INBUDS
眞言宗教時義 (No. 2396_ 安然作 ) in Vol. 75
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]
T2396_.75.0394a01: 舍成實三乘。法相三論小乘地位。第二劫
T2396_.75.0394a02: 度餘教菩薩無量劫行。是超天台通教菩
T2396_.75.0394a03: 薩法相菩薩佛位。第三劫超天台別教菩薩
T2396_.75.0394a04: 三論菩薩佛位。初地以上始入佛慧初心
T2396_.75.0394a05: 三心成佛。疏引華嚴十地云。若得金剛頂
T2396_.75.0394a06: 十六大菩薩義。此中祕密可了。若不爾者
T2396_.75.0394a07: 因縁事相。渉十住品是超華嚴中別教菩
T2396_.75.0394a08: 薩位也。夫眞言疏非師難決。莫自披文
T2396_.75.0394a09: 輒判祕密
T2396_.75.0394a10: 問。釋尊一代示現三身隨機説法。三論法
T2396_.75.0394a11: 相唯約一佛作諸身釋。而天台宗自立四
T2396_.75.0394a12: 教約一佛化判四種佛。云小乘之佛三祇
T2396_.75.0394a13: 百劫唯斷界内見思之惑。未斷界外塵沙無
T2396_.75.0394a14: 明。通教之佛共行十地。唯斷界内見思＊之
T2396_.75.0394a15: 惑。未斷界外塵沙無明。別教之佛五十二位
T2396_.75.0394a16: 唯斷界内見思界外塵沙及十二品無明之
T2396_.75.0394a17: 惑。未斷三十品無明之惑。圓教之佛五十
T2396_.75.0394a18: 二位普斷界内見思界外塵沙四十二品無
T2396_.75.0394a19: 明惑盡。遂使一代釋尊多成具惑之佛
T2396_.75.0394a20: 豈非顚倒。今眞言宗亦判法相三論佛果以
T2396_.75.0394a21: 爲具惑之佛。豈非邪見 答。眞言天台先
T2396_.75.0394a22: 立究竟無惑之佛。次約垂迹判具惑佛。此
T2396_.75.0394a23: 約能化判此本迹。若約所化三教行人未
T2396_.75.0394a24: 知己家具惑之果執爲我果無惑之佛。諸
T2396_.75.0394a25: 宗同判小乘能化之佛智斷同阿羅漢。此非
T2396_.75.0394a26: 顚倒亦非邪見。今判權乘佛果具惑豈是
T2396_.75.0394a27: 顚倒。寧亦邪見
T2396_.75.0394a28: 眞言教時義卷第一
T2396_.75.0394a29: 大治三年八月二十七日於六條書寫之
T2396_.75.0394b01: 了
T2396_.75.0394b02: 一校了
T2396_.75.0394b03:
T2396_.75.0394b04:眞言＊宗教時義第二
T2396_.75.0394b05:
T2396_.75.0394b06: 問。法相宗云。三身辨名。佛地論説自性
T2396_.75.0394b07: 法受用變化差別轉。諸經論中或名一佛。
T2396_.75.0394b08: 涅槃説三寶體同。或説爲二。寶性論説二
T2396_.75.0394b09: 種法身。一寂靜法身。二同彼因身。佛地論
T2396_.75.0394b10: 説一生身。二法身。又説一世諦佛。二勝
T2396_.75.0394b11: 義佛。天親般若論説一眞佛。二非眞佛。
T2396_.75.0394b12: 深密瑜伽亦説一法身。二解脱身。或説爲
T2396_.75.0394b13: 三。金光明説一化身。二應身。三法身。無著
T2396_.75.0394b14: 般若論説一言説法身。二智相法身。三福相
T2396_.75.0394b15: 法身。勝鬘經説。妙色身等是即化佛。色無
T2396_.75.0394b16: 盡等即受用。佛法常住即是法身。法華論
T2396_.75.0394b17: 云。出釋氏宮是化佛。成佛以來是報佛。如實
T2396_.75.0394b18: 知見是法佛。或説四身。楞伽經説。一應化
T2396_.75.0394b19: 佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。金光明
T2396_.75.0394b20: 説。一有化身非應身。佛涅槃後現龍鬼等。
T2396_.75.0394b21: 二有應身非化身。四善根中所見大千應身
T2396_.75.0394b22: 佛也。三亦應亦化身。爲二乘四十心位所現
T2396_.75.0394b23: 佛身。四非應非化。是佛法身。前三是化。後
T2396_.75.0394b24: 一是法及自受用。不説十地他受用身。理亦
T2396_.75.0394b25: 定是應身非化。佛地論説。一受用非變化。
T2396_.75.0394b26: 謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變
T2396_.75.0394b27: 化身爲化地前。三亦受用亦變化。謂爲地
T2396_.75.0394b28: 上所現化身。四非受用非變化。謂自性
T2396_.75.0394c01: 身
T2396_.75.0394c02: 華嚴經佛地論各説十佛。經云。一無著佛。
T2396_.75.0394c03: 安住世間成正覺故。論名現等覺佛。二願
T2396_.75.0394c04: 佛。願出生故。彼名弘誓佛。三業報佛。信成
T2396_.75.0394c05: 就故。彼名業異熟佛。四持佛。隨順世間不
T2396_.75.0394c06: 斷絶故。彼名住持佛。五涅槃佛。示涅槃故。
T2396_.75.0394c07: 彼名變化佛。六法界佛。於一切處無不現
T2396_.75.0394c08: 故。七心佛。善安住故。二名同彼。八三昧
T2396_.75.0394c09: 佛。成就無量功徳無所著故。彼名定佛。九
T2396_.75.0394c10: 性佛。善決定故。彼名本性佛。十如意佛。以
T2396_.75.0394c11: 普覆故。彼名隨樂佛。前五世俗變化身攝。
T2396_.75.0394c12: 後五勝義。此中法界本性法身。餘三受用故
T2396_.75.0394c13: 隨所應三身所攝
T2396_.75.0394c14: 大般若説。十地如次得十種身。一初地得
T2396_.75.0394c15: 平等身。二地得清淨身。三地得無盡身。四
T2396_.75.0394c16: 地得善修身。五地得法性身。六地得離尋
T2396_.75.0394c17: 伺身。七地得不思議身。八地得寂靜身。九
T2396_.75.0394c18: 地得虚空身。十地得妙智身。今此十身皆
T2396_.75.0394c19: 法身攝。雖無文説菩薩報身亦有十種應
T2396_.75.0394c20: 物化身。理亦有十。又云。初地已上略有二
T2396_.75.0394c21: 類。怖煩惱者從於初地見道之後生廣果
T2396_.75.0394c22: 天轉受變易。不怖惑者七地滿心生廣果
T2396_.75.0394c23: 天轉受變易。十地受用應有十名。同法身
T2396_.75.0394c24: 名。至第十地將成佛時淨居天上乃有大
T2396_.75.0394c25: 寶蓮華相現。如十阿僧祇百千三千界微塵
T2396_.75.0394c26: 量數菩薩坐之而成正覺。相續湛然窮未
T2396_.75.0394c27: 來際利生本願。盡法界故是名自受用身
T2396_.75.0394c28: 生因所生成佛之相。見道以前大悲熏煮爲
T2396_.75.0394c29: 因。爲十地菩薩現他受用身。初地見佛
T2396_.75.0395a01: 坐百葉華即可百大千界。且彌陀佛初地所
T2396_.75.0395a02: 見。二地見佛坐千葉華。乃至十地所見轉
T2396_.75.0395a03: 大。此他受用。雖有父母不先處天方下成
T2396_.75.0395a04: 佛
T2396_.75.0395a05: 鼓音王經彌陀父名月上母名殊勝妙顏
T2396_.75.0395a06: 等。觀音授記經説。彌陀滅後。觀音七寶菩提
T2396_.75.0395a07: 樹下成正等覺。勝彌陀國百千萬億。此佛
T2396_.75.0395a08: 滅後大勢至成佛。十地機先熟故。彼即身
T2396_.75.0395a09: 成佛。不説先住何處後來補處。即以此身
T2396_.75.0395a10: 就座成佛。是他受用生因所生成佛之相。由
T2396_.75.0395a11: 見道前大悲熏＊煮初地以後能隨三乘現
T2396_.75.0395a12: 種種身。華嚴初住能現正覺後入涅槃。況
T2396_.75.0395a13: 十地中不現化相。於十地中皆現化相。化
T2396_.75.0395a14: 相要住覩史。後方下生乃至成佛。攝大乘
T2396_.75.0395a15: 説。變化身能現八相。天宮現沒受生受欲。
T2396_.75.0395a16: 踰城出家修諸苦行證大菩提。轉大法輪
T2396_.75.0395a17: 入大涅槃。大般若説。一從天沒。即入胎相。
T2396_.75.0395a18: 二嬰兒。即受生相。三童子。即受欲相。四苦
T2396_.75.0395a19: 行。五成道。六降魔七轉法輪。八入涅槃。華嚴
T2396_.75.0395a20: 十相八中加二。是變化身生因所生成佛之
T2396_.75.0395a21: 相
T2396_.75.0395a22: 又云。三身形量門。佛地論説。法身無邊。猶如
T2396_.75.0395a23: 虚空遍一切處不可説其形量大小。就相
T2396_.75.0395a24: 而言。如空無際。自受用身有色非色。非色
T2396_.75.0395a25: 無形。不可説其形量大小。隨身及境亦得
T2396_.75.0395a26: 説言遍一切處。有色諸法大劫修因得勝根
T2396_.75.0395a27: 境。一一相好周遍法界。不同生死業有分
T2396_.75.0395a28: 限所感身形有小有大。佛無漏身。修無量
T2396_.75.0395a29: 善之所起故。果亦無邊。由圓鏡智所變之
T2396_.75.0395b01: 身無限量故諸佛所變同處同時。其相相
T2396_.75.0395b02: 似不相障礙。終無間斷受用法樂。唯佛
T2396_.75.0395b03: 所知。非餘根境。他受用身爲諸菩薩現
T2396_.75.0395b04: 種種身言音相好形量不定。華嚴等説。初
T2396_.75.0395b05: 地菩薩見百佛國。一國即是一大千界。一界
T2396_.75.0395b06: 即有一大釋迦化身。四善根所見。一四天下
T2396_.75.0395b07: 各有一化身百億小釋迦。餘三乘所見。初
T2396_.75.0395b08: 地自見百大千界一盧舍那。阿彌陀是此所
T2396_.75.0395b09: 見二地見千。三地見萬。積數應知。乃至十
T2396_.75.0395b10: 地菩薩將成佛時色究竟天上大寶蓮華相
T2396_.75.0395b11: 現。周圍如十阿祇百千三千世界微塵數
T2396_.75.0395b12: 量。此一微塵一大千界。菩薩座之而成正
T2396_.75.0395b13: 覺。彼所見佛身量難知。自受用身彼所不
T2396_.75.0395b14: 見。其變化身化地前衆。資糧加行二位見
T2396_.75.0395b15: 別。形量不定。釋迦丈六。彌勒千尺
T2396_.75.0395b16: 又文云。所化有情共不共門自性受用無此
T2396_.75.0395b17: 分別。他受及化有斯義門。佛地論中略有
T2396_.75.0395b18: 三説。一者皆共。以一一皆佛能化生同求
T2396_.75.0395b19: 菩提。如説一佛化即一切佛所化。二者不
T2396_.75.0395b20: 共。以佛所化本相屬故底沙佛時釋迦慈氏
T2396_.75.0395b21: 所化前熟後熟。叉契經説。佛涅槃時觀一
T2396_.75.0395b22: 所化現在有頂。當生此間應受佛化。佛
T2396_.75.0395b23: 留一化身潜住此界身現涅槃。彼後來生
T2396_.75.0395b24: 留身方化。成無學已化身方滅。如實義者
T2396_.75.0395b25: 有共不共。所化共者同處同時諸佛各變爲
T2396_.75.0395b26: 身爲土。形状相似不相障礙。展轉相雜爲
T2396_.75.0395b27: 増上縁。令所化生自識變現。謂於佛土
T2396_.75.0395b28: 有一佛身爲現神通説法饒益。於不共
T2396_.75.0395b29: 者唯一佛變諸有情類。無始時來種性法爾
T2396_.75.0395c01: 更相繋屬。或多屬一或一屬多。故所化生
T2396_.75.0395c02: 有共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞
T2396_.75.0395c04: 又云。唯識論説。佛身有四。佛土亦爾。一自
T2396_.75.0395c05: 性身。依法性土稱讃大乘功徳經云。薄伽梵
T2396_.75.0395c06: 住法界藏説彼經典。住性性土也。二自受
T2396_.75.0395c07: 用身。依自受用土。瑜伽云。復有超過淨居
T2396_.75.0395c08: 大自在住處。十地菩薩由極熏修第十地
T2396_.75.0395c09: 故得生其中。即華嚴云。有妙淨土出過三
T2396_.75.0395c10: 界。第十地菩薩當生其中。亦即十地之現
T2396_.75.0395c11: 報利益受佛位故後報利益摩醯首羅智處
T2396_.75.0395c12: 生故。第十地菩薩將成佛時往色究竟上
T2396_.75.0395c13: 座大寶蓮華成正覺。故感得此土。既成佛
T2396_.75.0395c14: 已土便無邊。更無別處。對法亦云。復有清
T2396_.75.0395c15: 淨世界非苦諦攝。乃至唯佛所覺。尚非靜
T2396_.75.0395c16: 慮者之境界。況尋思者之所能知。此明自受
T2396_.75.0395c17: 用。三他受用。依他受用土。佛地經云。住最
T2396_.75.0395c18: 勝光耀十八圓滿也。佛地經云。超過三界所
T2396_.75.0395c19: 行之處。論有三釋。有義各別。有處説在淨
T2396_.75.0395c20: 居天上。有處説在西方等故。有義同處。淨
T2396_.75.0395c21: 土周圓無邊遍法界故。如實義者自受用
T2396_.75.0395c22: 土周遍法界無所不有。不可説言離三界
T2396_.75.0395c23: 處即三界處。若他受用土或在色界淨居天
T2396_.75.0395c24: 上。或在西方等處所不定。四變化身。依變
T2396_.75.0395c25: 化土。經云。住廣嚴城也。初三身土唯淨非
T2396_.75.0395c26: 穢。後變化土通淨及穢。大般若説。佛有十
T2396_.75.0395c28: 勝徳土。四無攝受土。五類無別土。六無染
T2396_.75.0395c29: 淨土。七法無別土。八不増減土。九智自在
T2396_.75.0396a01: 土。十業自在土。又云。瓔珞經云。毘盧遮那佛
T2396_.75.0396a02: 是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是
T2396_.75.0396a03: 化身。又云。其法性土即眞如理。無別處所。
T2396_.75.0396a04: 自受用土亦充法界更無別處。他受用土處
T2396_.75.0396a05: 所不定。十他所見乃是報土。地前所見乃
T2396_.75.0396a06: 是化土。古人於此種種分別三界之外別
T2396_.75.0396a07: 有處所以爲淨土。理必不爾。所化必有異
T2396_.75.0396a08: 熟識在異熟識在必是三界攝。何得出界
T2396_.75.0396a10: 地菩薩非能輔翼他受用土。佛地經云。諸大
T2396_.75.0396a11: 菩薩衆所雲集。其變化土三乘衆集。二乘聖
T2396_.75.0396a12: 人菩薩凡夫之所集故。佛地經云。無量天
T2396_.75.0396a13: 龍人非人等常所輔翼。法性自受無相如
T2396_.75.0396a14: 前。他受用土唯有天等以爲眷屬。菩薩
T2396_.75.0396a15: 爲眞。三乘八部皆權現。故變化土中二乘
T2396_.75.0396a17: 法相宗佛身佛土。與眞言宗曼荼羅義同異
T2396_.75.0396a18: 云何
T2396_.75.0396a19: 答。法相宗云。菩薩五位修行成佛。十信但
T2396_.75.0396a20: 是入住之行。十住十行十向爲資糧位。但
T2396_.75.0396a21: 修未伏。四善根位爲加行位。伏分別惑。初
T2396_.75.0396a22: 地初心爲通達位。即是見道。即有眞見道
T2396_.75.0396a23: 相見道。此眞見道位斷分別惑及倶生惑竝
T2396_.75.0396a24: 所知障。十地爲修習位斷倶生惑及十一種
T2396_.75.0396a25: 所知障二十二愚。第十一地爲究竟位盡所
T2396_.75.0396a27: 判位地地前但伏。地上始斷。是爲名別
T2396_.75.0396a28: 義通之義。故法相義是天台宗通教佛位。攝
T2396_.75.0396a29: 四重壇如説天台通教佛位
T2396_.75.0396b01: 問。天台宗云。唯識論明別教地位。又云。八
T2396_.75.0396b02: 識二無我三性三無性等皆別教義也。而何
T2396_.75.0396b03: 今云法相菩薩位是天台通教義 答。天台
T2396_.75.0396b04: 守護章云。瑜伽所説無常佛果是夢裏佛果。
T2396_.75.0396b05: 三獸度河之意。又秀句云。瑜伽論是三乘
T2396_.75.0396b06: 通教義也。＊又深密中第三時云普爲發趣
T2396_.75.0396b07: 一切乘者即是天台三乘通教義也。而天台
T2396_.75.0396b08: 有名別義通之義。故約名別且云別義。然
T2396_.75.0396b09: 實通義
T2396_.75.0396b10: 問。法相所立與眞言宗十義相同。而何今
T2396_.75.0396b11: 云眞言同天台圓法相同天台通。一法相
T2396_.75.0396b12: 云。自性身佛住自性土即法界藏。此同大
T2396_.75.0396b13: 日經云佛入法界倶舍。倶舍言藏故法界
T2396_.75.0396b14: 藏。二法相云。第十地菩薩往色究竟天坐
T2396_.75.0396b15: 百寶蓮臺。得諸佛灌頂成自受用身。此同
T2396_.75.0396b16: 金剛頂云一切義成就菩薩於阿迦尼吒天
T2396_.75.0396b17: 上坐菩提場得諸佛灌頂成自受用身。三
T2396_.75.0396b18: 法相云。他受用土或在淨居天上或在西方
T2396_.75.0396b19: 等也。此同大日經云佛住所加持他受用身
T2396_.75.0396b20: 在摩醯首羅天王宮中。四法相云。變化身土
T2396_.75.0396b21: 通淨及穢。此同壽命經云四輪各有三十
T2396_.75.0396b22: 七尊於雜染佛界於淨妙世界轉輪利樂
T2396_.75.0396b23: 度諸衆生各各不同。五法相云。法身無邊
T2396_.75.0396b24: 猶如虚空遍一切處。就相而言如空無際。
T2396_.75.0396b25: 此同大日經云我一切本初號名世所依。及
T2396_.75.0396b26: 以無相曼荼羅義。六法相云。自受用身有色
T2396_.75.0396b27: 非色。非色無形。隨身及境遍一切處。有色
T2396_.75.0396b28: 諸法一一相好周遍法界境智所變。諸佛所
T2396_.75.0396b29: 變同處同時。其相相似不相障礙。此同金
T2396_.75.0396c01: 剛頂説一切如來互相渉入三十七尊互相
T2396_.75.0396c02: 同體一切如來入金剛界如來身土。從自心
T2396_.75.0396c03: 出三十七尊名爲一切如來三十七尊。七法
T2396_.75.0396c04: 相云。他受用身所化共者同處同時諸佛各
T2396_.75.0396c05: 變爲身爲土。形状相似不相障礙。展轉相
T2396_.75.0396c06: 雜爲増上縁。令所化生自識變現謂於
T2396_.75.0396c07: 佛土有一佛身現通説法。此同大日經云
T2396_.75.0396c08: 十方諸佛菩薩來入胎藏生三摩地發生大
T2396_.75.0396c09: 曼荼羅中台三重皆大日身。八法相云。法性
T2396_.75.0396c10: 自受唯有佛居而無輔翼。十地菩薩非能
T2396_.75.0396c11: 輔翼。此同金剛界中一印會中唯有大日一
T2396_.75.0396c12: 佛無復翼從。九法相云。他受用土唯有天
T2396_.75.0396c13: 等以爲眷屬。諸大菩薩衆所雲集。菩薩爲
T2396_.75.0396c14: 眞二乘八部皆爲權現。此同大日經中。法界
T2396_.75.0396c15: 宮中胎藏曼荼羅佛果爲中臺三徳爲第一
T2396_.75.0396c16: 重。等覺以還大菩薩衆爲第二重。二乘八部
T2396_.75.0396c17: 爲第三重。十法相云。金光明云。依第一身
T2396_.75.0396c18: 故諸佛同體。依第二身故諸佛同意。依第
T2396_.75.0396c19: 三身故諸佛同事。此同眞言一切諸佛皆
T2396_.75.0396c20: 是一體。若爾法相所立多同眞言。而何今
T2396_.75.0396c21: 云三乘通教義耶
T2396_.75.0396c22: 答。凡三論法相通引諸經論文以明佛身
T2396_.75.0396c23: 佛土義。其經論中皆有藏通別圓文。而三
T2396_.75.0396c24: 論宗皆爲一種菩薩之義似天台宗別教菩
T2396_.75.0396c25: 薩之位。又法相宗皆爲一種菩薩之義似
T2396_.75.0396c26: 天台通教菩薩之義。非謂所引經論無圓
T2396_.75.0396c27: 教義
T2396_.75.0396c28: 然今以十不同竅彼十同。一眞言宗義訣
T2396_.75.0396c29: 云。毘盧遮那亦名一切諸佛菩薩清淨廣博
T2396_.75.0397a01: 藏如來。大日經中名爲法界倶舍。此法界藏
T2396_.75.0397a02: 亦名金剛界。亦名心法身。一切諸佛主伴本
T2396_.75.0397a03: 具故。大蓮華三昧經云。歸命本覺心法身。
T2396_.75.0397a04: 常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身徳。三十七
T2396_.75.0397a05: 尊住心城。遠離因果法然具。普門塵數諸三
T2396_.75.0397a06: 昧。無遍徳海本圓滿。今法相云。法性自受
T2396_.75.0397a07: 唯有佛居而無輔翼。更云。佛住法界藏
T2396_.75.0397a08: 説此經典。是住法性土。法性土中已無輔
T2396_.75.0397a09: 翼爲誰説經。非但自語相違亦異眞言法
T2396_.75.0397a10: 界藏中諸尊具足。二眞言宗凡地發心入壇
T2396_.75.0397a11: 灌頂乃至成佛。常蒙凡聖諸師五種灌頂。一
T2396_.75.0397a12: 香水灌頂。二手印灌頂。三眞言灌頂。四布
T2396_.75.0397a13: 字灌頂。五光明灌頂。妙華布地胎藏莊嚴世
T2396_.75.0397a14: 界坐八葉臺。三重眷屬圍遶成佛遍一切處。
T2396_.75.0397a15: 亦現五相成佛。而法相云。至第十地往色
T2396_.75.0397a16: 界頂坐百寶臺始得諸佛灌頂成佛。三眞
T2396_.75.0397a17: 言宗佛住加持身時。凡有應處無非天王
T2396_.75.0397a18: 宮也。非獨界外。而法相云。或在色頂。或
T2396_.75.0397a19: 在西方。唯是淨土。不通穢土。四眞言宗三
T2396_.75.0397a20: 身四輪各有三十七尊。三十七尊有自受
T2396_.75.0397a21: 用身三十七尊他受用身三十七尊。若自受
T2396_.75.0397a22: 用身三十七尊住金剛界。一切諸佛自受法
T2396_.75.0397a23: 樂。今他受用身三十七尊淨土染土轉輪利
T2396_.75.0397a24: 樂他受法樂。而法相云。唯變化土通淨及
T2396_.75.0397a25: 穢。五眞言宗六大曼荼羅皆是法身。而法
T2396_.75.0397a26: 相云。法身如空不攝六大。六眞言宗一切
T2396_.75.0397a27: 諸佛若入本源同爲一體。而法相云。各各
T2396_.75.0397a28: 諸佛其相相似。七眞言宗一切諸佛爲一體
T2396_.75.0397a29: 已各從本所通達門出爲他説法。而法相
T2396_.75.0397b01: 云。各各他受用身變爲身土形状相似。八眞
T2396_.75.0397b02: 言宗大日一印中具一切尊印。主伴和合以
T2396_.75.0397b03: 爲一體。而法相云。法性自受唯佛無從。九
T2396_.75.0397b04: 眞言宗九界衆引觀見曼荼羅時爲第三重
T2396_.75.0397b05: 眷屬。次入第二重。次入第一重終入中臺。
T2396_.75.0397b06: 而法相云。他受用土唯有天等。菩薩爲眞
T2396_.75.0397b07: 二乘八部皆是權現。十眞言宗若約一一心
T2396_.75.0397b08: 心識一切諸佛本末同體。若約一切一心識
T2396_.75.0397b09: 一切諸佛自他同體。而法相云諸佛同體。
T2396_.75.0397b10: 不云本末同體。有此十異故不可濫
T2396_.75.0397b11: 問。大日經義釋引普賢觀經云。毘盧遮那
T2396_.75.0397b12: 遍一切處常樂我淨波羅蜜之所攝成。皆是
T2396_.75.0397b13: 普賢淨菩提心也。次即説第一義空。我心自
T2396_.75.0397b14: 空善惡無主。觀心無心法不住法等即文
T2396_.75.0397b16: 提心。文殊是慧。彌勒是悲此菩提心即是大
T2396_.75.0397b17: 日如來不離大日如來而有菩提心。大
T2396_.75.0397b18: 慧即是大日如來不離此大日如來別有慧
T2396_.75.0397b19: 也。悲即是大日如來。不離於大日如來別
T2396_.75.0397b20: 有悲也。當知准此説之萬徳皆爾。猶如
T2396_.75.0397b21: 天台法身般若解脱義。若但法身取得名
T2396_.75.0397b24: 内空乃至無性自性空亦有十六義。以爲
T2396_.75.0397b25: 十六大菩薩義也。又守護經云。諸佛曼荼羅
T2396_.75.0397b26: 已説三身法法身及報化相續次第成。修
T2396_.75.0397b27: 佛菩提中最勝微妙法不久當成佛。三身皆
T2396_.75.0397b28: 得圓十度悉圓滿。安住於十地成就十種
T2396_.75.0397b29: 智。十自在皆通趣三解脱門建立三乘法。
T2396_.75.0397c01: 隨順成佛地。相好以莊嚴。今准此等文普
T2396_.75.0397c02: 賢觀中四波羅蜜第一義空即是三論佛果勝
T2396_.75.0397c03: 義皆空之義。以爲眞言胎藏界八葉中普賢
T2396_.75.0397c04: 文殊也。般若十六空義即是法相遍計都無
T2396_.75.0397c05: 之義。以爲眞言金剛界中院十六大菩薩義
T2396_.75.0397c06: 也。又法相宗唯識瑜伽皆説法身本有報化
T2396_.75.0397c07: 始有。十地次十波羅蜜建立三乘法隨順成
T2396_.75.0397c08: 佛地。今守護經諸佛曼荼羅已説三身法。
T2396_.75.0397c09: 法身及報化相續次第成十度悉圓滿。安住
T2396_.75.0397c10: 於十地建立三乘法。隨順成佛地的是法
T2396_.75.0397c11: 相之義大乘也。又三論法相廣引經論説
T2396_.75.0397c12: 一二三四身土乃至十身十佛四徳四智五法
T2396_.75.0397c13: 等也。而今判云三論佛果是天台別教佛果。
T2396_.75.0397c14: 若攝四重曼荼羅是第二重摩訶薩埵四大
T2396_.75.0397c15: 菩薩院也。法相佛果是天台通教佛果。若
T2396_.75.0397c16: 攝四重曼荼羅是第三重釋迦生身眷屬。六
T2396_.75.0397c17: 道隨類身
T2396_.75.0397c18: 今難。眞言第二重中唯有菩薩而無佛果。
T2396_.75.0397c20: 第三重中唯有釋迦二乘六道而無四身十
T2396_.75.0397c21: 佛四徳四智等也。何爲天台通教佛果及法
T2396_.75.0397c23: 爲通教佛果者亦守護經三乘十地次第三
T2396_.75.0397c25: 説天衣爲座勝應身佛生法二身。不説四
T2396_.75.0397c26: 身十佛四徳四智。今法相宗佛果廣説四身
T2396_.75.0397c28: 又金剛界三十七尊准分別聖位法門。及出
T2396_.75.0397c29: 生義。并心要等有自受用三十七尊他受
T2396_.75.0398a01: 用三十七尊。今三論法相皆明二種受用身。
T2396_.75.0398a02: 何以三十七尊爲天台圓教。三論法相爲
T2396_.75.0398a04: 云。召集十方世界一切佛菩薩。四卷經云。
