云此義云何 答。此是今宗
T2396_.75.0428a25: 有相曼荼羅無相曼荼羅義云云
T2396_.75.0428a26: 問。尊勝瑜伽五智品中通達心眞言名爲一
T2396_.75.0428a27: 切如來具三昧耶。發菩提心眞言亦名大
T2396_.75.0428a28: 圓鏡智。初發心時便成正覺。即是法身之義。
T2396_.75.0428a29: 加持菩提心眞言名平等性智。即是應身之
T2396_.75.0428b01: 義。佛身圓滿眞言名成所作智。凈三業眞言
T2396_.75.0428b02: 名妙觀察智。是應身之義。亦是後得智法身
T2396_.75.0428b03: 之義。證菩提心眞言名方便究竟身之
T2396_.75.0428b04: 義。或進修門中以方便爲究竟。即是後得
T2396_.75.0428b05: 智法身之義。此五智後用大日法界印即成
T2396_.75.0428b06: 具五分法身。己身爲毘盧遮那如來之身
T2396_.75.0428b07: 云云又云。身口意業三密門。應化法身即三
T2396_.75.0428b08: 密。五輪即是五智輪。五智便成五分身。五輪
T2396_.75.0428b09: 盡攝法界輪。三密即是三身故。五輪者是地
T2396_.75.0428b10: 水火風空。五輪以成器界亦成己身云云
T2396_.75.0428b11: 若爾五輪以爲五智。三密以爲三身。又大圓
T2396_.75.0428b12: 鏡智爲法身。平等性智爲應身。應身即
T2396_.75.0428b13: 身也。妙觀察智爲應身。亦是後得智法身。
T2396_.75.0428b14: 成所作智爲後得智法身。方便究竟智爲化
T2396_.75.0428b15: 身。即是後得智法身。此五智後更用大日法
T2396_.75.0428b16: 界性智印成大日如來具五分法身。若爾
T2396_.75.0428b17: 六智四身。六智者。大圓鏡智。平等性智。妙
T2396_.75.0428b18: 觀察智。成所作智。方便究竟智。法界性智。
T2396_.75.0428b19: 四身者。法身。後得智法身。應身。化身。何與
T2396_.75.0428b20: 前相違
T2396_.75.0428b21: 答。義釋云。菩提心。黄色。是金剛性。是地。
T2396_.75.0428b22: 行赤色。是火義。同文殊義。次成菩提
T2396_.75.0428b23: 白色。是水義。次大涅槃色黒。風是。中心
T2396_.75.0428b24: 空具一切色。即是加持世界曼荼羅普門之
T2396_.75.0428b25: 會畢竟清凈無所不有也云云故。五輪即
T2396_.75.0428b26: 是五智輪五智輪者即五方佛智。如次菩提
T2396_.75.0428b27: 心。菩提行。成菩提。入涅槃。大方便。又彼文
T2396_.75.0428b28: 云五智不云六智。故知方便究竟智是法
T2396_.75.0428b29: 界性智異名。凈三業眞言即是法界清凈。諸
T2396_.75.0428c01: 法自性清淨以爲句義即是清淨法界之
T2396_.75.0428c02: 義。合彼五智以爲毘盧遮那五分法身而
T2396_.75.0428c03: 已。文云。或進修行門中以方便爲究竟
T2396_.75.0428c04: 者即是大日經三句中方便爲究竟也。又以
T2396_.75.0428c05: 五輪成立情器亦是大悲胎藏所説。故引
T2396_.75.0428c06: 胎藏釋此文意尤爲允
T2396_.75.0428c07: 問。次其胎藏三摩地法云何 答。是亦祕密
T2396_.75.0428c08: 之中最祕密也。故大日經云。祕中最祕密。義
T2396_.75.0428c09: 釋云。此經文中有淺略釋有深祕釋。深祕
T2396_.75.0428c10: 釋中亦有淺深云云故云祕中最祕密也。
T2396_.75.0428c11: 供養法疏有三祕釋。一深祕釋。二祕中深祕。
T2396_.75.0428c12: 三祕祕中最祕。今是淺略釋自爲四釋。今
T2396_.75.0428c13: 三摩地法即是祕中最祕義釋云。不可以
T2396_.75.0428c14: 莫耶干將授與嬰兒。恐必不知運用致自
T2396_.75.0428c15: 害歟。三摩耶誡亦如前説。若阿闍梨爲人
T2396_.75.0428c16: 造曼荼羅之時。若自持誦之時。先住佛室
T2396_.75.0428c17: 作自灌頂以字燒字而成其器。五輪同體
T2396_.75.0428c18: 以爲自身則觀心處以作圓明。圓明
T2396_.75.0428c19: 觀干栗駄心以爲妙法芬陀利華。八葉蓮臺
T2396_.75.0428c20: 鬚蘂具足。當以十二眞言王字而布臺。
T2396_.75.0428c21: 亦以空點安布九處。白蓮臺上而布種子
T2396_.75.0428c22: 變爲大日如來之身。結跏趺座入法界定。即
T2396_.75.0428c23: 是一切有情色心實相。本有之佛。次八葉各
T2396_.75.0428c24: 布種子變爲四佛四菩薩身同入三昧形
T2396_.75.0428c25: 色不同。東方葉上觀寶幢佛。是菩提心。如
T2396_.75.0428c26: 世軍中有幢。是衆中之首。軍之標幟感所
T2396_.75.0428c27: 瞻望。進止之節莫不隨之。一切萬行此菩
T2396_.75.0428c28: 提心以之爲標爲主故得名也。南方葉觀
T2396_.75.0428c29: 華開敷佛。此是行義。十度萬行資菩提心次
T2396_.75.0429a01: 第敷榮牙莖華葉滋榮可愛。故得名也。西方
T2396_.75.0429a02: 葉觀阿彌陀佛。是受用佛。即是成大果實
T2396_.75.0429a03: 受用其果無量不可思議現法之樂。皆得
T2396_.75.0429a04: 名也。北方葉上觀鼓音佛。是方便也。既得
T2396_.75.0429a05: 大果自受用已。普爲一切衆生演種種方
T2396_.75.0429a06: 便成所作智。猶如天鼓之音無思而成事
T2396_.75.0429a07: 業。故得名也。又前經云。北方阿閦者
T2396_.75.0429a08: 誤。此是瑜伽義。與此不相應以鼓音佛
T2396_.75.0429a09: 爲定也。東南葉觀普賢菩薩。是菩提
T2396_.75.0429a10: 也。若無此妙因終不能至無上菩提。故最
T2396_.75.0429a11: 初得名。西南葉觀文殊師利。是大智慧也。
T2396_.75.0429a12: 先發淨菩提心如普賢觀經次第。乃至毘盧
T2396_.75.0429a13: 遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜之等所攝
T2396_.75.0429a14: 成。皆是淨菩提心也。次即説第一義空。我
T2396_.75.0429a15: 心自空善惡無主。觀心無心法不住法
T2396_.75.0429a16: 即妙慧也。以此第一義空之妙慧淨彼遍
T2396_.75.0429a17: 一切處淨菩提心。平等慧利刄斷無始無明
T2396_.75.0429a18: 根即入菩薩正位。故雖有菩提心而無慧
T2396_.75.0429a19: 行即不可成果故次明文殊也。西北葉觀
T2396_.75.0429a20: 彌勒菩薩。即是大慈大悲。倶是第二句
T2396_.75.0429a21: 之義也。以此大悲藏増長成就妙菩提樹
T2396_.75.0429a22: 枝條華葉故次説彌勒也。若有慧而無悲
T2396_.75.0429a23: 則方便不具則不得成菩提不能具六
T2396_.75.0429a24: 度攝衆生也。東北葉上觀觀世音即是證
T2396_.75.0429a25: 也。證謂行願成滿得入此華臺三昧也。若
T2396_.75.0429a26: 就未成果時觀之此則差次淺深。今以
T2396_.75.0429a27: 如來平等慧觀之從因至果。倶是如來一
T2396_.75.0429a28: 身一智行耳。是故八葉皆是大日如來一體
T2396_.75.0429a29: 也。又如字義。即是此之次第也。初阿字
T2396_.75.0429b01: 在東方。如梵音阿字即有初首之義。以
T2396_.75.0429b02: 順世間法諸方中東爲上。故喩菩提心最
T2396_.75.0429b03: 是萬行之初也。其名曰寶幢佛。次即阿
T2396_.75.0429b04: 是行也。若但有菩提心而不具修萬行不
T2396_.75.0429b05: 成果。與前四菩薩義不殊。其佛即是華開
T2396_.75.0429b06: 敷也。次即暗字三菩提也。以萬行故成正
T2396_.75.0429b07: 等覺。其佛名阿彌陀。即西方也。次鼓音即
T2396_.75.0429b08: 大涅槃。其惡字是正等覺之果故説也。次
T2396_.75.0429b09: 即入中惡長聲字是方便也。此是毘盧遮那本
T2396_.75.0429b10: 地之身。華臺之體云云行者觀心蓮上九位
T2396_.75.0429b11: 種子尊形已竟。次於頂上十字之處觀一
T2396_.75.0429b12: 暗字名百光王。即以百字而爲眷屬。放百
T2396_.75.0429b13: 光輪而照身外。今布頂上。此有二義。一者
T2396_.75.0429b14: 頂上暗字是菩提心之水。今注心上菩提
T2396_.75.0429b15: 心之種子而令増長菩提種子。二者心上
T2396_.75.0429b16: 阿字是發菩提之字。今示頂上暗字之果
T2396_.75.0429b17: 令勸發其菩提行。爾時行者觀心蓮臺
T2396_.75.0429b18: 八葉作中臺竟。其身即是曼荼羅海。從頂
T2396_.75.0429b19: 至心爲第一院。從心至臍爲第二院。從臍
T2396_.75.0429b20: 以下爲第三世間天院。諸尊形色相好各各
T2396_.75.0429b21: 差別宛然。其自身中而現對之。猶如親入
T2396_.75.0429b22: 佛會也。於其心上第一重中亦爲三部心
T2396_.75.0429b23: 觀阿字。是如來部。佛地萬徳。或安頂上胸
T2396_.75.0429b24: 觀娑字是蓮華部。大悲滋榮。或安頂左
T2396_.75.0429b25: 額觀吽字是金剛部金剛。或安頂右。如
T2396_.75.0429b26: 來部中一切如來智印爲主。不動明王降三
T2396_.75.0429b27: 世尊以爲使者。蓮華部中觀自在尊爲主。
T2396_.75.0429b28: 馬頭明王爲忿怒使。金剛部中執金剛爲主。
T2396_.75.0429b29: 遜婆明王爲忿怒使。從心至臍第二重中
T2396_.75.0429c01: 背後觀東方文殊眷屬三世佛母。脇右觀北
T2396_.75.0429c02: 方地藏眷屬萬行幢旗。脇左觀南方除蓋障
T2396_.75.0429c03: 尊除障三昧。腹前觀西方虚空藏尊與願神
T2396_.75.0429c04: 力。從臍以下第三重中腰後觀東方初門
T2396_.75.0429c05: 中釋迦眷屬。然於東方觀釋迦者。東方爲
T2396_.75.0429c06: 始普化四方。例如佛光照東普及十方。
T2396_.75.0429c07: 釋迦之後觀東方帝釋眷屬。腰後之左觀
T2396_.75.0429c08: 東南方大仙眷屬。腰左觀南方閻魔羅王眷
T2396_.75.0429c09: 屬。腰前之左觀西南方羅刹鬼王眷屬。腰
T2396_.75.0429c10: 前觀西方水天龍王眷屬。腰前之右觀西北
T2396_.75.0429c11: 方風天眷屬。腰右觀北方毘沙門八大夜叉。
T2396_.75.0429c12: 腰後之右觀東北方伊遮那天眷屬。帝釋之
T2396_.75.0429c13: 右觀上方梵王眷屬。水天之右觀下方地天
T2396_.75.0429c14: 眷屬。帝釋之左觀日天眷屬。水天之左觀
T2396_.75.0429c15: 月天眷屬。如是等尊若觀種子。若觀印形。
T2396_.75.0429c16: 若觀尊像。若三同觀。中臺爲菩提心爲
T2396_.75.0429c17: 之句。第一第二重院爲大悲爲根之句。第
T2396_.75.0429c18: 三重院爲方便爲究竟之句。然未見諦人猶
T2396_.75.0429c19: 未能知毘盧遮那作種種神變等。但是
T2396_.75.0429c20: 觀心成就耳。然有一事眞實不虚。所謂
T2396_.75.0429c21: 我即法界。我即毘盧遮那。我即普門身此
T2396_.75.0429c22: 事不謬。何以故。一切有情色心實相從
T2396_.75.0429c23: 本以來大日如來平等心。非是成正
T2396_.75.0429c24: 覺時強空諸法。令成法界。故今行人隨
T2396_.75.0429c25: 觀我即法界。法界海會顯現自身。證有
T2396_.75.0429c26: 前後體相一如。是故行者作此觀已。此人
T2396_.75.0429c27: 即名爲佛也。一切行願一念具足。一切所
T2396_.75.0429c28: 作同等諸佛。一切世間敬如諸佛。若眞言
T2396_.75.0429c29: 者常觀行之行住坐臥與海會倶。地波羅
T2396_.75.0430a01: 蜜一生滿足。即以此身遍滿法界云云此是
T2396_.75.0430a02: 大綱。不能具説。別有祕密三摩地法具如
T2396_.75.0430a03: 本教云云若欲學此法者必須隨師受之。
T2396_.75.0430a04: 不得師心自披此文。縱隨師受得者向
T2396_.75.0430a05: 未灌頂者不得輒説。若輒説者現世中天
T2396_.75.0430a06: 招殃死墮無間獄也
T2396_.75.0430a07: 問。今聞金剛胎藏三摩地法竝有三摩耶
T2396_.75.0430a08: 誡。必須隨師受之。不得師心自披其文
T2396_.75.0430a09: 者竝有難也。何者毘盧遮那經序云。北天竺
T2396_.75.0430a10: 境有一小國名突魯羅。其國石山半腹有
T2396_.75.0430a11: 祕密經藏。毎至八月有無量猨披祕密
T2396_.75.0430a12: 藏。一時風吹梵夾一本墜墮於地。樵夫取之
T2396_.75.0430a13: 以上國王。國王歡喜與之達磨掬多。達磨
T2396_.75.0430a14: 掬多得之自披得旨以授國王。我善無畏
T2396_.75.0430a15: 三藏和上亦得其法。開元之初來於此地翻
T2396_.75.0430a16: 譯以爲七卷。一行筆受受和上決。乃作義
T2396_.75.0430a17: 釋。都有大日經七卷釋十卷。都會曼荼羅一
T2396_.75.0430a18: 云云若爾達磨鞠多自披此文。何故不中
T2396_.75.0430a19: 夭而長命哉。善無畏傳云。達磨鞠多在世已
T2396_.75.0430a20: 八百年。齡如三十歳。一朝乞⻝。良久而歸
T2396_.75.0430a21: 語云。我往大唐白馬寺千僧齋所而歸云云
T2396_.75.0430a22: 又准金剛頂義決。龍樹呪白芥子打開南
T2396_.75.0430a23: 天鐵塔之戸自入其塔。誦此金剛頂經以
T2396_.75.0430a24: 傳於世
T2396_.75.0430a25: 答。彼大日經序是俗人東宮學士所撰。諸
T2396_.75.0430a26: 阿闍梨未許此序。有二失故不用此序。一
T2396_.75.0430a27: 違胎藏相承失。此胎藏教大日如來授金剛
T2396_.75.0430a28: 手。金剛手授大那蘭陀寺達磨鞠多。達磨
T2396_.75.0430a29: *鞠多授同寺善無畏。二違供養法疏失新
T2396_.75.0430b01: 羅國零妙寺釋不可思議撰供養法疏云。中
T2396_.75.0430b02: 天竺國大王小子可繼王位。小子逃出投託
T2396_.75.0430b03: 隣國之后我之阿姨出家。爲請境内高徳法
T2396_.75.0430b04: 師出家學道。小子一聞便領妙宗。又求賢
T2396_.75.0430b05: 師五十餘國。至北天竺乃有一城名乾陀
T2396_.75.0430b06: 羅。其國之王仰馮和上受法念誦其經。文
T2396_.75.0430b07: 廣義深不能尋逐供養次第。求請和上供
T2396_.75.0430b08: 養方法。和上受請於金栗王所造塔邊求
T2396_.75.0430b09: 聖加被。此供養法忽現空中金字炳然。和上
T2396_.75.0430b10: 一遍略讀分明記著。仰空云。誰所造也。云
T2396_.75.0430b11: 我所造也。問。阿誰我也。云我是文殊師利
T2396_.75.0430b12: 也。即喚書人遂使寫取即與其王一本。
T2396_.75.0430b13: 自寫一本隨行。將行流通四方也。所謂小
T2396_.75.0430b14: 子者厥號善無畏三藏和上即是。小僧不可
T2396_.75.0430b15: 思議多幸面諮和上。所聞法要隨分抄記
T2396_.75.0430b16: 云云可謂受經*掬多之。後得文授念
T2396_.75.0430b17: 誦次第。又今沙門智藏金剛頂義訣云。此
T2396_.75.0430b18: 經有百千頌廣本。其百千頌本復是菩薩大
T2396_.75.0430b19: 藏經中次略也。其大經本。阿闍梨云。經夾
T2396_.75.0430b20: 廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在南
T2396_.75.0430b21: 界鐵塔之中。佛滅度後。數百年間。無人能
T2396_.75.0430b22: 開。此塔以鐵扉鐵鎖而封閉之。其中天竺
T2396_.75.0430b23: 國佛法漸衰時。有大徳先誦持大毘盧遮
T2396_.75.0430b24: 那眞言得盧遮那佛而現其身及現多
T2396_.75.0430b25: 身。於空中説此法門及文字章句次
T2396_.75.0430b26: 第令寫訖即滅。即毘盧遮那念誦法要一卷
T2396_.75.0430b27: 是。時大徳持誦成就願開此塔。於七日中
T2396_.75.0430b28: 遶塔念誦。以白芥子七粒打此塔門乃
T2396_.75.0430b29: 開。塔内諸神一時踊怒不令得入。唯見塔
T2396_.75.0430c01: 内香燈光明一丈二丈。名華寶蓋滿中懸列。
T2396_.75.0430c02: 又聞讃聲。此時大徳至心懺悔發大誓願。然
T2396_.75.0430c03: 後得。入此塔中。入已其塔尋閉。經於多日
T2396_.75.0430c04: 誦此經王廣本一遍。爲如⻝頃。得諸佛菩
T2396_.75.0430c05: 薩指授所堪記持不忘便令出堵。塔門還
T2396_.75.0430c06: 閉如故。爾時書寫所記持法有百千頌。此
T2396_.75.0430c07: 經名金剛頂經者也。菩薩大藏塔内廣本
T2396_.75.0430c08: 絶世所無。塔内燈光明等至今不滅。此經
T2396_.75.0430c09: 百千頌本此國未有。此略本至此土云云
T2396_.75.0430c10: 文言大徳者即龍樹菩薩。據華嚴傳此菩
T2396_.75.0430c11: 薩昇都率天上取得華嚴經也。又入龍
T2396_.75.0430c12: 宮誦得華嚴小本。此菩薩已持大日眞言
T2396_.75.0430c13: 而得盧遮那佛爲現其身授念誦法要後
T2396_.75.0430c14: 入鐵塔。又據金剛界相承大日如來授金
T2396_.75.0430c15: 剛手。金剛手授妙吉祥。妙吉祥授龍樹
T2396_.75.0430c16: 可謂受大日眞言於妙吉祥之後得盧
T2396_.75.0430c17: *遮那念誦法要
T2396_.75.0430c18: 問。此眞言教天竺大唐日本佛滅度後幾百
T2396_.75.0430c19: 年許各相傳耶 答。若天竺國佛滅度後常
T2396_.75.0430c20: 傳此教。但以無機未入其手。何以知之。
T2396_.75.0430c21: 且金剛界大日如來傳金剛手。金剛手傳妙
T2396_.75.0430c22: 吉祥。妙吉祥即文殊。傳龍樹。龍樹七百年
T2396_.75.0430c23: 出。出楞伽摩耶經也。龍樹傳龍智。龍智在
T2396_.75.0430c24: 世三百歳間。玄奘詣彼先學三論空宗。于
T2396_.75.0430c25: 時龍智齡如三十歳。出玄奘別章。玄奘歸
T2396_.75.0430c26: 後。龍智猶存。龍智傳金剛智。金剛智唐開
T2396_.75.0430c27: 元初來到以傳唐國。此金剛智以傳不空。
T2396_.75.0430c28: 又西域記。佛滅千年。護法清辨起空有
T2396_.75.0430c29: 諍。清辨修觀音法七日。觀音現眞身言。
T2396_.75.0431a01: 當往南天竺國逢金剛神請受祕法。清辨
T2396_.75.0431a02: 如教至南天境山中逢金剛神請受得祕
