INBUDS
眞言宗教時義 (No. 2396_ 安然作 ) in Vol. 75
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
心何處以爲第三院乎。而今以爲入法界
宮。未見誠文。 答。義釋云。一切衆生色心
實相從本際已來爲是毘盧遮那平等智身。
非是得菩提時。強空諸法使成法界也。
佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅
已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
一切衆生色心實相本來大日如來法界藏。
苟發一念解脱之心。即是向入色心法界
藏中。況乎劫末之時。執金剛手觀彼極苦
爲可發機示現飛行藥叉之身。在虚空中
告衆生云。當發慈心此是應也。極苦衆生
法然忽發一念慈心此即感也。此時感應亦
是入阿字門。阿字門即法界宮也。況乎解齋
以去違順八心希求順理解脱此即漸近内
證法界宮也。如法華中五乘小善。若聞法
華皆爲佛道。論云。發菩提心之人所修小
善皆爲佛道。法相用也。三論云。有近有遠。
若已發心者。所修小善以爲近因。若未發
心者。所修小善以爲遠因。天台云。一切衆
生無始以來五乘小善。若聞法華開爲佛
道。義釋云。衆生悉地乃至小善可發之處。
皆悉擇治建立大曼荼羅。即引法華經低
頭擧手之善。皆爲建立曼荼羅地即此義
也。已上以一切處爲一處之義。略釋已
竟
願與法界一切含識同證大日胎藏金剛一
切祕密法界宮中一切妙徳無礙法門六大無
礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三蜜加持速疾
現重重帝綱名即身法然具足薩婆若心數心
王過刹塵各具五智無際智圓鏡力故實覺智
念念相應此深密究竟大覺敬白
永享八六三不慮令傳領遍照金剛實助
眞言宗教時義第三
問。第四難一教云。前云遍一切乘自心成
佛之教名一切教。此一切教名爲一教者。
其遍一切乘自心成佛之教意何 答。義釋
云。如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸
菩薩種種因縁皆是行菩薩道即知諸佛將
欲開權顯實説法華經。當知金剛手等亦
復如是。普見加持法界唯説平等法門即
即此文也
問。何名遍一切乘自心成佛之教 答。大
日經云。如來應供正遍知得一切智智。彼
得一切智智爲無量衆生廣演分布。隨種
種趣種種性欲種種方便宣説一切智智。或
聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通
智道。或願生天。或生人中。及龍。夜叉。乾
闥婆。乃至説生摩睺羅伽法。若有衆生
應佛身度者即現佛身。或現聲聞身。或
現縁覺身。或菩薩身。或梵天身。或那羅
延。毘沙門身。乃至摩睺羅伽。人非人等
身。各各同彼言音住種種威儀。而此一切
智智道一味。所謂如來解説味。乃至廣説
如是。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。方
問。經意云何 答。義釋云。毘盧遮那如來能
以遍一切處眞金智體造種種乘。於薩婆
若平等心地畫作佛菩薩乃至二乘八部等
四重圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種
差別乘也。且如有人志求五通智道即從
大悲胎藏現違陀梵志形爲説瞿曇仙等
眞言行法。行者精懃不久成此仙身。更轉
方便即成毘盧遮那身也。如是或現佛
身説種種乘。乃至現非人身説種種乘。
隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
鼓因縁故經云皆同一味所謂如來解脱味
也。所以然者一切衆生色心實相從本際
已來爲是毘慮遮那平等智身。非是得菩
提時強空諸法使成法界也。佛從平等心
地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開
發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙
感妙應皆不出阿字門。當知感應因縁所
生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤
相激迭爲能所然亦皆得同味一所謂
醎味也。乃至廣説。三句大宗即統論一部
始終無量方便。此如經者當知一切修多
羅意皆同在此。如釋迦如來所説法者。
當知十方三世一切如來種種因縁隨宜所
演説法無非爲此三句法門。究竟同歸本
立遍一切乘自心成佛之教以判十方三世
一切佛教即此義也
問。此文中如來平等心地發四重壇隨機度
生等。是方便爲究竟句以攝十方三世諸
佛成正覺已説五乘教以度衆生。今以菩
提心爲因。大悲爲根句攝十方三世諸佛
法中何等教門耶 答。義釋云。世尊前已廣
説淨菩提心如實相。以衆生未能得是
意懸悟復作方便説此頓覺成佛入成佛
入心實相門。亦爲決了十方三世一切佛
法故。如一切經中或説諸蘊和合中我不
可得或説諸法從縁生都無自性皆是漸
次開實相門。彼言諸法實相者即是此心
經之實相。心實相者即是菩提。更無別理
也。但爲薄福衆生而不能自信作佛。自信
作佛者甚爲難得也。故世尊且令淨諸垢
障將護其心要其令時義契合。然後爲
説即心之印。今經則不如是。直約諸法令
世諸佛説法華等開權顯實之教以攝今
宗菩提心爲因句也。又義釋云。如摩訶般
若所明六度。十八空。三昧道品。總持門等
皆入大悲句中。即彼萬行所成一切智智之
果説名方便。由具内方便故。方便之業
萬行以攝今宗大悲句也。亦以彼等成果利
他攝今宗方便爲究竟句也。又義釋云。此
三句中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事
攝此三句中。以此三句攝盡十方三世諸
佛顯教祕密教。又義釋云。又此經宗横統一
切佛教。如説唯蘊無我出世間心住於蘊
中即攝諸部中小乘三藏。如説觀蘊阿頼
耶覺自心本不生即攝諸經八識三性三
無性義。如説極無自性心十縁生句即攝
華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如
説如實知自心名一切種智則佛性一乘
如來祕藏皆入其中。於種種聖教無不
統其精要。若能持是心印廣聞一切法
地四句捗盡十方三世諸佛所説顯密教
門
問。今疑。如來得一切智智已隨順種種根
性樂欲或説五乘八部之法同其言音
威儀。而此一切智智一味即是大日如來平
等心地開四重壇説種種乘終致成佛等
者。以爲眞言曼荼羅法道理顯然。今以此
法亦攝十方三世一切諸佛等者。十方三
世諸佛五乘八部形聲感應是即當體眞言大
日四重曼荼羅歟。若許爾者顯教密教皆
無差別若顯教密教必有差別者則彼三
世諸佛顯教形聲應非眞言大日四重曼荼
羅耶 答。三世諸佛皆依眞言門而成大
日如來發生四重曼荼羅身。唯説五乘眞
言而以衆生機淺未知如來内證於此
四重曼荼羅中或謂顯教如來現五乘身
開五乘法。三世諸佛隨衆生樂而未開示
是眞言法。且約此邊名爲顯教。若有深機
佛暢本懷故於顯教亦説眞言。若有大機
堪聞祕密則蒙如來加持之力能見内證
主伴法樂之相。亦知十方三世諸佛教法雖
皆眞言而隨機情亦名顯教
問。何以知之三世諸佛唯依眞言門而成
答。一。大日經云
過去等正覺 及與未來世
現在諸世尊 住饒益衆生
如是諸賢者 解眞言沙法
勤勇獲種智 坐無相菩提
義釋云。即是開十方三世諸佛一切方便
門唯以一道成佛。更無餘道也。以佛道
同故今還引諸佛證明是事。如法華中廣
説。故知三世諸佛唯依眞言門而成大
日
二。大日經云。成正等覺一切知者一切見
者出興于世。而自此法説種種道。隨種種
樂欲乃至種種諸趣音聲而以加持説眞
佛自作非餘天人所作法爾常住。而以加
持神力出興於世利益衆生。今此眞言門
祕密身口意即是諸佛平等身口意。然亦
以加持力故出現于世利益衆生也。如來
無礙知見在一切衆生相續中法爾成就無
有缺減。以於此眞言體相不如實覺故
名爲生死中人。若能自智見時即名一切
知者一切見者。是故如是知見非佛自所
造作。亦非他所傳授也。佛坐道場證如
是法已。了知一切世界從本以來常是法
界即時生大悲心。云何衆生去佛道甚近
不能自覺。故以此因縁如來出興于世還
用如是不思議法界分作種種道。開示種
種＊乘。隨種種樂欲心機。以種種文句方言
自在加持説眞言道。雖從機感因縁生而
不動實際。雖善巧方便無所不爲。然非
佛所作。雖普門異説。而但以佛之知見示
悟衆生。若行人於此眞言十喩中妄見有
也
三。大日經云。阿字門一切諸法本不生故。
義釋云。
阿字是一切法教之本。凡最初
開口之音聲皆有阿字。若離阿＊字則無
一切言説。故爲衆聲之母。凡三界語言皆
依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦爲衆
字之母。當知阿字門眞實義遍於一切法義
之中也。而世間凡夫不觀諸法本源故妄
見有生。隨生死流不能自出。如彼無智
畫師自運衆綵作可畏夜叉之形。成已還
自觀之心生怖畏頓躄於地。衆生亦復如
是。自運諸法本源畫作三界而還自沒其
中身心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了
知了即能自在成立大悲曼荼羅。由是而
言所謂甚深祕藏者衆生自祕之耳。非佛
羅法。而諸衆生自祕不知
四。義釋云。如餘經所説求小乘人當修行。作
觀即於世間法教深生厭離。求大乘人又於
聲聞法教深生怖畏。七皆爲未知祕密藏者。
作此方便説耳。就此經宗則五種三昧皆是
開心實相門如行者初住有相瑜伽側是世間
三昧。但於此中了知。唯蘊無我即是聲聞
三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無生即是
菩薩三昧餘如住心品中廣明。不問餘教以
心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。若
更作深祕密釋者如三重曼荼羅中五種三
昧。皆是毘盧舍那祕密加持。其與相應者。
隨淺機以爲餘教
五。金剛頂疏云。或大乘經雖明現證但理無
事。或大乘經雖粗明眞言印契等而支分未
量部五藏中第五立咒藏。大乘經中雜咒集
經方等陀羅尼經最勝王經大寶積經等多説
神咒。大般若經説理趣分。咒及守護經説令
法久住陀羅尼。陀羅尼。集中摩訶般若大心
經云。此大般若咒先於他化自在天略説其
咒。今此經中説其功徳。即説印相眞言等。
也又法花及心地觀。法鼓經等亦説神咒。波
頗三藏四教中立護持教。即咒藏也。故知
若顯教中有機即説。但未具足。又義釋云。大
品經及華嚴入法界品皆説四十二字門涅槃
文字品。文殊問經。大集經。陀羅尼自在王品
各釋字母與此經所説其義或同。若得
若有深機於顯教中亦説眞言
六。金剛頂疏云。諸地菩薩倶不覺知者
是約顯教＊諸地菩薩。若約祕密機根凡夫
天世人令見内證曼荼羅以爲灌頂弟子。
如大悲藏亦是引入一切祕密根人令
見内證曼荼羅以爲灌頂弟子。其灌頂時
授三摩耶四重禁中云。汝勿慳悋一切法
隨順根機説法。説法有四。謂三乘及祕密
乘也。又蘇悉地疏中。三乘教爲顯教一乘教
爲祕密。祕密中亦分二。華嚴般若維摩法
華涅槃等唯理祕密。大日金剛頂等事理倶
問。大日如來發生曼荼羅唯説眞言教時。
衆生機淺或謂顯教。佛説顯教者此人於
顯教中修行各得五乘之果。不入眞言門
耶 答。此等於顯教中修行各得五乘權
果。然終會入眞言門中而成一實佛果也。
但於會入眞言有因中入有果後入。然諸
人天二乘通此二入。但諸菩薩必有因中會
入。終無果後會入
問。何以知之顯教五乘各得權果終入
答。大乘同性經云。所有聲聞十地縁覺十地
菩薩十地諸佛十地悉皆流入毘盧遮那智
藏海中。又法華中五乘因果皆會一乘。又大
日經五乘三昧皆開自心實相一生成佛。
又義釋云。初解齋以去順世八心及以二乘
爲第三院。次知有勝法進入第二院終入
中臺。故知顯教五乘各得權果然終會入
提謂波離受五戒中得成佛記。大般若中
三百丘丘未漏盡者迴心向大得成佛記。此
是人天二乘因中會入眞言。義釋中云。先得
瞿曇仙等之身更轉方便成佛。金剛仙論二
乘不定性者法華經等迴心向大。若定性者
生三界三界外八六四二十千劫後迴心
向大。菩提心論二乘不定性者遇縁發心。若
定性者劫滿方發。此是人天二乘果後會入
又天台云。三教果頭有教無人。皆入圓教
牟尼佛言。祕密主。我於無量無數劫中修
集如是波羅蜜。至最後身六年苦行得阿
耨菩提成毘盧遮那坐道場時。無量化佛
猶如油麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。
善男子。云何求成等正覺。我白佛言。我是
凡夫。未知求處。唯願慈悲爲我解説。是時
諸佛同告我言。善男子諦聽。當爲汝説。汝
今宜應當於鼻端想月輪於月輪中作
唵字觀。作是觀已。於後夜分得成阿
耨菩提。善男子。十方世界如恒河沙三世
諸佛不於月輪作＊唵字觀得成佛者
言。唯願世尊爲諸衆生分別演説同於一
道而得涅槃。是薄伽梵告文殊言。此法名
爲十方如來最勝祕密心地法門。此法名爲
一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名爲一
切菩薩趣大菩提眞實正路。此法名爲三世
諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名爲一切有
情無盡寶藏。此法名能引諸菩薩衆到色
究竟自在智處。此法引諸菩提樹後身菩
薩眞實導師。佛説偈言
十方諸佛證大覺 無不從此法修成
我是無上調御師 轉正法輪周世界
化度無量諸衆生 當知由悟心地觀
一切有情蒙此法 欲趣菩提得授記
一切有縁得記人 修此觀門當作佛
諸佛自受大法樂 住心地觀妙寶宮
受職菩薩悟無生 觀心地門遍法界
後身菩薩坐覺樹 入此觀門證菩提
乃至廣説五相成佛印眞言觀。又大日經前
所引文三世諸佛同以一道成佛。佛道同
問。大品云。或有菩薩初發心時與薩婆若
相應。遊戲神通淨佛國土。或有菩薩初發
心時即坐道場轉法輪度衆生。天台以爲
三教菩薩與薩婆若相應是通菩薩。遊戲
神通等是別菩薩。即坐道場是圓菩薩。智
論云。有二菩薩。或菩薩無量劫修行六
度。或到不到。或菩薩一念即到。譬如遠行
歩行稍遲乘馬差疾。若乘神通一念即到。
大日義釋云。大品云。或有菩薩初發心時即
上菩薩位得不退轉。或有初發心時即得
無上菩提便轉法輪。龍樹以爲如遠行乘
羊去者久久乃到馬則差速。若乘神通往
人於發意頃便至所詣。金剛頂疏云。或
大乘經雖説成佛歴劫修行或有成佛或
果或不成者。而今何言一切顯教菩薩皆
於因中會入眞言同成一佛 答。大品
云。乾慧等十地菩薩爲如佛。天台釋云。實
是通教菩薩接入別圓初地初住八相成佛
外迹在彼通教第十地。故云爲如佛。而無
實是會入眞言同成一佛。但以成佛外遠
在彼本教故云或成佛也。若不會入眞言
不由成佛。故云或不成者
問。提謂波利於五戒中得成佛記。三百比
丘般若得記。定不定性迴心向大大乘同性
智藏海中法華一乘等是顯教大乘。何故今
爲會入眞言證文 答。蘇悉地疏云。華嚴
維摩般若法華涅槃等經判爲唯理祕密。祕
密教亦是眞言。故以爲證
問。義釋云。眞言梵曰曼陀羅。即是眞語如
語不妄不異之音。龍樹釋論謂之祕密號。
眞語如語不妄不異之音 答。彼疏云。三
乘教爲顯教世俗勝義未圓融故。一乘教
爲密教世俗勝義皆不二故。故即世俗以
明勝義即是眞語如語不妄不異之音。故佛
問。若爾諸大乘經與大日經等無差別耶
答。彼疏意。諸大乘經唯理祕密未明密印
眞言。但説意地所觀理。故大日經等事理倶
密能明印相眞言事相及説意地所觀理
故。是爲差別
問。若爾何故守護經云六年苦行坐道場時
於鼻端觀月輪唵字。不云印相眞言 答。
金剛頂説彼成道時五相成身三密觀行。及
心地觀亦明五相成身三密觀行。彼守護經
亦説此等五相成身。竝具如彼文
問。若爾諸大乘經皆是眞言。何故諸大乘經
但明所觀之理不説密印眞言 答。且如
般若經中廣明一切菩薩萬行法門所詮義
理而未説其印眞言。今眞言教十波羅
蜜各説眞言印相本尊。四無量觀亦説眞言
印相本尊。而彼經中不説印相本尊。法皷經
説三十七品一一眞言。最勝王經説十二
因縁眞言。此理祕密教中小分説萬行眞
言而未於一切法門。次明眞言印相故云
唯理祕密
問。六度等是菩薩萬行。何故必有眞言印等
答。義釋云。世尊以未來世衆生鈍根故
迷於二諦不知即俗而眞。故指事言出
云何如來眞言道。謂加持此書寫文字以世
間言實義。故如來即以眞言義而加持
之。若出法性外別有世間文字者即是妄
心謬見。已知所加持處。如來以何法加持
耶。故次佛言。如來無量百千倶胝那庾多劫
積集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。四神
足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵
住。十八不共法。以要言之。諸如來一切
智智。一切如來自福智力。自願智力。一切
法界加持力。隨順衆生如其種類開示眞
言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所修
功徳而作遍一切處普門加持。又此一一功
徳即同眞言之相。法性自爾非造作所成。
又一切如來本行菩薩道時所集無邊福聚
發生無盡大願至薩婆若中究竟圓滿皆
得智名。以如是福願智力。及一切法界本
性加持力隨順世間如其種類而作加
持。是故於一切衆生種種身語意皆可開
順一切衆生種種三業説眞言法
問。若爾一切世界衆生言音應皆眞言。何
故以阿字等五天文字但爲眞言 答。義
釋云。云何眞言法教者。即謂阿字門等是眞
言教相。雖相不異體體不異相相非造作
修成不可示人。而能不離解脱現作聲
字。一一聲字即是入法界門。故得名眞言
教法也。至論眞言法教應遍一切隨方
諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳
問。若爾六道衆生種種言音皆是眞言。何況
五乘所説教法言音當非眞言。是故諸顯教
中經論章疏天竺大唐日本諸宗學徒是非
言音寧非眞言 答。皆是眞言。但彼不覺
故。大日經云。此眞言相非一切諸佛所作。
不令他作亦不隨喜何以故。以是諸法
法如是故。若諸如來出現若諸如來不出
諸法法爾如是住。謂諸眞言法爾故成等
正覺一切知者一切見者出興于世。而自
此法説種種道隨種種樂欲乃至種種諸趣
來自證法體非佛所自作。非餘天人所作。
法爾常住。如來無礙知見在一切衆生相續
中法爾成就。無有缺減。以於此眞言體相
不如實覺故名爲生死中人。若能自知自
見時即名一切知者一切見者。是故如是知
問。若爾諸宗學徒各以所學教門執爲眞
言。更不肯學今眞言法。彼成眞言門人
耶否 答。若於眞言體相如實覺故各於
自宗開爲眞言。即是遍一切乘自心成佛之
人。若於眞言體相不如實覺。増上慢故
各以所學爲眞言法即此文中所指生死
問。此眞言相非佛所作不令他作設有能
作亦不隨喜等者。是阿字等天竺文字眞言
歟。爲當一切衆生種種諸趣言音眞言歟
答。是謂一切衆生諸趣言音所説眞言。故
其阿等五十字母是梵天趣言音。梵王以降
五天五天以爲梵字。如是諸趣言所説
眞言及其諸趣文字語言皆是法爾常住之
法。非佛所作。不令他作。亦不隨喜。故金
剛頂疏云。問。天竺梵字是劫初時梵王所
作。西域記云。梵王所製原始垂則四十七
言。當物合成隨事轉用流演支派。如何
今言阿字是法然道耶。答。隨法然道梵王
製書。故云梵王所製。不是彼天自作。故華
嚴云一微塵中有三千大千世界經卷。又堅
意寶性論云。有一大經卷如三千大千世
界大記大千界事。如中如小四天下三界
等大者皆記其事在一微塵中。一塵既然。
一切塵亦爾。一人出世以淨天眼見此大
卷而作是念。云何大經在微塵内而不饒
益一切衆生。即以方便破出此經以益於
他。如來無礙智慧經卷具在衆生身中。顚
倒覆之不信不見。佛教衆生修八正道
破一切虚妄。見己智慧與如來等。此即法
問。凡有言音可名眞言。或有國土天衣
觸身即得道。或見佛光明得道。或寂滅無
言觀心得道。如衆香土以香爲佛事。此等
國中可無眞言 答。眞言有三。一字。二聲。
三義。若有其一則是眞言。故於睡眠聞法
之國尚有眞言。況餘六塵得道之處
問。天台立四教。藏通別圓是。華嚴立五教。
小乘始教終教頓教圓教。三論立二藏三
法輪。聲聞藏菩薩藏。根本法輪枝末法輪攝
末歸本法輪。法相立二教。一頓二漸。漸開
三時。初時第二時第三時。此等諸宗皆製教
名。今眞言宗以一切教爲一教者名何
教耶 答。金剛頂疏云。大興善寺阿闍梨
云。若就眞言而立教者應云一大圓教。如
問。此一大圓教中攝顯教門中五乘教耶。若
不攝者五乘顯教豈非如來所演乎 答。若
隨他意立則顯教中五乘教法眞言中五乘教
法各有淺深。若隨自意立則顯教五乘眞言
五乘無非一大圓教
問眞言中五乘教法者何等 答。義釋以五
乘所説五種三昧道爲隨他意語明淺略
義。以毘盧遮那所説爲隨自意語明深密
義
問。其五乘所説五種三昧道何 答。明此有
三。一明四重諸尊各説五種三昧所觀淺深。
二明五乘所説眞言功徳淺深。三明五乘所
説眞言義理淺深
問。初明四重諸尊各説五種三昧所觀淺深
者何 答。大日經云。爾時毘盧遮那如來
與一切諸佛同共集會各各宣説一切聲聞
縁覺菩薩。義釋云。如來已説究竟三空三
昧印爲令普門進趣者無留難故復説
三昧道中差別即。三重曼荼羅所示種種
形類皆是如來一種法門身。是故悉名爲
佛。此等一切諸佛各於本所流通法門自
説彼三昧道。若現世天身者則説彼天三
昧道。若現聲聞身者則説聲聞三昧道。若
現辟支佛身者則説辟支佛三昧道。若現
菩薩身者則説菩薩三昧道。若現持金剛
身者則説金剛三昧道。當知此中偈頌如
是無量刹塵非世間結集經卷所能具載
三昧道離於造作知世間相。住於業地
堅住佛地。八地菩薩三昧道不得一切諸
法離於有生知一切如幻。是故世稱觀
世音。聲聞衆住有縁地識生滅除二邊。
極觀察智得不邊順修行因。是名聲聞三昧
道。縁覺觀察因果住無言説法。不轉無言
説於一切法證極滅語言三昧。是名縁
覺道。世間因果及業若生若滅繋屬他主
上所説一生補處及八地三昧是約教道法
門。作如此説耳。然祕密乘人於世諦中
即能通達第一義諦者。從初發心時即具
行大空三昧。其謂不然則於一生之中不
問。二明五乘所説眞言功徳淺深者何
答。經云
祕密主當知 此等三昧道
若住佛世尊 菩薩救世者
縁覺聲聞説 摧害於諸過
若諸天世間 眞言法教道
如是勤勇者 爲利衆生故
義釋云。經中佛説攝偈。就五種三昧道
中大分爲二。謂佛菩薩縁覺聲聞四種皆名
出世三昧。若諸天等所説眞言法教道皆
屬世間三昧。出＊世三昧皆有實益故云摧
害於諸過。世間三昧但有權益故云爲利
衆生故也。如餘經所説求小乘人當修
行作觀即便於世間法教深生厭離。求大
乘人又於聲聞法教深生怖畏。此皆爲未
知祕密藏者作此方便説耳。就此經宗
則五種三昧道皆是開心實相門。如行者
初住有相瑜伽則是世間三昧。但於此中
了知唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十縁生
句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧。餘如
住心品中廣明。不同餘教以心性之旨未
明故五乘殊轍不相融會也。若更作深
祕密釋者如三重曼荼羅中五種三昧皆
是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一
生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼
問。三明五乘所説眞言義理淺深者何
答。經云。等正覺眞言名言成立相。如因陀
羅宗諸義利成就。有増加法句本名行相
應此正覺佛子救世者眞言。若聲聞所説
一一句安布。是中辟支佛復有小差別。謂
三昧分異淨除於業生。義釋云。大判眞
言略有五種。謂如來説。或菩薩金剛説。或
二乘説。或諸天説。或地居天説。謂龍鳥修
羅之類。又前三種通名聖者眞言。第四名諸
天衆眞言。第五名地居者眞言。亦可通名
諸神眞言也。如聖者眞言亦説阿字或羅字
等彼諸世天乃至地居鬼神等亦復如此説
之。有何殊異者。阿闍梨云。若佛菩薩所
説則於一字之中具無量義。且略言之。阿
字自有三義謂不生義。有義。空義。羅字亦
有三義。一者塵義。二者無塵義。又不生
義。餘諸字義亦然。若諸菩薩眞言有阿字者
各於自所通達法界門中具一切義。非於
普門法界中具一切義非於普門法界中具
一切義。若二乘眞言有阿字者只約盡無
生智寂滅涅槃明不生義。若梵天眞言有
阿字者是約出離五欲覺觀不生明義。若
帝釋護世眞言有阿字者是約十不善道
及災横不生明義。餘皆以類可知也。知
上所説皆是隨他意語明淺略義耳。若就
隨自意語明深密義隨入一門皆具一切
法界門。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。何
有淺深之別。若行者能於無差別中解差
別義。於差別中解無差別義。當知是人
問。如今所立四重諸尊竝是大日。故其所
説眞言亦是隨自意語。何故名爲隨他意
語 答。金剛頂疏云。明教有二。一隨他意。
二隨自意。初隨他者。於眞言教總有五種
三摩耶。謂如來三摩耶教。菩薩三摩耶教。縁
覺三摩耶教。聲聞三摩耶教。世間三摩耶教。
雖中有佛三摩耶教且隨機別以爲隨他。
後隨自意者。唯隨如來自意説之故云隨
自意。故彼經云。毘盧遮那一切身業一切語
業一切意業一切處一切時於有情界宣説
眞言道句。所謂初發心乃至十地次第此生
滿足。今准此文如來但説眞言頓覺無上法
又彼經次文云。又現執金剛普賢。蓮華手菩
薩等像貌普於十方宣説眞言道清淨句
法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足
神仙。以外道現曼荼羅之所表示例可
頓覺一乘之道
問。且約機別以爲隨他意。其機別者是顯
教中五乘機歟。爲當祕密教中五乘機歟
答。四重海會現五乘身説五乘法。略有三
意。一爲眞言行者觀心淺深。二爲一切五乘
持神咒者。謂大般若説諸夜叉等所説神
咒。言詞隱密難可了知。大日經云。摩醯首
羅天等有眞言等。自在王經云。有曼荼羅
外道神鬼咒等也。乃至諸經一切菩薩二乘
八部各説持咒。今於彼等所持咒中開眞
實義皆成佛故。三爲顯教五乘令入此教
現彼等身漸引入故。故義釋云。一生補處。
八地菩薩等。是約教道作方便説
問。此五乘三昧道亦金剛頂教亦説耶否
答。亦説。如彼經三十七尊十二神變遍滿法
界一一八相作佛。乃至令得世出世間悉
地。此中自有五乘三昧道也。又於四門之
外召請一切諸佛菩薩。乃至觀曼荼羅之
時。其金剛阿闍梨於外壇中毘盧遮那等
諸天心住欲界者。意樂調伏煩惱者。及舍
利弗等無量比丘來詣者。皆思惟之是亦安
立五乘三昧道也
問。金剛頂疏云。法被根性爲二。初約一切
泛明根性。毘盧遮那遍一切處故一切有情
皆有佛性。是故無非祕密根性。若具毘盧
遮那法身者必具三昧及大智慧無不顯
得毘盧遮那萬徳＊之果。次就當經辨所被
者。今此祕教非對三乘顯教根性但與内
如此。何故今云説五乘三昧者是爲一切
五乘持咒之者亦爲顯教五乘令入此教
答。此大日經亦同彼疏義釋所説一切衆
生毘富羅種子是爲毘盧遮那萬徳之因説
此法門名爲毘佛略也。然以機有熟否不
能一頓開顯成佛。設四重壇説五乘法。佛
與内證眷屬共説自證化他之法名爲自
受法樂。若出對機名爲他受變化之身。今
云。説五乘法爲諸五乘是約他受變化
之身。非謂内證境界有實五乘。天台以法
身地安立四教名建立四教。出現世間
開説四教名開漸四教。與此意同。又義決
引信解品文建立四乘。其信解文亦具法
身地觀機説教出現世間開説五乘之
問。佛與内證眷屬共説自行化他之法名
自受法樂者直是自受用身。若爾何故瑜祇
經云與四種法身耶 答。如來内證四種法
身在内證處與四身倶共説四身四法皆
名自受法樂。若以此法對法界機雖有四
身隨名他受變化之身。故守護國經在下
地説。與諸聲聞菩薩八部衆倶。文云。今此
會中有根熟者根未熟者。五佛頂經等亦在
等皆是釋迦變化身説其中皆有三身四身
自證化他法門。若菩薩大藏經在華藏界
説。實是華嚴深密祕分。其本未來。此是舍那
他受用説。其中亦有自證化他法門。若大日
經金剛頂等在法界宮説。此是自受用説。
其中亦有自證化他法門。若大日經能加
持身無相法佛身。及以祕密法＊佛身口意
業。金剛頂經三十七尊竝是法佛現證菩提
内證眷屬毘盧遮那互體。在法界藏一切
諸佛菩薩清淨廣博藏如來説。此是無相法
身説。其中亦有自證化他法體
問。何以知之 答。金剛界三十七尊禮懺云。
如上三十七尊竝是法佛。現證菩提内眷屬
説。毘盧遮那内心證得三十七尊三摩地。自
受法樂已爲令菩薩亦受法樂故現三十
云。佛以四法身於三世不壞化身利益
地無相法身住加持處尊特佛受用身處。心
王毘盧遮那成等正覺之時。一切心數無不
入此金剛界中共成法門眷屬。若約菩提
義則有無量金剛智印。若約佛陀義則有
無量持金剛者。乃至佛地萬徳大悲滋榮金
剛智印以爲内證三點眷屬普現普門之身。
其身亦即無相法身金剛界身。具如前説
問。今眞言宗行者是五種三昧道中第五佛
地三昧道歟。爲當五種外耶 答。若隨他意
説五乘三昧道則彼中佛地三昧道爲教道
中一生補處菩薩説。故非普爲一切乘説。
若約此義今眞言行人是非五種三昧道中
第五佛地三昧道也。其五種三昧道前所説
究竟三空三昧是今眞言門菩薩所行法門
也。此究竟道普爲一切祕密根性故從凡
夫乃至菩薩皆入此門修眞言門。如心
地觀經中所説。非但一生補處菩薩。若隨自
意説五種三昧皆是大日開心實相一生
問。若隨自意説下從凡夫上至菩薩竝以
究竟三空三昧而爲説法。若隨他意説爲五
乘人説五種道。今疑。此等二説是自受用説
歟。若許爾者自受用身自受法樂境界。何有
凡夫乃至菩薩及以五乘。爲當他受變化説
歟。若許爾者何故亦云法界宮中自受法樂
之相 答。若隨自意説。若隨他意説。在法
界宮四身同説。是自受法樂之相。若以二
説出對機縁是他受變化之説。具如前説
問。如來内證寂滅無言心思逈絶。何故今云
於内證境界説此法耶 答。金剛頂疏答
此問云。如汝所説内證之境言亡慮絶。何
以故。非諸凡夫之境界故。又如來内證但是
寂靜無言等者即是顯教之所説也。彼教未
知如來内證甚深義故。今此祕教其義不
然。寂照倶時。寂故法界倶寂。照故法界同
散。散不妨寂寂不妨散。如來内證其義如
是
問。諸佛説法必爲利益他。今與内證眷屬
説法有何利益 答。彼疏亦答此問云。是
即自受法樂。如轉輪王與内眷屬受大快
樂非是國内萬民所知。乃至廣引瑜祇經
問。諸大乘經論及諸宗師皆云理法身無形
相不説法。唯智法身亦爲自受用身此是
自受法樂之處。彼無凡機故不説法。但他
受用及變化身能對機縁故有説法。而今
四身皆爲説法即是楞伽説三身各説法義。
彼經中説。無相無形等是法身説法之相。悲
智熏習等是報身説法之相。應世發言等是
應身説法之相。雖云三身皆説法而實是
法身自受二身不説。故起言説是他受應
身事。故法相宗引此經文以爲法身不説之
通二義。應化定説。若即三身倶説具不説
而爲法身自受説法。亦以法身自受不説而
爲他受變化不説。今眞言宗爲如法相楞伽
三身説法爲如天台即三身門三身倶説
答。竝非法相天台所判。今眞言宗意云。
四身互具四身。是故呼自性身則四身皆
自性身。呼受用身則四身皆受用身。呼
變化身則四身皆變化身。呼等流身則四
身皆等流身。何者眞如之理法界爲體。若自
性身無餘身理則非廣博法界之理。受用
之智受用法界。若受用身無餘身智則非
廣博受用之智變化之用變化法界。若變化
身無餘身用則非廣博變化之用等流之事
等流法界。若等流身無餘身事則非廣博
等流之事。故不空羂索經云。三身一體皆平
等毘盧遮那自性身。准而可云三身一體皆
平等毘盧遮那受用身變化身等流身等也。
此與天台三身倶體倶用大同。又文字實相
義中法身如來亦名大日尊。若報身佛亦
名大日尊。若應身佛亦名大日尊。若等流
身亦名大日尊。亦與此中意同。故瑜祇經
云。四種法身准而可云四種受用身四種變
化身四種等流身等也。又此四身一一各有
大三法羯四種曼荼羅身。且自性身是爲一
切心色之體故具四曼。如起信論若離轉
識一切諸佛無此彼相見相。以一切色心
具四曼。如義釋云一切有情色心實相本
爲一切如來平等智身。餘可准知
問。若四身各具四曼者違四種曼荼羅義
文。如彼文云四種曼荼羅配四種身有三
意。初意法大羯三如次自性受用變化等
流。何者自性身即法身故法曼荼羅爲自性
身。大曼荼羅有自受他受二義故名受用
身。羯磨曼荼羅是業用故曰變化身。三摩
耶曼荼羅平等流類義故名等流身。次意大
三羯法如次四身。何者大曼荼羅亦名法身。
此之法身即自性身。三昧耶曼荼羅是大曼
荼羅身之所受用。故事業威儀曼荼羅是業
用即變化故。法曼荼羅是有平等流出義
故。後意三法大羯如次四身。何者三昧耶
曼荼羅是法界體性故。法曼荼羅是大曼荼
羅身之所受用故。大曼荼羅是五大色所
變故。羯磨曼荼羅是業用。即等流故 答。
彼文且約差別義説。今約無差別義説
耳
問。今眞言教何物爲名 答。若隨自意語以
一眞如爲眞言教名。若隨他意語一切諸法
當體皆爲是眞言教名 問。一切諸法何
等 答。且如百法家所立八識心王乃至六
無爲等。大般若所説初從陰入界乃至三
菩提此等諸法名言與事乃至十界六趣衆
生迷悟依正名言皆爲文字悉爲眞言。是故
當體皆是眞言教名
問。凡眞言者是教法。法之名字爲眞言教
名。若爾諸陀羅尼名自應是眞言教名。何
名事互爲主客。此義應尋思。又大般若初
從陰入界終至無爲皆爲増語。唯假施設。
今眞言是眞語如語不妄不異之言。何以若
依正皆非文句。凡其名言隨方假立。何以
眞言者是説眞如之言説也。現眞如之體
之言説是説隨縁眞如之言説。現諸法之體
相是現隨縁眞如之體相。且如色言是即
眞言之名。一切例知。亦色事是即眞言
義散亂佛於經中説言一切名一切義唯假
施設。故云名事互爲主客。亦云一切諸法
皆是増語。今宗意云。名必如實由不變眞
子學文字時其師唯了梵字一種。其佉婁
書蓮華書等六十四種書太子先知其師不
知。此約世間共知以説。今宗意者。如文字
實相義云
五大皆有響 十界具言語
六塵悉文字 法身是實相
顯形表等色 内外依正具
故以迷悟依正皆爲文字亦爲眞言
問若爾何故大日經云。成等正覺出興于
世。而自此法説種種道隨種種樂欲諸衆
生心以種種句種種文種種隨方語言種種
諸趣音聲而以加持説眞言道。而亦不言
種種依正皆爲文字亦爲眞言 答。彼經
且約羯磨輪身三輪説法故云言語音聲説
眞言道。若約大三法曼荼羅身不皆必
以音聲説法。普約諸法體相示現眞言體
相
問。若爾普約諸法體相可名眞體眞相。何
名眞言 答。如維摩詰默然無言。以此無
言而説眞理。而以此法亦名教門。今金剛
頂初以五相成身自心流出三十七尊而
不説法。後召諸佛共説儀軌。彼初門中自
受用法。祕密神變皆名祕密眞言之教。今約
諸法以爲眞言亦然
問。抑彼頌意云何 答。彼文云。内外風氣纔
發必響名聲。響必由聲。聲則響之本也。聲
發不虚必表物名號字。名必招體名之
實相。聲字實相三種區別。又四大相觸音
響必應名＊聲。五音八音七例八轉皆悉待
聲起。聲之詮名必由文字。文字之起本＊之
六塵。六塵文字如下釋也。頌曰五大皆有
響者地水火風空大。此具顯密二義。顯五大
者如常釋也。密五大者五字五佛。此内外
五大悉具聲響。一切音聲由五大。五大即
是聲之本體。音響則用。次十界具言語者。
一一切佛界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。
四一切聲聞界。五一切天界。六一切人界。七
一切阿修羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼
界。十一切捺落伽界。此十界言語皆由聲
起。聲有長短高下音韻屈曲。此名文。文由
名字。名字待文。此則内聲文字。此有十別。
若約竪義九界妄也。佛界文字眞實。故經