T2396_.75.0398a05: 圖畫一切佛菩薩等。天竺現曼荼羅畫賢劫
T2396_.75.0398a06: 千佛。其中四佛佛形釋迦第四。九百九十六
T2396_.75.0398a07: 佛菩薩形。竝是等覺補處。今在都率天也。
T2396_.75.0398a08: 胎藏第二重中四大菩薩及眷屬等亦竝等覺
T2396_.75.0398a09: 位菩薩也。天台圓教等覺以還五十一位。
T2396_.75.0398a10: 別教五十二位三論五十二･位竝是聖凡混
T2396_.75.0398a11: 雜。而何今云天台圓教等覺以還五十一位。
T2396_.75.0398a12: 別教五十二位。三論五十二位是金剛界四門
T2396_.75.0398a13: 外一切佛菩薩等大日經第二重中摩訶薩埵
T2396_.75.0398a15: 主。佛母毫相諸相好等。八佛頂等。三乘六道
T2396_.75.0398a16: 以爲眷屬。天台三藏教中丈六釋迦爲主三
T2396_.75.0398a17: 乘五道以爲所化。不説佛母毫相佛頂六
T2396_.75.0398a18: 道。大智論云。小乘三藏唯説五道。不説六
T2396_.75.0398a19: 道。摩訶衍中説六道義。如法華説見六趣
T2396_.75.0398a23: 滿頓足之教。故華嚴中頓教圓教即天台圓
T2396_.75.0398a24: 教。然華嚴云。頓教一念不生即名爲佛。亦
T2396_.75.0398a25: 無地位。圓教四十二位中一一六位究竟成
T2396_.75.0398a26: 佛。而眞言宗瑜伽金剛頂經説四種地。一
T2396_.75.0398a27: 勝解行地。即三十心也。二普賢地。即十地
T2396_.75.0398a28: 也。三大普賢地。即等覺也。四普照耀地。即妙
T2396_.75.0398a29: 覺也。又義釋明四十二地皆如來地。又五種
T2396_.75.0398b02: 教佛果攝入四重如説天台四教佛者。天
T2396_.75.0398b03: 台圓佛爲中台佛。故以華嚴頓教圓教佛果
T2396_.75.0398b04: 亦可爲中臺佛及第一重三部眷屬。而中臺
T2396_.75.0398b05: 果位唯果非因。八葉三部亦是果上功徳非
T2396_.75.0398b06: 具惑身。何以華嚴頓教圓教佛菩薩位爲
T2396_.75.0398b08: 答。凡眞言宗曼荼羅義略有二種。一者從本
T2396_.75.0398b09: 垂迹曼荼羅。是一切諸佛内證外化之三蜜
T2396_.75.0398b10: 也。釋迦一代亦攝此中。諸宗就此釋種種
T2396_.75.0398b11: 身。二者修因向果曼荼羅。是一切行人從
T2396_.75.0398b12: 凡入聖之三密也。釋迦所化亦攝此中。諸宗
T2396_.75.0398b13: 就此釋種種行。今者顯密教中竝説諸佛内
T2396_.75.0398b14: 證外化。行人修因向果之義。而諸宗人各隨
T2396_.75.0398b15: 所樂判所極果釋所行因。故今隨彼所樂
T2396_.75.0398b16: 極果攝入四重曼荼羅中。非謂所引經論
T2396_.75.0398b17: 不説諸佛内證外化之義不用一切從凡
T2396_.75.0398b18: 入聖之義。然顯教中但執所樂以爲究竟。
T2396_.75.0398b19: 今眞言中初心廣見法界諸尊。從本垂迹修
T2396_.75.0398b20: 因向果曼荼羅壇不以所入而爲究竟。是
T2396_.75.0398b21: 故初入。第三重。次入第二重。次入第一
T2396_.75.0398b22: 重。終入中臺。又義釋中入曼荼羅有次入
T2396_.75.0398b24: 大綱如此。今會八難。一天台別教五十二位
T2396_.75.0398b25: 佛果三論大乘五十二位佛果唯斷十地等
T2396_.75.0398b26: 覺妙覺十二品無明惑。而望天台圓教四十
T2396_.75.0398b27: 二品智斷當十行第二行。餘有三十品無
T2396_.75.0398b28: 明。涅槃經名菩薩菩提。但彼別教未知圓
T2396_.75.0398b29: 門。然約所極亦攝眞言第二重菩薩衆中。
T2396_.75.0398c01: 眞言第二重人能知大曼荼羅。爲異。二天
T2396_.75.0398c02: 台判瑜伽唯識是三乘通教義。故其論中佛
T2396_.75.0398c03: 身佛智亦是通義。但彼通教未知別圓。然
T2396_.75.0398c04: 約所極亦攝眞言第三重。眞言第三重中
T2396_.75.0398c05: 人能知大曼荼羅爲別三法相宗但用
T2396_.75.0398c06: 己分三乘十地三身佛果未知別圓眞言宗
T2396_.75.0398c07: 説自行化他遍一切地遍一切乘自心成
T2396_.75.0398c08: 佛圓滿普法。故守護經廣説三乘十地三
T2396_.75.0398c09: 身。然約法相所極之果亦攝眞言第三重
T2396_.75.0398c10: 中。眞言行人廣知爲別。第四難如第二會
T2396_.75.0398c12: 佛身。今約斷惑高下以分三教。故以眞言
T2396_.75.0398c13: 三十七尊爲天台圓佛。三論法相。佛果爲
T2396_.75.0398c14: 天台別通佛也
T2396_.75.0398c15: 六天台圓教初住以上。別教初地以上。三論
T2396_.75.0398c16: 初地以上。竝是内處蓮華藏界外示八相作
T2396_.75.0398c17: 佛。如此眞用下位爲基。所謂信解行地。如
T2396_.75.0398c18: 此眞體中臺爲果。所謂妙覺。則同大日
T2396_.75.0398c19: 經義釋釋第二院云等覺以還諸地菩薩中
T2396_.75.0398c20: 臺第一重爲智。釋迦第三重爲悲。菩薩行
T2396_.75.0398c21: 於悲智之間。故第二重義大同。此眞言中
T2396_.75.0398c22: 臺佛果亦以信解行地爲基。故以菩薩之
T2396_.75.0398c23: 身爲師子座以表此義。又金剛界四門外
T2396_.75.0398c24: 一切佛菩薩者。且如賢劫千佛爲果一千補
T2396_.75.0398c25: 處爲因。天台圓教初住以上。別教初地以上。
T2396_.75.0398c26: 三論初地以上。内處華藏外示八相。別教
T2396_.75.0398c27: 妙覺同爲菩薩。圓教妙覺雖在此中。亦約
T2396_.75.0398c28: 垂迹菩薩之邊攝第二重
T2396_.75.0398c29: 七眞言第三重中攝天台藏通佛果。其中通
T2396_.75.0399a01: 教法相宗釋自受用身相云。故聖教説無見
T2396_.75.0399a03: 此攝釋迦佛母毫相相好佛頂等也。又成實
T2396_.75.0399a04: 論明菩薩義。又毘婆沙明菩薩義。三祇百劫
T2396_.75.0399a05: 修行六度成佛。丈六爲眞三尺灰身龍鬼等
T2396_.75.0399a07: 中竝有三乘五乘八部。然小乘三藏唯説五
T2396_.75.0399a08: 道。大乘通教亦説六道。故以五道六道隨類
T2396_.75.0399a09: 之身通攝藏通所化之中。八眞言宗金剛頂
T2396_.75.0399a10: 四地中前三地菩薩地攝胎藏第二重。第四
T2396_.75.0399a11: 地是佛地。攝中臺三部。四十二地四十一
T2396_.75.0399a12: 地是菩薩地。攝第二重。最後一地是佛地。
T2396_.75.0399a13: 攝中臺三部。無上悉地之前。五種悉地中有
T2396_.75.0399a14: 五。一信地。二入地是初地。三五通地至第
T2396_.75.0399a15: 四地。四二乘地至第八地。五成佛九十地。
T2396_.75.0399a16: 以配十地。十地互具。乃成百心。是入曼荼
T2396_.75.0399a17: 羅不定者也。今華嚴宗四十二位一一位
T2396_.75.0399a18: 中六位究竟成佛。六位謂十住十行十向十
T2396_.75.0399a19: 地等覺妙覺也。而有四十二位者是餘教菩
T2396_.75.0399a20: 薩來入此教一一位中隨同此教。此同眞
T2396_.75.0399a21: 言諸教菩薩各聞眞言成自心佛是名遍
T2396_.75.0399a22: 一切乘自心成佛之教。此則天台若至法華
T2396_.75.0399a23: 會一切乘皆爲佛乘。各隨本習皆開實相
T2396_.75.0399a24: 之義。亦是眞言五乘三昧道。各開心實相一
T2396_.75.0399a25: 一成佛之義。此則胎藏大曼荼羅之本懷也。
T2396_.75.0399a26: 雖有四重階級而隨教主名爲眞言教也。
T2396_.75.0399a27: 其華嚴中頓教菩薩同此眞言頓入曼荼羅
T2396_.75.0399a29: 問。高野海和上釋他縁大乘心云。垂拱一
T2396_.75.0399b01: 眞言之臺無爲法界之殿。三大僧祇之庸
T2396_.75.0399b02: 於是稱帝。四智法王之號本無今得。言乘
T2396_.75.0399b03: 即三談識唯八。五姓有成不三身即常滅。
T2396_.75.0399b04: 此宗大網蓋如此乎。菩提心論云。又有衆
T2396_.75.0399b05: 生發大乘心行菩薩行。於諸法門無不
T2396_.75.0399b06: 遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行皆是
T2396_.75.0399b07: 具足。然後證佛果久遠而成。斯由所習法
T2396_.75.0399b08: 教致有次第。龍猛菩薩説。一切行者斷一
T2396_.75.0399b09: 切惡修一切善。超於十地到無上地。圓
T2396_.75.0399b10: 滿三身具足四徳。如是行者無明分位。非
T2396_.75.0399b12: 與天台所判同異云何 答。天台法華輔照
T2396_.75.0399b13: 判瑜伽等爲三乘通教。守護章判法相佛
T2396_.75.0399b14: 爲夢裏佛果。三獸渡河之義故與天台通教
T2396_.75.0399b16: 問。法相云。菩薩怖煩惱者初地以上生廣
T2396_.75.0399b17: 果天。轉受變易。不怖惑者七地方滿生廣
T2396_.75.0399b19: 之佛只斷界内五住 答。天台法華疏記
T2396_.75.0399b20: 云。唯識論師雖立五住。只約界内習氣種
T2396_.75.0399b22: 明。又彼法相菩薩若初地若七地生廣果天。
T2396_.75.0399b23: 果身轉勝名爲轉受變易。十地菩薩爲三種
T2396_.75.0399b24: 意生身。若二乘迴心向大者四如意足故留
T2396_.75.0399b25: 有根身展轉増勝名爲變易。三乘亦爲三種
T2396_.75.0399b26: 意生身。天台疏記不許此義以爲通教菩
T2396_.75.0399b28: 趣寂二乘不生變易。今天台等依無上依。
T2396_.75.0399b29: 寶性論等分段三界之外別立變易生死。變
T2396_.75.0399c01: 易生死立二乘佛土。其有餘土立三種意生
T2396_.75.0399c02: 身。即是七方便人。即兩教二乘三教菩薩別
T2396_.75.0399c03: 教取十向以還也。亦爲九人。前七人中別
T2396_.75.0399c04: 教開住行向加圓教七信以上也。其實報
T2396_.75.0399c05: 土即圓初住以上。別教初地以上生彼中也。
T2396_.75.0399c06: 故判法相佛果爲界内通教佛果
T2396_.75.0399c07: 問。成實論宗探大乘經明菩薩義自云大
T2396_.75.0399c09: 探毘婆沙明菩薩義。三祇百劫修行六度
T2396_.75.0399c10: 不斷煩惱。坐道樹下八忍八智九無礙九解
T2396_.75.0399c11: 脱。合三十四心斷三界惑。成丈六佛同阿
T2396_.75.0399c12: 羅漢。本婆沙説。九地煩惱因中不斷。坐樹
T2396_.75.0399c13: 下時方始斷之。今倶舍説。下八地惑因中
T2396_.75.0399c14: 已斷。第九地惑樹下始斷。而龍樹智論破此
T2396_.75.0399c16: 宗佛與三論同可攝第二重中。其倶舍宗
T2396_.75.0399c17: 佛龍樹破云非佛説也。何以此二同攝第
T2396_.75.0399c18: 三重中 答。天台宗云。成實論是三藏空門。
T2396_.75.0399c19: 故彼論云。我今正欲論三藏中實義。實義者
T2396_.75.0399c21: 義云。三祇百劫修行六度是佛説也。其中
T2396_.75.0399c22: 不斷煩惱至道樹下三十四心斷。是毘婆
T2396_.75.0399c24: 只斷無所有處以下八地煩惱不斷非想煩
T2396_.75.0399c26: 此佛果。故以此二同攝第三重中
T2396_.75.0399c27: 問。天台宗明藏通兩教各有二乘。藏教二
T2396_.75.0399c28: 乘是決定性。通教二乘是退大者。又別教中
T2396_.75.0399c29: 亦有九乘。三乘各有三乘。九乘次第流入平
T2396_.75.0400a01: 等大慧。別圓教中亦有佛道聲聞。若次第令
T2396_.75.0400a02: 他聞佛道聲是別教佛道聲聞。不次第令
T2396_.75.0400a03: 他聞佛道聲是圓教佛道聲聞。總爲五種。
T2396_.75.0400a04: 一久習小。二退大。三應化。四増上慢。五佛
T2396_.75.0400a05: 道。華嚴小乘亦明二乘有二。一愚法。二
T2396_.75.0400a06: 不愚法。三輪亦明二乘同法華論四種聲
T2396_.75.0400a07: 聞。法相亦明二乘有二。若倶舍等二乘是
T2396_.75.0400a09: 台宗三藏明有五乘三乘加人天乘。今准
T2396_.75.0400a10: 諸經不思議經五百聲聞。他方極位。大乘人
T2396_.75.0400a11: 中多有人天。瓔珞經仁王經中明六欲四禪
T2396_.75.0400a12: 十王。是十地菩薩。又維摩詰是等覺位。匿王
T2396_.75.0400a13: 月蓋地上大菩薩。勝鬘婦人亦是菩薩。婆
T2396_.75.0400a14: 藪入獄闍王墮獄調達處獄竝皆大菩薩
T2396_.75.0400a16: 重中 答。此等五乘正是今眞言宗正意。何
T2396_.75.0400a17: 者若應化五乘是今從本垂迹第三重也。若
T2396_.75.0400a18: 實行五乘是今修因向果第三重也
T2396_.75.0400a19: 問。律宗廣探大小乘中戒律以爲律宗。中
T2396_.75.0400a20: 有三乘持律之人與今眞言同異云何
T2396_.75.0400a21: 答。大日經義釋云。有金剛頂宗受菩薩戒
T2396_.75.0400a22: 儀。今此大日經有根本四重。十重。三世無障
T2396_.75.0400a23: 礙。三昧耶戒等。聲聞四重准今四重。彼是偸
T2396_.75.0400a24: 蘭遮一切三乘五乘戒法皆是眞言菩薩方
T2396_.75.0400a27: 四重曼荼羅尊一一皆有所持之戒。中臺院
T2396_.75.0400a28: 第一重持四根本祕密十重。第二重持菩薩
T2396_.75.0400a29: 十重四十八輕戒。菩薩四重六重二十八輕
T2396_.75.0400b01: 戒。第三重持三乘二百五十戒。尼五百戒及
T2396_.75.0400b02: 以人天五戒十善但入眞言門者初受三世
T2396_.75.0400b03: 無障礙戒及三摩耶戒。然後遍持自行化他
T2396_.75.0400b04: 一切戒品以爲與顯教別。若以顯教諸戒
T2396_.75.0400b05: 攝四重者天台梵網戒法判爲圓所持。瓔珞
T2396_.75.0400b06: 戒法以爲別戒。瑜伽菩薩地戒聲聞地戒以
T2396_.75.0400b07: 爲通戒。四分律等以爲小戒。圓教妙覺心地
T2396_.75.0400b08: 戒品以攝中臺八葉三部所持。等覺以還別
T2396_.75.0400b09: 教戒法以攝第二重中。藏通三乘五乘戒法
T2396_.75.0400b11: 問。涅槃經説舊醫師戒。天台判云。舊醫師戒
T2396_.75.0400b12: 亦有二種。一邪。即是外道鷄狗等戒。二正。
T2396_.75.0400b14: 第三重者。亦以舊醫邪戒攝第三重 答。
T2396_.75.0400b15: 舊醫邪戒乃至六道邪正戒法皆攝此中。如
T2396_.75.0400b16: 瓔珞云。若不持戒者尚難得惡癩野干之
T2396_.75.0400b18: 此中。即是大日經中劫末慈心。乃至順世八
T2396_.75.0400b19: 心。違世八心。皆曼荼羅行之義也。亦則六
T2396_.75.0400b21: 問。外道天仙及三惡道在第三重意何 答。
T2396_.75.0400b22: 義釋云。大日如來示現外道天仙之身在第
T2396_.75.0400b23: 三重。引彼所部外道天仙入曼荼羅之時
T2396_.75.0400b24: 彼天仙等見我所尊在下位下。即生卑下
T2396_.75.0400b25: 之心易受佛化。受佛化後即覺自心本
T2396_.75.0400b26: 不生理終至中臺。如説外道三惡可知｣
T2396_.75.0400b27: 問。外道天仙及三惡道入曼荼羅未證聖
T2396_.75.0400b28: 果之時名曼荼羅聖衆耶 答。一切三乘六
T2396_.75.0400b29: 道引入曼荼羅時雖未證聖果。而始與灌
T2396_.75.0400c01: 頂授金剛號。從此方託大悲胎藏之中名
T2396_.75.0400c04: 問。上來若天台若華嚴若三論若法相若律宗
T2396_.75.0400c05: 若成實若倶舍若天魔若外道若人天。一一
T2396_.75.0400c06: 各言我教是實餘教是權。又云法界但有我
T2396_.75.0400c07: 教是佛正意。餘宗是人所執立。又云。我尊
T2396_.75.0400c08: 是正他尊是邪。如是諸宗論議有道理耶
T2396_.75.0400c09: 答。皆有道理。皆可云爾。何以故。彼等各得
T2396_.75.0400c10: 我宗大日一切教中之一分故。若執權爲權
T2396_.75.0400c11: 非是弘權。若執權爲實是則弘權。故一一
T2396_.75.0400c12: 宗各意云我教是實
T2396_.75.0400c13: 問。若爾同華嚴云十師立教皆是皆非。例
T2396_.75.0400c14: 如佛入定時五百比丘各説佛意。佛出定
T2396_.75.0400c15: 時五百問佛誰得佛意。佛答皆得我意亦
T2396_.75.0400c16: 皆不得我意又元曉師約諸宗諍作和諍
T2396_.75.0400c17: 論云。諸宗所執皆得佛意。後義榮師作難
T2396_.75.0400c18: 和諍論云。判權爲權判實爲實是有道理。
T2396_.75.0400c19: 而言皆得佛意是無道理。今眞言宗亦墮
T2396_.75.0400c20: 此難 答。華嚴但約他受用身二七日説以
T2396_.75.0400c21: 判三世佛教亦約釋尊一代所説以判十
T2396_.75.0400c22: 師立教皆是皆非。非判十方三世一切佛
T2396_.75.0400c23: 教。故言雖同狹廣有隔。又今宗云。諸宗各
T2396_.75.0400c24: 得大日一切教中一分竝有權實。故皆爲
T2396_.75.0400c25: 是。故約各計。許可言實。非謂閉因而
T2396_.75.0400c26: 言一切皆實皆得佛意。故異元曉和諍不
T2396_.75.0400c28: 問。高野海和上寶鑰及十住心論明十種心。
T2396_.75.0400c29: 第一異生羝羊心。是一向行惡不修微善。
T2396_.75.0401a01: 凡夫也。第二愚童持齋心。是人乘持五戒者
T2396_.75.0401a02: 也。第三嬰童無畏心。是天乘厭下欣上持
T2396_.75.0401a05: 六他縁大乘心。是法相菩薩乘也。第七覺心
T2396_.75.0401a06: 不生心。是三論菩薩乘也。第八如實一道心。
T2396_.75.0401a07: 是天台佛乘也。第九極無自性心。是華嚴佛
T2396_.75.0401a09: 眞言乘諸身説也。是自受身法身説究竟
T2396_.75.0401a10: 佛果也
T2396_.75.0401a11: 即引證立異生羝羊心。大日經云。無始生死
T2396_.75.0401a12: 愚童凡夫執著於我名我有分別無量我
T2396_.75.0401a13: 分。若彼不觀我之自性則我我所生。餘復
T2396_.75.0401a14: 執計有時･地等變化･瑜伽我･建立淨不立
T2396_.75.0401a15: 建無淨･乃至聲･非聲。如是等我分自昔來
T2396_.75.0401a16: 分別相應希求順理解説。愚童凡夫類猶如
T2396_.75.0401a17: 羝羊。菩提心論云。謂凡夫執著名聞利養
T2396_.75.0401a18: 資生之具。務以安身恣行三毒五欲。眞言行
T2396_.75.0401a19: 人誠可厭患。誠可棄捨。二愚童持齋心。大
T2396_.75.0401a20: 日經云。愚童凡夫或時有一法想生。所謂持
T2396_.75.0401a21: 齋。彼思惟此少分發起歡喜數數修習。是
T2396_.75.0401a22: 初種子善業發生。復以此爲因於六齋日
T2396_.75.0401a23: 施與父母男女親戚。第二芽種。復以此施
T2396_.75.0401a24: 與非親識者。是第三疱種。復以此施與器
T2396_.75.0401a25: 量高徳者。是第四葉種。復以此施歡喜授
T2396_.75.0401a26: 與樂人等及獻尊宿。是第五敷華。復以此
T2396_.75.0401a27: 施發親愛心而供養之。是第六成果
T2396_.75.0401a28: 三嬰童無畏心。大日經云。彼護戒生天是第
T2396_.75.0401a29: 七受用種子。復次以此心生死流轉於善
T2396_.75.0401b01: 友所聞如是言。此天大天與一切樂者。虔
T2396_.75.0401b02: 誠供養一切所願皆滿。所謂自在天。梵天。
T2396_.75.0401b03: 那羅延天。商羯羅天。自在天。日天。月天。龍
T2396_.75.0401b04: 尊等。乃至或天仙。大圍陀論師。各各應善
T2396_.75.0401b05: 供養。彼聞如是心懷慶悦慇重恭敬隨順
T2396_.75.0401b06: 修行。是名愚童異生生死流轉無畏依嬰童
T2396_.75.0401b07: 心。菩提心論云。諸外道等戀其身命或助
T2396_.75.0401b08: 以藥物得仙宮住壽。或復生天以爲究竟。
T2396_.75.0401b09: 眞言行人應觀彼等。業力若盡未離三界。
T2396_.75.0401b10: 煩惱尚存。宿殃未殄。惡念從起。當彼之時
T2396_.75.0401b11: 沈淪苦海難可出離。當知外道之法亦同
T2396_.75.0401b12: 幻夢陽炎也
T2396_.75.0401b13: 四唯蘊無我心。大日經云。謂如是解唯蘊無
T2396_.75.0401b14: 我根境界淹留修行
T2396_.75.0401b15: 五拔業因種心。大日經云。縁覺拔業煩惱株
T2396_.75.0401b16: 杌。無明種子生十二因縁離建立宗等。如
T2396_.75.0401b17: 是湛寂一切外道所不能知。先佛宣説離
T2396_.75.0401b18: 一切過。菩提心論云。又二乘之人。聲聞執四
T2396_.75.0401b19: 諦法。縁覺執十二因縁。知四大五蘊畢竟磨
T2396_.75.0401b20: 滅。深起厭離。破衆生執勤修本法尅證
T2396_.75.0401b21: 其果。趣本涅槃已爲究竟。眞言行人當觀
T2396_.75.0401b22: 二乘之人雖破人執猶有法執。但淨意識
T2396_.75.0401b23: 不知其他久久成果位。已灰身滅智趣本
T2396_.75.0401b24: 涅槃如大虚空湛然常寂。有定性者難可
T2396_.75.0401b25: 發生。要待劫限等滿方乃發生。若不定性
T2396_.75.0401b26: 者無論劫限遇縁便迴心向大從化城起
T2396_.75.0401b27: 爲以超三界。謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩
T2396_.75.0401b28: 教化。而以方便逐發大心。乃從初十信下
T2396_.75.0401b29: 歴諸位。經三無數劫難行苦行然後成佛。
T2396_.75.0401c01: 既知聲聞縁覺智慧狹劣亦不可樂
T2396_.75.0401c02: 六他縁大乘心。大日經云。大乘行。發生無
T2396_.75.0401c03: 縁乘心。法無我性。何以故。如彼往昔如是
T2396_.75.0401c04: 修行者觀察蘊阿頼耶知自性如幻･陽焔･
T2396_.75.0401c05: 影･響･旋火輪･乾闥婆城。菩提心論云。又有
T2396_.75.0401c06: 衆生發大乘心行菩薩行。於諸法門無
T2396_.75.0401c07: 不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行皆
T2396_.75.0401c08: 悉具足。然後證佛果久遠而成。斯由所習
T2396_.75.0401c09: 法教致有次第。龍猛菩薩説。如是行者無
T2396_.75.0401c10: 明分位。非明分位
T2396_.75.0401c11: 七覺心不生心。大日經云。彼如是捨無我。
T2396_.75.0401c12: 心主自在覺自心本不生。何以故。心前後際
T2396_.75.0401c13: 不可得故。如是知自心性是越二劫瑜
T2396_.75.0401c14: 祇行。菩提心論云。當知一切法空。已悟法
T2396_.75.0401c15: 本不生心體自如不見身心。住於寂滅平
T2396_.75.0401c16: 等究竟眞實之智令不退失。妄心若起
T2396_.75.0401c17: 知而勿隨妄若息時心源空寂。那伽阿羅樹
T2396_.75.0401c18: 那菩薩説。如是本處無明邊域。非明分
T2396_.75.0401c19: 位
T2396_.75.0401c20: 八一道無爲心。亦名如實知自心。又名空
T2396_.75.0401c21: 性無境心。大日經云。云何菩提謂如實知
T2396_.75.0401c22: 自心。乃至廣引經文。此菩薩淨菩提心門名
T2396_.75.0401c23: 初法明道。於諸顯教是究竟理智法身。望
T2396_.75.0401c24: 眞言門。是初門。大日龍猛竝皆明説。不可
T2396_.75.0401c25: 疑惑。龍猛菩薩説。如是一心無明邊域。非
T2396_.75.0401c26: 明分位
T2396_.75.0401c27: 九極無自性心。大日經云。離有爲無爲界。
T2396_.75.0401c28: 離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生
T2396_.75.0401c29: 等。虚空無邊一切佛法縁此續生。如是初
T2396_.75.0402a01: 心佛説成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱
T2396_.75.0402a02: 具依。金剛頂經説。薄伽梵。大菩提心普賢大
T2396_.75.0402a03: 菩薩住一切如來心時。以下乃至自性成就
T2396_.75.0402a04: 眞言。廣引守護經説。廣引釋迦六年苦行不
T2396_.75.0402a05: 得菩提。得諸佛告鼻端觀月輪中唵字後
T2396_.75.0402a06: 夜成佛之文。菩提心論云。夫迷途之法從妄
T2396_.75.0402a07: 想生。乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六
T2396_.75.0402a08: 趣。若覺悟已。妄想止除種種法滅。故無自
T2396_.75.0402a09: 性。復次諸佛慈悲從眞起用救攝衆生。應
T2396_.75.0402a10: 病與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津。遇
T2396_.75.0402a11: 筏達於彼岸法已應捨。無自性故。乃至
T2396_.75.0402a12: 妄若息時心源空寂。萬徳斯具妙用無窮。但
T2396_.75.0402a13: 具此心者能轉法輪自他倶利。龍猛菩薩
T2396_.75.0402a14: 説。如是勝所無明邊域。非明分位。十祕密
T2396_.75.0402a15: 莊嚴心。大日經云。眞言門修行菩薩行諸菩
T2396_.75.0402a16: 薩。無量無數百千倶胝那由多劫積集無量
T2396_.75.0402a17: 劫徳智慧。具修諸行無量智慧。皆悉成就。
T2396_.75.0402a18: 菩提心論云。三摩地者。眞言行人如是觀已。
T2396_.75.0402a19: 云何能證無上菩提。乃至廣引月輪十六分。
T2396_.75.0402a20: 五智五佛。三十七尊。五相成身論文已云。金
T2396_.75.0402a21: 剛頂經説。此毘盧遮那三摩地法向未灌頂
T2396_.75.0402a22: 者不得説一字。本尊儀軌眞言縱令雖同
T2396_.75.0402a23: 法行者不得輒説。若説者現前中天招殃。
T2396_.75.0402a24: 後堕無間獄。又結云。極無自性心已外七
T2396_.75.0402a25: 教皆是他受用應化佛所説。眞言密教兩部
T2396_.75.0402a26: 祕藏是法身大毘盧遮那如來與自眷屬四