T2396_.75.0431a03: 法。祕法持誦呪白芥子。開阿修羅宮戸而入
T2396_.75.0431a04: ⻝長壽藥。以待彌勒出世決疑。此亦執金
T2396_.75.0431a05: 剛手菩薩一千年間傳眞言教。若爾三論祖
T2396_.75.0431a06: 師迴心眞言修得下品悉地住修羅宮。又
T2396_.75.0431a07: 胎藏界大日如來付金剛手。金剛手數百年
T2396_.75.0431a08: 後付*掬多。*掬多在世已八百年付善無
T2396_.75.0431a09: 畏。善無畏唐開元中到來傳之。故知天竺
T2396_.75.0431a10: 常傳此教。然沙門無行唐代西遊寄書中
T2396_.75.0431a11: 華云。近者新有眞言教法擧國崇仰。是約
T2396_.75.0431a12: 機會之時始聞此法邊。然論玄奘西
T2396_.75.0431a13: 遊之世亦有二説。一説佛滅一千一百年中。
T2396_.75.0431a14: 以千年時護法檀越玄鑒居士持十師論。玄
T2396_.75.0431a15: 奘相逢得彼論故。一説一千五百餘年。玄
T2396_.75.0431a16: 奘表云。像教東漸將垂六百。正法五百。像
T2396_.75.0431a17: 法千年故也。此玄奘後金剛智來。故准二
T2396_.75.0431a18: 説可知眞言傳唐之年代也。我日本國延
T2396_.75.0431a19: 暦年中。叡山本師入唐之時。空海阿闍梨
T2396_.75.0431a20: 元爲藥生同共入唐。値遇慧果阿闍梨而
T2396_.75.0431a21: 蒙灌頂。即本師先還平城北野始行灌頂。
T2396_.75.0431a22: 七大寺十大徳有勅以爲灌頂弟子。此延暦
T2396_.75.0431a23: 代是佛滅後前二説中第二説云千八百年。
T2396_.75.0431a24: 而福貴和上群家諍論云眞言新起者。沙門
T2396_.75.0431a25: 蓮剛定宗論破云。眞言本傳以自新聞而
T2396_.75.0431a26: 言新起。是故可云新聞。不可云新起也
T2396_.75.0431a27: 云云
T2396_.75.0431a28:   永享八六三不慮傳領了一宗之證本何
T2396_.75.0431a29: 者如之尤以可祕藏之妙香院御殿傳大
T2396_.75.0431b01: 乘院殿證明云彼云此可貴可崇只今相傳
T2396_.75.0431b02: 宿宿歟且冥慮歟感悦之而已
T2396_.75.0431b03:   遍照金剛實助
T2396_.75.0431b04:
T2396_.75.0431b05: 眞言*宗教時義*第
T2396_.75.0431b06:
T2396_.75.0431b07: 問。此眞言教何以爲用 答。凡眞言教自他
T2396_.75.0431b08: 受樂以爲力用。何者自性自受二身所説祕
T2396_.75.0431b09: 教自受法樂以爲力用。他受變化等流身等
T2396_.75.0431b10: 所説祕教他受法樂以爲力用
T2396_.75.0431b11: 問。何以云爾 答。四種曼荼羅皆是祕教。四
T2396_.75.0431b12: 種法身自爲主伴皆説四曼荼羅理法名
T2396_.75.0431b13: 自性身自受法樂。四種智身皆爲主伴皆説
T2396_.75.0431b14: 四曼荼羅智法名自受用自受法樂。故釋不
T2396_.75.0431b15: 可思議云。問。誰説阿字。答。有三釋。一深祕
T2396_.75.0431b16: 釋。大日如來説此阿字。二祕中深祕釋。阿字
T2396_.75.0431b17: 自説阿字。三祕祕中深祕釋。眞如理智説此
T2396_.75.0431b18: 阿字云云此中眞如理智説此阿字是自性
T2396_.75.0431b19: 身自説法曼荼羅。阿字自説阿字即是四曼
T2396_.75.0431b20: 荼羅皆是祕教。以此例知大三羯等各用三
T2396_.75.0431b21: 釋。亦是自性自受得説此三。此三亦即皆
T2396_.75.0431b22: 是祕教云云四種他受用身自爲主伴皆説
T2396_.75.0431b23: 四曼荼羅隨他意法名他受用他受法樂。四
T2396_.75.0431b24: 種變化身佛自爲主伴皆説四曼荼羅變化
T2396_.75.0431b25: 教法名變化身他受法樂。四種等流身佛自
T2396_.75.0431b26: 爲主伴皆説四曼荼羅隨類教法名等流
T2396_.75.0431b27: 身他受法樂。故華藏界百葉臺等臺上爲主
T2396_.75.0431b28: 葉上爲伴爲諸菩薩隨他意説。其中皆有
T2396_.75.0431c01: 四身之説四曼之文。大小釋迦應化五乘以
T2396_.75.0431c02: 爲眷屬隨他樂説。其中亦有四身之説四
T2396_.75.0431c03: 曼之文。九界化身應化九界互爲眷屬隨
T2396_.75.0431c04: 他欲説。其中亦有四身之説四曼之文
T2396_.75.0431c05: 問。四種曼荼羅中唯羯磨曼荼羅現三密作
T2396_.75.0431c06: 事業。若然大三法曼荼羅已非三密。何有言
T2396_.75.0431c07: 教。故名自性自受。又若他受變化等流約羯
T2396_.75.0431c08: 磨輪可是祕教。約餘三輪可非祕教
T2396_.75.0431c09: 他受用變化等流等所説經中皆説自性法
T2396_.75.0431c10: 身定不説法亦無四曼荼羅。文而何今云
T2396_.75.0431c11: 皆有四身之説四曼之文答。文字實相
T2396_.75.0431c12: 義頌云
T2396_.75.0431c13:     五大皆有響 十界具言語
T2396_.75.0431c14:     六塵悉文字 法身是實相
T2396_.75.0431c15: 曰。五大者地水火風空。此是顯密二義。
T2396_.75.0431c16: 顯五大者如常釋。密五大者。五字五佛海會
T2396_.75.0431c17: 諸尊是。五大義。此外五大皆具聲響故
T2396_.75.0431c18: 曰五大皆有響。次十界具言語者一一切佛
T2396_.75.0431c19: 界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。四一切聲
T2396_.75.0431c20: 聞界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修
T2396_.75.0431c21: 羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一
T2396_.75.0431c22: 切捺落迦界。此十界所有言語皆由聲起。次
T2396_.75.0431c23: 六塵悉文字者。謂色聲香味觸法此六塵各
T2396_.75.0431c24: 有文字相。初色塵字差別。頌曰
T2396_.75.0431c25:   顯形表等色 内外依正
T2396_.75.0431c26: 法然所成謂法佛依正。或隨縁顯。謂若報
T2396_.75.0431c27: 身等流身依正。上説依正通四種身此約
T2396_.75.0431c28: 佛邊。若約衆生本有法身身土本有。六道
T2396_.75.0431c29: 身土隨業縁是名法然隨縁文字云云
T2396_.75.0432a01: 云。此中五大十界皆有響言是大曼荼羅具
T2396_.75.0432a02: 祕教義。六塵顯形皆爲文字是三摩耶曼荼
T2396_.75.0432a03: 羅具祕教義。皆是法身實相是自性身説
T2396_.75.0432a04: 四曼荼羅祕教義也。法然隨縁顯形色等通
T2396_.75.0432a05: 四種身。亦互具四種身義也。大日經中大日
T2396_.75.0432a06: 如來遍法界身成四分出。即名四種阿字
T2396_.75.0432a07: 非必字聲從口輪出。極樂淨土水鳥樹林
T2396_.75.0432a08: 皆説法音非定説法從舌相出。又辟支佛
T2396_.75.0432a09: 雖無言説示現文字教化衆生非必教法
T2396_.75.0432a10: 從音聲起。又辟支佛見飛華落葉見而得
T2396_.75.0432a11: 道非定教法從文字起。又菩薩人聞水波
T2396_.75.0432a12: 響成無上道非必悟道從法音得。又維摩
T2396_.75.0432a13: 默無言以顯眞理非定悟理從音響得
T2396_.75.0432a14: 云云故知四身四曼荼羅皆是教法。又諸
T2396_.75.0432a15: 他受變化所説經中法身不説以顯眞理。又
T2396_.75.0432a16: 舍利弗等流身佛默然顯理。此等亦是以
T2396_.75.0432a17: 無言説而説教法。又諸他受變化所説四大
T2396_.75.0432a18: 六法。所持道具。所説文字。所現三輪。及
T2396_.75.0432a19: 迦比羅等流身等所立五大。所持火瓫。所説
T2396_.75.0432a20: 文字。所現威儀。竝是無非四曼荼羅相。且
T2396_.75.0432a21: 如釋迦成道欲説法時。有轉法輪菩薩上
T2396_.75.0432a22: 輪。佛受此輪持轉法輪。四王奉鉢佛受乞
T2396_.75.0432a23: ⻝。佛諸弟子受持三衣鉢具是三摩耶曼
T2396_.75.0432a24: 荼羅。餘可准知云云
T2396_.75.0432a25: 問。若以自他受樂爲眞言力用者。何故金
T2396_.75.0432a26: 剛頂疏云。用者是如來之妙能。此經之勝
T2396_.75.0432a27: 用。如來以祕密五智爲妙能。此經以大慈
T2396_.75.0432a28: 大悲爲勝用。只五智能發慈悲。慈悲由於
T2396_.75.0432a29: 五智云云答。依此疏文立今自他受樂爲
T2396_.75.0432b01: 眞言教力用之義。此經者是佛與内證眷屬
T2396_.75.0432b02: 演説自行化他法門名爲自受法樂之相。若
T2396_.75.0432b03: 以此法出對機縁名爲他受法樂之相。若
T2396_.75.0432b04: 不爾者。疏主已判此經以爲自受法樂之
T2396_.75.0432b05: 教。豈以大慈大悲肯謂他受變化之事
T2396_.75.0432b06: 問。大慈大悲爲用意何 答。疏云。能與他
T2396_.75.0432b07: 樂名之爲慈。能拔他苦名之爲悲。以大
T2396_.75.0432b08: 慈善根力故能實與一切衆生世間樂及出
T2396_.75.0432b09: 世間樂。故云慈能與樂。有二種與樂。一住
T2396_.75.0432b10: 大慈三昧力冥熏衆生各得安穩力。二慈三
T2396_.75.0432b11: 昧力普現三業隨有衆生見聞知者各
T2396_.75.0432b12: 獲安樂。故名大慈。即是如意珠王身也。以
T2396_.75.0432b13: 大悲善根力故。能實拔一切衆生分段生死
T2396_.75.0432b14: 苦及變易生死苦。故云悲能拔苦。有二種
T2396_.75.0432b15: 拔苦意同慈中分別。但有拔苦之異故名
T2396_.75.0432b16: 大悲。即是藥樹王身也。若珠王身與樂之
T2396_.75.0432b17: 時上從如來無上之樂下至婦夫卑少之樂
T2396_.75.0432b18: 無不與。若藥樹王拔苦之時上自變易
T2396_.75.0432b19: 難除大苦下至愁些之苦悉能救
T2396_.75.0432b20: 濟。擧要言之分段變易一切諸苦。世出
T2396_.75.0432b21: 一切諸樂。應時悉救隨樂普與。蓋此祕教
T2396_.75.0432b22: 最勝妙用矣云云此金剛頂經中。初五相成身
T2396_.75.0432b23: 是示現自證之法。次出三十七尊是示現
T2396_.75.0432b24: 化他之法。然後召一切佛共説以此祕法
T2396_.75.0432b25: 授與衆生之儀軌也。又大日經具縁品轉
T2396_.75.0432b26: 字品祕密法品祕密位品節節及三摩地示
T2396_.75.0432b27: 現自證化他身土之相。一一説曼荼羅入修
T2396_.75.0432b28: 之儀軌也
T2396_.75.0432b29: 問。何故説化他法之中有拔苦與樂之用。
T2396_.75.0432c01: 説自行法之中無除苦得樂之用。豈肯諸佛
T2396_.75.0432c02: 本無除苦。及無衆生苦惱佛亦苦惱之義
T2396_.75.0432c03:  答。守護經云。我無量劫修行波羅蜜至
T2396_.75.0432c04: 最後身六年苦行。金剛頂云。諸佛驚覺云。汝
T2396_.75.0432c05: 未知眞實忍諸苦行。即授與眞言令五
T2396_.75.0432c06: 相成佛。大日經云。如來信解神變生樓閣。
T2396_.75.0432c07: 信解地之中即無量劫中難行苦行。又如所
T2396_.75.0432c08: 問諸佛大悲願力衆生苦惱佛亦苦惱。然今
T2396_.75.0432c09: 有二事故不説佛有苦惱。一約色盡故
T2396_.75.0432c10: 佛已盡苦得菩提故。二濫邪義故。昔壽靈
T2396_.75.0432c11: 師立佛受苦故約自行不説苦事
T2396_.75.0432c12: 問。天台云用者力用。破惑爲用。與今拔苦
T2396_.75.0432c13: 其義同矣。彼破五住之惑此拔二死之苦。
T2396_.75.0432c14: 因果雖異力用同故。若爾維摩經云。我坐
T2396_.75.0432c15: 道場力降魔得甘露滅覺道成。大日經云。
T2396_.75.0432c16: 昔坐道場降伏於四魔。以此力用爲
T2396_.75.0432c17: 力用 答。金剛頂經拔苦與樂化他法
T2396_.75.0432c18: 中。北方摧一切魔菩薩是即降魔三摩地也。
T2396_.75.0432c19: 大日經中佛部使者亦是降魔三摩地也。竝
T2396_.75.0432c20: 是眞言教法之力用也
T2396_.75.0432c21: 問。先金剛界降魔何 答。理趣釋云。時薄伽
T2396_.75.0432c22: 者。能調持智拳者摧一切魔菩薩之異
T2396_.75.0432c23: 名也。復説一切調伏智藏般若理趣。所謂一
T2396_.75.0432c24: 切有情平等故。忿怒平等者是金剛降三
T2396_.75.0432c25: 世三摩地。由此定調伏他化自在魔王受
T2396_.75.0432c26: 化引入佛道。一切有情故。忿怒調伏者此
T2396_.75.0432c27: 是寶部中寶金剛忿怒三摩地。由此定能調
T2396_.75.0432c28: 伏摩醯首羅受化入於佛道也。一切有情
T2396_.75.0432c29: 法性故。忿怒法性者是蓮華部中馬頭忿怒
T2396_.75.0433a01: 觀自在三摩地。由此定調伏梵天受化入
T2396_.75.0433a02: 於佛道。一切有情金剛性故。忿怒金剛性者
T2396_.75.0433a03: 此是羯磨部中羯磨三摩地。由此定調伏那
T2396_.75.0433a04: 羅延受化令入佛道也。何以故一切有情
T2396_.75.0433a05: 調伏。即爲菩薩者本是慈氏菩薩。由此菩
T2396_.75.0433a06: 薩内入慈定深矜愍難調諸天。外示威猛
T2396_.75.0433a07: 令得受化引入菩提時。摧一切魔。大菩薩
T2396_.75.0433a08: 欲重顯明此義。故&T069524;怡微笑以金剛藥叉
T2396_.75.0433a09: 形持金剛牙。恐怖一切如來者一切外道
T2396_.75.0433a10: 諸天悉具如來藏是未來佛。令捨邪歸正
T2396_.75.0433a11: 故名一切如來。如來者離五怖得四無畏
T2396_.75.0433a12: 無能怖者也。今所恐怖非果位如來乃在
T2396_.75.0433a13: 因佛也云云又降三世品云。時調伏難調釋
T2396_.75.0433a14: 迦牟尼如來者。於閻浮提五濁末法爲調
T2396_.75.0433a15: 伏九十五種異類外道現八相成道。皆得受
T2396_.75.0433a16: 化致於佛道。現生釋迦族中。乃姓釋迦氏。
T2396_.75.0433a17: 牟尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼。於
T2396_.75.0433a18: 須彌頂三十三天金剛寶峯樓閣中毘盧遮
T2396_.75.0433a19: 那轉法輪。有四種。所謂金剛輪。寶輪。法
T2396_.75.0433a20: 輪。羯磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所謂正法
T2396_.75.0433a21: 輪。教令輪。即彼毘盧遮那於閻浮提化
T2396_.75.0433a22: 相成佛度諸外道。即於須彌頂示現威猛
T2396_.75.0433a23: 忿怒形降伏摩醯首羅等憍佚我慢妄自
T2396_.75.0433a24: 具一切智。由貪瞋癡一切雜染熏習藏識。
T2396_.75.0433a25: 令彼等清淨離諸煩惱故示現在右
T2396_.75.0433a26: 脚踏摩醯首羅及烏摩妃云云又壽命經從
T2396_.75.0433a27: 毘盧遮那心出降三世菩薩調伏難調諸
T2396_.75.0433a28: 大天等。唯摩醯首羅而生拒敵。時降三世種
T2396_.75.0433a29: 種苦治乃至於死左踏大天右
踏大
T2396_.75.0433b01: 指歸云。死已自見於下方過六十二恒沙
T2396_.75.0433b02: 世界名灰欲莊嚴。彼世界成正覺名爲怖
T2396_.75.0433b03: 畏自在王如來。執金剛菩薩以脚按上誦金
T2396_.75.0433b04: 剛壽命眞言復得蘇云云
T2396_.75.0433b05: 又義釋云。如瑜伽所説佛初成正覺。大集
T2396_.75.0433b06: 中一切曼荼羅所攝三界之衆有摩醯首
T2396_.75.0433b07: 羅者。即是三千世界之主住三千界之中。心
T2396_.75.0433b08: 慢故不肯從所召命而作是念。我是三界
T2396_.75.0433b09: 之主。更有誰尊而召我耶。復作是念。彼持
T2396_.75.0433b10: 呪者畏一切穢。我今化作一切汚穢之物
T2396_.75.0433b11: 四面圍遶而住其中。彼所施呪術何所能
T2396_.75.0433b12: 爲。時不動明王承佛教命召彼。見其作如
T2396_.75.0433b13: 此事即化受觸金剛即是不淨
金剛也
令彼取之。
T2396_.75.0433b14: 爾時不淨金剛須臾悉噉所有諸穢令盡無
T2396_.75.0433b15: 餘。執令彼來至佛所復言。爾等是夜叉之
T2396_.75.0433b16: 類。而我是諸天主。何應受爾所命耶。
T2396_.75.0433b17: 即逃歸。如是七返。爾時不動明王白言世
T2396_.75.0433b18: 尊。此有情故犯三世諸佛三摩耶法。當以
T2396_.75.0433b19: 何事治之。佛言。即當斷彼也。時不動明
T2396_.75.0433b20: 王即持彼以左足其頂半月中。右足
T2396_.75.0433b21: *踏其妃首半月上。爾時大自在天尋便命
T2396_.75.0433b22: 終。即於爾時悶絶之中證無量法而得
T2396_.75.0433b23: 授記。於灰欲世界成佛號月勝如來。此皆
T2396_.75.0433b24: 祕説也。⻝一切穢是噉彼惡業煩惱等垢穢
T2396_.75.0433b25: 滓濁之法。云命終者是彼一切心法永斷入
T2396_.75.0433b26: 無上法性。故此中得一切佛記。非是殺
T2396_.75.0433b27: 也。爾時諸天等見三千世界天主以不順
T2396_.75.0433b28: 諸佛三昧耶故自取命終。一切敬畏自相
T2396_.75.0433b29: 謂言。天主尚爾。我云何不往。即共詣佛所
T2396_.75.0433c01: 於大曼荼羅中而得法利。時不動明王白
T2396_.75.0433c02: 佛言。此大自在天當更云何佛言。汝應
T2396_.75.0433c03: 之。時不動明王即説法界生眞言。爾時大
T2396_.75.0433c04: 自在者即復蘇息生大歡喜。白佛言。甚希
T2396_.75.0433c05: 有也。我初召至已問佛。此夜叉是何等類。
T2396_.75.0433c06: 我所不解。佛言。是諸佛之主。我作是念。諸
T2396_.75.0433c07: 佛一切之主。云何以此而更爲主耶。是所
T2396_.75.0433c08: 不解。今乃知之。由此大王力故令我
T2396_.75.0433c09: 現前得記作佛。當知實是諸佛之尊也。所