云。眞語者。實語者。如語者。不誑語者。不異
語者。此五種言梵云曼荼羅。此一言中具
五差別。故龍樹名祕密語。此則眞言也。譯
者取五中一譯耳。此眞言詮何物。能呼諸
法實相不謬不妄故名眞言。呼諸法名雖
云無量極彼根源不出大日尊三昧王眞
言。金剛頂。大日經所説字輪字母等是也。彼
字母者。梵書＊阿字乃至
呵字等是。此
則法身如來一一名字密號也。乃至天龍鬼
等亦具此名。名之根本法身爲源。從彼
流出稍轉爲世流布言而已。若知實義則
名眞言。不知根源則名妄語。龍樹所説五
種言説相･夢･妄･無始言説屬妄攝。如義則
屬眞實攝。次六塵悉文字者。謂色聲香味
觸法六塵各有文字相。初色塵頌曰顯形
表色等也者。顯色者五大色。依大日經
黄白赤黒青是。五大色。形色者長短麁細正
不正高下是。表色者取捨屈申行住坐臥是。
如是一切顯形表色眼識境界即文字也。各
各相是文。各各文有各各名字。故名文字。
是三種色文字。次内外依正具者有三。一内
色顯形等。二外色顯形等。三内色非定内色。
外色非定外色。互爲依正。内色者有情。外
色者器界。經云。佛身現爲刹海。佛刹爲佛
身。如是大小互爲依正皆具顯形表色。次
法然隨縁有者。如上顯形等色或法然所成。
謂法佛依正法身亦名大日尊。二隨縁顯。
報佛依正報身亦名大日尊。應化依正應化
亦名大日尊。亦等流身所説依正等流亦名
大日尊。通四種身具三種色互爲依正。此
約佛邊。若約衆生本覺法身法然有而已。六
道身土隨業縁有。内外諸色於愚爲毒於
智爲藥。故曰能迷亦能悟。如是色等能生
則五大。五大所生則三種世間。如是種種即
是文字也。又以五色書阿字等亦名色文
字。又彩畫種種有情非有情亦名色文字。
問。此文唯取十界中佛界音聲爲眞言。九
界爲妄。何以十界依正皆爲文字亦爲眞
言。又准佛界音聲以爲眞言。若至六塵
但名文字不言眞言。何今皆爲眞言之相
答。五大皆有音聲。六塵悉爲文字。十界
於此共發音響。音響雖一眞妄有異。此約
迷悟以判眞妄。然論法體同是眞言。且如
於一色塵文字。九界佛界同發一色塵聲之
時。九界迷故謂自所見之色。佛果悟故謂眞
如體之色。例如於一有性之言若五頂説
有佛之時自謂即實有性。若勝論説有
性之時自謂離實有性亦如於一聲言若
勝論説聲時自謂徳句所攝之聲若佛法説
聲時自謂唯識所變之聲。此約色塵以判
眞妄。如論色塵聲塵亦然。於一聲塵九界
佛界同發一聲塵。聲之時九界迷故謂自
所聞之聲。佛界悟故謂眞如體之聲。此約聲
塵以判眞妄。如今諸宗各謂自所建立
一切法故不云眞言。今宗自謂眞如體
相一切法。故皆爲眞言
問。若爾直約五大響爲眞言耶 答。五大
響當體是眞言也。故眞言人直聞風聲水
音即知是法身聲。亦能悟入阿字本不生
理。若不知此義則非頓悟之機。雖聞佛
音於彼無益
問。若爾眞言宗人直是可學風音鳥聲何故
勞學天竺梵字梵音 答。若論實義一切
諸趣萬物音聲皆可開示其眞言音。但以
佛迹始於天竺且約此義故學梵音。此等
天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。然
以不知其眞實義不知眞言。故知一切
諸趣萬物音聲若不知實義皆非眞言。若
知實義皆爲眞言
問。如言凡開口者皆是阿聲。風水音等
已非開口。何爲阿聲 答。如義釋云。若如
迦字不開口則但有喉中短械之言
音。若開口則成迦聲也。又迦字等若頭無
阿字則不成迦字。故一切字頭皆是阿字一
開口則有喉中阿聲。又如伴字無頭點
則有半體阿形。例而言之風水等音無非
五音。五音有二。一天竺五音。迦字等五聲
是也。二大唐五音。宮等五音是也。即是喉
腭舌齒脣音。亦即五行之音。五大五行只
空之聲無非開口喉中阿字之響
問。色爲文字音聲呼之可是眞言。有言説
故。若但色塵是字非聲。可非眞言。無言説
故。如難色塵餘塵亦然 答。内外五大皆
發響聲。若有色塵必有音聲。此有三種。若
有情内聲名執受聲。若非情外聲名非執
受聲。若内外合聲名亦執受亦非執受聲。今
眞言宗以此三聲皆名眞言。此約羯磨輪
三輪説法以説。若約大三法輪普約一切
色塵文字示現眞言之相。如論聲塵准而
可知
問。聲是音聲。何爲文字。如難聲塵香等
亦然 答。文字聲故名聲文字。如説聲塵
香等亦然。又大日經佛自身四分流出阿字
形聲遍滿法界是説聲塵成色文字。又菩
提心經云。劫末一人以佛教法仰書虚空。
後有淨眼之人仰觀虚空之字寫而傳世。
是説法塵成色文字。況乎六根淨人六根互
用六塵無礙。無礙根塵不可定執
問。佛法所説一切諸法皆爲眞言此義可
然。若三惡趣若外道等所有諸法何爲眞
言 答。如論勝論佛法觀一聲塵准而可
知
問。色陰文字眞言可然。受想行識何爲文
字。亦爲眞言。如難陰入界乃至三菩提等
亦然。如難般若所説諸法門字乃至百法亦
然 答。受文字故名受文字。乃至三菩提
亦然。受眞言故名受眞言。乃至三菩提
攝。百法相通准而可知。且約心王文字是
識所變故名八識文字。如論心王文字其
心所等文字亦然。又此眞言論識性變故
名八識眞言如論心王眞言其心所等眞言
亦然。又此文字眞如所變故名眞如文字。
又此眞言眞如體變故名眞如言説。如論眞
如其法界等十二無爲亦然。大品云。一切
法趣色此趣不過。乃至一切法趣眞如此
問。若百法等。若陰入界。乃至萬行行法門。
菩提無爲皆爲眞言。亦爲密印。皆爲一尊
耶 答。一衆生界流轉生死修行萬行一
切諸佛法。若至佛果則成一一普門三密
之身。故大日如來以一切法以爲其名。如
言我是天我是龍我是鳥我是鬼等是約
有情以説。如言我是法界法性等是約眞
理以説。華嚴云。我於此四天下有三萬
名。五佛頂經云。一字佛頂有無量名。略列
大般若六十餘法門彼皆爲名。如天台云百
界千如三千世間是皆大日異名。如。説一
人一切皆然。故有釋云。陀羅尼是諸佛菩薩
諸天鬼神名字。又有釋云。陀羅尼是甚深
内證法界之理。又有釋云。陀羅尼是諸佛
密語。例如輪王先陀婆一言能呼人馬水
鹽又有釋云。陀羅尼是諸佛本誓。又有釋云。
一言含無量義故不可譯。又有釋云。或可
譯或不可譯。如仁王經云字唯佛所
剛頂疏云。心王毘盧遮那成等正覺之時。一
切心數諸法無不入金剛界共成法門眷
屬。若約菩提義則有無量智印差別。若約
佛陀義則有無量持金剛者。是故九識心王
成五智佛。自餘四法變成第一重三部眷屬。
萬行法門變成第二重大心衆。九界流轉變
成第三重普門身。如法鼓經三十七品皆
有眞言。金光明十二因縁亦有眞言。即是一
一爲尊。又金剛界九識心王變成五佛。自
餘四法變成三十七尊。萬行法門成第二院
佛菩薩。九界流轉變成第三院普門身。准
理趣分十七句義即十七尊。如云色金剛聲
金剛香金剛味金剛觸金剛准而可云一切
諸法一一皆名金剛
問。今眞言教何物爲體 答。若隨自意語以
一眞如爲眞言體。若隨他意語以一切法
爲眞言體問。若爾何故金剛頂疏云。經體
有二。初總體即是本有。阿字一部之指歸。
衆義之都會。故大日經云。何眞言教法。謂
阿字門。又云。是中一切眞言之心所謂阿
字門今念此一切眞言心最爲無上。是
一切眞言所住。於此眞言而得決定。次別體。
謂約諸字各明經體。故大日經云。諸如來
加持力隨順衆生如其種類開示眞言教
噎愛汙奧闇惡 及 迦佉等三十四字。乃至二
合三合等字也。聞此等時各契本理。故爲
經體。至論經體應遍一切隨方諸趣名言。
但以如來出世之迹始于天竺。且約梵文
作一途明義耳。故大日經云。我成等正
覺出興于世。而自此法説種種道隨種
種樂欲種種諸衆生心以種種句種種文種
種隨方語言種種諸趣音聲。而以加持説
眞言道也。若約佛世滅後明者如佛在世
金口演説以聲爲經。故大品云。從善知識
所聞也。若佛去世紙墨傳持用色爲經。故
大品云。從經卷中聞。若意識利者内自思惟
心與法合非教非紙即法爲經。故云修我
法者證乃自知。是通佛世及滅後。若約土
辨者於此國土耳識利者聲是其經。於
餘非經。若意識利者法是其經。若眼識利
者色是其經。此方用三塵。餘三識鈍也。若
他土不定。亦用六塵。亦用一塵。或有國土
天衣觸眞得道。或見佛光得道。或寂滅無
言觀心得道。如衆香土香爲佛事。若約
極理辨者。五陰十二入十八界等本是法界
體自是經。非根性取方乃至。故金剛頂字
母品等云一切諸法本不生者即極理也。
華嚴云三界唯心。大般若云一切諸法如
也。若約三性聲名字文是屬依他字義
釋以一切法爲眞言體是亦約四曼荼羅
身所演眞言教法以説。又此疏中字門爲
體亦約羯磨曼荼羅身三輪説法以説。又
此疏中六塵爲經是通兩途可以意得
問。其一切法何等 答。前釋名中廣引諸經
諸趣所有諸法以爲辨體中一切法。更不
繁説
詮差別。文即是字爲二所依。聲亦不離名句
兩教以聲名句文身爲體。攝境從心唯識
護法等云。佛心唯有大智大定無文字等。
有情善根力故佛心文字相現。佛心文字
相現有情識。是名教法。故云隨墮八時。
云。有情善根佛心願力兩和合故佛心文字
乘云。如來説法聲名句等無漏有爲。亦是依
他法也。天台云。諸法實相以爲經體。又云。
教者上聖被下之言。佛於四不可説之法
此等説乎否 答。若隨自意語眞如爲體。
與天台實相爲體同。法相攝相歸性相體隔
別與今不同。若隨他意語尚以外道言教
爲眞言體。況佛教乎。然金剛頂疏依前門
故法相等義破而不用耳
問。佛與内證説法之時説何法而爲所宗
耶 答。金剛頂疏云。正以佛因及以佛果
爲今經宗。言佛因者所謂明了五部祕密
修行三密加持勝妙法等也。言佛果者所
謂顯現毘盧遮那五智菩提遍法界體也。此
經正説初演五相眞言。初四是因。後一即
此金剛頂是内證説佛因佛果以爲經宗。
故大日等一切眞言佛因佛果皆爲其宗
問。舊人多云維摩經不思議爲宗法華經一
乘爲宗楞伽經如來藏爲宗涅槃經佛性爲
宗。而何今言佛因佛果以爲宗耶 答。彼
疏判舊人云。如是判經只知所説辭未
解其源由。夫以如來説法一經一説無不
爲令諸衆生等修因證果。故法華云。諸佛
世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故
因果爲宗是天台義。今眞言宗亦同
問。法華經約佛出世人間化導凡夫令
入佛慧作如是説。今眞言教佛在内證
説己所證。何以因果而爲宗耶 答。佛在
内證説己因果。欲以此因果普示法界
故。胎藏界大日如來發生四重曼荼羅身内
證眷屬共説内證自行化他因果之法。欲
以此法普示法界。又金剛界大日如來自
此流出五部海會内證眷屬共説内證自行
化他因果之法欲以此法普示法界
問。抑何故唯有胎藏金剛兩界自受法樂亦
無餘界 答。凡論自受法樂之境實有遍
一切法受樂之義。故有遍一切海會之相。今
者且約大日如來大悲胎藏之中養育法界
有情法界有情心胎之中開發大日如來大
悲胎藏。名爲大悲胎藏界也。亦約大日如
來五智金剛之中加持法界有情法界有情
心月之中發生大日如來五智金剛。名爲金
剛界也。此二界法來我閻浮。無量界法不
來此方。故唯兩界而已
問。諸顯教中皆明佛因佛果。與今因果同
異云何 答。顯教佛因佛果有三。若毘婆
娑三祇百劫之因三十四心斷結成佛之果
是佛小乘方便之説。天台名爲三藏教佛因
佛果。華嚴名小乘教佛因佛果。法相呼二
乘曲見。三論爲丈六身佛。若般若中乾慧
十地三乘共行之因。其中菩薩至第十地
一念相應慧斷結成佛之果。瑜伽論三阿僧
祇之因四智心品之果是佛權大乘中方便之
説。天台名大乘通教佛因佛果。華嚴名大
乘始教佛因佛果。法相以爲究竟眞實佛因
佛果。若攝大乘論七阿僧祇之因尊特身
佛之果。瓔珞經中五十一位之因三身十身
之果。天台名別教佛因佛果。華嚴名終教
佛因佛果。是佛權大乘中方便之説。三論以
爲究竟眞實佛因佛果。此等顯教佛因佛果
與今眞言佛因佛果大異。若大論中神通
乘行一念即到之因三智一心虚空爲座之
果是佛眞實一乘之説。天台名圓教佛因佛
果。華嚴名圓教佛因佛果。此祕密教佛因佛
行菩薩馬乘行菩薩神通乘行菩薩。天台以
爲通別圓菩薩。但以羊換歩爲羊乘行菩
薩。入印經有羊乘行菩薩象乘行菩薩。如
來神通乘行菩薩天台如次以爲藏通別。及
無量義經法華經菩薩。同性經有聲聞十地
縁覺十地菩薩十地如來十地天台以爲四
教菩薩。亦可准知
問。義釋釋淨菩提心非見非顯現文云。
如有人云一切衆生本佛知見性。但無明
翳膜除時自能見理。或有人云。如是常理非
可造作。但陰纒蓋雲霧除日輪自現。皆
以世諦言之耳。若淨菩提心是可見可現
之法即爲有相若有相者皆是虚妄。云
天台圓教義。今眞言宗已破不用。何以天
台圓教菩薩爲眞言菩薩 答。天台圓教
知賊無賊一切皆佛。然別教中亦明一切衆
生皆有佛性。爲無明翳。翳除明顯。故此二
人所計是天台別教中空有二門意也。初有
後空
問。何以知之眞言菩薩非顯教三菩薩。是神
通乘一念即到菩薩 答。大日義釋引大論
神通乘文以爲眞言門菩薩也。大日經説。
初發心地乃至十地次第此生滿足。亦説越
第三劫之時餘教菩薩無量無數劫中所修
行功徳即皆悉具足。菩提心論云。今眞言行
菩薩已越二乘之地亦超十地菩薩境界。乃
至從凡入佛位者即此三摩地者。又云。惟
眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於餘
教中闕而不書。又云。若人求佛慧通達菩
提心父母所生身速證大覺位。尊勝瑜伽説
三阿僧祇一念超越。觀音瑜伽云。超菩薩地
及如來地。五祕密云。於顯教修行者久久
經三大無數劫然後證成無上菩提。若依
毘盧遮那自受用身智所説内證自覺聖智
生遇逢曼荼羅阿闍梨。乃至受灌頂受職金
剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法
超越二乘十地。乃至人法二執悉皆平等現
生證得初地漸次昇進。乃至亦云。於須臾
頃應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
身成佛義耳
問。所言惟眞言法中即身成佛故是説三摩
地法。於餘教中闕而不書者。法華八歳龍
女即身成佛。胎經魔梵釋女皆不捨身不
受身悉於現身得成佛。無量義經即於是
身得無生忍。生死煩惱一時斷壞。仁王經五
千女人現身成佛。此等大乘非眞言法。何言
惟眞言法中即身成佛故 答。此等大乘竝
是唯理祕密眞言教法。具如前説。故菩提心
論引華嚴初發心住之文涅槃南無純陀身
證大覺之證。又金剛頂疏引無量義經即於
是身得無忍等之文以爲眞言菩薩現生速
入初地之證
問大般若明無量三摩地門陀羅尼門。何言
是説三摩地法於餘教中闕而不書 答。
今闕而不書者是金剛頂三摩地門及胎藏
界三摩地法
問。先其金剛頂三摩地法云何 答。此法所
謂最祕密門。非論議場之所言論故海相上
寶鑰云。金剛頂經説此毘盧遮那三摩地法
向未灌頂者不得説一字。若本尊儀軌眞
言縱令雖同法行者不得輒説。若説者現
頂耳語授三摩耶之中竝有此誠。又義釋
説。此眞言法不得師授輒自披見罪同偸
聞布薩死墮地獄。故此祕密行法唯可隨
師受而知之。縱雖受得不得向未灌頂之
者輒説。況乎未灌頂人輒自披見。今且略出
一端。自餘當求師説
菩提心論云。第三言三摩地者。眞言行人如
是觀已。云何能證無上菩提。當知法爾應
住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵。爲
貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智
説此甚深祕密瑜伽令修行者於内心中
觀日月輪。由作此觀照見本心。堪然清淨
猶如滿月。光遍虚空無所分別。亦名無覺
了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。
能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白
分明。何者爲一切有情悉含普賢之心。我見
自心形如月輪。何故。以月輪爲喩。滿
月圓明體則與菩提心相類。凡月輪有十
六分喩瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十
六大菩薩者。於三十七尊中五方佛名位
各表一智也。東方阿閦佛由成大圓鏡智
亦金剛智也。南方寶生佛由成平等性智
亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀
察智亦名蓮華智亦名轉法輪智。北方不
空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。
中方毘盧遮那佛由成法界智爲本。已上
四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即金
寶法業也。三世一切諸賢聖生成養育之母。
於是印成法界體生中流出四佛也。四方
如來各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩。金
剛薩埵。金剛王。金剛愛。金剛善哉爲四菩
薩也。南方寶生佛攝四菩薩。金剛寶。金剛光
金剛幢。金剛笑爲四菩薩也。西方阿彌陀佛
攝四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語
爲四菩薩也。北方不空成就佛攝四菩薩。
金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳爲四菩薩
也。四方佛各四菩薩爲十六菩薩也。於三
十七尊中除五佛四波羅蜜及後四攝八供
養但取十六大菩薩爲四方佛所攝也
又摩訶般若經内空至無性自性空亦有
十六義。一切有情於心質中有一分淨性
衆行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴
六趣亦不變易如月十六分之一。凡月其
一分明相若當合宿之際但爲日光奪其
明性。所以不現。後起月初日日漸加至十五
日圓滿無礙。所以觀行者初以阿字發起
本有之中分明。只漸令潔白分明證無生
智。夫阿阿字者一切法本不生義。准毘盧遮
解法華經中開示悟入四字也。開字者開佛
知見。雙開菩提心。如初阿字是菩提心
義也。示字者示佛知見。如第二阿字是菩
提行義也。悟字者悟佛知見。如第三暗字
是證菩提義也。入字者入佛知見。如第四
惡字是般涅槃義也。總而言之具足成就第
五惡字。是方便善巧智圓滿義也。即讃阿
字是菩提心義頌曰。八葉白蓮一肘間。炳現
阿字素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂
靜智。夫會阿字者皆是決定觀之當觀圓
明淨識。若纔見者則名見眞勝義諦。若常見
者則入菩薩初地。若轉漸増長則廓周法界
量等虚空。卷舒自在當具一切智。凡修習
瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五相
成身義也。所言三密者。一身密者。如結契
印召請聖衆是也。二語密者。如密誦眞言
令文句了了分明無謬誤也。三意密者。如
住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也
次明五相成身者。一是通達心。二是成菩
提心。三是修菩提心。四是金剛身。五證無
上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備
方成本尊身也。其圓明普賢身也。亦是普
賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行。
證有前後及達悟已無去來今。凡人心如
合蓮華。佛心如滿月。此觀若成十方國土
若淨若穢。六道含識。三乘行位。及三世國土
成壞。衆生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛
悉於中現證本尊身滿足普賢一切行願。故
欲求妙道修持次第從凡入佛位者。即此
三摩地者能達諸佛自性悟諸佛身法證
法界體性智成大毘盧遮那佛白性身受用
身變化身等流身。如金剛頂瑜伽經説一切
義成就菩薩初坐金剛座取證無上道。遂
蒙諸佛授此心地然能證果。凡今之人若
心決定如教修行不起于座三摩地現前。
應是成就本尊之身。故大毘盧遮那經供養
次第法云。若無勢力廣増益住法但觀菩
提心。佛説此中具萬行滿足淨白純淨法
也。此菩提心能包藏一切諸佛功徳法故。若
修證出現爲一切導師。若歸本則是密嚴
國土不起于坐能成一切佛事。讃菩提心
曰。若人求佛慧通達菩提心。父母所生身
然其三密五相修證行相別有密授。此中不
可載也
問。此有多疑。一。初文云於内心中觀日月
輪。而後但有月輪之觀。二。初文云我見心
形如月輪。而後文云人心如合蓮華佛心
如滿月。三。初文云凡月輪有一十六分＊喩
瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六菩薩
者而後文云有情心中一分淨性如月十六
分之一。月一分明當合宿際爲日光奪。所
以不現。後起月初日日漸加至十五日圓滿
無礙。若爾十五日時有十五分明白。何以
爲十六分而喩十六菩薩。四此文云有情
心中一分淨性如月十六分之一。而蓮華三
昧經云三十七尊住心城遠離因果法然
具五。此文意由成五智成五方佛。法界性
智爲本。以上四智出生四波羅蜜。四波羅
蜜印成法界體性中出生四佛。四佛各攝
四大菩薩以爲十六菩薩。大日流出内四
供養。四佛流出外四供養。四攝菩薩合三
十七尊。若觀行人圓滿十六菩薩三摩地已
即得五智。五智如是出三十七尊。而出生
義。東方金剛威世界阿閦如來有四親近菩
薩。南方寶莊嚴世界寶生如來有四親近菩
薩。西方大蓮華法藏世界阿彌陀佛有四親
近菩薩。北方羯磨輪世界不空成就如來有
四親近菩薩。義釋云妙華布地胎藏莊嚴世
界大日如來是似他方佛菩薩也。非觀行
人自心之佛。六。此文意云北方不空成就
佛。而禮懺云作變化身釋迦牟足佛。七。此
論是不空所釋而何引用一行所記大日經
疏。又彼疏中無此開示悟入釋。八。此文云
若歸本則密嚴國土。而義釋云。悉地宮有三
種。上品密嚴土法界宮。中品十方凈嚴土。下
品諸天修羅宮。既云十方凈嚴即是他受用
土。而何今云歸本
答。一一會之。一。若一字儀軌於此月輪處
二。義釋云。凡人胸有干栗駄心。有一肉團。
體有八分。状如蓮華。男仰女伏。觀此八
分以爲妙法八葉芬陀利華。金剛頂宗觀
此肉團以爲月輪。上觀八葉蓮華。又大論
云。普賢文殊等如十四日月。佛如十五日
月。故此文云。人心如合蓮華。佛心如滿
月
三。劫義中云。月宮中有十五青衣。青衣日日
一人來會。故十五日月輪漸黒。青表日日一
人去散。故十五日月輪漸白。故知月黒白分
各十五分。然以黒時尚有白義白時尚有
黒義故白黒分各十六分。但以白滿之時日
月遠望日光不奪。黒變之時日月相過日光
映月故有合宿奪光之時
四。理趣分云。以十六大菩薩生獲得如來
執金剛位。釋云。滿足十六大菩薩三摩地
已獲得佛位三摩地儀軌。亦云。後十六生
成正覺。此十六大菩薩是因。因此成就五
智。五智示現五佛。法界性智出生四密。四
密出生四佛。五佛出生四攝八供。是故於
衆生心中自性具足此因果法。非是修因得
果所致故云三十七尊住心城遠離因果
法然具又非因果法中且約因分亦喩月十
六分。然此三十七及十六等一切衆生猶其
具足。故眞言者位位之中各具三十七及十
六等。當准天台六即義成佛及涅槃經月愛
三昧十五日智斷喩於四十二位可以意
得。故於此中以月十六日分喩十六菩薩
自有智斷高下之義。義釋佛慧初心以上始
用金剛頂十六大菩薩義。彼中無惑何有
高下。若非天台圓四十二位智斷互具之義
何以得會此等之文
五。一切衆生各具三十七尊之性。若修行人
證有前後會爲一佛一切諸佛互相渉入。
各取世界以化衆生故説多佛。亦説一
佛。兩倶無失
六。凡四方四佛各隨義轉用。是故大圓鏡智
出東方佛。胎藏東方是菩提心萬行首故以
寶幢佛爲菩提心幢旗之義。此界東方金剛
堅固自性身故以阿閦佛爲金剛義。言阿
閦者此云不動。不動即是金剛義故。平等性
智出南方佛。胎藏南方是菩提行。修萬行
故。以華開敷爲菩提行開敷之義。此界南
方福徳莊嚴聚身故。以寶生佛爲福徳義。
妙觀察智出西方佛。胎藏西方是證菩提故
以彌陀爲證菩提。其阿彌陀翻無量光。法
樂無量爲證菩提。此界西方受用智慧身故
以彌陀爲智慧義以阿彌陀是法門主。成
所作智出北方佛。胎藏北方是入涅槃故。
天鼓音以爲任運成就之義。譬如天鼓無思
而成事業故爲成所作智之義。此界北方
作變化身。故以釋迦爲變化義。又以北
方成所作智能成就事業決定不空。故以
不空成就亦爲成事作智佛。轉用如此不
可疑也
七。或目録云。菩提心論不空集也。有人因
判不空撰也。大阿闍梨云。論初先云大阿
闍梨云。是龍樹指我所承。我所承即妙吉
祥。今文殊是也。故不空譯梵文。非自所撰
也。註引大日經疏是後人加。然温古本有
此開示悟入之釋出於無所不至眞言處。有
人不見而言疏無。違哉
八。密嚴經云。密嚴佛土是大智慧是大寂靜
故。是寂光實報二土。今云十方淨嚴此是十
方淨土他受用變化二土。故不可以嚴一
字相濫密嚴
問。唯識論等轉八識爲四智。四智心品念
念生滅。束四智爲三身。三身各有常無常
義。天竺論師解釋不同。今者且引一説釋
云。清淨法界轉依爲自性法身。轉第八識
爲大圓鏡智。轉第七識爲平等性智。轉第
六識爲妙觀察智。轉五識身爲成所作智。
四智自性爲自受用身。此爲十地所現一
分細相爲他受用身。若爲三乘所現一分
麁相爲變化身。故攝論云。自性法受用變化
差別轉。又轉識位諸論不同。具如彼説。大
智論云。智及智處名爲般若。佛地論云。有
而今何言清淨法界名爲法界性智。足四
智爲五智。轉九識爲五智以五智爲五
身。五身五智法爾常住。亦爲四身四身五身
各互相具
答。唯識佛地三乘教故唯説不變眞如之理。
不説隨縁眞如之事。故轉八識爲三身。三
身各有常無常義。不説轉第九識爲體性
智。今眞言宗眞如淨心隨縁義故轉在纒中
第九淨識以爲出纒法界性智。亦轉八識
以爲四智。始從凡夫終至佛地四種地中
位位皆有轉於九識而爲五智亦以五智
爲五身也。五身者謂五智。如次清淨法身。
金剛堅固自性身。福徳莊嚴聚身。受用智慧
身。作變化身。亦爲四身。四身者。謂自性身。
受用身。變化身。等流身。等流身者六道隨類
等流之身。華嚴名摩拏摩化身也。亦爲三
身。三身者。謂法身報身應身。亦爲二身。二
身者。謂法身化身。亦爲一身。一身者。謂一
印曼荼羅中大日一身是也
問。法苑義林云。有義勝義諦中非身非不
身。誰有三種。依世俗諦隨機所現説有三
身。法身空理。報身空智。利物所現名變化
又金光明云。佛眞法身猶如虚空。應物現
問。尊勝瑜伽五智品中通達心眞言名爲一
切如來具三昧耶。發菩提心眞言亦名大
圓鏡智。初發心時便成正覺。即是法身之義。
加持菩提心眞言名平等性智。即是應身之
義。佛身圓滿眞言名成所作智。凈三業眞言
名妙觀察智。是應身之義。亦是後得智法身
之義。證菩提心眞言名方便究竟智身之
義。或進修門中以方便爲究竟。即是後得
智法身之義。此五智後用大日法界印即成
具五分法身。己身爲毘盧遮那如來之身
密。五輪即是五智輪。五智便成五分身。五輪
盡攝法界輪。三密即是三身故。五輪者是地
若爾五輪以爲五智。三密以爲三身。又大圓
鏡智爲法身。平等性智爲應身。應身即報
身也。妙觀察智爲應身。亦是後得智法身。
成所作智爲後得智法身。方便究竟智爲化
身。即是後得智法身。此五智後更用大日法
界性智印成大日如來具五分法身。若爾
六智四身。六智者。大圓鏡智。平等性智。妙
觀察智。成所作智。方便究竟智。法界性智。
四身者。法身。後得智法身。應身。化身。何與
前相違
答。義釋云。菩提心。黄色。是金剛性。是地。
次行赤色。是火義。同文殊義。次成菩提
白色。是水義。次大涅槃色黒。風是。中心
空具一切色。即是加持世界曼荼羅普門之
是五智輪五智輪者即五方佛智。如次菩提
心。菩提行。成菩提。入涅槃。大方便。又彼文
云五智不云六智。故知方便究竟智是法
界性智異名。凈三業眞言即是法界清凈。諸
法自性清淨以爲句義即是清淨法界之
義。合彼五智以爲毘盧遮那五分法身而
已。文云。或進修行門中以方便爲究竟
者即是大日經三句中方便爲究竟也。又以
五輪成立情器亦是大悲胎藏所説。故引
問。次其胎藏三摩地法云何 答。是亦祕密
之中最祕密也。故大日經云。祕中最祕密。義
釋云。此經文中有淺略釋有深祕釋。深祕
供養法疏有三祕釋。一深祕釋。二祕中深祕。
三祕祕中最祕。今是淺略釋自爲四釋。今
三摩地法即是祕中最祕義釋云。不可以
莫耶干將授與嬰兒。恐必不知運用致自
害歟。三摩耶誡亦如前説。若阿闍梨爲人
造曼荼羅之時。若自持誦之時。先住佛室
作自灌頂以字燒字而成其器。五輪同體
以爲自身則觀心處以作圓明。圓明心
觀干栗駄心以爲妙法芬陀利華。八葉蓮臺
鬚蘂具足。當以十二眞言王字而布臺。
亦以空點安布九處。白蓮臺上而布種子
變爲大日如來之身。結跏趺座入法界定。即
是一切有情色心實相。本有之佛。次八葉各
布種子變爲四佛四菩薩身同入三昧形
色不同。東方葉上觀寶幢佛。是菩提心。如
世軍中有幢。是衆中之首。軍之標幟感所
瞻望。進止之節莫不隨之。一切萬行此菩
提心以之爲標爲主故得名也。南方葉觀
華開敷佛。此是行義。十度萬行資菩提心次
第敷榮牙莖華葉滋榮可愛。故得名也。西方
葉觀阿彌陀佛。是受用佛。即是成大果實
受用其果無量不可思議現法之樂。皆得
名也。北方葉上觀鼓音佛。是方便也。既得
大果自受用已。普爲一切衆生演種種方
便成所作智。猶如天鼓之音無思而成事
業。故得名也。又前經云。北方阿閦者經
誤。此是瑜伽義。與此不相應以鼓音佛
爲定也。東南葉觀普賢菩薩。是菩提心
也。若無此妙因終不能至無上菩提。故最
初得名。西南葉觀文殊師利。是大智慧也。
先發淨菩提心如普賢觀經次第。乃至毘盧
遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜之等所攝
成。皆是淨菩提心也。次即説第一義空。我
心自空善惡無主。觀心無心法不住法等
即妙慧也。以此第一義空之妙慧淨彼遍
一切處淨菩提心。平等慧利刄斷無始無明
根即入菩薩正位。故雖有菩提心而無慧
行即不可成果故次明文殊也。西北葉觀
彌勒菩薩。即是大慈大悲。倶是第二句
之義也。以此大悲藏増長成就妙菩提樹
枝條華葉故次説彌勒也。若有慧而無悲
則方便不具則不得成菩提不能具六
度攝衆生也。東北葉上觀觀世音即是證
也。證謂行願成滿得入此華臺三昧也。若
就未成果時觀之此則差次淺深。今以
如來平等慧觀之從因至果。倶是如來一
身一智行耳。是故八葉皆是大日如來一體
也。又如字義。即是此之次第也。初阿字
在東方。如梵音阿字即有初首之義。以
順世間法諸方中東爲上。故喩菩提心最
是萬行之初也。其名曰寶幢佛。次即阿字
是行也。若但有菩提心而不具修萬行不
成果。與前四菩薩義不殊。其佛即是華開
敷也。次即暗字三菩提也。以萬行故成正
等覺。其佛名阿彌陀。即西方也。次鼓音即
大涅槃。其惡字是正等覺之果故説也。次
種子尊形已竟。次於頂上十字之處觀一
暗字名百光王。即以百字而爲眷屬。放百
光輪而照身外。今布頂上。此有二義。一者
頂上暗字是菩提心之水。今注心上菩提
心之種子而令増長菩提種子。二者心上
阿字是發菩提之字。今示頂上暗字之果
而令勸發其菩提行。爾時行者觀心蓮臺
八葉作中臺竟。其身即是曼荼羅海。從頂
至心爲第一院。從心至臍爲第二院。從臍
以下爲第三世間天院。諸尊形色相好各各
差別宛然。其自身中而現對之。猶如親入
佛會也。於其心上第一重中亦爲三部心
觀阿字。是如來部。佛地萬徳。或安頂上胸
觀娑字是蓮華部。大悲滋榮。或安頂左
額觀吽字是金剛部金剛。或安頂右。如
來部中一切如來智印爲主。不動明王降三
世尊以爲使者。蓮華部中觀自在尊爲主。
馬頭明王爲忿怒使。金剛部中執金剛爲主。
遜婆明王爲忿怒使。從心至臍第二重中
背後觀東方文殊眷屬三世佛母。脇右觀北
方地藏眷屬萬行幢旗。脇左觀南方除蓋障
尊除障三昧。腹前觀西方虚空藏尊與願神
力。從臍以下第三重中腰後觀東方初門
中釋迦眷屬。然於東方觀釋迦者。東方爲
始普化四方。例如佛光照東普及十方。
釋迦之後觀東方帝釋眷屬。腰後之左觀
東南方大仙眷屬。腰左觀南方閻魔羅王眷
屬。腰前之左觀西南方羅刹鬼王眷屬。腰
前觀西方水天龍王眷屬。腰前之右觀西北
方風天眷屬。腰右觀北方毘沙門八大夜叉。
腰後之右觀東北方伊遮那天眷屬。帝釋之
右觀上方梵王眷屬。水天之右觀下方地天
眷屬。帝釋之左觀日天眷屬。水天之左觀
月天眷屬。如是等尊若觀種子。若觀印形。
若觀尊像。若三同觀。中臺爲菩提心爲因
之句。第一第二重院爲大悲爲根之句。第
三重院爲方便爲究竟之句。然未見諦人猶
未能知毘盧遮那作種種神變等。但是
觀心成就耳。然有一事眞實不虚。所謂
我即法界。我即毘盧遮那。我即普門身此
事不謬。何以故。一切有情色心實相從
本以來大日如來平等地心。非是成正
覺時強空諸法。令成法界。故今行人隨
觀我即法界。法界海會顯現自身。證有
前後體相一如。是故行者作此觀已。此人
即名爲佛也。一切行願一念具足。一切所
作同等諸佛。一切世間敬如諸佛。若眞言
者常觀行之行住坐臥與海會倶。地波羅
大綱。不能具説。別有祕密三摩地法具如
不得師心自披此文。縱隨師受得者向
未灌頂者不得輒説。若輒説者現世中天
招殃死墮無間獄也
問。今聞金剛胎藏三摩地法竝有三摩耶
誡。必須隨師受之。不得師心自披其文
者竝有難也。何者毘盧遮那經序云。北天竺
境有一小國名突魯羅。其國石山半腹有
祕密經藏。毎至八月有無量猨披祕密
藏。一時風吹梵夾一本墜墮於地。樵夫取之
以上國王。國王歡喜與之達磨掬多。達磨
掬多得之自披得旨以授國王。我善無畏
三藏和上亦得其法。開元之初來於此地翻
譯以爲七卷。一行筆受受和上決。乃作義
釋。都有大日經七卷釋十卷。都會曼荼羅一
夭而長命哉。善無畏傳云。達磨鞠多在世已
八百年。齡如三十歳。一朝乞⻝。良久而歸
又准金剛頂義決。龍樹呪白芥子打開南
天鐵塔之戸自入其塔。誦此金剛頂經以
傳於世
答。彼大日經序是俗人東宮學士所撰。諸
阿闍梨未許此序。有二失故不用此序。一
違胎藏相承失。此胎藏教大日如來授金剛
手。金剛手授大那蘭陀寺達磨鞠多。達磨
＊鞠多授同寺善無畏。二違供養法疏失新
羅國零妙寺釋不可思議撰供養法疏云。中
天竺國大王小子可繼王位。小子逃出投託
隣國之后我之阿姨出家。爲請境内高徳法
師出家學道。小子一聞便領妙宗。又求賢
師五十餘國。至北天竺乃有一城名乾陀
羅。其國之王仰馮和上受法念誦其經。文
廣義深不能尋逐供養次第。求請和上供
養方法。和上受請於金栗王所造塔邊求
聖加被。此供養法忽現空中金字炳然。和上
一遍略讀分明記著。仰空云。誰所造也。云
我所造也。問。阿誰我也。云我是文殊師利
也。即喚書人遂使寫取即與其王一本。
自寫一本隨行。將行流通四方也。所謂小
子者厥號善無畏三藏和上即是。小僧不可
思議多幸面諮和上。所聞法要隨分抄記
誦次第。又今沙門智藏金剛頂義訣云。此
經有百千頌廣本。其百千頌本復是菩薩大
藏經中次略也。其大經本。阿闍梨云。經夾
廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在南天
界鐵塔之中。佛滅度後。數百年間。無人能
開。此塔以鐵扉鐵鎖而封閉之。其中天竺
國佛法漸衰時。有大徳先誦持大毘盧遮
那眞言得盧遮那佛而現其身及現多
身。於虚空中説此法門及文字章句次
第令寫訖即滅。即毘盧遮那念誦法要一卷
是。時大徳持誦成就願開此塔。於七日中
遶塔念誦。以白芥子七粒打此塔門乃
開。塔内諸神一時踊怒不令得入。唯見塔
内香燈光明一丈二丈。名華寶蓋滿中懸列。
又聞讃聲。此時大徳至心懺悔發大誓願。然
後得。入此塔中。入已其塔尋閉。經於多日
誦此經王廣本一遍。爲如⻝頃。得諸佛菩
薩指授所堪記持不忘便令出堵。塔門還
閉如故。爾時書寫所記持法有百千頌。此
經名金剛頂經者也。菩薩大藏塔内廣本
絶世所無。塔内燈光明等至今不滅。此經
文言大徳者即龍樹菩薩。據華嚴傳此菩
薩昇都率天上取得華嚴經也。又入龍
宮誦得華嚴小本。此菩薩已持大日眞言
而得盧遮那佛爲現其身授念誦法要後
入鐵塔。又據金剛界相承大日如來授金
＊遮那念誦法要