T2396_.75.0402a27: 種莊嚴法身。住金剛界宮及眞言宮殿等
T2396_.75.0402a29: 住心次第用否
T2396_.75.0402b01: 答。有五失故不用十心次第其二失何。
T2396_.75.0402b02: 一者違大日經及義釋失。大日經云。一二
T2396_.75.0402b03: 三四五。再數凡百六十心。越世間三妄執出
T2396_.75.0402b04: 世間心生。謂如是解唯蘊無我根･境･界淹
T2396_.75.0402b06: 執･細妄執･極細妄執百六十心。次經文云。
T2396_.75.0402b07: 拔業煩惱株杌。無明種子生十二因縁離
T2396_.75.0402b08: 建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。
T2396_.75.0402b09: 先佛宣説離一切過。彼出世間心住蘊中
T2396_.75.0402b10: 有如是慧生。若於蘊等發起離著當觀
T2396_.75.0402b11: 察聚沫浮泡。芭蕉陽炎幻等而得解脱。謂
T2396_.75.0402b12: 蘊處界能執所執皆離法性。如是證寂然界
T2396_.75.0402b13: 是名出世間心。彼離違順八心相續業煩惱
T2396_.75.0402b15: 乘。亦越三妄執總越二乘爲越一劫。次
T2396_.75.0402b16: 經文云。復次大乘行發無縁乘心。法無我
T2396_.75.0402b17: 性。何以故如彼往昔如是修行者觀察蘊
T2396_.75.0402b18: 阿頼耶知自性如幻･陽炎･影･響･旋火輪･乾
T2396_.75.0402b19: 闥婆城。彼如是捨無我。心主自在覺自心
T2396_.75.0402b20: 本不生。何以故。心前後際不可得故。如是
T2396_.75.0402b22: 是入大乘論三性三無性義。亦越一重三
T2396_.75.0402b23: 妄執塵沙惑爲越二劫。次經文云。復次眞言
T2396_.75.0402b24: 門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千倶胝
T2396_.75.0402b25: 那庾多劫積集無量功徳智慧具修行諸無
T2396_.75.0402b26: 量智慧方便皆悉成就。天人世間之所歸依
T2396_.75.0402b27: 出過一切聲聞辟支佛地。釋提桓因等親近
T2396_.75.0402b28: 敬禮。所謂空性離於根境。無相無境界越
T2396_.75.0402b29: 諸戲論。等虚空無邊一切佛法依此相續
T2396_.75.0402c01: 生。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
T2396_.75.0402c02: 身意極無自性心生。如是初心佛説成佛
T2396_.75.0402c03: 因。故於業煩惱解脱而業煩惱具依世間宗
T2396_.75.0402c05: 妄執無明惑爲越三劫。到佛慧初心。餘教
T2396_.75.0402c06: 菩薩積劫所行悉皆成就。一切世間歸依歸
T2396_.75.0402c07: 供養。譬如取鑛練已安高幢上雨種種寶。
T2396_.75.0402c08: 次經文云。復次信解行地觀察三心。無量波
T2396_.75.0402c09: 羅蜜多慧觀四攝法。信解地無對無量不思
T2396_.75.0402c10: 議。建立十心無量智生。我一切諸有所説皆
T2396_.75.0402c11: 依此而得。是故智者當思惟此一切智信解
T2396_.75.0402c12: 地復越一劫昇住此地。此四分之一度於
T2396_.75.0402c14: 謂菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟。廣
T2396_.75.0402c15: 引華嚴十地而出淺深二釋。以金剛頂十
T2396_.75.0402c16: 六菩薩爲此中義。初地菩提心。二地乃至
T2396_.75.0402c17: 七地爲大悲。八地已上爲方便。并前佛
T2396_.75.0402c18: 地以爲四分三心。三分佛地一分故昇信解
T2396_.75.0402c19: 度四分之一也。又經上文廣説。一切智智菩
T2396_.75.0402c20: 提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟。云何菩
T2396_.75.0402c21: 提。謂如實知自心等也。又經下文廣説。若
T2396_.75.0402c22: 眞言門修菩薩行。諸菩薩深修觀察十縁生
T2396_.75.0402c23: 句。謂如幻。陽炎。夢･影。乾闥婆城･響･水月･
T2396_.75.0402c25: 梨相中云。若得傳法灌頂名阿闍梨。若度
T2396_.75.0402c26: 違順八心證寂然界名阿闍梨。若已心王
T2396_.75.0402c27: 自在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無
T2396_.75.0402c28: 自性心得入曼荼羅海會名阿闍梨。從此
T2396_.75.0402c29: 復有十重深行。乃至金剛薩埵名阿闍梨。復
T2396_.75.0403a01: 次毘盧遮那名阿闍梨。又云。善巧修行般
T2396_.75.0403a02: 若者即是深修觀察十縁生句見甚深中
T2396_.75.0403a03: 道。如般若中廣説。復次初劫智慧二乘共行。
T2396_.75.0403a04: 非深般若。二劫智慧二乘共聞。亦非般
T2396_.75.0403a05: 若。第三劫等虚空心無邊智慧一切二乘不
T2396_.75.0403a06: 能思議。乃名甚深般若。就祕密中漸次轉
T2396_.75.0403a07: 深。乃至佛爲十地説般若則九地非其境
T2396_.75.0403a08: 界。又云。又此經宗横統一切佛教。如説唯
T2396_.75.0403a09: 蘊無我出世間心住於蘊中即攝諸部小乘
T2396_.75.0403a10: 三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不生即
T2396_.75.0403a11: 攝諸經八識三性三無性義。如説極無自性
T2396_.75.0403a12: 心十縁生句即攝華嚴般若種種不思議境
T2396_.75.0403a13: 界皆入其中。如説如實知自心名一切種
T2396_.75.0403a14: 智則佛性一乘如來祕密藏皆入其中。於
T2396_.75.0403a16: 多違此文。何者經中觀蘊阿頼耶乃至心主
T2396_.75.0403a17: 自在覺自心本不生等越二劫行之文義釋
T2396_.75.0403a18: 以爲一種阿闍梨。亦攝諸經八識三性三無
T2396_.75.0403a19: 性等。此法相宗所用經論。而海和上以觀蘊
T2396_.75.0403a20: 阿頼耶等。名無縁大乘心攝法相宗。以心
T2396_.75.0403a21: 主自在。覺自心本不生等名覺心不生心
T2396_.75.0403a22: 攝三論宗。經中所謂空性乃至極無自性
T2396_.75.0403a23: 之文。及十縁生句義釋以爲生極無自性心
T2396_.75.0403a24: 入曼荼羅海會一種阿闍梨。亦攝華嚴般若
T2396_.75.0403a25: 種種不思議境界。此中華嚴是華嚴宗。般若
T2396_.75.0403a26: 是三論宗。而海和上以所謂空性等文爲
T2396_.75.0403a27: 天台宗。以極無自性一句爲華嚴宗。經中
T2396_.75.0403a28: 上文一切智智菩提心爲因。大悲爲根。方便
T2396_.75.0403a29: 爲究竟。云何菩提。謂如實知自心之文義
T2396_.75.0403b01: 釋以爲從此復有十重深行阿闍梨。亦攝
T2396_.75.0403b02: 佛性一乘如來祕藏。此中佛性即涅槃經。一
T2396_.75.0403b03: 乘即法華經。祕藏即眞言教。而海和上以上
T2396_.75.0403b04: 如實知自心等文下所謂空性等文爲天台
T2396_.75.0403b05: 宗。於顯教是究竟於眞言是初門而安華
T2396_.75.0403b06: 嚴宗教之下。經中如是初心佛説成佛因等
T2396_.75.0403b07: 之文。及一切世間應供等之文義釋以爲佛
T2396_.75.0403b08: 慧初心。佛慧初心即是三心中菩提心爲因。
T2396_.75.0403b09: 而海和上以離有爲無爲界乃至如是初心
T2396_.75.0403b10: 佛説成佛因等之文。極無自性心爲華嚴
T2396_.75.0403b11: 宗
T2396_.75.0403b12: 二者違金剛頂失。金剛頂經所説一切義成
T2396_.75.0403b13: 就菩薩坐菩提場五相成佛。自心流出三十
T2396_.75.0403b14: 七尊成金剛界大曼荼羅。乃至十八會是眞
T2396_.75.0403b15: 言宗果佛自受用相。次請召十方諸佛菩薩
T2396_.75.0403b16: 説入曼荼羅行。是他受用相。而海和上引彼
T2396_.75.0403b17: 五相成佛之文名極無自性心爲華嚴宗初
T2396_.75.0403b18: 心成佛因也
T2396_.75.0403b19: 三者違守護經失。守護經説菩提心無相
T2396_.75.0403b20: 同大日經。説五相成佛同金剛頂。爲證其
T2396_.75.0403b21: 五相成佛佛引六年苦行不得菩提始觀
T2396_.75.0403b22: 月輪唵字而得菩提。此亦眞言果佛自證化
T2396_.75.0403b23: 他法門。而海和上以彼經文入極無自性
T2396_.75.0403b24: 心爲華嚴宗
T2396_.75.0403b25: 四者違菩提心論失。論有三門。所謂行願
T2396_.75.0403b26: 勝義三摩地也。行願者一切行願同諸大乘
T2396_.75.0403b27: 菩薩行願。勝義者心性空寂。同大日經守護
T2396_.75.0403b28: 國菩提心自性皆空同虚空無相文。三摩地
T2396_.75.0403b29: 者同金剛頂三十七尊及心地觀五相成佛。
T2396_.75.0403c01: 及引般若十六空義。法華開示悟入。金剛
T2396_.75.0403c02: 頂五相成身之義。而海和上以金剛頂五相
T2396_.75.0403c03: 成身爲華嚴宗。以菩提心論三摩地門爲
T2396_.75.0403c04: 眞言宗。亦以大日菩提心自性皆空之文爲
T2396_.75.0403c05: 天台宗
T2396_.75.0403c06: 五者違衆師説失。大日義釋。是無畏説。一
T2396_.75.0403c07: 行記。説云。此經本地之身即是妙法蓮華最
T2396_.75.0403c08: 深祕處。智儼温古治定亦同。蘇悉地疏述師
T2396_.75.0403c09: 説云。教有二種。一顯示教。三乘是也。二祕
T2396_.75.0403c10: 密教。一乘是也。祕中又二。一唯理祕密。華嚴
T2396_.75.0403c11: 般若維摩法華涅槃等也。二事理倶密。大日
T2396_.75.0403c12: 金剛頂等也。金剛頂疏述師説云。法華明
T2396_.75.0403c13: 久遠成佛。此經明頓證成佛二説雖異實
T2396_.75.0403c14: 是一佛。而海和上於諸大乘輒判教理淺深
T2396_.75.0403c15: 果極高下難知矣
T2396_.75.0403c16: 問。經云。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。
T2396_.75.0403c17: 方便爲究竟。又云。信解行地觀察三心。義
T2396_.75.0403c18: 釋淨菩提心已上十地中立此三心。若就大
T2396_.75.0403c19: 曼荼羅四重明此三心耶 答。抄記云。問
T2396_.75.0403c20: 前三句。一者菩提心爲種子。二者大悲爲
T2396_.75.0403c21: 根。三方便爲後。今就大悲胎藏曼荼羅説
T2396_.75.0403c22: 之爲以中臺爲菩提心。次八葉爲大悲。外
T2396_.75.0403c23: 三院爲方便也。答云。此有二種。若有修行
T2396_.75.0403c24: 者因中説之。有如來之果地説之也。且如
T2396_.75.0403c25: 最外院八部等世天即是前八心中從初解
T2396_.75.0403c26: 守齋已去乃至受用果等也。然有善根開
T2396_.75.0403c27: 發與正道相應即是大悲胎藏華臺之因也。
T2396_.75.0403c28: 如來以方便力而引導之。乃至於成就
T2396_.75.0403c29: 世間八心以來即是外院位。次漸漸向裏。
T2396_.75.0404a01: 及二乘亦在此内。次又知有勝法無上心
T2396_.75.0404a02: 稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛
T2396_.75.0404a03: 果入中臺即是方便句也。若如來但住自
T2396_.75.0404a04: 證之法則不能度人。何以故。此處微妙寂
T2396_.75.0404a05: 絶出過心量。説何示人耶。故漸次流出。漸
T2396_.75.0404a06: 入第一院。次至第二院。次至第三院。雖作
T2396_.75.0404a07: 如此流出亦不離普門之身。其八部衆皆
T2396_.75.0404a08: 是普賢色身之境界也。若就情機而説則
T2396_.75.0404a09: 三壇從深令至淺。乃至世天眞言義淺。但
T2396_.75.0404a10: 是應身道方便未究竟也。若開實性即世
T2396_.75.0404a11: 天眞言與大日如來何相異耶。從如來即
T2396_.75.0404a12: 從深至淺從内漸外而成三重壇。從衆生
T2396_.75.0404a13: 則從淺至深從外漸内而成三重壇也。又
T2396_.75.0404a14: 云。得就行者心中觀行作曼荼羅大悲胎
T2396_.75.0404a15: 藏義即以中臺爲菩提心漸次向外。乃至
T2396_.75.0404a16: 世間天位。爲方便耶。答。凡進行者次第也。
T2396_.75.0404a17: 先依法持誦作眞言手印等。觀於圓明或
T2396_.75.0404a18: 但觀字或但觀印次當引向内。此圓明字
T2396_.75.0404a19: 唯是自心印。觀此心八葉且如方便。即於
T2396_.75.0404a20: 此心華臺上爲曼荼羅中臺。其外八葉亦隨
T2396_.75.0404a21: 佛位次列布也。其身即是曼荼羅。從心以
T2396_.75.0404a22: 上爲第一院。從心下至臍。爲第二院。臍
T2396_.75.0404a23: 以下爲第三世間天院。諸尊形色相好各各
T2396_.75.0404a25: 問。凡論諸佛垂迹可有二種。一者爲眞言
T2396_.75.0404a26: 者示現四種曼荼羅身一時一處令見本
T2396_.75.0404a27: 迹。二者爲顯教者示現普門隨類之身異
T2396_.75.0404a28: 時異處開迹顯本。今疑。顯教門中異時異處
T2396_.75.0404a29: 之身攝曼荼羅中耶。又論衆生進修可
T2396_.75.0404b01: 有二種。一者爲眞言機從初入曼荼羅修
T2396_.75.0404b02: 因向果。二者爲顯教機各承五乘教門
T2396_.75.0404b03: 修因向果。今疑。顯教門中五乘各別。修因
T2396_.75.0404b04: 向果之人攝曼荼羅中耶
T2396_.75.0404b05: 答。竝攝其中。何以知之。若金剛界十八會。
T2396_.75.0404b06: 及大日經大悲藏曼荼羅是爲眞言者一時
T2396_.75.0404b08: 應正遍知隨諸衆生種種樂欲同彼言音
T2396_.75.0404b09: 威儀或説三乘八部之法。而是一切智智一
T2396_.75.0404b10: 味。又菩提心論云。若修證。出現則爲一切
T2396_.75.0404b11: 導師。若歸本則是密嚴國土。不起于座能
T2396_.75.0404b12: 成一切佛事。是爲顯教者示現普門之身
T2396_.75.0404b14: 提心乃至世間天位爲方便。自身作四重
T2396_.75.0404b16: 此文云解齋以去善根開發是華臺因。如來
T2396_.75.0404b17: 引導成就八心乃至二乘同爲外院。次知
T2396_.75.0404b18: 更有勝法稍進引入第二第三是大悲句。
T2396_.75.0404b19: 次成佛果入中臺即方便句。是顯教機
T2396_.75.0404b20: 初修顯教五乘之行後入眞言門入中臺
T2396_.75.0404b22: 問。若爾顯教之佛未開迹顯本之前非曼荼
T2396_.75.0404b23: 羅身。又五乘之人未入眞言門之前非曼
T2396_.75.0404b24: 荼羅行 答。若就情機實如所問。若就佛
T2396_.75.0404b25: 意常曼荼羅。故義釋云。長聲a+uH 字是方便
T2396_.75.0404b26: 也。此是毘盧遮那本地身華臺之體。超八
T2396_.75.0404b27: 葉絶方所非有心之境。唯佛與佛乃能知
T2396_.75.0404b28: 之。爲念本誓開示大悲藏普入佛慧。故
T2396_.75.0404b29: 復以加持神力普現身口意遍滿生死中。
T2396_.75.0404c01: 此即方便也。若離方便如來本地尚不可説。
T2396_.75.0404c02: 何況以示人耶。不可爲諸上首等菩薩説。
T2396_.75.0404c03: 何況流入生死中耶。以此方便同於大空
T2396_.75.0404c04: 而現衆像。當知一切大會曼荼羅皆是一身
T2396_.75.0404c05: 無別身。即是普門身。即是法界身。即是金
T2396_.75.0404c07: 皆是曼荼羅中法界身金剛界身也。又此文
T2396_.75.0404c08: 云。初解齋去攝爲外院。次知勝法爲大
T2396_.75.0404c09: 悲句。次入中臺爲方便句。此即顯教行人
T2396_.75.0404c10: 皆是曼荼羅行
T2396_.75.0404c11: 問。顯教皆云應化身佛。是非法身也。何今
T2396_.75.0404c12: 皆云法界身耶 答。義釋云。然常途説
T2396_.75.0404c13: 法或云法性或云法界或云法身寂靜
T2396_.75.0404c14: 如空無所動作。都不説具足如是力用。
T2396_.75.0404c15: 以爲凡起神變皆是有爲之心。三昧之力。而
T2396_.75.0404c17: 皆爲法身。故海和上云。大日如來與自眷
T2396_.75.0404c19: 以一切佛爲一佛義。略釋已竟
T2396_.75.0404c20: 問。第二難一時云。三世十方諸佛出世各
T2396_.75.0404c21: 有時分。時分之中各有教門。何故今立一
T2396_.75.0404c22: 時判攝三世十方佛教 答。言一時者謂
T2396_.75.0404c23: 一切時。一切時者無始無終平等之時。故
T2396_.75.0404c24: 以三世十方諸佛時分皆攝此中名爲一
T2396_.75.0404c25: 時
T2396_.75.0404c26: 問。華嚴經明十世。三世各有三世以爲九
T2396_.75.0404c27: 世。加平等世以爲十世。與今無始無終平
T2396_.75.0404c28: 等之時同異云何 答。彼約有爲行蘊分位
T2396_.75.0404c29: 明十種世。今約法性縁起分位爲一切時
T2396_.75.0405a01: 故異
T2396_.75.0405a02: 問。彼宗亦約法界縁起圓融十世在一念
T2396_.75.0405a03: 中。盡未來際常説華嚴經故二七日之中攝
T2396_.75.0405a04: 未來際猶如印文。何故云異 答。十地論
T2396_.75.0405a05: 云。普賢因分可説。與言説相應故。性海果
T2396_.75.0405a07: 光童子歴劫修行成盧舍那。法界藏中圓融
T2396_.75.0405a08: 十世唯是普賢因分可説。今眞言教無始無
T2396_.75.0405a09: 終本來自覺大日如來以三世佛合爲一佛。
T2396_.75.0405a10: 竪則無始無終。横則無邊無中。一切時中常
T2396_.75.0405a11: 恒説法。此是性海果分之義。彼云不可説
T2396_.75.0405a12: 今則可説
T2396_.75.0405a13: 問。論云。果分不可説不與言説相應故。而
T2396_.75.0405a14: 何今言可説 答。金剛頂疏云。問。如來内
T2396_.75.0405a15: 證寂靜無言心思逈絶。何故今言於内證境
T2396_.75.0405a16: 説此經耶。答。如汝所説内證之境言亡慮
T2396_.75.0405a17: 絶。何以故。非諸凡夫之境界故。又如來内
T2396_.75.0405a18: 證但是寂靜無言等者是即顯教之所説也。
T2396_.75.0405a19: 彼教未説如來内證甚深義故。今此祕教
T2396_.75.0405a20: 其義不然。寂照倶時。寂故法界倶寂。照故
T2396_.75.0405a21: 法界同散。散不妨寂寂不妨散。如來内證
T2396_.75.0405a23: 問。天台三論依智度論。而彼論云。佛法中數
T2396_.75.0405a24: 時等法實無。陰入持所不攝故。隨世俗
T2396_.75.0405a25: 故有時無咎。若畫泥木等作天像念天故
T2396_.75.0405a26: 禮拜無咎。時亦如是。雖實無時隨俗説有
T2396_.75.0405a28: 異云何。答。彼望般若眞空道理故云無時。
T2396_.75.0405a29: 今眞言宗大日如來爲一切法。故一切時亦
T2396_.75.0405b01: 是法性縁起分位。非謂無時
T2396_.75.0405b02: 問。天竺時名有二。一名迦羅。二名三摩耶。
T2396_.75.0405b03: 彼智論説若毘尼中時⻝時藥時衣皆説迦
T2396_.75.0405b04: 羅。若説經時説三摩耶。故彼論云。問。何以
T2396_.75.0405b05: 不言迦羅而言三摩耶。答。若言迦羅倶
T2396_.75.0405b06: 亦有疑。問。輕易故應言迦羅。迦羅二字。三
T2396_.75.0405b07: 摩耶三字。重語難故 答。除邪見故説三
T2396_.75.0405b08: 摩耶。不言迦羅。有人言。一切天地好醜。皆
T2396_.75.0405b09: 以時爲因。如時經中説。時來衆生熟。時去
T2396_.75.0405b10: 則催促。時能覺悟人。是故時爲因。故不説
T2396_.75.0405b11: 迦羅
T2396_.75.0405b12: 問。若無時云何聽時⻝遮非時⻝爲戒
T2396_.75.0405b13: 答。世界名字有時非實法問。如非時⻝。
T2396_.75.0405b14: 時藥。時衣皆是迦羅。何以不説三摩耶
T2396_.75.0405b15: 答。此毘尼中説白衣不得聞。外道何由得
T2396_.75.0405b16: 聞而生邪見。餘經通聞故説三摩耶令其
T2396_.75.0405b17: 不生邪見。三摩耶訛名時。亦是假時。又佛
T2396_.75.0405b19: 言宗一切時名説三摩耶當爲説迦羅耶
T2396_.75.0405b20: 答。義釋具引智論用三摩耶
T2396_.75.0405b21: 問。眞言宗云。佛與内證眷屬説内證祕密
T2396_.75.0405b22: 法。更有何外道應生邪見者不説迦羅
T2396_.75.0405b23: 説三摩耶 答。眞言宗意。十方三世一切諸
T2396_.75.0405b24: 佛以爲眞言説主。各於世界説眞言道。五
T2396_.75.0405b25: 乘混雜共聞佛説。故説三摩耶不説迦羅
T2396_.75.0405b26: 時。若與内證眷屬説法之時。亦説迦羅。例
T2396_.75.0405b27: 如毘尼中説迦羅。此内證法語是諸佛毘尼。
T2396_.75.0405b28: 不許有人輒聞。若人不受灌頂輒聞此
T2396_.75.0405b29: 法。猶如偸聞布薩得重罪也
T2396_.75.0405c01: 問。法相宗五唯識中。第五識之分位故云唯
T2396_.75.0405c02: 識。謂不相應行。此時方等即不相應行所
T2396_.75.0405c03: 攝。亦是有爲諸法分位。亦是唯識所變。假名
T2396_.75.0405c05: 依他法中諸法分位假名爲時。亦云。唯識攝
T2396_.75.0405c06: 論十一識中。時識亦此義也。今約法性縁
T2396_.75.0405c07: 起分位立時故不同彼
T2396_.75.0405c08: 問。薩婆多立三世實有故立實時。經部及
T2396_.75.0405c09: 大乘等皆立假時。又外道等亦立實時。若
T2396_.75.0405c10: 今法性縁起分位立時者應是實時。即同有
T2396_.75.0405c11: 部 答。彼約有爲以論假實。今約法性故
T2396_.75.0405c12: 都不同
T2396_.75.0405c13: 問。亦約釋迦一代説經或經云一時。如維
T2396_.75.0405c14: 摩經等云佛以一音演説法衆生隨類各得
T2396_.75.0405c15: 解。羅什等師用此立一音教。或經云二時。
T2396_.75.0405c16: 如般若法華涅槃等云昔於鹿苑説四諦
T2396_.75.0405c17: 法。今於此處轉大法輪。吉藏等師用此立
T2396_.75.0405c18: 二藏教。一聲聞藏。二菩薩藏。或經云三時。
T2396_.75.0405c19: 如大乘妙智經云。初説法有人空一切不
T2396_.75.0405c20: 成。次説境空心有成不成。後説心境倶
T2396_.75.0405c21: 空一切成佛。是智光論師般若燈論釋説也。
T2396_.75.0405c22: 若深密經云勝義生言世尊。初於一時唯
T2396_.75.0405c23: 爲發趣聲聞乘者所轉法輪是未了義。第
T2396_.75.0405c24: 二時中唯爲發趣修大乘者所轉法輪猶
T2396_.75.0405c25: 未了義。第三時中普爲發趣一切乘者所
T2396_.75.0405c27: 中所用説也。或經云四時。如無量義經云。
T2396_.75.0405c28: 初爲聲聞説四諦法。次爲縁覺説十二因
T2396_.75.0405c29: 縁法。次爲菩薩説方等十二部經。摩訶般
T2396_.75.0406a02: 寂法師等所用也。或經云五時。如涅槃經
T2396_.75.0406a03: 云。譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生
T2396_.75.0406a04: 蘇從生蘇出熟蘇從熟蘇出醍醐。從佛
T2396_.75.0406a05: 出修多羅從修多羅出十二部經從十二
T2396_.75.0406a06: 部經出方等典從方等典出般若從般
T2396_.75.0406a07: 若出涅槃。是天台宗所用五時。一華嚴。二
T2396_.75.0406a08: 阿含。三方等。四般若。五法華涅槃。又佛性論
T2396_.75.0406a10: 已判教時。自有一二三四五時之文而
T2396_.75.0406a11: 何今言一時及一切時
T2396_.75.0406a12: 答。金剛頂疏云。衆生宿殖種種不同。佛説教
T2396_.75.0406a13: 時前後各別。或一或二或爲三時。是等皆是
T2396_.75.0406a14: 隨機所説。未是如來常恒不變普説時也。
T2396_.75.0406a15: 次隨自立者。如大毘盧遮那經云。而毘盧遮
T2396_.75.0406a16: 那一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一
T2396_.75.0406a17: 切時於有情界宣説眞言道句法。若准此
T2396_.75.0406a18: 文應云一切時處説法普利有情。何但得
T2396_.75.0406a19: 局二三時等。故大興善寺傳法阿闍梨云。諸
T2396_.75.0406a20: 宗所立皆是隨機。若准實義辨説。毘盧遮
T2396_.75.0406a22: 問。大興善寺傳法阿闍梨但云一切時不云
T2396_.75.0406a23: 一時。而何今言一切時爲一時 答。金剛
T2396_.75.0406a24: 頂疏釋一時云。不思議三際無始無終是爲
T2396_.75.0406a25: 一時。一刹那中具無量劫。無量劫只是刹那。
T2396_.75.0406a26: 名爲一時。時分修短不可思議。是爲一時
T2396_.75.0406a27: 也。如來三密於如是時機感相應説眞明
T2396_.75.0406a28: 道不差機不過機。一切處一切時有機必
T2396_.75.0406a29: 應。猶如空月影現諸水故云一時。如斯等
T2396_.75.0406b01: 時是如來性海不思議時。非是世間妄執時
T2396_.75.0406b02: 日。故毘盧遮那經云。諸大菩薩前後圍遶而
T2396_.75.0406b03: 演説法。所謂越三時如來之日加持故身
T2396_.75.0406b04: 語意平等句法門也。興唐阿闍梨釋云。如世
T2396_.75.0406b05: 間時分則有過去未來現在長短劫量種種
T2396_.75.0406b06: 不同。亦約日行四天下一周晝夜各有初
T2396_.75.0406b07: 中後分乃至三十時刹那不住代謝相推。
T2396_.75.0406b08: 以淨眼觀之三際之相了不可得。無終無