T2396_.75.0433c10: 以然者。大自在天三千世界之主即是衆生
T2396_.75.0433c11: 自心。所謂無始無明地於諸惑中而
T2396_.75.0433c12: 得自在。唯除大菩提心。無能伏者。斷其命
T2396_.75.0433c13: 已即於寂然界作證。所謂生者即是起佛慧
T2396_.75.0433c14: 門。是故眞言行者應一一思惟諸佛密語也
T2396_.75.0433c15: 云云
T2396_.75.0433c16: 問。胎藏界降魔何 答。義釋釋不動明王
T2396_.75.0433c17: 大摧障眞言中云。佛在道樹以此眞言故
T2396_.75.0433c18: 一切魔軍無不散壞。何況世間諸障也云云
T2396_.75.0433c19: 次降三世眞言中云。此二明皆是法佛三
T2396_.75.0433c20: 昧。爲令行人從初發菩提心守護増長今
T2396_.75.0433c21: 生成佛果圓滿終不退失不墮在非道者
T2396_.75.0433c22: 即不動明王是也。爲降伏世難調衆
T2396_.75.0433c23: 即降三明王是也。相次説之。所謂三
T2396_.75.0433c24: 世者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又
T2396_.75.0433c25: 如過去貪故今受此貪報之身。復生貪
T2396_.75.0433c26: 業受未來報。三毒皆爾。名降三世也。復次
T2396_.75.0433c27: 三世者。名爲三界。謂毘盧遮那如來始
T2396_.75.0433c28: 從有頂迄至下地從上向下相次一一天
T2396_.75.0433c29: 處皆化無量眷屬大天之主令勝彼天百
T2396_.75.0434a01: 千萬倍。彼怖未曾有。更何衆生而勝我
T2396_.75.0434a02: 耶。乃至以法而降伏之。即次第而下。以能
T2396_.75.0434a03: 降伏三界主故名降三世明王也
T2396_.75.0434a04: 問。此有多疑。一者能化有疑。法相宗云。唯
T2396_.75.0434a05: 化身土有降魔事。他受用土雖有父母魔
T2396_.75.0434a06: 等皆是變化。實是菩薩。故無降魔云云大般
T2396_.75.0434a07: 若云。過去寶月如來無降魔事云云天台云。
T2396_.75.0434a08: 八相不定故無降魔云云今眞言宗常云。此
T2396_.75.0434a09: 眞言法自受用身與内證眷屬説内證法門。
T2396_.75.0434a10: 而何更説降魔之事。二者所化有疑。信行
T2396_.75.0434a11: 云。迦葉佛時魔王名曰頭師。釋迦佛時魔王
T2396_.75.0434a12: 名曰波旬云云釋迦初坐道樹降伏一切魔
T2396_.75.0434a13: 衆。唯有波旬未降伏。故至涅槃之前魔王
T2396_.75.0434a14: 白。佛早入涅槃云云瑜伽論云。第六天王他
T2396_.75.0434a15: 化自在天宮之邊亦有魔王宮殿云云天台
T2396_.75.0434a16: 引淨影云。魔王宮殿在於欲色二界中間大
T2396_.75.0434a17: 寶房中。即是佛説大集經處。今大日如來
T2396_.75.0434a18: 初成正覺集大衆時。不動明王已降三界
T2396_.75.0434a19: 天主摩醯首羅。彼有夫婦似欲天主。豈非
T2396_.75.0434a20: 第六天宮摩醯首羅。若不爾者豈肯梵世而
T2396_.75.0434a21: 有夫婦不淨之物。若爾成正覺已下須彌
T2396_.75.0434a22: 頂之時。現降三世所降是何摩醯首羅
T2396_.75.0434a23: 叉若須彌山頂降三世所降伏是第六天摩
T2396_.75.0434a24: 醯首羅者。此外復寶金剛所降伏是何摩醯
T2396_.75.0434a25: 首羅又若有云。第六天魔非三界主。故義
T2396_.75.0434a26: 釋云。商羯羅天是摩醯首羅。於一世界有
T2396_.75.0434a27: 大自在。非於三千界也云云商羯羅天是第
T2396_.75.0434a28: 六天故。三千界主是初禪梵王。依智度論初
T2396_.75.0434a29: 禪梵王爲三界主。以初禪中有覺觀故有
T2396_.75.0434b01: 主領義。二禪已上無覺觀義故無王領
T2396_.75.0434b02: 者。此外馬頭所降是何梵天又初禪以上
T2396_.75.0434b03: 無男女別。糞滓等事。何有夫婦不淨之物
T2396_.75.0434b04:
T2396_.75.0434b05: 答。小乘云。佛坐道樹入慈心定降伏八十
T2396_.75.0434b06: 萬億魔軍。是小乘説也。法相云。唯化身土
T2396_.75.0434b07: 有降魔事。他受用土雖有魔等皆是變化。
T2396_.75.0434b08: 實是菩薩等。是三乘通教説也。梵網經云。釋
T2396_.75.0434b09: 迦牟尼從華藏界來入第四禪中。先説魔
T2396_.75.0434b10: 受化經。次入都率天宮。次下南閻浮提。父
T2396_.75.0434b11: 名淨飯。我名悉達。七歳出家。三十成道。
T2396_.75.0434b12: 初成道從寂場歴十天處説若干法門等。
T2396_.75.0434b13: 是大乘別教説也。天台云。三世諸佛皆有
T2396_.75.0434b14: 魔敵。亦提婆達多皆是變化。入大乘云。提婆
T2396_.75.0434b15: 達多是大賓迦羅菩薩也。若實是惡人者。世
T2396_.75.0434b16: 世不可逢佛。譬如二人各往東西不可
T2396_.75.0434b17: 相逢云云法華説。爲釋迦昔師。今謂。一音謗
T2396_.75.0434b18: 佛尚墮地獄。豈有實業破佛法僧主伴相
T2396_.75.0434b19: 結常爲魔天。故知法界無有實魔。是圓教
T2396_.75.0434b20: 説也。故註維摩云。魔羅外道皆作佛事云云
T2396_.75.0434b21: 今眞言宗四身土中皆有魔王。但自性土本
T2396_.75.0434b22: 來降伏。受用身土成佛後降。變化身土先降
T2396_.75.0434b23: 後成。等流身土不成常降。魔界如也。佛界
T2396_.75.0434b24: 如也。一如無二如者是自性土中眞如降
T2396_.75.0434b25: 魔也。若瑜祇經云時會中忽有一障者。不
T2396_.75.0434b26: 從空生。亦不從他方而來。亦不從地出
T2396_.75.0434b27: 忽然而現。諸菩薩各如醉不知所從來處。
T2396_.75.0434b28: 時薄伽梵面門微笑告金剛手及諸菩薩等
T2396_.75.0434b29: 言。此障從何而來。從一切衆生本有障無
T2396_.75.0434c01: 始無覺中來。本有倶生障。自我所生障。無始
T2396_.75.0434c02: 無初際本有倶本輪。特障者忽然現身作
T2396_.75.0434c03: 金剛薩埵形。於頂上現一金剛輪。足下現
T2396_.75.0434c04: 一金剛輪。兩手中各現一金剛輪。又於心上
T2396_.75.0434c05: 現一金剛輪。遍身放光照觸會中諸大菩
T2396_.75.0434c06: 薩。時金剛手白言遍照薄伽梵。我今欲説
T2396_.75.0434c07: 此自生障金剛頂法。唯願許我解説。時金剛
T2396_.75.0434c08: 手承佛聖旨而説頌言。若持愛染王根本一
T2396_.75.0434c09: 字心。常住此等持是名微細定。自性所生障
T2396_.75.0434c10: 無得此方便。時自性障聞此語已。忽然不
T2396_.75.0434c11: 云云此經遍照如來以四種法身於本
T2396_.75.0434c12: 有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提
T2396_.75.0434c13: 心普賢滿月不壞金剛光明心殿中與自性
T2396_.75.0434c14: 所生眷屬三十七尊説。超過十地諸地菩薩
T2396_.75.0434c15: 無有能見。倶不覺知。而有此自性所生障
T2396_.75.0434c16: 者此是自受用身以一切法一切有情而
T2396_.75.0434c17: 爲所證法樂境界。則與一切衆生同體故。
T2396_.75.0434c18: 從一切有情無始無明住地之中發起分別
T2396_.75.0434c19: 倶生障者之身。以愛染王而降伏之以爲
T2396_.75.0434c20: 法樂。此事諸教未曾見聞。一切諸宗未知
T2396_.75.0434c21: 何判。若云他受用土變化魔者。他受用土
T2396_.75.0434c22: 十地菩薩皆得見聞。何此文云諸地倶不覺
T2396_.75.0434c23: 云云又他受用土魔王不云從一切衆生
T2396_.75.0434c24: 無始無明住地中來。且不云分別倶生障
T2396_.75.0434c25: 者。何言是乎云云
T2396_.75.0434c26: 又金剛頂十八會中。降三世教令輪法曼荼
T2396_.75.0434c27: 羅三十七尊皆入降三世三摩地悉持降三
T2396_.75.0434c28: 世印。今有別行降三世極深祕密儀軌以
T2396_.75.0434c29: 吽迦羅金剛爲主。是金剛薩埵降三世法。
T2396_.75.0435a01: 又有觀世音降三世儀軌是金剛法降三世
T2396_.75.0435a02: 法。如是可有三十七儀軌云云其理趣釋所
T2396_.75.0435a03: 出四部降魔亦是此中之四法也。四種自受
T2396_.75.0435a04: 用身在法界宮共説此法。是自受用降魔法
T2396_.75.0435a05: 樂也。彼瑜伽經不動明王降伏三千界主名
T2396_.75.0435a06: 爲諸佛密語。是亦自受用法自密語也。若以
T2396_.75.0435a07: 此法出對機縁第四禪中降三千主。須彌
T2396_.75.0435a08: 山頂降欲界主。爲令世間知佛尊徳諸佛
T2396_.75.0435a09: 應化作魔受化是他受用降魔法樂也。若釋
T2396_.75.0435a10: 佛坐道場時亦以此法降欲界主。其
T2396_.75.0435a11: 意同前。是變化身降魔變化也。天台云。大
T2396_.75.0435a12: 覺世尊渉六年以伏見擧一指而降魔者
T2396_.75.0435a13: 今教怖魔印耳。若商迦羅天於一世界有大
T2396_.75.0435a14: 自在攝諸天魔。又若涅哩底王在羅刹中
T2396_.75.0435a15: 攝諸地魔是等流身降魔等流也。釋能化
T2396_.75.0435a16:
T2396_.75.0435a17: 次釋所化疑者。若長阿含云尸棄梵王是
T2396_.75.0435a18: 初禪王。此云火色。或云火頂。於大千界最
T2396_.75.0435a19: 得自在。亦名鳩摩羅。此云童子。顏如童子
T2396_.75.0435a20: 非男非女。又云持髻云云是小乘説也。若大
T2396_.75.0435a21: 品云堪忍界主持髻大梵。智度論云。娑婆
T2396_.75.0435a22: 世界主梵天王名曰尸棄大梵。住初禪中
T2396_.75.0435a23: 領大千界。以初禪中有覺觀故有王領
T2396_.75.0435a24: 義。二禪以上無覺觀義故無*王領。天台禪
T2396_.75.0435a25: 門云。智論引小乘説。若依大乘瓔珞四禪
T2396_.75.0435a26: 各有梵王。即是十地菩薩爲六欲四禪王。三
T2396_.75.0435a27: 論云。金光明云百億梵王即初禪梵王。
T2396_.75.0435a28: 是下品也。十地經云摩醯首羅千世界主。即
T2396_.75.0435a29: 二禪梵王。是中品也。九地菩薩作梵王二
T2396_.75.0435b01: 千界主。即三禪梵王。即是上品。若三千界
T2396_.75.0435b02: 主居百億日月中央即四禪梵王。是上上品
T2396_.75.0435b03: 云云今眞言宗云。伊舍那天忿怒之身名魯
T2396_.75.0435b04: 馱羅。亦名摩醯首羅。是第六天宮魔王也。入
T2396_.75.0435b05: 大乘論云。摩醯首羅有二種。一伊舍那摩
T2396_.75.0435b06: 醯首羅。二毘遮舍摩醯首羅。前是第六天
T2396_.75.0435b07: 也。後是第四禪天王也。劫義亦云。第四禪
T2396_.75.0435b08: 色究竟天有五種名。一名色究竟。二名有
T2396_.75.0435b09: 頂。三名首陀會。四名摩醯首羅。五名阿那
T2396_.75.0435b10: 含天。第四禪主亦名摩醯首羅。此云大自
T2396_.75.0435b11: 在也。即諸論云。後報利益摩醯首羅天宮
T2396_.75.0435b12: 是也。即大千界主。亦名尸棄。此云持髻。亦
T2396_.75.0435b13: 云商羯羅。與尸棄梵語存略也。義釋云。商
T2396_.75.0435b14: 羯羅天是摩醯首羅。於一世界有大自在
T2396_.75.0435b15: 非於三界。是初禪梵王只領一四天下也。
T2396_.75.0435b16: 因明疏釋商羯羅此云骨鎖天。劫初梵王
T2396_.75.0435b17: 化人間苦行像貎祈彼天得。故云商羯羅
T2396_.75.0435b18: 主菩薩。即此天也。理趣釋云。摩度羯羅天三
T2396_.75.0435b19: 兄弟等者。梵王那羅延摩醯首羅也。天台
T2396_.75.0435b20: 云。世敬三仙二天。二天者。謂摩醯首羅。毘
T2396_.75.0435b21: 紐天也。毘紐天在欲色二界中間也。信行
T2396_.75.0435b22: 云。那羅延此云人生。是天力士也云云然唯
T2396_.75.0435b23: 識論云。第四禪中廣果天以下是凡夫天衆。
T2396_.75.0435b24: 無煩無熱善見善現色究竟。此五天是小乘
T2396_.75.0435b25: 阿那含果雜修漏無漏有五種別樂慧者
T2396_.75.0435b26: 也。彼中菩薩不生無迴心故。如攝論云。諸
T2396_.75.0435b27: 趣悉變化。唯除淨居天。若智論等云過色
T2396_.75.0435b28: 竟有十住菩薩住處亦名摩醯首羅。此
T2396_.75.0435b29: 是十地菩薩。非凡夫天。此三乘教説也。又
T2396_.75.0435c01: 梵網云。釋迦從華藏界先入第四禪中説
T2396_.75.0435c02: 魔受化經。是大乘別教説也。彼經是金剛頂
T2396_.75.0435c03: 淺略之文。故瑜伽經云。大日如來初成正覺。
T2396_.75.0435c04: 不動明王降伏摩醯首羅。是指第四禪中降
T2396_.75.0435c05: 魔。又是寶金剛所降伏摩醯首羅也。大集
T2396_.75.0435c06: 經云。復有魔王領大千界。入大乘云毘遮
T2396_.75.0435c07: 舍摩醯首羅是也。其所住處雖無文説。義
T2396_.75.0435c08: 推可在五那含天之上十住菩薩之下。而有
T2396_.75.0435c09: 夫婦不淨者例如義釋云。諸顯教中梵王無
T2396_.75.0435c10: 后。今此教中梵王有后。是三昧義。故密教
T2396_.75.0435c11: 中第四禪大梵王有后妃也。其不淨者已是
T2396_.75.0435c12: 變作。不足爲云云次佛下須彌山現
T2396_.75.0435c13: 降三世降伏第六天魔。故有烏摩妃也。即
T2396_.75.0435c14: 是上云金剛降三世所降。他化自在魔王
T2396_.75.0435c15: 亦即降三世會所降是也。次馬頭所降梵天
T2396_.75.0435c16: 是初禪魔醯首羅。亦名梵天。次羯磨金剛
T2396_.75.0435c17: 所降那羅延天是初禪天力士也。又准義釋
T2396_.75.0435c18: 大日如來始從有頂一一天處次第降伏。故
T2396_.75.0435c19: 知四禪六欲一一天有降魔事。又報身佛尊
T2396_.75.0435c20: 特巍巍無人能障。故降三魔已成正覺。
T2396_.75.0435c21: 先成佛然後攝伏三界魔天。先三後一總
T2396_.75.0435c22: 降四魔。故大日經佛言。我昔坐道場降
T2396_.75.0435c23: 伏於四魔。若變化身應同人法。故有天魔
T2396_.75.0435c24: 來障成道。坐道場先降天魔。次降三魔。
T2396_.75.0435c25: 然後成佛。言三魔者。謂煩惱魔。陰魔。死
T2396_.75.0435c26: 魔。先一後三總降四魔。故維摩經變化身言。
T2396_.75.0435c27: 我坐道場力降魔得甘露滅覺道成云云
T2396_.75.0435c28: 又佛滅後百年之終。優婆掬多降伏天魔。
T2396_.75.0435c29: 從爾以後天魔不來是等流身降魔等流也
T2396_.75.0436a01: 云云
T2396_.75.0436a02: 問。今眞言教何爲教相 答。且約十門以
T2396_.75.0436a03: 釋教相。一説。二語。三教。四時。五藏。六分。七
T2396_.75.0436a04: 部。八法。九制。十開
T2396_.75.0436a05: 問。第一説何 答。所言説者詮辨爲義。若
T2396_.75.0436a06: 色若心若事若語詮辨法義皆名説法。故今
T2396_.75.0436a07: 宗意諸佛必以四種曼荼羅身一一皆悉説
T2396_.75.0436a08: 法。且約一隅以明其相。若六大曼荼羅身
T2396_.75.0436a09: 有二説法。一眞六大自現法義。若別若共
T2396_.75.0436a10: 皆名説法。其地輪界現菩提心。其水輪界
T2396_.75.0436a11: 現菩提行。其火輪界現菩提智。其風輪界
T2396_.75.0436a12: 現涅槃斷。其虚空界現大方便。識界無礙
T2396_.75.0436a13: 現法界體。如此六大別現法義令眞言者
T2396_.75.0436a14: 見六大形隨悟六義。是名説法。故大品云。
T2396_.75.0436a15: 六界清淨故一切智智清淨等。此六和合成
T2396_.75.0436a16: 率都婆則現毘盧遮那法身。如此六大共
T2396_.75.0436a17: 現法義令眞言者見一塔形悟一法界
T2396_.75.0436a18: 是名説法。此約内證以明説法。若約外
T2396_.75.0436a19: 化或有佛土天衣觸身即悟得道。此是地
T2396_.75.0436a20: 體自現法義。或有佛土寂滅無言觀心得
T2396_.75.0436a21: 道。此是識大自現法義。如説地識餘大例
T2396_.75.0436a22: 然。寂漠世界佛欲説法右脇而臥睡眠之中
T2396_.75.0436a23: 爲機説法。人欲聽法右脇自臥睡眠之中
T2396_.75.0436a24: 逢佛聽法。修菩提行成正等覺皆在
T2396_.75.0436a25: 中而辨成之。如此六大若別若共皆現法
T2396_.75.0436a26: 義。此約外化以明説法
T2396_.75.0436a27: 二此六大言説法義。若別若共皆名説法。其
T2396_.75.0436a28: 地聲a阿。其水聲va縛。其火聲ra羅。其風
T2396_.75.0436a29: ha訶。其空聲kha佉。其識聲a+uH阿。大日經中
T2396_.75.0436b01: 大日如來遍法界身四分流出四種阿字。是
T2396_.75.0436b02: 出識聲以爲四字。如是六大別出法音。令
T2396_.75.0436b03: 眞言者聞六大聲隨悟六義。此六和合成
T2396_.75.0436b04: 一眞言。亦名五字旋陀羅尼。謂avirah@u@mkha@m
T2396_.75.0436b05: 阿尾羅吽欠是也。亦名大悲胎藏八字眞
T2396_.75.0436b06: 言。謂avirah@u@m阿尾羅hr@i@h紇哩二合a@h惡。
T2396_.75.0436b07: 亦云asavaavarahakha阿娑縛阿*縛羅
T2396_.75.0436b08: 訶佉。如此六大共出法音令眞言者聞一
T2396_.75.0436b09: 眞言悟一法界。此約内證以明説法。若約
T2396_.75.0436b10: 外化極樂淨土水鳥樹林皆説法音。瓔
T2396_.75.0436b11: 過去頂王如來般涅槃後全身舍利住世一
T2396_.75.0436b12: 十二劫。説法利生如佛在世。彼佛舍利實無
T2396_.75.0436b13: 心識。本國人法五大所成。大寶積經説。舍
T2396_.75.0436b14: 利弗言。一切草木樹林無心可作如來身
T2396_.75.0436b15: 相具足悉皆説法。中陰經説。釋迦成道一切
T2396_.75.0436b16: 國土有情非情身長丈六悉皆説法。大般若