問。此眞言教天竺大唐日本佛滅度後幾百
年許各相傳耶 答。若天竺國佛滅度後常
傳此教。但以無機未入其手。何以知之。
且金剛界大日如來傳金剛手。金剛手傳妙
吉祥。妙吉祥即文殊。傳龍樹。龍樹七百年
出。出楞伽摩耶經也。龍樹傳龍智。龍智在
世三百歳間。玄奘詣彼先學三論空宗。于
時龍智齡如三十歳。出玄奘別章。玄奘歸
後。龍智猶存。龍智傳金剛智。金剛智唐開
元初來到以傳唐國。此金剛智以傳不空。
又西域記。佛滅千年。護法清辨起空有
諍。清辨修觀音法七日。觀音現眞身言。
當往南天竺國逢金剛神請受祕法。清辨
如教至南天境山中逢金剛神請受得祕
法。祕法持誦呪白芥子。開阿修羅宮戸而入
⻝長壽藥。以待彌勒出世決疑。此亦執金
剛手菩薩一千年間傳眞言教。若爾三論祖
師迴心眞言修得下品悉地住修羅宮。又
胎藏界大日如來付金剛手。金剛手數百年
後付＊掬多。＊掬多在世已八百年付善無
畏。善無畏唐開元中到來傳之。故知天竺
常傳此教。然沙門無行唐代西遊寄書中
華云。近者新有眞言教法擧國崇仰。是約
機會之時始聞此法之邊。然論玄奘西
遊之世亦有二説。一説佛滅一千一百年中。
以千年時護法檀越玄鑒居士持十師論。玄
奘相逢得彼論故。一説一千五百餘年。玄
奘表云。像教東漸將垂六百。正法五百。像
法千年故也。此玄奘後金剛智來。故准二
説可知眞言傳唐之年代也。我日本國延
暦年中。叡山本師入唐之時。空海阿闍梨
元爲藥生同共入唐。値遇慧果阿闍梨而
蒙灌頂。即本師先還平城北野始行灌頂。
七大寺十大徳有勅以爲灌頂弟子。此延暦
代是佛滅後前二説中第二説云千八百年。
而福貴和上群家諍論云眞言新起者。沙門
蓮剛定宗論破云。眞言本傳以自新聞而
言新起。是故可云新聞。不可云新起也
永享八六三不慮傳領了一宗之證本何
者如之尤以可祕藏之妙香院御殿傳大
乘院殿證明云彼云此可貴可崇只今相傳
宿宿歟且冥慮歟感悦之而已
遍照金剛實助
眞言＊宗教時義＊第四
問。此眞言教何以爲用 答。凡眞言教自他
受樂以爲力用。何者自性自受二身所説祕
教自受法樂以爲力用。他受變化等流身等
所説祕教他受法樂以爲力用
問。何以云爾 答。四種曼荼羅皆是祕教。四
種法身自爲主伴皆説四曼荼羅理法名
自性身自受法樂。四種智身皆爲主伴皆説
四曼荼羅智法名自受用自受法樂。故釋不
可思議云。問。誰説阿字。答。有三釋。一深祕
釋。大日如來説此阿字。二祕中深祕釋。阿字
自説阿字。三祕祕中深祕釋。眞如理智説此
身自説法曼荼羅。阿字自説阿字即是四曼
荼羅皆是祕教。以此例知大三羯等各用三
釋。亦是自性自受得説此三。此三亦即皆
四曼荼羅隨他意法名他受用他受法樂。四
種變化身佛自爲主伴皆説四曼荼羅變化
教法名變化身他受法樂。四種等流身佛自
爲主伴皆説四曼荼羅隨類教法名等流
身他受法樂。故華藏界百葉臺等臺上爲主
葉上爲伴爲諸菩薩隨他意説。其中皆有
四身之説四曼之文。大小釋迦應化五乘以
爲眷屬隨他樂説。其中亦有四身之説四
曼之文。九界化身應化九界互爲眷屬隨
他欲説。其中亦有四身之説四曼之文
問。四種曼荼羅中唯羯磨曼荼羅現三密作
事業。若然大三法曼荼羅已非三密。何有言
教。故名自性自受。又若他受變化等流約羯
他受用變化等流等所説經中皆説自性法
身定不説法亦無四曼荼羅。文而何今云
義頌云
五大皆有響 十界具言語
六塵悉文字 法身是實相
釋曰。五大者地水火風空。此是顯密二義。
顯五大者如常釋。密五大者。五字五佛海會
諸尊是。五大義。此外五大皆具聲響故
曰五大皆有響。次十界具言語者一一切佛
界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。四一切聲
聞界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修
羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一
切捺落迦界。此十界所有言語皆由聲起。次
六塵悉文字者。謂色聲香味觸法此六塵各
有文字相。初色塵字差別。頌曰
顯形表等色 内外依正具
法然所成謂法佛依正。或隨縁顯。謂若報
身等流身依正。上説依正通四種身此約
佛邊。若約衆生本有法身身土本有。六道
云。此中五大十界皆有響言是大曼荼羅具
祕教義。六塵顯形皆爲文字是三摩耶曼荼
羅具祕教義。皆是法身實相是自性身説
四曼荼羅祕教義也。法然隨縁顯形色等通
四種身。亦互具四種身義也。大日經中大日
如來遍法界身成四分出。即名四種阿字
非必字聲從口輪出。極樂淨土水鳥樹林
皆説法音非定説法從舌相出。又辟支佛
雖無言説示現文字教化衆生非必教法
從音聲起。又辟支佛見飛華落葉見而得
道非定教法從文字起。又菩薩人聞水波
響成無上道非必悟道從法音得。又維摩
詰默無言以顯眞理非定悟理從音響得
他受變化所説經中法身不説以顯眞理。又
舍利弗等流身佛默然顯理。此等亦是以
無言説而説教法。又諸他受變化所説四大
六法。所持道具。所説文字。所現三輪。及
迦比羅等流身等所立五大。所持火瓫。所説
文字。所現威儀。竝是無非四曼荼羅相。且
如釋迦成道欲説法時。有轉法輪菩薩上
輪。佛受此輪持轉法輪。四王奉鉢佛受乞
⻝。佛諸弟子受持三衣鉢具是三摩耶曼
荼羅。餘可准知云云
問。若以自他受樂爲眞言力用者。何故金
剛頂疏云。用者是如來之妙能。此經之勝
用。如來以祕密五智爲妙能。此經以大慈
大悲爲勝用。只五智能發慈悲。慈悲由於
眞言教力用之義。此經者是佛與内證眷屬
演説自行化他法門名爲自受法樂之相。若
以此法出對機縁名爲他受法樂之相。若
不爾者。疏主已判此經以爲自受法樂之
教。豈以大慈大悲肯謂他受變化之事
問。大慈大悲爲用意何 答。疏云。能與他
樂名之爲慈。能拔他苦名之爲悲。以大
慈善根力故能實與一切衆生世間樂及出
世間樂。故云慈能與樂。有二種與樂。一住
大慈三昧力冥熏衆生各得安穩力。二慈三
昧力普現三業隨有衆生見聞知者各
獲安樂。故名大慈。即是如意珠王身也。以
大悲善根力故。能實拔一切衆生分段生死
苦及變易生死苦。故云悲能拔苦。有二種
拔苦意同慈中分別。但有拔苦之異故名
大悲。即是藥樹王身也。若珠王身與樂之
時上從如來無上之樂下至婦夫卑少之樂
無不與。若藥樹王拔苦之時上自變易
難除大苦下至愁咽些些之苦悉能救
濟。擧要言之分段變易一切諸苦。世出間
一切諸樂。應時悉救隨樂普與。蓋此祕教
是示現自證之法。次出三十七尊是示現
化他之法。然後召一切佛共説以此祕法
授與衆生之儀軌也。又大日經具縁品轉
字品祕密法品祕密位品節節及三摩地示
現自證化他身土之相。一一説曼荼羅入修
之儀軌也
問。何故説化他法之中有拔苦與樂之用。
説自行法之中無除苦得樂之用。豈肯諸佛
本無除苦。及無衆生苦惱佛亦苦惱之義
答。守護經云。我無量劫修行波羅蜜至
最後身六年苦行。金剛頂云。諸佛驚覺云。汝
未知眞實忍諸苦行。即授與眞言令五
相成佛。大日經云。如來信解神變生樓閣。
信解地之中即無量劫中難行苦行。又如所
問諸佛大悲願力衆生苦惱佛亦苦惱。然今
有二事故不説佛有苦惱。一約色盡故
佛已盡苦得菩提故。二濫邪義故。昔壽靈
師立佛受苦故約自行不説苦事
問。天台云用者力用。破惑爲用。與今拔苦
其義同矣。彼破五住之惑此拔二死之苦。
因果雖異力用同故。若爾維摩經云。我坐
道場力降魔得甘露滅覺道成。大日經云。
我昔坐道場降伏於四魔。以此力用爲
教力用 答。金剛頂經拔苦與樂化他法
中。北方摧一切魔菩薩是即降魔三摩地也。
大日經中佛部使者亦是降魔三摩地也。竝
是眞言教法之力用也
問。先金剛界降魔何 答。理趣釋云。時薄伽
梵者。能調持智拳者摧一切魔菩薩之異
名也。復説一切調伏智藏般若理趣。所謂一
切有情平等故。忿怒平等者是金剛降三
世三摩地。由此定調伏他化自在魔王受
化引入佛道。一切有情故。忿怒調伏者此
是寶部中寶金剛忿怒三摩地。由此定能調
伏摩醯首羅受化入於佛道也。一切有情
法性故。忿怒法性者是蓮華部中馬頭忿怒
觀自在三摩地。由此定調伏梵天受化入
於佛道。一切有情金剛性故。忿怒金剛性者
此是羯磨部中羯磨三摩地。由此定調伏那
羅延受化令入佛道也。何以故一切有情
調伏。即爲菩薩者本是慈氏菩薩。由此菩
薩内入慈定深矜愍難調諸天。外示威猛
令得受化引入菩提時。摧一切魔。大菩薩
欲重顯明此義。故
怡微笑以金剛藥叉
形持金剛牙。恐怖一切如來者一切外道
諸天悉具如來藏是未來佛。令捨邪歸正
故名一切如來。如來者離五怖得四無畏
無能怖者也。今所恐怖非果位如來乃在
迦牟尼如來者。於閻浮提五濁末法爲調
伏九十五種異類外道現八相成道。皆得受
化致於佛道。現生釋迦族中。乃姓釋迦氏。
牟尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼。於
須彌頂三十三天金剛寶峯樓閣中毘盧遮
那轉法輪。有四種。所謂金剛輪。寶輪。法
輪。羯磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所謂正法
輪。教令輪。即彼毘盧遮那於閻浮提化八
相成佛度諸外道。即於須彌頂示現威猛
忿怒形降伏摩醯首羅等憍佚我慢妄自恃
具一切智。由貪瞋癡一切雜染熏習藏識。
爲令彼等清淨離諸煩惱故示現在右
毘盧遮那心出降三世菩薩調伏難調諸
大天等。唯摩醯首羅而生拒敵。時降三世種
指歸云。死已自見於下方過六十二恒沙
世界名灰欲莊嚴。彼世界成正覺名爲怖
畏自在王如來。執金剛菩薩以脚按上誦金
又義釋云。如瑜伽所説佛初成正覺。大集
會中一切曼荼羅所攝三界之衆有摩醯首
羅者。即是三千世界之主住三千界之中。心
慢故不肯從所召命而作是念。我是三界
之主。更有誰尊而召我耶。復作是念。彼持
呪者畏一切穢。我今化作一切汚穢之物
四面圍遶而住其中。彼所施呪術何所能
爲。時不動明王承佛教命召彼。見其作如
爾時不淨金剛須臾悉噉所有諸穢令盡無
餘。執令彼來至佛所復言。爾等是夜叉之
類。而我是諸天主。何應受爾所命耶。尋
即逃歸。如是七返。爾時不動明王白言世
尊。此有情故犯三世諸佛三摩耶法。當以
何事治之。佛言。即當斷彼也。時不動明
王即持彼以左足踏其頂半月中。右足
＊踏其妃首半月上。爾時大自在天尋便命
終。即於爾時悶絶之中證無量法而得
授記。於灰欲世界成佛號月勝如來。此皆
祕説也。⻝一切穢是噉彼惡業煩惱等垢穢
滓濁之法。云命終者是彼一切心法永斷入
無上法性。故此中得一切佛記。非是殺
也。爾時諸天等見三千世界天主以不順
諸佛三昧耶故自取命終。一切敬畏自相
謂言。天主尚爾。我云何不往。即共詣佛所
於大曼荼羅中而得法利。時不動明王白
佛言。此大自在天當更云何佛言。汝應起
之。時不動明王即説法界生眞言。爾時大
自在者即復蘇息生大歡喜。白佛言。甚希
有也。我初召至已問佛。此夜叉是何等類。
我所不解。佛言。是諸佛之主。我作是念。諸
佛一切之主。云何以此而更爲主耶。是所
不解。今乃知之。由此大王力故令我
現前得記作佛。當知實是諸佛之尊也。所
以然者。大自在天三千世界之主即是衆生
自心。所謂無始無明住地於諸惑中而
得自在。唯除大菩提心。無能伏者。斷其命
已即於寂然界作證。所謂生者即是起佛慧
門。是故眞言行者應一一思惟諸佛密語也
問。胎藏界降魔何 答。義釋釋不動明王
大摧障眞言中云。佛在道樹以此眞言故
次降三世眞言中云。此二明皆是法佛三
昧。爲令行人從初發菩提心守護増長今
生成佛果圓滿終不退失不墮在非道者
即不動明王是也。爲降伏三世難調衆
生即降三明王是也。相次説之。所謂三
世者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又
由如過去貪故今受此貪報之身。復生貪
業受未來報。三毒皆爾。名降三世也。復次
三世者。名爲三界。謂毘盧遮那如來始
從有頂迄至下地從上向下相次一一天
處皆化無量眷屬大天之主令勝彼天百
千萬倍。彼怖未曾有。更何衆生而勝我
耶。乃至以法而降伏之。即次第而下。以能
降伏三界主故名降三世明王也
問。此有多疑。一者能化有疑。法相宗云。唯
化身土有降魔事。他受用土雖有父母魔
眞言法自受用身與内證眷屬説内證法門。
而何更説降魔之事。二者所化有疑。信行
云。迦葉佛時魔王名曰頭師。釋迦佛時魔王
衆。唯有波旬未降伏。故至涅槃之前魔王
引淨影云。魔王宮殿在於欲色二界中間大
寶房中。即是佛説大集經處。今大日如來
初成正覺集大衆時。不動明王已降三界
天主摩醯首羅。彼有夫婦似欲天主。豈非
第六天宮摩醯首羅。若不爾者豈肯梵世而
有夫婦不淨之物。若爾成正覺已下須彌
叉若須彌山頂降三世所降伏是第六天摩
醯首羅者。此外復寶金剛所降伏是何摩醯
釋云。商羯羅天是摩醯首羅。於一世界有
六天故。三千界主是初禪梵王。依智度論初
禪梵王爲三界主。以初禪中有覺觀故有
主領義。二禪已上無覺觀義故無王領
無男女別。糞滓等事。何有夫婦不淨之物
答。小乘云。佛坐道樹入慈心定降伏八十
萬億魔軍。是小乘説也。法相云。唯化身土
有降魔事。他受用土雖有魔等皆是變化。
實是菩薩等。是三乘通教説也。梵網經云。釋
迦牟尼從華藏界來入第四禪中。先説魔
受化經。次入都率天宮。次下南閻浮提。父
名淨飯。我名悉達。七歳出家。三十成道。
初成道從寂場歴十天處説若干法門等。
是大乘別教説也。天台云。三世諸佛皆有
魔敵。亦提婆達多皆是變化。入大乘云。提婆
達多是大賓迦羅菩薩也。若實是惡人者。世
世不可逢佛。譬如二人各往東西不可
佛尚墮地獄。豈有實業破佛法僧主伴相
結常爲魔天。故知法界無有實魔。是圓教
今眞言宗四身土中ニ皆有魔王。但自性土本
來降伏。受用身土成佛後降。變化身土先降
後成。等流身土不成常降。魔界如也。佛界
如也。一如無二如者是自性土中眞如降
魔也。若瑜祇經云時會中忽有一障者。不
從空生。亦不從他方而來。亦不從地出
忽然而現。諸菩薩各如醉不知所從來處。
時薄伽梵面門微笑告金剛手及諸菩薩等
言。此障從何而來。從一切衆生本有障無
始無覺中來。本有倶生障。自我所生障。無始
無初際本有倶本輪。特障者忽然現身作
金剛薩埵形。於頂上現一金剛輪。足下現
一金剛輪。兩手中各現一金剛輪。又於心上
現一金剛輪。遍身放光照觸會中諸大菩
薩。時金剛手白言遍照薄伽梵。我今欲説
此自生障金剛頂法。唯願許我解説。時金剛
手承佛聖旨而説頌言。若持愛染王根本一
字心。常住此等持是名微細定。自性所生障
無得此方便。時自性障聞此語已。忽然不
有金剛界自在大三昧耶自覺本初大菩提
心普賢滿月不壞金剛光明心殿中與自性
所生眷屬三十七尊説。超過十地諸地菩薩
無有能見。倶不覺知。而有此自性所生障
者此是自受用身以一切法一切有情而
爲所證法樂境界。則與一切衆生同體故。
從一切有情無始無明住地之中發起分別
倶生障者之身。以愛染王而降伏之以爲
法樂。此事諸教未曾見聞。一切諸宗未知
何判。若云他受用土變化魔者。他受用土
十地菩薩皆得見聞。何此文云諸地倶不覺
無始無明住地中來。且不云分別倶生障
又金剛頂十八會中。降三世教令輪法曼荼
羅三十七尊皆入降三世三摩地悉持降三
世印。今有別行降三世極深祕密儀軌以
吽迦羅金剛爲主。是金剛薩埵降三世法。
又有觀世音降三世儀軌是金剛法降三世
出四部降魔亦是此中之四法也。四種自受
用身在法界宮共説此法。是自受用降魔法
樂也。彼瑜伽經不動明王降伏三千界主名
爲諸佛密語。是亦自受用法自密語也。若以
此法出對機縁第四禪中降三千主。須彌
山頂降欲界主。爲令世間知佛尊徳諸佛
應化作魔受化是他受用降魔法樂也。若釋
迦佛坐道場時亦以此法降欲界主。其
意同前。是變化身降魔變化也。天台云。大
覺世尊渉六年以伏見擧一指而降魔者
今教怖魔印耳。若商迦羅天於一世界有大
自在攝諸天魔。又若涅哩底王在羅刹中
攝諸地魔是等流身降魔等流也。釋能化
疑已
次釋所化疑者。若長阿含云尸棄梵王是
初禪王。此云火色。或云火頂。於大千界最
得自在。亦名鳩摩羅。此云童子。顏如童子
品云堪忍界主持髻大梵。智度論云。娑婆
世界主梵天王名曰尸棄大梵。住初禪中
領大千界。以初禪中有覺觀故有王領
義。二禪以上無覺觀義故無＊王領。天台禪
門云。智論引小乘説。若依大乘瓔珞四禪
各有梵王。即是十地菩薩爲六欲四禪王。三
論云。金光明云百億梵王即初禪梵王。
是下品也。十地經云摩醯首羅千世界主。即
二禪梵王。是中品也。九地菩薩作梵王二
千界主。即三禪梵王。即是上品。若三千界
主居百億日月中央即四禪梵王。是上上品
馱羅。亦名摩醯首羅。是第六天宮魔王也。入
大乘論云。摩醯首羅有二種。一伊舍那摩
醯首羅。二毘遮舍摩醯首羅。前是第六天魔
也。後是第四禪天王也。劫義亦云。第四禪
色究竟天有五種名。一名色究竟。二名有
頂。三名首陀會。四名摩醯首羅。五名阿那
含天。第四禪主亦名摩醯首羅。此云大自
在也。即諸論云。後報利益摩醯首羅天宮
是也。即大千界主。亦名尸棄。此云持髻。亦
云商羯羅。與尸棄梵語存略也。義釋云。商
羯羅天是摩醯首羅。於一世界有大自在
非於三界。是初禪梵王只領一四天下也。
因明疏釋商羯羅此云骨鎖天。劫初梵王
化人間苦行像貎祈彼天得。故云商羯羅
主菩薩。即此天也。理趣釋云。摩度羯羅天三
兄弟等者。梵王那羅延摩醯首羅也。天台
云。世敬三仙二天。二天者。謂摩醯首羅。毘
紐天也。毘紐天在欲色二界中間也。信行
識論云。第四禪中廣果天以下是凡夫天衆。
無煩無熱善見善現色究竟。此五天是小乘
阿那含果雜修漏無漏有五種別樂慧者
也。彼中菩薩不生無迴心故。如攝論云。諸
趣悉變化。唯除淨居天。若智論等云過色
究竟有十住菩薩住處亦名摩醯首羅。此
是十地菩薩。非凡夫天。此三乘教説也。又
梵網云。釋迦從華藏界先入第四禪中説
魔受化經。是大乘別教説也。彼經是金剛頂
淺略之文。故瑜伽經云。大日如來初成正覺。
不動明王降伏摩醯首羅。是指第四禪中降
魔。又是寶金剛所降伏摩醯首羅也。大集
經云。復有魔王領大千界。入大乘云毘遮
舍摩醯首羅是也。其所住處雖無文説。義
推可在五那含天之上十住菩薩之下。而有
夫婦不淨者例如義釋云。諸顯教中梵王無
后。今此教中梵王有后。是三昧義。故密教
中第四禪大梵王有后妃也。其不淨者已是
降三世降伏第六天魔。故有烏摩妃也。即
是上云金剛降三世所降。他化自在魔王
亦即降三世會所降是也。次馬頭所降梵天
是初禪魔醯首羅。亦名梵天。次羯磨金剛
所降那羅延天是初禪天力士也。又准義釋
大日如來始從有頂一一天處次第降伏。故
知四禪六欲一一天有降魔事。又報身佛尊
特巍巍無人能障。故降三魔已成正覺。
先成佛然後攝伏三界魔天。先三後一總
降四魔。故大日經佛言。我昔坐道場降
伏於四魔。若變化身應同人法。故有天魔
來障成道。坐道場先降天魔。次降三魔。
然後成佛。言三魔者。謂煩惱魔。陰魔。死
魔。先一後三總降四魔。故維摩經變化身言。
又佛滅後百年之終。優婆掬多降伏天魔。
從爾以後天魔不來是等流身降魔等流也
問。今眞言教何爲教相 答。且約十門以
釋教相。一説。二語。三教。四時。五藏。六分。七
部。八法。九制。十開
問。第一説何 答。所言説者詮辨爲義。若
色若心若事若語詮辨法義皆名説法。故今
宗意諸佛必以四種曼荼羅身一一皆悉説
法。且約一隅以明其相。若六大曼荼羅身
有二説法。一眞六大自現法義。若別若共
皆名説法。其地輪界現菩提心。其水輪界
現菩提行。其火輪界現菩提智。其風輪界
現涅槃斷。其虚空界現大方便。識界無礙
現法界體。如此六大別現法義令眞言者
見六大形隨悟六義。是名説法。故大品云。
六界清淨故一切智智清淨等。此六和合成
率都婆則現毘盧遮那法身。如此六大共
現法義令眞言者見一塔形悟一法界
是名説法。此約内證以明説法。若約外
化或有佛土天衣觸身即悟得道。此是地
體自現法義。或有佛土寂滅無言觀心得
道。此是識大自現法義。如説地識餘大例
然。寂漠世界佛欲説法右脇而臥睡眠之中
爲機説法。人欲聽法右脇自臥睡眠之中
逢佛聽法。修菩提行成正等覺皆在眠
中而辨成之。如此六大若別若共皆現法
義。此約外化以明説法
二此六大言説法義。若別若共皆名説法。其
地聲阿。其水聲縛。其火聲
羅。其風
聲訶。其空聲佉。其識聲a+uH 阿。大日經中
大日如來遍法界身四分流出四種阿字。是
出識聲以爲四字。如是六大別出法音。令
眞言者聞六大聲隨悟六義。此六和合成
一眞言。亦名五字旋陀羅尼。謂
阿尾羅吽欠是也。亦名大悲胎藏八字眞
亦云
阿娑縛阿＊縛羅
訶佉。如此六大共出法音令眞言者聞一
眞言悟一法界。此約内證以明説法。若約
外化極樂淨土水鳥樹林皆説法音。瓔珞
過去頂王如來般涅槃後全身舍利住世一
十二劫。説法利生如佛在世。彼佛舍利實無
心識。本國人法五大所成。大寶積經説。舍
利弗言。一切草木樹林無心可作如來身
相具足悉皆説法。中陰經説。釋迦成道一切
國土有情非情身長丈六悉皆説法。大般若
説。過去須扇多佛自入涅槃留一化身一劫
説法。彼佛化身無自依心有他依法。此等
五大而説法音。華嚴或有世界一念影現
諸法爲體。佛身國土説法度人以心爲體。
又佛出世無漏界爲三種意生身説法。此
等識大而説法音。一切世界應身説法同人
法故風觸七處而説佛意。如是六大若別
若三昧耶曼荼羅身亦有二説。一三昧耶自
現法義。五𦙶金剛現五智相。上下十峯示
現十地十眞如十法界。如此金剛鉤･箭･喜･
寶･日･幢･幡･笑･蓮･劍･妙輪･語･羯磨･甲･怖･
持現十六法義。如此乃至三十七尊三昧耶
今眞言者見三昧耶隨悟法義。如金剛頂
則彼薄伽梵普賢爲月輪出已。遍於一切衆
生令發大菩提心。如此十六尊三昧耶身
化有佛土見佛光明得道。是金剛光三昧
耶身力也。或衆香土香作佛事。是金剛香三
昧耶身力也。瓔珞五十二位。世間果報十五
輪王。四十心四輪。一二三四洲王。十地十輪。
等覺妙覺二輪。初地百界爲王。乃至妙覺爲
法界主。見輪寶行順其正化。是金剛輪三
摩耶身力也。又娑婆聲作佛事。是金剛舌三
摩耶身力也。如此等者一切准知。二三昧耶
自出法音。如金剛頂金剛語菩薩三摩耶中
形直是舌相。如説舌相一切准知
又三摩耶曼荼羅身通情非情。故四種曼荼
羅中 問。何故諸尊所持刀劍輪等名曼
荼羅耶。三摩耶此云等故問之 答。五大
普遍有情非情而平等故。亦大曼荼羅名有
情。刀劍輪等名非有情 問。刀劍等若名
非有情若有名有情義耶 答。亦名有情。
有情豈無言説。此約内證。若約外化如蘇
摩胡經説。下鉢斯那於刀鏡等之時。此刀
若法曼荼羅身亦有二説。一法曼荼羅身
自現法義。大日經。觀此空中流散假
立阿字之所加持成就三昧道。如是何
阿字住於種種莊嚴布列圖位。以一切法
本不生故顯示自形。或以不可得義現縛
字形。或諸法遠離造作故現迦字形。
或一切法等虚空故現佉字形。或行不可
得故現哦
字形。或諸法一合相不可得故
現伽
字形。或一切法離生滅故現遮
字形。或一切法無影像故現車
字形。或一
切法生不可得故現若
字形。或一切法
離戰敵故現社
字形或一切法離我慢
故現吒
字形。或一切法離養育故現吒
字形。或一切法離怨對故現拏
字形。或
一切法離災變故現荼
字形。或一切法離
如如故現多
字形。或一切法離住處故
現他
字形。或一切法離施設故現娜
字形。或一切法界不可得故現陀
字形。或
一切法勝義諦不可得故現波
字形。或諸
法不堅如聚沫故現頗
字形。或一切法
離繋縛故現麼
字形。或一切法諸觀不可
得故現婆
字形。或一切法諸乘不可得故
現野
字形。或一切法離一切塵故現邏
字形。或一切法無相故現邏
字形或
一切法離寂故現奢
字形。或一切法本
性鈍故現沙
字形。或一切法諦不可得故
現娑字形。或一切法離因故現訶字
形。仰
壤
儜
曩
莽等於一切法自
羅。一一種子各現法義。且胎藏中大日種
發菩提心。阿字修菩提行。暗字成
方便。若眞言者見此大日五種種字則知五
義。如大日者一切諸尊種子亦然。一一皆是
入法界門
二法曼荼羅身自出法音。如供養法疏云。阿
約内證。若約外化彼疏亦云。此供養法現
虚空中金色炳然。又菩提心經云。法末之時
有一人而以此佛法仰書虚空。後明眼人
若羯磨曼荼羅身亦二説。大日經中從佛
分身發生四重曼荼羅身。一一尊皆現法
義。四重諸尊共説五種三昧耶法。金剛頂
中一切義成就菩薩示現五相成身。自心
流出三十七尊皆現法義。後召諸佛菩薩
共説入曼荼羅修行儀軌。此約内證。若
約外化十方世界一切諸佛八相成道相。
問。四種曼荼羅身委細云何 答。略明大綱。
恐繁不廣如即身成佛義云。大日經説。一
切如來有三種祕密身。謂字印形像。字者法
曼荼羅。印謂種種標幟。即三昧耶曼荼羅形
者相好具足身。即大曼荼羅。此三種身各具
威儀事業。是名羯磨曼荼羅。是名四種曼
荼羅。若依金剛頂説。四種曼荼羅者。一大
曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又綵畫其形
像名大曼荼羅。又以五相成本尊瑜伽又
名大智印。二三昧耶曼荼羅。即所持標幟
刀劍･輪寶･金剛･蓮華等類是也。若畫其像
亦是也。又以手和合金剛嚩發生成印亦
名三昧耶智印。三法曼荼羅本尊種子眞言。
若其種子字各書本位是。又法身三摩地
及一切契經文義等皆是。亦名法智印。四
羯磨曼荼羅。即諸佛菩薩等種種威儀事業
等。若揑等亦是。亦名羯磨智印
又四種曼荼羅義云。釋名。問梵漢如何。答摩
訶翻大。三昧耶翻平等。羯磨翻事業威儀。
達摩翻法。曼荼羅新古二譯。古人翻壇者義
偏不而具也。壇者坦也。坦然而平等也。
古人但取坦然而平義缺三密四智印等無
量名義。亦翻無比味無過上味也。古人坦然
而平義在此輪圓具足中也。問。壇有幾別。
答。毘盧遮那經説方圓三角半月形四壇
也。金剛頂説方圓三角蓮華形金剛形五壇
也。前四壇中。方者地大。方者平等義。地相
平故。圓者水空二大。圓者滿義。水空圓故。
三角者火大。三角者降伏義。火三角故。半
月形者風大。半月者摧災義。風能摧物故｣
辨體。問。何云大曼荼羅等。答。於三十七尊等
形像畫於盡名大曼荼羅。以五大色成故。
黄白赤黒青色如次地水火風空。此五遍一
切處故云大也。諸尊所持刀劍金輪等平
等曼荼羅。五大普遍有情非情而平等成故。
大曼荼羅名有情刀劍輪等名非情。亦名非
有情。亦名有情。本來具如來智印。故名有
情。智印有四。大智印。平等智印。羯磨智印。
法智法智印智者簡釋決了義。印者決定
不改義。＊揑鑄刻等像名事業曼荼羅。隨
如來事業差別而威義各別故。諸尊種子字
有軌則軌持義。畫於尊位故名法曼荼羅。
眞實如來亦具四種忘相見色時五大色
是大曼荼羅。忘色見相時事業威儀曼荼羅。
法曼荼羅自然在如來身中。諸尊所持本
標幟是平等曼荼羅。四種曼荼羅各互相具。
大曼荼羅中五大遍者三昧耶也。手足等者
威儀也。軌則等者法也。三昧耶中五大色者
大也。屈曲威儀者事業也。軌則等者法也。
羯磨中五大色者大也。五大遍者平等也。屈
曲等者事業也。軌則等者法也。達磨中五大
色者大也。五大遍者平等也。屈曲等者事業
也。四種曼荼羅者配三寶也。大是佛寶。法
是法寶。平等僧寶。事業遍三寶也。僧衆業
和合義。五大是衆義。五大平等一味無乖諍。
是和合義故云僧寶。業有作業業用二義。佛
寶法然五大所成者作業也。此佛寶起説法
神通用者業用也。僧寶法然五大所成者作
業也。此僧寶起説法神通用者業用。故云
事業遍三寶也
四種曼荼羅攝四種法身有三意。初意法大
羯三。次意大三羯法。後意三法大羯。如次自
生。衆生有自他二義。此有四種。一自自。二
自他。三他自。四他他。自本覺佛與他本覺
佛如已成佛説也。此無差別。自煩惱身與
他煩惱身如來成佛説此有無差別義法體
故無差別相用故有差別。四種曼荼羅攝一
切法。世出世間内外一切教一切法攝法
曼荼羅世出世間一切有情攝大曼荼羅。世
出世間一切器界攝平等也。世出世間一
凡開口者無非阿音。所有言音無非迦等。
以此悉曇攝一切音。具如別章。凡點畫者
無非阿字。所有文字無非迦等。以此字
母攝一切字。具如別章。一切有情無非六
大。一切器界無非顯形。一切事業無非動
作。故得相攝
問。第二語何 答。語有三種。一隨他意語。
二隨自意語。三隨自他意語。天台亦名隨
情。隨智。隨情智。亦名併與。奪併。半與半
密教。皆名隨他意語。如釋迦三乘教也。大
日如來法界宮中但説密教不説顯教皆
名隨自意語。如大日經大空三昧也。大日
如來法界宮中現普門身各説五乘三昧道
法皆名隨自他意語。如大日經五乘三昧
也。何以故。諸佛教法無非密教。而隨他意
以此密教但説顯教。故名隨他意語。但隨
自意説此密教。故名隨自意語。若隨自意
是一教。而隨他意分説五教。雖説五教皆
是密教不同顯教。故名隨自他意語。然義
釋中是爲隨他意語。此於密教直判自他。
此即隨自他意語也
問。若爾隨他意語非今密教。何故前云皆
是密教 答。彼顯教中自爲隨自意語。今
名隨他意語。意謂。望佛雖是密教隨機
説爲顯教。今望佛意皆爲密教。何以故。凡
佛開口無非阿字。所有文字章句無非迦
等。此阿字等皆是大日如來法身法身言音
無非祕密。故一字具無量義。無量義中隨
悟一義且名顯教。顯教一言亦無量義。但
機不悟
問。釋迦一代五乘一乘隨機不同。於此三
語相攝如何 答。大日教中有二語教。釋迦
隨機説此二教。此中隨他意語彼中名五
乘教。此中隨自他意語彼中名一乘教。一乘
教者分一説三會三入一。與今隨自他意
語同。故顯教中一乘教理與今教同。故金
剛頂疏云。或説一乘。如法華云。唯有一乘
法。或説二乘。如攝論等。一者大乘。二者小
乘。或説三乘。如諸經云。聲聞縁覺菩薩乘。
或説四乘。如十地經聲聞行法。獨覺行法。
菩薩行法。如來行法。或説五乘。三乘加人
問。若隨他意語中云十方但説顯教者。今
顯教師云但有顯教不信眞言是有理耶
答。甚有道理。望彼隨他意語故也。所執
義門望彼皆理。故眞言者若得顯教師問
當以彼義答之。若有開悟深義然後當
説密教
問。若爾何故法華云若有問難者不可以
小乘法答。但以大乘答令得一切種智
答。彼約究竟以説。今約方便以説
問。第三教何 答。教有三種。蘇悉地疏云。
教有二種。一顯示教。謂三乘教。世俗勝義
未圓融故。二祕密教。謂一乘教。世俗勝義
一體融故。祕密教中亦有二種。一理祕密教。
謂華嚴般若維摩法華涅槃等。但説世俗勝
義不二。未説眞言密印事故。二事理倶密
教。謂大日經金剛頂經蘇悉經等。亦説世俗
都合故爲三教。如釋迦教十方三世佛教亦
然。金剛頂疏云。大乘有二種。一者顯示大
乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛經云。爲
發大乘者説。爲發最上乘者説。智論亦
云。佛法有二種。一祕密。二顯示。今此經是
最上乘最上金剛祕密乘。諸最上乘頓
經説有二教。半教滿教。智論亦有二教。顯
示教。祕密教。又或説。有頓漸二教。此經以
教是諸小乘教。滿教是諸大乘教。大圓覺
云。此經名爲頓嚴大乘。頓入根性悉能開悟。
亦攝一切漸修群品。此漸修是大乘漸行。思
益亦有頓漸二教。彼約修行以明頓漸。金
剛經約通別圓三以爲二大乘也。此竝顯
教。小乘通乘別乘圓乘半滿漸頓滿攝後三
漸攝前三。後三中圓及以頓教所詮極理與
今教同。故得相攝。非謂後三滿教及以頓
教能詮教同
問。顯示大乘教中小乘通乘別乘不攝今教
答。若約三語亦得相攝釋迦。以此隨他
意語。及隨自他意語説隨機説故此中隨
他意語彼中名爲小乘通乘別乘。此中隨自
他意語彼中名爲圓教。半滿漸頓相攝今
教自可准知。此竝望機雖有二説。而今
望佛攝彼等教唯爲一大圓教
問。智論云。若顯示教初轉法輪但有陳如得
果。八萬諸天得無生忍。若祕密教無量諸
天或得阿羅漢。辟支佛。初地。乃至十地。一
顯示教。第三七日後阿含同時亦説密迹力
士經。廣説如來三密三乘得道名祕密教。
天台引此一人八萬以爲同聽異聞。修修
相知顯露不定教。引祕密教以爲同聽異
聞。互不相知祕密不定教。何以爲今眞言祕
密教證文耶 答。彼阿含經亦攝三乘教中。
其力士經亦攝一乘教中。例知維摩經具
四教般若經具三教涅槃經具四教華嚴
經具二教而攝一乘。其力士經雖有三乘
得道亦攝一乘理祕密教中。以彼等經圓理
與今一大圓理同故
問。天親涅槃論云。法華經爲煩惱所汚。涅
與法華同者。今一大圓教亦爲煩惱所汚
耶 答。夫煩惱者應在衆生。佛説經教有
何煩惱。而有此言者彼論以法華以前教
爲一船。以法華爲一船。以涅槃爲一船
惱亦約此人。故云法華爲煩惱所汚。若不
爾者法華涅槃竝説佛因極果。何意一汚一
不汚乎。義釋云。經云。若到修行地授不
思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門。
例如聲聞見諦以後復入修道也。此菩薩
於百字明門中各見蓮華胎藏曼荼羅世
見之而已。亦能以此百蓮華藏轉作自身。
至於初地芽莖華疱十心滿時一明門中開
出十解脱門成千世界。皆是隨分蒙授不
思議果。至十一地時過於虚空雲海明門
中一一皆見蓮華莊嚴世界。是名不思議
果滿也。次云是第一眞實諸佛所開示。此
中開示即是佛之知見。與法華義同。不共
一切聲聞縁覺。亦非普爲一切衆生者。此
經是法華祕實不妄示卑賤之人。如釋迦
出世四十餘年因舍利弗慇懃三請方爲
略説妙法蓮華義。今此本地之身。又是妙法
蓮華最深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山
及餘諸住處。乃至我淨土不毀而衆見燒盡。
即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩慇懃
三請方爲説之苟無頓悟之機則不入其
手。故不普爲於一切衆生。亦是領前偈中
此文中判法華爲略説。略説者謂唯説理。
問。有云。前義釋云。三劫十地中第三劫滿斷
無明住地入淨菩提心是佛慧初心。以上
雖引華嚴十地而約金剛頂十六大菩薩
義爲祕密義。此中建立三心而無斷惑之
文。其金剛頂十六菩薩即佛果功徳。非是
具惑菩薩。又引練鑛成眞珠已。安高幢上
雨寶之喩喩淨菩提心也。是亦天台所用
六即證文大經貧女六喩第六盡受用之是
究竟即意同。又此文中淨菩提心以後十一
地中皆是華藏即引壽量品文。故天台初住
以上乃至妙覺佛果。皆攝此中淨菩提心乃
至第十一地。彼十地中建立三心具佛地功
提心是天台初住也。其十地中建立三心
是四十一地。此文淨菩提心是天台初住也。
乃至第十一地是四十一地。引壽量品是約
第十一地。故彼三劫後十地中建立三心
是具惑菩薩。其十六大菩薩依菩提心論
以月初一分明喩金剛薩埵。乃至十六分明
喩十六大菩薩。故金剛薩埵是斷一分惑
得一分明。是天台初住菩薩。乃至十六喩四
十一地斷惑。涅槃經月愛三昧十五智斷與
得失。何者前説中彼文三劫終。淨菩提心以
上十地成佛故。此約別教教道以明超登。
實是淨菩提心以上四十二地中。一一三心。
説中。菩提心論月十六分明喩佛地功徳
差別。十六菩薩四十二地中。地地皆有故。此
問。若法相問一切衆生皆成佛耶報佛智常
耶當如何 答 答。眞言行者自住隨類三
摩地可答一切衆生有成不成報佛無常
也 問。若爾彼難而何常云一切皆成佛。
佛智常住。當如何會 答。可我眞言
家自有多門。若十方法界應三乘機時説
言有成不成佛智無常。若應一乘機時説
言一切皆成佛佛智常住。故汝不可只見
一邊以難三面。如答法相一義諸宗諸義
隨彼教答
問。第四時何 答。自性自受常恒當説法。
不論時處之一多也。然約常恒名爲一時
一處。他受變化等流身土隨縁不定。故論時
處之一多也。然約不定名爲一切時一切
處。又自性土自受用土各有四身。是故彼中
亦云一切時一切處。如大日經云。毘盧遮那
一切身語意業於一切時於一切處宣眞
言句法。他受變化等流土中各有四身。是故
彼中亦云一時一處。如華嚴云。盡未來際
常説華嚴。法華亦云。常在靈鷲山及餘諸住
處。我淨土不毀而衆見燒盡
問。若爾今立一佛一時一處一教。亦即一切
佛一切時一切處一切教者。是自性自受土
中一時一切時一處一切處。爲當他受。變化
等流土中一時一切時等耶 答。四身土中
各有四身互有一時一切時一處一切處。今
皆總含名爲一時一切時一處一切處
問。釋迦一代或説五時。如涅槃五味譬喩。
佛性論化身佛五時説法。或説四時如無量
義初説四諦。次説因縁。次説方等般若華
嚴海空。次説無量義。或説三時如大乘妙