T2396_.75.0406b09: 始亦無去來。即此實相之日圓明常住湛若
T2396_.75.0406b10: 虚空。無有時分修短之異。然以佛神力故
T2396_.75.0406b11: 令瑜伽行者於無量劫謂如⻝頃。或演須
T2396_.75.0406b12: 臾爲無量劫。延促自在感適衆機。無定相
T2396_.75.0406b14: 問。出生義云。我能仁如來憫三有六趣之惑
T2396_.75.0406b15: 常由蘊界入等受生死妄報。空華無而虚
T2396_.75.0406b16: 計。衣珠有而不知。於是乎收迹覩史天宮
T2396_.75.0406b17: 下生于中印土。起化城以接之。由除糞以
T2396_.75.0406b18: 誘之。及乎大種性人法縁已熟。三祕密教
T2396_.75.0406b19: 説時方至遂却住自受用身。據色究竟天
T2396_.75.0406b20: 宮入不空王三昧。普集諸聖賢削地位之
T2396_.75.0406b22: 大日如來説法有時。何故今云一切時耶
T2396_.75.0406b23: 答。金剛頂疏答此問云。此亦且就一分
T2396_.75.0406b26: 問。若爾釋迦一代先説顯教調熟衆生。後
T2396_.75.0406b27: 昇色頂始説大日金剛頂等眞言教耶
T2396_.75.0406b28: 答。不然。金剛頂十八會指歸云。大日如來色
T2396_.75.0406b29: 究竟天成自受用之後。普賢菩薩受大日
T2396_.75.0406c01: 勅下閻浮提。降伏九十五種外道八相作
T2396_.75.0406c02: 佛。又梵網經出金剛頂淺略之門。彼經中云。
T2396_.75.0406c03: 釋迦從華藏界入第四禪先説魔受化經。
T2396_.75.0406c04: 次下南閻浮提父名淨飯母號摩耶我名
T2396_.75.0406c05: 悉達。七歳出家三十成道。次歴十天説諸
T2396_.75.0406c07: 化城除糞之後。始説頓旨者。是指心地觀
T2396_.75.0406c08: 經迦樓羅觀五相成佛之文。彼經序中先現
T2396_.75.0406c09: 八塔。八塔中有法華涅槃説處之塔。故在法
T2396_.75.0406c10: 華涅槃之後明矣
T2396_.75.0406c11: 問。天台宗遣唐決義云。此大毘盧遮那於夭
T2396_.75.0406c12: 台五時中第三時方等部攝。以彼經中説
T2396_.75.0406c15: 經意誤判。何者天台第三時方等教四教相
T2396_.75.0406c16: 對以大斥小以圓彈偏。今大日經應正遍
T2396_.75.0406c17: 知隨衆生樂説四乘法及八部法。而是一
T2396_.75.0406c19: 攝方等彈斥之教
T2396_.75.0406c20: 問。不空三藏理趣釋云。一時者當説經之時。
T2396_.75.0406c21: 其地六種震動。或天雨衆華。餘時則無此
T2396_.75.0406c22: 相。又三乘種性皆獲聖果乃稱一時也。無
T2396_.75.0406c23: 畏三藏釋一行和上記大日經義釋云。明群
T2396_.75.0406c24: 機嘉會之時也。而今金剛頂疏釋一時。云
T2396_.75.0406c25: 無始無終爲一時者違彼二三藏釋耶 答。
T2396_.75.0406c26: 疏云。如來三密一切時處有感必應。故云一
T2396_.75.0406c27: 時。故一切時中有無量一時。隨機適時各
T2396_.75.0406c28: 説其經。今一切時名一時者是總時也。各
T2396_.75.0406c29: 有當經一時是別時也。故二三藏所釋與
T2396_.75.0407a01: 疏不違
T2396_.75.0407a02: 問。金剛頂十八會中。第一會名一切如來眞
T2396_.75.0407a03: 實攝教王會。尼吒天説。如是十八會中時
T2396_.75.0407a04: 處各別。今三卷經彼第一會。若爾此經一時
T2396_.75.0407a05: 亦應別時。一時何以總時釋此一時
T2396_.75.0407a06: 答。約此經中自有二分。若約自受用身是
T2396_.75.0407a07: 總一時。若約他受用身在別一時。何者准
T2396_.75.0407a08: 義決等大日如來内證三十七尊自受法樂
T2396_.75.0407a09: 外令菩薩受法樂故現三十七尊圍遶而
T2396_.75.0407a10: 住。若諸菩薩從他受用入自受用則從別
T2396_.75.0407a11: 此一時即是了總一時。何以知之自受用
T2396_.75.0407a12: 身以總一時爲一時耶。瑜祇經云。如是
T2396_.75.0407a13: 我聞。一時薄伽梵。金剛界遍照如來。以五智
T2396_.75.0407a14: 所成四種法身於本有金剛界自在大三昧
T2396_.75.0407a15: 耶。自覺本初大菩提心。普賢滿月不壞金剛
T2396_.75.0407a16: 光明心殿中。與自性所成眷屬。金剛手等十
T2396_.75.0407a17: 六大菩薩。及四攝行天女使。金剛内外八供
T2396_.75.0407a18: 養金剛天女。各各以本誓加持自住金剛
T2396_.75.0407a19: 月輪持本三摩地標幟。皆微細法身祕密
T2396_.75.0407a20: 心地超過十地身語心金剛。各於五智光
T2396_.75.0407a21: 明峯杵出現五億倶胝微細金剛遍滿虚
T2396_.75.0407a22: 空界。諸地菩薩無有能見。倶不覺知。熾
T2396_.75.0407a23: 然光明自在威力。常於三世不壞化身利
T2396_.75.0407a24: 樂有情。無時暫息。以金剛自性光明遍照清
T2396_.75.0407a25: 淨不染種種業用方便加持救度有情演金
T2396_.75.0407a26: 剛乘。唯一金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心
T2396_.75.0407a27: 地普賢自性常住法身攝諸菩薩。唯此佛刹
T2396_.75.0407a28: 盡以金剛自性清淨所成密教嚴華嚴。以
T2396_.75.0407a29: 諸大悲行願圓滿有情福智資糧之所成
T2396_.75.0407b01: 就。以五智光照常住三世無有暫息平
T2396_.75.0407b03: 境界説。非餘所知。是即自受法樂。如轉輪
T2396_.75.0407b04: 王與自眷屬受大快樂非國内萬民所知
T2396_.75.0407b06: 問。若諸地菩薩倶不覺知者。此經於諸有
T2396_.75.0407b07: 情無分。誰以此教流傳於世 答。疏答
T2396_.75.0407b08: 此問云。諸地菩薩倶不覺知者是約顯教
T2396_.75.0407b09: 諸地菩薩。若約祕密根凡夫具縛同得聞
T2396_.75.0407b10: 知。何況祕教諸地菩薩何不得傳。是故彼
T2396_.75.0407b11: 經亦云。常於三世不壞化身利益有情。
T2396_.75.0407b13: 問。若爾大日經。金剛頂經。瑜祇經。蘇悉地
T2396_.75.0407b14: 經。蘇摩胡經等。何是自受用身説。何是他受
T2396_.75.0407b15: 用身説。何是應化身説 答。大日經。金剛頂
T2396_.75.0407b16: 十八會。瑜祇經是大日如來自受用身説。蘇
T2396_.75.0407b17: 悉地。蘇摩胡經是金剛手自受用身説。然自
T2396_.75.0407b18: 受法樂説法之中兼説他受變化身事以爲
T2396_.75.0407b19: 自受法樂之相。故大日經云。一切時處現莊
T2396_.75.0407b20: 嚴藏。又現金剛手等身於十方界説眞言
T2396_.75.0407b21: 道。是自受法樂。若十方界十地菩薩受此法
T2396_.75.0407b22: 時名爲他受法樂。若十方界六道衆生受此
T2396_.75.0407b23: 法時名爲變化身説法也。又金剛頂經心
T2396_.75.0407b24: 王境界五相成身。自心流出三十七尊。亦
T2396_.75.0407b25: 召一切佛菩薩等共説入曼荼羅行是自
T2396_.75.0407b26: 受法樂。若三十七尊各現十二神變之時若
T2396_.75.0407b27: 十方界十地菩薩見普賢行願是他受用身
T2396_.75.0407b28: 説法。若十方法界六道見八相成道是變化
T2396_.75.0407b29: 身説法。又瑜祇經遍照如來以四種法身與
T2396_.75.0407c01: 自性眷屬在菩提心殿是自受用身。若以
T2396_.75.0407c02: 普賢自性諸菩薩是他受用身。常於三世
T2396_.75.0407c03: 不壞化身利樂有情。是變化身。但此教中
T2396_.75.0407c04: 竝云四種法身法性神變與顯教異。又蘇
T2396_.75.0407c05: 悉地經執金剛手在須彌頂普賢宮殿爲軍
T2396_.75.0407c06: 荼利菩薩所説。又蘇摩胡經云金剛手在
T2396_.75.0407c07: 此宮殿爲蘇摩胡童子所説。經云。汝以此
T2396_.75.0407c08: 法流傳人間。其金剛手亦具四身。此中亦
T2396_.75.0407c09: 是自受用身所説。若傳人間攝諸菩薩是
T2396_.75.0407c10: 他受用若化六道是變化身。問。今據道理。
T2396_.75.0407c11: 若自受用身説常住不變故爲一切時尤
T2396_.75.0407c12: 有道理。若他受用身若變化身隨縁不定各
T2396_.75.0407c13: 在一時非一切時。若爾傳法菩薩傳自
T2396_.75.0407c14: 受用身説大日經。金剛頂。瑜祇經等時可
T2396_.75.0407c15: 稱如是我聞一切時等。而何經云一時。又
T2396_.75.0407c16: 眞言宗釋他受用變化身説法之時可云一
T2396_.75.0407c17: 時。而何皆云一切時耶。答。金剛頂疏以一
T2396_.75.0407c18: 切時名爲一時。然釋迦佛涅槃時云。我所
T2396_.75.0407c19: 説經之初皆云如是我聞一時佛住某方
T2396_.75.0407c21: 説故云一時。又他受用變化身隨機説法
T2396_.75.0407c22: 在一切時中。各有一時故經皆云一時。今
T2396_.75.0407c23: 以義云一切時也問。傳法菩薩誰耶。答。若
T2396_.75.0407c24: 約結集主者是金剛手。若約結集伴者亦
T2396_.75.0407c25: 通阿難也。問。何以知之。答。金剛頂疏云。
T2396_.75.0407c26: 佛於六波羅蜜經中收攝法寶以爲五分。
T2396_.75.0407c27: 一素怛纜。二毘奈耶。三阿毘達摩。四般若波
T2396_.75.0407c28: 羅蜜。五陀羅尼門。而擧五人以爲滅後傳
T2396_.75.0407c29: 教者。謂阿難。鄔婆離。迦多衍那。曼殊師利。
T2396_.75.0408a01: 金剛手。如次令各受持一藏。若依此義應
T2396_.75.0408a02: 云金剛手之我聞也。若依結集伴者義通
T2396_.75.0408a03: 阿難。故智論云。佛滅度後。文殊尸利彌勒
T2396_.75.0408a04: 諸大菩薩亦將阿難集此摩訶衍故義亦
T2396_.75.0408a05: 通。故金剛仙論云。八十億那山他阿羅漢。無
T2396_.75.0408a06: 量無邊恒河沙不可思議菩薩。皆集於彼鐵
T2396_.75.0408a07: 圍山外不至餘界。二界中間當於爾時菩
T2396_.75.0408a08: 薩聲聞皆言。如是我聞佛在其處説其
T2396_.75.0408a09: 經等。是但顯擧各各所聞。是故皆言如是
T2396_.75.0408a10: 我聞。非約總聞佛始終教。總聞唯在侍者
T2396_.75.0408a12: 問。若約顯教應云總聞。若於祕教何立
T2396_.75.0408a13: 此義 答。金剛頂疏答此問云。涅槃經云。
T2396_.75.0408a14: 阿難具足八種不可思議。其第八云。悉能了
T2396_.75.0408a15: 知佛祕密法。若爾者阿難亦知祕教
T2396_.75.0408a16: 問。探經首尾但列菩薩。不渉聲聞。何通
T2396_.75.0408a17: 阿難 答。疏答此問云。經在極略而列菩
T2396_.75.0408a18: 薩不多。何況聲聞於海會中有聲聞衆
T2396_.75.0408a19: 阿難何獨無。故金剛頂經云。其金剛阿闍梨
T2396_.75.0408a20: 應思惟外壇中舍利弗等無量此丘來詣者
T2396_.75.0408a23: 一切聲聞及旃檀香等縁覺衆也。故知阿難
T2396_.75.0408a24: 亦從大日如來總聞祕教
T2396_.75.0408a25: 問。若約阿難有種耶 答。金剛頂疏云。
T2396_.75.0408a26: 正法念經明三阿難。陀此云歡喜。持小乘
T2396_.75.0408a27: 藏。阿難跋陀此云歡喜賢。持雜藏。阿難婆
T2396_.75.0408a28: 伽此云歡喜海。持佛藏。阿含經有典藏阿
T2396_.75.0408b01: 云。有三阿難。一阿難。此云慶喜。持聲聞藏。
T2396_.75.0408b02: 二阿難跋陀。此云喜賢。持獨覺藏。三阿難
T2396_.75.0408b03: 伽羅。此云喜海。持菩薩藏。三名雖異但一
T2396_.75.0408b05: 問。阿難是在釋迦得道夜生。侍佛二十五
T2396_.75.0408b06: 年。未侍佛時二十五年應是不聞。何云總
T2396_.75.0408b07: 聞 答。疏此問云。檢諸文有四義故
T2396_.75.0408b08: 聞始終教也。一本願力故。過去作長者供
T2396_.75.0408b09: 養誦經沙彌今得總持。智論云。阿難世世立
T2396_.75.0408b10: 願在釋迦佛弟子多聞第一。二佛加持力
T2396_.75.0408b11: 故。報恩經云。阿難求四願。所未聞經願佛
T2396_.75.0408b12: 重説。佛今密爲説也。或云。佛入世俗心令
T2396_.75.0408b13: 阿難知。胎經云。佛從金棺出重爲阿難現
T2396_.75.0408b14: 入胎之相諸經皆聞也。三三昧力故金剛華
T2396_.75.0408b15: 經云。阿難自得法性自在王三昧悉能憶。
T2396_.75.0408b16: 故或云。阿難得佛覺三昧力自能聞也。四
T2396_.75.0408b17: 聞法力故。法華云。阿難得聞授記等事。即
T2396_.75.0408b18: 憶本願持先佛法皆如今也。觀佛三昧海
T2396_.75.0408b19: 經云。阿難見佛説菩薩行即憶過去九十
T2396_.75.0408b20: 億佛所説。故云阿難受持一切佛教也
T2396_.75.0408b21: 問。若爾阿難唯可總聞釋迦一代一切教法。
T2396_.75.0408b22: 何聞大日如來一切時説 答。若約大悲藏
T2396_.75.0408b23: 曼荼羅義四重海會皆是遍法界身。金剛界
T2396_.75.0408b24: 身。故以遍法界阿難之耳普聞遍法界大
T2396_.75.0408b25: 日之説。例如釋迦託摩耶胎胎如法界一
T2396_.75.0408b28: 問。顯教中説。華嚴成道二七日説。文殊問經
T2396_.75.0408b29: 一七日説。密迹力士經三七日説。提謂經一
T2396_.75.0408c01: 七日往鹿苑路次説。阿含經三七日説。覺
T2396_.75.0408c02: 愛三藏云。成道五年説大般若。鴦掘經八
T2396_.75.0408c03: 年説。般舟三昧經九年説。如來藏經十年説。
T2396_.75.0408c04: 光讃般若十二年二月十五日午後説。維摩
T2396_.75.0408c05: 經十二年後説。大般若從八年至三十年
T2396_.75.0408c06: 説。大集經十六年説。仁王經三十年説。無
T2396_.75.0408c07: 量義經法華經四十餘年説。即始四十二年
T2396_.75.0408c08: 合八年説。解節經去涅槃五年説。即深密經
T2396_.75.0408c09: 普賢經去涅槃。三月説。最勝王經去涅槃
T2396_.75.0408c10: 三月日哺時説。涅槃經八十年二月八日一
T2396_.75.0408c11: 日一夜説。楞伽法鼓經等法華後説。遺教經
T2396_.75.0408c12: 像法決疑經處胎經涅槃時説。中陰經涅槃
T2396_.75.0408c13: 後説。如是或指年月或不指也。諸經皆
T2396_.75.0408c14: 云一時。此等一時攝眞言教一切時中耶
T2396_.75.0408c15: 否 答。眞言宗意大日如來一切同體之佛
T2396_.75.0408c16: 一切時説之中尚攝三世十方一切佛菩薩
T2396_.75.0408c17: 金剛天人所説之教。何況釋迦一代一切經
T2396_.75.0408c18: 中一時
T2396_.75.0408c19: 問。前一佛中云一切六大皆爲佛身。若爾實
T2396_.75.0408c20: 業六趣四乘六大等聲亦攝一時説之中
T2396_.75.0408c21: 耶否 答。小乘婆沙倶舍論等説。伊沙山有
T2396_.75.0408c22: 五百獨覺。時有群猿先見比丘圍遶行道
T2396_.75.0408c23: 彼猿學之以現威儀。時五百人見彼悟道。
T2396_.75.0408c24: 又獨覺人飛華落葉以證聖果。又大乘中楞
T2396_.75.0408c25: 伽經説。或佛土以光明作佛事。或佛土以
T2396_.75.0408c26: 香作佛事。或佛土以味作佛事。或佛土以
T2396_.75.0408c27: 聲作佛事。今娑婆世界以聲作佛事。十住
T2396_.75.0408c28: 斷結經云。上方寂漠世界如來眷屬皆入臥
T2396_.75.0408c29: 眠説法成道。又云。佛滅度後像法已盡。經
T2396_.75.0409a02: 例諸一切六大。十界一切諸法隨成聖果。
T2396_.75.0409a03: 皆攝大日如來一切時説之中。何以故。大
T2396_.75.0409a04: 日如來一切法爲自體故。凡有佛事皆攝
T2396_.75.0409a05: 大日所爲之中。天台宗云。法身無説無示冥
T2396_.75.0409a06: 資一切即此義也
T2396_.75.0409a07: 問。且如四時春生夏榮。秋熟冬藏。是天地
T2396_.75.0409a08: 自然之道也。地水性沈。風火性昇。亦陰陽造
T2396_.75.0409a09: 化之理也。然則因塵入眠以證聖果可攝
T2396_.75.0409a10: 佛化。以佛説故。見華觀縁以成聖道何
T2396_.75.0409a11: 攝佛化。以自悟故。是以論之業報十界六
T2396_.75.0409a12: 大等中誰爲化主誰能得道。今眞言宗行
T2396_.75.0409a13: 者約一切法作内證觀。感應和合攝一切
T2396_.75.0409a14: 時。大日所化。其餘諸宗學徒一切俗人乃
T2396_.75.0409a15: 至六道不作此觀。聞風無利。見華無益。
T2396_.75.0409a16: 何攝大日一切時説所化之中 答。且夫四
T2396_.75.0409a17: 時變謝只由日月奢促。又其萬物成敗亦因
T2396_.75.0409a18: 四大生殺。今准内教。正法華。觀世音爲
T2396_.75.0409a19: 日天子。得大勢爲月天子。虚空藏爲星天
T2396_.75.0409a20: 子。胎藏曼荼羅中云。三光天子。六大神王。
T2396_.75.0409a21: 竝是大日普門身。法界身。金剛界身。故知飛
T2396_.75.0409a22: 華落葉割木列猿竝是無非大日如來自然
T2396_.75.0409a23: 造化之功。又大日義釋小三災時。劫末十歳
T2396_.75.0409a24: 衆生自然生一慈心。乃至自解齋去順世八
T2396_.75.0409a25: 心希求順理解脱竝爲大悲胎藏華臺之因
T2396_.75.0409a26: 以攝外院。又劫末時。或云。飛行夜叉告發
T2396_.75.0409a27: 慈心。豈非執金剛手之所爲乎。故知業報
T2396_.75.0409a28: 十界六大自然爲師自然得道。又顯教説。一
T2396_.75.0409a29: 切諸佛同體慈悲能令衆生出苦至道。言
T2396_.75.0409b01: 同體慈悲者即是大日如來一切諸佛一切
T2396_.75.0409b02: 衆生以爲同體之加持也。由此加持十界
T2396_.75.0409b03: 衆生漸漸出離。諸宗學徒各各入道。故起信
T2396_.75.0409b04: 論云。若内雖有因而外無諸佛慈悲不能
T2396_.75.0409b05: 成佛即此義也。是故諸宗學徒若見美華
T2396_.75.0409b06: 不念本尊蓋是不修之甚。若聞冷風不觀
T2396_.75.0409b08: 問。佛地論云。一時者謂説聽時。此就刹那
T2396_.75.0409b09: 相續無斷説聽究竟總名一時。若不爾者字
T2396_.75.0409b10: 名字句等説聽時異。云何言一時。此爲一義
T2396_.75.0409b11: 名説聽究竟一時。或能説者得陀羅尼。於
T2396_.75.0409b12: 一字中一刹那頃能持能説一切法門。或能
T2396_.75.0409b13: 聽者得淨耳根一刹那頃聞一字時於餘
T2396_.75.0409b14: 一切皆無障礙悉能領受。故名一時。此爲
T2396_.75.0409b15: 二義名刹那領悟一時。或相會遇時分無別
T2396_.75.0409b16: 故名一時。即是説聽共相會遇同一時義。此
T2396_.75.0409b18: 凡約説聽名爲一時。單應無感單感無應
T2396_.75.0409b19: 不名一時。若見華等無説無聽。娑婆世
T2396_.75.0409b20: 界聲作佛事何以無聲之事攝一時中
T2396_.75.0409b21: 答。娑婆聲作佛事多分約教主説。今見華
T2396_.75.0409b22: 見後得道是小乘獨覺也。若割木聞聲得
T2396_.75.0409b23: 道是菩薩獨覺也。天台宗云。若見諦已上無
T2396_.75.0409b24: 學以下名下一時。若三人同入第一義名
T2396_.75.0409b25: 中一時。若登地已上名上一時。若初住已上
T2396_.75.0409b27: 亦名一時無失。又不空云。三乘種性皆獲
T2396_.75.0409b28: 聖果乃稱一時也。已上以一切時爲一時
T2396_.75.0409b29: 義。略釋已竟
T2396_.75.0409c01: 問。第三難一處云。所言以一切處爲一
T2396_.75.0409c02: 處者。無中無邊法界之宮名一切處者。其
T2396_.75.0409c03: 法界宮何處 答。此有二種。一以佛身。爲
T2396_.75.0409c04: 佛住處。二以佛土爲佛住處
T2396_.75.0409c05: 問。先以佛身爲佛住處意何 答。大日經
T2396_.75.0409c06: 云。薄伽梵住如來加持。義釋云。薄伽梵即
T2396_.75.0409c07: 毘盧遮那本地法身。次云如來是佛加持身。
T2396_.75.0409c08: 其所住處名佛受用身。即以此身爲佛加
T2396_.75.0409c09: 持住處。如來心王而住其中。既從遍一
T2396_.75.0409c10: 切處加持力生。即與無相法身無二無別。
T2396_.75.0409c11: 而以自在神力令一切衆生見身密之色。
T2396_.75.0409c12: 聞語密之聲悟意密之法。隨其性分種
T2396_.75.0409c14: 云。本地法身如來心王是理法身。即能加
T2396_.75.0409c15: 持身也。其所住處名受用身是智法身。自
T2396_.75.0409c16: 受用身。即所加持身也以自在神力令一
T2396_.75.0409c17: 切衆生見聞悟三密是他受用身變化身也。
T2396_.75.0409c18: 亦是所加持身也。今宗意云。無相法身皆
T2396_.75.0409c19: 住自受他受變化身中無二無別。故瑜祇
T2396_.75.0409c20: 經云四種法身
T2396_.75.0409c21: 問。若爾佛四種身爲佛住處。此四身外三種
T2396_.75.0409c22: 世間非佛住處。何云一切處耶 答。華嚴
T2396_.75.0409c23: 第八地説一切佛現身觀。是地菩薩現十種
T2396_.75.0409c24: 身。謂於衆生身作己身。國土身。業報身。聲
T2396_.75.0409c25: 聞身。辟支佛身。菩薩身。佛身。智身。法身。虚
T2396_.75.0409c26: 空身。次國土身作頭亦如是。乃至虚空身作
T2396_.75.0409c27: 頭亦如是。乃成百身。宗匠相承以爲十身
T2396_.75.0409c28: 盧舍那佛。此中衆生國土業報即三世間。業
T2396_.75.0409c29: 報自具六趣業身。足四乘身身成十界。今
T2396_.75.0410a01: 大日如來亦住此十身中。故遍一切處無
T2396_.75.0410a02: 非佛住處。又有四種曼荼羅一切六大是
T2396_.75.0410a03: 大曼荼羅。一切顯色形色是三昧耶曼荼羅。
T2396_.75.0410a04: 一切文字音聲是法曼荼羅。一切三業六根
T2396_.75.0410a05: 是羯磨曼荼羅。故一切諸法無非此四曼荼
T2396_.75.0410a06: 羅身。此四曼荼羅身即大日如來住處。故云
T2396_.75.0410a07: 一切處
T2396_.75.0410a08: 問。若爾實業九界有情心行亦是大日如來
T2396_.75.0410a09: 住處歟否 答。華嚴云。佛成正等覺時普得
T2396_.75.0410a10: 一切衆生等身。一切國土等身。元曉師楞
T2396_.75.0410a11: 伽疏云。法身有二。一自性法身。本有法性。
T2396_.75.0410a12: 二意成法身。成正覺時以一切法爲自身
T2396_.75.0410a13: 也。天台宗云。一佛成之時法界無非此
T2396_.75.0410a14: 佛依正。亦云。阿鼻依正全處極聖之自心。毘
T2396_.75.0410a16: 界有情陰界入等皆是大日如來住處
T2396_.75.0410a17: 問。次以佛土爲住處意云何 答。大日經
T2396_.75.0410a18: 次文云。廣大金剛法界宮一切持金剛者皆
T2396_.75.0410a19: 悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王
T2396_.75.0410a20: 高無中邊。諸大寶王種種間飾菩薩之身
T2396_.75.0410a23: 有金剛界自在大三昧耶。自覺本初大菩提
T2396_.75.0410a25: 日如來遍一切處住處
T2396_.75.0410a26: 問。阿迦尼吒天是色界第四禪中第九天也。
T2396_.75.0410a27: 何以此處爲遍法界宮耶 答。此尼吒天
T2396_.75.0410a28: 爲法界宮有二種義。一自受用遍法界宮。
T2396_.75.0410a29: 金剛頂疏云。言阿迦尼吒者不是世間所
T2396_.75.0410b01: 説三有色界頂天。是則大毘盧遮那心中本
T2396_.75.0410b02: 有大菩提心光明心殿。即引瑜祇經文又云。
T2396_.75.0410b03: 阿迦尼吒此云色究竟。心是諸法究竟所歸。
T2396_.75.0410b04: 故爲色究竟。故華嚴云。三界唯一心也。實
T2396_.75.0410b05: 相功徳。妙住之境。金剛五智心王所都。故爲
T2396_.75.0410b06: 天王宮。又大日義釋釋廣大金剛法界宮云。
T2396_.75.0410b07: 大謂無邊際。故廣謂不可數量故。金剛喩
T2396_.75.0410b08: 實相智。法界者廣大金剛智體也。此･智體
T2396_.75.0410b09: 者所謂如來實相身。以加持故。即是眞
T2396_.75.0410b10: 實功徳所莊嚴處。妙住之境。心王所都
T2396_.75.0410b12: 云。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅
T2396_.75.0410b13: 天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨居
T2396_.75.0410b14: 天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨居
T2396_.75.0410b15: 天。號曰大自在天王是也。今此宗明義以
T2396_.75.0410b16: 自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。謂
T2396_.75.0410b17: 隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界
T2396_.75.0410b19: 問。經次所出樓閣寶王是自受用身所住歟。
T2396_.75.0410b20: 爲他受用身所住歟 答。亦有二種。一自
T2396_.75.0410b21: 受用身住處。如義釋云。始從眞正發心乃
T2396_.75.0410b22: 至成佛於是中間通名信解地。言毘盧遮那
T2396_.75.0410b23: 本行菩薩道時諸度滿足能得如來智寶之
T2396_.75.0410b24: 所集成祕密莊嚴法界樓觀。於一切實報
T2396_.75.0410b25: 所生最爲第一。其高無窮廣又無際。以邊
T2396_.75.0410b26: 不可得故亦復無中。此是遍一切處身之所