T2396_.75.0436b17: 説。過去須扇多佛自入涅槃留一化身一劫
T2396_.75.0436b18: 説法。彼佛化身無自依心有他依法。此等
T2396_.75.0436b19: 五大而説法音。華嚴或有世界一念影現
T2396_.75.0436b20: 諸法爲體。佛身國土説法度人以心爲體。
T2396_.75.0436b21: 又佛出世無漏界爲三種意生身説法。此
T2396_.75.0436b22: 等識大而説法音。一切世界應身説法同人
T2396_.75.0436b23: 法故風觸七處而説佛意。如是六大若別
T2396_.75.0436b24: 若共皆出法音云云
T2396_.75.0436b25: 若三昧耶曼荼羅身亦有二説。一三昧耶自
T2396_.75.0436b26: 現法義。五𦙶金剛現五智相。上下十峯示
T2396_.75.0436b27: 現十地十眞如十法界。如此金剛鉤・箭・喜・
T2396_.75.0436b28: 寶・日・幢・幡・笑・蓮・劍・妙輪・語・羯磨・甲・怖・
T2396_.75.0436b29: 持現十六法義。如此乃至三十七尊三昧耶
T2396_.75.0436c01: 身。胎藏四重諸尊三昧耶身。各現法義云云
T2396_.75.0436c02: 今眞言者見三昧耶隨悟法義。如金剛頂
T2396_.75.0436c03: 則彼薄伽梵普賢爲月輪出已。遍於一切衆
T2396_.75.0436c04: 生令發大菩提心。如此十六尊三昧耶身
T2396_.75.0436c05: 於法界利於衆生云云此約内證。若約外
T2396_.75.0436c06: 化有佛土見佛光明得道。是金剛光三昧
T2396_.75.0436c07: 耶身力也。或衆香土香作佛事。是金剛香三
T2396_.75.0436c08: 昧耶身力也。瓔珞五十二位。世間果報十五
T2396_.75.0436c09: 輪王。四十心四輪。一二三四洲王。十地十輪。
T2396_.75.0436c10: 等覺妙覺二輪。初地百界爲王。乃至妙覺爲
T2396_.75.0436c11: 法界主。見輪寶行順其正化。是金剛輪三
T2396_.75.0436c12: 摩耶身力也。又娑婆聲作佛事。是金剛舌三
T2396_.75.0436c13: 摩耶身力也。如此等者一切准知。二三昧耶
T2396_.75.0436c14: 自出法音。如金剛頂金剛語菩薩三摩耶中
T2396_.75.0436c15: 云則成一切如來念誦出已云云其三摩耶
T2396_.75.0436c16: 直是舌相。如説舌相一切准知
T2396_.75.0436c17: 又三摩耶曼荼羅身通情非情。故四種曼荼
T2396_.75.0436c18: 羅中 問。何故諸尊所持刀劍輪等名
T2396_.75.0436c19: 荼羅耶。三摩耶此云等故問之 答。五大
T2396_.75.0436c20: 普遍有情非情而平等故。亦大曼荼羅名有
T2396_.75.0436c21: 情。刀劍輪等名非有情 問。刀劍等若名
T2396_.75.0436c22: 非有情若有名有情義耶 答。亦名有情。
T2396_.75.0436c23: 此刀劍輪等本來具如來智印故云云既名
T2396_.75.0436c24: 有情豈無言説。此約内證。若約外化如蘇
T2396_.75.0436c25: 摩胡經説。下鉢斯那於刀鏡等之時。此刀
T2396_.75.0436c26: *鏡等能説未然之事云云
T2396_.75.0436c27: 若法曼荼羅身亦有二説。一法曼荼羅身
T2396_.75.0436c28: 自現法義。大日經。觀此空中流散假
T2396_.75.0436c29: 立阿字之所加持成就三昧道。如是
T2396_.75.0437a01: a字住於種種莊嚴布列圖位。以一切法
T2396_.75.0437a02: 本不生故顯示自形。或以不可得義現縛
T2396_.75.0437a03: va字形。或諸法遠離造作故現迦ka字形。
T2396_.75.0437a04: 或一切法等虚空故現佉kha字形。或行不可
T2396_.75.0437a05: 得故現哦ga字形。或諸法一合相不可得故
T2396_.75.0437a06: 現伽gha字形。或一切法離生滅故現遮ca
T2396_.75.0437a07: 字形。或一切法無影像故現車cha字形。或一
T2396_.75.0437a08: 切法生不可得故現ja字形。或一切法
T2396_.75.0437a09: 離戰敵故現社jha字形或一切法離我慢
T2396_.75.0437a10: 故現吒@ta字形。或一切法離養育故現吒@tha
T2396_.75.0437a11: 字形。或一切法離怨對故現拏@da字形。或
T2396_.75.0437a12: 一切法離災變故現荼@dha字形。或一切法離
T2396_.75.0437a13: 如如故現多ta字形。或一切法離住處故
T2396_.75.0437a14: 現他tha字形。或一切法離施設故現娜da
T2396_.75.0437a15: 字形。或一切法界不可得故現陀dha字形。或
T2396_.75.0437a16: 一切法勝義諦不可得故現波pa字形。或諸
T2396_.75.0437a17: 法不堅如聚沫故現頗pha字形。或一切法
T2396_.75.0437a18: 離繋縛故現麼ma字形。或一切法諸觀不可
T2396_.75.0437a19: 得故現婆bha字形。或一切法諸乘不可得故
T2396_.75.0437a20: 現野ya字形。或一切法離一切塵故現邏
T2396_.75.0437a21: ra字形。或一切法無相故現la字形或
T2396_.75.0437a22: 一切法離寂故現za字形。或一切法本
T2396_.75.0437a23: 性鈍故現沙@sa字形。或一切法諦不可得故
T2396_.75.0437a24: 現娑sa字形。或一切法離因故現訶ha
T2396_.75.0437a25: 形。仰@ga@ja@nanama等於一切法自
T2396_.75.0437a26: 在而轉云云又兩部種子曼荼羅名法曼荼
T2396_.75.0437a27: 羅。一一種子各現法義。且胎藏中大日種
T2396_.75.0437a28: a字是本不生義。此有五義。a
T2396_.75.0437a29: 發菩提心。@a字修菩提行。暗a@m字成
T2396_.75.0437b01: 菩提果。惡a@h字入涅槃。惡A+uH引入字起大
T2396_.75.0437b02: 方便。若眞言者見此大日五種種字則知五
T2396_.75.0437b03: 義。如大日者一切諸尊種子亦然。一一皆是
T2396_.75.0437b04: 入法界門
T2396_.75.0437b05: 二法曼荼羅身自出法音。如供養法疏云。阿
T2396_.75.0437b06: 字自説阿字云云如阿字者諸字亦然。此
T2396_.75.0437b07: 約内證。若約外化彼疏亦云。此供養法現
T2396_.75.0437b08: 虚空中金色炳然。又菩提心經云。法末之時
T2396_.75.0437b09: 有一人而以此佛法仰書虚空。後明眼人
T2396_.75.0437b10: 寫而傳世云云是法文字自現法義云云
T2396_.75.0437b11: 出法音法果可有云云
T2396_.75.0437b12: 若羯磨曼荼羅身亦二説。大日經中從佛
T2396_.75.0437b13: 分身發生四重曼荼羅身。一一尊皆現法
T2396_.75.0437b14: 義。四重諸尊共説五種三昧耶法。金剛頂
T2396_.75.0437b15: 中一切義成就菩薩示現五相成身。自心
T2396_.75.0437b16: 流出三十七尊皆現法義。後召諸佛菩薩
T2396_.75.0437b17: 共説入曼荼羅修行儀軌。此約内證。若
T2396_.75.0437b18: 約外化十方世界一切諸佛八相成道相。
T2396_.75.0437b19: 好威儀皆現法義。三輪説法皆出法音
T2396_.75.0437b20:
T2396_.75.0437b21: 問。四種曼荼羅身委細云何 答。略明大綱。
T2396_.75.0437b22: 恐繁不廣如即身成佛義云。大日經説。一
T2396_.75.0437b23: 切如來有三種祕密身。謂字印形像。字者法
T2396_.75.0437b24: 曼荼羅。印謂種種標幟。即三昧耶曼荼羅形
T2396_.75.0437b25: 者相好具足身。即大曼荼羅。此三種身各具
T2396_.75.0437b26: 威儀事業。是名羯磨曼荼羅。是名四種曼
T2396_.75.0437b27: 荼羅。若依金剛頂説。四種曼荼羅者。一大
T2396_.75.0437b28: 曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又綵畫其形
T2396_.75.0437b29: 像名大曼荼羅。又以五相成本尊瑜伽又
T2396_.75.0437c01: 名大智印。二三昧耶曼荼羅。即所持標幟
T2396_.75.0437c02: 刀劍・輪寶・金剛・蓮華等類是也。若畫其像
T2396_.75.0437c03: 亦是也。又以手和合金剛嚩發生成印
T2396_.75.0437c04: 名三昧耶智印。三法曼荼羅本尊種子眞言。
T2396_.75.0437c05: 若其種子字各書本位是。又法身三摩地
T2396_.75.0437c06: 及一切契經文義等皆是。亦名法智印。四
T2396_.75.0437c07: 羯磨曼荼羅。即諸佛菩薩等種種威儀事業
T2396_.75.0437c08: 等。若揑等亦是。亦名羯磨智印
T2396_.75.0437c09: 又四種曼荼羅義云。釋名。問梵漢如何。答摩
T2396_.75.0437c10: 訶翻大。三昧耶翻平等。羯磨翻事業威儀。
T2396_.75.0437c11: 達摩翻法。曼荼羅新古二譯。古人翻壇者義
T2396_.75.0437c12: 不而具也。壇者坦也。坦然而平等也。
T2396_.75.0437c13: 古人但取坦然而平義缺三密四智印等無
T2396_.75.0437c14: 量名義。亦翻無比味無過上味也。古人坦然
T2396_.75.0437c15: 而平義在此輪圓具足中也。問。壇有幾別。
T2396_.75.0437c16: 答。毘盧遮那經説方圓三角半月形四壇
T2396_.75.0437c17: 也。金剛頂説方圓三角蓮華形金剛形五壇
T2396_.75.0437c18: 也。前四壇中。方者地大。方者平等義。地相
T2396_.75.0437c19: 平故。圓者水空二大。圓者滿義。水空圓故。
T2396_.75.0437c20: 三角者火大。三角者降伏義。火三角故。半
T2396_.75.0437c21: 月形者風大。半月者摧災義。風能摧物故」
T2396_.75.0437c22: 辨體。問。何云大曼荼羅等。答。於三十七尊等
T2396_.75.0437c23: 形像畫於盡名大曼荼羅。以五大色成故。
T2396_.75.0437c24: 黄白赤黒青色如次地水火風空。此五遍一
T2396_.75.0437c25: 切處故云大也。諸尊所持刀劍金輪等平
T2396_.75.0437c26: 等曼荼羅。五大普遍有情非情而平等成故。
T2396_.75.0437c27: 大曼荼羅名有情刀劍輪等名非情。亦名非
T2396_.75.0437c28: 有情。亦名有情。本來具如來智印。故名有
T2396_.75.0437c29: 情。智印有四。大智印。平等智印。羯磨智印。
T2396_.75.0438a01: 法智法智印智者簡釋決了義。印者決定
T2396_.75.0438a02: 不改義。*揑鑄刻等像名事業曼荼羅。隨
T2396_.75.0438a03: 如來事業差別而威義各別故。諸尊種子字
T2396_.75.0438a04: 有軌則軌持義。畫於尊位故名法曼荼羅。
T2396_.75.0438a05: 眞實如來亦具四種忘相見色時五大色
T2396_.75.0438a06: 是大曼荼羅。忘色見相時事業威儀曼荼羅。
T2396_.75.0438a07: 法曼荼羅自然在如來身中。諸尊所持
T2396_.75.0438a08: 標幟是平等曼荼羅。四種曼荼羅各互相具。
T2396_.75.0438a09: 大曼荼羅中五大遍者三昧耶也。手足等者
T2396_.75.0438a10: 威儀也。軌則等者法也。三昧耶中五大色者
T2396_.75.0438a11: 大也。屈曲威儀者事業也。軌則等者法也。
T2396_.75.0438a12: 羯磨中五大色者大也。五大遍者平等也。
T2396_.75.0438a13: 曲等者事業也。軌則等者法也。達磨中五大
T2396_.75.0438a14: 色者大也。五大遍者平等也。屈曲等者事業
T2396_.75.0438a15: 也。四種曼荼羅者配三寶也。大是佛寶。法
T2396_.75.0438a16: 是法寶。平等僧寶。事業遍三寶也。僧衆業
T2396_.75.0438a17: 和合義。五大是衆義。五大平等一味無乖諍。
T2396_.75.0438a18: 是和合義故云僧寶。業有作業業用二義。佛
T2396_.75.0438a19: 寶法然五大所成者作業也。此佛寶起説法
T2396_.75.0438a20: 神通用者業用也。僧寶法然五大所成者作
T2396_.75.0438a21: 業也。此僧寶起説法神通用者業用。故云
T2396_.75.0438a22: 事業遍三寶也
T2396_.75.0438a23: 四種曼荼羅攝四種法身有三意。初意法大
T2396_.75.0438a24: 羯三。次意大三羯法。後意三法大羯。如次自
T2396_.75.0438a25: 性受用變化等流云云四種曼荼羅亦具衆
T2396_.75.0438a26: 生。衆生有自他二義。此有四種。一自自。二
T2396_.75.0438a27: 自他。三他自。四他他。自本覺佛與他本覺
T2396_.75.0438a28: 佛如已成佛説也。此無差別。自煩惱身與
T2396_.75.0438a29: 他煩惱身如來成佛説此有無差別義法體
T2396_.75.0438b01: 故無差別相用故有差別。四種曼荼羅攝一
T2396_.75.0438b02: 切法。世出世間内外一切教一切法攝法
T2396_.75.0438b03: 曼荼羅世出世間一切有情攝大曼荼羅。世
T2396_.75.0438b04: 出世間一切器界攝平等也。世出世間一
T2396_.75.0438b05: 切事業攝云云今謂。一切世出世間
T2396_.75.0438b06: 凡開口者無非阿音。所有言音無非迦等。
T2396_.75.0438b07: 以此悉曇攝一切音。具如別章。凡點畫者
T2396_.75.0438b08: 無非阿字。所有文字無非迦等。以此字
T2396_.75.0438b09: 母攝一切字。具如別章。一切有情無非六
T2396_.75.0438b10: 大。一切器界無非顯形。一切事業無非動
T2396_.75.0438b11: 作。故得相攝
T2396_.75.0438b12: 問。第二語何 答。語有三種。一隨他意語。
T2396_.75.0438b13: 二隨自意語。三隨自他意語。天台亦名隨
T2396_.75.0438b14: 情。隨智。隨情智。亦名併與。奪併。半與半
T2396_.75.0438b15: 云云十方三世一切諸佛但説顯教不説
T2396_.75.0438b16: 密教。皆名隨他意語。如釋迦三乘教也。大
T2396_.75.0438b17: 日如來法界宮中但説密教不説顯教皆
T2396_.75.0438b18: 名隨自意語。如大日經大空三昧也。大日
T2396_.75.0438b19: 如來法界宮中現普門身各説五乘三昧道
T2396_.75.0438b20: 法皆名隨自他意語。如大日經五乘三昧
T2396_.75.0438b21: 也。何以故。諸佛教法無非密教。而隨他意
T2396_.75.0438b22: 以此密教但説顯教。故名隨他意語。但隨
T2396_.75.0438b23: 自意説此密教。故名隨自意語。若隨自意
T2396_.75.0438b24: 是一教。而隨他意分説五教。雖説五教皆
T2396_.75.0438b25: 是密教不同顯教。故名隨自他意語。然義
T2396_.75.0438b26: 釋中是爲隨他意語。此於密教直判自他。
T2396_.75.0438b27: 此即隨自他意語也
T2396_.75.0438b28: 問。若爾隨他意語非今密教。何故前云皆
T2396_.75.0438b29: 是密教 答。彼顯教中自爲隨自意語。今
T2396_.75.0438c01: 名隨他意語。意謂。望佛雖是密教隨機
T2396_.75.0438c02: 説爲顯教。今望佛意皆爲密教。何以故。凡
T2396_.75.0438c03: 佛開口無非阿字。所有文字章句無非迦
T2396_.75.0438c04: 等。此阿字等皆是大日如來法身法身言音
T2396_.75.0438c05: 無非祕密。故一字具無量義。無量義中隨
T2396_.75.0438c06: 悟一義且名顯教。顯教一言亦無量義。但
T2396_.75.0438c07: 機不悟
T2396_.75.0438c08: 問。釋迦一代五乘一乘隨機不同。於此三
T2396_.75.0438c09: 語相攝如何 答。大日教中有二語教。釋迦
T2396_.75.0438c10: 隨機説此二教。此中隨他意語彼中名五
T2396_.75.0438c11: 乘教。此中隨自他意語彼中名一乘教。一乘
T2396_.75.0438c12: 教者分一説三會三入一。與今隨自他意
T2396_.75.0438c13: 語同。故顯教中一乘教理與今教同。故金
T2396_.75.0438c14: 剛頂疏云。或説一乘。如法華云。唯有一乘
T2396_.75.0438c15: 法。或説二乘。如攝論等。一者大乘。二者小
T2396_.75.0438c16: 乘。或説三乘。如諸經云。聲聞縁覺菩薩乘。
T2396_.75.0438c17: 或説四乘。如十地經聲聞行法。獨覺行法。
T2396_.75.0438c18: 菩薩行法。如來行法。或説五乘。三乘加人
T2396_.75.0438c19: 天乘。此經一乘大乘佛乘所攝也云云此謂
T2396_.75.0438c20: 所證理同。非謂能詮教同云云
T2396_.75.0438c21: 問。若隨他意語中云十方但説顯教者。今
T2396_.75.0438c22: 顯教師云但有顯教不信眞言是有理耶
T2396_.75.0438c23:  答。甚有道理。望彼隨他意語故也。所執
T2396_.75.0438c24: 義門望彼皆理。故眞言者若得顯教師問
T2396_.75.0438c25: 當以彼義答之。若有開悟深義然後當
T2396_.75.0438c26: 説密教
T2396_.75.0438c27: 問。若爾何故法華云若有問難者不可以
T2396_.75.0438c28: 小乘法答。但以大乘答令得一切種智 
T2396_.75.0438c29: 答。彼約究竟以説。今約方便以説
T2396_.75.0439a01: 問。第三教何 答。教有三種。蘇悉地疏云。
T2396_.75.0439a02: 教有二種。一顯示教。謂三乘教。世俗勝義
T2396_.75.0439a03: 未圓融故。二祕密教。謂一乘教。世俗勝義
T2396_.75.0439a04: 一體融故。祕密教中亦有二種。一理祕密教。
T2396_.75.0439a05: 謂華嚴般若維摩法華涅槃等。但説世俗勝
T2396_.75.0439a06: 義不二。未説眞言密印事故。二事理倶密
T2396_.75.0439a07: 教。謂大日經金剛頂經蘇悉經等。亦説世俗
T2396_.75.0439a08: 勝義不二。亦説眞言密印事故云云前後
T2396_.75.0439a09: 都合故爲三教。如釋迦教十方三世佛教亦
T2396_.75.0439a10: 然。金剛頂疏云。大乘有二種。一者顯示大
T2396_.75.0439a11: 乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛經云。爲
T2396_.75.0439a12: 發大乘者説。爲發最上乘者説。智論亦
T2396_.75.0439a13: 云。佛法有二種。一祕密。二顯示。今此經是
T2396_.75.0439a14: 最上乘最上金剛祕密乘。諸最上乘頓
T2396_.75.0439a15: 證之旨無不攝屬此經云云又云。依涅槃
T2396_.75.0439a16: 經説有二教。半教滿教。智論亦有二教。顯
T2396_.75.0439a17: 示教。祕密教。又或説。有頓漸二教。此經以
T2396_.75.0439a18: 爲滿教祕密教頓教也云云今謂。涅槃半
T2396_.75.0439a19: 教是諸小乘教。滿教是諸大乘教。大圓
T2396_.75.0439a20: 云。此經名爲頓嚴大乘。頓入根性悉能開悟。
T2396_.75.0439a21: 亦攝一切漸修群品。此漸修是大乘漸行。思