音智經初法有人空。次境空心有。後心境倶
空。深密初小乘。次大乘。後三乘。或説二時
如般若法華涅槃初説四諦。今説大乘。或
説一時如華嚴盡未來際常説華嚴。阿含
得道涅槃皆是阿含。般若得道涅槃常説般
時一切時中攝否 答。若隨他意以彼釋迦
一代五四三二一時且攝今宗一時一切
時中。以其釋迦是變化身具四身。娑婆一
代或説一時。以有自性自受説故。或説一
切時。以有他受變化等流身故。若隨自他
意語則攝今宗他受變化等流土中一時一
切時。以此三土各有四身。又彼釋迦一代
亦以此教變化土中一切時故之中之一
時。而出娑婆也。非是普時之一時也。若
隨自意語則攝自住受用土中一時一切時
也
問。若法相問眞言宗立幾教時當如何答
答。可答若約頓機但説頓教若爲漸機
教五時隨彼義答亦然 問。若爾彼難若
爾與我宗有何別當如何答 答。可答
全同無別。何以故。我眞言教亦云。十方法界
若有三乘機説有二教三時。此則法界宮
一切時中之一分也。三論華嚴天台釋迦一
代教門隨彼義答亦然
問。第五藏何 答。今眞言宗雖無文説。據
理論或可言一藏。謂眞言祕密藏。或可言
二藏。一金剛界祕密藏二胎藏界祕密藏。
雖云一眞言祕密藏而就行法儀軌別故。
或可言三藏。加蘇悉地祕密藏。以十八道
而爲紀綱。與前兩界少差別故。又阿闍梨
印信云。是兩界部大法之羽翼也。奉勅受
學兩部大法竟者方始授之。或可言四藏。
加瑜伽瑜祇祕密藏。謂蘇悉地行十八道
雖異兩界。而立三部同胎藏界。實是胎
藏大法中之悉地成就法也。今金剛頂瑜祇
經是可言兩部大法之肝心也。以説兩界
阿闍梨位行法故也。其中大悲胎藏頓證八
字印明即是大日經中阿闍梨眞實智品印
明。而明五部三十七尊法實是金剛界中之
悉地成就法也。故與蘇悉地法相對是爲四
藏。或可言五藏。加雜藏祕密藏。謂陀羅
尼集經是出金剛大道場經。大明呪藏之少
分。故可言金剛界法。然其經中明十八道
可言蘇悉地法。今以行法相渉兩界分爲
一藏。是爲五藏
問。義釋釋阿闍梨相中通達三乘文云。謂
小乘三藏何耶 答。有四種三藏教。一祕密
大乘三藏教。二顯示大乘三藏教。三大小相
對三藏教。四顯示小乘三藏教。一祕密大乘
三藏教如三昧耶戒中云。夫欲超有流海
達本無生岸要先捨惡進善。捨惡者調
身口意。進善者專修戒定慧。戒者即一切
陀羅尼門。定者即一切三摩地門。欲入此
二門者要藉正戒以爲根本。而是三門
如世伊字闕一不可。自有古先大徳。則
有求耶跋陀羅三藏。達磨師師傳授唯詮
三摩地門。又三藏瞿多三藏留支唯集陀羅
尼門。次有三藏善無畏與金剛菩提流志。
即天竺高徳唐土傳燈。鳩此三門歸乎一
言三藏流通天下表云。金剛頂大日經等
修多羅藏。蘇悉地蘇摩胡等毘奈耶藏。釋
教部以明三藏。二顯示大乘三藏教。如大
界經云。佛語有三。一者契經。二者毘尼。三
部以爲三藏。一圓覺修多羅了義經。二大
小相對三乘。如正法念經明。阿難陀持
小乘藏。阿難跋陀持雜藏。阿難婆伽持佛
阿難持聲聞藏。阿難跋陀持獨覺藏。阿難
顯示小乘三藏教。如薩婆多明。有三藏。一
修多羅。二毘尼。三阿毘曇。如次詮於定
戒慧。又金剛頂疏増數明藏。瑜伽二藏。謂
菩薩藏及聲聞藏。獨覺教少入聲聞中。從
多爲藏名聲聞藏。或説三藏。一毘奈耶。
二素呾攬。三阿毘達摩。如次詮於戒定
慧。或四藏。聲聞藏。菩薩藏。雜藏。佛藏。或
説五藏。如六波羅蜜經。毘奈耶等三名如
前。四般若波羅蜜多藏。五陀羅尼三。或
説六藏。菩薩聲聞各有三藏故。猶覺更無
別戒律等。故無三藏。或説八藏。如處胎經。
胎化藏。中陰藏。摩訶衍方等藏。戒律藏。十住
藏。雜藏。金剛藏。佛藏。此經即於二藏六藏
菩薩藏收。三藏之中素怛攬藏。於四八藏是
佛在世時無三藏名。但有持修多羅比丘。
持毘尼比丘。持摩怛羅比丘。又云。迦葉
與阿難在耆闍崛山結集小乘三藏。又文
殊彌勒將阿難往鐵闈山結集摩訶衍藏
依此立六藏也。又小乘經量部立五藏。一
修多羅。二毘尼。三阿毘曇。四雜藏。五呪藏
可有二三四五藏也。但人存略而已。又
集經法傳等三乘藏是藏通義。二教竝有
三乘故。正法念經小雜佛藏是藏通圓。天台
更加典藏阿難持菩薩藏以爲別藏。是爲
四藏。又六波羅蜜經五中。前三藏是小乘三
藏。如次阿難。波離。旃延傳持第四顯示諸
大乘經藏。第五祕密諸大乘藏。胎經八藏大
問。此等諸藏攝今教否 答。若隨他意語
攝諸顯示小大乘教二三四五六八藏也。若
隨自他意語攝諸祕密理教二三四五六八藏
也。若隨自意語攝諸事理密教二三四五六
八藏也。然六度經五藏大海小大祕藏一時。
又瑜伽二藏中菩薩藏是通菩薩。智論六藏
中大乘三藏兼通別圓三大乘藏。素多羅名
通大小乘。然而金剛頂疏且約名同相
問。今眞言教具有三法。謂毘奈耶。三摩地。
陀羅尼。而何今以六度經中陀羅尼藏爲眞
言教 答。以四五種陀羅尼門攝盡一切
眞言教門。故以此教爲陀羅尼
問。其四五種陀羅尼何 答。地持經及瑜伽
論説四種陀羅尼。一法陀羅尼。謂持名句文
身。二義陀羅尼。謂持諸法義理。三呪陀羅
尼。謂持呪術神驗。四忍陀羅尼。謂法進得
及説五種持。一法持。謂持誦名句文身。二
義持。謂誦持諸法義理。三聞持。謂聞持名
句文身。四根持。謂意根了持諸義法理。五
藏持。謂淨識薫持謂諸法體性。由此五持
轉九識而得五智也。彼文廣釋。具如彼
密一切教法義理。驗力。證果。故以今教爲
陀羅尼
問。地持瑜伽同本異譯是顯示教。何引彼文
釋今密教 答。彼中直以四陀羅尼名爲
四種陀羅尼。不説一切佛教皆爲此四種陀
羅尼未開密藏實義。故名顯示教也。大圓
覺經以八萬四千法藏名八萬四千陀羅尼
門。故知一切教法皆陀羅尼。以此釋彼以
彼釋此亦有何妨
問。今眞言宗意以此四五種陀羅尼廣釋
一切顯示祕密教法云何 答。一切小乘大
乘顯示。祕密。教門能詮字句差別所詮諸法
體相是法陀羅尼。一切教門能詮義門差別所
詮諸法理趣是義陀羅尼。一切教門能詮功徳
差別所詮神驗加持是呪陀羅尼。一切教門能
詮入位差別所詮得悟果利是忍陀羅尼。陀
羅尼者此云總持。謂一字中總持無量法門。
及一音中總持無量理趣。一切諸法互相總
持故名總持。是故若一法下持一切法名爲
法持。若一義下持一切義名爲義持。若一聞
下持一切音名爲聞持。若一根下持一切
理名爲根持。若一覺下持一切藏名爲藏
持。今眞言人以此五持普持一切小乘大乘
顯示祕密無量教門無不盡攝。故以此教
名陀羅尼。此約隨自他意語以説。若約隨
自意語上來諸教爲一圓教用四五持。若
問。小乘大乘顯示祕密一切教門皆名陀羅
尼者。皆名印名三摩地耶。否 答。諸小乘
云。有四法印皆名佛説無四法印名魔所
説。四法印者四憂檀那。諸行無常。一切行苦。
諸法無我。涅槃寂靜。是小乘教皆名法印。又
地持云。有四憂檀那法。諸佛菩薩爲令衆
生清淨故説一切行無常一切行苦一切法
無我涅槃寂靜。諸佛菩薩具足此法復以此
法傳授衆生。是大乘教皆名法印。又法華
云。我此法印爲欲利益世間故説。無智人
中莫説此經。金剛頂中法曼荼羅亦名法
印。是顯示教及祕密教皆名法印。大般若
有法印三摩地。謂一切法皆決定故。又一
切諸法一一皆是入法界門。是一切教皆名
問。八萬四千法藏何等 答。天台玄義云。釋
論四悉壇攝八萬法藏十二部經。賢劫經
云。從佛發心去乃至分舍利凡三百五十
法門。一一各有六度。合二千一百度。用是
對破四分煩惱。合成八千四百。約一變爲
十合八萬四千也。若作八萬四千法藏名是
世界悉＊壇攝。若作八萬四千塵勞名爲人
悉＊壇攝。八萬四千三昧。八萬四千陀羅尼門
亦如是。若作八萬四千對治八萬四千空
門對治悉＊壇攝。若作八萬四千諸波羅蜜。八
萬四千度無極第一義悉＊壇攝。又一説。佛
地三百五十法門。一一門有十善。合三千五
百善。治四分則一萬四千。又治六根即
業。習進行法度無極。乃至分舍利度無極。
菩薩所行二千一百諸度無極。婬怒癡等分
四事各二千一百。合八千四百。各別有十事
合八萬四千。以能具足諸度無極。已備悉
八萬四千衆要上昧。八萬四千諸總持門自
＊種教中有八萬四千法藏。十方三世諸佛亦
然。今眞言宗四身佛土各有八萬四千法藏。
如大日經。如來無量百千倶胝那庾多劫積
集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。四神足。
十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵住。十
八佛不共法。以要言之諸如來一切智智
一切如來自福智力。自願智力。一切法界加
持力隨順衆生如其種類開示眞言道。義
釋云。且約阿字一言以辨其義。了知世出
世因果故有一實諦。知八倒本不生故
成如來念處。乃至種種法門自在當知。如
阿字不生門者。及迦字無作門等皆應廣説。
復次世尊於法自在。或以一字攝菩提心
等種種一法門。或以二字攝止觀等種種二
法門。如是乃至以無量字攝無量法門。擧
要言之一切智智者總擧十方世界如來一
切金剛智印。如是智力願力及一切法界本
性加持力於一切衆生種種身語意開示眞
四千法門。亦以阿字攝八萬四千字。度
無極一一不生義。所言度者波羅蜜義。無極
者無究竟義。即是八萬四千阿字法門。或以
迦攝八萬四千度無極。菩薩修習諸度無
極是造作義入阿字門無造作義即是八
萬四千迦字法門。乃至諸字自在當説。若以
三語攝之諸顯示小大乘教。八萬四千法
藏是今隨自他意語。諸事理密教八萬四千
問。諸宗若問眞言宗立幾法藏當如何答
答。可答教門開合不同或二藏三藏四藏五
藏八藏乃至八千四千法藏。擧其經論答
之 問。問若爾與我宗有何別當云何
答 答。眞言全同無別。何以故。我眞言教
亦云十方法界。若爲機縁或説一二三四
五八乃至八萬四千法藏。此則法界宮中一
二三四五藏之分也
問。第六分何 答。金剛頂疏云。此經十二分
收。分謂。分類如餘處説。今但表名略配經
一修多羅。此云契經。謂契理契根故。此有
通別。通即十二倶名契經。別即長行。此經倶
二者祇夜。此云重頌。亦云應頌。即有二意。
一重示。爲後來未聞者故。二重頌。長行所
未了故應重述頌。今此經中如別序末偈
頌初十六菩薩。五佛。四波羅蜜等。即重頌
三和伽羅那。此云授記。即有三相。一記菩
薩當成佛事。二記弟子死生因果。三記諸法
等若得灌頂即得成佛。是第一義。犯三
昧耶死墮地獄是第二義。法住於法位等
四者伽陀。此云頌也。即諷頌故以妙言詞
而諷誦。故云頌誦。謂前未説直以偈明。
如十六大菩薩等各歎所受智印五言偈等
是大日讃。五讃。大讃。金剛頂百八名。四智
五優陀那。此云自説。謂不待請觀機即
説 及不待問顯説自證。如此經云。爾時
世尊毘盧遮那如來不久現證。乃至一切如
來性於自身加持即入一切如來普賢摩訶
菩提薩埵三昧耶出生薩埵加持金剛三摩
地。一切如來大乘現證三昧耶名一切如來
心從自心出縛日羅薩怛＊縛。顯説自證
加持故示現無盡莊嚴藏。於一切時處説
六尼陀那。此云縁起。應彼因縁而起説
故。即有三相。一因犯制戒。二因事説法。三
因請説法。如此經中爲治惡事而説眞
言爲除罪垢説密言。及授三昧戒等是
制戒義也。時普賢大菩提薩埵身從世尊心
下。一切如來前依月輪而住復請教令。爾
時薄伽梵入一切如來智三昧耶。乃至則一
切如來以金剛名號金剛手等者因請説
法。又因請大持金剛讃百八徳因請演
説持讃功能。及因弟子入壇之事辨説入
經等説眞言者三世無障礙戒。四重三昧耶
戒方便學處十善五戒。制開説法是第一
義。大悲胎藏曼荼羅事業灌頂等是第二義。
因祕密主初中後請廣説入曼荼羅行法是
七阿波陀那。此云譬喩。擧喩喩況彼所説
法故。如此經云。與恒河沙等數如來。由
日經等如祕密主擧五大喩顯五字義。大
日如來亦云等正覺眞言。名言成立相如因
八闍陀伽。此云本事。謂除自身説諸弟子
本生事故。今此經中令諸弟子放擲楊枝
九伊帝曰多伽。此云本生。自説佛菩薩本生
大日經等亦有此事。又説昔修香華供佛之
行。今得妙華布地胎藏莊嚴世界等是學
十毘佛略。此云方廣。理正云方。包含名
廣。有二種相。一説行菩薩道。二法廣多極
高大故。此經圓備。何者此經一切如來内證
之境。一切菩薩祕密之法。故題目云一切
如來眞實攝大乘現證大教王經。又經文云。
爾時世尊不久現證。等覺一切如來普賢心
獲得一切如來虚空發生等。又云。無盡無餘
救濟有情界。一切主宰安樂悦意故。乃至
得一切如來平等智。神境通。無上大乘見證
最勝悉地果故。既是内證亦是大乘。故爲方
云大廣博經帝王。乃至佛入法界藏。法
界藏者法界倶舍。亦是一切衆生毘富羅種
十一阿浮達摩。此云希有法。亦云未曾
有。謂説諸衆共不共徳及餘最勝殊特驚
異。如此經云。復有住正法有情爲一切衆
生求一切如來戒定慧最勝悉地。方便佛菩
提故。久修禪定解脱地等勞倦。彼等入此
金剛界大曼荼羅。纔入已一切如來果尚不
難。何況餘悉地類。是即不共行徳也。又云。
彼無量無數如來身從一一身現無量阿僧
祇佛刹。於彼佛刹還説此法理趣又纔
出已一切如來心即彼婆伽梵普賢爲衆多
月輪。普淨一切有情大菩提心。從彼衆多
月輪出一切如來智金剛。即入如來心。是
法界諸佛菩薩來集。共入大悲胎藏發生三
摩地。從大日身發生四重曼荼羅等。是諸佛
不共徳。此眞言法不普爲於一切衆生。苟
無頓覺之機不入其手。是不共徳。住心品
初示現無盡莊嚴藏。轉字輪品示現勝願菩
提座。普通種字。祕密法品發生一切諸佛
衆生國土。入祕密位品示現胎藏世界等是
十二優婆提舍。此云論義。問答往復顯眞
理故。此有二別。謂佛所説。及弟子説。如此
經中十方諸佛驚覺一切義成就。即彼菩薩
還問諸佛。諸佛還答菩薩所疑。如是硏
覈顯現頓證祕密眞理。此事是也。應頌
諷頌是單重別。本生本事即師資異。餘分可
心品祕密主問眞言行。具縁品佛答曼荼羅
行。其品祕密主更問曼荼羅中種種法相。佛
即答之。祕密主更問眞言曼荼羅行種種法
故知一切眞言教中皆具十二分也
問。諸顯教等亦同説也。與今何異 答。疏
答此問云。顯教所立是他意説。密教所辨
是大日尊隨自意説也
問。顯密二教同立十二。何以隨他隨自爲
別 答。疏答此問云。顯教十二雖同名爲
修多羅等。但説隨機淺略六度四攝等法未
顯如來結要三密内證五智。故云隨他。不
知三密故雖歴劫修行而佛果難得。非内
證智故。於法界色心不見周遍自身。今
經不然。纔結一印供法界佛。暫念眞言
利一切生。況復法界洞然忽爾得見月輪
眞佛乎。金剛三密力。如來加持力。及以法
界力。由如是等力早得登佛位。一切諸色。一
切諸心。一一皆是阿字本不生法性法界若
見一色得悟十方三世海會大曼荼羅具
在此中。一切賢聖亦復同居修因證果。或
經無量無數大劫淨佛國土成就衆生。一
切凡聖依正二報不出一色。色法界故。若亦
於心亦復如是。何以故。心法界故如一色
心一切色心亦復如是。曼荼羅海會無不
遍在。是故經云毘盧＊遮那遍一切處。如是
甚深祕密無礙大曼荼羅非彼顯教之所演
問。法相亦云攝境從心三界唯識。攝相歸
性一切眞如。故眞言宗説心月輪即是我宗
唯識之義。故金剛頂月輪文云。煩惱習種子。
善惡皆由心。心爲阿頼耶。六度熏習故。是
心爲大心。由具福徳智故。我心如月輪。
色心實相即是我宗圓成之理。大日經祕密
主言。佛法離諸相。法住於法位。所説無譬
類。無相無爲作。何故大精進。而説此有
相。及與眞言行。不順法然道。爾時薄伽梵
告執金剛手。法離於分別及一切妄想。若
淨除妄想心思諸起作。我成最正覺。究竟
如虚空。凡愚所不知。邪妄執境界時方
相藐等。樂欲無明覆。度脱彼等故。隨順方
便説。而實無時方。無作無造者。彼一切諸
以方便説有相行。其劣慧。凡夫二乘非
爲上智。非無相行故。前文云。我成最正
覺。究竟如虚空。凡愚所不知。邪妄執境界。
時方相藐等。樂欲無明覆。度脱彼等故。隨
來世時劣慧諸衆生以癡愛自蔽唯依於
有相。恒樂諸斷常。時方所造業。善不善諸
相。盲冥樂求果。不知解此道。爲度彼等
法。劣慧所不堪。爲度彼等故。兼存有相
子如暴流。我於凡愚不開演。恐彼執此以
是爲夜叉鬼等外道凡夫所説。非爲上根
菩薩所説。故般若云。諸夜叉等所持神呪
言辭隱密難可了知。而此神呪亦可了知。
在王經有曼荼羅外道。火祠外道。文字外道
之法。是等覺地菩薩受法王職之時。十方諸
佛各以智水灌其頂上。而今凡夫徒灌冷
佛此是十地菩薩方便示現。非是凡夫從凡
得佛之道。故起信論云。證發心菩薩色究竟
天示現最高大身。於閻浮提示現八相。或
現超地而成正覺。爲導下劣衆生故。或
説現經無量劫而成正覺。爲導懈慢衆
生故。而實菩薩必經三大阿僧祇劫。然後方
成正覺。種性根等樂欲亦等。無有超過之
諸佛自成佛道。是約別時意趣而説。莊嚴
論説。四意趣中別時意趣如説十念成就生
極樂界。而實多劫十念成就然後得生。約彼
時故説往生。又法華中低頭擧手皆成佛
答。金剛頂疏云。又彼只依境心被量知故
爲唯心。不是色等。全爲慮知。今義不爾。色
體全心。心體全色。若同今者應立非情有
佛性義。若不立者境心不融。良有以也。又
復彼只取相不離眞如以爲攝相歸性
不是相法全爲如體。今義不然。相法全如。
如體全相。若共今者應立眞如隨縁之義。
經云。若到修行地授不思議果。不共聲聞
爲凡夫二乘。而上文云。劣慧諸衆生隨順
説是法等者。是爲未來劣慧衆生不知内
證。唯愛自身除災求福佛以此法與彼衆
生。即於此門引入佛道。故説時方立壇修
説佛法菩薩二乘世天六道教法。何見一隅
始得灌頂。如佛地等。或説初地及以等覺
竝得灌頂。如楞伽等。或説凡夫始得灌頂。
種。一顯示教。三祇成佛故。彼教中若超若經
皆是方便。二祕密教。一生成佛故。此教中即
問。抑十二分若有種耶 答。釋迦一代四種
不同。小乘十二。通乘十二。別乘十二。圓乘
十二。今眞言中三種。隨他意語十二。隨自他
意語十二。隨自意語十二。若相攝者彼中小
乘通乘別乘十二即是今顯示教隨他意語十
二也。彼中圓乘十二即是今理祕密教隨自
他意語十二也。今事理倶密隨自意語十二
問。若諸宗問眞言宗立十二分教何答
答。可答亦立。問。若爾與我宗有何別
何答 答。可答全同。何以故。我眞言教亦
説十方法界。若爲機縁亦説顯教十二分
故。此則法界宮中一切分教之一分也
問。第七部何 答。胎藏界有三部。或有五
部。言三部者此有二説。一義釋中第一重
分爲三部以爲三徳。上方一切如來智印。
佛眼佛母眞陀摩尼。及以下方不動尊。勝三
世爲如來部。勝方觀世音等及諸眷屬名蓮
華部。右方執金剛等及諸眷屬爲金剛部。如
來部是佛地萬徳。以爲法身徳。蓮華部是大
悲慈榮爲解脱徳。金剛部是無相妙慧爲般
若徳。佛以三徳祕密藏自住。度諸衆生亦
二義釋中。毘盧＊遮那是佛部也。阿彌陀佛
是蓮華部也。即觀世音釋迦牟尼是金剛部
也。即金剛手。諸傳法者因之分此四重
以爲三部。中臺爲佛部。勝方觀世音。第二
重勝方地藏。初方文殊。右方除蓋障。華方
虚空藏。并諸眷屬爲蓮華部。第一重右
方金剛手。華方不動等。第三重初方釋迦
竝諸眷屬及第三院世天皆爲金剛部也。蘇
者。瞿醯經中此三部外更加摩怛理迦部也。
言五部者。蘇悉摩胡經彼三部外更加摩
醯首羅部般支迦部。金剛界有五部。一如
來部。中臺月輪大日如來。金剛寶法業四波
羅蜜。二金剛部。東方月輪阿閦如來。薩王
愛喜四大菩薩。三摩尼部。南方月輪寶生
如來。寶光幢笑四大菩薩。四蓮華部。西方
月輪阿彌陀佛。法利因語四大菩薩。五羯磨
部。北方月輪不空成就。業護牙拳四大菩
薩内四供養嬉鬘歌舞。外四供養香華燈塗。
問。胎藏界金剛界除大三法羯四種曼荼羅
若亦有耶 答。大日經中亦有二種曼荼羅。
一灌頂曼荼羅。二持誦曼荼羅。又灌頂曼荼
羅亦有四種。一大悲胎藏都會曼荼羅。二轉
字輪曼荼羅。三祕密曼荼羅。四入祕密位曼
荼羅。瞿醯經中有三種曼荼羅。即轉字輪
品三種曼荼羅。一字曼荼羅。二印曼荼羅。三
形像曼荼羅。又祕密曼荼羅品有十三祕密
四輪二輪六曼荼羅五祕密曼荼羅。言四輪
者。十八會一切如來眞實攝教王會有四大
品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調
伏。四名一切義成就。即壽命經名爲金剛
界輪。降三世教令輪。遍調伏法輪。一切義
成就輪。言二輪者。理趣釋云。於須彌頂
轉四種輪。金剛界輪。降三世輪。遍調伏輪。
一切義成就輪。此四種輪各有二輪。一正法
輪。二教令輪。金剛頂瑜伽云。中方毘盧遮
那佛現二種身。若依正法輪則現轉法輪
菩薩。若依教令輪則現不動明王身。東方
阿閦佛現二種身。若依正法輪現普賢菩
薩身。若依教令輪現降三世身。南方寶生
佛現二種身。若依正法輪現虚空藏菩薩
身。若依教令輪現軍荼利身。西方阿彌陀
佛現二種身。若依正法輪現文殊師利菩
薩身。若依教令輪現焔鬘徳迦身。北方不
空成就佛現二種身。若依正法輪現虚空
六曼荼羅者。金剛界輪有六曼荼羅。一金
剛界大曼荼羅。二陀羅尼曼荼羅。三微細
曼荼羅。四一切如來廣大供養羯磨曼荼羅。
五四印曼荼羅。六一印曼荼羅。具如十八
問。胎藏界十三祕密曼荼羅者何 答。此是
大阿闍梨受法時之所説也。於論義處。不
問。釋迦一代或在菩提道場。或在耆闍崛
山。或在誓多林。或在娑羅林。或在天宮。或
在龍宮。或在楞伽山中羅刹鬼宮。或在施慧
江邊鬼王法堂。或在舍衞國給孤獨園。或在
屬不同。或有三乘八部六道。或有純諸菩
薩而無二乘八部六道。或有純諸如來而
具如經説。攝今兩界若干曼荼羅中耶否
答。般若等經挍量生身法身功徳高下。若
人教化一切衆生皆得三乘及佛菩提。若
人供養若干聖衆。若人受持讀誦此經。若
復供養功徳勝彼。若人供養生身舍利。若
造像功徳亦復如是。造生身像寫法身經
所得功徳不可爲比。又於天竺有天祠
寺。諸大天等以爲本尊。此是外道。不得功
徳高下。是故世人或造釋迦説法像貎。或
造彌陀淨土像貎。或造諸天神驗像貎。或
造諸神威力像貎。所得功徳高下差別。此皆
今宗隨他意語。若今普門隨類曼荼羅尊一
一皆是無相法身。然隨衆生現普門身。隨
見一尊作得道縁。從此勝進終成佛道。此
今隨自他意語。若今四重曼荼羅身一一皆
是本地法身。隨見一尊直入中臺。故義釋
中一一諸尊種子皆有五事。一發菩提心。二
修菩提行。三成菩提果。四得大涅槃。五起大
方便。若大日尊種子阿字此有五字。阿
義。故一一尊即是即身成佛法門。此是今
迦一代生法二身無非今宗四曼荼羅。所得
功徳有何高下。隨造一天直昇佛位
問諸宗若問眞言宗立幾部何答 ＊答。可
答若約小乘立二十部。若約大乘立五
百部。若約佛經亦立華嚴部法華部深密部
般若部。一一隨彼答之
問。若爾彼難若爾與我立無別而何常立
三部五部何答 ＊答。可答我亦十方法界
若爲機縁立若干部。此則法界宮中所説
部類之一分也。今約内證亦立三部五部
等也
問。第八法何 答。胎藏界有三種法。如蘇
悉地。如來部是扇底迦法。蓮華部是補瑟徴
迦法。金剛部是阿毘遮嚕迦法。如來部是上
成就。蓮華部是中成就。金剛部是下成就。
有四種法如義釋説。地輪方壇是寂災也。
水輪圓壇是増益也。火輪三角是降伏也。風
又五佛頂經説四種法。一息災法。二増益
法。三相増法。四降伏法。言相増者。若有欲
滅佛法之人爲此人故作相増法。金剛
界有四種法如略出經。一扇底迦法。二増
益法。三調伏法。四阿毘遮嚕迦法。又有五
種法如指歸説。一息災。二増益。三降伏。四
災圓壇。増益方壇。降伏三角。鉤召金剛。敬
攝説。息災之息災。息災之増益。息災之降
伏。増益之息災。増益之増益。増益之降伏。降
問。此等法中各有本尊密印眞言色形種類。
所用五供。相應萬物所須日時月年等耶
答。此是大阿闍梨授法所説。於論義處不
問。釋迦一代多説神咒。亦説五乘二世行
法。攝今諸法中否 答。釋迦弟子。諸大神
等。小乘通乘別乘皆説神咒。亦説五乘二
世行法。此今隨他意語。若圓乘説是今隨
自他意語。若今五乘。各諸佛共説五乘行法
亦攝隨自他意語。若大日如來説三部三法
及四五六法皆是隨自意語。大日説中雖
有世間成就之法皆是開示世間實相。與
往觀釋迦一代所説諸法一一無非大日
問。法相三論問云眞言教説幾法行何答
答。可答立十法行。所謂受持讀誦等十行。
華嚴海印三昧行。隨答亦然
問。若彼難若爾何故常云三密行及三法四
法五法行等 答。眞言亦云十方法界。若
爲機縁亦説十法行等此則法界宮中一切
法行之一分也。今約祕密亦有三密行及
問。第九制何 答。如義釋説。例如聲聞毘
尼若行羯磨不令人聞。若受戒然然許聽。
此眞言法者。是一切諸佛祕密毘尼。不可
令彼一切輒聞。若人無深解者。當須隨
文説淺略義。若直輒爾聞深祕旨不能
灌頂之時授三昧耶中。誡云。汝無三昧耶
之人莫説此法若一事也。若汝輒説令汝
現世被災中夭死墮地獄。故經中佛誡言。若
法處若無三昧耶人前不得輒説三密行
機隨説淺深
問若人顯教博學深智。但信顯教不信眞
言。爲詰難故發種種難。若隨其難輒説
深祕自犯越三昧耶之罪。若爲恐此罪故
不説深要彼稱眞言是淺略教。此事云何
答。觀機説之。若人多聞能觀自心未
聞深祕雖或不信。若聞深要其心開
悟。此則入道之初門。豈得不説深祕乎。若
雖多聞自稱智者不觀自心不信佛説。
只自學常非他法。雖聞深要還長邪見。
此是魔羅之眷屬。豈得爲説一句乎。若
其不會詰難只是輕慢其人。未能爲法
而致誹謗。我是凡夫輕之罪淺。法是法身誹
之罪深。慢人之罪可濟。匱法之業難救。
故邪見ノ人雖難勿説。故祕密品義釋云。善
知時宜了解根性堪授者。則爲不請之友
令其不失大事因縁。未堪者即將獲其
意。更餘深法中示教利喜。妄現親付窺法
矩者亦觀其機隨行説默
問。若人深愛此眞言法但無深解不能深
入。遙聞久信。忽聞不信。爲此人故説默難
行。若説之者彼長不信之罪。若不説者自
招怯法之罪 答。此即所謂觀機隨文説
淺略義。令彼歡喜自他無失
問。無行經説。昔有喜根勝意二比丘。喜根常
説婬欲即是道。恚癡亦復然。勝意常説婬欲
即非道。恚癡亦復然。各有徒黨互相是非。
勝意命終與諸弟子倶墮地獄。喜根命終
薩常行禮拜常作是言。我深敬汝等。所以
者何。汝等皆行菩薩道當得作佛。時増上
慢四衆常輕慢是比丘。乃至以杖木瓦石
而打擲之。不輕避走遠住常作是言。不輕
現身得六根淨。更増壽命。速得菩提。上慢
四衆墮在地獄。遂蒙不輕教化得菩提令
説。自他有利。爲不信者何今不説 答。法
華云。我此法印爲欲利益世間故説。無智
人中莫説此經。謗此經故獲罪無量。具如
譬喩。又云。八十萬億那由他劫作色罵佛
上慢若聞略説成結縁益。若聞廣説還
致誹法。故佛遣去上慢四衆不聞無益。不
輕強説作毒鼓。喜根菩薩亦毒鼓益。故今
若守近善不信不説。若觀遠益不信強
問。若人初發菩提心求學祕密教。後多他
縁不能修行。此人云何 答。撿攝眞實經
説。此人墮在地獄經無量劫尚有出期
謂凡夫人但有能受不能修行。此人命
問。若爾爲恐此罪不學此法。事縁難斷空
過一生。此人云何 答。方等陀羅尼經説。若
人發心若戲論言書寫此經。其人後時若書
寫若不書寫決定往生極樂淨土。但除二
之能信不學勝學無信
問。涅槃經云。於戒緩者不名爲緩。於乘緩
學。此義云何 答。學法有二。一爲交衆現
受法相。不得義趣。此人所得印同戲舞。
明如嘲言不名爲學。二求實道致求法
信。若印若明廣得義趣。此人雖凡即名爲
佛。雖不入修海會常倶。當今學人多有前
問。諸宗若問其眞言教爲人令聞耶何答
＊答。可答令聞 問。若爾爲説。我欲聞之。
何説 答。只隨彼教説之 問若爾彼難
今聞汝説此即我教何爲眞言何答 ＊答。
可答汝教即是我眞言教。何以故。我眞言
佛十方法界若有機縁以此眞言爲彼開
説三乘五乘種種不同。此則法界宮中一切
教中之一分也。然其本教非汝境界問。彼
若云今欲聞其本教何説答。可答此教
佛誡云。無三昧耶人不得輒説。故若欲聞
當受三昧耶法 問。彼若云欲受其三昧
耶法何説 答。可答此則入壇灌頂成我弟
子。於一切佛菩薩前立大誓願云我自今
以後信行此法不敢違越。若違越者。中夭
墮獄等是也。若無慢幢如法受行此即頓
悟之機。苟無頓悟之機不入其手
問。第十開何 答。如義釋説。若人先發菩
提心。彼觀法利隨師請法。但須自發心求
學。不得見他學縁追逐。如是之人。師勿攝
受。此約傳法作如是説。若結縁者乃至一
毫之善應開發者廣作結縁之灌頂也。若
人雖未發菩提心。而有大根性堪爲法
器。師往攝受勸令受學。此約傳法作如是
説。若結縁者一切衆生皆有佛性。一一無
非祕密深器。故發廣大救攝之心皆令
聞自心成佛之旨。若有眞言法一字流通
之處此即大日如來法身住處。三力加持無
不得道。是故廣大寶樓閣陀羅尼經云。此
陀羅尼若書紙板壁柱。若人若畜若以眼見。
若以身觸皆不退轉阿耨菩提。一切災難
羅尼書於柱上風吹其塵而墮落之。若風
若塵衆生逢之皆滅罪業。不墮三惡。具如
意。往披彼文廣施法身
問。何施法身 答。金剛經云。初日分以恒
河沙等身布施。中日分以恒河沙等身布
施。後日分以恒河沙等身布施。達磨釋云。
若資生身衣食爲命。是故一日三時布施衣
食。此則三分施恒河沙等身。若不爾者一日
説深法令彼得悟施彼法身。寶樓閣。若
紙若板若衣若壁書此眞言。若人若畜若天
若鬼若以眼見不退菩提是施佛眼。若以
身觸不退菩提是施佛身。若在高山誦此
眞言遠近衆生聞之得道是施佛聲。若以
佛及塔印香烟時遠近衆生聞之得道是施
佛鼻。若咒願飮食施餓鬼等水族飛走冥
顯衆生食之得道是施佛舌。若以眞言書
於柱上風吹塵落若風若塵觸者得道是施
佛身。若念眞言普縁法界天神鬼畜知他
心者能觀人心即得道是施佛意。故供養
法云。眞言行者誦觀世音眞言加持自身
讀誦大乘令諸天神冥道聞之。乃至印佛
塔等也
問。六塵六根皆作佛事可立六密。何故眞
言宗云三密 答。三六只是開合之異。然
對三平等法故立三密 問。其三平等何
等 答。義釋云。若到如來三平等地身等
於口口等於意意等於身。故云三平等也
平等故云三平等也。故華嚴云。心佛及衆
間國土世間。一如平等故云三平等也。故華
嚴云。三種世間圓融成佛。復次生死涅槃一
如平等。五乘一乘一如平等。自身他身一如
平等。故云三平等也。故法華論云。世間涅
問。若爾可云三平等。何言三密 答。三平
等行雖通凡聖。若在凡地未能實等。若
至聖位方同平等。今三密者。且有二義。此
一三祕密法諸佛所祕非機不授。故云祕
密。二此三祕密行凡聖共修故在凡位亦名
祕密
問。凡眞言教名祕密教意何 答。義釋四
説。一諸佛所祕故。云苟無頓悟之機不入
其手。二衆生所祕。諸趣言音皆是眞言。衆生
自祕。非佛隱密。三言説隱密。諸佛密語別有
深義。若如文取旨則失佛意。四法體祕密。
此諸佛自證三菩提非有心境。若非加持十
地菩薩尚不見聞。況乎生死中人。故名祕
密也
問。法相云。佛密意説是不了義。故大乘十法
經有十祕密。又對法論有四祕密。諸大乘
不了方便爲今眞實祕密 答。法相所立
佛密意説是不了義者。謂詞深旨淺未究實
義。如説大乘十法經云。聲聞成佛是佛祕密
之教。其實聲聞不可成佛而説成佛是密
意説。故智論云。般若非祕密。不明聲聞成
佛故。法華是祕密。以明聲聞成佛故。乃至
對治除祕密八對除中輕佛疑道樹成佛。
佛智豈深。爲除此疑故説過去七佛是我
深是名諸佛密語。如大樂經云。設害三界
一切有情不墮惡趣。是斷三毒名害有
情。非害實命。又不動尊踏殺天王是殺煩
惱。非害實命。又觀世音瑜伽中云。男女二
根和合能作佛事。是以定慧和合生諸佛
子。非實男女二根和合。是名言詞隱密諸佛
密語。又天台云。同聽異聞互不相知名爲
祕密不定。今眞言教同聽同聞。同智同身。雖
聞五乘三昧了知一究竟道。故與法相天
台不了方便祕密不同。又天台云。非機不
一第四意同。而闕第二第三意也。故祕密
品義釋云。祕密者即是如來祕奧之義。久
默斯要如優曇華時乃説之。苟非其人則
不虚授。不同顯露常教也。又具縁品義釋
云。苟無頓悟之機不入其手。故云亦不普
爲一切衆生。又云。衆生自祕之非佛所隱
祕。又抄記云。如是本地超過八葉非有心
之境界。若捨加持則十地菩薩尚非其境
爲祕密教也
問。諸宗若問以不淨身觸穢法門者有罪
無罪何答 答。可答大乘同宿之罪如來重
制。以不淨身何觸法門問。彼難法華等
云若持此經如來共宿。若爾以不淨身法
門同宿當何有罪哉何答 答。可答彼法
華文諸宗皆作證理如來同宿之釋不許
室内同宿
問。彼難若爾何故眞言經説若衣若壁書陀
羅尼若以手觸若以身觸皆不退轉阿耨
菩提何答 答。可答此是眞言四種曼荼羅
身加持之道。非汝境界不得例此大乘同
宿
問。彼難無識禽獸觸彼得道。況有識觸彼
眞言寧無得道。故欲以足踐觸何答 答。
可答汝若歸信眞言隨觸六情皆成佛
道。若入三昧耶時名爲歸信眞言。爾時自
在行住坐臥法曼荼羅中。而今忽發嘲語
欲踐眞言。所謂莫耶干將誤示小兒令
彼小兒踐利刄而已
寛元之暦初冬之候自有栖川御室奉受
了
清淨金剛尊鎭之
此本尤可祕藏〃〃祖師澄尋僧正被注本
文之出所之故也
傳領金剛教深
宮。未見誠文。 答。義釋云。一切衆生色心
實相從本際已來爲是毘盧遮那平等智身。
非是得菩提時。強空諸法使成法界也。
佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅
已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
| 曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門 | 云云 | 故知 |
苟發一念解脱之心。即是向入色心法界
藏中。況乎劫末之時。執金剛手觀彼極苦
爲可發機示現飛行藥叉之身。在虚空中
告衆生云。當發慈心此是應也。極苦衆生
法然忽發一念慈心此即感也。此時感應亦
是入阿字門。阿字門即法界宮也。況乎解齋
以去違順八心希求順理解脱此即漸近内
證法界宮也。如法華中五乘小善。若聞法
華皆爲佛道。論云。發菩提心之人所修小
善皆爲佛道。法相用也。三論云。有近有遠。
若已發心者。所修小善以爲近因。若未發
心者。所修小善以爲遠因。天台云。一切衆
生無始以來五乘小善。若聞法華開爲佛
道。義釋云。衆生悉地乃至小善可發之處。
皆悉擇治建立大曼荼羅。即引法華經低
頭擧手之善。皆爲建立曼荼羅地即此義
也。已上以一切處爲一處之義。略釋已
竟
願與法界一切含識同證大日胎藏金剛一
切祕密法界宮中一切妙徳無礙法門六大無
礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三蜜加持速疾
現重重帝綱名即身法然具足薩婆若心數心
王過刹塵各具五智無際智圓鏡力故實覺智
念念相應此深密究竟大覺敬白
永享八六三不慮令傳領遍照金剛實助
問。第四難一教云。前云遍一切乘自心成
佛之教名一切教。此一切教名爲一教者。
其遍一切乘自心成佛之教意何 答。義釋
云。如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸
菩薩種種因縁皆是行菩薩道即知諸佛將
欲開權顯實説法華經。當知金剛手等亦
復如是。普見加持法界唯説平等法門即
| 知如來將演遍一切乘自心成佛之教 | 云云 |
問。何名遍一切乘自心成佛之教 答。大
日經云。如來應供正遍知得一切智智。彼
得一切智智爲無量衆生廣演分布。隨種
種趣種種性欲種種方便宣説一切智智。或
聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通
智道。或願生天。或生人中。及龍。夜叉。乾
闥婆。乃至説生摩睺羅伽法。若有衆生
應佛身度者即現佛身。或現聲聞身。或
現縁覺身。或菩薩身。或梵天身。或那羅
延。毘沙門身。乃至摩睺羅伽。人非人等
身。各各同彼言音住種種威儀。而此一切
智智道一味。所謂如來解説味。乃至廣説
如是。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。方
| 便爲究竟等 | 云云 |
以遍一切處眞金智體造種種乘。於薩婆
若平等心地畫作佛菩薩乃至二乘八部等
四重圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種
差別乘也。且如有人志求五通智道即從
大悲胎藏現違陀梵志形爲説瞿曇仙等
眞言行法。行者精懃不久成此仙身。更轉
方便即成毘盧遮那身也。如是或現佛
身説種種乘。乃至現非人身説種種乘。
隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