T2396_.75.0410b28: 上説金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣
T2396_.75.0410b29: 寶王亦即如來身。今云師子座。當知亦爾。
T2396_.75.0410c01: 謂本行菩薩道時次第修行地波羅蜜乃
T2396_.75.0410c02: 至第十一地。後地即以前地爲基本。故云
T2396_.75.0410c04: 住處。義釋云諸大寶王種種間飾云。如來種
T2396_.75.0410c05: 種功徳寶王間飾樓閣寶王。然此第一寂滅
T2396_.75.0410c06: 之相以如來加持神力令應度者隨諸法門
T2396_.75.0410c07: 表像。不可見聞觸知即以此爲門入
T2396_.75.0410c09: 過義也。若淺略釋者。言諸菩薩深心敬法
T2396_.75.0410c10: 乃至以身荷戴佛師子座。故云菩薩之身
T2396_.75.0410c12: 問。此等二受用身住處遍一切處。其變化身
T2396_.75.0410c13: 住處亦遍一切處耶 答。上文所謂如來有
T2396_.75.0410c14: 應之處無非此宮。此中亦有變化有應之
T2396_.75.0410c15: 處。金剛仙論釋金剛般若敷座而坐文云。如
T2396_.75.0410c16: 來所到之處自然出現報得樓閣。即是何身
T2396_.75.0410c18: 問。佛地論云。如是淨土爲與三界同一
T2396_.75.0410c19: 處所爲各別耶。有義各別。有處説在淨居
T2396_.75.0410c20: 天上。有處説在西方等。故有義同處淨土周
T2396_.75.0410c21: 圓無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用
T2396_.75.0410c22: 土周遍法界無處不有。不可説言離三
T2396_.75.0410c23: 界處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宜
T2396_.75.0410c24: 現者或在色界淨居天上西方等處所不定
T2396_.75.0410c26: 宜現者。何故今爲盧毘遮那成菩提處耶
T2396_.75.0410c27: 答。金剛頂疏答此問云。若直以淨居爲佛
T2396_.75.0410c28: 淨土者是爲菩薩所宜淨土有限量故今
T2396_.75.0410c29: 取周遍法界淨居宮以爲毘盧遮那成菩提
T2396_.75.0411a01: 處
T2396_.75.0411a02: 問。若取周遍法界義以爲淨土者亦應取
T2396_.75.0411a03: 諸一切處所爲毘盧遮那佛淨土。何故定
T2396_.75.0411a04: 以淨居爲彼佛土耶。答。疏答此問云。爲
T2396_.75.0411a05: 顯佛土最勝義故取三界中最勝之處以
T2396_.75.0411a06: 示土相。若得意者於一切處一一各有限
T2396_.75.0411a07: 無限義。限是隨機。無限即是實受用土佛
T2396_.75.0411a08: 亦如是。初證金剛實相智身周遍法界無
T2396_.75.0411a09: 有邊際。而諸衆生隨機感見大小勝劣。彼
T2396_.75.0411a10: 佛地論約有限義以爲隨宜。今取無限以
T2396_.75.0411a11: 爲毘盧遮那成道處
T2396_.75.0411a12: 問。若言此眞言教唯自受用身佛在法界宮
T2396_.75.0411a13: 與内證眷屬倶説者違金剛頂十八會各
T2396_.75.0411a14: 在別處説。何者十八會中第一會名一切如
T2396_.75.0411a15: 來眞實攝教王會。在阿迦尼吒天説。第二
T2396_.75.0411a16: 會名一切如來祕密王瑜伽。於色究竟天
T2396_.75.0411a17: 説。第三會名一切教集瑜伽。於法界宮説。
T2396_.75.0411a18: 第四會名降三世金剛瑜伽。於須彌盧頂
T2396_.75.0411a19: 説。第五會名世間出世間金剛瑜伽。於波
T2396_.75.0411a20: 羅奈國空界中説。第六會名大安樂不空三
T2396_.75.0411a21: 昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮説。第七會
T2396_.75.0411a22: 名普賢瑜伽。於普賢菩薩宮殿説。第八會
T2396_.75.0411a23: 名勝初瑜伽。於普賢宮殿説。第九會名一
T2396_.75.0411a24: 切佛集會拏吉尼戒微細瑜伽。於眞言宮
T2396_.75.0411a25: 殿説。第十會名大三昧耶瑜伽。於法界宮
T2396_.75.0411a26: 殿説。第十一會名大乘現證瑜伽於阿迦
T2396_.75.0411a27: 尼吒天説。第十二會名三昧耶最勝瑜伽。
T2396_.75.0411a28: 於空界菩提場説。第十三會名大三昧耶
T2396_.75.0411a29: 眞實瑜伽。於金剛界曼荼羅道場説。第十四
T2396_.75.0411b01: 會名如來三昧耶眞實瑜伽。不出説處。第
T2396_.75.0411b02: 十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。第十
T2396_.75.0411b03: 六會名無二平等瑜伽。於法界宮説。第十
T2396_.75.0411b04: 七會名如虚空瑜伽。住實際宮殿説。第十
T2396_.75.0411b05: 八會名金剛寶冠瑜伽。於第四靜慮天説。
T2396_.75.0411b07: 住欲色二界多處而説。蘇悉地蘇摩胡經等
T2396_.75.0411b08: 於須彌頂金剛手住處説也。若皆法界尼
T2396_.75.0411b09: 吒天説者何故此中有非尼吒之處 答。
T2396_.75.0411b10: 一切法界諸法爲名。隨在何處無非法界。
T2396_.75.0411b11: 然以隨法顯法界體。十八會中隨立異名。
T2396_.75.0411b12: 例如大日經云法界宮。金剛頂云尼吒天
T2396_.75.0411b13: 實是一法界宮而已。又金剛頂疏云。須彌盧
T2396_.75.0411b14: 頂摩尼寶峯樓閣者非是世間所知須彌。即
T2396_.75.0411b15: 是毘盧遮那所座之名。名爲堅勝法界座。此
T2396_.75.0411b16: 佛座處猶如彼山故云須彌慮。故決云。今
T2396_.75.0411b17: 人共號爲須彌座者。從此立名。非是須彌
T2396_.75.0411b18: 盧山四寶所成者。此山妙高顯猶如彼山。
T2396_.75.0411b22: 問經云。寂漠世界有無量佛次第取籌入
T2396_.75.0411b23: 娑婆世界以度衆生。密嚴經在密嚴土説。
T2396_.75.0411b24: 稱讃大乘功徳經在法界藏説。華嚴經在華
T2396_.75.0411b25: 藏界及十天處説。大般若等在四處説。謂
T2396_.75.0411b26: 耆闍山。誓多林。白鷺池邊。他化天上。或云。
T2396_.75.0411b27: 施慧江邊説般若。維摩經在菴羅苑説。法
T2396_.75.0411b29: 教説經處所。亦攝眞言遍一切處法界宮説
T2396_.75.0411c01: 中耶 答。尚攝三世十方一切諸佛説經
T2396_.75.0411c02: 處所。何況釋迦一代處所
T2396_.75.0411c03: 問。天台立四種佛土。一寂光土。二實報土。
T2396_.75.0411c04: 三有餘土。四同居土。法相立四身佛土一自
T2396_.75.0411c05: 性身土。二自受用土。三他受用土。四變化身
T2396_.75.0411c06: 土。此義易思。今眞言宗四身住處皆爲法界
T2396_.75.0411c07: 宮者非但違經論。亦復義難思 答。今眞
T2396_.75.0411c08: 言宗自性身。受用身。變化身。等流身。皆名
T2396_.75.0411c09: 法身故。其住處皆名法界宮也。一切諸法
T2396_.75.0411c10: 當體法界故。約一一諸法法界皆名法界宮
T2396_.75.0411c11: 殿無失
T2396_.75.0411c12: 問。若爾眞言佛身住處皆唯可名法界宮
T2396_.75.0411c13: 也。何故顯教釋迦一代住處亦名法界宮耶
T2396_.75.0411c14: 答。法界曼荼羅中遍法界釋迦文。娑婆世
T2396_.75.0411c15: 界一分之影以爲一代釋迦顯教之主。今眞
T2396_.75.0411c16: 言宗以此釋迦亦爲胎藏海會東門釋迦。東
T2396_.75.0411c17: 門釋迦已在法界宮中。故以其佛住處皆
T2396_.75.0411c18: 名法界宮也
T2396_.75.0411c19: 問。若爾釋迦種種住處名法界宮。若諸菩薩
T2396_.75.0411c20: 二乘受化人天住處亦名法界宮耶 答。
T2396_.75.0411c21: 義釋未逢佛教自然解齋以去爲第三院。
T2396_.75.0411c22: 故以劫末衆生自然慈心發處尚爲始向法
T2396_.75.0411c23: 界宮中。況解齋以去者乎。況逢釋迦佛教
T2396_.75.0411c24: 若佛在世若佛滅後隨聞一句一念發心以
T2396_.75.0411c25: 去行住坐臥之處無非法界宮也。但以心
T2396_.75.0411c26: 有初後入有淺深未能遠見内證法界宮
T2396_.75.0411c27: 耳
T2396_.75.0411c28: 問。抄記解齋以去爲第三院。未入眞言之
T2396_.75.0411c29: 時。應非入法界宮。況乎劫末衆生一念慈
T2396_.75.0412a01: 心何處以爲第三院乎。而今以爲入法界
T2396_.75.0412a02: 宮。未見誠文。 答。義釋云。一切衆生色心
T2396_.75.0412a03: 實相從本際已來爲是毘盧遮那平等智身。
T2396_.75.0412a04: 非是得菩提時。強空諸法使成法界也。
T2396_.75.0412a05: 佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅
T2396_.75.0412a06: 已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
T2396_.75.0412a08: 一切衆生色心實相本來大日如來法界藏。
T2396_.75.0412a09: 苟發一念解脱之心。即是向入色心法界
T2396_.75.0412a10: 藏中。況乎劫末之時。執金剛手觀彼極苦
T2396_.75.0412a11: 爲可發機示現飛行藥叉之身。在虚空中
T2396_.75.0412a12: 告衆生云。當發慈心此是應也。極苦衆生
T2396_.75.0412a13: 法然忽發一念慈心此即感也。此時感應亦
T2396_.75.0412a14: 是入阿字門。阿字門即法界宮也。況乎解齋
T2396_.75.0412a15: 以去違順八心希求順理解脱此即漸近内
T2396_.75.0412a16: 證法界宮也。如法華中五乘小善。若聞法
T2396_.75.0412a17: 華皆爲佛道。論云。發菩提心之人所修小
T2396_.75.0412a18: 善皆爲佛道。法相用也。三論云。有近有遠。
T2396_.75.0412a19: 若已發心者。所修小善以爲近因。若未發
T2396_.75.0412a20: 心者。所修小善以爲遠因。天台云。一切衆
T2396_.75.0412a21: 生無始以來五乘小善。若聞法華開爲佛
T2396_.75.0412a22: 道。義釋云。衆生悉地乃至小善可發之處。
T2396_.75.0412a23: 皆悉擇治建立大曼荼羅。即引法華經低
T2396_.75.0412a24: 頭擧手之善。皆爲建立曼荼羅地即此義
T2396_.75.0412a25: 也。已上以一切處爲一處之義。略釋已
T2396_.75.0412a26: 竟
T2396_.75.0412a27: 願與法界一切含識同證大日胎藏金剛一
T2396_.75.0412a28: 切祕密法界宮中一切妙徳無礙法門六大無
T2396_.75.0412a29: 礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三蜜加持速疾
T2396_.75.0412b01: 現重重帝綱名即身法然具足薩婆若心數心
T2396_.75.0412b02: 王過刹塵各具五智無際智圓鏡力故實覺智
T2396_.75.0412b03: 念念相應此深密究竟大覺敬白
T2396_.75.0412b04: 永享八六三不慮令傳領遍照金剛實助
T2396_.75.0412b05:
T2396_.75.0412b06:
T2396_.75.0412b07:眞言宗教時義第三
T2396_.75.0412b08:
T2396_.75.0412b09: 問。第四難一教云。前云遍一切乘自心成
T2396_.75.0412b10: 佛之教名一切教。此一切教名爲一教者。
T2396_.75.0412b11: 其遍一切乘自心成佛之教意何 答。義釋
T2396_.75.0412b12: 云。如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸
T2396_.75.0412b13: 菩薩種種因縁皆是行菩薩道即知諸佛將
T2396_.75.0412b14: 欲開權顯實説法華經。當知金剛手等亦
T2396_.75.0412b15: 復如是。普見加持法界唯説平等法門即
T2396_.75.0412b17: 即此文也
T2396_.75.0412b18: 問。何名遍一切乘自心成佛之教 答。大
T2396_.75.0412b19: 日經云。如來應供正遍知得一切智智。彼
T2396_.75.0412b20: 得一切智智爲無量衆生廣演分布。隨種
T2396_.75.0412b21: 種趣種種性欲種種方便宣説一切智智。或
T2396_.75.0412b22: 聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通
T2396_.75.0412b23: 智道。或願生天。或生人中。及龍。夜叉。乾
T2396_.75.0412b24: 闥婆。乃至説生摩睺羅伽法。若有衆生
T2396_.75.0412b25: 應佛身度者即現佛身。或現聲聞身。或
T2396_.75.0412b26: 現縁覺身。或菩薩身。或梵天身。或那羅
T2396_.75.0412b27: 延。毘沙門身。乃至摩睺羅伽。人非人等
T2396_.75.0412b28: 身。各各同彼言音住種種威儀。而此一切
T2396_.75.0412c01: 智智道一味。所謂如來解説味。乃至廣説
T2396_.75.0412c02: 如是。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。方
T2396_.75.0412c04: 問。經意云何 答。義釋云。毘盧遮那如來能
T2396_.75.0412c05: 以遍一切處眞金智體造種種乘。於薩婆
T2396_.75.0412c06: 若平等心地畫作佛菩薩乃至二乘八部等
T2396_.75.0412c07: 四重圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種
T2396_.75.0412c08: 差別乘也。且如有人志求五通智道即從
T2396_.75.0412c09: 大悲胎藏現違陀梵志形爲説瞿曇仙等
T2396_.75.0412c10: 眞言行法。行者精懃不久成此仙身。更轉
T2396_.75.0412c11: 方便即成毘盧遮那身也。如是或現佛
T2396_.75.0412c12: 身説種種乘。乃至現非人身説種種乘。
T2396_.75.0412c13: 隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
T2396_.75.0412c14: 鼓因縁故經云皆同一味所謂如來解脱味
T2396_.75.0412c15: 也。所以然者一切衆生色心實相從本際
T2396_.75.0412c16: 已來爲是毘慮遮那平等智身。非是得菩
T2396_.75.0412c17: 提時強空諸法使成法界也。佛從平等心
T2396_.75.0412c18: 地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開
T2396_.75.0412c19: 發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙
T2396_.75.0412c20: 感妙應皆不出阿字門。當知感應因縁所
T2396_.75.0412c21: 生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤
T2396_.75.0412c22: 相激迭爲能所然亦皆得同味一所謂
T2396_.75.0412c23: 醎味也。乃至廣説。三句大宗即統論一部
T2396_.75.0412c24: 始終無量方便。此如經者當知一切修多
T2396_.75.0412c25: 羅意皆同在此。如釋迦如來所説法者。
T2396_.75.0412c26: 當知十方三世一切如來種種因縁隨宜所
T2396_.75.0412c27: 演説法無非爲此三句法門。究竟同歸本
T2396_.75.0412c29: 立遍一切乘自心成佛之教以判十方三世
T2396_.75.0413a01: 一切佛教即此義也
T2396_.75.0413a02: 問。此文中如來平等心地發四重壇隨機度
T2396_.75.0413a03: 生等。是方便爲究竟句以攝十方三世諸
T2396_.75.0413a04: 佛成正覺已説五乘教以度衆生。今以菩
T2396_.75.0413a05: 提心爲因。大悲爲根句攝十方三世諸佛
T2396_.75.0413a06: 法中何等教門耶 答。義釋云。世尊前已廣
T2396_.75.0413a07: 説淨菩提心如實相。以衆生未能得是
T2396_.75.0413a08: 意懸悟復作方便説此頓覺成佛入成佛
T2396_.75.0413a09: 入心實相門。亦爲決了十方三世一切佛
T2396_.75.0413a10: 法故。如一切經中或説諸蘊和合中我不
T2396_.75.0413a11: 可得或説諸法從縁生都無自性皆是漸
T2396_.75.0413a12: 次開實相門。彼言諸法實相者即是此心
T2396_.75.0413a13: 經之實相。心實相者即是菩提。更無別理
T2396_.75.0413a14: 也。但爲薄福衆生而不能自信作佛。自信
T2396_.75.0413a15: 作佛者甚爲難得也。故世尊且令淨諸垢
T2396_.75.0413a16: 障將護其心要其令時義契合。然後爲
T2396_.75.0413a17: 説即心之印。今經則不如是。直約諸法令
T2396_.75.0413a19: 世諸佛説法華等開權顯實之教以攝今
T2396_.75.0413a20: 宗菩提心爲因句也。又義釋云。如摩訶般
T2396_.75.0413a21: 若所明六度。十八空。三昧道品。總持門等
T2396_.75.0413a22: 皆入大悲句中。即彼萬行所成一切智智之
T2396_.75.0413a23: 果説名方便。由具内方便故。方便之業
T2396_.75.0413a25: 萬行以攝今宗大悲句也。亦以彼等成果利
T2396_.75.0413a26: 他攝今宗方便爲究竟句也。又義釋云。此
T2396_.75.0413a27: 三句中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事
T2396_.75.0413a29: 攝此三句中。以此三句攝盡十方三世諸
T2396_.75.0413b01: 佛顯教祕密教。又義釋云。又此經宗横統一
T2396_.75.0413b02: 切佛教。如説唯蘊無我出世間心住於蘊
T2396_.75.0413b03: 中即攝諸部中小乘三藏。如説觀蘊阿頼
T2396_.75.0413b04: 耶覺自心本不生即攝諸經八識三性三
T2396_.75.0413b05: 無性義。如説極無自性心十縁生句即攝
T2396_.75.0413b06: 華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如
T2396_.75.0413b07: 説如實知自心名一切種智則佛性一乘
T2396_.75.0413b08: 如來祕藏皆入其中。於種種聖教無不
T2396_.75.0413b09: 統其精要。若能持是心印廣聞一切法
T2396_.75.0413b11: 地四句捗盡十方三世諸佛所説顯密教
T2396_.75.0413b12: 門
T2396_.75.0413b13: 問。今疑。如來得一切智智已隨順種種根
T2396_.75.0413b14: 性樂欲或説五乘八部之法同其言音
T2396_.75.0413b15: 威儀。而此一切智智一味即是大日如來平
T2396_.75.0413b16: 等心地開四重壇説種種乘終致成佛等
T2396_.75.0413b17: 者。以爲眞言曼荼羅法道理顯然。今以此
T2396_.75.0413b18: 法亦攝十方三世一切諸佛等者。十方三
T2396_.75.0413b19: 世諸佛五乘八部形聲感應是即當體眞言大
T2396_.75.0413b20: 日四重曼荼羅歟。若許爾者顯教密教皆
T2396_.75.0413b21: 無差別若顯教密教必有差別者則彼三
T2396_.75.0413b22: 世諸佛顯教形聲應非眞言大日四重曼荼
T2396_.75.0413b23: 羅耶 答。三世諸佛皆依眞言門而成大
T2396_.75.0413b24: 日如來發生四重曼荼羅身。唯説五乘眞
T2396_.75.0413b25: 言而以衆生機淺未知如來内證於此
T2396_.75.0413b26: 四重曼荼羅中或謂顯教如來現五乘身
T2396_.75.0413b27: 開五乘法。三世諸佛隨衆生樂而未開示
T2396_.75.0413b28: 是眞言法。且約此邊名爲顯教。若有深機
T2396_.75.0413b29: 佛暢本懷故於顯教亦説眞言。若有大機
T2396_.75.0413c01: 堪聞祕密則蒙如來加持之力能見内證
T2396_.75.0413c02: 主伴法樂之相。亦知十方三世諸佛教法雖
T2396_.75.0413c03: 皆眞言而隨機情亦名顯教
T2396_.75.0413c04: 問。何以知之三世諸佛唯依眞言門而成
T2396_.75.0413c10: 答。一。大日經云
T2396_.75.0413c11: 過去等正覺 及與未來世
T2396_.75.0413c12: 現在諸世尊 住饒益衆生
T2396_.75.0413c13: 如是諸賢者 解眞言沙法
T2396_.75.0413c14: 勤勇獲種智 坐無相菩提
T2396_.75.0413c15: 義釋云。即是開十方三世諸佛一切方便
T2396_.75.0413c16: 門唯以一道成佛。更無餘道也。以佛道
T2396_.75.0413c17: 同故今還引諸佛證明是事。如法華中廣
T2396_.75.0413c18: 説。故知三世諸佛唯依眞言門而成大
T2396_.75.0413c19: 日
T2396_.75.0413c20: 二。大日經云。成正等覺一切知者一切見
T2396_.75.0413c21: 者出興于世。而自此法説種種道。隨種種
T2396_.75.0413c22: 樂欲乃至種種諸趣音聲而以加持説眞
T2396_.75.0413c24: 佛自作非餘天人所作法爾常住。而以加
T2396_.75.0413c25: 持神力出興於世利益衆生。今此眞言門
T2396_.75.0413c26: 祕密身口意即是諸佛平等身口意。然亦
T2396_.75.0413c27: 以加持力故出現于世利益衆生也。如來
T2396_.75.0413c28: 無礙知見在一切衆生相續中法爾成就無
T2396_.75.0413c29: 有缺減。以於此眞言體相不如實覺故
T2396_.75.0414a01: 名爲生死中人。若能自智見時即名一切
T2396_.75.0414a02: 知者一切見者。是故如是知見非佛自所
T2396_.75.0414a03: 造作。亦非他所傳授也。佛坐道場證如
T2396_.75.0414a04: 是法已。了知一切世界從本以來常是法
T2396_.75.0414a05: 界即時生大悲心。云何衆生去佛道甚近
T2396_.75.0414a06: 不能自覺。故以此因縁如來出興于世還
T2396_.75.0414a07: 用如是不思議法界分作種種道。開示種
T2396_.75.0414a08: 種＊乘。隨種種樂欲心機。以種種文句方言
T2396_.75.0414a09: 自在加持説眞言道。雖從機感因縁生而
T2396_.75.0414a10: 不動實際。雖善巧方便無所不爲。然非
T2396_.75.0414a11: 佛所作。雖普門異説。而但以佛之知見示
T2396_.75.0414a12: 悟衆生。若行人於此眞言十喩中妄見有
T2396_.75.0414a15: 也
T2396_.75.0414a16: 三。大日經云。阿字門一切諸法本不生故。
T2396_.75.0414a17: 義釋云。
阿字是一切法教之本。凡最初
T2396_.75.0414a18: 開口之音聲皆有阿字。若離阿＊字則無
T2396_.75.0414a19: 一切言説。故爲衆聲之母。凡三界語言皆
T2396_.75.0414a20: 依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦爲衆
T2396_.75.0414a21: 字之母。當知阿字門眞實義遍於一切法義
T2396_.75.0414a22: 之中也。而世間凡夫不觀諸法本源故妄
T2396_.75.0414a23: 見有生。隨生死流不能自出。如彼無智
T2396_.75.0414a24: 畫師自運衆綵作可畏夜叉之形。成已還
T2396_.75.0414a25: 自觀之心生怖畏頓躄於地。衆生亦復如
T2396_.75.0414a26: 是。自運諸法本源畫作三界而還自沒其
T2396_.75.0414a27: 中身心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了
T2396_.75.0414a28: 知了即能自在成立大悲曼荼羅。由是而
T2396_.75.0414a29: 言所謂甚深祕藏者衆生自祕之耳。非佛
T2396_.75.0414b02: 羅法。而諸衆生自祕不知
T2396_.75.0414b03: 四。義釋云。如餘經所説求小乘人當修行。作
T2396_.75.0414b04: 觀即於世間法教深生厭離。求大乘人又於
T2396_.75.0414b05: 聲聞法教深生怖畏。七皆爲未知祕密藏者。
T2396_.75.0414b06: 作此方便説耳。就此經宗則五種三昧皆是
T2396_.75.0414b07: 開心實相門如行者初住有相瑜伽側是世間
T2396_.75.0414b08: 三昧。但於此中了知。唯蘊無我即是聲聞
T2396_.75.0414b09: 三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無生即是
T2396_.75.0414b10: 菩薩三昧餘如住心品中廣明。不問餘教以
T2396_.75.0414b11: 心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。若
T2396_.75.0414b12: 更作深祕密釋者如三重曼荼羅中五種三
T2396_.75.0414b13: 昧。皆是毘盧舍那祕密加持。其與相應者。
T2396_.75.0414b15: 隨淺機以爲餘教
T2396_.75.0414b16: 五。金剛頂疏云。或大乘經雖明現證但理無
T2396_.75.0414b17: 事。或大乘經雖粗明眞言印契等而支分未
T2396_.75.0414b19: 量部五藏中第五立咒藏。大乘經中雜咒集
T2396_.75.0414b20: 經方等陀羅尼經最勝王經大寶積經等多説
T2396_.75.0414b21: 神咒。大般若經説理趣分。咒及守護經説令
T2396_.75.0414b22: 法久住陀羅尼。陀羅尼。集中摩訶般若大心
T2396_.75.0414b23: 經云。此大般若咒先於他化自在天略説其
T2396_.75.0414b24: 咒。今此經中説其功徳。即説印相眞言等。
T2396_.75.0414b25: 也又法花及心地觀。法鼓經等亦説神咒。波
T2396_.75.0414b26: 頗三藏四教中立護持教。即咒藏也。故知
T2396_.75.0414b27: 若顯教中有機即説。但未具足。又義釋云。大
T2396_.75.0414b28: 品經及華嚴入法界品皆説四十二字門涅槃
T2396_.75.0414b29: 文字品。文殊問經。大集經。陀羅尼自在王品
T2396_.75.0414c01: 各釋字母與此經所説其義或同。若得
T2396_.75.0414c03: 若有深機於顯教中亦説眞言
T2396_.75.0414c04: 六。金剛頂疏云。諸地菩薩倶不覺知者
T2396_.75.0414c05: 是約顯教＊諸地菩薩。若約祕密機根凡夫
T2396_.75.0414c07: 天世人令見内證曼荼羅以爲灌頂弟子。
T2396_.75.0414c08: 如大悲藏亦是引入一切祕密根人令
T2396_.75.0414c09: 見内證曼荼羅以爲灌頂弟子。其灌頂時
T2396_.75.0414c10: 授三摩耶四重禁中云。汝勿慳悋一切法
T2396_.75.0414c11: 隨順根機説法。説法有四。謂三乘及祕密