T2396_.75.0439a22: 益亦有頓漸二教。彼約修行以明頓漸。金
T2396_.75.0439a23: 剛經約通別圓三以爲二大乘也。此竝顯
T2396_.75.0439a24: 教。小乘通乘別乘圓乘半滿漸頓滿攝後三
T2396_.75.0439a25: 漸攝前三。後三中圓及以頓教所詮極理與
T2396_.75.0439a26: 今教同。故得相攝。非謂後三滿教及以頓
T2396_.75.0439a27: 教能詮教同
T2396_.75.0439a28: 問。顯示大乘教中小乘通乘別乘不攝今教
T2396_.75.0439a29:  答。若約三語亦得相攝釋迦。以此隨他
T2396_.75.0439b01: 意語。及隨自他意語隨機説故此中隨
T2396_.75.0439b02: 他意語彼中名爲小乘通乘別乘。此中隨自
T2396_.75.0439b03: 他意語彼中名爲圓教。半滿漸頓相攝今
T2396_.75.0439b04: 教自可准知。此竝望機雖有二説。而今
T2396_.75.0439b05: 望佛攝彼等教唯爲一大圓教
T2396_.75.0439b06: 問。智論云。若顯示教初轉法輪但有陳如得
T2396_.75.0439b07: 果。八萬諸天得無生忍。若祕密教無量諸
T2396_.75.0439b08: 天或得阿羅漢。辟支佛。初地。乃至十地。一
T2396_.75.0439b09: 生補處云云此指第三七日後説阿含經名
T2396_.75.0439b10: 顯示教。第三七日後阿含同時亦説密迹力
T2396_.75.0439b11: 士經。廣説如來三密三乘得道名祕密教。
T2396_.75.0439b12: 天台引此一人八萬以爲同聽異聞。修修
T2396_.75.0439b13: 相知顯露不定教。引祕密教以爲同聽異
T2396_.75.0439b14: 聞。互不相知祕密不定教。何以爲今眞言祕
T2396_.75.0439b15: 密教證文耶 答。彼阿含經亦攝三乘教中。
T2396_.75.0439b16: 其力士經亦攝一乘教中。例知維摩經具
T2396_.75.0439b17: 四教般若經具三教涅槃經具四教華嚴
T2396_.75.0439b18: 經具二教而攝一乘。其力士經雖有三乘
T2396_.75.0439b19: 得道亦攝一乘理祕密教中。以彼等經圓理
T2396_.75.0439b20: 與今一大圓理同故
T2396_.75.0439b21: 問。天親涅槃論云。法華經爲煩惱所汚。涅
T2396_.75.0439b22: 槃經不爲煩惱所汚云云若今一大圓教理
T2396_.75.0439b23: 與法華同者。今一大圓教亦爲煩惱所汚
T2396_.75.0439b24: 耶 答。夫煩惱者應在衆生。佛説經教有
T2396_.75.0439b25: 何煩惱。而有此言者彼論以法華以前教
T2396_.75.0439b26: 爲一船。以法華爲一船。以涅槃爲一船
T2396_.75.0439b27: 云云天台云。前番前熟已入法華。後番後熟
T2396_.75.0439b28: 留入涅槃云云故後熟者若法華未斷煩
T2396_.75.0439b29: 亦約此人。故云法華爲煩惱所汚。若不
T2396_.75.0439c01: 爾者法華涅槃竝説佛因極果。何意一汚一
T2396_.75.0439c02: 不汚乎。義釋云。經云。若到修行地授不
T2396_.75.0439c03: 思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門。
T2396_.75.0439c04: 例如聲聞見諦以後復入修道也。此菩薩
T2396_.75.0439c05: 百字明門中各見蓮華胎藏曼荼羅世
T2396_.75.0439c06: 界海故云云初地菩薩化滿百佛國也。非徒
T2396_.75.0439c07: 見之而已。亦能以此百蓮華藏轉作自身。
T2396_.75.0439c08: 至於初地芽莖華疱十心滿時一明門中開
T2396_.75.0439c09: 出十解脱門成千世界。皆是隨分蒙授不
T2396_.75.0439c10: 思議果。至十一地時過於虚空雲海明門
T2396_.75.0439c11: 中一一皆見蓮華莊嚴世界。是名不思議
T2396_.75.0439c12: 果滿也。次云是第一眞實諸佛所開示。此
T2396_.75.0439c13: 中開示即是佛之知見。與法華義同。不共
T2396_.75.0439c14: 一切聲聞縁覺。亦非普爲一切衆生者。此
T2396_.75.0439c15: 經是法華祕實不妄示卑賤之人。如釋迦
T2396_.75.0439c16: 出世四十餘年因舍利弗慇懃三請方爲
T2396_.75.0439c17: 略説妙法蓮華義。今此本地之身。又是妙法
T2396_.75.0439c18: 蓮華最深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山
T2396_.75.0439c19: 及餘諸住處。乃至我淨土不毀而衆見燒盡。
T2396_.75.0439c20: 即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩慇懃
T2396_.75.0439c21: 三請方爲説之苟無頓悟之機則不入其
T2396_.75.0439c22: 手。故不普爲於一切衆生。亦是領前偈中
T2396_.75.0439c23: 到修行地方授不思議果云云法華亦云。無
T2396_.75.0439c24: 智人中勿説此經云云故云與法華同。但
T2396_.75.0439c25: 此文中判法華爲略説。略説者謂唯説理。
T2396_.75.0439c26: 故知眞言教爲廣説廣説者説事理云云
T2396_.75.0439c27: 問。有云。前義釋云。三劫十地中第三劫滿斷
T2396_.75.0439c28: 無明住地入淨菩提心是佛慧初心。以上
T2396_.75.0439c29: 雖引華嚴十地而約金剛頂十六大菩薩
T2396_.75.0440a01: 義爲祕密義。此中建立三心而無斷惑之
T2396_.75.0440a02: 文。其金剛頂十六菩薩即佛果功徳。非
T2396_.75.0440a03: 具惑菩薩。又引練鑛成眞珠已。安高幢上
T2396_.75.0440a04: 雨寶之喩喩淨菩提心也。是亦天台所用
T2396_.75.0440a05: 六即證文大經貧女六喩第六盡受用之是
T2396_.75.0440a06: 究竟即意同。又此文中淨菩提心以後十一
T2396_.75.0440a07: 地中皆是華藏即引壽量品文。故天台初住
T2396_.75.0440a08: 以上乃至妙覺佛果。皆攝此中淨菩提心乃
T2396_.75.0440a09: 至第十一地。彼十地中建立三心具佛地功
T2396_.75.0440a10: 徳。非具惑菩薩云云有云。彼三劫終入淨菩
T2396_.75.0440a11: 提心是天台初住也。其十地中建立三心
T2396_.75.0440a12: 是四十一地。此文淨菩提心是天台初住也。
T2396_.75.0440a13: 乃至第十一地是四十一地。引壽量品是約
T2396_.75.0440a14: 第十一地。故彼三劫後十地中建立三心
T2396_.75.0440a15: 是具惑菩薩。其十六大菩薩依菩提心論
T2396_.75.0440a16: 以月初一分明喩金剛薩埵。乃至十六分明
T2396_.75.0440a17: 喩十六大菩薩。故金剛薩埵是斷一分惑
T2396_.75.0440a18: 得一分明。是天台初住菩薩。乃至十六喩四
T2396_.75.0440a19: 十一地斷惑。涅槃經月愛三昧十五智斷與
T2396_.75.0440a20: 此意同云云此二家義誰是誰非 答。兩倶
T2396_.75.0440a21: 得失。何者前説中彼文三劫終。淨菩提心以
T2396_.75.0440a22: 上十地成佛故。此約別教教道以明超登。
T2396_.75.0440a23: 實是淨菩提心以上四十二地中。一一三心。
T2396_.75.0440a24: 一一十六菩薩。惑有厚薄自可知也云云
T2396_.75.0440a25: 説中。菩提心論月十六分明喩佛地功徳
T2396_.75.0440a26: 差別。十六菩薩四十二地中。地地皆有故。此
T2396_.75.0440a27: 十六各有明昧自可知也云云
T2396_.75.0440a28: 問。若法相問一切衆生皆成佛耶報佛智常
T2396_.75.0440a29: 耶當如何 答 答。眞言行者自住隨類三
T2396_.75.0440b01: 摩地可答一切衆生有成不成報佛無常
T2396_.75.0440b02: 也 問。若爾彼難而何常云一切皆成佛。
T2396_.75.0440b03: 佛智常住。當如何會 答。可我眞言
T2396_.75.0440b04: 家自有多門。若十方法界應三乘機時説
T2396_.75.0440b05: 言有成不成佛智無常。若應一乘機時説
T2396_.75.0440b06: 言一切皆成佛佛智常住。故汝不可只見
T2396_.75.0440b07: 一邊以難三面。如答法相一義諸宗諸義
T2396_.75.0440b08: 隨彼教答
T2396_.75.0440b09: 問。第四時何 答。自性自受常恒當説法。
T2396_.75.0440b10: 不論時處之一多也。然約常恒名爲一時
T2396_.75.0440b11: 一處。他受變化等流身土隨縁不定。故論時
T2396_.75.0440b12: 處之一多也。然約不定名爲一切時一切
T2396_.75.0440b13: 處。又自性土自受用土各有四身。是故彼中
T2396_.75.0440b14: 亦云一切時一切處。如大日經云。毘盧遮那
T2396_.75.0440b15: 一切身語意業於一切時於一切處宣眞
T2396_.75.0440b16: 言句法。他受變化等流土中各有四身。是故
T2396_.75.0440b17: 彼中亦云一時一處。如華嚴云。盡未來際
T2396_.75.0440b18: 常説華嚴。法華亦云。常在靈鷲山及餘諸住
T2396_.75.0440b19: 處。我淨土不毀而衆見燒盡
T2396_.75.0440b20: 問。若爾今立一佛一時一處一教。亦即一切
T2396_.75.0440b21: 佛一切時一切處一切教者。是自性自受土
T2396_.75.0440b22: 中一時一切時一處一切處。爲當他受。變化
T2396_.75.0440b23: 等流土中一時一切時等耶 答。四身土中
T2396_.75.0440b24: 各有四身互有一時一切時一處一切處。今
T2396_.75.0440b25: 皆總含名爲一時一切時一處一切處
T2396_.75.0440b26: 問。釋迦一代或説五時。如涅槃五味譬喩。
T2396_.75.0440b27: 佛性論化身佛五時説法。或説四時如無量
T2396_.75.0440b28: 義初説四諦。次説因縁。次説方等般若華
T2396_.75.0440b29: 嚴海空。次説無量義。或説三時如大乘妙
T2396_.75.0440c01: 音智經初法有人空。次境空心有。後心境倶
T2396_.75.0440c02: 空。深密初小乘。次大乘。後三乘。或説二時
T2396_.75.0440c03: 如般若法華涅槃初説四諦。今説大乘。或
T2396_.75.0440c04: 説一時如華嚴盡未來際常説華嚴。阿含
T2396_.75.0440c05: 得道涅槃皆是阿含。般若得道涅槃常説般
T2396_.75.0440c06: 若。法華常在靈山現滅不滅云云今宗一
T2396_.75.0440c07: 時一切時中攝否 答。若隨他意以彼釋迦
T2396_.75.0440c08: 一代五四三二一時且攝今宗一時一切
T2396_.75.0440c09: 時中。以其釋迦是變化身具四身。娑婆一
T2396_.75.0440c10: 代或説一時。以有自性自受説故。或説一
T2396_.75.0440c11: 切時。以有他受變化等流身故。若隨自他
T2396_.75.0440c12: 意語則攝今宗他受變化等流土中一時一
T2396_.75.0440c13: 切時。以此三土各有四身。又彼釋迦一代
T2396_.75.0440c14: 亦以此教變化土中一切時故之中之一
T2396_.75.0440c15: 時。而出娑婆也。非是普時之一時也。若
T2396_.75.0440c16: 隨自意語則攝自住受用土中一時一切時
T2396_.75.0440c17:
T2396_.75.0440c18: 問。若法相問眞言宗立幾教時當如何答
T2396_.75.0440c19:  答。可答若約頓機但説頓教若爲漸機
T2396_.75.0440c20: 説漸三時云云三論二藏華嚴五教天台四
T2396_.75.0440c21: 教五時隨彼義答亦然 問。若爾彼難若
T2396_.75.0440c22: 爾與我宗有何別當如何答 答。可答
T2396_.75.0440c23: 全同無別。何以故。我眞言教亦云。十方法界
T2396_.75.0440c24: 若有三乘機説有二教三時。此則法界宮
T2396_.75.0440c25: 一切時中之一分也。三論華嚴天台釋迦一
T2396_.75.0440c26: 代教門隨彼義答亦然
T2396_.75.0440c27: 問。第五藏何 答。今眞言宗雖無文説。據
T2396_.75.0440c28: 理論或可言一藏。謂眞言祕密藏。或可言
T2396_.75.0440c29: 二藏。一金剛界祕密藏二胎藏界祕密藏。
T2396_.75.0441a01: 雖云一眞言祕密藏而就行法儀軌別故。
T2396_.75.0441a02: 或可言三藏。加蘇悉地祕密藏。以十八道
T2396_.75.0441a03: 而爲紀綱。與前兩界少差別故。又阿闍梨
T2396_.75.0441a04: 印信云。是兩界部大法之羽翼也。奉勅受
T2396_.75.0441a05: 學兩部大法竟者方始授之。或可言四藏。
T2396_.75.0441a06: 瑜伽瑜祇祕密藏。謂蘇悉地行十八道
T2396_.75.0441a07: 雖異兩界。而立三部同胎藏界。實是胎
T2396_.75.0441a08: 藏大法中之悉地成就法也。今金剛頂瑜祇
T2396_.75.0441a09: 經是可言兩部大法之肝心也。以説兩界
T2396_.75.0441a10: 阿闍梨位行法故也。其中大悲胎藏頓證八
T2396_.75.0441a11: 字印明即是大日經中阿闍梨眞實智品印
T2396_.75.0441a12: 明。而明五部三十七尊法實是金剛界中之
T2396_.75.0441a13: 悉地成就法也。故與蘇悉地法相對是爲四
T2396_.75.0441a14: 藏。或可言五藏。加雜藏祕密藏。謂陀羅
T2396_.75.0441a15: 尼集經是出金剛大道場經。大明呪藏之少
T2396_.75.0441a16: 分。故可言金剛界法。然其經中明十八道
T2396_.75.0441a17: 可言蘇悉地法。今以行法相渉兩界分爲
T2396_.75.0441a18: 一藏。是爲五藏
T2396_.75.0441a19: 問。義釋釋阿闍梨相中通達三乘文云。謂
T2396_.75.0441a20: 於大小乘三藏教中善其文義也云云其大
T2396_.75.0441a21: 小乘三藏何耶 答。有四種三藏教。一祕密
T2396_.75.0441a22: 大乘三藏教。二顯示大乘三藏教。三大小相
T2396_.75.0441a23: 對三藏教。四顯示小乘三藏教。一祕密大乘
T2396_.75.0441a24: 三藏教如三昧耶戒中云。夫欲超有流海
T2396_.75.0441a25: 達本無生岸要先捨惡進善。捨惡者調
T2396_.75.0441a26: 身口意。進善者專修戒定慧。戒者即一切
T2396_.75.0441a27: 陀羅尼門。定者即一切三摩地門。欲入此
T2396_.75.0441a28: 二門者要藉正戒以爲根本。而是三門
T2396_.75.0441a29: 如世伊字闕一不可。自有古先大徳。則
T2396_.75.0441b01: 有求耶跋陀羅三藏。達磨師師傳授唯
T2396_.75.0441b02: 三摩地門。又三藏瞿多三藏留支唯集陀羅
T2396_.75.0441b03: 尼門。次有三藏善無畏與金剛菩提流志。
T2396_.75.0441b04: 即天竺高徳唐土傳燈。鳩此三門歸乎一
T2396_.75.0441b05: 云云此約所詮以明三藏。又空海和上眞
T2396_.75.0441b06: 言三藏流通天下表云。金剛頂大日經等
T2396_.75.0441b07: 修多羅藏。蘇悉地蘇摩胡等毘奈耶藏。釋
T2396_.75.0441b08: 摩訶衍菩提心論等阿毘達摩藏云云此約
T2396_.75.0441b09: 教部以明三藏。二顯示大乘三藏教。如大
T2396_.75.0441b10: 界經云。佛語有三。一者契經。二者毘尼。三
T2396_.75.0441b11: 者本母云云此通諸經以明三藏。又有別
T2396_.75.0441b12: 部以爲三藏。一圓覺修多羅了義經。二大
T2396_.75.0441b13: 乘毘尼經。三大乘阿毘達摩經云云三大
T2396_.75.0441b14: 小相對三乘。如正法念經明。阿難陀持
T2396_.75.0441b15: 小乘藏。阿難跋陀持雜藏。阿難婆伽持佛
T2396_.75.0441b16: 云云闍王懺悔經。金剛仙論。集法傳云。
T2396_.75.0441b17: 阿難持聲聞藏。阿難跋陀持獨覺藏。阿難
T2396_.75.0441b18: 海持菩薩藏云云此約持人以明三藏。四
T2396_.75.0441b19: 顯示小乘三藏教。如薩婆多明。有三藏。一
T2396_.75.0441b20: 修多羅。二毘尼。三阿毘曇。如次詮於
T2396_.75.0441b21: 戒慧。又金剛頂疏増數明藏。瑜伽二藏。謂
T2396_.75.0441b22: 菩薩藏及聲聞藏。獨覺教少入聲聞中。從
T2396_.75.0441b23: 多爲藏名聲聞藏。或説三藏。一毘奈耶。
T2396_.75.0441b24: 二素呾攬。三阿毘達摩。如次詮於戒定
T2396_.75.0441b25: 慧。或四藏。聲聞藏。菩薩藏。雜藏。佛藏。或
T2396_.75.0441b26: 説五藏。如六波羅蜜經。毘奈耶等三名如
T2396_.75.0441b27: 前。四般若波羅蜜多藏。五陀羅尼三。或
T2396_.75.0441b28: 説六藏。菩薩聲聞各有三藏故。猶覺更無
T2396_.75.0441b29: 別戒律等。故無三藏。或説八藏。如處胎經。
T2396_.75.0441c01: 胎化藏。中陰藏。摩訶衍方等藏。戒律藏。十住
T2396_.75.0441c02: 藏。雜藏。金剛藏。佛藏。此經即於二藏六藏
T2396_.75.0441c03: 菩薩藏收。三藏之中素怛攬藏。於四八藏是
T2396_.75.0441c04: 佛藏攝。五藏中陀羅尼藏云云又智論云。
T2396_.75.0441c05: 佛在世時無三藏名。但有持修多羅比丘。
T2396_.75.0441c06: 持毘尼比丘。持摩怛羅比丘。又云。迦葉
T2396_.75.0441c07: 與阿難在耆闍崛山結集小乘三藏。又文
T2396_.75.0441c08: 殊彌勒將阿難往鐵闈山結集摩訶衍藏
T2396_.75.0441c09: 云云此約持人及結集時以明三藏。古人
T2396_.75.0441c10: 依此立六藏也。又小乘經量部立五藏。一
T2396_.75.0441c11: 修多羅。二毘尼。三阿毘曇。四雜藏。五呪藏
T2396_.75.0441c12: 云云今據道理小教通教別教圓教各各
T2396_.75.0441c13: 可有二三四五藏也。但人存略而已。又
T2396_.75.0441c14: 經法傳等三乘藏是藏通義。二教竝有
T2396_.75.0441c15: 三乘故。正法念經小雜佛藏是藏通圓。天台
T2396_.75.0441c16: 更加典藏阿難持菩薩藏以爲別藏。是爲
T2396_.75.0441c17: 四藏。又六波羅蜜經五中。前三藏是小乘三
T2396_.75.0441c18: 藏。如次阿難。波離。旃延傳持第四顯示諸
T2396_.75.0441c19: 大乘經藏。第五祕密諸大乘藏。胎經八藏大
T2396_.75.0441c20: 界三藏。顯示諸大乘藏云云
T2396_.75.0441c21: 問。此等諸藏攝今教否 答。若隨他意語
T2396_.75.0441c22: 攝諸顯示小大乘教二三四五六八藏也。若
T2396_.75.0441c23: 隨自他意語攝諸祕密理教二三四五六八藏
T2396_.75.0441c24: 也。若隨自意語攝諸事理密教二三四五六
T2396_.75.0441c25: 八藏也。然六度經五藏大海小大祕藏一時。
T2396_.75.0441c26: 彼經廣説眞言法義故攝隨自他意語云云
T2396_.75.0441c27: 又瑜伽二藏中菩薩藏是通菩薩。智論六藏
T2396_.75.0441c28: 中大乘三藏兼通別圓三大乘藏。素多羅名