鼓因縁故經云皆同一味所謂如來解脱味
也。所以然者一切衆生色心實相從本際
已來爲是毘慮遮那平等智身。非是得菩
提時強空諸法使成法界也。佛從平等心
地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開
發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙
感妙應皆不出阿字門。當知感應因縁所
生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤
相激迭爲能所然亦皆得同味一所謂
醎味也。乃至廣説。三句大宗即統論一部
始終無量方便。此如經者當知一切修多
羅意皆同在此。如釋迦如來所説法者。
當知十方三世一切如來種種因縁隨宜所
演説法無非爲此三句法門。究竟同歸本
| 無異轍。故云我説諸法如是等也 | 云云 | 故 |
一切佛教即此義也
問。此文中如來平等心地發四重壇隨機度
生等。是方便爲究竟句以攝十方三世諸
佛成正覺已説五乘教以度衆生。今以菩
提心爲因。大悲爲根句攝十方三世諸佛
法中何等教門耶 答。義釋云。世尊前已廣
説淨菩提心如實相。以衆生未能得是
意懸悟復作方便説此頓覺成佛入成佛
入心實相門。亦爲決了十方三世一切佛
法故。如一切經中或説諸蘊和合中我不
可得或説諸法從縁生都無自性皆是漸
次開實相門。彼言諸法實相者即是此心
經之實相。心實相者即是菩提。更無別理
也。但爲薄福衆生而不能自信作佛。自信
作佛者甚爲難得也。故世尊且令淨諸垢
障將護其心要其令時義契合。然後爲
説即心之印。今經則不如是。直約諸法令
| 識其心。所以爲祕密藏也 | 云云 | 此十方三 |
宗菩提心爲因句也。又義釋云。如摩訶般
若所明六度。十八空。三昧道品。總持門等
皆入大悲句中。即彼萬行所成一切智智之
果説名方便。由具内方便故。方便之業
| 即是利他 | 云云 | 此十方三世諸佛所説菩薩 |
他攝今宗方便爲究竟句也。又義釋云。此
三句中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事
| 云云 | 此十方三世諸佛所説眞言祕密教皆 |
佛顯教祕密教。又義釋云。又此經宗横統一
切佛教。如説唯蘊無我出世間心住於蘊
中即攝諸部中小乘三藏。如説觀蘊阿頼
耶覺自心本不生即攝諸經八識三性三
無性義。如説極無自性心十縁生句即攝
華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如
説如實知自心名一切種智則佛性一乘
如來祕藏皆入其中。於種種聖教無不
統其精要。若能持是心印廣聞一切法
| 門是名通達三乘也。 | 云云 | 此以三劫十 |
門
問。今疑。如來得一切智智已隨順種種根
性樂欲或説五乘八部之法同其言音
威儀。而此一切智智一味即是大日如來平
等心地開四重壇説種種乘終致成佛等
者。以爲眞言曼荼羅法道理顯然。今以此
法亦攝十方三世一切諸佛等者。十方三
世諸佛五乘八部形聲感應是即當體眞言大
日四重曼荼羅歟。若許爾者顯教密教皆
無差別若顯教密教必有差別者則彼三
世諸佛顯教形聲應非眞言大日四重曼荼
羅耶 答。三世諸佛皆依眞言門而成大
日如來發生四重曼荼羅身。唯説五乘眞
言而以衆生機淺未知如來内證於此
四重曼荼羅中或謂顯教如來現五乘身
開五乘法。三世諸佛隨衆生樂而未開示
是眞言法。且約此邊名爲顯教。若有深機
佛暢本懷故於顯教亦説眞言。若有大機
堪聞祕密則蒙如來加持之力能見内證
主伴法樂之相。亦知十方三世諸佛教法雖
皆眞言而隨機情亦名顯教
問。何以知之三世諸佛唯依眞言門而成
| 大日 | 一 | 唯發生四重曼荼羅身而説眞言 | 二 |
| 衆生機淺於曼荼羅或謂顯教 | 三 | 佛隨衆 |
| 生未開眞言名爲顯教 | 四 | 若有深機於顯 |
| 教中亦説眞言 | 五 | 若有大機能見内證雖 |
| 知眞言而隨機情亦名顯教 | 六 |
過去等正覺 及與未來世
現在諸世尊 住饒益衆生
如是諸賢者 解眞言沙法
勤勇獲種智 坐無相菩提
義釋云。即是開十方三世諸佛一切方便
門唯以一道成佛。更無餘道也。以佛道
同故今還引諸佛證明是事。如法華中廣
説。故知三世諸佛唯依眞言門而成大
日
二。大日經云。成正等覺一切知者一切見
者出興于世。而自此法説種種道。隨種種
樂欲乃至種種諸趣音聲而以加持説眞
| 言道 | 云云 | 義釋云。此意言。如來自證法體非 |
持神力出興於世利益衆生。今此眞言門
祕密身口意即是諸佛平等身口意。然亦
以加持力故出現于世利益衆生也。如來
無礙知見在一切衆生相續中法爾成就無
有缺減。以於此眞言體相不如實覺故
名爲生死中人。若能自智見時即名一切
知者一切見者。是故如是知見非佛自所
造作。亦非他所傳授也。佛坐道場證如
是法已。了知一切世界從本以來常是法
界即時生大悲心。云何衆生去佛道甚近
不能自覺。故以此因縁如來出興于世還
用如是不思議法界分作種種道。開示種
種＊乘。隨種種樂欲心機。以種種文句方言
自在加持説眞言道。雖從機感因縁生而
不動實際。雖善巧方便無所不爲。然非
佛所作。雖普門異説。而但以佛之知見示
悟衆生。若行人於此眞言十喩中妄見有
| 爲生滅更増心垢則非如來之本意也 | 云 |
| 云 | 故知如來但發生曼荼羅唯説眞言教 |
三。大日經云。阿字門一切諸法本不生故。
義釋云。
阿字是一切法教之本。凡最初開口之音聲皆有阿字。若離阿＊字則無
一切言説。故爲衆聲之母。凡三界語言皆
依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦爲衆
字之母。當知阿字門眞實義遍於一切法義
之中也。而世間凡夫不觀諸法本源故妄
見有生。隨生死流不能自出。如彼無智
畫師自運衆綵作可畏夜叉之形。成已還
自觀之心生怖畏頓躄於地。衆生亦復如
是。自運諸法本源畫作三界而還自沒其
中身心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了
知了即能自在成立大悲曼荼羅。由是而
言所謂甚深祕藏者衆生自祕之耳。非佛
| 有隱也 | 云云 | 故知一切顯教亦皆阿字曼荼 |
四。義釋云。如餘經所説求小乘人當修行。作
觀即於世間法教深生厭離。求大乘人又於
聲聞法教深生怖畏。七皆爲未知祕密藏者。
作此方便説耳。就此經宗則五種三昧皆是
開心實相門如行者初住有相瑜伽側是世間
三昧。但於此中了知。唯蘊無我即是聲聞
三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無生即是
菩薩三昧餘如住心品中廣明。不問餘教以
心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。若
更作深祕密釋者如三重曼荼羅中五種三
昧。皆是毘盧舍那祕密加持。其與相應者。
| 皆耳一生成佛。何有淺深之殊 | 云云 | 故知佛 |
五。金剛頂疏云。或大乘經雖明現證但理無
事。或大乘經雖粗明眞言印契等而支分未
| 具 | 云云 | 今謂。小乘經中亦且説眞言印等。經 |
經方等陀羅尼經最勝王經大寶積經等多説
神咒。大般若經説理趣分。咒及守護經説令
法久住陀羅尼。陀羅尼。集中摩訶般若大心
經云。此大般若咒先於他化自在天略説其
咒。今此經中説其功徳。即説印相眞言等。
也又法花及心地觀。法鼓經等亦説神咒。波
頗三藏四教中立護持教。即咒藏也。故知
若顯教中有機即説。但未具足。又義釋云。大
品經及華嚴入法界品皆説四十二字門涅槃
文字品。文殊問經。大集經。陀羅尼自在王品
各釋字母與此經所説其義或同。若得
| 此意則諸經懸會無所違妨也 | 云云 | 故知 |
六。金剛頂疏云。諸地菩薩倶不覺知者
是約顯教＊諸地菩薩。若約祕密機根凡夫
| 具縛尚得聞知 | 云云 | 如十八會一一引入諸 |
如大悲藏亦是引入一切祕密根人令
見内證曼荼羅以爲灌頂弟子。其灌頂時
授三摩耶四重禁中云。汝勿慳悋一切法
隨順根機説法。説法有四。謂三乘及祕密
乘也。又蘇悉地疏中。三乘教爲顯教一乘教
爲祕密。祕密中亦分二。華嚴般若維摩法
華涅槃等唯理祕密。大日金剛頂等事理倶
| 密 | 云云 | 故知若有其根能見内證雖知眞 |
| 言而隨機情亦名顯教 | 云云 |
衆生機淺或謂顯教。佛説顯教者此人於
顯教中修行各得五乘之果。不入眞言門
耶 答。此等於顯教中修行各得五乘權
果。然終會入眞言門中而成一實佛果也。
但於會入眞言有因中入有果後入。然諸
人天二乘通此二入。但諸菩薩必有因中會
入。終無果後會入
問。何以知之顯教五乘各得權果終入
| 眞言成一實佛 | 一 | 然諸人天二乘或因中入 |
| 眞言或果後入眞言 | 二 | 但諸菩薩必因中入 |
| 眞言而無果後入眞言者 | 三 |
菩薩十地諸佛十地悉皆流入毘盧遮那智
藏海中。又法華中五乘因果皆會一乘。又大
日經五乘三昧皆開自心實相一生成佛。
又義釋云。初解齋以去順世八心及以二乘
爲第三院。次知有勝法進入第二院終入
中臺。故知顯教五乘各得權果然終會入
| 眞言門中 | 一 |
三百丘丘未漏盡者迴心向大得成佛記。此
是人天二乘因中會入眞言。義釋中云。先得
瞿曇仙等之身更轉方便成佛。金剛仙論二
乘不定性者法華經等迴心向大。若定性者
生三界三界外八六四二十千劫後迴心
向大。菩提心論二乘不定性者遇縁發心。若
定性者劫滿方發。此是人天二乘果後會入
| 眞言 | 二 |
| 唯成圓佛 | 云云 | 守護國界主經云。爾時釋迦 |
集如是波羅蜜。至最後身六年苦行得阿
耨菩提成毘盧遮那坐道場時。無量化佛
猶如油麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。
善男子。云何求成等正覺。我白佛言。我是
凡夫。未知求處。唯願慈悲爲我解説。是時
諸佛同告我言。善男子諦聽。當爲汝説。汝
今宜應當於鼻端想月輪於月輪中作
唵字觀。作是觀已。於後夜分得成阿耨菩提。善男子。十方世界如恒河沙三世
諸佛不於月輪作＊
唵字觀得成佛者| 無有是處 | 云云 | 心地觀經云。爾時文殊白佛 |
道而得涅槃。是薄伽梵告文殊言。此法名
爲十方如來最勝祕密心地法門。此法名爲
一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名爲一
切菩薩趣大菩提眞實正路。此法名爲三世
諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名爲一切有
情無盡寶藏。此法名能引諸菩薩衆到色
究竟自在智處。此法引諸菩提樹後身菩
薩眞實導師。佛説偈言
十方諸佛證大覺 無不從此法修成
我是無上調御師 轉正法輪周世界
化度無量諸衆生 當知由悟心地觀
一切有情蒙此法 欲趣菩提得授記
一切有縁得記人 修此觀門當作佛
諸佛自受大法樂 住心地觀妙寶宮
受職菩薩悟無生 觀心地門遍法界
後身菩薩坐覺樹 入此觀門證菩提
乃至廣説五相成佛印眞言觀。又大日經前
所引文三世諸佛同以一道成佛。佛道同
| 故 | 云云 | 故知一切顯教菩薩皆於因中會入 |
| 眞言同成一佛 | 三 |
相應。遊戲神通淨佛國土。或有菩薩初發
心時即坐道場轉法輪度衆生。天台以爲
三教菩薩與薩婆若相應是通菩薩。遊戲
神通等是別菩薩。即坐道場是圓菩薩。智
論云。有二菩薩。或菩薩無量劫修行六
度。或到不到。或菩薩一念即到。譬如遠行
歩行稍遲乘馬差疾。若乘神通一念即到。
大日義釋云。大品云。或有菩薩初發心時即
上菩薩位得不退轉。或有初發心時即得
無上菩提便轉法輪。龍樹以爲如遠行乘
羊去者久久乃到馬則差速。若乘神通往
人於發意頃便至所詣。金剛頂疏云。或
大乘經雖説成佛歴劫修行或有成佛或
| 有不成者 | 云云 | 若爾顯教菩薩或成己 |
於因中會入眞言同成一佛 答。大品
云。乾慧等十地菩薩爲如佛。天台釋云。實
是通教菩薩接入別圓初地初住八相成佛
外迹在彼通教第十地。故云爲如佛。而無
| 實成佛通第十地佛果之人 | 云云 | 今亦如是 |
在彼本教故云或成佛也。若不會入眞言
不由成佛。故云或不成者
問。提謂波利於五戒中得成佛記。三百比
丘般若得記。定不定性迴心向大大乘同性
智藏海中法華一乘等是顯教大乘。何故今
爲會入眞言證文 答。蘇悉地疏云。華嚴
維摩般若法華涅槃等經判爲唯理祕密。祕
密教亦是眞言。故以爲證
問。義釋云。眞言梵曰曼陀羅。即是眞語如
語不妄不異之音。龍樹釋論謂之祕密號。
| 舊譯云咒。非正翻也 | 云云 | 今諸大乘何是 |
乘教爲顯教世俗勝義未圓融故。一乘教
爲密教世俗勝義皆不二故。故即世俗以
明勝義即是眞語如語不妄不異之音。故佛
| 性論云。如理故眞如。如量故俗如 | 云云 |
答。彼疏意。諸大乘經唯理祕密未明密印
眞言。但説意地所觀理。故大日經等事理倶
密能明印相眞言事相及説意地所觀理
故。是爲差別
問。若爾何故守護經云六年苦行坐道場時
於鼻端觀月輪唵字。不云印相眞言 答。
金剛頂説彼成道時五相成身三密觀行。及
心地觀亦明五相成身三密觀行。彼守護經
亦説此等五相成身。竝具如彼文
問。若爾諸大乘經皆是眞言。何故諸大乘經
但明所觀之理不説密印眞言 答。且如
般若經中廣明一切菩薩萬行法門所詮義
理而未説其印眞言。今眞言教十波羅
蜜各説眞言印相本尊。四無量觀亦説眞言
印相本尊。而彼經中不説印相本尊。法皷經
説三十七品一一眞言。最勝王經説十二
因縁眞言。此理祕密教中小分説萬行眞
言而未於一切法門。次明眞言印相故云
唯理祕密
問。六度等是菩薩萬行。何故必有眞言印等
答。義釋云。世尊以未來世衆生鈍根故
迷於二諦不知即俗而眞。故指事言出
云何如來眞言道。謂加持此書寫文字以世
間言實義。故如來即以眞言義而加持
之。若出法性外別有世間文字者即是妄
心謬見。已知所加持處。如來以何法加持
耶。故次佛言。如來無量百千倶胝那庾多劫
積集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。四神
足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵
住。十八不共法。以要言之。諸如來一切
智智。一切如來自福智力。自願智力。一切
法界加持力。隨順衆生如其種類開示眞
言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所修
功徳而作遍一切處普門加持。又此一一功
徳即同眞言之相。法性自爾非造作所成。
又一切如來本行菩薩道時所集無邊福聚
發生無盡大願至薩婆若中究竟圓滿皆
得智名。以如是福願智力。及一切法界本
性加持力隨順世間如其種類而作加
持。是故於一切衆生種種身語意皆可開
| 示眞言教法 | 云云 | 故以如來萬行萬徳隨 |
問。若爾一切世界衆生言音應皆眞言。何
故以阿字等五天文字但爲眞言 答。義
釋云。云何眞言法教者。即謂阿字門等是眞
言教相。雖相不異體體不異相相非造作
修成不可示人。而能不離解脱現作聲
字。一一聲字即是入法界門。故得名眞言
教法也。至論眞言法教應遍一切隨方
諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳
| 法者且約梵文作一途明義耳 | 云云 |
五乘所説教法言音當非眞言。是故諸顯教
中經論章疏天竺大唐日本諸宗學徒是非
言音寧非眞言 答。皆是眞言。但彼不覺
故。大日經云。此眞言相非一切諸佛所作。
不令他作亦不隨喜何以故。以是諸法
法如是故。若諸如來出現若諸如來不出
諸法法爾如是住。謂諸眞言法爾故成等
正覺一切知者一切見者出興于世。而自
此法説種種道隨種種樂欲乃至種種諸趣
| 音聲而以加持説眞言道 | 云云 | 義釋云。如 |
法爾常住。如來無礙知見在一切衆生相續
中法爾成就。無有缺減。以於此眞言體相
不如實覺故名爲生死中人。若能自知自
見時即名一切知者一切見者。是故如是知
| 見非佛自所造作。亦非他所傳授也 | 云云 |
言。更不肯學今眞言法。彼成眞言門人
耶否 答。若於眞言體相如實覺故各於
自宗開爲眞言。即是遍一切乘自心成佛之
人。若於眞言體相不如實覺。増上慢故
各以所學爲眞言法即此文中所指生死
| 中人耳 | 云云 |
作亦不隨喜等者。是阿字等天竺文字眞言
歟。爲當一切衆生種種諸趣言音眞言歟
答。是謂一切衆生諸趣言音所説眞言。故
其阿等五十字母是梵天趣言音。梵王以降
五天五天以爲梵字。如是諸趣言所説
眞言及其諸趣文字語言皆是法爾常住之
法。非佛所作。不令他作。亦不隨喜。故金
剛頂疏云。問。天竺梵字是劫初時梵王所
作。西域記云。梵王所製原始垂則四十七
言。當物合成隨事轉用流演支派。如何
今言阿字是法然道耶。答。隨法然道梵王
製書。故云梵王所製。不是彼天自作。故華
嚴云一微塵中有三千大千世界經卷。又堅
意寶性論云。有一大經卷如三千大千世
界大記大千界事。如中如小四天下三界
等大者皆記其事在一微塵中。一塵既然。
一切塵亦爾。一人出世以淨天眼見此大
卷而作是念。云何大經在微塵内而不饒
益一切衆生。即以方便破出此經以益於
他。如來無礙智慧經卷具在衆生身中。顚
倒覆之不信不見。佛教衆生修八正道
破一切虚妄。見己智慧與如來等。此即法
| 然道理經卷也 | 云云 |
觸身即得道。或見佛光明得道。或寂滅無
言觀心得道。如衆香土以香爲佛事。此等
國中可無眞言 答。眞言有三。一字。二聲。
三義。若有其一則是眞言。故於睡眠聞法
之國尚有眞言。況餘六塵得道之處
問。天台立四教。藏通別圓是。華嚴立五教。
小乘始教終教頓教圓教。三論立二藏三
法輪。聲聞藏菩薩藏。根本法輪枝末法輪攝
末歸本法輪。法相立二教。一頓二漸。漸開
三時。初時第二時第三時。此等諸宗皆製教
名。今眞言宗以一切教爲一教者名何
教耶 答。金剛頂疏云。大興善寺阿闍梨
云。若就眞言而立教者應云一大圓教。如
| 來所演無非眞言祕密道故 | 云云 |
不攝者五乘顯教豈非如來所演乎 答。若
隨他意立則顯教中五乘教法眞言中五乘教
法各有淺深。若隨自意立則顯教五乘眞言
五乘無非一大圓教
問眞言中五乘教法者何等 答。義釋以五
乘所説五種三昧道爲隨他意語明淺略
義。以毘盧遮那所説爲隨自意語明深密
義
問。其五乘所説五種三昧道何 答。明此有
三。一明四重諸尊各説五種三昧所觀淺深。
二明五乘所説眞言功徳淺深。三明五乘所
説眞言義理淺深
問。初明四重諸尊各説五種三昧所觀淺深
者何 答。大日經云。爾時毘盧遮那如來
與一切諸佛同共集會各各宣説一切聲聞
縁覺菩薩。義釋云。如來已説究竟三空三
昧印爲令普門進趣者無留難故復説
三昧道中差別即。三重曼荼羅所示種種
形類皆是如來一種法門身。是故悉名爲
佛。此等一切諸佛各於本所流通法門自
説彼三昧道。若現世天身者則説彼天三
昧道。若現聲聞身者則説聲聞三昧道。若
現辟支佛身者則説辟支佛三昧道。若現
菩薩身者則説菩薩三昧道。若現持金剛
身者則説金剛三昧道。當知此中偈頌如
是無量刹塵非世間結集經卷所能具載
| 云云 | 次經大日説言。一生補處菩薩住佛地 |
堅住佛地。八地菩薩三昧道不得一切諸
法離於有生知一切如幻。是故世稱觀
世音。聲聞衆住有縁地識生滅除二邊。
極觀察智得不邊順修行因。是名聲聞三昧
道。縁覺觀察因果住無言説法。不轉無言
説於一切法證極滅語言三昧。是名縁
覺道。世間因果及業若生若滅繋屬他主
| 空三昧生。是名世間三昧道 | 云云 | 義釋云。如 |
門。作如此説耳。然祕密乘人於世諦中
即能通達第一義諦者。從初發心時即具
行大空三昧。其謂不然則於一生之中不
| 能頓滿諸地也 | 云云 |
答。經云
祕密主當知 此等三昧道
若住佛世尊 菩薩救世者
縁覺聲聞説 摧害於諸過
若諸天世間 眞言法教道
如是勤勇者 爲利衆生故
義釋云。經中佛説攝偈。就五種三昧道
中大分爲二。謂佛菩薩縁覺聲聞四種皆名
出世三昧。若諸天等所説眞言法教道皆
屬世間三昧。出＊世三昧皆有實益故云摧
害於諸過。世間三昧但有權益故云爲利
衆生故也。如餘經所説求小乘人當修
行作觀即便於世間法教深生厭離。求大
乘人又於聲聞法教深生怖畏。此皆爲未
知祕密藏者作此方便説耳。就此經宗
則五種三昧道皆是開心實相門。如行者
初住有相瑜伽則是世間三昧。但於此中
了知唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十縁生
句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧。餘如
住心品中廣明。不同餘教以心性之旨未
明故五乘殊轍不相融會也。若更作深
祕密釋者如三重曼荼羅中五種三昧皆
是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一
生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼
| 等自所流傳法教而言耳 | 云云 |
答。經云。等正覺眞言名言成立相。如因陀
羅宗諸義利成就。有増加法句本名行相
應此正覺佛子救世者眞言。若聲聞所説
一一句安布。是中辟支佛復有小差別。謂
三昧分異淨除於業生。義釋云。大判眞
言略有五種。謂如來説。或菩薩金剛説。或
二乘説。或諸天説。或地居天説。謂龍鳥修
羅之類。又前三種通名聖者眞言。第四名諸
天衆眞言。第五名地居者眞言。亦可通名
諸神眞言也。如聖者眞言亦説阿字或羅字
等彼諸世天乃至地居鬼神等亦復如此説
之。有何殊異者。阿闍梨云。若佛菩薩所
説則於一字之中具無量義。且略言之。阿
字自有三義謂不生義。有義。空義。羅字亦
有三義。一者塵義。二者無塵義。又不生
義。餘諸字義亦然。若諸菩薩眞言有阿字者
各於自所通達法界門中具一切義。非於
普門法界中具一切義非於普門法界中具
一切義。若二乘眞言有阿字者只約盡無
生智寂滅涅槃明不生義。若梵天眞言有
阿字者是約出離五欲覺觀不生明義。若
帝釋護世眞言有阿字者是約十不善道
及災横不生明義。餘皆以類可知也。知
上所説皆是隨他意語明淺略義耳。若就
隨自意語明深密義隨入一門皆具一切
法界門。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。何
有淺深之別。若行者能於無差別中解差
別義。於差別中解無差別義。當知是人
| 通達二諦義亦識眞言相也 | 云云 |
説眞言亦是隨自意語。何故名爲隨他意
語 答。金剛頂疏云。明教有二。一隨他意。
二隨自意。初隨他者。於眞言教總有五種
三摩耶。謂如來三摩耶教。菩薩三摩耶教。縁
覺三摩耶教。聲聞三摩耶教。世間三摩耶教。
雖中有佛三摩耶教且隨機別以爲隨他。
後隨自意者。唯隨如來自意説之故云隨
自意。故彼經云。毘盧遮那一切身業一切語
業一切意業一切處一切時於有情界宣説
眞言道句。所謂初發心乃至十地次第此生
滿足。今准此文如來但説眞言頓覺無上法
| 門曾無他事。是即名爲隨自意也 | 云云 |
薩等像貌普於十方宣説眞言道清淨句
法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足
| 云云 | 義釋云。所云等者。乃至諸天八部。五通 |
| 知 | 云云 | 故知若約隨自意語乃至世天皆説 |
問。且約機別以爲隨他意。其機別者是顯
教中五乘機歟。爲當祕密教中五乘機歟
答。四重海會現五乘身説五乘法。略有三
意。一爲眞言行者觀心淺深。二爲一切五乘
持神咒者。謂大般若説諸夜叉等所説神
咒。言詞隱密難可了知。大日經云。摩醯首
羅天等有眞言等。自在王經云。有曼荼羅
外道神鬼咒等也。乃至諸經一切菩薩二乘
八部各説持咒。今於彼等所持咒中開眞
實義皆成佛故。三爲顯教五乘令入此教
現彼等身漸引入故。故義釋云。一生補處。
八地菩薩等。是約教道作方便説
問。此五乘三昧道亦金剛頂教亦説耶否
答。亦説。如彼經三十七尊十二神變遍滿法
界一一八相作佛。乃至令得世出世間悉
地。此中自有五乘三昧道也。又於四門之
外召請一切諸佛菩薩。乃至觀曼荼羅之
時。其金剛阿闍梨於外壇中毘盧遮那等
諸天心住欲界者。意樂調伏煩惱者。及舍
利弗等無量比丘來詣者。皆思惟之是亦安
立五乘三昧道也
問。金剛頂疏云。法被根性爲二。初約一切
泛明根性。毘盧遮那遍一切處故一切有情
皆有佛性。是故無非祕密根性。若具毘盧
遮那法身者必具三昧及大智慧無不顯
得毘盧遮那萬徳＊之果。次就當經辨所被
者。今此祕教非對三乘顯教根性但與内
| 證眷屬説祕密道 | 云云 | 若爾此大日經亦應 |
五乘持咒之者亦爲顯教五乘令入此教
答。此大日經亦同彼疏義釋所説一切衆
生毘富羅種子是爲毘盧遮那萬徳之因説
此法門名爲毘佛略也。然以機有熟否不
能一頓開顯成佛。設四重壇説五乘法。佛
與内證眷屬共説自證化他之法名爲自
受法樂。若出對機名爲他受變化之身。今
云。説五乘法爲諸五乘是約他受變化
之身。非謂内證境界有實五乘。天台以法
身地安立四教名建立四教。出現世間
開説四教名開漸四教。與此意同。又義決
引信解品文建立四乘。其信解文亦具法
身地觀機説教出現世間開説五乘之
| 文 | 云云 |
自受法樂者直是自受用身。若爾何故瑜祇
經云與四種法身耶 答。如來内證四種法
身在内證處與四身倶共説四身四法皆
名自受法樂。若以此法對法界機雖有四
身隨名他受變化之身。故守護國經在下
地説。與諸聲聞菩薩八部衆倶。文云。今此
會中有根熟者根未熟者。五佛頂經等亦在
| 下地説。亦與五乘八部衆倶。其例多 | 矣 | 此 |
自證化他法門。若菩薩大藏經在華藏界
説。實是華嚴深密祕分。其本未來。此是舍那
他受用説。其中亦有自證化他法門。若大日
經金剛頂等在法界宮説。此是自受用説。
其中亦有自證化他法門。若大日經能加
持身無相法佛身。及以祕密法＊佛身口意
業。金剛頂經三十七尊竝是法佛現證菩提
内證眷屬毘盧遮那互體。在法界藏一切
諸佛菩薩清淨廣博藏如來説。此是無相法
身説。其中亦有自證化他法體
問。何以知之 答。金剛界三十七尊禮懺云。
如上三十七尊竝是法佛。現證菩提内眷屬
| 毘盧遮那互體 | 云云 | 故知法佛分別聖位 |
受法樂已爲令菩薩亦受法樂故現三十
| 七尊圍遶而住 | 云云 | 故知通二受用。瑜祇經 |
| 有情 | 云云 | 故知通變化身。大日義釋云。本 |
王毘盧遮那成等正覺之時。一切心數無不
入此金剛界中共成法門眷屬。若約菩提
義則有無量金剛智印。若約佛陀義則有
無量持金剛者。乃至佛地萬徳大悲滋榮金
剛智印以爲内證三點眷屬普現普門之身。
其身亦即無相法身金剛界身。具如前説
| 云云 |
地三昧道歟。爲當五種外耶 答。若隨他意
説五乘三昧道則彼中佛地三昧道爲教道
中一生補處菩薩説。故非普爲一切乘説。
若約此義今眞言行人是非五種三昧道中
第五佛地三昧道也。其五種三昧道前所説
究竟三空三昧是今眞言門菩薩所行法門
也。此究竟道普爲一切祕密根性故從凡
夫乃至菩薩皆入此門修眞言門。如心
地觀經中所説。非但一生補處菩薩。若隨自
意説五種三昧皆是大日開心實相一生
| 成佛。具如前説 | 云云 |
究竟三空三昧而爲説法。若隨他意説爲五
乘人説五種道。今疑。此等二説是自受用説
歟。若許爾者自受用身自受法樂境界。何有
凡夫乃至菩薩及以五乘。爲當他受變化説
歟。若許爾者何故亦云法界宮中自受法樂
之相 答。若隨自意説。若隨他意説。在法
界宮四身同説。是自受法樂之相。若以二
説出對機縁是他受變化之説。具如前説
| 云云 |
於内證境界説此法耶 答。金剛頂疏答
此問云。如汝所説内證之境言亡慮絶。何
以故。非諸凡夫之境界故。又如來内證但是
寂靜無言等者即是顯教之所説也。彼教未
知如來内證甚深義故。今此祕教其義不
然。寂照倶時。寂故法界倶寂。照故法界同
散。散不妨寂寂不妨散。如來内證其義如
是
問。諸佛説法必爲利益他。今與内證眷屬
説法有何利益 答。彼疏亦答此問云。是
即自受法樂。如轉輪王與内眷屬受大快
樂非是國内萬民所知。乃至廣引瑜祇經
| 文 | 云云 |
相不説法。唯智法身亦爲自受用身此是
自受法樂之處。彼無凡機故不説法。但他
受用及變化身能對機縁故有説法。而今
四身皆爲説法即是楞伽説三身各説法義。
彼經中説。無相無形等是法身説法之相。悲
智熏習等是報身説法之相。應世發言等是
應身説法之相。雖云三身皆説法而實是
法身自受二身不説。故起言説是他受應
身事。故法相宗引此經文以爲法身不説之
| 證 | 云云 | 又天台云。若存三身法定不説。報 |
| 等 | 云云 | 此亦即三身門只以他受變化説法 |
爲他受變化不説。今眞言宗爲如法相楞伽
三身説法爲如天台即三身門三身倶説
答。竝非法相天台所判。今眞言宗意云。
四身互具四身。是故呼自性身則四身皆
自性身。呼受用身則四身皆受用身。呼
變化身則四身皆變化身。呼等流身則四
身皆等流身。何者眞如之理法界爲體。若自
性身無餘身理則非廣博法界之理。受用
之智受用法界。若受用身無餘身智則非
廣博受用之智變化之用變化法界。若變化
身無餘身用則非廣博變化之用等流之事
等流法界。若等流身無餘身事則非廣博
等流之事。故不空羂索經云。三身一體皆平
等毘盧遮那自性身。准而可云三身一體皆
平等毘盧遮那受用身變化身等流身等也。
此與天台三身倶體倶用大同。又文字實相
義中法身如來亦名大日尊。若報身佛亦
名大日尊。若應身佛亦名大日尊。若等流
身亦名大日尊。亦與此中意同。故瑜祇經
云。四種法身准而可云四種受用身四種變
化身四種等流身等也。又此四身一一各有
大三法羯四種曼荼羅身。且自性身是爲一
切心色之體故具四曼。如起信論若離轉
識一切諸佛無此彼相見相。以一切色心
| 體故 | 云云 | 又受用身是爲一切色心實相。故 |
爲一切如來平等智身。餘可准知
問。若四身各具四曼者違四種曼荼羅義
文。如彼文云四種曼荼羅配四種身有三
意。初意法大羯三如次自性受用變化等
流。何者自性身即法身故法曼荼羅爲自性
身。大曼荼羅有自受他受二義故名受用
身。羯磨曼荼羅是業用故曰變化身。三摩
耶曼荼羅平等流類義故名等流身。次意大
三羯法如次四身。何者大曼荼羅亦名法身。
此之法身即自性身。三昧耶曼荼羅是大曼
荼羅身之所受用。故事業威儀曼荼羅是業
用即變化故。法曼荼羅是有平等流出義
故。後意三法大羯如次四身。何者三昧耶
曼荼羅是法界體性故。法曼荼羅是大曼荼
羅身之所受用故。大曼荼羅是五大色所
變故。羯磨曼荼羅是業用。即等流故 答。
彼文且約差別義説。今約無差別義説
耳
問。今眞言教何物爲名 答。若隨自意語以
一眞如爲眞言教名。若隨他意語一切諸法
當體皆爲是眞言教名 問。一切諸法何
等 答。且如百法家所立八識心王乃至六
無爲等。大般若所説初從陰入界乃至三
菩提此等諸法名言與事乃至十界六趣衆
生迷悟依正名言皆爲文字悉爲眞言。是故
當體皆是眞言教名
問。凡眞言者是教法。法之名字爲眞言教
名。若爾諸陀羅尼名自應是眞言教名。何
| 以若干諸法爲眞言教名耶 | 一 | 諸論皆云。 |
從陰入界終至無爲皆爲増語。唯假施設。
今眞言是眞語如語不妄不異之言。何以若
| 干假名及事爲眞言教名 | 二 | 又十界等迷悟 |
| 若干名事皆爲文字亦爲眞言 | 三 | 答。今 |
| 相也 | 一 | 眞如有不變隨縁二義。是故説諸法 |
相是現隨縁眞如之體相。且如色言是即
眞言之名。一切例知。亦色事是即眞言
| 之相。一切例知 | 二 | 攝大乘説。爲欲對治名 |
施設。故云名事互爲主客。亦云一切諸法
皆是増語。今宗意云。名必如實由不變眞
| 如故。實必如名由隨縁眞如故 | 三 | 又昔太 |
書蓮華書等六十四種書太子先知其師不
知。此約世間共知以説。今宗意者。如文字
實相義云
五大皆有響 十界具言語
六塵悉文字 法身是實相
顯形表等色 内外依正具
| 法然隨縁有 能迷亦能悟 | 云云 |
問若爾何故大日經云。成等正覺出興于
世。而自此法説種種道隨種種樂欲諸衆
生心以種種句種種文種種隨方語言種種
諸趣音聲而以加持説眞言道。而亦不言
種種依正皆爲文字亦爲眞言 答。彼經
且約羯磨輪身三輪説法故云言語音聲説
眞言道。若約大三法曼荼羅身不皆必
以音聲説法。普約諸法體相示現眞言體
相
問。若爾普約諸法體相可名眞體眞相。何
名眞言 答。如維摩詰默然無言。以此無
言而説眞理。而以此法亦名教門。今金剛
頂初以五相成身自心流出三十七尊而
不説法。後召諸佛共説儀軌。彼初門中自
受用法。祕密神變皆名祕密眞言之教。今約
諸法以爲眞言亦然
問。抑彼頌意云何 答。彼文云。内外風氣纔
發必響名聲。響必由聲。聲則響之本也。聲
發不虚必表物名號字。名必招體名之
實相。聲字實相三種區別。又四大相觸音
響必應名＊聲。五音八音七例八轉皆悉待
聲起。聲之詮名必由文字。文字之起本＊之
六塵。六塵文字如下釋也。頌曰五大皆有
響者地水火風空大。此具顯密二義。顯五大
者如常釋也。密五大者五字五佛。此内外
五大悉具聲響。一切音聲由五大。五大即
是聲之本體。音響則用。次十界具言語者。
一一切佛界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。
四一切聲聞界。五一切天界。六一切人界。七
一切阿修羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼
界。十一切捺落伽界。此十界言語皆由聲
起。聲有長短高下音韻屈曲。此名文。文由
名字。名字待文。此則内聲文字。此有十別。
若約竪義九界妄也。佛界文字眞實。故經
云。眞語者。實語者。如語者。不誑語者。不異
語者。此五種言梵云曼荼羅。此一言中具
五差別。故龍樹名祕密語。此則眞言也。譯
者取五中一譯耳。此眞言詮何物。能呼諸
法實相不謬不妄故名眞言。呼諸法名雖
云無量極彼根源不出大日尊三昧王眞
言。金剛頂。大日經所説字輪字母等是也。彼
字母者。梵書＊
阿字乃至呵字等是。此則法身如來一一名字密號也。乃至天龍鬼
等亦具此名。名之根本法身爲源。從彼
流出稍轉爲世流布言而已。若知實義則
名眞言。不知根源則名妄語。龍樹所説五
種言説相･夢･妄･無始言説屬妄攝。如義則
屬眞實攝。次六塵悉文字者。謂色聲香味
觸法六塵各有文字相。初色塵頌曰顯形
表色等也者。顯色者五大色。依大日經
黄白赤黒青是。五大色。形色者長短麁細正
不正高下是。表色者取捨屈申行住坐臥是。
如是一切顯形表色眼識境界即文字也。各
各相是文。各各文有各各名字。故名文字。
是三種色文字。次内外依正具者有三。一内
色顯形等。二外色顯形等。三内色非定内色。
外色非定外色。互爲依正。内色者有情。外
色者器界。經云。佛身現爲刹海。佛刹爲佛
身。如是大小互爲依正皆具顯形表色。次
法然隨縁有者。如上顯形等色或法然所成。
謂法佛依正法身亦名大日尊。二隨縁顯。
報佛依正報身亦名大日尊。應化依正應化
亦名大日尊。亦等流身所説依正等流亦名
大日尊。通四種身具三種色互爲依正。此
約佛邊。若約衆生本覺法身法然有而已。六
道身土隨業縁有。内外諸色於愚爲毒於
智爲藥。故曰能迷亦能悟。如是色等能生
則五大。五大所生則三種世間。如是種種即
是文字也。又以五色書阿字等亦名色文
字。又彩畫種種有情非有情亦名色文字。
| 錦繍綾等亦是色文字。然不出十界等 | 云云 |
| 如説色文字者聲香味觸法准而説之 | 云云 |
| 如六塵者一切諸法准而説之 | 云云 |
界爲妄。何以十界依正皆爲文字亦爲眞
言。又准佛界音聲以爲眞言。若至六塵
但名文字不言眞言。何今皆爲眞言之相
答。五大皆有音聲。六塵悉爲文字。十界
於此共發音響。音響雖一眞妄有異。此約
迷悟以判眞妄。然論法體同是眞言。且如
於一色塵文字。九界佛界同發一色塵聲之
時。九界迷故謂自所見之色。佛果悟故謂眞
如體之色。例如於一有性之言若五頂説