T2396_.75.0414c12: 乘也。又蘇悉地疏中。三乘教爲顯教一乘教
T2396_.75.0414c13: 爲祕密。祕密中亦分二。華嚴般若維摩法
T2396_.75.0414c14: 華涅槃等唯理祕密。大日金剛頂等事理倶
T2396_.75.0414c17: 問。大日如來發生曼荼羅唯説眞言教時。
T2396_.75.0414c18: 衆生機淺或謂顯教。佛説顯教者此人於
T2396_.75.0414c19: 顯教中修行各得五乘之果。不入眞言門
T2396_.75.0414c20: 耶 答。此等於顯教中修行各得五乘權
T2396_.75.0414c21: 果。然終會入眞言門中而成一實佛果也。
T2396_.75.0414c22: 但於會入眞言有因中入有果後入。然諸
T2396_.75.0414c23: 人天二乘通此二入。但諸菩薩必有因中會
T2396_.75.0414c24: 入。終無果後會入
T2396_.75.0414c25: 問。何以知之顯教五乘各得權果終入
T2396_.75.0414c29: 答。大乘同性經云。所有聲聞十地縁覺十地
T2396_.75.0415a01: 菩薩十地諸佛十地悉皆流入毘盧遮那智
T2396_.75.0415a02: 藏海中。又法華中五乘因果皆會一乘。又大
T2396_.75.0415a03: 日經五乘三昧皆開自心實相一生成佛。
T2396_.75.0415a04: 又義釋云。初解齋以去順世八心及以二乘
T2396_.75.0415a05: 爲第三院。次知有勝法進入第二院終入
T2396_.75.0415a06: 中臺。故知顯教五乘各得權果然終會入
T2396_.75.0415a08: 提謂波離受五戒中得成佛記。大般若中
T2396_.75.0415a09: 三百丘丘未漏盡者迴心向大得成佛記。此
T2396_.75.0415a10: 是人天二乘因中會入眞言。義釋中云。先得
T2396_.75.0415a11: 瞿曇仙等之身更轉方便成佛。金剛仙論二
T2396_.75.0415a12: 乘不定性者法華經等迴心向大。若定性者
T2396_.75.0415a13: 生三界三界外八六四二十千劫後迴心
T2396_.75.0415a14: 向大。菩提心論二乘不定性者遇縁發心。若
T2396_.75.0415a15: 定性者劫滿方發。此是人天二乘果後會入
T2396_.75.0415a17: 又天台云。三教果頭有教無人。皆入圓教
T2396_.75.0415a19: 牟尼佛言。祕密主。我於無量無數劫中修
T2396_.75.0415a20: 集如是波羅蜜。至最後身六年苦行得阿
T2396_.75.0415a21: 耨菩提成毘盧遮那坐道場時。無量化佛
T2396_.75.0415a22: 猶如油麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。
T2396_.75.0415a23: 善男子。云何求成等正覺。我白佛言。我是
T2396_.75.0415a24: 凡夫。未知求處。唯願慈悲爲我解説。是時
T2396_.75.0415a25: 諸佛同告我言。善男子諦聽。當爲汝説。汝
T2396_.75.0415a26: 今宜應當於鼻端想月輪於月輪中作
T2396_.75.0415a27:
唵字觀。作是觀已。於後夜分得成阿
T2396_.75.0415a28: 耨菩提。善男子。十方世界如恒河沙三世
T2396_.75.0415a29: 諸佛不於月輪作＊唵字觀得成佛者
T2396_.75.0415b02: 言。唯願世尊爲諸衆生分別演説同於一
T2396_.75.0415b03: 道而得涅槃。是薄伽梵告文殊言。此法名
T2396_.75.0415b04: 爲十方如來最勝祕密心地法門。此法名爲
T2396_.75.0415b05: 一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名爲一
T2396_.75.0415b06: 切菩薩趣大菩提眞實正路。此法名爲三世
T2396_.75.0415b07: 諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名爲一切有
T2396_.75.0415b08: 情無盡寶藏。此法名能引諸菩薩衆到色
T2396_.75.0415b09: 究竟自在智處。此法引諸菩提樹後身菩
T2396_.75.0415b10: 薩眞實導師。佛説偈言
T2396_.75.0415b11: 十方諸佛證大覺 無不從此法修成
T2396_.75.0415b12: 我是無上調御師 轉正法輪周世界
T2396_.75.0415b13: 化度無量諸衆生 當知由悟心地觀
T2396_.75.0415b14: 一切有情蒙此法 欲趣菩提得授記
T2396_.75.0415b15: 一切有縁得記人 修此觀門當作佛
T2396_.75.0415b16: 諸佛自受大法樂 住心地觀妙寶宮
T2396_.75.0415b17: 受職菩薩悟無生 觀心地門遍法界
T2396_.75.0415b18: 後身菩薩坐覺樹 入此觀門證菩提
T2396_.75.0415b19: 乃至廣説五相成佛印眞言觀。又大日經前
T2396_.75.0415b20: 所引文三世諸佛同以一道成佛。佛道同
T2396_.75.0415b23: 問。大品云。或有菩薩初發心時與薩婆若
T2396_.75.0415b24: 相應。遊戲神通淨佛國土。或有菩薩初發
T2396_.75.0415b25: 心時即坐道場轉法輪度衆生。天台以爲
T2396_.75.0415b26: 三教菩薩與薩婆若相應是通菩薩。遊戲
T2396_.75.0415b27: 神通等是別菩薩。即坐道場是圓菩薩。智
T2396_.75.0415b28: 論云。有二菩薩。或菩薩無量劫修行六
T2396_.75.0415b29: 度。或到不到。或菩薩一念即到。譬如遠行
T2396_.75.0415c01: 歩行稍遲乘馬差疾。若乘神通一念即到。
T2396_.75.0415c02: 大日義釋云。大品云。或有菩薩初發心時即
T2396_.75.0415c03: 上菩薩位得不退轉。或有初發心時即得
T2396_.75.0415c04: 無上菩提便轉法輪。龍樹以爲如遠行乘
T2396_.75.0415c05: 羊去者久久乃到馬則差速。若乘神通往
T2396_.75.0415c06: 人於發意頃便至所詣。金剛頂疏云。或
T2396_.75.0415c07: 大乘經雖説成佛歴劫修行或有成佛或
T2396_.75.0415c09: 果或不成者。而今何言一切顯教菩薩皆
T2396_.75.0415c10: 於因中會入眞言同成一佛 答。大品
T2396_.75.0415c11: 云。乾慧等十地菩薩爲如佛。天台釋云。實
T2396_.75.0415c12: 是通教菩薩接入別圓初地初住八相成佛
T2396_.75.0415c13: 外迹在彼通教第十地。故云爲如佛。而無
T2396_.75.0415c15: 實是會入眞言同成一佛。但以成佛外遠
T2396_.75.0415c16: 在彼本教故云或成佛也。若不會入眞言
T2396_.75.0415c17: 不由成佛。故云或不成者
T2396_.75.0415c18: 問。提謂波利於五戒中得成佛記。三百比
T2396_.75.0415c19: 丘般若得記。定不定性迴心向大大乘同性
T2396_.75.0415c20: 智藏海中法華一乘等是顯教大乘。何故今
T2396_.75.0415c21: 爲會入眞言證文 答。蘇悉地疏云。華嚴
T2396_.75.0415c22: 維摩般若法華涅槃等經判爲唯理祕密。祕
T2396_.75.0415c23: 密教亦是眞言。故以爲證
T2396_.75.0415c24: 問。義釋云。眞言梵曰曼陀羅。即是眞語如
T2396_.75.0415c25: 語不妄不異之音。龍樹釋論謂之祕密號。
T2396_.75.0415c27: 眞語如語不妄不異之音 答。彼疏云。三
T2396_.75.0415c28: 乘教爲顯教世俗勝義未圓融故。一乘教
T2396_.75.0415c29: 爲密教世俗勝義皆不二故。故即世俗以
T2396_.75.0416a01: 明勝義即是眞語如語不妄不異之音。故佛
T2396_.75.0416a03: 問。若爾諸大乘經與大日經等無差別耶
T2396_.75.0416a04: 答。彼疏意。諸大乘經唯理祕密未明密印
T2396_.75.0416a05: 眞言。但説意地所觀理。故大日經等事理倶
T2396_.75.0416a06: 密能明印相眞言事相及説意地所觀理
T2396_.75.0416a07: 故。是爲差別
T2396_.75.0416a08: 問。若爾何故守護經云六年苦行坐道場時
T2396_.75.0416a09: 於鼻端觀月輪唵字。不云印相眞言 答。
T2396_.75.0416a10: 金剛頂説彼成道時五相成身三密觀行。及
T2396_.75.0416a11: 心地觀亦明五相成身三密觀行。彼守護經
T2396_.75.0416a12: 亦説此等五相成身。竝具如彼文
T2396_.75.0416a13: 問。若爾諸大乘經皆是眞言。何故諸大乘經
T2396_.75.0416a14: 但明所觀之理不説密印眞言 答。且如
T2396_.75.0416a15: 般若經中廣明一切菩薩萬行法門所詮義
T2396_.75.0416a16: 理而未説其印眞言。今眞言教十波羅
T2396_.75.0416a17: 蜜各説眞言印相本尊。四無量觀亦説眞言
T2396_.75.0416a18: 印相本尊。而彼經中不説印相本尊。法皷經
T2396_.75.0416a19: 説三十七品一一眞言。最勝王經説十二
T2396_.75.0416a20: 因縁眞言。此理祕密教中小分説萬行眞
T2396_.75.0416a21: 言而未於一切法門。次明眞言印相故云
T2396_.75.0416a22: 唯理祕密
T2396_.75.0416a23: 問。六度等是菩薩萬行。何故必有眞言印等
T2396_.75.0416a24: 答。義釋云。世尊以未來世衆生鈍根故
T2396_.75.0416a25: 迷於二諦不知即俗而眞。故指事言出
T2396_.75.0416a26: 云何如來眞言道。謂加持此書寫文字以世
T2396_.75.0416a27: 間言實義。故如來即以眞言義而加持
T2396_.75.0416a28: 之。若出法性外別有世間文字者即是妄
T2396_.75.0416a29: 心謬見。已知所加持處。如來以何法加持
T2396_.75.0416b01: 耶。故次佛言。如來無量百千倶胝那庾多劫
T2396_.75.0416b02: 積集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。四神
T2396_.75.0416b03: 足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵
T2396_.75.0416b04: 住。十八不共法。以要言之。諸如來一切
T2396_.75.0416b05: 智智。一切如來自福智力。自願智力。一切
T2396_.75.0416b06: 法界加持力。隨順衆生如其種類開示眞
T2396_.75.0416b07: 言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所修
T2396_.75.0416b08: 功徳而作遍一切處普門加持。又此一一功
T2396_.75.0416b09: 徳即同眞言之相。法性自爾非造作所成。
T2396_.75.0416b10: 又一切如來本行菩薩道時所集無邊福聚
T2396_.75.0416b11: 發生無盡大願至薩婆若中究竟圓滿皆
T2396_.75.0416b12: 得智名。以如是福願智力。及一切法界本
T2396_.75.0416b13: 性加持力隨順世間如其種類而作加
T2396_.75.0416b14: 持。是故於一切衆生種種身語意皆可開
T2396_.75.0416b16: 順一切衆生種種三業説眞言法
T2396_.75.0416b17: 問。若爾一切世界衆生言音應皆眞言。何
T2396_.75.0416b18: 故以阿字等五天文字但爲眞言 答。義
T2396_.75.0416b19: 釋云。云何眞言法教者。即謂阿字門等是眞
T2396_.75.0416b20: 言教相。雖相不異體體不異相相非造作
T2396_.75.0416b21: 修成不可示人。而能不離解脱現作聲
T2396_.75.0416b22: 字。一一聲字即是入法界門。故得名眞言
T2396_.75.0416b23: 教法也。至論眞言法教應遍一切隨方
T2396_.75.0416b24: 諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳
T2396_.75.0416b26: 問。若爾六道衆生種種言音皆是眞言。何況
T2396_.75.0416b27: 五乘所説教法言音當非眞言。是故諸顯教
T2396_.75.0416b28: 中經論章疏天竺大唐日本諸宗學徒是非
T2396_.75.0416b29: 言音寧非眞言 答。皆是眞言。但彼不覺
T2396_.75.0416c01: 故。大日經云。此眞言相非一切諸佛所作。
T2396_.75.0416c02: 不令他作亦不隨喜何以故。以是諸法
T2396_.75.0416c03: 法如是故。若諸如來出現若諸如來不出
T2396_.75.0416c04: 諸法法爾如是住。謂諸眞言法爾故成等
T2396_.75.0416c05: 正覺一切知者一切見者出興于世。而自
T2396_.75.0416c06: 此法説種種道隨種種樂欲乃至種種諸趣
T2396_.75.0416c08: 來自證法體非佛所自作。非餘天人所作。
T2396_.75.0416c09: 法爾常住。如來無礙知見在一切衆生相續
T2396_.75.0416c10: 中法爾成就。無有缺減。以於此眞言體相
T2396_.75.0416c11: 不如實覺故名爲生死中人。若能自知自
T2396_.75.0416c12: 見時即名一切知者一切見者。是故如是知
T2396_.75.0416c14: 問。若爾諸宗學徒各以所學教門執爲眞
T2396_.75.0416c15: 言。更不肯學今眞言法。彼成眞言門人
T2396_.75.0416c16: 耶否 答。若於眞言體相如實覺故各於
T2396_.75.0416c17: 自宗開爲眞言。即是遍一切乘自心成佛之
T2396_.75.0416c18: 人。若於眞言體相不如實覺。増上慢故
T2396_.75.0416c19: 各以所學爲眞言法即此文中所指生死
T2396_.75.0416c21: 問。此眞言相非佛所作不令他作設有能
T2396_.75.0416c22: 作亦不隨喜等者。是阿字等天竺文字眞言
T2396_.75.0416c23: 歟。爲當一切衆生種種諸趣言音眞言歟
T2396_.75.0416c24: 答。是謂一切衆生諸趣言音所説眞言。故
T2396_.75.0416c25: 其阿等五十字母是梵天趣言音。梵王以降
T2396_.75.0416c26: 五天五天以爲梵字。如是諸趣言所説
T2396_.75.0416c27: 眞言及其諸趣文字語言皆是法爾常住之
T2396_.75.0416c28: 法。非佛所作。不令他作。亦不隨喜。故金
T2396_.75.0416c29: 剛頂疏云。問。天竺梵字是劫初時梵王所
T2396_.75.0417a01: 作。西域記云。梵王所製原始垂則四十七
T2396_.75.0417a02: 言。當物合成隨事轉用流演支派。如何
T2396_.75.0417a03: 今言阿字是法然道耶。答。隨法然道梵王
T2396_.75.0417a04: 製書。故云梵王所製。不是彼天自作。故華
T2396_.75.0417a05: 嚴云一微塵中有三千大千世界經卷。又堅
T2396_.75.0417a06: 意寶性論云。有一大經卷如三千大千世
T2396_.75.0417a07: 界大記大千界事。如中如小四天下三界
T2396_.75.0417a08: 等大者皆記其事在一微塵中。一塵既然。
T2396_.75.0417a09: 一切塵亦爾。一人出世以淨天眼見此大
T2396_.75.0417a10: 卷而作是念。云何大經在微塵内而不饒
T2396_.75.0417a11: 益一切衆生。即以方便破出此經以益於
T2396_.75.0417a12: 他。如來無礙智慧經卷具在衆生身中。顚
T2396_.75.0417a13: 倒覆之不信不見。佛教衆生修八正道
T2396_.75.0417a14: 破一切虚妄。見己智慧與如來等。此即法
T2396_.75.0417a16: 問。凡有言音可名眞言。或有國土天衣
T2396_.75.0417a17: 觸身即得道。或見佛光明得道。或寂滅無
T2396_.75.0417a18: 言觀心得道。如衆香土以香爲佛事。此等
T2396_.75.0417a19: 國中可無眞言 答。眞言有三。一字。二聲。
T2396_.75.0417a20: 三義。若有其一則是眞言。故於睡眠聞法
T2396_.75.0417a21: 之國尚有眞言。況餘六塵得道之處
T2396_.75.0417a22: 問。天台立四教。藏通別圓是。華嚴立五教。
T2396_.75.0417a23: 小乘始教終教頓教圓教。三論立二藏三
T2396_.75.0417a24: 法輪。聲聞藏菩薩藏。根本法輪枝末法輪攝
T2396_.75.0417a25: 末歸本法輪。法相立二教。一頓二漸。漸開
T2396_.75.0417a26: 三時。初時第二時第三時。此等諸宗皆製教
T2396_.75.0417a27: 名。今眞言宗以一切教爲一教者名何
T2396_.75.0417a28: 教耶 答。金剛頂疏云。大興善寺阿闍梨
T2396_.75.0417a29: 云。若就眞言而立教者應云一大圓教。如
T2396_.75.0417b02: 問。此一大圓教中攝顯教門中五乘教耶。若
T2396_.75.0417b03: 不攝者五乘顯教豈非如來所演乎 答。若
T2396_.75.0417b04: 隨他意立則顯教中五乘教法眞言中五乘教
T2396_.75.0417b05: 法各有淺深。若隨自意立則顯教五乘眞言
T2396_.75.0417b06: 五乘無非一大圓教
T2396_.75.0417b07: 問眞言中五乘教法者何等 答。義釋以五
T2396_.75.0417b08: 乘所説五種三昧道爲隨他意語明淺略
T2396_.75.0417b09: 義。以毘盧遮那所説爲隨自意語明深密
T2396_.75.0417b10: 義
T2396_.75.0417b11: 問。其五乘所説五種三昧道何 答。明此有
T2396_.75.0417b12: 三。一明四重諸尊各説五種三昧所觀淺深。
T2396_.75.0417b13: 二明五乘所説眞言功徳淺深。三明五乘所
T2396_.75.0417b14: 説眞言義理淺深
T2396_.75.0417b15: 問。初明四重諸尊各説五種三昧所觀淺深
T2396_.75.0417b16: 者何 答。大日經云。爾時毘盧遮那如來
T2396_.75.0417b17: 與一切諸佛同共集會各各宣説一切聲聞
T2396_.75.0417b18: 縁覺菩薩。義釋云。如來已説究竟三空三
T2396_.75.0417b19: 昧印爲令普門進趣者無留難故復説
T2396_.75.0417b20: 三昧道中差別即。三重曼荼羅所示種種
T2396_.75.0417b21: 形類皆是如來一種法門身。是故悉名爲
T2396_.75.0417b22: 佛。此等一切諸佛各於本所流通法門自
T2396_.75.0417b23: 説彼三昧道。若現世天身者則説彼天三
T2396_.75.0417b24: 昧道。若現聲聞身者則説聲聞三昧道。若
T2396_.75.0417b25: 現辟支佛身者則説辟支佛三昧道。若現
T2396_.75.0417b26: 菩薩身者則説菩薩三昧道。若現持金剛
T2396_.75.0417b27: 身者則説金剛三昧道。當知此中偈頌如
T2396_.75.0417b28: 是無量刹塵非世間結集經卷所能具載
T2396_.75.0417c01: 三昧道離於造作知世間相。住於業地
T2396_.75.0417c02: 堅住佛地。八地菩薩三昧道不得一切諸
T2396_.75.0417c03: 法離於有生知一切如幻。是故世稱觀
T2396_.75.0417c04: 世音。聲聞衆住有縁地識生滅除二邊。
T2396_.75.0417c05: 極觀察智得不邊順修行因。是名聲聞三昧
T2396_.75.0417c06: 道。縁覺觀察因果住無言説法。不轉無言
T2396_.75.0417c07: 説於一切法證極滅語言三昧。是名縁
T2396_.75.0417c08: 覺道。世間因果及業若生若滅繋屬他主
T2396_.75.0417c10: 上所説一生補處及八地三昧是約教道法
T2396_.75.0417c11: 門。作如此説耳。然祕密乘人於世諦中
T2396_.75.0417c12: 即能通達第一義諦者。從初發心時即具
T2396_.75.0417c13: 行大空三昧。其謂不然則於一生之中不
T2396_.75.0417c15: 問。二明五乘所説眞言功徳淺深者何
T2396_.75.0417c16: 答。經云
T2396_.75.0417c17: 祕密主當知 此等三昧道
T2396_.75.0417c18: 若住佛世尊 菩薩救世者
T2396_.75.0417c19: 縁覺聲聞説 摧害於諸過
T2396_.75.0417c20: 若諸天世間 眞言法教道
T2396_.75.0417c21: 如是勤勇者 爲利衆生故
T2396_.75.0417c22: 義釋云。經中佛説攝偈。就五種三昧道
T2396_.75.0417c23: 中大分爲二。謂佛菩薩縁覺聲聞四種皆名
T2396_.75.0417c24: 出世三昧。若諸天等所説眞言法教道皆
T2396_.75.0417c25: 屬世間三昧。出＊世三昧皆有實益故云摧
T2396_.75.0417c26: 害於諸過。世間三昧但有權益故云爲利
T2396_.75.0417c27: 衆生故也。如餘經所説求小乘人當修
T2396_.75.0417c28: 行作觀即便於世間法教深生厭離。求大
T2396_.75.0417c29: 乘人又於聲聞法教深生怖畏。此皆爲未
T2396_.75.0418a01: 知祕密藏者作此方便説耳。就此經宗
T2396_.75.0418a02: 則五種三昧道皆是開心實相門。如行者
T2396_.75.0418a03: 初住有相瑜伽則是世間三昧。但於此中
T2396_.75.0418a04: 了知唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十縁生
T2396_.75.0418a05: 句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧。餘如
T2396_.75.0418a06: 住心品中廣明。不同餘教以心性之旨未
T2396_.75.0418a07: 明故五乘殊轍不相融會也。若更作深
T2396_.75.0418a08: 祕密釋者如三重曼荼羅中五種三昧皆
T2396_.75.0418a09: 是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一
T2396_.75.0418a10: 生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼
T2396_.75.0418a12: 問。三明五乘所説眞言義理淺深者何
T2396_.75.0418a13: 答。經云。等正覺眞言名言成立相。如因陀
T2396_.75.0418a14: 羅宗諸義利成就。有増加法句本名行相
T2396_.75.0418a15: 應此正覺佛子救世者眞言。若聲聞所説
T2396_.75.0418a16: 一一句安布。是中辟支佛復有小差別。謂
T2396_.75.0418a17: 三昧分異淨除於業生。義釋云。大判眞
T2396_.75.0418a18: 言略有五種。謂如來説。或菩薩金剛説。或
T2396_.75.0418a19: 二乘説。或諸天説。或地居天説。謂龍鳥修
T2396_.75.0418a20: 羅之類。又前三種通名聖者眞言。第四名諸
T2396_.75.0418a21: 天衆眞言。第五名地居者眞言。亦可通名
T2396_.75.0418a22: 諸神眞言也。如聖者眞言亦説阿字或羅字
T2396_.75.0418a23: 等彼諸世天乃至地居鬼神等亦復如此説
T2396_.75.0418a24: 之。有何殊異者。阿闍梨云。若佛菩薩所
T2396_.75.0418a25: 説則於一字之中具無量義。且略言之。阿
T2396_.75.0418a26: 字自有三義謂不生義。有義。空義。羅字亦
T2396_.75.0418a27: 有三義。一者塵義。二者無塵義。又不生
T2396_.75.0418a28: 義。餘諸字義亦然。若諸菩薩眞言有阿字者
T2396_.75.0418a29: 各於自所通達法界門中具一切義。非於
T2396_.75.0418b01: 普門法界中具一切義非於普門法界中具
T2396_.75.0418b02: 一切義。若二乘眞言有阿字者只約盡無
T2396_.75.0418b03: 生智寂滅涅槃明不生義。若梵天眞言有
T2396_.75.0418b04: 阿字者是約出離五欲覺觀不生明義。若
T2396_.75.0418b05: 帝釋護世眞言有阿字者是約十不善道
T2396_.75.0418b06: 及災横不生明義。餘皆以類可知也。知
T2396_.75.0418b07: 上所説皆是隨他意語明淺略義耳。若就
T2396_.75.0418b08: 隨自意語明深密義隨入一門皆具一切
T2396_.75.0418b09: 法界門。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。何
T2396_.75.0418b10: 有淺深之別。若行者能於無差別中解差
T2396_.75.0418b11: 別義。於差別中解無差別義。當知是人
T2396_.75.0418b13: 問。如今所立四重諸尊竝是大日。故其所
T2396_.75.0418b14: 説眞言亦是隨自意語。何故名爲隨他意
T2396_.75.0418b15: 語 答。金剛頂疏云。明教有二。一隨他意。
T2396_.75.0418b16: 二隨自意。初隨他者。於眞言教總有五種
T2396_.75.0418b17: 三摩耶。謂如來三摩耶教。菩薩三摩耶教。縁
T2396_.75.0418b18: 覺三摩耶教。聲聞三摩耶教。世間三摩耶教。
T2396_.75.0418b19: 雖中有佛三摩耶教且隨機別以爲隨他。
T2396_.75.0418b20: 後隨自意者。唯隨如來自意説之故云隨
T2396_.75.0418b21: 自意。故彼經云。毘盧遮那一切身業一切語
T2396_.75.0418b22: 業一切意業一切處一切時於有情界宣説
T2396_.75.0418b23: 眞言道句。所謂初發心乃至十地次第此生
T2396_.75.0418b24: 滿足。今准此文如來但説眞言頓覺無上法
T2396_.75.0418b26: 又彼經次文云。又現執金剛普賢。蓮華手菩
T2396_.75.0418b27: 薩等像貌普於十方宣説眞言道清淨句
T2396_.75.0418b28: 法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足
T2396_.75.0418c01: 神仙。以外道現曼荼羅之所表示例可
T2396_.75.0418c03: 頓覺一乘之道
T2396_.75.0418c04: 問。且約機別以爲隨他意。其機別者是顯
T2396_.75.0418c05: 教中五乘機歟。爲當祕密教中五乘機歟
T2396_.75.0418c06: 答。四重海會現五乘身説五乘法。略有三
T2396_.75.0418c07: 意。一爲眞言行者觀心淺深。二爲一切五乘
T2396_.75.0418c08: 持神咒者。謂大般若説諸夜叉等所説神
T2396_.75.0418c09: 咒。言詞隱密難可了知。大日經云。摩醯首
T2396_.75.0418c10: 羅天等有眞言等。自在王經云。有曼荼羅
T2396_.75.0418c11: 外道神鬼咒等也。乃至諸經一切菩薩二乘
T2396_.75.0418c12: 八部各説持咒。今於彼等所持咒中開眞
T2396_.75.0418c13: 實義皆成佛故。三爲顯教五乘令入此教
T2396_.75.0418c14: 現彼等身漸引入故。故義釋云。一生補處。
T2396_.75.0418c15: 八地菩薩等。是約教道作方便説
T2396_.75.0418c16: 問。此五乘三昧道亦金剛頂教亦説耶否
T2396_.75.0418c17: 答。亦説。如彼經三十七尊十二神變遍滿法
T2396_.75.0418c18: 界一一八相作佛。乃至令得世出世間悉
T2396_.75.0418c19: 地。此中自有五乘三昧道也。又於四門之
T2396_.75.0418c20: 外召請一切諸佛菩薩。乃至觀曼荼羅之
T2396_.75.0418c21: 時。其金剛阿闍梨於外壇中毘盧遮那等
T2396_.75.0418c22: 諸天心住欲界者。意樂調伏煩惱者。及舍
T2396_.75.0418c23: 利弗等無量比丘來詣者。皆思惟之是亦安
T2396_.75.0418c24: 立五乘三昧道也
T2396_.75.0418c25: 問。金剛頂疏云。法被根性爲二。初約一切
T2396_.75.0418c26: 泛明根性。毘盧遮那遍一切處故一切有情
T2396_.75.0418c27: 皆有佛性。是故無非祕密根性。若具毘盧
T2396_.75.0418c28: 遮那法身者必具三昧及大智慧無不顯