T2396_.75.0441c29: 通大小乘。然而金剛頂疏且約名同相
T2396_.75.0442a01: 攝此經云云
T2396_.75.0442a02: 問。今眞言教具有三法。謂毘奈耶。三摩地。
T2396_.75.0442a03: 陀羅尼。而何今以六度經中陀羅尼藏爲眞
T2396_.75.0442a04: 言教 答。以四五種陀羅尼門攝盡一切
T2396_.75.0442a05: 眞言教門。故以此教爲陀羅尼
T2396_.75.0442a06: 問。其四五種陀羅尼何 答。地持經及瑜伽
T2396_.75.0442a07: 論説四種陀羅尼。一法陀羅尼。謂持名句文
T2396_.75.0442a08: 身。二義陀羅尼。謂持諸法義理。三呪陀羅
T2396_.75.0442a09: 尼。謂持呪術神驗。四忍陀羅尼。謂法進得
T2396_.75.0442a10: 云云又海和上悉曇義釋引此四陀羅尼
T2396_.75.0442a11: 及説五種持。一法持。謂持誦名句文身。二
T2396_.75.0442a12: 義持。謂誦持諸法義理。三聞持。謂聞持名
T2396_.75.0442a13: 句文身。四根持。謂意根了持諸法理。五
T2396_.75.0442a14: 藏持。謂淨識薫持謂諸法體性。由此五持
T2396_.75.0442a15: 轉九識而得五智也。彼文廣釋。具如彼
T2396_.75.0442a16: 云云今謂。以此四種陀羅尼攝盡顯示祕
T2396_.75.0442a17: 密一切教法義理。驗力。證果。故以今教爲
T2396_.75.0442a18: 陀羅尼
T2396_.75.0442a19: 問。地持瑜伽同本異譯是顯示教。何引彼文
T2396_.75.0442a20: 釋今密教 答。彼中直以四陀羅尼名爲
T2396_.75.0442a21: 四種陀羅尼。不説一切佛教皆爲此四種陀
T2396_.75.0442a22: 羅尼未開密藏實義。故名顯示教也。大圓
T2396_.75.0442a23: 覺經以八萬四千法藏名八萬四千陀羅尼
T2396_.75.0442a24: 門。故知一切教法皆陀羅尼。以此釋彼以
T2396_.75.0442a25: 彼釋此亦有何妨
T2396_.75.0442a26: 問。今眞言宗意以此四五種陀羅尼廣
T2396_.75.0442a27: 一切顯示祕密教法云何 答。一切小乘
T2396_.75.0442a28: 乘顯示。祕密。教門能詮字句差別所詮諸法
T2396_.75.0442a29: 體相是法陀羅尼。一切教門能詮義門差別所
T2396_.75.0442b01: 詮諸法理趣是義陀羅尼。一切教門能詮功徳
T2396_.75.0442b02: 差別所詮神驗加持是呪陀羅尼。一切教門能
T2396_.75.0442b03: 詮入位差別所詮得悟果利是忍陀羅尼。陀
T2396_.75.0442b04: 羅尼者此云總持。謂一字中總持無量法門。
T2396_.75.0442b05: 及一音中總持無量理趣。一切諸法互相總
T2396_.75.0442b06: 持故名總持。是故若一法下持一切法名爲
T2396_.75.0442b07: 法持。若一義下持一切義名爲義持。若一聞
T2396_.75.0442b08: 下持一切音名爲聞持。若一根下持一切
T2396_.75.0442b09: 理名爲根持。若一覺下持一切藏名爲藏
T2396_.75.0442b10: 持。今眞言人以此五持普持一切小乘大乘
T2396_.75.0442b11: 顯示祕密無量教門無不盡攝。故以此教
T2396_.75.0442b12: 名陀羅尼。此約隨自他意語以説。若約隨
T2396_.75.0442b13: 自意語上來諸教爲一圓教用四五持。若
T2396_.75.0442b14: 約隨他意齊顯示教用四五持云云
T2396_.75.0442b15: 問。小乘大乘顯示祕密一切教門皆名陀羅
T2396_.75.0442b16: 尼者。皆名印名三摩地耶。否 答。諸小乘
T2396_.75.0442b17: 云。有四法印皆名佛説無四法印名魔所
T2396_.75.0442b18: 説。四法印者四憂檀那。諸行無常。一切行苦。
T2396_.75.0442b19: 諸法無我。涅槃寂靜。是小乘教皆名法印。又
T2396_.75.0442b20: 地持云。有四憂檀那法。諸佛菩薩爲令衆
T2396_.75.0442b21: 生清淨故説一切行無常一切行苦一切法
T2396_.75.0442b22: 無我涅槃寂靜。諸佛菩薩具足此法復以此
T2396_.75.0442b23: 法傳授衆生。是大乘教皆名法印。又法華
T2396_.75.0442b24: 云。我此法印爲欲利益世間故説。無智人
T2396_.75.0442b25: 中莫説此經。金剛頂中法曼荼羅亦名法
T2396_.75.0442b26: 印。是顯示教及祕密教皆名法印。大般若
T2396_.75.0442b27: 有法印三摩地。謂一切法皆決定故。又一
T2396_.75.0442b28: 切諸法一一皆是入法界門。是一切教皆名
T2396_.75.0442b29: 三摩地故也云云又以三密遍攝可知云云
T2396_.75.0442c01: 問。八萬四千法藏何等 答。天台玄義云。釋
T2396_.75.0442c02: 論四悉壇攝八萬法藏十二部經。賢劫經
T2396_.75.0442c03: 云。從佛發心去乃至分舍利凡三百五十
T2396_.75.0442c04: 法門。一一各有六度。合二千一百度。用是
T2396_.75.0442c05: 對破四分煩惱。合成八千四百。約一變爲
T2396_.75.0442c06: 十合八萬四千也。若作八萬四千法藏名是
T2396_.75.0442c07: 世界悉*壇攝。若作八萬四千塵勞名爲人
T2396_.75.0442c08: 悉*壇攝。八萬四千三昧。八萬四千陀羅尼門
T2396_.75.0442c09: 亦如是。若作八萬四千對治八萬四千空
T2396_.75.0442c10: 門對治悉*壇攝。若作八萬四千諸波羅蜜。八
T2396_.75.0442c11: 萬四千度無極第一義悉*壇攝。又一説。佛
T2396_.75.0442c12: 地三百五十法門。一一門有十善。合三千五
T2396_.75.0442c13: 百善。治四分則一萬四千。又治六根即
T2396_.75.0442c14: 八萬四千也云云檢賢劫經云。菩薩有六事
T2396_.75.0442c15: 業。習進行法度無極。乃至分舍利度無極。
T2396_.75.0442c16: 菩薩所行二千一百諸度無極。婬怒癡等分
T2396_.75.0442c17: 四事各二千一百。合八千四百。各別有十事
T2396_.75.0442c18: 合八萬四千。以能具足諸度無極。已備悉
T2396_.75.0442c19: 八萬四千衆要上昧。八萬四千諸總持門自
T2396_.75.0442c20: 然達矣云云今謂釋迦一代現四種教。四
T2396_.75.0442c21: *種教中有八萬四千法藏。十方三世諸佛亦
T2396_.75.0442c22: 然。今眞言宗四身佛土各有八萬四千法藏。
T2396_.75.0442c23: 如大日經。如來無量百千倶胝那庾多劫積
T2396_.75.0442c24: 集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。四神足。
T2396_.75.0442c25: 十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵住。十
T2396_.75.0442c26: 佛不共法。以要言之諸如來一切智智
T2396_.75.0442c27: 一切如來自福智力。自願智力。一切法界加
T2396_.75.0442c28: 持力隨順衆生如其種類開示眞言道。義
T2396_.75.0442c29: 釋云。且約阿字一言以辨其義。了知世出
T2396_.75.0443a01: 世因果故有一實諦。知八倒本不生故
T2396_.75.0443a02: 成如來念處。乃至種種法門自在當知。如
T2396_.75.0443a03: 阿字不生門者。及迦字無作門等皆應廣説。
T2396_.75.0443a04: 復次世尊於法自在。或以一字攝菩提心
T2396_.75.0443a05: 等種種一法門。或以二字攝止觀等種種二
T2396_.75.0443a06: 法門。如是乃至以無量字攝無量法門。擧
T2396_.75.0443a07: 要言之一切智智者總擧十方世界如來一
T2396_.75.0443a08: 切金剛智印。如是智力願力及一切法界本
T2396_.75.0443a09: 性加持力於一切衆生種種身語意開示眞
T2396_.75.0443a10: 言法云云故知或佛以八萬四千字攝八萬
T2396_.75.0443a11: 四千法門。亦以阿字攝八萬四千字。度
T2396_.75.0443a12: 無極一一不生義。所言度者波羅蜜義。無極
T2396_.75.0443a13: 者無究竟義。即是八萬四千阿字法門。或以
T2396_.75.0443a14: 迦攝八萬四千度無極。菩薩修習諸度無
T2396_.75.0443a15: 極是造作義入阿字門無造作義即是八
T2396_.75.0443a16: 萬四千迦字法門。乃至諸字自在當説。若以
T2396_.75.0443a17: 三語攝之諸顯示小大乘教。八萬四千法
T2396_.75.0443a18: 藏是今隨自他意語。諸事理密教八萬四千
T2396_.75.0443a19: 法藏是今隨自意語云云
T2396_.75.0443a20: 問。諸宗若問眞言宗立幾法藏當如何答 
T2396_.75.0443a21: 答。可答教門開合不同或二藏三藏四藏五
T2396_.75.0443a22: 藏八藏乃至八千四千法藏。擧其經論答
T2396_.75.0443a23: 之 問。問若爾與我宗有何別當云何
T2396_.75.0443a24: 答 答。眞言全同無別。何以故。我眞言教
T2396_.75.0443a25: 亦云十方法界。若爲機縁或説一二三四
T2396_.75.0443a26: 五八乃至八萬四千法藏。此則法界宮中一
T2396_.75.0443a27: 二三四五藏之分也
T2396_.75.0443a28: 問。第六分何 答。金剛頂疏云。此經十二分
T2396_.75.0443a29: 收。分謂。分類如餘處説。今但表名略配經
T2396_.75.0443b01: 云云准知一切密教亦十二分也云云
T2396_.75.0443b02: 一修多羅。此云契經。謂契理契根故。此有
T2396_.75.0443b03: 通別。通即十二倶名契經。別即長行。此經倶
T2396_.75.0443b04: 云云大日經等皆有二義云云
T2396_.75.0443b05: 二者祇夜。此云重頌。亦云應頌。即有二意。
T2396_.75.0443b06: 一重示。爲後來未聞者故。二重頌。長行所
T2396_.75.0443b07: 了故應重述頌。今此經中如別序末偈
T2396_.75.0443b08: 頌初十六菩薩。五佛。四波羅蜜等。即重頌
T2396_.75.0443b09: 云云大日經中。轉字輪品是爲後來者。
T2396_.75.0443b10: 亦爲顯了住心品中未明事故重頌説
T2396_.75.0443b11:
T2396_.75.0443b12: 三和伽羅那。此云授記。即有三相。一記菩
T2396_.75.0443b13: 薩當成佛事。二記弟子死生因果。三記諸法
T2396_.75.0443b14: 甚深之義。此經可通第三義也云云大日經
T2396_.75.0443b15: 若得灌頂即得成佛。是第一義。犯三
T2396_.75.0443b16: 昧耶死墮地獄是第二義。法住於法位等
T2396_.75.0443b17: 是第三義云云
T2396_.75.0443b18: 四者伽陀。此云頌也。即諷頌故以妙言詞
T2396_.75.0443b19: 而諷誦。故云頌誦。謂前未説直以偈明。
T2396_.75.0443b20: 如十六大菩薩等各歎所受智印五言偈等
T2396_.75.0443b21: 是也云云大日經等處處讃歎佛徳説偈亦
T2396_.75.0443b22: 是大日讃。五讃。大讃。金剛頂百八名。四智
T2396_.75.0443b23: 讃。普賢讃等皆是偈也云云
T2396_.75.0443b24: 五優陀那。此云自説。謂不待請觀機即
T2396_.75.0443b25: 説 及不待問顯説自證。如此經云。爾時
T2396_.75.0443b26: 世尊毘盧遮那如來不久現證。乃至一切如
T2396_.75.0443b27: 來性於自身加持即入一切如來普賢摩訶
T2396_.75.0443b28: 菩提薩埵三昧耶出生薩埵加持金剛三摩
T2396_.75.0443b29: 地。一切如來大乘現證三昧耶名一切如來
T2396_.75.0443c01: 心從自心出縛日羅薩怛*縛。顯説自證
T2396_.75.0443c02: 者是也云云大日經等越三時如來之日。
T2396_.75.0443c03: 加持故示現無盡莊嚴藏。於一切時處説
T2396_.75.0443c04: 眞言法云云
T2396_.75.0443c05: 六尼陀那。此云縁起。應彼因縁而起
T2396_.75.0443c06: 故。即有三相。一因犯制戒。二因事説法。三
T2396_.75.0443c07: 因請説法。如此經中爲治惡事而説眞
T2396_.75.0443c08: 言爲除罪垢説密言。及授三昧戒等是
T2396_.75.0443c09: 制戒義也。時普賢大菩提薩埵身從世尊心
T2396_.75.0443c10: 下。一切如來前依月輪而住復請教令。爾
T2396_.75.0443c11: 時薄伽梵入一切如來智三昧耶。乃至則一
T2396_.75.0443c12: 切如來以金剛名號金剛手等者因請説
T2396_.75.0443c13: 法。又因請大持金剛讃百八徳因請演
T2396_.75.0443c14: 説持讃功能。及因弟子入壇之事辨説入
T2396_.75.0443c15: 壇廣大功徳等者即是因事説法云云大日
T2396_.75.0443c16: 經等説眞言者三世無障礙戒。四重三昧耶
T2396_.75.0443c17: 戒方便學處十善五戒。制開説法是第一
T2396_.75.0443c18: 義。大悲胎藏曼荼羅事業灌頂等是第二義。
T2396_.75.0443c19: 因祕密主初中後請廣説入曼荼羅行法是
T2396_.75.0443c20: 第三義云云
T2396_.75.0443c21: 七阿波陀那。此云譬喩。擧喩喩況彼所説
T2396_.75.0443c22: 法故。如此經云。與恒河沙等數如來。由
T2396_.75.0443c23: 如胡麻示現滿於閻浮提者是也云云
T2396_.75.0443c24: 日經等如祕密主擧五大喩顯五字義。大
T2396_.75.0443c25: 日如來亦云等正覺眞言。名言成立相如因
T2396_.75.0443c26: 陀羅宗諸義理成就等是云云
T2396_.75.0443c27: 八闍陀伽。此云本事。謂除自身説諸弟子
T2396_.75.0443c28: 本生事故。今此經中令諸弟子放擲楊枝
T2396_.75.0443c29: 奉供華鬘得知過去所奉諸尊是也云云
T2396_.75.0444a01: 大日經等亦有此事云云
T2396_.75.0444a02: 九伊帝曰多伽。此云本生。自説佛菩薩本生
T2396_.75.0444a03: 法故。如此經中佛自演説本種子生云云
T2396_.75.0444a04: 大日經等亦有此事。又説昔修香華供佛之
T2396_.75.0444a05: 行。今得妙華布地胎藏莊嚴世界等
T2396_.75.0444a06: 云云
T2396_.75.0444a07: 十毘佛略。此云方廣。理正云方。包含名
T2396_.75.0444a08: 廣。有二種相。一説行菩薩道。二法廣多極
T2396_.75.0444a09: 高大故。此經圓備。何者此經一切如來内證
T2396_.75.0444a10: 之境。一切菩薩祕密之法。故題目云一切
T2396_.75.0444a11: 如來眞實攝大乘現證大教王經。又經文云。
T2396_.75.0444a12: 爾時世尊不久現證。等覺一切如來普賢心
T2396_.75.0444a13: 獲得一切如來虚空發生等。又云。無盡無餘
T2396_.75.0444a14: 救濟有情界。一切主宰安樂悦意故。乃至
T2396_.75.0444a15: 得一切如來平等智。神境通。無上大乘見證
T2396_.75.0444a16: 最勝悉地果故。既是内證亦是大乘。故爲方
T2396_.75.0444a17: 云云大日經等題云大毘盧*遮那。義釋
T2396_.75.0444a18: 云大廣博經帝王。乃至佛入法界藏。
T2396_.75.0444a19: 界藏者法界倶舍。亦是一切衆生毘富羅種
T2396_.75.0444a20: 云云是第二義云。又其經中眞言門菩薩
T2396_.75.0444a21: 無量行相是第一義云云
T2396_.75.0444a22: 十一阿浮達摩。此云希有法。亦云未曾
T2396_.75.0444a23: 有。謂説諸衆共不共徳及餘最勝殊特驚
T2396_.75.0444a24: 異。如此經云。復有住正法有情爲一切衆
T2396_.75.0444a25: 生求一切如來戒定慧最勝悉地。方便佛菩
T2396_.75.0444a26: 提故。久修禪定解脱地等勞倦。彼等入此
T2396_.75.0444a27: 金剛界大曼荼羅。纔入已一切如來果尚不
T2396_.75.0444a28: 難。何況餘悉地類。是即不共行徳也。又云。
T2396_.75.0444a29: 彼無量無數如來身從一一身現無量阿僧
T2396_.75.0444b01: 祇佛刹。於彼佛刹還説此法理又纔
T2396_.75.0444b02: 出已一切如來心即彼婆伽梵普賢爲衆多
T2396_.75.0444b03: 月輪。普淨一切有情大菩提心。從彼衆多
T2396_.75.0444b04: 月輪出一切如來智金剛。即入如來心。
T2396_.75.0444b05: 希有殊特事也云云大日經等具縁品初十方
T2396_.75.0444b06: 法界諸佛菩薩來集。共入大悲胎藏發生三
T2396_.75.0444b07: 摩地。從大日身發生四重曼荼羅等。是諸佛
T2396_.75.0444b08: 不共徳。此眞言法不普爲於一切衆生。苟
T2396_.75.0444b09: 無頓覺之機不入其手。是不共徳。住心品
T2396_.75.0444b10: 初示現無盡莊嚴藏。轉字輪品示現勝願菩
T2396_.75.0444b11: 提座。普通種字。祕密法品發生一切諸佛
T2396_.75.0444b12: 衆生國土。入祕密位品示現胎藏世界等是
T2396_.75.0444b13: 希有法云云
T2396_.75.0444b14: 十二優婆提舍。此云論義。問答往復顯眞
T2396_.75.0444b15: 理故。此有二別。謂佛所説。及弟子説。如此
T2396_.75.0444b16: 經中十方諸佛驚覺一切義成就。即彼菩薩
T2396_.75.0444b17: 還問諸佛。諸佛還答菩薩所疑。如是硏
T2396_.75.0444b18: 覈顯現頓證祕密眞理。此事是也。應頌
T2396_.75.0444b19: 諷頌是單重別。本生本事即師資異。餘分可
T2396_.75.0444b20: 知。當知此經具十二分云云大日經等住
T2396_.75.0444b21: 心品祕密主問眞言行。具縁品佛答曼荼羅
T2396_.75.0444b22: 行。其品祕密主更問曼荼羅中種種法相。佛
T2396_.75.0444b23: 即答之。祕密主更問眞言曼荼羅行種種法
T2396_.75.0444b24: 事。是重問故佛亦重答。委細行相等是云云
T2396_.75.0444b25: 故知一切眞言教中皆具十二分也
T2396_.75.0444b26: 問。諸顯教等亦同説也。與今何異 答。疏
T2396_.75.0444b27: 答此問云。顯教所立是他意説。密教所辨
T2396_.75.0444b28: 是大日尊隨自意説也
T2396_.75.0444b29: 問。顯密二教同立十二。何以隨他隨自爲
T2396_.75.0444c01: 別 答。疏答此問云。顯教十二雖同名爲
T2396_.75.0444c02: 修多羅等。但説隨機淺略六度四攝等法未
T2396_.75.0444c03: 顯如來結要三密内證五智。故云隨他。不
T2396_.75.0444c04: 知三密故雖歴劫修行而佛果難得。非内
T2396_.75.0444c05: 智故。於法界色心不見周遍自身。今
T2396_.75.0444c06: 經不然。纔結一印供法界佛。暫念眞言
T2396_.75.0444c07: 利一切生。況復法界洞然忽爾得見月輪
T2396_.75.0444c08: 眞佛乎。金剛三密力。如來加持力。及以法
T2396_.75.0444c09: 界力。由如是等力早得登佛位。一切諸色。一