有佛之時自謂即實有性。若勝論説有
性之時自謂離實有性亦如於一聲言若
勝論説聲時自謂徳句所攝之聲若佛法説
聲時自謂唯識所變之聲。此約色塵以判
眞妄。如論色塵聲塵亦然。於一聲塵九界
佛界同發一聲塵。聲之時九界迷故謂自
所聞之聲。佛界悟故謂眞如體之聲。此約聲
塵以判眞妄。如今諸宗各謂自所建立
一切法故不云眞言。今宗自謂眞如體
相一切法。故皆爲眞言
問。若爾直約五大響爲眞言耶 答。五大
響當體是眞言也。故眞言人直聞風聲水
音即知是法身聲。亦能悟入阿字本不生
理。若不知此義則非頓悟之機。雖聞佛
音於彼無益
問。若爾眞言宗人直是可學風音鳥聲何故
勞學天竺梵字梵音 答。若論實義一切
諸趣萬物音聲皆可開示其眞言音。但以
佛迹始於天竺且約此義故學梵音。此等
天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。然
以不知其眞實義不知眞言。故知一切
諸趣萬物音聲若不知實義皆非眞言。若
知實義皆爲眞言
問。如言凡開口者皆是阿聲。風水音等
已非開口。何爲阿聲 答。如義釋云。若如
迦字不開口則但有喉中短械之言音。若開口則成迦聲也。又迦字等若頭無
阿字則不成迦字。故一切字頭皆是阿字一
| 切字聲。皆是阿聲 | 云云 | 如吽字等雖不 |
則有半體阿形。例而言之風水等音無非
五音。五音有二。一天竺五音。迦字等五聲
是也。二大唐五音。宮等五音是也。即是喉
腭舌齒脣音。亦即五行之音。五大五行只
| 開合列之 | 云云 | 故地作水作火 |
問。色爲文字音聲呼之可是眞言。有言説
故。若但色塵是字非聲。可非眞言。無言説
故。如難色塵餘塵亦然 答。内外五大皆
發響聲。若有色塵必有音聲。此有三種。若
有情内聲名執受聲。若非情外聲名非執
受聲。若内外合聲名亦執受亦非執受聲。今
眞言宗以此三聲皆名眞言。此約羯磨輪
三輪説法以説。若約大三法輪普約一切
色塵文字示現眞言之相。如論聲塵准而
可知
問。聲是音聲。何爲文字。如難聲塵香等
亦然 答。文字聲故名聲文字。如説聲塵
香等亦然。又大日經佛自身四分流出阿字
形聲遍滿法界是説聲塵成色文字。又菩
提心經云。劫末一人以佛教法仰書虚空。
後有淨眼之人仰觀虚空之字寫而傳世。
是説法塵成色文字。況乎六根淨人六根互
用六塵無礙。無礙根塵不可定執
問。佛法所説一切諸法皆爲眞言此義可
然。若三惡趣若外道等所有諸法何爲眞
言 答。如論勝論佛法觀一聲塵准而可
知
問。色陰文字眞言可然。受想行識何爲文
字。亦爲眞言。如難陰入界乃至三菩提等
亦然。如難般若所説諸法門字乃至百法亦
然 答。受文字故名受文字。乃至三菩提
亦然。受眞言故名受眞言。乃至三菩提
| 亦然。又百法論云。一切最勝故 | 心王 | 與此 |
| 相應故 | 心所 | 二所現影故 | 色法 | 三位差別故 |
| 不相 應行 | 四所顯示故 | 無爲 | 今文字者是不相應行 |
識所變故名八識文字。如論心王文字其
心所等文字亦然。又此眞言論識性變故
名八識眞言如論心王眞言其心所等眞言
亦然。又此文字眞如所變故名眞如文字。
又此眞言眞如體變故名眞如言説。如論眞
如其法界等十二無爲亦然。大品云。一切
法趣色此趣不過。乃至一切法趣眞如此
| 趣不過 | 云云 | 天台云。若識若色皆是唯色。 |
| 若色。若識皆是唯識 | 云云 | 竝同今意 | 云云 |
菩提無爲皆爲眞言。亦爲密印。皆爲一尊
耶 答。一衆生界流轉生死修行萬行一
切諸佛法。若至佛果則成一一普門三密
之身。故大日如來以一切法以爲其名。如
言我是天我是龍我是鳥我是鬼等是約
有情以説。如言我是法界法性等是約眞
理以説。華嚴云。我於此四天下有三萬
名。五佛頂經云。一字佛頂有無量名。略列
| 如彼 | 云云 | 故若約百法。百法爲名。若約 |
界千如三千世間是皆大日異名。如。説一
人一切皆然。故有釋云。陀羅尼是諸佛菩薩
諸天鬼神名字。又有釋云。陀羅尼是甚深
内證法界之理。又有釋云。陀羅尼是諸佛
密語。例如輪王先陀婆一言能呼人馬水
鹽又有釋云。陀羅尼是諸佛本誓。又有釋云。
一言含無量義故不可譯。又有釋云。或可
譯或不可譯。如仁王經云字唯佛所
| 知 | 云云 | 此等皆是得此中一意。大日疏及金 |
切心數諸法無不入金剛界共成法門眷
屬。若約菩提義則有無量智印差別。若約
佛陀義則有無量持金剛者。是故九識心王
成五智佛。自餘四法變成第一重三部眷屬。
萬行法門變成第二重大心衆。九界流轉變
成第三重普門身。如法鼓經三十七品皆
有眞言。金光明十二因縁亦有眞言。即是一
一爲尊。又金剛界九識心王變成五佛。自
餘四法變成三十七尊。萬行法門成第二院
佛菩薩。九界流轉變成第三院普門身。准
理趣分十七句義即十七尊。如云色金剛聲
金剛香金剛味金剛觸金剛准而可云一切
諸法一一皆名金剛
問。今眞言教何物爲體 答。若隨自意語以
一眞如爲眞言體。若隨他意語以一切法
爲眞言體問。若爾何故金剛頂疏云。經體
有二。初總體即是本有。阿字一部之指歸。
衆義之都會。故大日經云。何眞言教法。謂
阿字門。又云。是中一切眞言之心所謂阿
字門今念此一切眞言心最爲無上。是
一切眞言所住。於此眞言而得決定。次別體。
謂約諸字各明經體。故大日經云。諸如來
加持力隨順衆生如其種類開示眞言教
| 法。謂 阿 | 上 | 阿 | 引 | 伊 | 上 | 伊 | 引 | 塢汙哩哩 | 引 | 𠴊嚧 |
噎愛汙奧闇惡 及 迦佉等三十四字。乃至二
合三合等字也。聞此等時各契本理。故爲
經體。至論經體應遍一切隨方諸趣名言。
但以如來出世之迹始于天竺。且約梵文
作一途明義耳。故大日經云。我成等正
覺出興于世。而自此法説種種道隨種
種樂欲種種諸衆生心以種種句種種文種
種隨方語言種種諸趣音聲。而以加持説
眞言道也。若約佛世滅後明者如佛在世
金口演説以聲爲經。故大品云。從善知識
所聞也。若佛去世紙墨傳持用色爲經。故
大品云。從經卷中聞。若意識利者内自思惟
心與法合非教非紙即法爲經。故云修我
法者證乃自知。是通佛世及滅後。若約土
辨者於此國土耳識利者聲是其經。於
餘非經。若意識利者法是其經。若眼識利
者色是其經。此方用三塵。餘三識鈍也。若
他土不定。亦用六塵。亦用一塵。或有國土
天衣觸眞得道。或見佛光得道。或寂滅無
言觀心得道。如衆香土香爲佛事。若約
極理辨者。五陰十二入十八界等本是法界
體自是經。非根性取方乃至。故金剛頂字
母品等云一切諸法本不生者即極理也。
華嚴云三界唯心。大般若云一切諸法如
也。若約三性聲名字文是屬依他字義
| 等。即是眞實性也 | 云云 | 答。今依此疏極理 |
身所演眞言教法以説。又此疏中字門爲
體亦約羯磨曼荼羅身三輪説法以説。又
此疏中六塵爲經是通兩途可以意得
| 云云 |
諸趣所有諸法以爲辨體中一切法。更不
繁説
| 問。薩婆多云。聲爲教體 | 云云 | 經量部云。聲及 |
| 名句文身爲體 | 云云 | 諸論皆云名詮自性句 |
| 等法 | 云云 | 法相云。攝假從實聲爲教體。假實 |
| 爲體。攝相歸性眞如爲體 | 云云 | 諸雜論云。 |
有情善根力故佛心文字相現。佛心文字
相現有情識。是名教法。故云隨墮八時。
| 聞者識上直非直説聚集顯現以爲體性 | 云 |
| 云 | 難陀等云。佛心有利生願力有文字相。 |
| 佛心文字現有情識。是名教法 | 云云 | 無性等 |
| 現有情識名教法。 | 云云 | 三論云。勝義皆空 |
| 以爲經體 | 云云 | 小乘有部等云。聲是有漏。大 |
他法也。天台云。諸法實相以爲經體。又云。
教者上聖被下之言。佛於四不可説之法
| 以四悉檀赴機故名教 | 云云 | 今眞言宗用 |
與天台實相爲體同。法相攝相歸性相體隔
別與今不同。若隨他意語尚以外道言教
爲眞言體。況佛教乎。然金剛頂疏依前門
故法相等義破而不用耳
問。佛與内證説法之時説何法而爲所宗
耶 答。金剛頂疏云。正以佛因及以佛果
爲今經宗。言佛因者所謂明了五部祕密
修行三密加持勝妙法等也。言佛果者所
謂顯現毘盧遮那五智菩提遍法界體也。此
經正説初演五相眞言。初四是因。後一即
| 果。以後廣説果位智用無礙自在之相 | 云云 |
故大日等一切眞言佛因佛果皆爲其宗
問。舊人多云維摩經不思議爲宗法華經一
乘爲宗楞伽經如來藏爲宗涅槃經佛性爲
| 宗共例多 | 矣 | 若准此義可言眞言三密爲 |
疏判舊人云。如是判經只知所説辭未
解其源由。夫以如來説法一經一説無不
爲令諸衆生等修因證果。故法華云。諸佛
世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故
| 出現於世。如其所判未爲該闊 | 云云 | 然以 |
問。法華經約佛出世人間化導凡夫令
入佛慧作如是説。今眞言教佛在内證
説己所證。何以因果而爲宗耶 答。佛在
内證説己因果。欲以此因果普示法界
故。胎藏界大日如來發生四重曼荼羅身内
證眷屬共説内證自行化他因果之法。欲
以此法普示法界。又金剛界大日如來自
此流出五部海會内證眷屬共説内證自行
化他因果之法欲以此法普示法界
問。抑何故唯有胎藏金剛兩界自受法樂亦
無餘界 答。凡論自受法樂之境實有遍
一切法受樂之義。故有遍一切海會之相。今
者且約大日如來大悲胎藏之中養育法界
有情法界有情心胎之中開發大日如來大
悲胎藏。名爲大悲胎藏界也。亦約大日如
來五智金剛之中加持法界有情法界有情
心月之中發生大日如來五智金剛。名爲金
剛界也。此二界法來我閻浮。無量界法不
來此方。故唯兩界而已
問。諸顯教中皆明佛因佛果。與今因果同
異云何 答。顯教佛因佛果有三。若毘婆
娑三祇百劫之因三十四心斷結成佛之果
是佛小乘方便之説。天台名爲三藏教佛因
佛果。華嚴名小乘教佛因佛果。法相呼二
乘曲見。三論爲丈六身佛。若般若中乾慧
十地三乘共行之因。其中菩薩至第十地
一念相應慧斷結成佛之果。瑜伽論三阿僧
祇之因四智心品之果是佛權大乘中方便之
説。天台名大乘通教佛因佛果。華嚴名大
乘始教佛因佛果。法相以爲究竟眞實佛因
佛果。若攝大乘論七阿僧祇之因尊特身
佛之果。瓔珞經中五十一位之因三身十身
之果。天台名別教佛因佛果。華嚴名終教
佛因佛果。是佛權大乘中方便之説。三論以
爲究竟眞實佛因佛果。此等顯教佛因佛果
與今眞言佛因佛果大異。若大論中神通
乘行一念即到之因三智一心虚空爲座之
果是佛眞實一乘之説。天台名圓教佛因佛
果。華嚴名圓教佛因佛果。此祕密教佛因佛
| 果與今眞言佛因佛果同 | 矣 | 大智度論有歩 |
爲通別圓菩薩。但以羊換歩爲羊乘行菩
薩。入印經有羊乘行菩薩象乘行菩薩。如
來神通乘行菩薩天台如次以爲藏通別。及
無量義經法華經菩薩。同性經有聲聞十地
縁覺十地菩薩十地如來十地天台以爲四
教菩薩。亦可准知
問。義釋釋淨菩提心非見非顯現文云。
如有人云一切衆生本佛知見性。但無明
翳膜除時自能見理。或有人云。如是常理非
可造作。但陰纒蓋雲霧除日輪自現。皆
以世諦言之耳。若淨菩提心是可見可現
之法即爲有相若有相者皆是虚妄。云
| 何能見無上菩提 | 云云 | 今見此二人計是 |
台圓教菩薩爲眞言菩薩 答。天台圓教
知賊無賊一切皆佛。然別教中亦明一切衆
生皆有佛性。爲無明翳。翳除明顯。故此二
人所計是天台別教中空有二門意也。初有
後空
問。何以知之眞言菩薩非顯教三菩薩。是神
通乘一念即到菩薩 答。大日義釋引大論
神通乘文以爲眞言門菩薩也。大日經説。
初發心地乃至十地次第此生滿足。亦説越
第三劫之時餘教菩薩無量無數劫中所修
行功徳即皆悉具足。菩提心論云。今眞言行
菩薩已越二乘之地亦超十地菩薩境界。乃
至從凡入佛位者即此三摩地者。又云。惟
眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於餘
教中闕而不書。又云。若人求佛慧通達菩
提心父母所生身速證大覺位。尊勝瑜伽説
三阿僧祇一念超越。觀音瑜伽云。超菩薩地
及如來地。五祕密云。於顯教修行者久久
經三大無數劫然後證成無上菩提。若依
毘盧遮那自受用身智所説内證自覺聖智
| 法及大菩賢金剛薩埵他受用身 | 智則於現 |
剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法
超越二乘十地。乃至人法二執悉皆平等現
生證得初地漸次昇進。乃至亦云。於須臾
頃應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
| 智慧則爲生在佛家 | 云云 | 依此等文立即 |
問。所言惟眞言法中即身成佛故是説三摩
地法。於餘教中闕而不書者。法華八歳龍
女即身成佛。胎經魔梵釋女皆不捨身不
受身悉於現身得成佛。無量義經即於是
身得無生忍。生死煩惱一時斷壞。仁王經五
千女人現身成佛。此等大乘非眞言法。何言
惟眞言法中即身成佛故 答。此等大乘竝
是唯理祕密眞言教法。具如前説。故菩提心
論引華嚴初發心住之文涅槃南無純陀身
| 雖人身心同佛心 | 一 | 之文以爲眞言菩薩速 |
是身得無忍等之文以爲眞言菩薩現生速
入初地之證
問大般若明無量三摩地門陀羅尼門。何言
是説三摩地法於餘教中闕而不書 答。
今闕而不書者是金剛頂三摩地門及胎藏
界三摩地法
問。先其金剛頂三摩地法云何 答。此法所
謂最祕密門。非論議場之所言論故海相上
寶鑰云。金剛頂經説此毘盧遮那三摩地法
向未灌頂者不得説一字。若本尊儀軌眞
言縱令雖同法行者不得輒説。若説者現
| 前中天招殃後墮無間獄 | 云云 | 大日經。金剛 |
説。此眞言法不得師授輒自披見罪同偸
聞布薩死墮地獄。故此祕密行法唯可隨
師受而知之。縱雖受得不得向未灌頂之
者輒説。況乎未灌頂人輒自披見。今且略出
一端。自餘當求師説
菩提心論云。第三言三摩地者。眞言行人如
是觀已。云何能證無上菩提。當知法爾應
住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵。爲
貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智
説此甚深祕密瑜伽令修行者於内心中
觀日月輪。由作此觀照見本心。堪然清淨
猶如滿月。光遍虚空無所分別。亦名無覺
了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。
能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白
分明。何者爲一切有情悉含普賢之心。我見
自心形如月輪。何故。以月輪爲喩。滿
月圓明體則與菩提心相類。凡月輪有十
六分喩瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十
六大菩薩者。於三十七尊中五方佛名位
各表一智也。東方阿閦佛由成大圓鏡智
亦金剛智也。南方寶生佛由成平等性智
亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀
察智亦名蓮華智亦名轉法輪智。北方不
空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。
中方毘盧遮那佛由成法界智爲本。已上
四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即金
寶法業也。三世一切諸賢聖生成養育之母。
於是印成法界體生中流出四佛也。四方
如來各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩。金
剛薩埵。金剛王。金剛愛。金剛善哉爲四菩
薩也。南方寶生佛攝四菩薩。金剛寶。金剛光
金剛幢。金剛笑爲四菩薩也。西方阿彌陀佛
攝四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語
爲四菩薩也。北方不空成就佛攝四菩薩。
金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳爲四菩薩
也。四方佛各四菩薩爲十六菩薩也。於三
十七尊中除五佛四波羅蜜及後四攝八供
養但取十六大菩薩爲四方佛所攝也
又摩訶般若經内空至無性自性空亦有
十六義。一切有情於心質中有一分淨性
衆行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴
六趣亦不變易如月十六分之一。凡月其
一分明相若當合宿之際但爲日光奪其
明性。所以不現。後起月初日日漸加至十五
日圓滿無礙。所以觀行者初以阿字發起
本有之中分明。只漸令潔白分明證無生
智。夫阿阿字者一切法本不生義。准毘盧遮
| 那經疏釋阿字具有五義。一阿阿字 | 短聲 |
| 是菩提心。二阿字 | 引聲 | 是菩提行。三暗字 |
| 短聲 | 是證菩提。四阿字 | 短聲 | 是般涅槃義。五 |
| 阿字 | 引聲 | 是具足方便智義。又將阿字配 |
知見。雙開菩提心。如初阿字是菩提心
義也。示字者示佛知見。如第二阿字是菩
提行義也。悟字者悟佛知見。如第三暗字
是證菩提義也。入字者入佛知見。如第四
惡字是般涅槃義也。總而言之具足成就第
五惡字。是方便善巧智圓滿義也。即讃阿
字是菩提心義頌曰。八葉白蓮一肘間。炳現
阿字素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂
靜智。夫會阿字者皆是決定觀之當觀圓
明淨識。若纔見者則名見眞勝義諦。若常見
者則入菩薩初地。若轉漸増長則廓周法界
量等虚空。卷舒自在當具一切智。凡修習
瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五相
成身義也。所言三密者。一身密者。如結契
印召請聖衆是也。二語密者。如密誦眞言
令文句了了分明無謬誤也。三意密者。如
住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也
次明五相成身者。一是通達心。二是成菩
提心。三是修菩提心。四是金剛身。五證無
上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備
方成本尊身也。其圓明普賢身也。亦是普
賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行。
證有前後及達悟已無去來今。凡人心如
合蓮華。佛心如滿月。此觀若成十方國土
若淨若穢。六道含識。三乘行位。及三世國土
成壞。衆生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛
悉於中現證本尊身滿足普賢一切行願。故
欲求妙道修持次第從凡入佛位者。即此
三摩地者能達諸佛自性悟諸佛身法證
法界體性智成大毘盧遮那佛白性身受用
身變化身等流身。如金剛頂瑜伽經説一切
義成就菩薩初坐金剛座取證無上道。遂
蒙諸佛授此心地然能證果。凡今之人若
心決定如教修行不起于座三摩地現前。
應是成就本尊之身。故大毘盧遮那經供養
次第法云。若無勢力廣増益住法但觀菩
提心。佛説此中具萬行滿足淨白純淨法
也。此菩提心能包藏一切諸佛功徳法故。若
修證出現爲一切導師。若歸本則是密嚴
國土不起于坐能成一切佛事。讃菩提心
曰。若人求佛慧通達菩提心。父母所生身
| 速證大覺位 | 云云 | 此是三摩地法。大綱如此。 |
可載也
問。此有多疑。一。初文云於内心中觀日月
輪。而後但有月輪之觀。二。初文云我見心
形如月輪。而後文云人心如合蓮華佛心
如滿月。三。初文云凡月輪有一十六分＊喩
瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六菩薩
者而後文云有情心中一分淨性如月十六
分之一。月一分明當合宿際爲日光奪。所
以不現。後起月初日日漸加至十五日圓滿
無礙。若爾十五日時有十五分明白。何以
爲十六分而喩十六菩薩。四此文云有情
心中一分淨性如月十六分之一。而蓮華三
昧經云三十七尊住心城遠離因果法然
具五。此文意由成五智成五方佛。法界性
智爲本。以上四智出生四波羅蜜。四波羅
蜜印成法界體性中出生四佛。四佛各攝
四大菩薩以爲十六菩薩。大日流出内四
供養。四佛流出外四供養。四攝菩薩合三
十七尊。若觀行人圓滿十六菩薩三摩地已
即得五智。五智如是出三十七尊。而出生
義。東方金剛威世界阿閦如來有四親近菩
薩。南方寶莊嚴世界寶生如來有四親近菩
薩。西方大蓮華法藏世界阿彌陀佛有四親
近菩薩。北方羯磨輪世界不空成就如來有
四親近菩薩。義釋云妙華布地胎藏莊嚴世
界大日如來是似他方佛菩薩也。非觀行
人自心之佛。六。此文意云北方不空成就
佛。而禮懺云作變化身釋迦牟足佛。七。此
論是不空所釋而何引用一行所記大日經
疏。又彼疏中無此開示悟入釋。八。此文云
若歸本則密嚴國土。而義釋云。悉地宮有三
種。上品密嚴土法界宮。中品十方凈嚴土。下
品諸天修羅宮。既云十方凈嚴即是他受用
土。而何今云歸本
答。一一會之。一。若一字儀軌於此月輪處
| 令觀日輪。其例多 | 矣 | 故云觀日月輪 |
體有八分。状如蓮華。男仰女伏。觀此八
分以爲妙法八葉芬陀利華。金剛頂宗觀
此肉團以爲月輪。上觀八葉蓮華。又大論
云。普賢文殊等如十四日月。佛如十五日
月。故此文云。人心如合蓮華。佛心如滿
月
三。劫義中云。月宮中有十五青衣。青衣日日
一人來會。故十五日月輪漸黒。青表日日一
人去散。故十五日月輪漸白。故知月黒白分
各十五分。然以黒時尚有白義白時尚有
黒義故白黒分各十六分。但以白滿之時日
月遠望日光不奪。黒變之時日月相過日光
映月故有合宿奪光之時
四。理趣分云。以十六大菩薩生獲得如來
執金剛位。釋云。滿足十六大菩薩三摩地
已獲得佛位三摩地儀軌。亦云。後十六生
成正覺。此十六大菩薩是因。因此成就五
智。五智示現五佛。法界性智出生四密。四
密出生四佛。五佛出生四攝八供。是故於
衆生心中自性具足此因果法。非是修因得
果所致故云三十七尊住心城遠離因果
法然具又非因果法中且約因分亦喩月十
六分。然此三十七及十六等一切衆生猶其
具足。故眞言者位位之中各具三十七及十
六等。當准天台六即義成佛及涅槃經月愛
三昧十五日智斷喩於四十二位可以意
得。故於此中以月十六日分喩十六菩薩
自有智斷高下之義。義釋佛慧初心以上始
用金剛頂十六大菩薩義。彼中無惑何有
高下。若非天台圓四十二位智斷互具之義
何以得會此等之文
五。一切衆生各具三十七尊之性。若修行人
證有前後會爲一佛一切諸佛互相渉入。
各取世界以化衆生故説多佛。亦説一
佛。兩倶無失
六。凡四方四佛各隨義轉用。是故大圓鏡智
出東方佛。胎藏東方是菩提心萬行首故以
寶幢佛爲菩提心幢旗之義。此界東方金剛
堅固自性身故以阿閦佛爲金剛義。言阿
閦者此云不動。不動即是金剛義故。平等性
智出南方佛。胎藏南方是菩提行。修萬行
故。以華開敷爲菩提行開敷之義。此界南
方福徳莊嚴聚身故。以寶生佛爲福徳義。
妙觀察智出西方佛。胎藏西方是證菩提故
以彌陀爲證菩提。其阿彌陀翻無量光。法
樂無量爲證菩提。此界西方受用智慧身故
以彌陀爲智慧義以阿彌陀是法門主。成
所作智出北方佛。胎藏北方是入涅槃故。
天鼓音以爲任運成就之義。譬如天鼓無思
而成事業故爲成所作智之義。此界北方
作變化身。故以釋迦爲變化義。又以北
方成所作智能成就事業決定不空。故以
不空成就亦爲成事作智佛。轉用如此不
可疑也
七。或目録云。菩提心論不空集也。有人因
判不空撰也。大阿闍梨云。論初先云大阿
闍梨云。是龍樹指我所承。我所承即妙吉
祥。今文殊是也。故不空譯梵文。非自所撰
也。註引大日經疏是後人加。然温古本有
此開示悟入之釋出於無所不至眞言處。有
人不見而言疏無。違哉
八。密嚴經云。密嚴佛土是大智慧是大寂靜
故。是寂光實報二土。今云十方淨嚴此是十
方淨土他受用變化二土。故不可以嚴一
字相濫密嚴
問。唯識論等轉八識爲四智。四智心品念
念生滅。束四智爲三身。三身各有常無常
義。天竺論師解釋不同。今者且引一説釋
云。清淨法界轉依爲自性法身。轉第八識
爲大圓鏡智。轉第七識爲平等性智。轉第
六識爲妙觀察智。轉五識身爲成所作智。
四智自性爲自受用身。此爲十地所現一
分細相爲他受用身。若爲三乘所現一分
麁相爲變化身。故攝論云。自性法受用變化
差別轉。又轉識位諸論不同。具如彼説。大
智論云。智及智處名爲般若。佛地論云。有
| 五種法攝大覺地。謂淨法界及四智品 | 云云 |
智爲五智。轉九識爲五智以五智爲五
身。五身五智法爾常住。亦爲四身四身五身
各互相具
答。唯識佛地三乘教故唯説不變眞如之理。
不説隨縁眞如之事。故轉八識爲三身。三
身各有常無常義。不説轉第九識爲體性
智。今眞言宗眞如淨心隨縁義故轉在纒中
第九淨識以爲出纒法界性智。亦轉八識
以爲四智。始從凡夫終至佛地四種地中
位位皆有轉於九識而爲五智亦以五智
爲五身也。五身者謂五智。如次清淨法身。
金剛堅固自性身。福徳莊嚴聚身。受用智慧
身。作變化身。亦爲四身。四身者。謂自性身。
受用身。變化身。等流身。等流身者六道隨類
等流之身。華嚴名摩拏摩化身也。亦爲三
身。三身者。謂法身報身應身。亦爲二身。二
身者。謂法身化身。亦爲一身。一身者。謂一
印曼荼羅中大日一身是也
問。法苑義林云。有義勝義諦中非身非不
身。誰有三種。依世俗諦隨機所現説有三
身。法身空理。報身空智。利物所現名變化
| 身。清辨等師皆有此義 | 云云 | 此即三論義也。 |
| 形如水中月 | 云云 | 此義云何 答。此是今宗 |
| 有相曼荼羅無相曼荼羅義 | 云云 |
切如來具三昧耶。發菩提心眞言亦名大
圓鏡智。初發心時便成正覺。即是法身之義。
加持菩提心眞言名平等性智。即是應身之
義。佛身圓滿眞言名成所作智。凈三業眞言
名妙觀察智。是應身之義。亦是後得智法身
之義。證菩提心眞言名方便究竟智身之
義。或進修門中以方便爲究竟。即是後得
智法身之義。此五智後用大日法界印即成
具五分法身。己身爲毘盧遮那如來之身
| 云云 | 又云。身口意業三密門。應化法身即三 |
盡攝法界輪。三密即是三身故。五輪者是地
| 水火風空。五輪以成器界亦成己身 | 云云 |
鏡智爲法身。平等性智爲應身。應身即報
身也。妙觀察智爲應身。亦是後得智法身。
成所作智爲後得智法身。方便究竟智爲化
身。即是後得智法身。此五智後更用大日法
界性智印成大日如來具五分法身。若爾
六智四身。六智者。大圓鏡智。平等性智。妙
觀察智。成所作智。方便究竟智。法界性智。
四身者。法身。後得智法身。應身。化身。何與
前相違
答。義釋云。菩提心。黄色。是金剛性。是地。
次行赤色。是火義。同文殊義。次成菩提
白色。是水義。次大涅槃色黒。風是。中心
空具一切色。即是加持世界曼荼羅普門之
| 會畢竟清凈無所不有也 | 云云 | 故。五輪即 |
心。菩提行。成菩提。入涅槃。大方便。又彼文
云五智不云六智。故知方便究竟智是法
界性智異名。凈三業眞言即是法界清凈。諸
法自性清淨以爲句義即是清淨法界之
義。合彼五智以爲毘盧遮那五分法身而
已。文云。或進修行門中以方便爲究竟
者即是大日經三句中方便爲究竟也。又以
五輪成立情器亦是大悲胎藏所説。故引
| 胎藏釋此文意尤爲允 | 矣 |
之中最祕密也。故大日經云。祕中最祕密。義
釋云。此經文中有淺略釋有深祕釋。深祕
| 釋中亦有淺深 | 云云 | 故云祕中最祕密也。 |
三祕祕中最祕。今是淺略釋自爲四釋。今
三摩地法即是祕中最祕義釋云。不可以
莫耶干將授與嬰兒。恐必不知運用致自
害歟。三摩耶誡亦如前説。若阿闍梨爲人
造曼荼羅之時。若自持誦之時。先住佛室
作自灌頂以字燒字而成其器。五輪同體
以爲自身則觀心處以作圓明。圓明心
觀干栗駄心以爲妙法芬陀利華。八葉蓮臺
鬚蘂具足。當以十二眞言王字而布臺。
亦以空點安布九處。白蓮臺上而布種子
變爲大日如來之身。結跏趺座入法界定。即
是一切有情色心實相。本有之佛。次八葉各
布種子變爲四佛四菩薩身同入三昧形
色不同。東方葉上觀寶幢佛。是菩提心。如
世軍中有幢。是衆中之首。軍之標幟感所
瞻望。進止之節莫不隨之。一切萬行此菩
提心以之爲標爲主故得名也。南方葉觀
華開敷佛。此是行義。十度萬行資菩提心次
第敷榮牙莖華葉滋榮可愛。故得名也。西方
葉觀阿彌陀佛。是受用佛。即是成大果實
受用其果無量不可思議現法之樂。皆得
名也。北方葉上觀鼓音佛。是方便也。既得
大果自受用已。普爲一切衆生演種種方
便成所作智。猶如天鼓之音無思而成事
業。故得名也。又前經云。北方阿閦者經
誤。此是瑜伽義。與此不相應以鼓音佛
爲定也。東南葉觀普賢菩薩。是菩提心
也。若無此妙因終不能至無上菩提。故最
初得名。西南葉觀文殊師利。是大智慧也。
先發淨菩提心如普賢觀經次第。乃至毘盧
遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜之等所攝
成。皆是淨菩提心也。次即説第一義空。我
心自空善惡無主。觀心無心法不住法等
即妙慧也。以此第一義空之妙慧淨彼遍
一切處淨菩提心。平等慧利刄斷無始無明
根即入菩薩正位。故雖有菩提心而無慧
行即不可成果故次明文殊也。西北葉觀
彌勒菩薩。即是大慈大悲。倶是第二句
之義也。以此大悲藏増長成就妙菩提樹
枝條華葉故次説彌勒也。若有慧而無悲
則方便不具則不得成菩提不能具六
度攝衆生也。東北葉上觀觀世音即是證
也。證謂行願成滿得入此華臺三昧也。若
就未成果時觀之此則差次淺深。今以
如來平等慧觀之從因至果。倶是如來一
身一智行耳。是故八葉皆是大日如來一體
也。又如字義。即是此之次第也。初阿字
在東方。如梵音阿字即有初首之義。以
順世間法諸方中東爲上。故喩菩提心最
是萬行之初也。其名曰寶幢佛。次即阿字
是行也。若但有菩提心而不具修萬行不
成果。與前四菩薩義不殊。其佛即是華開
敷也。次即暗字三菩提也。以萬行故成正
等覺。其佛名阿彌陀。即西方也。次鼓音即
大涅槃。其惡字是正等覺之果故説也。次
| 即入中惡 | 長聲 | 字是方便也。此是毘盧遮那本 |
| 地之身。華臺之體 | 云云 | 行者觀心蓮上九位 |
暗字名百光王。即以百字而爲眷屬。放百
光輪而照身外。今布頂上。此有二義。一者
頂上暗字是菩提心之水。今注心上菩提
心之種子而令増長菩提種子。二者心上
阿字是發菩提之字。今示頂上暗字之果
而令勸發其菩提行。爾時行者觀心蓮臺
八葉作中臺竟。其身即是曼荼羅海。從頂
至心爲第一院。從心至臍爲第二院。從臍
以下爲第三世間天院。諸尊形色相好各各
差別宛然。其自身中而現對之。猶如親入
佛會也。於其心上第一重中亦爲三部心
觀阿字。是如來部。佛地萬徳。或安頂上胸
觀娑字是蓮華部。大悲滋榮。或安頂左
額觀吽字是金剛部金剛。或安頂右。如
來部中一切如來智印爲主。不動明王降三
世尊以爲使者。蓮華部中觀自在尊爲主。
馬頭明王爲忿怒使。金剛部中執金剛爲主。
遜婆明王爲忿怒使。從心至臍第二重中
背後觀東方文殊眷屬三世佛母。脇右觀北
方地藏眷屬萬行幢旗。脇左觀南方除蓋障
尊除障三昧。腹前觀西方虚空藏尊與願神
力。從臍以下第三重中腰後觀東方初門
中釋迦眷屬。然於東方觀釋迦者。東方爲
始普化四方。例如佛光照東普及十方。
釋迦之後觀東方帝釋眷屬。腰後之左觀
東南方大仙眷屬。腰左觀南方閻魔羅王眷
屬。腰前之左觀西南方羅刹鬼王眷屬。腰
前觀西方水天龍王眷屬。腰前之右觀西北
方風天眷屬。腰右觀北方毘沙門八大夜叉。
腰後之右觀東北方伊遮那天眷屬。帝釋之
右觀上方梵王眷屬。水天之右觀下方地天
眷屬。帝釋之左觀日天眷屬。水天之左觀
月天眷屬。如是等尊若觀種子。若觀印形。
若觀尊像。若三同觀。中臺爲菩提心爲因
之句。第一第二重院爲大悲爲根之句。第
三重院爲方便爲究竟之句。然未見諦人猶
未能知毘盧遮那作種種神變等。但是
觀心成就耳。然有一事眞實不虚。所謂
我即法界。我即毘盧遮那。我即普門身此
事不謬。何以故。一切有情色心實相從
本以來大日如來平等地心。非是成正
覺時強空諸法。令成法界。故今行人隨
觀我即法界。法界海會顯現自身。證有
前後體相一如。是故行者作此觀已。此人
即名爲佛也。一切行願一念具足。一切所
作同等諸佛。一切世間敬如諸佛。若眞言
者常觀行之行住坐臥與海會倶。地波羅
| 蜜一生滿足。即以此身遍滿法界 | 云云 | 此是 |
| 本教 | 云云 | 若欲學此法者必須隨師受之。 |
未灌頂者不得輒説。若輒説者現世中天
招殃死墮無間獄也
問。今聞金剛胎藏三摩地法竝有三摩耶
誡。必須隨師受之。不得師心自披其文
者竝有難也。何者毘盧遮那經序云。北天竺
境有一小國名突魯羅。其國石山半腹有
祕密經藏。毎至八月有無量猨披祕密
藏。一時風吹梵夾一本墜墮於地。樵夫取之
以上國王。國王歡喜與之達磨掬多。達磨
掬多得之自披得旨以授國王。我善無畏
三藏和上亦得其法。開元之初來於此地翻
譯以爲七卷。一行筆受受和上決。乃作義
釋。都有大日經七卷釋十卷。都會曼荼羅一
| 舖 | 云云 | 若爾達磨鞠多自披此文。何故不中 |
八百年。齡如三十歳。一朝乞⻝。良久而歸
| 語云。我往大唐白馬寺千僧齋所而歸 | 云云 |
天鐵塔之戸自入其塔。誦此金剛頂經以
傳於世
答。彼大日經序是俗人東宮學士所撰。諸
阿闍梨未許此序。有二失故不用此序。一
違胎藏相承失。此胎藏教大日如來授金剛
手。金剛手授大那蘭陀寺達磨鞠多。達磨
＊鞠多授同寺善無畏。二違供養法疏失新
羅國零妙寺釋不可思議撰供養法疏云。中
天竺國大王小子可繼王位。小子逃出投託
隣國之后我之阿姨出家。爲請境内高徳法
師出家學道。小子一聞便領妙宗。又求賢
師五十餘國。至北天竺乃有一城名乾陀
羅。其國之王仰馮和上受法念誦其經。文
廣義深不能尋逐供養次第。求請和上供
養方法。和上受請於金栗王所造塔邊求
聖加被。此供養法忽現空中金字炳然。和上
一遍略讀分明記著。仰空云。誰所造也。云
我所造也。問。阿誰我也。云我是文殊師利
也。即喚書人遂使寫取即與其王一本。
自寫一本隨行。將行流通四方也。所謂小
子者厥號善無畏三藏和上即是。小僧不可
思議多幸面諮和上。所聞法要隨分抄記
| 云云 | 可謂受經＊掬多之。後得文殊授念 |
經有百千頌廣本。其百千頌本復是菩薩大
藏經中次略也。其大經本。阿闍梨云。經夾
廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在南天
界鐵塔之中。佛滅度後。數百年間。無人能
開。此塔以鐵扉鐵鎖而封閉之。其中天竺
國佛法漸衰時。有大徳先誦持大毘盧遮
那眞言得盧遮那佛而現其身及現多
身。於虚空中説此法門及文字章句次
第令寫訖即滅。即毘盧遮那念誦法要一卷
是。時大徳持誦成就願開此塔。於七日中
遶塔念誦。以白芥子七粒打此塔門乃
開。塔内諸神一時踊怒不令得入。唯見塔
内香燈光明一丈二丈。名華寶蓋滿中懸列。
又聞讃聲。此時大徳至心懺悔發大誓願。然
後得。入此塔中。入已其塔尋閉。經於多日
誦此經王廣本一遍。爲如⻝頃。得諸佛菩
薩指授所堪記持不忘便令出堵。塔門還
閉如故。爾時書寫所記持法有百千頌。此
經名金剛頂經者也。菩薩大藏塔内廣本
絶世所無。塔内燈光明等至今不滅。此經
| 百千頌本此國未有。此略本至此土 | 云云 | 此 |
薩昇都率天上取得華嚴經也。又入龍
宮誦得華嚴小本。此菩薩已持大日眞言
而得盧遮那佛爲現其身授念誦法要後
入鐵塔。又據金剛界相承大日如來授金
| 剛手。金剛手授妙吉祥。妙吉祥授龍樹 | 云 |
| 云 | 可謂受大日眞言於妙吉祥之後得盧 |
問。此眞言教天竺大唐日本佛滅度後幾百
年許各相傳耶 答。若天竺國佛滅度後常
傳此教。但以無機未入其手。何以知之。
且金剛界大日如來傳金剛手。金剛手傳妙