T2396_.75.0418c29: 得毘盧遮那萬徳＊之果。次就當經辨所被
T2396_.75.0419a01: 者。今此祕教非對三乘顯教根性但與内
T2396_.75.0419a03: 如此。何故今云説五乘三昧者是爲一切
T2396_.75.0419a04: 五乘持咒之者亦爲顯教五乘令入此教
T2396_.75.0419a05: 答。此大日經亦同彼疏義釋所説一切衆
T2396_.75.0419a06: 生毘富羅種子是爲毘盧遮那萬徳之因説
T2396_.75.0419a07: 此法門名爲毘佛略也。然以機有熟否不
T2396_.75.0419a08: 能一頓開顯成佛。設四重壇説五乘法。佛
T2396_.75.0419a09: 與内證眷屬共説自證化他之法名爲自
T2396_.75.0419a10: 受法樂。若出對機名爲他受變化之身。今
T2396_.75.0419a11: 云。説五乘法爲諸五乘是約他受變化
T2396_.75.0419a12: 之身。非謂内證境界有實五乘。天台以法
T2396_.75.0419a13: 身地安立四教名建立四教。出現世間
T2396_.75.0419a14: 開説四教名開漸四教。與此意同。又義決
T2396_.75.0419a15: 引信解品文建立四乘。其信解文亦具法
T2396_.75.0419a16: 身地觀機説教出現世間開説五乘之
T2396_.75.0419a18: 問。佛與内證眷屬共説自行化他之法名
T2396_.75.0419a19: 自受法樂者直是自受用身。若爾何故瑜祇
T2396_.75.0419a20: 經云與四種法身耶 答。如來内證四種法
T2396_.75.0419a21: 身在内證處與四身倶共説四身四法皆
T2396_.75.0419a22: 名自受法樂。若以此法對法界機雖有四
T2396_.75.0419a23: 身隨名他受變化之身。故守護國經在下
T2396_.75.0419a24: 地説。與諸聲聞菩薩八部衆倶。文云。今此
T2396_.75.0419a25: 會中有根熟者根未熟者。五佛頂經等亦在
T2396_.75.0419a27: 等皆是釋迦變化身説其中皆有三身四身
T2396_.75.0419a28: 自證化他法門。若菩薩大藏經在華藏界
T2396_.75.0419a29: 説。實是華嚴深密祕分。其本未來。此是舍那
T2396_.75.0419b01: 他受用説。其中亦有自證化他法門。若大日
T2396_.75.0419b02: 經金剛頂等在法界宮説。此是自受用説。
T2396_.75.0419b03: 其中亦有自證化他法門。若大日經能加
T2396_.75.0419b04: 持身無相法佛身。及以祕密法＊佛身口意
T2396_.75.0419b05: 業。金剛頂經三十七尊竝是法佛現證菩提
T2396_.75.0419b06: 内證眷屬毘盧遮那互體。在法界藏一切
T2396_.75.0419b07: 諸佛菩薩清淨廣博藏如來説。此是無相法
T2396_.75.0419b08: 身説。其中亦有自證化他法體
T2396_.75.0419b09: 問。何以知之 答。金剛界三十七尊禮懺云。
T2396_.75.0419b10: 如上三十七尊竝是法佛。現證菩提内眷屬
T2396_.75.0419b12: 説。毘盧遮那内心證得三十七尊三摩地。自
T2396_.75.0419b13: 受法樂已爲令菩薩亦受法樂故現三十
T2396_.75.0419b15: 云。佛以四法身於三世不壞化身利益
T2396_.75.0419b17: 地無相法身住加持處尊特佛受用身處。心
T2396_.75.0419b18: 王毘盧遮那成等正覺之時。一切心數無不
T2396_.75.0419b19: 入此金剛界中共成法門眷屬。若約菩提
T2396_.75.0419b20: 義則有無量金剛智印。若約佛陀義則有
T2396_.75.0419b21: 無量持金剛者。乃至佛地萬徳大悲滋榮金
T2396_.75.0419b22: 剛智印以爲内證三點眷屬普現普門之身。
T2396_.75.0419b23: 其身亦即無相法身金剛界身。具如前説
T2396_.75.0419b25: 問。今眞言宗行者是五種三昧道中第五佛
T2396_.75.0419b26: 地三昧道歟。爲當五種外耶 答。若隨他意
T2396_.75.0419b27: 説五乘三昧道則彼中佛地三昧道爲教道
T2396_.75.0419b28: 中一生補處菩薩説。故非普爲一切乘説。
T2396_.75.0419b29: 若約此義今眞言行人是非五種三昧道中
T2396_.75.0419c01: 第五佛地三昧道也。其五種三昧道前所説
T2396_.75.0419c02: 究竟三空三昧是今眞言門菩薩所行法門
T2396_.75.0419c03: 也。此究竟道普爲一切祕密根性故從凡
T2396_.75.0419c04: 夫乃至菩薩皆入此門修眞言門。如心
T2396_.75.0419c05: 地觀經中所説。非但一生補處菩薩。若隨自
T2396_.75.0419c06: 意説五種三昧皆是大日開心實相一生
T2396_.75.0419c08: 問。若隨自意説下從凡夫上至菩薩竝以
T2396_.75.0419c09: 究竟三空三昧而爲説法。若隨他意説爲五
T2396_.75.0419c10: 乘人説五種道。今疑。此等二説是自受用説
T2396_.75.0419c11: 歟。若許爾者自受用身自受法樂境界。何有
T2396_.75.0419c12: 凡夫乃至菩薩及以五乘。爲當他受變化説
T2396_.75.0419c13: 歟。若許爾者何故亦云法界宮中自受法樂
T2396_.75.0419c14: 之相 答。若隨自意説。若隨他意説。在法
T2396_.75.0419c15: 界宮四身同説。是自受法樂之相。若以二
T2396_.75.0419c16: 説出對機縁是他受變化之説。具如前説
T2396_.75.0419c18: 問。如來内證寂滅無言心思逈絶。何故今云
T2396_.75.0419c19: 於内證境界説此法耶 答。金剛頂疏答
T2396_.75.0419c20: 此問云。如汝所説内證之境言亡慮絶。何
T2396_.75.0419c21: 以故。非諸凡夫之境界故。又如來内證但是
T2396_.75.0419c22: 寂靜無言等者即是顯教之所説也。彼教未
T2396_.75.0419c23: 知如來内證甚深義故。今此祕教其義不
T2396_.75.0419c24: 然。寂照倶時。寂故法界倶寂。照故法界同
T2396_.75.0419c25: 散。散不妨寂寂不妨散。如來内證其義如
T2396_.75.0419c26: 是
T2396_.75.0419c27: 問。諸佛説法必爲利益他。今與内證眷屬
T2396_.75.0419c28: 説法有何利益 答。彼疏亦答此問云。是
T2396_.75.0419c29: 即自受法樂。如轉輪王與内眷屬受大快
T2396_.75.0420a01: 樂非是國内萬民所知。乃至廣引瑜祇經
T2396_.75.0420a03: 問。諸大乘經論及諸宗師皆云理法身無形
T2396_.75.0420a04: 相不説法。唯智法身亦爲自受用身此是
T2396_.75.0420a05: 自受法樂之處。彼無凡機故不説法。但他
T2396_.75.0420a06: 受用及變化身能對機縁故有説法。而今
T2396_.75.0420a07: 四身皆爲説法即是楞伽説三身各説法義。
T2396_.75.0420a08: 彼經中説。無相無形等是法身説法之相。悲
T2396_.75.0420a09: 智熏習等是報身説法之相。應世發言等是
T2396_.75.0420a10: 應身説法之相。雖云三身皆説法而實是
T2396_.75.0420a11: 法身自受二身不説。故起言説是他受應
T2396_.75.0420a12: 身事。故法相宗引此經文以爲法身不説之
T2396_.75.0420a14: 通二義。應化定説。若即三身倶説具不説
T2396_.75.0420a16: 而爲法身自受説法。亦以法身自受不説而
T2396_.75.0420a17: 爲他受變化不説。今眞言宗爲如法相楞伽
T2396_.75.0420a18: 三身説法爲如天台即三身門三身倶説
T2396_.75.0420a19: 答。竝非法相天台所判。今眞言宗意云。
T2396_.75.0420a20: 四身互具四身。是故呼自性身則四身皆
T2396_.75.0420a21: 自性身。呼受用身則四身皆受用身。呼
T2396_.75.0420a22: 變化身則四身皆變化身。呼等流身則四
T2396_.75.0420a23: 身皆等流身。何者眞如之理法界爲體。若自
T2396_.75.0420a24: 性身無餘身理則非廣博法界之理。受用
T2396_.75.0420a25: 之智受用法界。若受用身無餘身智則非
T2396_.75.0420a26: 廣博受用之智變化之用變化法界。若變化
T2396_.75.0420a27: 身無餘身用則非廣博變化之用等流之事
T2396_.75.0420a28: 等流法界。若等流身無餘身事則非廣博
T2396_.75.0420a29: 等流之事。故不空羂索經云。三身一體皆平
T2396_.75.0420b01: 等毘盧遮那自性身。准而可云三身一體皆
T2396_.75.0420b02: 平等毘盧遮那受用身變化身等流身等也。
T2396_.75.0420b03: 此與天台三身倶體倶用大同。又文字實相
T2396_.75.0420b04: 義中法身如來亦名大日尊。若報身佛亦
T2396_.75.0420b05: 名大日尊。若應身佛亦名大日尊。若等流
T2396_.75.0420b06: 身亦名大日尊。亦與此中意同。故瑜祇經
T2396_.75.0420b07: 云。四種法身准而可云四種受用身四種變
T2396_.75.0420b08: 化身四種等流身等也。又此四身一一各有
T2396_.75.0420b09: 大三法羯四種曼荼羅身。且自性身是爲一
T2396_.75.0420b10: 切心色之體故具四曼。如起信論若離轉
T2396_.75.0420b11: 識一切諸佛無此彼相見相。以一切色心
T2396_.75.0420b13: 具四曼。如義釋云一切有情色心實相本
T2396_.75.0420b14: 爲一切如來平等智身。餘可准知
T2396_.75.0420b15: 問。若四身各具四曼者違四種曼荼羅義
T2396_.75.0420b16: 文。如彼文云四種曼荼羅配四種身有三
T2396_.75.0420b17: 意。初意法大羯三如次自性受用變化等
T2396_.75.0420b18: 流。何者自性身即法身故法曼荼羅爲自性
T2396_.75.0420b19: 身。大曼荼羅有自受他受二義故名受用
T2396_.75.0420b20: 身。羯磨曼荼羅是業用故曰變化身。三摩
T2396_.75.0420b21: 耶曼荼羅平等流類義故名等流身。次意大
T2396_.75.0420b22: 三羯法如次四身。何者大曼荼羅亦名法身。
T2396_.75.0420b23: 此之法身即自性身。三昧耶曼荼羅是大曼
T2396_.75.0420b24: 荼羅身之所受用。故事業威儀曼荼羅是業
T2396_.75.0420b25: 用即變化故。法曼荼羅是有平等流出義
T2396_.75.0420b26: 故。後意三法大羯如次四身。何者三昧耶
T2396_.75.0420b27: 曼荼羅是法界體性故。法曼荼羅是大曼荼
T2396_.75.0420b28: 羅身之所受用故。大曼荼羅是五大色所
T2396_.75.0420b29: 變故。羯磨曼荼羅是業用。即等流故 答。
T2396_.75.0420c01: 彼文且約差別義説。今約無差別義説
T2396_.75.0420c02: 耳
T2396_.75.0420c03: 問。今眞言教何物爲名 答。若隨自意語以
T2396_.75.0420c04: 一眞如爲眞言教名。若隨他意語一切諸法
T2396_.75.0420c05: 當體皆爲是眞言教名 問。一切諸法何
T2396_.75.0420c06: 等 答。且如百法家所立八識心王乃至六
T2396_.75.0420c07: 無爲等。大般若所説初從陰入界乃至三
T2396_.75.0420c08: 菩提此等諸法名言與事乃至十界六趣衆
T2396_.75.0420c09: 生迷悟依正名言皆爲文字悉爲眞言。是故
T2396_.75.0420c10: 當體皆是眞言教名
T2396_.75.0420c11: 問。凡眞言者是教法。法之名字爲眞言教
T2396_.75.0420c12: 名。若爾諸陀羅尼名自應是眞言教名。何
T2396_.75.0420c14: 名事互爲主客。此義應尋思。又大般若初
T2396_.75.0420c15: 從陰入界終至無爲皆爲増語。唯假施設。
T2396_.75.0420c16: 今眞言是眞語如語不妄不異之言。何以若
T2396_.75.0420c18: 依正皆非文句。凡其名言隨方假立。何以
T2396_.75.0420c20: 眞言者是説眞如之言説也。現眞如之體
T2396_.75.0420c22: 之言説是説隨縁眞如之言説。現諸法之體
T2396_.75.0420c23: 相是現隨縁眞如之體相。且如色言是即
T2396_.75.0420c24: 眞言之名。一切例知。亦色事是即眞言
T2396_.75.0420c26: 義散亂佛於經中説言一切名一切義唯假
T2396_.75.0420c27: 施設。故云名事互爲主客。亦云一切諸法
T2396_.75.0420c28: 皆是増語。今宗意云。名必如實由不變眞
T2396_.75.0421a01: 子學文字時其師唯了梵字一種。其佉婁
T2396_.75.0421a02: 書蓮華書等六十四種書太子先知其師不
T2396_.75.0421a03: 知。此約世間共知以説。今宗意者。如文字
T2396_.75.0421a04: 實相義云
T2396_.75.0421a05: 五大皆有響 十界具言語
T2396_.75.0421a06: 六塵悉文字 法身是實相
T2396_.75.0421a07: 顯形表等色 内外依正具
T2396_.75.0421a09: 故以迷悟依正皆爲文字亦爲眞言
T2396_.75.0421a10: 問若爾何故大日經云。成等正覺出興于
T2396_.75.0421a11: 世。而自此法説種種道隨種種樂欲諸衆
T2396_.75.0421a12: 生心以種種句種種文種種隨方語言種種
T2396_.75.0421a13: 諸趣音聲而以加持説眞言道。而亦不言
T2396_.75.0421a14: 種種依正皆爲文字亦爲眞言 答。彼經
T2396_.75.0421a15: 且約羯磨輪身三輪説法故云言語音聲説
T2396_.75.0421a16: 眞言道。若約大三法曼荼羅身不皆必
T2396_.75.0421a17: 以音聲説法。普約諸法體相示現眞言體
T2396_.75.0421a18: 相
T2396_.75.0421a19: 問。若爾普約諸法體相可名眞體眞相。何
T2396_.75.0421a20: 名眞言 答。如維摩詰默然無言。以此無
T2396_.75.0421a21: 言而説眞理。而以此法亦名教門。今金剛
T2396_.75.0421a22: 頂初以五相成身自心流出三十七尊而
T2396_.75.0421a23: 不説法。後召諸佛共説儀軌。彼初門中自
T2396_.75.0421a24: 受用法。祕密神變皆名祕密眞言之教。今約
T2396_.75.0421a25: 諸法以爲眞言亦然
T2396_.75.0421a26: 問。抑彼頌意云何 答。彼文云。内外風氣纔
T2396_.75.0421a27: 發必響名聲。響必由聲。聲則響之本也。聲
T2396_.75.0421a28: 發不虚必表物名號字。名必招體名之
T2396_.75.0421a29: 實相。聲字實相三種區別。又四大相觸音
T2396_.75.0421b01: 響必應名＊聲。五音八音七例八轉皆悉待
T2396_.75.0421b02: 聲起。聲之詮名必由文字。文字之起本＊之
T2396_.75.0421b03: 六塵。六塵文字如下釋也。頌曰五大皆有
T2396_.75.0421b04: 響者地水火風空大。此具顯密二義。顯五大
T2396_.75.0421b05: 者如常釋也。密五大者五字五佛。此内外
T2396_.75.0421b06: 五大悉具聲響。一切音聲由五大。五大即
T2396_.75.0421b07: 是聲之本體。音響則用。次十界具言語者。
T2396_.75.0421b08: 一一切佛界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。
T2396_.75.0421b09: 四一切聲聞界。五一切天界。六一切人界。七
T2396_.75.0421b10: 一切阿修羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼
T2396_.75.0421b11: 界。十一切捺落伽界。此十界言語皆由聲
T2396_.75.0421b12: 起。聲有長短高下音韻屈曲。此名文。文由
T2396_.75.0421b13: 名字。名字待文。此則内聲文字。此有十別。
T2396_.75.0421b14: 若約竪義九界妄也。佛界文字眞實。故經
T2396_.75.0421b15: 云。眞語者。實語者。如語者。不誑語者。不異
T2396_.75.0421b16: 語者。此五種言梵云曼荼羅。此一言中具
T2396_.75.0421b17: 五差別。故龍樹名祕密語。此則眞言也。譯
T2396_.75.0421b18: 者取五中一譯耳。此眞言詮何物。能呼諸
T2396_.75.0421b19: 法實相不謬不妄故名眞言。呼諸法名雖
T2396_.75.0421b20: 云無量極彼根源不出大日尊三昧王眞
T2396_.75.0421b21: 言。金剛頂。大日經所説字輪字母等是也。彼
T2396_.75.0421b22: 字母者。梵書＊阿字乃至
呵字等是。此
T2396_.75.0421b23: 則法身如來一一名字密號也。乃至天龍鬼
T2396_.75.0421b24: 等亦具此名。名之根本法身爲源。從彼
T2396_.75.0421b25: 流出稍轉爲世流布言而已。若知實義則
T2396_.75.0421b26: 名眞言。不知根源則名妄語。龍樹所説五
T2396_.75.0421b27: 種言説相･夢･妄･無始言説屬妄攝。如義則
T2396_.75.0421b28: 屬眞實攝。次六塵悉文字者。謂色聲香味
T2396_.75.0421b29: 觸法六塵各有文字相。初色塵頌曰顯形
T2396_.75.0421c01: 表色等也者。顯色者五大色。依大日經
T2396_.75.0421c02: 黄白赤黒青是。五大色。形色者長短麁細正
T2396_.75.0421c03: 不正高下是。表色者取捨屈申行住坐臥是。
T2396_.75.0421c04: 如是一切顯形表色眼識境界即文字也。各
T2396_.75.0421c05: 各相是文。各各文有各各名字。故名文字。
T2396_.75.0421c06: 是三種色文字。次内外依正具者有三。一内
T2396_.75.0421c07: 色顯形等。二外色顯形等。三内色非定内色。
T2396_.75.0421c08: 外色非定外色。互爲依正。内色者有情。外
T2396_.75.0421c09: 色者器界。經云。佛身現爲刹海。佛刹爲佛
T2396_.75.0421c10: 身。如是大小互爲依正皆具顯形表色。次
T2396_.75.0421c11: 法然隨縁有者。如上顯形等色或法然所成。
T2396_.75.0421c12: 謂法佛依正法身亦名大日尊。二隨縁顯。
T2396_.75.0421c13: 報佛依正報身亦名大日尊。應化依正應化
T2396_.75.0421c14: 亦名大日尊。亦等流身所説依正等流亦名
T2396_.75.0421c15: 大日尊。通四種身具三種色互爲依正。此
T2396_.75.0421c16: 約佛邊。若約衆生本覺法身法然有而已。六
T2396_.75.0421c17: 道身土隨業縁有。内外諸色於愚爲毒於
T2396_.75.0421c18: 智爲藥。故曰能迷亦能悟。如是色等能生
T2396_.75.0421c19: 則五大。五大所生則三種世間。如是種種即
T2396_.75.0421c20: 是文字也。又以五色書阿字等亦名色文
T2396_.75.0421c21: 字。又彩畫種種有情非有情亦名色文字。
T2396_.75.0421c25: 問。此文唯取十界中佛界音聲爲眞言。九
T2396_.75.0421c26: 界爲妄。何以十界依正皆爲文字亦爲眞
T2396_.75.0421c27: 言。又准佛界音聲以爲眞言。若至六塵
T2396_.75.0421c28: 但名文字不言眞言。何今皆爲眞言之相
T2396_.75.0421c29: 答。五大皆有音聲。六塵悉爲文字。十界
T2396_.75.0422a01: 於此共發音響。音響雖一眞妄有異。此約
T2396_.75.0422a02: 迷悟以判眞妄。然論法體同是眞言。且如
T2396_.75.0422a03: 於一色塵文字。九界佛界同發一色塵聲之
T2396_.75.0422a04: 時。九界迷故謂自所見之色。佛果悟故謂眞
T2396_.75.0422a05: 如體之色。例如於一有性之言若五頂説
T2396_.75.0422a06: 有佛之時自謂即實有性。若勝論説有
T2396_.75.0422a07: 性之時自謂離實有性亦如於一聲言若
T2396_.75.0422a08: 勝論説聲時自謂徳句所攝之聲若佛法説
T2396_.75.0422a09: 聲時自謂唯識所變之聲。此約色塵以判
T2396_.75.0422a10: 眞妄。如論色塵聲塵亦然。於一聲塵九界
T2396_.75.0422a11: 佛界同發一聲塵。聲之時九界迷故謂自
T2396_.75.0422a12: 所聞之聲。佛界悟故謂眞如體之聲。此約聲
T2396_.75.0422a13: 塵以判眞妄。如今諸宗各謂自所建立
T2396_.75.0422a14: 一切法故不云眞言。今宗自謂眞如體
T2396_.75.0422a15: 相一切法。故皆爲眞言
T2396_.75.0422a16: 問。若爾直約五大響爲眞言耶 答。五大
T2396_.75.0422a17: 響當體是眞言也。故眞言人直聞風聲水
T2396_.75.0422a18: 音即知是法身聲。亦能悟入阿字本不生
T2396_.75.0422a19: 理。若不知此義則非頓悟之機。雖聞佛
T2396_.75.0422a20: 音於彼無益
T2396_.75.0422a21: 問。若爾眞言宗人直是可學風音鳥聲何故
T2396_.75.0422a22: 勞學天竺梵字梵音 答。若論實義一切
T2396_.75.0422a23: 諸趣萬物音聲皆可開示其眞言音。但以
T2396_.75.0422a24: 佛迹始於天竺且約此義故學梵音。此等
T2396_.75.0422a25: 天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。然
T2396_.75.0422a26: 以不知其眞實義不知眞言。故知一切
T2396_.75.0422a27: 諸趣萬物音聲若不知實義皆非眞言。若
T2396_.75.0422a28: 知實義皆爲眞言
T2396_.75.0422a29: 問。如言凡開口者皆是阿聲。風水音等
T2396_.75.0422b01: 已非開口。何爲阿聲 答。如義釋云。若如
T2396_.75.0422b02:
迦字不開口則但有喉中短械之言
T2396_.75.0422b03: 音。若開口則成迦聲也。又迦字等若頭無
T2396_.75.0422b04: 阿字則不成迦字。故一切字頭皆是阿字一
T2396_.75.0422b06: 開口則有喉中阿聲。又如伴字無頭點
T2396_.75.0422b07: 則有半體阿形。例而言之風水等音無非
T2396_.75.0422b08: 五音。五音有二。一天竺五音。迦字等五聲
T2396_.75.0422b09: 是也。二大唐五音。宮等五音是也。即是喉
T2396_.75.0422b10: 腭舌齒脣音。亦即五行之音。五大五行只
T2396_.75.0422b12: 空之聲無非開口喉中阿字之響
T2396_.75.0422b13: 問。色爲文字音聲呼之可是眞言。有言説
T2396_.75.0422b14: 故。若但色塵是字非聲。可非眞言。無言説
T2396_.75.0422b15: 故。如難色塵餘塵亦然 答。内外五大皆
T2396_.75.0422b16: 發響聲。若有色塵必有音聲。此有三種。若
T2396_.75.0422b17: 有情内聲名執受聲。若非情外聲名非執
T2396_.75.0422b18: 受聲。若内外合聲名亦執受亦非執受聲。今
T2396_.75.0422b19: 眞言宗以此三聲皆名眞言。此約羯磨輪
T2396_.75.0422b20: 三輪説法以説。若約大三法輪普約一切
T2396_.75.0422b21: 色塵文字示現眞言之相。如論聲塵准而
T2396_.75.0422b22: 可知
T2396_.75.0422b23: 問。聲是音聲。何爲文字。如難聲塵香等
T2396_.75.0422b24: 亦然 答。文字聲故名聲文字。如説聲塵
T2396_.75.0422b25: 香等亦然。又大日經佛自身四分流出阿字
T2396_.75.0422b26: 形聲遍滿法界是説聲塵成色文字。又菩
T2396_.75.0422b27: 提心經云。劫末一人以佛教法仰書虚空。
T2396_.75.0422b28: 後有淨眼之人仰觀虚空之字寫而傳世。
T2396_.75.0422b29: 是説法塵成色文字。況乎六根淨人六根互
T2396_.75.0422c01: 用六塵無礙。無礙根塵不可定執
T2396_.75.0422c02: 問。佛法所説一切諸法皆爲眞言此義可
T2396_.75.0422c03: 然。若三惡趣若外道等所有諸法何爲眞
T2396_.75.0422c04: 言 答。如論勝論佛法觀一聲塵准而可
T2396_.75.0422c05: 知
T2396_.75.0422c06: 問。色陰文字眞言可然。受想行識何爲文
T2396_.75.0422c07: 字。亦爲眞言。如難陰入界乃至三菩提等
T2396_.75.0422c08: 亦然。如難般若所説諸法門字乃至百法亦
T2396_.75.0422c09: 然 答。受文字故名受文字。乃至三菩提
T2396_.75.0422c10: 亦然。受眞言故名受眞言。乃至三菩提
T2396_.75.0422c14: 攝。百法相通准而可知。且約心王文字是
T2396_.75.0422c15: 識所變故名八識文字。如論心王文字其
T2396_.75.0422c16: 心所等文字亦然。又此眞言論識性變故
T2396_.75.0422c17: 名八識眞言如論心王眞言其心所等眞言
T2396_.75.0422c18: 亦然。又此文字眞如所變故名眞如文字。
T2396_.75.0422c19: 又此眞言眞如體變故名眞如言説。如論眞
T2396_.75.0422c20: 如其法界等十二無爲亦然。大品云。一切
T2396_.75.0422c21: 法趣色此趣不過。乃至一切法趣眞如此
T2396_.75.0422c24: 問。若百法等。若陰入界。乃至萬行行法門。
T2396_.75.0422c25: 菩提無爲皆爲眞言。亦爲密印。皆爲一尊
T2396_.75.0422c26: 耶 答。一衆生界流轉生死修行萬行一
T2396_.75.0422c27: 切諸佛法。若至佛果則成一一普門三密
T2396_.75.0422c28: 之身。故大日如來以一切法以爲其名。如
T2396_.75.0422c29: 言我是天我是龍我是鳥我是鬼等是約
T2396_.75.0423a01: 有情以説。如言我是法界法性等是約眞
T2396_.75.0423a02: 理以説。華嚴云。我於此四天下有三萬
T2396_.75.0423a03: 名。五佛頂經云。一字佛頂有無量名。略列
T2396_.75.0423a05: 大般若六十餘法門彼皆爲名。如天台云百
T2396_.75.0423a06: 界千如三千世間是皆大日異名。如。説一
T2396_.75.0423a07: 人一切皆然。故有釋云。陀羅尼是諸佛菩薩
T2396_.75.0423a08: 諸天鬼神名字。又有釋云。陀羅尼是甚深
T2396_.75.0423a09: 内證法界之理。又有釋云。陀羅尼是諸佛
T2396_.75.0423a10: 密語。例如輪王先陀婆一言能呼人馬水
T2396_.75.0423a11: 鹽又有釋云。陀羅尼是諸佛本誓。又有釋云。
T2396_.75.0423a12: 一言含無量義故不可譯。又有釋云。或可
T2396_.75.0423a13: 譯或不可譯。如仁王經云字唯佛所
T2396_.75.0423a15: 剛頂疏云。心王毘盧遮那成等正覺之時。一
T2396_.75.0423a16: 切心數諸法無不入金剛界共成法門眷
T2396_.75.0423a17: 屬。若約菩提義則有無量智印差別。若約
T2396_.75.0423a18: 佛陀義則有無量持金剛者。是故九識心王
T2396_.75.0423a19: 成五智佛。自餘四法變成第一重三部眷屬。
T2396_.75.0423a20: 萬行法門變成第二重大心衆。九界流轉變
T2396_.75.0423a21: 成第三重普門身。如法鼓經三十七品皆
T2396_.75.0423a22: 有眞言。金光明十二因縁亦有眞言。即是一
T2396_.75.0423a23: 一爲尊。又金剛界九識心王變成五佛。自
T2396_.75.0423a24: 餘四法變成三十七尊。萬行法門成第二院
T2396_.75.0423a25: 佛菩薩。九界流轉變成第三院普門身。准
T2396_.75.0423a26: 理趣分十七句義即十七尊。如云色金剛聲