T2396_.75.0444c10: 切諸心。一一皆是阿字本不生法性法界若
T2396_.75.0444c11: 見一色得悟十方三世海會大曼荼羅具
T2396_.75.0444c12: 在此中。一切賢聖亦復同居修因證果。或
T2396_.75.0444c13: 經無量無數大劫淨佛國土成就衆生。一
T2396_.75.0444c14: 切凡聖依正二報不出一色。色法界故。若亦
T2396_.75.0444c15: 於心亦復如是。何以故。心法界故如一色
T2396_.75.0444c16: 心一切色心亦復如是。曼荼羅海會無不
T2396_.75.0444c17: 遍在。是故經云毘盧*遮那遍一切處。如是
T2396_.75.0444c18: 甚深祕密無礙大曼荼羅非彼顯教之所演
T2396_.75.0444c19: 説。故今十二不同顯教云云
T2396_.75.0444c20: 問。法相亦云攝境從心三界唯識。攝相歸
T2396_.75.0444c21: 性一切眞如。故眞言宗説心月輪即是我宗
T2396_.75.0444c22: 唯識之義。故金剛頂月輪文云。煩惱習種子。
T2396_.75.0444c23: 善惡皆由心。心爲阿頼耶。六度熏習故。是
T2396_.75.0444c24: 心爲大心。由具福徳智故。我心如月輪。
T2396_.75.0444c25: 無體亦無得事。即説亦非月又眞言宗
T2396_.75.0444c26: 色心實相即是我宗圓成之理。大日經祕密
T2396_.75.0444c27: 主言。佛法離諸相。法住於法位。所説無譬
T2396_.75.0444c28: 類。無相無爲作。何故大精進。而説此有
T2396_.75.0444c29: 相。及與眞言行。不順法然道。爾時薄伽梵
T2396_.75.0445a01: 執金剛手。法離於分別及一切妄想。若
T2396_.75.0445a02: 淨除妄想心思諸起作。我成最正覺。究竟
T2396_.75.0445a03: 如虚空。凡愚所不知。邪妄執境界時方
T2396_.75.0445a04: 相藐等。樂欲無明覆。度脱彼等故。隨順方
T2396_.75.0445a05: 便説。而實無時方。無作無造者。彼一切諸
T2396_.75.0445a06: 法。唯住於實相又眞言法爲劣慧者佛
T2396_.75.0445a07: 以方便説有相行。其劣慧。凡夫二乘非
T2396_.75.0445a08: 爲上智。非無相行故。前文云。我成最正
T2396_.75.0445a09: 覺。究竟如虚空。凡愚所不知。邪妄執境界。
T2396_.75.0445a10: 時方相藐等。樂欲無明覆。度脱彼等故。隨
T2396_.75.0445a11: 順方便説云云又同文云。復次祕密主。於當
T2396_.75.0445a12: 來世時劣慧諸衆生以癡愛自蔽唯依於
T2396_.75.0445a13: 相。恒樂諸斷常。時方所造業。善不善諸
T2396_.75.0445a14: 相。盲冥樂求果。不知解此道。爲度彼等
T2396_.75.0445a15: 故。隨順説是法云云又供養法云。甚深無相
T2396_.75.0445a16: 法。劣慧所不堪。爲度彼等故。兼存有相
T2396_.75.0445a17: 云云唯識論云。阿陀那識甚微細。一切種
T2396_.75.0445a18: 子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼執此以
T2396_.75.0445a19: 爲我云云論云。凡者凡夫。愚者二乘云云
T2396_.75.0445a20: 此文云凡愚即是凡夫二乘又眞言教
T2396_.75.0445a21: 是爲夜叉鬼等外道凡夫所説。非爲上根
T2396_.75.0445a22: 菩薩所説。故般若云。諸夜叉等所持神呪
T2396_.75.0445a23: 言辭隱密難可了知。而此神呪亦可了知。
T2396_.75.0445a24: 善現所説般若波羅蜜難可了知云云又自
T2396_.75.0445a25: 在王經有曼荼羅外道。火祠外道。文字外道
T2396_.75.0445a26: 云云爲度彼等説此眞言。前文所言凡者
T2396_.75.0445a27: 即是又眞言宗所修灌頂是非下地所修
T2396_.75.0445a28: 之法。是等覺地菩薩受法王職之時。十方諸
T2396_.75.0445a29: 各以智水灌其頂上。而今凡夫徒灌冷
T2396_.75.0445b01: 水而増諸人頭風之病又眞言宗即身成
T2396_.75.0445b02: 佛此是十地菩薩方便示現。非是凡夫從凡
T2396_.75.0445b03: 得佛之道。故起信論云。證發心菩薩色究竟
T2396_.75.0445b04: 天示現最高大身。於閻浮提示現八相。或
T2396_.75.0445b05: 現超地而成正覺。爲導下劣衆生故。或
T2396_.75.0445b06: 現經無量劫而成正覺。爲導懈慢衆
T2396_.75.0445b07: 生故。而實菩薩必經三大阿僧祇劫。然後方
T2396_.75.0445b08: 成正覺。種性根等樂欲亦等。無有超過之
T2396_.75.0445b09: 又眞言宗供香華等皆遍法界供養
T2396_.75.0445b10: 諸佛自成佛道。是約別時意趣而説。莊嚴
T2396_.75.0445b11: 論説。四意趣中別時意趣如説十念成就生
T2396_.75.0445b12: 極樂界。而實多劫十念成就然後得生。約彼
T2396_.75.0445b13: 時故説往生。又法華中低頭擧手皆成
T2396_.75.0445b14: 道等耶
T2396_.75.0445b15: 答。金剛頂疏云。又彼只依境心被量知故
T2396_.75.0445b16: 爲唯心。不是色等。全爲慮知。今義不爾。色
T2396_.75.0445b17: 體全心。心體全色。若同今者應立非情有
T2396_.75.0445b18: 佛性義。若不立者境心不融。良有以也。又
T2396_.75.0445b19: 復彼只取相不離眞如以爲攝相歸性
T2396_.75.0445b20: 不是相法全爲如體。今義不然。相法全如。
T2396_.75.0445b21: 如體全相。若共今者應立眞如隨縁之義。
T2396_.75.0445b22: 若不立者何免相體隔別之失云云大日
T2396_.75.0445b23: 經云。若到修行地授不思議果。不共聲聞
T2396_.75.0445b24: 縁覺亦不普爲一切衆生云云故知不
T2396_.75.0445b25: 爲凡夫二乘。而上文云。劣慧諸衆生隨順
T2396_.75.0445b26: 説是法等者。是爲未來劣慧衆生不知内
T2396_.75.0445b27: 證。唯愛自身除災求福佛以此法與彼衆
T2396_.75.0445b28: 生。即於此門引入佛道。故説時方立壇修
T2396_.75.0445b29: 法等事又眞言法普爲四重曼荼羅衆或
T2396_.75.0445c01: 説佛法菩薩二乘世天六道教法。何見一隅
T2396_.75.0445c02: 而難三面又灌頂法經教不同。或説等覺
T2396_.75.0445c03: 始得灌頂。如佛地等。或説初地及以等覺
T2396_.75.0445c04: 竝得灌頂。如楞伽等。或説凡夫始得灌頂。
T2396_.75.0445c05: 如大日等。何學佛地不見餘教教有二
T2396_.75.0445c06: 種。一顯示教。三祇成佛故。彼教中若超若經
T2396_.75.0445c07: 皆是方便。二祕密教。一生成佛故。此教中即
T2396_.75.0445c08: 身爲實歴劫爲權又莊嚴論三乘教論。不
T2396_.75.0445c09: 可引此難祕密教此義具如一佛義中
T2396_.75.0445c10: 云云
T2396_.75.0445c11: 問。抑十二分若有種耶 答。釋迦一代四種
T2396_.75.0445c12: 不同。小乘十二。通乘十二。別乘十二。圓乘
T2396_.75.0445c13: 十二。今眞言中三種。隨他意語十二。隨自他
T2396_.75.0445c14: 意語十二。隨自意語十二。若相攝者彼中小
T2396_.75.0445c15: 乘通乘別乘十二即是今顯示教隨他意語十
T2396_.75.0445c16: 二也。彼中圓乘十二即是今理祕密教隨自
T2396_.75.0445c17: 他意語十二也。今事理倶密隨自意語十二
T2396_.75.0445c18: 彼中無也云云
T2396_.75.0445c19: 問。若諸宗問眞言宗立十二分教何答
T2396_.75.0445c20: 答。可答亦立。問。若爾與我宗有何
T2396_.75.0445c21: 何答 答。可答全同。何以故。我眞言教亦
T2396_.75.0445c22: 説十方法界。若爲機縁亦説顯教十二分
T2396_.75.0445c23: 故。此則法界宮中一切分教之一分也
T2396_.75.0445c24: 問。第七部何 答。胎藏界有三部。或有五
T2396_.75.0445c25: 部。言三部者此有二説。一義釋中第一重
T2396_.75.0445c26: 分爲三部以爲三徳。上方一切如來智印。
T2396_.75.0445c27: 佛眼佛母眞陀摩尼。及以下方不動尊。勝三
T2396_.75.0445c28: 世爲如來部。勝方觀世音等及諸眷屬名蓮
T2396_.75.0445c29: 華部。右方執金剛等及諸眷屬爲金剛部。如
T2396_.75.0446a01: 來部是佛地萬徳。以爲法身徳。蓮華部是大
T2396_.75.0446a02: 悲慈榮爲解脱徳。金剛部是無相妙慧爲般
T2396_.75.0446a03: 若徳。佛以三徳祕密藏自住。度諸衆生亦
T2396_.75.0446a04: 住此中。此中即是中臺九曼荼羅極果云云
T2396_.75.0446a05: 二義釋中。毘盧*遮那是佛部也。阿彌陀佛
T2396_.75.0446a06: 是蓮華部也。即觀世音釋迦牟尼是金剛部
T2396_.75.0446a07: 也。即金剛手。諸傳法者因之分此四重
T2396_.75.0446a08: 以爲三部。中臺爲佛部。勝方觀世音。第二
T2396_.75.0446a09: 重勝方地藏。初方文殊。右方除蓋障。華方
T2396_.75.0446a10: 虚空藏。并諸眷屬爲蓮華部。第一重
T2396_.75.0446a11: 方金剛手。華方不動等。第三重初方釋迦
T2396_.75.0446a12: 竝諸眷屬及第三院世天皆爲金剛部也。蘇
T2396_.75.0446a13: 悉地經亦有三部。同大日經云云言四部
T2396_.75.0446a14: 者。瞿醯經中此三部外更加摩怛理迦部也。
T2396_.75.0446a15: 言五部者。蘇悉摩胡經彼三部外更加摩
T2396_.75.0446a16: 醯首羅部般支迦部。金剛界有五部。一如
T2396_.75.0446a17: 來部。中臺月輪大日如來。金剛寶法業四波
T2396_.75.0446a18: 羅蜜。二金剛部。東方月輪阿閦如來。薩王
T2396_.75.0446a19: 愛喜四大菩薩。三摩尼部。南方月輪寶生
T2396_.75.0446a20: 如來。寶光幢笑四大菩薩。四蓮華部。西方
T2396_.75.0446a21: 月輪阿彌陀佛。法利因語四大菩薩。五羯磨
T2396_.75.0446a22: 部。北方月輪不空成就。業護牙拳四大菩
T2396_.75.0446a23: 薩内四供養嬉鬘歌舞。外四供養香華燈塗。
T2396_.75.0446a24: 四攝鉤索鎖鈴。一一如次四方四部云云
T2396_.75.0446a25: 問。胎藏界金剛界除大三法羯四種曼荼羅
T2396_.75.0446a26: 若亦有耶 答。大日經中亦有二種曼荼羅。
T2396_.75.0446a27: 一灌頂曼荼羅。二持誦曼荼羅。又灌頂曼荼
T2396_.75.0446a28: 羅亦有四種。一大悲胎藏都會曼荼羅。二轉
T2396_.75.0446a29: 字輪曼荼羅。三祕密曼荼羅。四入祕密位曼
T2396_.75.0446b01: 荼羅。瞿醯經中有三種曼荼羅。即轉字輪
T2396_.75.0446b02: 品三種曼荼羅。一字曼荼羅。二印曼荼羅。三
T2396_.75.0446b03: 形像曼荼羅。又祕密曼荼羅品有十三祕密
T2396_.75.0446b04: 曼荼羅。此通灌頂及持念也云云金剛界有
T2396_.75.0446b05: 四輪二輪六曼荼羅五祕密曼荼羅。言四輪
T2396_.75.0446b06: 者。十八會一切如來眞實攝教王會有四大
T2396_.75.0446b07: 品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調
T2396_.75.0446b08: 伏。四名一切義成就。即壽命經名爲金剛
T2396_.75.0446b09: 界輪。降三世教令輪。遍調伏法輪。一切義
T2396_.75.0446b10: 成就輪。言二輪者。理趣釋云。於須彌頂
T2396_.75.0446b11: 轉四種輪。金剛界輪。降三世輪。遍調伏輪。
T2396_.75.0446b12: 一切義成就輪。此四種輪各有二輪。一正法
T2396_.75.0446b13: 輪。二教令輪。金剛頂瑜伽云。中方毘盧遮
T2396_.75.0446b14: 那佛現二種身。若依正法輪則現轉法輪
T2396_.75.0446b15: 菩薩。若依教令輪則現不動明王身。東方
T2396_.75.0446b16: 阿閦佛現二種身。若依正法輪現普賢菩
T2396_.75.0446b17: 薩身。若依教令輪現降三世身。南方寶生
T2396_.75.0446b18: 佛現二種身。若依正法輪現虚空藏菩薩
T2396_.75.0446b19: 身。若依教令輪現軍荼利身。西方阿彌陀
T2396_.75.0446b20: 佛現二種身。若依正法輪現文殊師利菩
T2396_.75.0446b21: 薩身。若依教令輪現焔鬘徳迦身。北方不
T2396_.75.0446b22: 空成就佛現二種身。若依正法輪現虚空
T2396_.75.0446b23: 庫菩薩身。若依教令輪現金剛藥叉身云云
T2396_.75.0446b24: 六曼荼羅者。金剛界輪有六曼荼羅。一
T2396_.75.0446b25: 剛界大曼荼羅。二陀羅尼曼荼羅。三微細
T2396_.75.0446b26: 曼荼羅。四一切如來廣大供養羯磨曼荼羅。
T2396_.75.0446b27: 五四印曼荼羅。六一印曼荼羅。具如十八
T2396_.75.0446b28: 會指歸云云五祕密曼荼羅者。五部互住五
T2396_.75.0446b29: 部則成五祕密曼荼羅。具如五祕密瑜伽
T2396_.75.0446c01:
T2396_.75.0446c02: 問。胎藏界十三祕密曼荼羅者何 答。此是
T2396_.75.0446c03: 大阿闍梨受法時之所説也。於論義處。不
T2396_.75.0446c04: 可顯説云云
T2396_.75.0446c05: 問。釋迦一代或在菩提道場。或在耆闍崛
T2396_.75.0446c06: 山。或在誓多林。或在娑羅林。或在天宮。或
T2396_.75.0446c07: 在龍宮。或在楞伽山中羅刹鬼宮。或在施慧
T2396_.75.0446c08: 江邊鬼王法堂。或在舍衞國給孤獨園。或在
T2396_.75.0446c09: 毘舍離國重閣講堂。如是無量云云或在密
T2396_.75.0446c10: 嚴佛土云云或在法界藏中云云一一住處眷
T2396_.75.0446c11: 屬不同。或有三乘八部六道。或有純諸菩
T2396_.75.0446c12: 薩而無二乘八部六道。或有純諸如來而
T2396_.75.0446c13: 無三乘八部六道。如是無量云云造像功徳
T2396_.75.0446c14: 具如經説。攝今兩界若干曼荼羅中耶否 
T2396_.75.0446c15: 答。般若等經挍量生身法身功徳高下。若
T2396_.75.0446c16: 人教化一切衆生皆得三乘及佛菩提。若
T2396_.75.0446c17: 人供養若干聖衆。若人受持讀誦此經。若
T2396_.75.0446c18: 復供養功徳勝彼。若人供養生身舍利。若
T2396_.75.0446c19: 人供養此經法身所得功徳不可爲比云云
T2396_.75.0446c20: 造像功徳亦復如是。造生身像寫法身經
T2396_.75.0446c21: 所得功徳不可爲比。又於天竺有天祠
T2396_.75.0446c22: 寺。諸大天等以爲本尊。此是外道。不得功
T2396_.75.0446c23: 云云如是教門未知祕教。故有造像功
T2396_.75.0446c24: 徳高下。是故世人或造釋迦説法像貎。或
T2396_.75.0446c25: 造彌陀淨土像貎。或造諸天神驗像貎。或
T2396_.75.0446c26: 造諸神威力像貎。所得功徳高下差別。此皆
T2396_.75.0446c27: 今宗隨他意語。若今普門隨類曼荼羅尊一
T2396_.75.0446c28: 一皆是無相法身。然隨衆生現普門身。隨
T2396_.75.0446c29: 見一尊作得道縁。從此勝進終成佛道。此
T2396_.75.0447a01: 今隨自他意語。若今四重曼荼羅身一一皆
T2396_.75.0447a02: 是本地法身。隨見一尊直入中臺。故義釋
T2396_.75.0447a03: 中一一諸尊種子皆有五事。一發菩提心。二
T2396_.75.0447a04: 修菩提行。三成菩提果。四得大涅槃。五起大
T2396_.75.0447a05: 方便。若大日尊種子阿字此有五字。a
T2396_.75.0447a06: @aa@ma@ha+uH乃至焔王種子野字
T2396_.75.0447a07: 亦成yay@aya@mya@hy@a@h是前五
T2396_.75.0447a08: 義。故一一尊即是即身成佛法門。此是今
T2396_.75.0447a09: 隨自意語云云故以今宗隨自意語往觀釋
T2396_.75.0447a10: 迦一代生法二身無非今宗四曼荼羅。所得
T2396_.75.0447a11: 功徳有何高下。隨造一天直昇佛位
T2396_.75.0447a12: 問諸宗若問眞言宗立幾部何答 *答。可
T2396_.75.0447a13: 答若約小乘立二十部。若約大乘立五
T2396_.75.0447a14: 百部。若約佛經亦立華嚴部法華部深密部
T2396_.75.0447a15: 般若部。一一隨彼答之
T2396_.75.0447a16: 問。若爾彼難若爾與我立無別而何常立
T2396_.75.0447a17: 三部五部何答 *答。可答我亦十方法界
T2396_.75.0447a18: 若爲機縁立若干部。此則法界宮中所説
T2396_.75.0447a19: 部類之一分也。今約内證亦立三部五部
T2396_.75.0447a20: 等也
T2396_.75.0447a21: 問。第八法何 答。胎藏界有三種法。如蘇
T2396_.75.0447a22: 悉地。如來部是扇底迦法。蓮華部是補瑟徴
T2396_.75.0447a23: 迦法。金剛部是阿毘遮嚕迦法。如來部是上
T2396_.75.0447a24: 成就。蓮華部是中成就。金剛部是下成就。
T2396_.75.0447a25: 此三品中各有三品。合九品成就也云云
T2396_.75.0447a26: 有四種法如義釋説。地輪方壇是寂災也。
T2396_.75.0447a27: 水輪圓壇是増益也。火輪三角是降伏也。風
T2396_.75.0447a28: 輪半月是攝召也。空輪種種成辨一切云云
T2396_.75.0447a29: 又五佛頂經説四種法。一息災法。二増益
T2396_.75.0447b01: 法。三相増法。四降伏法。言相増者。若有欲
T2396_.75.0447b02: 滅佛法之人爲此人故作相増法。金剛
T2396_.75.0447b03: 界有四種法如略出經。一扇底迦法。二増
T2396_.75.0447b04: 益法。三調伏法。四阿毘遮嚕迦法。又有五
T2396_.75.0447b05: 種法如指歸説。一息災。二増益。三降伏。四
T2396_.75.0447b06: 鉤召。五敬愛云云又有六種如儀軌説。息
T2396_.75.0447b07: 災圓壇。増益方壇。降伏三角。鉤召金剛。敬
T2396_.75.0447b08: 愛蓮華。延命甲冑云云又有九種法如略
T2396_.75.0447b09: 攝説。息災之息災。息災之増益。息災之降
T2396_.75.0447b10: 伏。増益之息災。増益之増益。増益之降伏。降
T2396_.75.0447b11: 伏之息災。降伏之増益。降伏之降伏云云
T2396_.75.0447b12: 問。此等法中各有本尊密印眞言色形種類。
T2396_.75.0447b13: 所用五供。相應萬物所須日時月年等耶
T2396_.75.0447b14: 答。此是大阿闍梨授法所説。於論義處不
T2396_.75.0447b15: 可顯説云云