吉祥。妙吉祥即文殊。傳龍樹。龍樹七百年
出。出楞伽摩耶經也。龍樹傳龍智。龍智在
世三百歳間。玄奘詣彼先學三論空宗。于
時龍智齡如三十歳。出玄奘別章。玄奘歸
後。龍智猶存。龍智傳金剛智。金剛智唐開
元初來到以傳唐國。此金剛智以傳不空。
又西域記。佛滅千年。護法清辨起空有
諍。清辨修觀音法七日。觀音現眞身言。
當往南天竺國逢金剛神請受祕法。清辨
如教至南天境山中逢金剛神請受得祕
法。祕法持誦呪白芥子。開阿修羅宮戸而入
⻝長壽藥。以待彌勒出世決疑。此亦執金
剛手菩薩一千年間傳眞言教。若爾三論祖
師迴心眞言修得下品悉地住修羅宮。又
胎藏界大日如來付金剛手。金剛手數百年
後付＊掬多。＊掬多在世已八百年付善無
畏。善無畏唐開元中到來傳之。故知天竺
常傳此教。然沙門無行唐代西遊寄書中
華云。近者新有眞言教法擧國崇仰。是約
機會之時始聞此法之邊。然論玄奘西
遊之世亦有二説。一説佛滅一千一百年中。
以千年時護法檀越玄鑒居士持十師論。玄
奘相逢得彼論故。一説一千五百餘年。玄
奘表云。像教東漸將垂六百。正法五百。像
法千年故也。此玄奘後金剛智來。故准二
説可知眞言傳唐之年代也。我日本國延
暦年中。叡山本師入唐之時。空海阿闍梨
元爲藥生同共入唐。値遇慧果阿闍梨而
蒙灌頂。即本師先還平城北野始行灌頂。
七大寺十大徳有勅以爲灌頂弟子。此延暦
代是佛滅後前二説中第二説云千八百年。
而福貴和上群家諍論云眞言新起者。沙門
蓮剛定宗論破云。眞言本傳以自新聞而
言新起。是故可云新聞。不可云新起也
| 云云 |
者如之尤以可祕藏之妙香院御殿傳大
乘院殿證明云彼云此可貴可崇只今相傳
宿宿歟且冥慮歟感悦之而已
遍照金剛實助
問。此眞言教何以爲用 答。凡眞言教自他
受樂以爲力用。何者自性自受二身所説祕
教自受法樂以爲力用。他受變化等流身等
所説祕教他受法樂以爲力用
問。何以云爾 答。四種曼荼羅皆是祕教。四
種法身自爲主伴皆説四曼荼羅理法名
自性身自受法樂。四種智身皆爲主伴皆説
四曼荼羅智法名自受用自受法樂。故釋不
可思議云。問。誰説阿字。答。有三釋。一深祕
釋。大日如來説此阿字。二祕中深祕釋。阿字
自説阿字。三祕祕中深祕釋。眞如理智説此
| 阿字 | 云云 | 此中眞如理智説此阿字是自性 |
荼羅皆是祕教。以此例知大三羯等各用三
釋。亦是自性自受得説此三。此三亦即皆
| 是祕教 | 云云 | 四種他受用身自爲主伴皆説 |
種變化身佛自爲主伴皆説四曼荼羅變化
教法名變化身他受法樂。四種等流身佛自
爲主伴皆説四曼荼羅隨類教法名等流
身他受法樂。故華藏界百葉臺等臺上爲主
葉上爲伴爲諸菩薩隨他意説。其中皆有
四身之説四曼之文。大小釋迦應化五乘以
爲眷屬隨他樂説。其中亦有四身之説四
曼之文。九界化身應化九界互爲眷屬隨
他欲説。其中亦有四身之説四曼之文
問。四種曼荼羅中唯羯磨曼荼羅現三密作
事業。若然大三法曼荼羅已非三密。何有言
教。故名自性自受。又若他受變化等流約羯
| 磨輪可是祕教。約餘三輪可非祕教 | 一 | 又 |
身定不説法亦無四曼荼羅。文而何今云
| 皆有四身之説四曼之文 | 二 | 答。文字實相 |
五大皆有響 十界具言語
六塵悉文字 法身是實相
釋曰。五大者地水火風空。此是顯密二義。
顯五大者如常釋。密五大者。五字五佛海會
諸尊是。五大義。此外五大皆具聲響故
曰五大皆有響。次十界具言語者一一切佛
界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。四一切聲
聞界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修
羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一
切捺落迦界。此十界所有言語皆由聲起。次
六塵悉文字者。謂色聲香味觸法此六塵各
有文字相。初色塵字差別。頌曰
顯形表等色 内外依正具
法然所成謂法佛依正。或隨縁顯。謂若報
身等流身依正。上説依正通四種身此約
佛邊。若約衆生本有法身身土本有。六道
| 身土隨業縁是名法然隨縁文字 | 云云 | 今 |
祕教義。六塵顯形皆爲文字是三摩耶曼荼
羅具祕教義。皆是法身實相是自性身説
四曼荼羅祕教義也。法然隨縁顯形色等通
四種身。亦互具四種身義也。大日經中大日
如來遍法界身成四分出。即名四種阿字
非必字聲從口輪出。極樂淨土水鳥樹林
皆説法音非定説法從舌相出。又辟支佛
雖無言説示現文字教化衆生非必教法
從音聲起。又辟支佛見飛華落葉見而得
道非定教法從文字起。又菩薩人聞水波
響成無上道非必悟道從法音得。又維摩
詰默無言以顯眞理非定悟理從音響得
| 云云 | 故知四身四曼荼羅皆是教法。又諸 |
舍利弗等流身佛默然顯理。此等亦是以
無言説而説教法。又諸他受變化所説四大
六法。所持道具。所説文字。所現三輪。及
迦比羅等流身等所立五大。所持火瓫。所説
文字。所現威儀。竝是無非四曼荼羅相。且
如釋迦成道欲説法時。有轉法輪菩薩上
輪。佛受此輪持轉法輪。四王奉鉢佛受乞
⻝。佛諸弟子受持三衣鉢具是三摩耶曼
荼羅。餘可准知云云
問。若以自他受樂爲眞言力用者。何故金
剛頂疏云。用者是如來之妙能。此經之勝
用。如來以祕密五智爲妙能。此經以大慈
大悲爲勝用。只五智能發慈悲。慈悲由於
| 五智 | 云云 | 答。依此疏文立今自他受樂爲 |
演説自行化他法門名爲自受法樂之相。若
以此法出對機縁名爲他受法樂之相。若
不爾者。疏主已判此經以爲自受法樂之
教。豈以大慈大悲肯謂他受變化之事
問。大慈大悲爲用意何 答。疏云。能與他
樂名之爲慈。能拔他苦名之爲悲。以大
慈善根力故能實與一切衆生世間樂及出
世間樂。故云慈能與樂。有二種與樂。一住
大慈三昧力冥熏衆生各得安穩力。二慈三
昧力普現三業隨有衆生見聞知者各
獲安樂。故名大慈。即是如意珠王身也。以
大悲善根力故。能實拔一切衆生分段生死
苦及變易生死苦。故云悲能拔苦。有二種
拔苦意同慈中分別。但有拔苦之異故名
大悲。即是藥樹王身也。若珠王身與樂之
時上從如來無上之樂下至婦夫卑少之樂
無不與。若藥樹王拔苦之時上自變易
難除大苦下至愁咽些些之苦悉能救
濟。擧要言之分段變易一切諸苦。世出間
一切諸樂。應時悉救隨樂普與。蓋此祕教
| 最勝妙用 | 矣云云 | 此金剛頂經中。初五相成身 |
化他之法。然後召一切佛共説以此祕法
授與衆生之儀軌也。又大日經具縁品轉
字品祕密法品祕密位品節節及三摩地示
現自證化他身土之相。一一説曼荼羅入修
之儀軌也
問。何故説化他法之中有拔苦與樂之用。
説自行法之中無除苦得樂之用。豈肯諸佛
本無除苦。及無衆生苦惱佛亦苦惱之義
答。守護經云。我無量劫修行波羅蜜至
最後身六年苦行。金剛頂云。諸佛驚覺云。汝
未知眞實忍諸苦行。即授與眞言令五
相成佛。大日經云。如來信解神變生樓閣。
信解地之中即無量劫中難行苦行。又如所
問諸佛大悲願力衆生苦惱佛亦苦惱。然今
有二事故不説佛有苦惱。一約色盡故
佛已盡苦得菩提故。二濫邪義故。昔壽靈
師立佛受苦故約自行不説苦事
問。天台云用者力用。破惑爲用。與今拔苦
其義同矣。彼破五住之惑此拔二死之苦。
因果雖異力用同故。若爾維摩經云。我坐
道場力降魔得甘露滅覺道成。大日經云。
我昔坐道場降伏於四魔。以此力用爲
教力用 答。金剛頂經拔苦與樂化他法
中。北方摧一切魔菩薩是即降魔三摩地也。
大日經中佛部使者亦是降魔三摩地也。竝
是眞言教法之力用也
問。先金剛界降魔何 答。理趣釋云。時薄伽
梵者。能調持智拳者摧一切魔菩薩之異
名也。復説一切調伏智藏般若理趣。所謂一
切有情平等故。忿怒平等者是金剛降三
世三摩地。由此定調伏他化自在魔王受
化引入佛道。一切有情故。忿怒調伏者此
是寶部中寶金剛忿怒三摩地。由此定能調
伏摩醯首羅受化入於佛道也。一切有情
法性故。忿怒法性者是蓮華部中馬頭忿怒
觀自在三摩地。由此定調伏梵天受化入
於佛道。一切有情金剛性故。忿怒金剛性者
此是羯磨部中羯磨三摩地。由此定調伏那
羅延受化令入佛道也。何以故一切有情
調伏。即爲菩薩者本是慈氏菩薩。由此菩
薩内入慈定深矜愍難調諸天。外示威猛
令得受化引入菩提時。摧一切魔。大菩薩
欲重顯明此義。故
形持金剛牙。恐怖一切如來者一切外道
諸天悉具如來藏是未來佛。令捨邪歸正
故名一切如來。如來者離五怖得四無畏
無能怖者也。今所恐怖非果位如來乃在
| 因佛也 | 云云 | 又降三世品云。時調伏難調釋 |
伏九十五種異類外道現八相成道。皆得受
化致於佛道。現生釋迦族中。乃姓釋迦氏。
牟尼者寂靜義。身口意寂靜故稱牟尼。於
須彌頂三十三天金剛寶峯樓閣中毘盧遮
那轉法輪。有四種。所謂金剛輪。寶輪。法
輪。羯磨輪。其四輪皆攝在二輪中。所謂正法
輪。教令輪。即彼毘盧遮那於閻浮提化八
相成佛度諸外道。即於須彌頂示現威猛
忿怒形降伏摩醯首羅等憍佚我慢妄自恃
具一切智。由貪瞋癡一切雜染熏習藏識。
爲令彼等清淨離諸煩惱故示現在右
| 脚踏摩醯首羅及烏摩妃 | 云云 | 又壽命經從 |
大天等。唯摩醯首羅而生拒敵。時降三世種
| 種苦治乃至於死 | 左踏大天右 踏大后 |
世界名灰欲莊嚴。彼世界成正覺名爲怖
畏自在王如來。執金剛菩薩以脚按上誦金
| 剛壽命眞言復得蘇 | 云云 |
會中一切曼荼羅所攝三界之衆有摩醯首
羅者。即是三千世界之主住三千界之中。心
慢故不肯從所召命而作是念。我是三界
之主。更有誰尊而召我耶。復作是念。彼持
呪者畏一切穢。我今化作一切汚穢之物
四面圍遶而住其中。彼所施呪術何所能
爲。時不動明王承佛教命召彼。見其作如
| 此事即化受觸金剛 | 即是不淨 金剛也 | 令彼取之。 |
餘。執令彼來至佛所復言。爾等是夜叉之
類。而我是諸天主。何應受爾所命耶。尋
即逃歸。如是七返。爾時不動明王白言世
尊。此有情故犯三世諸佛三摩耶法。當以
何事治之。佛言。即當斷彼也。時不動明
王即持彼以左足踏其頂半月中。右足
＊踏其妃首半月上。爾時大自在天尋便命
終。即於爾時悶絶之中證無量法而得
授記。於灰欲世界成佛號月勝如來。此皆
祕説也。⻝一切穢是噉彼惡業煩惱等垢穢
滓濁之法。云命終者是彼一切心法永斷入
無上法性。故此中得一切佛記。非是殺
也。爾時諸天等見三千世界天主以不順
諸佛三昧耶故自取命終。一切敬畏自相
謂言。天主尚爾。我云何不往。即共詣佛所
於大曼荼羅中而得法利。時不動明王白
佛言。此大自在天當更云何佛言。汝應起
之。時不動明王即説法界生眞言。爾時大
自在者即復蘇息生大歡喜。白佛言。甚希
有也。我初召至已問佛。此夜叉是何等類。
我所不解。佛言。是諸佛之主。我作是念。諸
佛一切之主。云何以此而更爲主耶。是所
不解。今乃知之。由此大王力故令我
現前得記作佛。當知實是諸佛之尊也。所
以然者。大自在天三千世界之主即是衆生
自心。所謂無始無明住地於諸惑中而
得自在。唯除大菩提心。無能伏者。斷其命
已即於寂然界作證。所謂生者即是起佛慧
門。是故眞言行者應一一思惟諸佛密語也
| 云云 |
大摧障眞言中云。佛在道樹以此眞言故
| 一切魔軍無不散壞。何況世間諸障也 | 云云 |
昧。爲令行人從初發菩提心守護増長今
生成佛果圓滿終不退失不墮在非道者
即不動明王是也。爲降伏三世難調衆
生即降三明王是也。相次説之。所謂三
世者。世名貪瞋癡。降此三毒名降三世。又
由如過去貪故今受此貪報之身。復生貪
業受未來報。三毒皆爾。名降三世也。復次
三世者。名爲三界。謂毘盧遮那如來始
從有頂迄至下地從上向下相次一一天
處皆化無量眷屬大天之主令勝彼天百
千萬倍。彼怖未曾有。更何衆生而勝我
耶。乃至以法而降伏之。即次第而下。以能
降伏三界主故名降三世明王也
問。此有多疑。一者能化有疑。法相宗云。唯
化身土有降魔事。他受用土雖有父母魔
| 等皆是變化。實是菩薩。故無降魔 | 云云 | 大般 |
| 若云。過去寶月如來無降魔事 | 云云 | 天台云。 |
| 八相不定故無降魔 | 云云 | 今眞言宗常云。此 |
而何更説降魔之事。二者所化有疑。信行
云。迦葉佛時魔王名曰頭師。釋迦佛時魔王
| 名曰波旬 | 云云 | 釋迦初坐道樹降伏一切魔 |
| 白。佛早入涅槃 | 云云 | 瑜伽論云。第六天王他 |
| 化自在天宮之邊亦有魔王宮殿 | 云云 | 天台 |
寶房中。即是佛説大集經處。今大日如來
初成正覺集大衆時。不動明王已降三界
天主摩醯首羅。彼有夫婦似欲天主。豈非
第六天宮摩醯首羅。若不爾者豈肯梵世而
有夫婦不淨之物。若爾成正覺已下須彌
| 頂之時。現降三世所降是何摩醯首羅 | 一 |
醯首羅者。此外復寶金剛所降伏是何摩醯
| 首羅 | 二 | 又若有云。第六天魔非三界主。故義 |
| 大自在。非於三千界也 | 云云 | 商羯羅天是第 |
禪梵王爲三界主。以初禪中有覺觀故有
主領義。二禪已上無覺觀義故無王領
| 者。此外馬頭所降是何梵天 | 三 | 又初禪以上 |
| 四 |
萬億魔軍。是小乘説也。法相云。唯化身土
有降魔事。他受用土雖有魔等皆是變化。
實是菩薩等。是三乘通教説也。梵網經云。釋
迦牟尼從華藏界來入第四禪中。先説魔
受化經。次入都率天宮。次下南閻浮提。父
名淨飯。我名悉達。七歳出家。三十成道。
初成道從寂場歴十天處説若干法門等。
是大乘別教説也。天台云。三世諸佛皆有
魔敵。亦提婆達多皆是變化。入大乘云。提婆
達多是大賓迦羅菩薩也。若實是惡人者。世
世不可逢佛。譬如二人各往東西不可
| 相逢 | 云云 | 法華説。爲釋迦昔師。今謂。一音謗 |
結常爲魔天。故知法界無有實魔。是圓教
| 説也。故註維摩云。魔羅外道皆作佛事 | 云云 |
來降伏。受用身土成佛後降。變化身土先降
後成。等流身土不成常降。魔界如也。佛界
如也。一如無二如者是自性土中眞如降
魔也。若瑜祇經云時會中忽有一障者。不
從空生。亦不從他方而來。亦不從地出
忽然而現。諸菩薩各如醉不知所從來處。
時薄伽梵面門微笑告金剛手及諸菩薩等
言。此障從何而來。從一切衆生本有障無
始無覺中來。本有倶生障。自我所生障。無始
無初際本有倶本輪。特障者忽然現身作
金剛薩埵形。於頂上現一金剛輪。足下現
一金剛輪。兩手中各現一金剛輪。又於心上
現一金剛輪。遍身放光照觸會中諸大菩
薩。時金剛手白言遍照薄伽梵。我今欲説
此自生障金剛頂法。唯願許我解説。時金剛
手承佛聖旨而説頌言。若持愛染王根本一
字心。常住此等持是名微細定。自性所生障
無得此方便。時自性障聞此語已。忽然不
| 現 | 云云 | 此經遍照如來以四種法身於本 |
心普賢滿月不壞金剛光明心殿中與自性
所生眷屬三十七尊説。超過十地諸地菩薩
無有能見。倶不覺知。而有此自性所生障
者此是自受用身以一切法一切有情而
爲所證法樂境界。則與一切衆生同體故。
從一切有情無始無明住地之中發起分別
倶生障者之身。以愛染王而降伏之以爲
法樂。此事諸教未曾見聞。一切諸宗未知
何判。若云他受用土變化魔者。他受用土
十地菩薩皆得見聞。何此文云諸地倶不覺
| 知 | 云云 | 又他受用土魔王不云從一切衆生 |
| 者。何言是乎 | 云云 |
羅三十七尊皆入降三世三摩地悉持降三
世印。今有別行降三世極深祕密儀軌以
吽迦羅金剛爲主。是金剛薩埵降三世法。
又有觀世音降三世儀軌是金剛法降三世
| 法。如是可有三十七儀軌 | 云云 | 其理趣釋所 |
用身在法界宮共説此法。是自受用降魔法
樂也。彼瑜伽經不動明王降伏三千界主名
爲諸佛密語。是亦自受用法自密語也。若以
此法出對機縁第四禪中降三千主。須彌
山頂降欲界主。爲令世間知佛尊徳諸佛
應化作魔受化是他受用降魔法樂也。若釋
迦佛坐道場時亦以此法降欲界主。其
意同前。是變化身降魔變化也。天台云。大
覺世尊渉六年以伏見擧一指而降魔者
今教怖魔印耳。若商迦羅天於一世界有大
自在攝諸天魔。又若涅哩底王在羅刹中
攝諸地魔是等流身降魔等流也。釋能化
疑已
次釋所化疑者。若長阿含云尸棄梵王是
初禪王。此云火色。或云火頂。於大千界最
得自在。亦名鳩摩羅。此云童子。顏如童子
| 非男非女。又云持髻 | 云云 | 是小乘説也。若大 |
世界主梵天王名曰尸棄大梵。住初禪中
領大千界。以初禪中有覺觀故有王領
義。二禪以上無覺觀義故無＊王領。天台禪
門云。智論引小乘説。若依大乘瓔珞四禪
各有梵王。即是十地菩薩爲六欲四禪王。三
論云。金光明云百億梵王即初禪梵王。
是下品也。十地經云摩醯首羅千世界主。即
二禪梵王。是中品也。九地菩薩作梵王二
千界主。即三禪梵王。即是上品。若三千界
主居百億日月中央即四禪梵王。是上上品
| 云云 | 今眞言宗云。伊舍那天忿怒之身名魯 |
大乘論云。摩醯首羅有二種。一伊舍那摩
醯首羅。二毘遮舍摩醯首羅。前是第六天魔
也。後是第四禪天王也。劫義亦云。第四禪
色究竟天有五種名。一名色究竟。二名有
頂。三名首陀會。四名摩醯首羅。五名阿那
含天。第四禪主亦名摩醯首羅。此云大自
在也。即諸論云。後報利益摩醯首羅天宮
是也。即大千界主。亦名尸棄。此云持髻。亦
云商羯羅。與尸棄梵語存略也。義釋云。商
羯羅天是摩醯首羅。於一世界有大自在
非於三界。是初禪梵王只領一四天下也。
因明疏釋商羯羅此云骨鎖天。劫初梵王
化人間苦行像貎祈彼天得。故云商羯羅
主菩薩。即此天也。理趣釋云。摩度羯羅天三
兄弟等者。梵王那羅延摩醯首羅也。天台
云。世敬三仙二天。二天者。謂摩醯首羅。毘
紐天也。毘紐天在欲色二界中間也。信行
| 云。那羅延此云人生。是天力士也 | 云云 | 然唯 |
無煩無熱善見善現色究竟。此五天是小乘
阿那含果雜修漏無漏有五種別樂慧者
也。彼中菩薩不生無迴心故。如攝論云。諸
趣悉變化。唯除淨居天。若智論等云過色
究竟有十住菩薩住處亦名摩醯首羅。此
是十地菩薩。非凡夫天。此三乘教説也。又
梵網云。釋迦從華藏界先入第四禪中説
魔受化經。是大乘別教説也。彼經是金剛頂
淺略之文。故瑜伽經云。大日如來初成正覺。
不動明王降伏摩醯首羅。是指第四禪中降
魔。又是寶金剛所降伏摩醯首羅也。大集
經云。復有魔王領大千界。入大乘云毘遮
舍摩醯首羅是也。其所住處雖無文説。義
推可在五那含天之上十住菩薩之下。而有
夫婦不淨者例如義釋云。諸顯教中梵王無
后。今此教中梵王有后。是三昧義。故密教
中第四禪大梵王有后妃也。其不淨者已是
| 變作。不足爲難 | 云云 | 次佛下須彌山現 |
是上云金剛降三世所降。他化自在魔王
亦即降三世會所降是也。次馬頭所降梵天
是初禪魔醯首羅。亦名梵天。次羯磨金剛
所降那羅延天是初禪天力士也。又准義釋
大日如來始從有頂一一天處次第降伏。故
知四禪六欲一一天有降魔事。又報身佛尊
特巍巍無人能障。故降三魔已成正覺。
先成佛然後攝伏三界魔天。先三後一總
降四魔。故大日經佛言。我昔坐道場降
伏於四魔。若變化身應同人法。故有天魔
來障成道。坐道場先降天魔。次降三魔。
然後成佛。言三魔者。謂煩惱魔。陰魔。死
魔。先一後三總降四魔。故維摩經變化身言。
| 我坐道場力降魔得甘露滅覺道成 | 云云 |
從爾以後天魔不來是等流身降魔等流也
| 云云 |
釋教相。一説。二語。三教。四時。五藏。六分。七
部。八法。九制。十開
問。第一説何 答。所言説者詮辨爲義。若
色若心若事若語詮辨法義皆名説法。故今
宗意諸佛必以四種曼荼羅身一一皆悉説
法。且約一隅以明其相。若六大曼荼羅身
有二説法。一眞六大自現法義。若別若共
皆名説法。其地輪界現菩提心。其水輪界
現菩提行。其火輪界現菩提智。其風輪界
現涅槃斷。其虚空界現大方便。識界無礙
現法界體。如此六大別現法義令眞言者
見六大形隨悟六義。是名説法。故大品云。
六界清淨故一切智智清淨等。此六和合成
率都婆則現毘盧遮那法身。如此六大共
現法義令眞言者見一塔形悟一法界
是名説法。此約内證以明説法。若約外
化或有佛土天衣觸身即悟得道。此是地
體自現法義。或有佛土寂滅無言觀心得
道。此是識大自現法義。如説地識餘大例
然。寂漠世界佛欲説法右脇而臥睡眠之中
爲機説法。人欲聽法右脇自臥睡眠之中
逢佛聽法。修菩提行成正等覺皆在眠
中而辨成之。如此六大若別若共皆現法
義。此約外化以明説法
二此六大言説法義。若別若共皆名説法。其
地聲
阿。其水聲縛。其火聲羅。其風聲
訶。其空聲佉。其識聲大日如來遍法界身四分流出四種阿字。是
出識聲以爲四字。如是六大別出法音。令
眞言者聞六大聲隨悟六義。此六和合成
一眞言。亦名五字旋陀羅尼。謂
阿尾羅吽欠是也。亦名大悲胎藏八字眞
言。謂阿尾羅吽 紇哩 | 二合 | 惡。 |
阿娑縛阿＊縛羅訶佉。如此六大共出法音令眞言者聞一
眞言悟一法界。此約内證以明説法。若約
外化極樂淨土水鳥樹林皆説法音。瓔珞
過去頂王如來般涅槃後全身舍利住世一
十二劫。説法利生如佛在世。彼佛舍利實無
心識。本國人法五大所成。大寶積經説。舍
利弗言。一切草木樹林無心可作如來身
相具足悉皆説法。中陰經説。釋迦成道一切
國土有情非情身長丈六悉皆説法。大般若
説。過去須扇多佛自入涅槃留一化身一劫
説法。彼佛化身無自依心有他依法。此等
五大而説法音。華嚴或有世界一念影現
諸法爲體。佛身國土説法度人以心爲體。
又佛出世無漏界爲三種意生身説法。此
等識大而説法音。一切世界應身説法同人
法故風觸七處而説佛意。如是六大若別
| 若共皆出法音 | 云云 |
現法義。五𦙶金剛現五智相。上下十峯示
現十地十眞如十法界。如此金剛鉤･箭･喜･
寶･日･幢･幡･笑･蓮･劍･妙輪･語･羯磨･甲･怖･
持現十六法義。如此乃至三十七尊三昧耶
| 身。胎藏四重諸尊三昧耶身。各現法義 | 云云 |
則彼薄伽梵普賢爲月輪出已。遍於一切衆
生令發大菩提心。如此十六尊三昧耶身
| 於法界利於衆生 | 云云 | 此約内證。若約外 |
耶身力也。或衆香土香作佛事。是金剛香三
昧耶身力也。瓔珞五十二位。世間果報十五
輪王。四十心四輪。一二三四洲王。十地十輪。
等覺妙覺二輪。初地百界爲王。乃至妙覺爲
法界主。見輪寶行順其正化。是金剛輪三
摩耶身力也。又娑婆聲作佛事。是金剛舌三
摩耶身力也。如此等者一切准知。二三昧耶
自出法音。如金剛頂金剛語菩薩三摩耶中
| 云則成一切如來念誦出已 | 云云 | 其三摩耶 |
又三摩耶曼荼羅身通情非情。故四種曼荼
羅中 問。何故諸尊所持刀劍輪等名曼
荼羅耶。三摩耶此云等故問之 答。五大
普遍有情非情而平等故。亦大曼荼羅名有
情。刀劍輪等名非有情 問。刀劍等若名
非有情若有名有情義耶 答。亦名有情。
| 此刀劍輪等本來具如來智印故 | 云云 | 既名 |
摩胡經説。下鉢斯那於刀鏡等之時。此刀
| ＊鏡等能説未然之事 | 云云 |
自現法義。大日經。觀此空中流散假
立阿字之所加持成就三昧道。如是何
阿
字住於種種莊嚴布列圖位。以一切法本不生故顯示自形。或以不可得義現縛
字形。或諸法遠離造作故現迦字形。或一切法等虚空故現佉
字形。或行不可得故現哦
字形。或諸法一合相不可得故現伽
字形。或一切法離生滅故現遮字形。或一切法無影像故現車
字形。或一切法生不可得故現若
字形。或一切法離戰敵故現社
字形或一切法離我慢故現吒
字形。或一切法離養育故現吒字形。或一切法離怨對故現拏
字形。或一切法離災變故現荼
字形。或一切法離如如故現多
字形。或一切法離住處故現他
字形。或一切法離施設故現娜字形。或一切法界不可得故現陀
字形。或一切法勝義諦不可得故現波
字形。或諸法不堅如聚沫故現頗
字形。或一切法離繋縛故現麼
字形。或一切法諸觀不可得故現婆
字形。或一切法諸乘不可得故現野
字形。或一切法離一切塵故現邏字形。或一切法無相故現邏字形或一切法離寂故現奢
字形。或一切法本性鈍故現沙
字形。或一切法諦不可得故現娑
字形。或一切法離因故現訶字形。仰
壤儜曩莽等於一切法自| 在而轉 | 云云 | 又兩部種子曼荼羅名法曼荼 |
| 子阿 | 引 | 字是本不生義。此有五義。字 |
字修菩提行。暗字成| 菩提果。惡字入涅槃。惡 | 引入 | 字起大 |
義。如大日者一切諸尊種子亦然。一一皆是
入法界門
二法曼荼羅身自出法音。如供養法疏云。阿
| 字自説阿字 | 云云 | 如阿字者諸字亦然。此 |
虚空中金色炳然。又菩提心經云。法末之時
有一人而以此佛法仰書虚空。後明眼人
| 寫而傳世 | 云云 | 是法文字自現法義 | 云云 | 若 |
| 出法音法果可有 | 云云 |
分身發生四重曼荼羅身。一一尊皆現法
義。四重諸尊共説五種三昧耶法。金剛頂
中一切義成就菩薩示現五相成身。自心
流出三十七尊皆現法義。後召諸佛菩薩
共説入曼荼羅修行儀軌。此約内證。若
約外化十方世界一切諸佛八相成道相。
| 好威儀皆現法義。三輪説法皆出法音 | 云 |
| 云 |
恐繁不廣如即身成佛義云。大日經説。一
切如來有三種祕密身。謂字印形像。字者法
曼荼羅。印謂種種標幟。即三昧耶曼荼羅形
者相好具足身。即大曼荼羅。此三種身各具
威儀事業。是名羯磨曼荼羅。是名四種曼
荼羅。若依金剛頂説。四種曼荼羅者。一大
曼荼羅。謂一一佛菩薩相好身。又綵畫其形
像名大曼荼羅。又以五相成本尊瑜伽又
名大智印。二三昧耶曼荼羅。即所持標幟
刀劍･輪寶･金剛･蓮華等類是也。若畫其像
亦是也。又以手和合金剛嚩發生成印亦
名三昧耶智印。三法曼荼羅本尊種子眞言。
若其種子字各書本位是。又法身三摩地
及一切契經文義等皆是。亦名法智印。四
羯磨曼荼羅。即諸佛菩薩等種種威儀事業
等。若揑等亦是。亦名羯磨智印
又四種曼荼羅義云。釋名。問梵漢如何。答摩
訶翻大。三昧耶翻平等。羯磨翻事業威儀。
達摩翻法。曼荼羅新古二譯。古人翻壇者義
偏不而具也。壇者坦也。坦然而平等也。
古人但取坦然而平義缺三密四智印等無
量名義。亦翻無比味無過上味也。古人坦然
而平義在此輪圓具足中也。問。壇有幾別。
答。毘盧遮那經説方圓三角半月形四壇
也。金剛頂説方圓三角蓮華形金剛形五壇
也。前四壇中。方者地大。方者平等義。地相
平故。圓者水空二大。圓者滿義。水空圓故。
三角者火大。三角者降伏義。火三角故。半
月形者風大。半月者摧災義。風能摧物故｣
辨體。問。何云大曼荼羅等。答。於三十七尊等
形像畫於盡名大曼荼羅。以五大色成故。
黄白赤黒青色如次地水火風空。此五遍一
切處故云大也。諸尊所持刀劍金輪等平
等曼荼羅。五大普遍有情非情而平等成故。
大曼荼羅名有情刀劍輪等名非情。亦名非
有情。亦名有情。本來具如來智印。故名有
情。智印有四。大智印。平等智印。羯磨智印。
法智法智印智者簡釋決了義。印者決定
不改義。＊揑鑄刻等像名事業曼荼羅。隨
如來事業差別而威義各別故。諸尊種子字
有軌則軌持義。畫於尊位故名法曼荼羅。
眞實如來亦具四種忘相見色時五大色
是大曼荼羅。忘色見相時事業威儀曼荼羅。
法曼荼羅自然在如來身中。諸尊所持本
標幟是平等曼荼羅。四種曼荼羅各互相具。
大曼荼羅中五大遍者三昧耶也。手足等者
威儀也。軌則等者法也。三昧耶中五大色者
大也。屈曲威儀者事業也。軌則等者法也。
羯磨中五大色者大也。五大遍者平等也。屈
曲等者事業也。軌則等者法也。達磨中五大
色者大也。五大遍者平等也。屈曲等者事業
也。四種曼荼羅者配三寶也。大是佛寶。法
是法寶。平等僧寶。事業遍三寶也。僧衆業
和合義。五大是衆義。五大平等一味無乖諍。
是和合義故云僧寶。業有作業業用二義。佛
寶法然五大所成者作業也。此佛寶起説法
神通用者業用也。僧寶法然五大所成者作
業也。此僧寶起説法神通用者業用。故云
事業遍三寶也
四種曼荼羅攝四種法身有三意。初意法大
羯三。次意大三羯法。後意三法大羯。如次自
| 性受用變化等流 | 云云 | 四種曼荼羅亦具衆 |
自他。三他自。四他他。自本覺佛與他本覺
佛如已成佛説也。此無差別。自煩惱身與
他煩惱身如來成佛説此有無差別義法體
故無差別相用故有差別。四種曼荼羅攝一
切法。世出世間内外一切教一切法攝法
曼荼羅世出世間一切有情攝大曼荼羅。世
出世間一切器界攝平等也。世出世間一
| 切事業攝事業 | 云云 | 今謂。一切世出世間 |
以此悉曇攝一切音。具如別章。凡點畫者
無非阿字。所有文字無非迦等。以此字
母攝一切字。具如別章。一切有情無非六
大。一切器界無非顯形。一切事業無非動
作。故得相攝
問。第二語何 答。語有三種。一隨他意語。
二隨自意語。三隨自他意語。天台亦名隨
情。隨智。隨情智。亦名併與。奪併。半與半
| 奪 | 云云 | 十方三世一切諸佛但説顯教不説 |
日如來法界宮中但説密教不説顯教皆
名隨自意語。如大日經大空三昧也。大日
如來法界宮中現普門身各説五乘三昧道
法皆名隨自他意語。如大日經五乘三昧
也。何以故。諸佛教法無非密教。而隨他意
以此密教但説顯教。故名隨他意語。但隨
自意説此密教。故名隨自意語。若隨自意
是一教。而隨他意分説五教。雖説五教皆
是密教不同顯教。故名隨自他意語。然義
釋中是爲隨他意語。此於密教直判自他。
此即隨自他意語也
問。若爾隨他意語非今密教。何故前云皆
是密教 答。彼顯教中自爲隨自意語。今
名隨他意語。意謂。望佛雖是密教隨機
説爲顯教。今望佛意皆爲密教。何以故。凡
佛開口無非阿字。所有文字章句無非迦
等。此阿字等皆是大日如來法身法身言音
無非祕密。故一字具無量義。無量義中隨
悟一義且名顯教。顯教一言亦無量義。但
機不悟
問。釋迦一代五乘一乘隨機不同。於此三
語相攝如何 答。大日教中有二語教。釋迦
隨機説此二教。此中隨他意語彼中名五
乘教。此中隨自他意語彼中名一乘教。一乘
教者分一説三會三入一。與今隨自他意
語同。故顯教中一乘教理與今教同。故金
剛頂疏云。或説一乘。如法華云。唯有一乘
法。或説二乘。如攝論等。一者大乘。二者小
乘。或説三乘。如諸經云。聲聞縁覺菩薩乘。
或説四乘。如十地經聲聞行法。獨覺行法。
菩薩行法。如來行法。或説五乘。三乘加人
| 天乘。此經一乘大乘佛乘所攝也 | 云云 | 此謂 |
| 所證理同。非謂能詮教同 | 云云 |
顯教師云但有顯教不信眞言是有理耶
答。甚有道理。望彼隨他意語故也。所執
義門望彼皆理。故眞言者若得顯教師問
當以彼義答之。若有開悟深義然後當
説密教
問。若爾何故法華云若有問難者不可以
小乘法答。但以大乘答令得一切種智
答。彼約究竟以説。今約方便以説
問。第三教何 答。教有三種。蘇悉地疏云。
教有二種。一顯示教。謂三乘教。世俗勝義
未圓融故。二祕密教。謂一乘教。世俗勝義
一體融故。祕密教中亦有二種。一理祕密教。
謂華嚴般若維摩法華涅槃等。但説世俗勝
義不二。未説眞言密印事故。二事理倶密
教。謂大日經金剛頂經蘇悉經等。亦説世俗
| 勝義不二。亦説眞言密印事故 | 云云 | 前後 |
然。金剛頂疏云。大乘有二種。一者顯示大
乘。二者最勝金剛祕密乘。故金剛經云。爲
發大乘者説。爲發最上乘者説。智論亦
云。佛法有二種。一祕密。二顯示。今此經是
最上乘最上金剛祕密乘。諸最上乘頓
| 證之旨無不攝屬此經 | 云云 | 又云。依涅槃 |
示教。祕密教。又或説。有頓漸二教。此經以
| 爲滿教祕密教頓教也 | 云云 | 今謂。涅槃半 |
云。此經名爲頓嚴大乘。頓入根性悉能開悟。
亦攝一切漸修群品。此漸修是大乘漸行。思
益亦有頓漸二教。彼約修行以明頓漸。金
剛經約通別圓三以爲二大乘也。此竝顯
教。小乘通乘別乘圓乘半滿漸頓滿攝後三
漸攝前三。後三中圓及以頓教所詮極理與
今教同。故得相攝。非謂後三滿教及以頓
教能詮教同
問。顯示大乘教中小乘通乘別乘不攝今教
答。若約三語亦得相攝釋迦。以此隨他
意語。及隨自他意語説隨機説故此中隨
他意語彼中名爲小乘通乘別乘。此中隨自
他意語彼中名爲圓教。半滿漸頓相攝今
教自可准知。此竝望機雖有二説。而今
望佛攝彼等教唯爲一大圓教
問。智論云。若顯示教初轉法輪但有陳如得
果。八萬諸天得無生忍。若祕密教無量諸
天或得阿羅漢。辟支佛。初地。乃至十地。一
| 生補處 | 云云 | 此指第三七日後説阿含經名 |
士經。廣説如來三密三乘得道名祕密教。
天台引此一人八萬以爲同聽異聞。修修
相知顯露不定教。引祕密教以爲同聽異
聞。互不相知祕密不定教。何以爲今眞言祕
密教證文耶 答。彼阿含經亦攝三乘教中。
其力士經亦攝一乘教中。例知維摩經具
四教般若經具三教涅槃經具四教華嚴
經具二教而攝一乘。其力士經雖有三乘
得道亦攝一乘理祕密教中。以彼等經圓理
與今一大圓理同故
問。天親涅槃論云。法華經爲煩惱所汚。涅
| 槃經不爲煩惱所汚 | 云云 | 若今一大圓教理 |
耶 答。夫煩惱者應在衆生。佛説經教有
何煩惱。而有此言者彼論以法華以前教
爲一船。以法華爲一船。以涅槃爲一船
| 云云 | 天台云。前番前熟已入法華。後番後熟 |
| 留入涅槃 | 云云 | 故後熟者若法華未斷煩 |
爾者法華涅槃竝説佛因極果。何意一汚一
不汚乎。義釋云。經云。若到修行地授不
思議果。此修行地即是淨菩提心初法明門。
例如聲聞見諦以後復入修道也。此菩薩
於百字明門中各見蓮華胎藏曼荼羅世
| 界海故 | 云云 | 初地菩薩化滿百佛國也。非徒 |
至於初地芽莖華疱十心滿時一明門中開
出十解脱門成千世界。皆是隨分蒙授不
思議果。至十一地時過於虚空雲海明門
中一一皆見蓮華莊嚴世界。是名不思議
果滿也。次云是第一眞實諸佛所開示。此
中開示即是佛之知見。與法華義同。不共
一切聲聞縁覺。亦非普爲一切衆生者。此
經是法華祕實不妄示卑賤之人。如釋迦
出世四十餘年因舍利弗慇懃三請方爲
略説妙法蓮華義。今此本地之身。又是妙法
蓮華最深祕處。故壽量品云。常在靈鷲山
及餘諸住處。乃至我淨土不毀而衆見燒盡。
即此宗瑜伽之意耳。又因補處菩薩慇懃
三請方爲説之苟無頓悟之機則不入其
手。故不普爲於一切衆生。亦是領前偈中
| 到修行地方授不思議果 | 云云 | 法華亦云。無 |
| 智人中勿説此經 | 云云 | 故云與法華同。但 |
| 故知眞言教爲廣説廣説者説事理 | 云云 |
無明住地入淨菩提心是佛慧初心。以上
雖引華嚴十地而約金剛頂十六大菩薩
義爲祕密義。此中建立三心而無斷惑之
文。其金剛頂十六菩薩即佛果功徳。非是
具惑菩薩。又引練鑛成眞珠已。安高幢上
雨寶之喩喩淨菩提心也。是亦天台所用
六即證文大經貧女六喩第六盡受用之是
究竟即意同。又此文中淨菩提心以後十一
地中皆是華藏即引壽量品文。故天台初住
以上乃至妙覺佛果。皆攝此中淨菩提心乃
至第十一地。彼十地中建立三心具佛地功
| 徳。非具惑菩薩 | 云云 | 有云。彼三劫終入淨菩 |
是四十一地。此文淨菩提心是天台初住也。
乃至第十一地是四十一地。引壽量品是約
第十一地。故彼三劫後十地中建立三心
是具惑菩薩。其十六大菩薩依菩提心論
以月初一分明喩金剛薩埵。乃至十六分明
喩十六大菩薩。故金剛薩埵是斷一分惑
得一分明。是天台初住菩薩。乃至十六喩四
十一地斷惑。涅槃經月愛三昧十五智斷與
| 此意同 | 云云 | 此二家義誰是誰非 答。兩倶 |
上十地成佛故。此約別教教道以明超登。
實是淨菩提心以上四十二地中。一一三心。
| 一一十六菩薩。惑有厚薄自可知也 | 云云 | 後 |
差別。十六菩薩四十二地中。地地皆有故。此
| 十六各有明昧自可知也 | 云云 |
耶當如何 答 答。眞言行者自住隨類三
摩地可答一切衆生有成不成報佛無常
也 問。若爾彼難而何常云一切皆成佛。
佛智常住。當如何會 答。可我眞言
家自有多門。若十方法界應三乘機時説
言有成不成佛智無常。若應一乘機時説
言一切皆成佛佛智常住。故汝不可只見
一邊以難三面。如答法相一義諸宗諸義
隨彼教答
問。第四時何 答。自性自受常恒當説法。
不論時處之一多也。然約常恒名爲一時
一處。他受變化等流身土隨縁不定。故論時
處之一多也。然約不定名爲一切時一切
處。又自性土自受用土各有四身。是故彼中
亦云一切時一切處。如大日經云。毘盧遮那
一切身語意業於一切時於一切處宣眞
言句法。他受變化等流土中各有四身。是故
彼中亦云一時一處。如華嚴云。盡未來際
常説華嚴。法華亦云。常在靈鷲山及餘諸住
處。我淨土不毀而衆見燒盡
問。若爾今立一佛一時一處一教。亦即一切
佛一切時一切處一切教者。是自性自受土
中一時一切時一處一切處。爲當他受。變化
等流土中一時一切時等耶 答。四身土中
各有四身互有一時一切時一處一切處。今
皆總含名爲一時一切時一處一切處
問。釋迦一代或説五時。如涅槃五味譬喩。
佛性論化身佛五時説法。或説四時如無量
義初説四諦。次説因縁。次説方等般若華
嚴海空。次説無量義。或説三時如大乘妙
音智經初法有人空。次境空心有。後心境倶
空。深密初小乘。次大乘。後三乘。或説二時
如般若法華涅槃初説四諦。今説大乘。或
説一時如華嚴盡未來際常説華嚴。阿含
得道涅槃皆是阿含。般若得道涅槃常説般
| 若。法華常在靈山現滅不滅 | 云云 | 今宗一 |
一代五四三二一時且攝今宗一時一切
時中。以其釋迦是變化身具四身。娑婆一
代或説一時。以有自性自受説故。或説一
切時。以有他受變化等流身故。若隨自他
意語則攝今宗他受變化等流土中一時一
切時。以此三土各有四身。又彼釋迦一代
亦以此教變化土中一切時故之中之一
時。而出娑婆也。非是普時之一時也。若
隨自意語則攝自住受用土中一時一切時
也
問。若法相問眞言宗立幾教時當如何答
答。可答若約頓機但説頓教若爲漸機
| 説漸三時 | 云云 | 三論二藏華嚴五教天台四 |
爾與我宗有何別當如何答 答。可答
全同無別。何以故。我眞言教亦云。十方法界
若有三乘機説有二教三時。此則法界宮
一切時中之一分也。三論華嚴天台釋迦一
代教門隨彼義答亦然
問。第五藏何 答。今眞言宗雖無文説。據
理論或可言一藏。謂眞言祕密藏。或可言
二藏。一金剛界祕密藏二胎藏界祕密藏。
雖云一眞言祕密藏而就行法儀軌別故。
或可言三藏。加蘇悉地祕密藏。以十八道
而爲紀綱。與前兩界少差別故。又阿闍梨
印信云。是兩界部大法之羽翼也。奉勅受
學兩部大法竟者方始授之。或可言四藏。
加瑜伽瑜祇祕密藏。謂蘇悉地行十八道
雖異兩界。而立三部同胎藏界。實是胎
藏大法中之悉地成就法也。今金剛頂瑜祇
經是可言兩部大法之肝心也。以説兩界
阿闍梨位行法故也。其中大悲胎藏頓證八
字印明即是大日經中阿闍梨眞實智品印
明。而明五部三十七尊法實是金剛界中之
悉地成就法也。故與蘇悉地法相對是爲四
藏。或可言五藏。加雜藏祕密藏。謂陀羅
尼集經是出金剛大道場經。大明呪藏之少
分。故可言金剛界法。然其經中明十八道
可言蘇悉地法。今以行法相渉兩界分爲
一藏。是爲五藏
問。義釋釋阿闍梨相中通達三乘文云。謂
| 於大小乘三藏教中善其文義也 | 云云 | 其大 |
大乘三藏教。二顯示大乘三藏教。三大小相
對三藏教。四顯示小乘三藏教。一祕密大乘
三藏教如三昧耶戒中云。夫欲超有流海
達本無生岸要先捨惡進善。捨惡者調
身口意。進善者專修戒定慧。戒者即一切
陀羅尼門。定者即一切三摩地門。欲入此
二門者要藉正戒以爲根本。而是三門
如世伊字闕一不可。自有古先大徳。則
有求耶跋陀羅三藏。達磨師師傳授唯詮
三摩地門。又三藏瞿多三藏留支唯集陀羅
尼門。次有三藏善無畏與金剛菩提流志。
即天竺高徳唐土傳燈。鳩此三門歸乎一
| 揆 | 云云 | 此約所詮以明三藏。又空海和上眞 |
修多羅藏。蘇悉地蘇摩胡等毘奈耶藏。釋
| 摩訶衍菩提心論等阿毘達摩藏 | 云云 | 此約 |
界經云。佛語有三。一者契經。二者毘尼。三
| 者本母 | 云云 | 此通諸經以明三藏。又有別 |
| 乘毘尼經。三大乘阿毘達摩經 | 云云 | 三大 |
小乘藏。阿難跋陀持雜藏。阿難婆伽持佛
| 藏 | 云云 | 闍王懺悔經。金剛仙論。集法傳云。 |
| 海持菩薩藏 | 云云 | 此約持人以明三藏。四 |
修多羅。二毘尼。三阿毘曇。如次詮於定
戒慧。又金剛頂疏増數明藏。瑜伽二藏。謂
菩薩藏及聲聞藏。獨覺教少入聲聞中。從
多爲藏名聲聞藏。或説三藏。一毘奈耶。
二素呾攬。三阿毘達摩。如次詮於戒定
慧。或四藏。聲聞藏。菩薩藏。雜藏。佛藏。或
説五藏。如六波羅蜜經。毘奈耶等三名如
前。四般若波羅蜜多藏。五陀羅尼三。或
説六藏。菩薩聲聞各有三藏故。猶覺更無
別戒律等。故無三藏。或説八藏。如處胎經。
胎化藏。中陰藏。摩訶衍方等藏。戒律藏。十住
藏。雜藏。金剛藏。佛藏。此經即於二藏六藏
菩薩藏收。三藏之中素怛攬藏。於四八藏是
| 佛藏攝。五藏中陀羅尼藏 | 云云 | 又智論云。 |
持毘尼比丘。持摩怛羅比丘。又云。迦葉
與阿難在耆闍崛山結集小乘三藏。又文
殊彌勒將阿難往鐵闈山結集摩訶衍藏
| 云云 | 此約持人及結集時以明三藏。古人 |
修多羅。二毘尼。三阿毘曇。四雜藏。五呪藏
| 云云 | 今據道理小教通教別教圓教各各 |
集經法傳等三乘藏是藏通義。二教竝有
三乘故。正法念經小雜佛藏是藏通圓。天台
更加典藏阿難持菩薩藏以爲別藏。是爲
四藏。又六波羅蜜經五中。前三藏是小乘三
藏。如次阿難。波離。旃延傳持第四顯示諸
大乘經藏。第五祕密諸大乘藏。胎經八藏大
| 界三藏。顯示諸大乘藏 | 云云 |
攝諸顯示小大乘教二三四五六八藏也。若
隨自他意語攝諸祕密理教二三四五六八藏
也。若隨自意語攝諸事理密教二三四五六
八藏也。然六度經五藏大海小大祕藏一時。
| 彼經廣説眞言法義故攝隨自他意語 | 云云 |
中大乘三藏兼通別圓三大乘藏。素多羅名
通大小乘。然而金剛頂疏且約名同相
| 攝此經 | 云云 |
陀羅尼。而何今以六度經中陀羅尼藏爲眞
言教 答。以四五種陀羅尼門攝盡一切
眞言教門。故以此教爲陀羅尼
問。其四五種陀羅尼何 答。地持經及瑜伽
論説四種陀羅尼。一法陀羅尼。謂持名句文
身。二義陀羅尼。謂持諸法義理。三呪陀羅
尼。謂持呪術神驗。四忍陀羅尼。謂法進得
| 忍 | 云云 | 又海和上悉曇義釋引此四陀羅尼 |
義持。謂誦持諸法義理。三聞持。謂聞持名
句文身。四根持。謂意根了持諸義法理。五
藏持。謂淨識薫持謂諸法體性。由此五持
轉九識而得五智也。彼文廣釋。具如彼
| 文 | 云云 | 今謂。以此四種陀羅尼攝盡顯示祕 |
陀羅尼
問。地持瑜伽同本異譯是顯示教。何引彼文
釋今密教 答。彼中直以四陀羅尼名爲
四種陀羅尼。不説一切佛教皆爲此四種陀
羅尼未開密藏實義。故名顯示教也。大圓
覺經以八萬四千法藏名八萬四千陀羅尼
門。故知一切教法皆陀羅尼。以此釋彼以
彼釋此亦有何妨
問。今眞言宗意以此四五種陀羅尼廣釋
一切顯示祕密教法云何 答。一切小乘大
乘顯示。祕密。教門能詮字句差別所詮諸法
體相是法陀羅尼。一切教門能詮義門差別所
詮諸法理趣是義陀羅尼。一切教門能詮功徳
差別所詮神驗加持是呪陀羅尼。一切教門能
詮入位差別所詮得悟果利是忍陀羅尼。陀
羅尼者此云總持。謂一字中總持無量法門。
及一音中總持無量理趣。一切諸法互相總
持故名總持。是故若一法下持一切法名爲
法持。若一義下持一切義名爲義持。若一聞
下持一切音名爲聞持。若一根下持一切
理名爲根持。若一覺下持一切藏名爲藏
持。今眞言人以此五持普持一切小乘大乘
顯示祕密無量教門無不盡攝。故以此教
名陀羅尼。此約隨自他意語以説。若約隨
自意語上來諸教爲一圓教用四五持。若
| 約隨他意齊顯示教用四五持 | 云云 |
尼者。皆名印名三摩地耶。否 答。諸小乘
云。有四法印皆名佛説無四法印名魔所
説。四法印者四憂檀那。諸行無常。一切行苦。
諸法無我。涅槃寂靜。是小乘教皆名法印。又
地持云。有四憂檀那法。諸佛菩薩爲令衆
生清淨故説一切行無常一切行苦一切法
無我涅槃寂靜。諸佛菩薩具足此法復以此
法傳授衆生。是大乘教皆名法印。又法華
云。我此法印爲欲利益世間故説。無智人
中莫説此經。金剛頂中法曼荼羅亦名法
印。是顯示教及祕密教皆名法印。大般若
有法印三摩地。謂一切法皆決定故。又一
切諸法一一皆是入法界門。是一切教皆名
| 三摩地故也 | 云云 | 又以三密遍攝可知 | 云云 | ｣ |
論四悉壇攝八萬法藏十二部經。賢劫經
云。從佛發心去乃至分舍利凡三百五十
法門。一一各有六度。合二千一百度。用是
對破四分煩惱。合成八千四百。約一變爲
十合八萬四千也。若作八萬四千法藏名是
世界悉＊壇攝。若作八萬四千塵勞名爲人
悉＊壇攝。八萬四千三昧。八萬四千陀羅尼門
亦如是。若作八萬四千對治八萬四千空
門對治悉＊壇攝。若作八萬四千諸波羅蜜。八
萬四千度無極第一義悉＊壇攝。又一説。佛
地三百五十法門。一一門有十善。合三千五
百善。治四分則一萬四千。又治六根即
| 八萬四千也 | 云云 | 檢賢劫經云。菩薩有六事 |
菩薩所行二千一百諸度無極。婬怒癡等分
四事各二千一百。合八千四百。各別有十事
合八萬四千。以能具足諸度無極。已備悉
八萬四千衆要上昧。八萬四千諸總持門自
| 然達矣 | 云云 | 今謂釋迦一代現四種教。四 |
然。今眞言宗四身佛土各有八萬四千法藏。
如大日經。如來無量百千倶胝那庾多劫積
集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。四神足。
十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵住。十
八佛不共法。以要言之諸如來一切智智
一切如來自福智力。自願智力。一切法界加
持力隨順衆生如其種類開示眞言道。義
釋云。且約阿字一言以辨其義。了知世出
世因果故有一實諦。知八倒本不生故
成如來念處。乃至種種法門自在當知。如
阿字不生門者。及迦字無作門等皆應廣説。
復次世尊於法自在。或以一字攝菩提心
等種種一法門。或以二字攝止觀等種種二
法門。如是乃至以無量字攝無量法門。擧
要言之一切智智者總擧十方世界如來一
切金剛智印。如是智力願力及一切法界本
性加持力於一切衆生種種身語意開示眞
| 言法 | 云云 | 故知或佛以八萬四千字攝八萬 |
無極一一不生義。所言度者波羅蜜義。無極
者無究竟義。即是八萬四千阿字法門。或以
迦攝八萬四千度無極。菩薩修習諸度無
極是造作義入阿字門無造作義即是八
萬四千迦字法門。乃至諸字自在當説。若以
三語攝之諸顯示小大乘教。八萬四千法
藏是今隨自他意語。諸事理密教八萬四千
| 法藏是今隨自意語 | 云云 |
答。可答教門開合不同或二藏三藏四藏五
藏八藏乃至八千四千法藏。擧其經論答
之 問。問若爾與我宗有何別當云何
答 答。眞言全同無別。何以故。我眞言教
亦云十方法界。若爲機縁或説一二三四
五八乃至八萬四千法藏。此則法界宮中一
二三四五藏之分也
問。第六分何 答。金剛頂疏云。此經十二分
收。分謂。分類如餘處説。今但表名略配經
| 文 | 云云 | 准知一切密教亦十二分也 | 云云 |
通別。通即十二倶名契經。別即長行。此經倶
| 有 | 云云 | 大日經等皆有二義 | 云云 |
一重示。爲後來未聞者故。二重頌。長行所
未了故應重述頌。今此經中如別序末偈
頌初十六菩薩。五佛。四波羅蜜等。即重頌
| 故 | 云云 | 大日經中。轉字輪品是爲後來者。 |
| 亦爲顯了住心品中未明事故重頌説 | 云 |
| 云 |
薩當成佛事。二記弟子死生因果。三記諸法
| 甚深之義。此經可通第三義也 | 云云 | 大日經 |
昧耶死墮地獄是第二義。法住於法位等
| 是第三義 | 云云 |
而諷誦。故云頌誦。謂前未説直以偈明。
如十六大菩薩等各歎所受智印五言偈等
| 是也 | 云云 | 大日經等處處讃歎佛徳説偈亦 |
| 讃。普賢讃等皆是偈也 | 云云 |
説 及不待問顯説自證。如此經云。爾時
世尊毘盧遮那如來不久現證。乃至一切如
來性於自身加持即入一切如來普賢摩訶
菩提薩埵三昧耶出生薩埵加持金剛三摩
地。一切如來大乘現證三昧耶名一切如來
心從自心出縛日羅薩怛＊縛。顯説自證
| 者是也 | 云云 | 大日經等越三時如來之日。 |
| 眞言法 | 云云 |
故。即有三相。一因犯制戒。二因事説法。三
因請説法。如此經中爲治惡事而説眞
言爲除罪垢説密言。及授三昧戒等是
制戒義也。時普賢大菩提薩埵身從世尊心
下。一切如來前依月輪而住復請教令。爾
時薄伽梵入一切如來智三昧耶。乃至則一
切如來以金剛名號金剛手等者因請説
法。又因請大持金剛讃百八徳因請演
説持讃功能。及因弟子入壇之事辨説入
| 壇廣大功徳等者即是因事説法 | 云云 | 大日 |
戒方便學處十善五戒。制開説法是第一
義。大悲胎藏曼荼羅事業灌頂等是第二義。
因祕密主初中後請廣説入曼荼羅行法是
| 第三義 | 云云 |
法故。如此經云。與恒河沙等數如來。由
| 如胡麻示現滿於閻浮提者是也 | 云云 | 大 |
日如來亦云等正覺眞言。名言成立相如因
| 陀羅宗諸義理成就等是 | 云云 |
本生事故。今此經中令諸弟子放擲楊枝
| 奉供華鬘得知過去所奉諸尊是也 | 云云 |
| 大日經等亦有此事 | 云云 |
| 法故。如此經中佛自演説本種子生 | 云云 |
行。今得妙華布地胎藏莊嚴世界等是學
| 云云 |
廣。有二種相。一説行菩薩道。二法廣多極
高大故。此經圓備。何者此經一切如來内證
之境。一切菩薩祕密之法。故題目云一切
如來眞實攝大乘現證大教王經。又經文云。
爾時世尊不久現證。等覺一切如來普賢心
獲得一切如來虚空發生等。又云。無盡無餘
救濟有情界。一切主宰安樂悦意故。乃至
得一切如來平等智。神境通。無上大乘見證
最勝悉地果故。既是内證亦是大乘。故爲方
| 廣 | 云云 | 大日經等題云大毘盧＊遮那。義釋 |
界藏者法界倶舍。亦是一切衆生毘富羅種
| 子 | 云云 | 是第二義云。又其經中眞言門菩薩 |
| 無量行相是第一義 | 云云 |
有。謂説諸衆共不共徳及餘最勝殊特驚
異。如此經云。復有住正法有情爲一切衆
生求一切如來戒定慧最勝悉地。方便佛菩
提故。久修禪定解脱地等勞倦。彼等入此
金剛界大曼荼羅。纔入已一切如來果尚不
難。何況餘悉地類。是即不共行徳也。又云。
彼無量無數如來身從一一身現無量阿僧
祇佛刹。於彼佛刹還説此法理趣又纔
出已一切如來心即彼婆伽梵普賢爲衆多
月輪。普淨一切有情大菩提心。從彼衆多
月輪出一切如來智金剛。即入如來心。是
| 希有殊特事也 | 云云 | 大日經等具縁品初十方 |
摩地。從大日身發生四重曼荼羅等。是諸佛
不共徳。此眞言法不普爲於一切衆生。苟
無頓覺之機不入其手。是不共徳。住心品
初示現無盡莊嚴藏。轉字輪品示現勝願菩
提座。普通種字。祕密法品發生一切諸佛
衆生國土。入祕密位品示現胎藏世界等是
| 希有法 | 云云 |
理故。此有二別。謂佛所説。及弟子説。如此
經中十方諸佛驚覺一切義成就。即彼菩薩
還問諸佛。諸佛還答菩薩所疑。如是硏
覈顯現頓證祕密眞理。此事是也。應頌
諷頌是單重別。本生本事即師資異。餘分可
| 知。當知此經具十二分 | 云云 | 大日經等住 |
行。其品祕密主更問曼荼羅中種種法相。佛
即答之。祕密主更問眞言曼荼羅行種種法
| 事。是重問故佛亦重答。委細行相等是 | 云云 |
問。諸顯教等亦同説也。與今何異 答。疏
答此問云。顯教所立是他意説。密教所辨
是大日尊隨自意説也
問。顯密二教同立十二。何以隨他隨自爲
別 答。疏答此問云。顯教十二雖同名爲
修多羅等。但説隨機淺略六度四攝等法未
顯如來結要三密内證五智。故云隨他。不
知三密故雖歴劫修行而佛果難得。非内
證智故。於法界色心不見周遍自身。今
經不然。纔結一印供法界佛。暫念眞言
利一切生。況復法界洞然忽爾得見月輪
眞佛乎。金剛三密力。如來加持力。及以法
界力。由如是等力早得登佛位。一切諸色。一
切諸心。一一皆是阿字本不生法性法界若
見一色得悟十方三世海會大曼荼羅具
在此中。一切賢聖亦復同居修因證果。或
經無量無數大劫淨佛國土成就衆生。一
切凡聖依正二報不出一色。色法界故。若亦
於心亦復如是。何以故。心法界故如一色
心一切色心亦復如是。曼荼羅海會無不
遍在。是故經云毘盧＊遮那遍一切處。如是
甚深祕密無礙大曼荼羅非彼顯教之所演
| 説。故今十二不同顯教 | 云云 |
性一切眞如。故眞言宗説心月輪即是我宗
唯識之義。故金剛頂月輪文云。煩惱習種子。
善惡皆由心。心爲阿頼耶。六度熏習故。是
心爲大心。由具福徳智故。我心如月輪。
| 無體亦無得事。即説亦非月 | 一 | 又眞言宗 |
主言。佛法離諸相。法住於法位。所説無譬
類。無相無爲作。何故大精進。而説此有
相。及與眞言行。不順法然道。爾時薄伽梵
告執金剛手。法離於分別及一切妄想。若
淨除妄想心思諸起作。我成最正覺。究竟
如虚空。凡愚所不知。邪妄執境界時方
相藐等。樂欲無明覆。度脱彼等故。隨順方
便説。而實無時方。無作無造者。彼一切諸
| 法。唯住於實相 | 二 | 又眞言法爲劣慧者佛 |
爲上智。非無相行故。前文云。我成最正
覺。究竟如虚空。凡愚所不知。邪妄執境界。
時方相藐等。樂欲無明覆。度脱彼等故。隨
| 順方便説 | 云云 | 又同文云。復次祕密主。於當 |
有相。恒樂諸斷常。時方所造業。善不善諸
相。盲冥樂求果。不知解此道。爲度彼等
| 故。隨順説是法 | 云云 | 又供養法云。甚深無相 |
| 説 | 云云 | 唯識論云。阿陀那識甚微細。一切種 |
| 爲我 | 云云 | 論云。凡者凡夫。愚者二乘 | 云云 | 故 |
| 此文云凡愚即是凡夫二乘 | 三 | 又眞言教 |
菩薩所説。故般若云。諸夜叉等所持神呪
言辭隱密難可了知。而此神呪亦可了知。
| 善現所説般若波羅蜜難可了知 | 云云 | 又自 |
| 云云 | 爲度彼等説此眞言。前文所言凡者 |
| 即是 | 四 | 又眞言宗所修灌頂是非下地所修 |
佛各以智水灌其頂上。而今凡夫徒灌冷
| 水而増諸人頭風之病 | 五 | 又眞言宗即身成 |
得佛之道。故起信論云。證發心菩薩色究竟
天示現最高大身。於閻浮提示現八相。或
現超地而成正覺。爲導下劣衆生故。或
説現經無量劫而成正覺。爲導懈慢衆
生故。而實菩薩必經三大阿僧祇劫。然後方
成正覺。種性根等樂欲亦等。無有超過之
| 法 | 六 | 又眞言宗供香華等皆遍法界供養 |
論説。四意趣中別時意趣如説十念成就生
極樂界。而實多劫十念成就然後得生。約彼
時故説往生。又法華中低頭擧手皆成佛
| 道等耶 | 七 |
爲唯心。不是色等。全爲慮知。今義不爾。色
體全心。心體全色。若同今者應立非情有
佛性義。若不立者境心不融。良有以也。又
復彼只取相不離眞如以爲攝相歸性
不是相法全爲如體。今義不然。相法全如。
如體全相。若共今者應立眞如隨縁之義。
| 若不立者何免相體隔別之失 | 云云一 | 大日 |
| 縁覺 | 二 | 亦不普爲一切衆生 | 云云 | 故知不 |
説是法等者。是爲未來劣慧衆生不知内
證。唯愛自身除災求福佛以此法與彼衆
生。即於此門引入佛道。故説時方立壇修
| 法等事 | 三 | 又眞言法普爲四重曼荼羅衆或 |
| 而難三面 | 四 | 又灌頂法經教不同。或説等覺 |
竝得灌頂。如楞伽等。或説凡夫始得灌頂。
| 如大日等。何學佛地不見餘教 | 五 | 教有二 |
皆是方便。二祕密教。一生成佛故。此教中即
| 身爲實歴劫爲權 | 六 | 又莊嚴論三乘教論。不 |
| 可引此難祕密教 | 七 | 此義具如一佛義中 |
| 云云 |
不同。小乘十二。通乘十二。別乘十二。圓乘
十二。今眞言中三種。隨他意語十二。隨自他
意語十二。隨自意語十二。若相攝者彼中小
乘通乘別乘十二即是今顯示教隨他意語十
二也。彼中圓乘十二即是今理祕密教隨自
他意語十二也。今事理倶密隨自意語十二
| 彼中無也 | 云云 |
答。可答亦立。問。若爾與我宗有何別
何答 答。可答全同。何以故。我眞言教亦
説十方法界。若爲機縁亦説顯教十二分
故。此則法界宮中一切分教之一分也
問。第七部何 答。胎藏界有三部。或有五
部。言三部者此有二説。一義釋中第一重
分爲三部以爲三徳。上方一切如來智印。
佛眼佛母眞陀摩尼。及以下方不動尊。勝三
世爲如來部。勝方觀世音等及諸眷屬名蓮
華部。右方執金剛等及諸眷屬爲金剛部。如
來部是佛地萬徳。以爲法身徳。蓮華部是大
悲慈榮爲解脱徳。金剛部是無相妙慧爲般
若徳。佛以三徳祕密藏自住。度諸衆生亦
| 住此中。此中即是中臺九曼荼羅極果 | 云云 |
是蓮華部也。即觀世音釋迦牟尼是金剛部
也。即金剛手。諸傳法者因之分此四重
以爲三部。中臺爲佛部。勝方觀世音。第二
重勝方地藏。初方文殊。右方除蓋障。華方
虚空藏。并諸眷屬爲蓮華部。第一重右
方金剛手。華方不動等。第三重初方釋迦
竝諸眷屬及第三院世天皆爲金剛部也。蘇
| 悉地經亦有三部。同大日經 | 云云 | 言四部 |
言五部者。蘇悉摩胡經彼三部外更加摩
醯首羅部般支迦部。金剛界有五部。一如
來部。中臺月輪大日如來。金剛寶法業四波
羅蜜。二金剛部。東方月輪阿閦如來。薩王
愛喜四大菩薩。三摩尼部。南方月輪寶生
如來。寶光幢笑四大菩薩。四蓮華部。西方
月輪阿彌陀佛。法利因語四大菩薩。五羯磨
部。北方月輪不空成就。業護牙拳四大菩
薩内四供養嬉鬘歌舞。外四供養香華燈塗。
| 四攝鉤索鎖鈴。一一如次四方四部 | 云云 |
若亦有耶 答。大日經中亦有二種曼荼羅。
一灌頂曼荼羅。二持誦曼荼羅。又灌頂曼荼
羅亦有四種。一大悲胎藏都會曼荼羅。二轉
字輪曼荼羅。三祕密曼荼羅。四入祕密位曼
荼羅。瞿醯經中有三種曼荼羅。即轉字輪
品三種曼荼羅。一字曼荼羅。二印曼荼羅。三
形像曼荼羅。又祕密曼荼羅品有十三祕密
| 曼荼羅。此通灌頂及持念也 | 云云 | 金剛界有 |
者。十八會一切如來眞實攝教王會有四大
品。一名金剛界。二名降三世。三名遍調
伏。四名一切義成就。即壽命經名爲金剛
界輪。降三世教令輪。遍調伏法輪。一切義
成就輪。言二輪者。理趣釋云。於須彌頂
轉四種輪。金剛界輪。降三世輪。遍調伏輪。
一切義成就輪。此四種輪各有二輪。一正法
輪。二教令輪。金剛頂瑜伽云。中方毘盧遮
那佛現二種身。若依正法輪則現轉法輪
菩薩。若依教令輪則現不動明王身。東方
阿閦佛現二種身。若依正法輪現普賢菩
薩身。若依教令輪現降三世身。南方寶生
佛現二種身。若依正法輪現虚空藏菩薩
身。若依教令輪現軍荼利身。西方阿彌陀
佛現二種身。若依正法輪現文殊師利菩
薩身。若依教令輪現焔鬘徳迦身。北方不
空成就佛現二種身。若依正法輪現虚空
| 庫菩薩身。若依教令輪現金剛藥叉身 | 云云 |
剛界大曼荼羅。二陀羅尼曼荼羅。三微細
曼荼羅。四一切如來廣大供養羯磨曼荼羅。
五四印曼荼羅。六一印曼荼羅。具如十八
| 會指歸 | 云云 | 五祕密曼荼羅者。五部互住五 |
| 部則成五祕密曼荼羅。具如五祕密瑜伽 | 云 |
| 云 |
大阿闍梨受法時之所説也。於論義處。不
| 可顯説 | 云云 |
山。或在誓多林。或在娑羅林。或在天宮。或
在龍宮。或在楞伽山中羅刹鬼宮。或在施慧
江邊鬼王法堂。或在舍衞國給孤獨園。或在
| 毘舍離國重閣講堂。如是無量 | 云云 | 或在密 |
| 嚴佛土 | 云云 | 或在法界藏中 | 云云 | 一一住處眷 |
薩而無二乘八部六道。或有純諸如來而
| 無三乘八部六道。如是無量 | 云云 | 造像功徳 |
答。般若等經挍量生身法身功徳高下。若
人教化一切衆生皆得三乘及佛菩提。若
人供養若干聖衆。若人受持讀誦此經。若
復供養功徳勝彼。若人供養生身舍利。若
| 人供養此經法身所得功徳不可爲比 | 云云 |
所得功徳不可爲比。又於天竺有天祠
寺。諸大天等以爲本尊。此是外道。不得功
| 徳 | 云云 | 如是教門未知祕教。故有造像功 |
造彌陀淨土像貎。或造諸天神驗像貎。或
造諸神威力像貎。所得功徳高下差別。此皆
今宗隨他意語。若今普門隨類曼荼羅尊一
一皆是無相法身。然隨衆生現普門身。隨
見一尊作得道縁。從此勝進終成佛道。此
今隨自他意語。若今四重曼荼羅身一一皆
是本地法身。隨見一尊直入中臺。故義釋
中一一諸尊種子皆有五事。一發菩提心。二
修菩提行。三成菩提果。四得大涅槃。五起大
方便。若大日尊種子阿字此有五字。
阿| 阿 | 引 | 暗惡 | 引 | 乃至焔王種子野字 |
亦成野 野 | 引 |  焔 藥 藥 | 引 | 是前五 |
| 隨自意語 | 云云 | 故以今宗隨自意語往觀釋 |
功徳有何高下。隨造一天直昇佛位
問諸宗若問眞言宗立幾部何答 ＊答。可
答若約小乘立二十部。若約大乘立五
百部。若約佛經亦立華嚴部法華部深密部
般若部。一一隨彼答之
問。若爾彼難若爾與我立無別而何常立
三部五部何答 ＊答。可答我亦十方法界
若爲機縁立若干部。此則法界宮中所説
部類之一分也。今約内證亦立三部五部
等也
問。第八法何 答。胎藏界有三種法。如蘇
悉地。如來部是扇底迦法。蓮華部是補瑟徴
迦法。金剛部是阿毘遮嚕迦法。如來部是上
成就。蓮華部是中成就。金剛部是下成就。
| 此三品中各有三品。合九品成就也 | 云云 | 又 |
水輪圓壇是増益也。火輪三角是降伏也。風
| 輪半月是攝召也。空輪種種成辨一切 | 云云 |
法。三相増法。四降伏法。言相増者。若有欲
滅佛法之人爲此人故作相増法。金剛
界有四種法如略出經。一扇底迦法。二増
益法。三調伏法。四阿毘遮嚕迦法。又有五
種法如指歸説。一息災。二増益。三降伏。四
| 鉤召。五敬愛 | 云云 | 又有六種如儀軌説。息 |
| 愛蓮華。延命甲冑 | 云云 | 又有九種法如略 |
伏。増益之息災。増益之増益。増益之降伏。降
| 伏之息災。降伏之増益。降伏之降伏 | 云云 |
所用五供。相應萬物所須日時月年等耶
答。此是大阿闍梨授法所説。於論義處不
| 可顯説 | 云云 |
法。攝今諸法中否 答。釋迦弟子。諸大神
等。小乘通乘別乘皆説神咒。亦説五乘二
世行法。此今隨他意語。若圓乘説是今隨
自他意語。若今五乘。各諸佛共説五乘行法
亦攝隨自他意語。若大日如來説三部三法
及四五六法皆是隨自意語。大日説中雖
有世間成就之法皆是開示世間實相。與
| 大日法無毫釐別 | 云云 | 若以今宗隨自意語 |
| 三昧 | 云云 | 若有行者當能思惟三語之意 |
| 云云 |
答。可答立十法行。所謂受持讀誦等十行。
| 如大般若善戒經等 | 云云 | 天台四種三昧行。 |
問。若彼難若爾何故常云三密行及三法四
法五法行等 答。眞言亦云十方法界。若
爲機縁亦説十法行等此則法界宮中一切
法行之一分也。今約祕密亦有三密行及
| 三法等 | 云云 | 天台華嚴隨答亦然 |
尼若行羯磨不令人聞。若受戒然然許聽。
此眞言法者。是一切諸佛祕密毘尼。不可
令彼一切輒聞。若人無深解者。當須隨
文説淺略義。若直輒爾聞深祕旨不能
| 開解。還致遺法之罪 | 云云 | 又大阿闍梨入壇 |
之人莫説此法若一事也。若汝輒説令汝
現世被災中夭死墮地獄。故經中佛誡言。若
| 違此誡定墮地獄。 | 云云 | 故須若論義場若説 |
| 法 | 云云 | 若應事不獲已必猶説者能觀人 |
問若人顯教博學深智。但信顯教不信眞
言。爲詰難故發種種難。若隨其難輒説
深祕自犯越三昧耶之罪。若爲恐此罪故
不説深要彼稱眞言是淺略教。此事云何
答。觀機説之。若人多聞能觀自心未
聞深祕雖或不信。若聞深要其心開
悟。此則入道之初門。豈得不説深祕乎。若
雖多聞自稱智者不觀自心不信佛説。
只自學常非他法。雖聞深要還長邪見。
此是魔羅之眷屬。豈得爲説一句乎。若
其不會詰難只是輕慢其人。未能爲法
而致誹謗。我是凡夫輕之罪淺。法是法身誹
之罪深。慢人之罪可濟。匱法之業難救。
故邪見ノ人雖難勿説。故祕密品義釋云。善
知時宜了解根性堪授者。則爲不請之友
令其不失大事因縁。未堪者即將獲其
意。更餘深法中示教利喜。妄現親付窺法
矩者亦觀其機隨行説默
問。若人深愛此眞言法但無深解不能深
入。遙聞久信。忽聞不信。爲此人故説默難
行。若説之者彼長不信之罪。若不説者自
招怯法之罪 答。此即所謂觀機隨文説
淺略義。令彼歡喜自他無失
問。無行經説。昔有喜根勝意二比丘。喜根常
説婬欲即是道。恚癡亦復然。勝意常説婬欲
即非道。恚癡亦復然。各有徒黨互相是非。
勝意命終與諸弟子倶墮地獄。喜根命終
| 與諸眷屬倶生淨土。 | 云云 | 又法華説。不輕菩 |
者何。汝等皆行菩薩道當得作佛。時増上
慢四衆常輕慢是比丘。乃至以杖木瓦石
而打擲之。不輕避走遠住常作是言。不輕
現身得六根淨。更増壽命。速得菩提。上慢
四衆墮在地獄。遂蒙不輕教化得菩提令
| 住不退 | 云云 | 若爾實教人雖不信尚可強 |
華云。我此法印爲欲利益世間故説。無智
人中莫説此經。謗此經故獲罪無量。具如
譬喩。又云。八十萬億那由他劫作色罵佛
| 獲罪尚輕。罵持經者其罪過彼 | 云云 | 五千 |
致誹法。故佛遣去上慢四衆不聞無益。不
輕強説作毒鼓。喜根菩薩亦毒鼓益。故今
若守近善不信不説。若觀遠益不信強
| 説。此事具如第十開中 | 云云 |
縁不能修行。此人云何 答。撿攝眞實經
説。此人墮在地獄經無量劫尚有出期
謂凡夫人但有能受不能修行。此人命
| 終墮在地獄經無量劫終無出期 | 云云 |
過一生。此人云何 答。方等陀羅尼經説。若
人發心若戲論言書寫此經。其人後時若書
寫若不書寫決定往生極樂淨土。但除二
| 事。一偸僧祇物。二誹方等經 | 云云 | 准而論 |
問。涅槃經云。於戒緩者不名爲緩。於乘緩
| 者名之爲綏 | 云云 | 若爾能學不修勝修不 |
受法相。不得義趣。此人所得印同戲舞。
明如嘲言不名爲學。二求實道致求法
信。若印若明廣得義趣。此人雖凡即名爲
佛。雖不入修海會常倶。當今學人多有前
| 人。長劫地獄何時得出 | 云云 |
＊答。可答令聞 問。若爾爲説。我欲聞之。
何説 答。只隨彼教説之 問若爾彼難
今聞汝説此即我教何爲眞言何答 ＊答。
可答汝教即是我眞言教。何以故。我眞言
佛十方法界若有機縁以此眞言爲彼開
説三乘五乘種種不同。此則法界宮中一切
教中之一分也。然其本教非汝境界問。彼
若云今欲聞其本教何説答。可答此教
佛誡云。無三昧耶人不得輒説。故若欲聞
當受三昧耶法 問。彼若云欲受其三昧
耶法何説 答。可答此則入壇灌頂成我弟
子。於一切佛菩薩前立大誓願云我自今
以後信行此法不敢違越。若違越者。中夭
墮獄等是也。若無慢幢如法受行此即頓
悟之機。苟無頓悟之機不入其手
問。第十開何 答。如義釋説。若人先發菩
提心。彼觀法利隨師請法。但須自發心求
學。不得見他學縁追逐。如是之人。師勿攝
受。此約傳法作如是説。若結縁者乃至一
毫之善應開發者廣作結縁之灌頂也。若
人雖未發菩提心。而有大根性堪爲法
器。師往攝受勸令受學。此約傳法作如是
説。若結縁者一切衆生皆有佛性。一一無
非祕密深器。故發廣大救攝之心皆令
聞自心成佛之旨。若有眞言法一字流通
之處此即大日如來法身住處。三力加持無
不得道。是故廣大寶樓閣陀羅尼經云。此
陀羅尼若書紙板壁柱。若人若畜若以眼見。
若以身觸皆不退轉阿耨菩提。一切災難
| 皆得解脱。具如彼經 | 云云 | 又尊勝經云。此陀 |
若塵衆生逢之皆滅罪業。不墮三惡。具如
| 彼文 | 云云 | 又大隨求經無垢淨光經皆同此 |
問。何施法身 答。金剛經云。初日分以恒
河沙等身布施。中日分以恒河沙等身布
施。後日分以恒河沙等身布施。達磨釋云。
若資生身衣食爲命。是故一日三時布施衣
食。此則三分施恒河沙等身。若不爾者一日
| 何人施一恒身。佛説徒設 | ＊云云 | 今眞言者常 |
紙若板若衣若壁書此眞言。若人若畜若天
若鬼若以眼見不退菩提是施佛眼。若以
身觸不退菩提是施佛身。若在高山誦此
眞言遠近衆生聞之得道是施佛聲。若以
佛及塔印香烟時遠近衆生聞之得道是施
佛鼻。若咒願飮食施餓鬼等水族飛走冥
顯衆生食之得道是施佛舌。若以眞言書
於柱上風吹塵落若風若塵觸者得道是施
佛身。若念眞言普縁法界天神鬼畜知他
心者能觀人心即得道是施佛意。故供養
法云。眞言行者誦觀世音眞言加持自身
讀誦大乘令諸天神冥道聞之。乃至印佛
塔等也
問。六塵六根皆作佛事可立六密。何故眞
言宗云三密 答。三六只是開合之異。然
對三平等法故立三密 問。其三平等何
等 答。義釋云。若到如來三平等地身等
於口口等於意意等於身。故云三平等也
| 云云 | 復次如來三密行者三密衆生三密一如 |
| 生。是三無差別 | 云云 | 復次五陰世間。衆生世 |
嚴云。三種世間圓融成佛。復次生死涅槃一
如平等。五乘一乘一如平等。自身他身一如
平等。故云三平等也。故法華論云。世間涅
| 槃平等。種種諸乘平等。自身他身平等 | 云云 | ｣ |
等行雖通凡聖。若在凡地未能實等。若
至聖位方同平等。今三密者。且有二義。此
一三祕密法諸佛所祕非機不授。故云祕
密。二此三祕密行凡聖共修故在凡位亦名
祕密
問。凡眞言教名祕密教意何 答。義釋四
説。一諸佛所祕故。云苟無頓悟之機不入
其手。二衆生所祕。諸趣言音皆是眞言。衆生
自祕。非佛隱密。三言説隱密。諸佛密語別有
深義。若如文取旨則失佛意。四法體祕密。
此諸佛自證三菩提非有心境。若非加持十
地菩薩尚不見聞。況乎生死中人。故名祕
密也
問。法相云。佛密意説是不了義。故大乘十法
經有十祕密。又對法論有四祕密。諸大乘
| 中。佛深意説皆可顯了 | 云云 | 天台八教中有 |
| 祕密不定。同聽異聞互不相知是方便教 | 云 |
| 云 | 今者第一。第三祕密只是彼義。何以彼宗 |
佛密意説是不了義者。謂詞深旨淺未究實
義。如説大乘十法經云。聲聞成佛是佛祕密
之教。其實聲聞不可成佛而説成佛是密
意説。故智論云。般若非祕密。不明聲聞成
佛故。法華是祕密。以明聲聞成佛故。乃至
對治除祕密八對除中輕佛疑道樹成佛。
佛智豈深。爲除此疑故説過去七佛是我
| 其實彼佛非是我身 | 云云 | 今眞言教詞淺旨 |
一切有情不墮惡趣。是斷三毒名害有
情。非害實命。又不動尊踏殺天王是殺煩
惱。非害實命。又觀世音瑜伽中云。男女二
根和合能作佛事。是以定慧和合生諸佛
子。非實男女二根和合。是名言詞隱密諸佛
密語。又天台云。同聽異聞互不相知名爲
祕密不定。今眞言教同聽同聞。同智同身。雖
聞五乘三昧了知一究竟道。故與法相天
台不了方便祕密不同。又天台云。非機不
| 授名祕。法體微密名密 | 云云 | 此與今宗第 |
品義釋云。祕密者即是如來祕奧之義。久
默斯要如優曇華時乃説之。苟非其人則
不虚授。不同顯露常教也。又具縁品義釋
云。苟無頓悟之機不入其手。故云亦不普
爲一切衆生。又云。衆生自祕之非佛所隱
祕。又抄記云。如是本地超過八葉非有心
之境界。若捨加持則十地菩薩尚非其境
| 界。況乎生死中人 | 云云 | 是故今眞言教名 |
問。諸宗若問以不淨身觸穢法門者有罪
無罪何答 答。可答大乘同宿之罪如來重
制。以不淨身何觸法門問。彼難法華等
云若持此經如來共宿。若爾以不淨身法
門同宿當何有罪哉何答 答。可答彼法
華文諸宗皆作證理如來同宿之釋不許
室内同宿
問。彼難若爾何故眞言經説若衣若壁書陀
羅尼若以手觸若以身觸皆不退轉阿耨
菩提何答 答。可答此是眞言四種曼荼羅
身加持之道。非汝境界不得例此大乘同
宿
問。彼難無識禽獸觸彼得道。況有識觸彼
眞言寧無得道。故欲以足踐觸何答 答。
可答汝若歸信眞言隨觸六情皆成佛
道。若入三昧耶時名爲歸信眞言。爾時自
在行住坐臥法曼荼羅中。而今忽發嘲語
欲踐眞言。所謂莫耶干將誤示小兒令
彼小兒踐利刄而已
寛元之暦初冬之候自有栖川御室奉受
了
清淨金剛尊鎭之
此本尤可祕藏〃〃祖師澄尋僧正被注本
文之出所之故也
傳領金剛教深
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
426 427 428 429 430 431 432 433 434 435 436 437 438 439 440 441 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]