T2396_.75.0447b16: 問。釋迦一代多説神咒。亦説五乘二世行
T2396_.75.0447b17: 法。攝今諸法中否 答。釋迦弟子。諸大
T2396_.75.0447b18: 等。小乘通乘別乘皆説神咒。亦説五乘二
T2396_.75.0447b19: 世行法。此今隨他意語。若圓乘説是今隨
T2396_.75.0447b20: 自他意語。若今五乘。各諸佛共説五乘行法
T2396_.75.0447b21: 亦攝隨自他意語。若大日如來説三部三法
T2396_.75.0447b22: 及四五六法皆是隨自意語。大日説中雖
T2396_.75.0447b23: 有世間成就之法皆是開示世間實相。與
T2396_.75.0447b24: 大日法無毫釐別云云若以今宗隨自意語
T2396_.75.0447b25: 往觀釋迦一代所説諸法一一無非大日
T2396_.75.0447b26: 三昧云云若有行者當能思惟三語之意
T2396_.75.0447b27: 云云
T2396_.75.0447b28: 問。法相三論問云眞言教説幾法行何答 
T2396_.75.0447b29: 答。可答立十法行。所謂受持讀誦等十行。
T2396_.75.0447c01: 如大般若善戒經等云云天台四種三昧行。
T2396_.75.0447c02: 華嚴海印三昧行。隨答亦然
T2396_.75.0447c03: 問。若彼難若爾何故常云三密行及三法四
T2396_.75.0447c04: 法五法行等 答。眞言亦云十方法界。若
T2396_.75.0447c05: 爲機縁亦説十法行等此則法界宮中一切
T2396_.75.0447c06: 法行之一分也。今約祕密亦有三密行及
T2396_.75.0447c07: 三法等云云天台華嚴隨答亦然
T2396_.75.0447c08: 問。第九制何 答。如義釋説。例如聲聞毘
T2396_.75.0447c09: 尼若行羯磨不令人聞。若受戒然然許聽。
T2396_.75.0447c10: 此眞言法者。是一切諸佛祕密毘尼。不可
T2396_.75.0447c11: 令彼一切輒聞。若人無深解者。當須隨
T2396_.75.0447c12: 文説淺略義。若直輒爾聞深祕旨不能
T2396_.75.0447c13: 開解。還致遺法之罪云云又大阿闍梨入壇
T2396_.75.0447c14: 灌頂之時授三昧耶中。誡云。汝無三昧耶
T2396_.75.0447c15: 之人莫説此法若一事也。若汝輒説令汝
T2396_.75.0447c16: 現世被災中夭死墮地獄。故經中佛誡言。若
T2396_.75.0447c17: 違此誡定墮地獄。云云故須若論義場若説
T2396_.75.0447c18: 法處若無三昧耶人前不得輒説三密行
T2396_.75.0447c19: 云云應事不獲已必猶説者能觀人
T2396_.75.0447c20: 機隨説淺深
T2396_.75.0447c21: 問若人顯教博學深智。但信顯教不信眞
T2396_.75.0447c22: 言。爲詰難故發種種難。若隨其難輒説
T2396_.75.0447c23: 深祕自犯越三昧耶之罪。若爲恐此罪故
T2396_.75.0447c24: 不説深要彼稱眞言是淺略教。此事云何
T2396_.75.0447c25:  答。觀機説之。若人多聞能觀自心未
T2396_.75.0447c26: 聞深祕雖或不信。若聞深要其心開
T2396_.75.0447c27: 悟。此則入道之初門。豈得不説深祕乎。若
T2396_.75.0447c28: 雖多聞自稱智者不觀自心不信佛説。
T2396_.75.0447c29: 只自學常非他法。雖聞深要還長邪見。
T2396_.75.0448a01: 此是魔羅之眷屬。豈得爲説一句乎。若
T2396_.75.0448a02: 其不會詰難只是輕慢其人。未能爲法
T2396_.75.0448a03: 而致誹謗。我是凡夫輕之罪淺。法是法身誹
T2396_.75.0448a04: 之罪深。慢人之罪可濟。匱法之業難救。
T2396_.75.0448a05: 故邪見人雖難勿説。故祕密品義釋云。善
T2396_.75.0448a06: 知時宜了解根性堪授者。則爲不請之友
T2396_.75.0448a07: 令其不失大事因縁。未堪者即將獲其
T2396_.75.0448a08: 意。更餘深法中示教利喜。妄現親付窺法
T2396_.75.0448a09: 矩者亦觀其機隨行説默
T2396_.75.0448a10: 問。若人深愛此眞言法但無深解不能深
T2396_.75.0448a11: 入。遙聞久信。忽聞不信。爲此人故説默難
T2396_.75.0448a12: 行。若説之者彼長不信之罪。若不説者自
T2396_.75.0448a13: 怯法之罪 答。此即所謂觀機隨文説
T2396_.75.0448a14: 淺略義。令彼歡喜自他無失
T2396_.75.0448a15: 問。無行經説。昔有喜根勝意二比丘。喜根常
T2396_.75.0448a16: 説婬欲即是道。恚癡亦復然。勝意常説婬欲
T2396_.75.0448a17: 即非道。恚癡亦復然。各有徒黨互相是非。
T2396_.75.0448a18: 勝意命終與諸弟子倶墮地獄。喜根命終
T2396_.75.0448a19: 與諸眷屬倶生淨土。云云又法華説。不輕菩
T2396_.75.0448a20: 薩常行禮拜常作是言。我深敬汝等。所以
T2396_.75.0448a21: 者何。汝等皆行菩薩道當得作佛。時増上
T2396_.75.0448a22: 慢四衆常輕慢是比丘。乃至以杖木瓦石
T2396_.75.0448a23: 而打擲之。不輕避走遠住常作是言。不輕
T2396_.75.0448a24: 現身得六根淨。更増壽命。速得菩提。上慢
T2396_.75.0448a25: 四衆墮在地獄。遂蒙不輕教化得菩提令
T2396_.75.0448a26: 住不退云云若爾實教人雖不信尚可強
T2396_.75.0448a27: 説。自他有利。爲不信者何今不説 答。法
T2396_.75.0448a28: 華云。我此法印爲欲利益世間故説。無智
T2396_.75.0448a29: 人中莫説此經。謗此經故獲罪無量。具如
T2396_.75.0448b01: 喩。又云。八十萬億那由他劫作色罵佛
T2396_.75.0448b02: 獲罪尚輕。罵持經者其罪過彼云云五千
T2396_.75.0448b03: 上慢若聞略説成結縁益。若聞廣説還
T2396_.75.0448b04: 致誹法。故佛遣去上慢四衆不聞無益。不
T2396_.75.0448b05: 輕強説作毒鼓。喜根菩薩亦毒鼓益。故今
T2396_.75.0448b06: 若守近善不信不説。若觀遠益不信強
T2396_.75.0448b07: 説。此事具如第十開中云云
T2396_.75.0448b08: 問。若人初發菩提心求學祕密教。後多他
T2396_.75.0448b09: 縁不能修行。此人云何 答。撿攝眞實經
T2396_.75.0448b10: 説。此人墮在地獄經無量劫尚有出期
T2396_.75.0448b11: 謂凡夫人但有能受不能修行。此人命
T2396_.75.0448b12: 終墮在地獄經無量劫終無出期云云
T2396_.75.0448b13: 問。若爾爲恐此罪不學此法。事縁難斷空
T2396_.75.0448b14: 過一生。此人云何 答。方等陀羅尼經説。若
T2396_.75.0448b15: 人發心若戲論言書寫此經。其人後時若書
T2396_.75.0448b16: 寫若不書寫決定往生極樂淨土。但除二
T2396_.75.0448b17: 事。一偸僧祇物。二誹方等經云云准而論
T2396_.75.0448b18: 之能信不學勝學無信
T2396_.75.0448b19: 問。涅槃經云。於戒緩者不名爲緩。於乘緩
T2396_.75.0448b20: 者名之爲綏云云若爾能學不修勝修不
T2396_.75.0448b21: 學。此義云何 答。學法有二。一爲交衆現
T2396_.75.0448b22: 受法相。不得義趣。此人所得印同戲舞。
T2396_.75.0448b23: 明如嘲言不名爲學。二求實道致求法
T2396_.75.0448b24: 信。若印若明廣得義趣。此人雖凡即名爲
T2396_.75.0448b25: 佛。雖不入修海會常倶。當今學人多有前
T2396_.75.0448b26: 人。長劫地獄何時得出云云
T2396_.75.0448b27: 問。諸宗若問其眞言教爲人令聞耶何答 
T2396_.75.0448b28: *答。可答令聞 問。若爾爲説。我欲聞之。
T2396_.75.0448b29: 何説 答。只隨彼教説之 問若爾彼難
T2396_.75.0448c01: 今聞汝説此即我教何爲眞言何答 *答。
T2396_.75.0448c02: 可答汝教即是我眞言教。何以故。我眞言
T2396_.75.0448c03: 佛十方法界若有機縁以此眞言爲彼開
T2396_.75.0448c04: 説三乘五乘種種不同。此則法界宮中一切
T2396_.75.0448c05: 教中之一分也。然其本教非汝境界問。彼
T2396_.75.0448c06: 若云今欲聞其本教何説答。可答此教
T2396_.75.0448c07: 佛誡云。無三昧耶人不得輒説。故若欲聞
T2396_.75.0448c08: 當受三昧耶法 問。彼若云欲受其三昧
T2396_.75.0448c09: 耶法何説 答。可答此則入壇灌頂成我弟
T2396_.75.0448c10: 子。於一切佛菩薩前立大誓願云我自今
T2396_.75.0448c11: 以後信行此法不敢違越。若違越者。中夭
T2396_.75.0448c12: 獄等是也。若無慢幢如法受行此即頓
T2396_.75.0448c13: 悟之機。苟無頓悟之機不入其手
T2396_.75.0448c14: 問。第十開何 答。如義釋説。若人先發菩
T2396_.75.0448c15: 提心。彼觀法利隨師請法。但須自發心求
T2396_.75.0448c16: 學。不得見他學縁追逐。如是之人。師勿攝
T2396_.75.0448c17: 受。此約傳法作如是説。若結縁者乃至一
T2396_.75.0448c18: 毫之善應開發者廣作結縁之灌頂也。若
T2396_.75.0448c19: 人雖未發菩提心。而有大根性堪爲法
T2396_.75.0448c20: 器。師往攝受勸令受學。此約傳法作如是
T2396_.75.0448c21: 説。若結縁者一切衆生皆有佛性。一一無
T2396_.75.0448c22: 非祕密深器。故發廣大救攝之心皆令
T2396_.75.0448c23: 聞自心成佛之旨。若有眞言法一字流通
T2396_.75.0448c24: 之處此即大日如來法身住處。三力加持無
T2396_.75.0448c25: 不得道。是故廣大寶樓閣陀羅尼經云。此
T2396_.75.0448c26: 陀羅尼若書紙板壁柱。若人若畜若以眼見。
T2396_.75.0448c27: 若以身觸皆不退轉阿耨菩提。一切災難
T2396_.75.0448c28: 皆得解脱。具如彼經云云又尊勝經云。此陀
T2396_.75.0448c29: 羅尼書於柱上風吹其塵而墮落之。若風
T2396_.75.0449a01: 若塵衆生逢之皆滅罪業。不墮三惡。具如
T2396_.75.0449a02: 彼文云云又大隨求經無垢淨光經皆同此
T2396_.75.0449a03: 意。往披彼文廣施法身
T2396_.75.0449a04: 問。何施法身 答。金剛經云。初日分以恒
T2396_.75.0449a05: 河沙等身布施。中日分以恒河沙等身布
T2396_.75.0449a06: 施。後日分以恒河沙等身布施。達磨釋云。
T2396_.75.0449a07: 若資生身衣食爲命。是故一日三時布施衣
T2396_.75.0449a08: 食。此則三分施恒河沙等身。若不爾者一日
T2396_.75.0449a09: 何人施一恒身。佛説徒設*云云今眞言者常
T2396_.75.0449a10: 説深法令彼得悟施彼法身。寶樓閣。若
T2396_.75.0449a11: 紙若板若衣若壁書此眞言。若人若畜若天
T2396_.75.0449a12: 若鬼若以眼見不退菩提是施佛眼。若以
T2396_.75.0449a13: 身觸不退菩提是施佛身。若在高山誦此
T2396_.75.0449a14: 眞言遠近衆生聞之得道是施佛聲。若以
T2396_.75.0449a15: 佛及塔印香烟時遠近衆生聞之得道是施
T2396_.75.0449a16: 佛鼻。若咒願飮食施餓鬼等水族飛走冥
T2396_.75.0449a17: 顯衆生食之得道是施佛舌。若以眞言書
T2396_.75.0449a18: 於柱上風吹塵落若風若塵觸者得道是施
T2396_.75.0449a19: 佛身。若念眞言普縁法界天神鬼畜知他
T2396_.75.0449a20: 心者能觀人心即得道是施佛意。故供養
T2396_.75.0449a21: 法云。眞言行者誦觀世音眞言加持自身
T2396_.75.0449a22: 讀誦大乘令諸天神冥道聞之。乃至印佛
T2396_.75.0449a23: 塔等也
T2396_.75.0449a24: 問。六塵六根皆作佛事可立六密。何故眞
T2396_.75.0449a25: 言宗云三密 答。三六只是開合之異。然
T2396_.75.0449a26: 對三平等法故立三密 問。其三平等何
T2396_.75.0449a27: 等 答。義釋云。若到如來三平等地身等
T2396_.75.0449a28: 於口口等於意意等於身。故云三平等也
T2396_.75.0449a29: 云云復次如來三密行者三密衆生三密一如
T2396_.75.0449b01: 平等故云三平等也。故華嚴云。心佛及衆
T2396_.75.0449b02: 生。是三無差別云云復次五陰世間。衆生世
T2396_.75.0449b03: 間國土世間。一如平等故云三平等也。故華
T2396_.75.0449b04: 嚴云。三種世間圓融成佛。復次生死涅槃一
T2396_.75.0449b05: 如平等。五乘一乘一如平等。自身他身一如
T2396_.75.0449b06: 平等。故云三平等也。故法華論云。世間涅
T2396_.75.0449b07: 槃平等。種種諸乘平等。自身他身平等云云
T2396_.75.0449b08: 問。若爾可云三平等。何言三密 答。三平
T2396_.75.0449b09: 等行雖通凡聖。若在凡地未能實等。若
T2396_.75.0449b10: 至聖位方同平等。今三密者。且有二義。
T2396_.75.0449b11: 一三祕密法諸佛所祕非機不授。故云祕
T2396_.75.0449b12: 密。二此三祕密行凡聖共修故在凡位亦名
T2396_.75.0449b13: 祕密
T2396_.75.0449b14: 問。凡眞言教名祕密教意何 答。義釋四
T2396_.75.0449b15: 説。一諸佛所祕故。云苟無頓悟之機不入
T2396_.75.0449b16: 其手。二衆生所祕。諸趣言音皆是眞言。衆生
T2396_.75.0449b17: 自祕。非佛隱密。三言説隱密。諸佛密語別有
T2396_.75.0449b18: 深義。若如文取旨則失佛意。四法體祕密。
T2396_.75.0449b19: 此諸佛自證三菩提非有心境。若非加持十
T2396_.75.0449b20: 地菩薩尚不見聞。況乎生死中人。故名祕
T2396_.75.0449b21: 密也
T2396_.75.0449b22: 問。法相云。佛密意説是不了義。故大乘十法
T2396_.75.0449b23: 經有十祕密。又對法論有四祕密。諸大乘
T2396_.75.0449b24: 中。佛深意説皆可顯了云云天台八教中有
T2396_.75.0449b25: 祕密不定。同聽異聞互不相知是方便教
T2396_.75.0449b26: 今者第一。第三祕密只是彼義。何以彼宗
T2396_.75.0449b27: 不了方便爲今眞實祕密 答。法相所立
T2396_.75.0449b28: 佛密意説是不了義者。謂詞深旨淺未究實
T2396_.75.0449b29: 義。如説大乘十法經云。聲聞成佛是佛祕密
T2396_.75.0449c01: 之教。其實聲聞不可成佛而説成佛是密
T2396_.75.0449c02: 意説。故智論云。般若非祕密。不明聲聞成
T2396_.75.0449c03: 佛故。法華是祕密。以明聲聞成佛故。乃至
T2396_.75.0449c04: 除祕密八對除中輕佛疑道樹成佛。
T2396_.75.0449c05: 佛智豈深。爲除此疑故説過去七佛是我
T2396_.75.0449c06: 其實彼佛非是我身云云今眞言教詞淺旨
T2396_.75.0449c07: 深是名諸佛密語。如大樂經云。設害三界
T2396_.75.0449c08: 一切有情不墮惡趣。是斷三毒名害有
T2396_.75.0449c09: 情。非害實命。又不動尊踏殺天王是殺煩
T2396_.75.0449c10: 惱。非害實命。又觀世音瑜伽中云。男女二
T2396_.75.0449c11: 根和合能作佛事。是以定慧和合生諸佛
T2396_.75.0449c12: 子。非實男女二根和合。是名言詞隱密諸佛
T2396_.75.0449c13: 密語。又天台云。同聽異聞互不相知名爲
T2396_.75.0449c14: 祕密不定。今眞言教同聽同聞。同智同身。雖
T2396_.75.0449c15: 聞五乘三昧了知一究竟道。故與法相天
T2396_.75.0449c16: 台不了方便祕密不同。又天台云。非機不
T2396_.75.0449c17: 授名祕。法體微密名密云云此與今宗第
T2396_.75.0449c18: 一第四意同。而闕第二第三意也。故祕密
T2396_.75.0449c19: 品義釋云。祕密者即是如來祕奧之義。久
T2396_.75.0449c20: 默斯要如優曇華時乃説之。苟非其人則
T2396_.75.0449c21: 不虚授。不同顯露常教也。又具縁品義釋
T2396_.75.0449c22: 云。苟無頓悟之機不入其手。故云亦不普
T2396_.75.0449c23: 爲一切衆生。又云。衆生自祕之非佛所隱
T2396_.75.0449c24: 祕。又抄記云。如是本地超過八葉非有心
T2396_.75.0449c25: 之境界。若捨加持則十地菩薩尚非其境
T2396_.75.0449c26: 界。況乎生死中云云是故今眞言教名
T2396_.75.0449c27: 爲祕密教也
T2396_.75.0449c28: 問。諸宗若問以不淨身觸穢法門者有罪
T2396_.75.0449c29: 無罪何答 答。可答大乘同宿之罪如來重
T2396_.75.0450a01: 制。以不淨身何觸法門問。彼難法華等
T2396_.75.0450a02: 云若持此經如來共宿。若爾以不淨身法
T2396_.75.0450a03: 門同宿當何有罪哉何答 答。可答彼法
T2396_.75.0450a04: 華文諸宗皆作證理如來同宿之釋不許
T2396_.75.0450a05: 室内同宿
T2396_.75.0450a06: 問。彼難若爾何故眞言經説若衣若壁書陀
T2396_.75.0450a07: 羅尼若以手觸若以身觸皆不退轉阿耨
T2396_.75.0450a08: 菩提何答 答。可答此是眞言四種曼荼羅
T2396_.75.0450a09: 身加持之道。非汝境界不得例此大乘同
T2396_.75.0450a10: 宿
T2396_.75.0450a11: 問。彼難無識禽獸觸彼得道。況有識觸彼
T2396_.75.0450a12: 眞言寧無得道。故欲以足踐觸何答 答。
T2396_.75.0450a13: 可答汝若歸信眞言隨觸六情皆成佛
T2396_.75.0450a14: 道。若入三昧耶時名爲歸信眞言。爾時自
T2396_.75.0450a15: 在行住坐臥法曼荼羅中。而今忽發嘲語
T2396_.75.0450a16: 欲踐眞言。所謂莫耶干將誤示小兒
T2396_.75.0450a17: 彼小兒踐利刄而已
T2396_.75.0450a18:   寛元之暦初冬之候自有栖川御室奉受
T2396_.75.0450a19:
T2396_.75.0450a20:   清淨金剛尊鎭之
T2396_.75.0450a21:   此本尤可祕藏〃〃祖師澄尋僧正被注本
T2396_.75.0450a22: 文之出所之故也
T2396_.75.0450a23:   傳領金剛教深
T2396_.75.0450a24:
T2396_.75.0450a25:
T2396_.75.0450a26:
T2396_.75.0450a27:
T2396_.75.0450a28:
T2396_.75.0450a29:
T2396_.75.0450b01:
T2396_.75.0450b02:
T2396_.75.0450c01:
T2396_.75.0450c02:
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