T2396_.75.0423a27: 金剛香金剛味金剛觸金剛准而可云一切
T2396_.75.0423a28: 諸法一一皆名金剛
T2396_.75.0423a29: 問。今眞言教何物爲體 答。若隨自意語以
T2396_.75.0423b01: 一眞如爲眞言體。若隨他意語以一切法
T2396_.75.0423b02: 爲眞言體問。若爾何故金剛頂疏云。經體
T2396_.75.0423b03: 有二。初總體即是本有。阿字一部之指歸。
T2396_.75.0423b04: 衆義之都會。故大日經云。何眞言教法。謂
T2396_.75.0423b05: 阿字門。又云。是中一切眞言之心所謂阿
T2396_.75.0423b06: 字門今念此一切眞言心最爲無上。是
T2396_.75.0423b07: 一切眞言所住。於此眞言而得決定。次別體。
T2396_.75.0423b08: 謂約諸字各明經體。故大日經云。諸如來
T2396_.75.0423b09: 加持力隨順衆生如其種類開示眞言教
T2396_.75.0423b10:
T2396_.75.0423b12: 
T2396_.75.0423b13: 噎愛汙奧闇惡 及 迦佉等三十四字。乃至二
T2396_.75.0423b14: 合三合等字也。聞此等時各契本理。故爲
T2396_.75.0423b15: 經體。至論經體應遍一切隨方諸趣名言。
T2396_.75.0423b16: 但以如來出世之迹始于天竺。且約梵文
T2396_.75.0423b17: 作一途明義耳。故大日經云。我成等正
T2396_.75.0423b18: 覺出興于世。而自此法説種種道隨種
T2396_.75.0423b19: 種樂欲種種諸衆生心以種種句種種文種
T2396_.75.0423b20: 種隨方語言種種諸趣音聲。而以加持説
T2396_.75.0423b21: 眞言道也。若約佛世滅後明者如佛在世
T2396_.75.0423b22: 金口演説以聲爲經。故大品云。從善知識
T2396_.75.0423b23: 所聞也。若佛去世紙墨傳持用色爲經。故
T2396_.75.0423b24: 大品云。從經卷中聞。若意識利者内自思惟
T2396_.75.0423b25: 心與法合非教非紙即法爲經。故云修我
T2396_.75.0423b26: 法者證乃自知。是通佛世及滅後。若約土
T2396_.75.0423b27: 辨者於此國土耳識利者聲是其經。於
T2396_.75.0423b28: 餘非經。若意識利者法是其經。若眼識利
T2396_.75.0423b29: 者色是其經。此方用三塵。餘三識鈍也。若
T2396_.75.0423c01: 他土不定。亦用六塵。亦用一塵。或有國土
T2396_.75.0423c02: 天衣觸眞得道。或見佛光得道。或寂滅無
T2396_.75.0423c03: 言觀心得道。如衆香土香爲佛事。若約
T2396_.75.0423c04: 極理辨者。五陰十二入十八界等本是法界
T2396_.75.0423c05: 體自是經。非根性取方乃至。故金剛頂字
T2396_.75.0423c06: 母品等云一切諸法本不生者即極理也。
T2396_.75.0423c07: 華嚴云三界唯心。大般若云一切諸法如
T2396_.75.0423c08: 也。若約三性聲名字文是屬依他字義
T2396_.75.0423c10: 釋以一切法爲眞言體是亦約四曼荼羅
T2396_.75.0423c11: 身所演眞言教法以説。又此疏中字門爲
T2396_.75.0423c12: 體亦約羯磨曼荼羅身三輪説法以説。又
T2396_.75.0423c13: 此疏中六塵爲經是通兩途可以意得
T2396_.75.0423c15: 問。其一切法何等 答。前釋名中廣引諸經
T2396_.75.0423c16: 諸趣所有諸法以爲辨體中一切法。更不
T2396_.75.0423c17: 繁説
T2396_.75.0423c20: 詮差別。文即是字爲二所依。聲亦不離名句
T2396_.75.0423c22: 兩教以聲名句文身爲體。攝境從心唯識
T2396_.75.0423c24: 護法等云。佛心唯有大智大定無文字等。
T2396_.75.0423c25: 有情善根力故佛心文字相現。佛心文字
T2396_.75.0423c26: 相現有情識。是名教法。故云隨墮八時。
T2396_.75.0424a01: 云。有情善根佛心願力兩和合故佛心文字
T2396_.75.0424a04: 乘云。如來説法聲名句等無漏有爲。亦是依
T2396_.75.0424a05: 他法也。天台云。諸法實相以爲經體。又云。
T2396_.75.0424a06: 教者上聖被下之言。佛於四不可説之法
T2396_.75.0424a08: 此等説乎否 答。若隨自意語眞如爲體。
T2396_.75.0424a09: 與天台實相爲體同。法相攝相歸性相體隔
T2396_.75.0424a10: 別與今不同。若隨他意語尚以外道言教
T2396_.75.0424a11: 爲眞言體。況佛教乎。然金剛頂疏依前門
T2396_.75.0424a12: 故法相等義破而不用耳
T2396_.75.0424a13: 問。佛與内證説法之時説何法而爲所宗
T2396_.75.0424a14: 耶 答。金剛頂疏云。正以佛因及以佛果
T2396_.75.0424a15: 爲今經宗。言佛因者所謂明了五部祕密
T2396_.75.0424a16: 修行三密加持勝妙法等也。言佛果者所
T2396_.75.0424a17: 謂顯現毘盧遮那五智菩提遍法界體也。此
T2396_.75.0424a18: 經正説初演五相眞言。初四是因。後一即
T2396_.75.0424a20: 此金剛頂是内證説佛因佛果以爲經宗。
T2396_.75.0424a21: 故大日等一切眞言佛因佛果皆爲其宗
T2396_.75.0424a22: 問。舊人多云維摩經不思議爲宗法華經一
T2396_.75.0424a23: 乘爲宗楞伽經如來藏爲宗涅槃經佛性爲
T2396_.75.0424a25: 宗。而何今言佛因佛果以爲宗耶 答。彼
T2396_.75.0424a26: 疏判舊人云。如是判經只知所説辭未
T2396_.75.0424a27: 解其源由。夫以如來説法一經一説無不
T2396_.75.0424a28: 爲令諸衆生等修因證果。故法華云。諸佛
T2396_.75.0424a29: 世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故
T2396_.75.0424b02: 因果爲宗是天台義。今眞言宗亦同
T2396_.75.0424b03: 問。法華經約佛出世人間化導凡夫令
T2396_.75.0424b04: 入佛慧作如是説。今眞言教佛在内證
T2396_.75.0424b05: 説己所證。何以因果而爲宗耶 答。佛在
T2396_.75.0424b06: 内證説己因果。欲以此因果普示法界
T2396_.75.0424b07: 故。胎藏界大日如來發生四重曼荼羅身内
T2396_.75.0424b08: 證眷屬共説内證自行化他因果之法。欲
T2396_.75.0424b09: 以此法普示法界。又金剛界大日如來自
T2396_.75.0424b10: 此流出五部海會内證眷屬共説内證自行
T2396_.75.0424b11: 化他因果之法欲以此法普示法界
T2396_.75.0424b12: 問。抑何故唯有胎藏金剛兩界自受法樂亦
T2396_.75.0424b13: 無餘界 答。凡論自受法樂之境實有遍
T2396_.75.0424b14: 一切法受樂之義。故有遍一切海會之相。今
T2396_.75.0424b15: 者且約大日如來大悲胎藏之中養育法界
T2396_.75.0424b16: 有情法界有情心胎之中開發大日如來大
T2396_.75.0424b17: 悲胎藏。名爲大悲胎藏界也。亦約大日如
T2396_.75.0424b18: 來五智金剛之中加持法界有情法界有情
T2396_.75.0424b19: 心月之中發生大日如來五智金剛。名爲金
T2396_.75.0424b20: 剛界也。此二界法來我閻浮。無量界法不
T2396_.75.0424b21: 來此方。故唯兩界而已
T2396_.75.0424b22: 問。諸顯教中皆明佛因佛果。與今因果同
T2396_.75.0424b23: 異云何 答。顯教佛因佛果有三。若毘婆
T2396_.75.0424b24: 娑三祇百劫之因三十四心斷結成佛之果
T2396_.75.0424b25: 是佛小乘方便之説。天台名爲三藏教佛因
T2396_.75.0424b26: 佛果。華嚴名小乘教佛因佛果。法相呼二
T2396_.75.0424b27: 乘曲見。三論爲丈六身佛。若般若中乾慧
T2396_.75.0424b28: 十地三乘共行之因。其中菩薩至第十地
T2396_.75.0424b29: 一念相應慧斷結成佛之果。瑜伽論三阿僧
T2396_.75.0424c01: 祇之因四智心品之果是佛權大乘中方便之
T2396_.75.0424c02: 説。天台名大乘通教佛因佛果。華嚴名大
T2396_.75.0424c03: 乘始教佛因佛果。法相以爲究竟眞實佛因
T2396_.75.0424c04: 佛果。若攝大乘論七阿僧祇之因尊特身
T2396_.75.0424c05: 佛之果。瓔珞經中五十一位之因三身十身
T2396_.75.0424c06: 之果。天台名別教佛因佛果。華嚴名終教
T2396_.75.0424c07: 佛因佛果。是佛權大乘中方便之説。三論以
T2396_.75.0424c08: 爲究竟眞實佛因佛果。此等顯教佛因佛果
T2396_.75.0424c09: 與今眞言佛因佛果大異。若大論中神通
T2396_.75.0424c10: 乘行一念即到之因三智一心虚空爲座之
T2396_.75.0424c11: 果是佛眞實一乘之説。天台名圓教佛因佛
T2396_.75.0424c12: 果。華嚴名圓教佛因佛果。此祕密教佛因佛
T2396_.75.0424c14: 行菩薩馬乘行菩薩神通乘行菩薩。天台以
T2396_.75.0424c15: 爲通別圓菩薩。但以羊換歩爲羊乘行菩
T2396_.75.0424c16: 薩。入印經有羊乘行菩薩象乘行菩薩。如
T2396_.75.0424c17: 來神通乘行菩薩天台如次以爲藏通別。及
T2396_.75.0424c18: 無量義經法華經菩薩。同性經有聲聞十地
T2396_.75.0424c19: 縁覺十地菩薩十地如來十地天台以爲四
T2396_.75.0424c20: 教菩薩。亦可准知
T2396_.75.0424c21: 問。義釋釋淨菩提心非見非顯現文云。
T2396_.75.0424c22: 如有人云一切衆生本佛知見性。但無明
T2396_.75.0424c23: 翳膜除時自能見理。或有人云。如是常理非
T2396_.75.0424c24: 可造作。但陰纒蓋雲霧除日輪自現。皆
T2396_.75.0424c25: 以世諦言之耳。若淨菩提心是可見可現
T2396_.75.0424c26: 之法即爲有相若有相者皆是虚妄。云
T2396_.75.0424c28: 天台圓教義。今眞言宗已破不用。何以天
T2396_.75.0424c29: 台圓教菩薩爲眞言菩薩 答。天台圓教
T2396_.75.0425a01: 知賊無賊一切皆佛。然別教中亦明一切衆
T2396_.75.0425a02: 生皆有佛性。爲無明翳。翳除明顯。故此二
T2396_.75.0425a03: 人所計是天台別教中空有二門意也。初有
T2396_.75.0425a04: 後空
T2396_.75.0425a05: 問。何以知之眞言菩薩非顯教三菩薩。是神
T2396_.75.0425a06: 通乘一念即到菩薩 答。大日義釋引大論
T2396_.75.0425a07: 神通乘文以爲眞言門菩薩也。大日經説。
T2396_.75.0425a08: 初發心地乃至十地次第此生滿足。亦説越
T2396_.75.0425a09: 第三劫之時餘教菩薩無量無數劫中所修
T2396_.75.0425a10: 行功徳即皆悉具足。菩提心論云。今眞言行
T2396_.75.0425a11: 菩薩已越二乘之地亦超十地菩薩境界。乃
T2396_.75.0425a12: 至從凡入佛位者即此三摩地者。又云。惟
T2396_.75.0425a13: 眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於餘
T2396_.75.0425a14: 教中闕而不書。又云。若人求佛慧通達菩
T2396_.75.0425a15: 提心父母所生身速證大覺位。尊勝瑜伽説
T2396_.75.0425a16: 三阿僧祇一念超越。觀音瑜伽云。超菩薩地
T2396_.75.0425a17: 及如來地。五祕密云。於顯教修行者久久
T2396_.75.0425a18: 經三大無數劫然後證成無上菩提。若依
T2396_.75.0425a19: 毘盧遮那自受用身智所説内證自覺聖智
T2396_.75.0425a21: 生遇逢曼荼羅阿闍梨。乃至受灌頂受職金
T2396_.75.0425a22: 剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法
T2396_.75.0425a23: 超越二乘十地。乃至人法二執悉皆平等現
T2396_.75.0425a24: 生證得初地漸次昇進。乃至亦云。於須臾
T2396_.75.0425a25: 頃應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
T2396_.75.0425a27: 身成佛義耳
T2396_.75.0425a28: 問。所言惟眞言法中即身成佛故是説三摩
T2396_.75.0425a29: 地法。於餘教中闕而不書者。法華八歳龍
T2396_.75.0425b01: 女即身成佛。胎經魔梵釋女皆不捨身不
T2396_.75.0425b02: 受身悉於現身得成佛。無量義經即於是
T2396_.75.0425b03: 身得無生忍。生死煩惱一時斷壞。仁王經五
T2396_.75.0425b04: 千女人現身成佛。此等大乘非眞言法。何言
T2396_.75.0425b05: 惟眞言法中即身成佛故 答。此等大乘竝
T2396_.75.0425b06: 是唯理祕密眞言教法。具如前説。故菩提心
T2396_.75.0425b07: 論引華嚴初發心住之文涅槃南無純陀身
T2396_.75.0425b09: 證大覺之證。又金剛頂疏引無量義經即於
T2396_.75.0425b10: 是身得無忍等之文以爲眞言菩薩現生速
T2396_.75.0425b11: 入初地之證
T2396_.75.0425b12: 問大般若明無量三摩地門陀羅尼門。何言
T2396_.75.0425b13: 是説三摩地法於餘教中闕而不書 答。
T2396_.75.0425b14: 今闕而不書者是金剛頂三摩地門及胎藏
T2396_.75.0425b15: 界三摩地法
T2396_.75.0425b16: 問。先其金剛頂三摩地法云何 答。此法所
T2396_.75.0425b17: 謂最祕密門。非論議場之所言論故海相上
T2396_.75.0425b18: 寶鑰云。金剛頂經説此毘盧遮那三摩地法
T2396_.75.0425b19: 向未灌頂者不得説一字。若本尊儀軌眞
T2396_.75.0425b20: 言縱令雖同法行者不得輒説。若説者現
T2396_.75.0425b22: 頂耳語授三摩耶之中竝有此誠。又義釋
T2396_.75.0425b23: 説。此眞言法不得師授輒自披見罪同偸
T2396_.75.0425b24: 聞布薩死墮地獄。故此祕密行法唯可隨
T2396_.75.0425b25: 師受而知之。縱雖受得不得向未灌頂之
T2396_.75.0425b26: 者輒説。況乎未灌頂人輒自披見。今且略出
T2396_.75.0425b27: 一端。自餘當求師説
T2396_.75.0425b28: 菩提心論云。第三言三摩地者。眞言行人如
T2396_.75.0425b29: 是觀已。云何能證無上菩提。當知法爾應
T2396_.75.0425c01: 住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵。爲
T2396_.75.0425c02: 貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智
T2396_.75.0425c03: 説此甚深祕密瑜伽令修行者於内心中
T2396_.75.0425c04: 觀日月輪。由作此觀照見本心。堪然清淨
T2396_.75.0425c05: 猶如滿月。光遍虚空無所分別。亦名無覺
T2396_.75.0425c06: 了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。
T2396_.75.0425c07: 能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白
T2396_.75.0425c08: 分明。何者爲一切有情悉含普賢之心。我見
T2396_.75.0425c09: 自心形如月輪。何故。以月輪爲喩。滿
T2396_.75.0425c10: 月圓明體則與菩提心相類。凡月輪有十
T2396_.75.0425c11: 六分喩瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十
T2396_.75.0425c12: 六大菩薩者。於三十七尊中五方佛名位
T2396_.75.0425c13: 各表一智也。東方阿閦佛由成大圓鏡智
T2396_.75.0425c14: 亦金剛智也。南方寶生佛由成平等性智
T2396_.75.0425c15: 亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀
T2396_.75.0425c16: 察智亦名蓮華智亦名轉法輪智。北方不
T2396_.75.0425c17: 空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。
T2396_.75.0425c18: 中方毘盧遮那佛由成法界智爲本。已上
T2396_.75.0425c19: 四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即金
T2396_.75.0425c20: 寶法業也。三世一切諸賢聖生成養育之母。
T2396_.75.0425c21: 於是印成法界體生中流出四佛也。四方
T2396_.75.0425c22: 如來各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩。金
T2396_.75.0425c23: 剛薩埵。金剛王。金剛愛。金剛善哉爲四菩
T2396_.75.0425c24: 薩也。南方寶生佛攝四菩薩。金剛寶。金剛光
T2396_.75.0425c25: 金剛幢。金剛笑爲四菩薩也。西方阿彌陀佛
T2396_.75.0425c26: 攝四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語
T2396_.75.0425c27: 爲四菩薩也。北方不空成就佛攝四菩薩。
T2396_.75.0425c28: 金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳爲四菩薩
T2396_.75.0425c29: 也。四方佛各四菩薩爲十六菩薩也。於三
T2396_.75.0426a01: 十七尊中除五佛四波羅蜜及後四攝八供
T2396_.75.0426a02: 養但取十六大菩薩爲四方佛所攝也
T2396_.75.0426a03: 又摩訶般若經内空至無性自性空亦有
T2396_.75.0426a04: 十六義。一切有情於心質中有一分淨性
T2396_.75.0426a05: 衆行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴
T2396_.75.0426a06: 六趣亦不變易如月十六分之一。凡月其
T2396_.75.0426a07: 一分明相若當合宿之際但爲日光奪其
T2396_.75.0426a08: 明性。所以不現。後起月初日日漸加至十五
T2396_.75.0426a09: 日圓滿無礙。所以觀行者初以阿字發起
T2396_.75.0426a10: 本有之中分明。只漸令潔白分明證無生
T2396_.75.0426a11: 智。夫阿阿字者一切法本不生義。准毘盧遮
T2396_.75.0426a16: 解法華經中開示悟入四字也。開字者開佛
T2396_.75.0426a17: 知見。雙開菩提心。如初阿字是菩提心
T2396_.75.0426a18: 義也。示字者示佛知見。如第二阿字是菩
T2396_.75.0426a19: 提行義也。悟字者悟佛知見。如第三暗字
T2396_.75.0426a20: 是證菩提義也。入字者入佛知見。如第四
T2396_.75.0426a21: 惡字是般涅槃義也。總而言之具足成就第
T2396_.75.0426a22: 五惡字。是方便善巧智圓滿義也。即讃阿
T2396_.75.0426a23: 字是菩提心義頌曰。八葉白蓮一肘間。炳現
T2396_.75.0426a24: 阿字素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂
T2396_.75.0426a25: 靜智。夫會阿字者皆是決定觀之當觀圓
T2396_.75.0426a26: 明淨識。若纔見者則名見眞勝義諦。若常見
T2396_.75.0426a27: 者則入菩薩初地。若轉漸増長則廓周法界
T2396_.75.0426a28: 量等虚空。卷舒自在當具一切智。凡修習
T2396_.75.0426a29: 瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五相
T2396_.75.0426b01: 成身義也。所言三密者。一身密者。如結契
T2396_.75.0426b02: 印召請聖衆是也。二語密者。如密誦眞言
T2396_.75.0426b03: 令文句了了分明無謬誤也。三意密者。如
T2396_.75.0426b04: 住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也
T2396_.75.0426b05: 次明五相成身者。一是通達心。二是成菩
T2396_.75.0426b06: 提心。三是修菩提心。四是金剛身。五證無
T2396_.75.0426b07: 上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備
T2396_.75.0426b08: 方成本尊身也。其圓明普賢身也。亦是普
T2396_.75.0426b09: 賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行。
T2396_.75.0426b10: 證有前後及達悟已無去來今。凡人心如
T2396_.75.0426b11: 合蓮華。佛心如滿月。此觀若成十方國土
T2396_.75.0426b12: 若淨若穢。六道含識。三乘行位。及三世國土
T2396_.75.0426b13: 成壞。衆生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛
T2396_.75.0426b14: 悉於中現證本尊身滿足普賢一切行願。故
T2396_.75.0426b15: 欲求妙道修持次第從凡入佛位者。即此
T2396_.75.0426b16: 三摩地者能達諸佛自性悟諸佛身法證
T2396_.75.0426b17: 法界體性智成大毘盧遮那佛白性身受用
T2396_.75.0426b18: 身變化身等流身。如金剛頂瑜伽經説一切
T2396_.75.0426b19: 義成就菩薩初坐金剛座取證無上道。遂
T2396_.75.0426b20: 蒙諸佛授此心地然能證果。凡今之人若
T2396_.75.0426b21: 心決定如教修行不起于座三摩地現前。
T2396_.75.0426b22: 應是成就本尊之身。故大毘盧遮那經供養
T2396_.75.0426b23: 次第法云。若無勢力廣増益住法但觀菩
T2396_.75.0426b24: 提心。佛説此中具萬行滿足淨白純淨法
T2396_.75.0426b25: 也。此菩提心能包藏一切諸佛功徳法故。若
T2396_.75.0426b26: 修證出現爲一切導師。若歸本則是密嚴
T2396_.75.0426b27: 國土不起于坐能成一切佛事。讃菩提心
T2396_.75.0426b28: 曰。若人求佛慧通達菩提心。父母所生身
T2396_.75.0426c01: 然其三密五相修證行相別有密授。此中不
T2396_.75.0426c02: 可載也
T2396_.75.0426c03: 問。此有多疑。一。初文云於内心中觀日月
T2396_.75.0426c04: 輪。而後但有月輪之觀。二。初文云我見心
T2396_.75.0426c05: 形如月輪。而後文云人心如合蓮華佛心
T2396_.75.0426c06: 如滿月。三。初文云凡月輪有一十六分＊喩
T2396_.75.0426c07: 瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六菩薩
T2396_.75.0426c08: 者而後文云有情心中一分淨性如月十六
T2396_.75.0426c09: 分之一。月一分明當合宿際爲日光奪。所
T2396_.75.0426c10: 以不現。後起月初日日漸加至十五日圓滿
T2396_.75.0426c11: 無礙。若爾十五日時有十五分明白。何以
T2396_.75.0426c12: 爲十六分而喩十六菩薩。四此文云有情
T2396_.75.0426c13: 心中一分淨性如月十六分之一。而蓮華三
T2396_.75.0426c14: 昧經云三十七尊住心城遠離因果法然
T2396_.75.0426c15: 具五。此文意由成五智成五方佛。法界性
T2396_.75.0426c16: 智爲本。以上四智出生四波羅蜜。四波羅
T2396_.75.0426c17: 蜜印成法界體性中出生四佛。四佛各攝
T2396_.75.0426c18: 四大菩薩以爲十六菩薩。大日流出内四
T2396_.75.0426c19: 供養。四佛流出外四供養。四攝菩薩合三
T2396_.75.0426c20: 十七尊。若觀行人圓滿十六菩薩三摩地已
T2396_.75.0426c21: 即得五智。五智如是出三十七尊。而出生
T2396_.75.0426c22: 義。東方金剛威世界阿閦如來有四親近菩
T2396_.75.0426c23: 薩。南方寶莊嚴世界寶生如來有四親近菩
T2396_.75.0426c24: 薩。西方大蓮華法藏世界阿彌陀佛有四親
T2396_.75.0426c25: 近菩薩。北方羯磨輪世界不空成就如來有
T2396_.75.0426c26: 四親近菩薩。義釋云妙華布地胎藏莊嚴世
T2396_.75.0426c27: 界大日如來是似他方佛菩薩也。非觀行
T2396_.75.0426c28: 人自心之佛。六。此文意云北方不空成就
T2396_.75.0426c29: 佛。而禮懺云作變化身釋迦牟足佛。七。此
T2396_.75.0427a01: 論是不空所釋而何引用一行所記大日經
T2396_.75.0427a02: 疏。又彼疏中無此開示悟入釋。八。此文云
T2396_.75.0427a03: 若歸本則密嚴國土。而義釋云。悉地宮有三
T2396_.75.0427a04: 種。上品密嚴土法界宮。中品十方凈嚴土。下
T2396_.75.0427a05: 品諸天修羅宮。既云十方凈嚴即是他受用
T2396_.75.0427a06: 土。而何今云歸本
T2396_.75.0427a07: 答。一一會之。一。若一字儀軌於此月輪處
T2396_.75.0427a09: 二。義釋云。凡人胸有干栗駄心。有一肉團。
T2396_.75.0427a10: 體有八分。状如蓮華。男仰女伏。觀此八
T2396_.75.0427a11: 分以爲妙法八葉芬陀利華。金剛頂宗觀
T2396_.75.0427a12: 此肉團以爲月輪。上觀八葉蓮華。又大論
T2396_.75.0427a13: 云。普賢文殊等如十四日月。佛如十五日
T2396_.75.0427a14: 月。故此文云。人心如合蓮華。佛心如滿
T2396_.75.0427a15: 月
T2396_.75.0427a16: 三。劫義中云。月宮中有十五青衣。青衣日日
T2396_.75.0427a17: 一人來會。故十五日月輪漸黒。青表日日一
T2396_.75.0427a18: 人去散。故十五日月輪漸白。故知月黒白分
T2396_.75.0427a19: 各十五分。然以黒時尚有白義白時尚有
T2396_.75.0427a20: 黒義故白黒分各十六分。但以白滿之時日
T2396_.75.0427a21: 月遠望日光不奪。黒變之時日月相過日光
T2396_.75.0427a22: 映月故有合宿奪光之時
T2396_.75.0427a23: 四。理趣分云。以十六大菩薩生獲得如來
T2396_.75.0427a24: 執金剛位。釋云。滿足十六大菩薩三摩地
T2396_.75.0427a25: 已獲得佛位三摩地儀軌。亦云。後十六生
T2396_.75.0427a26: 成正覺。此十六大菩薩是因。因此成就五
T2396_.75.0427a27: 智。五智示現五佛。法界性智出生四密。四
T2396_.75.0427a28: 密出生四佛。五佛出生四攝八供。是故於
T2396_.75.0427a29: 衆生心中自性具足此因果法。非是修因得
T2396_.75.0427b01: 果所致故云三十七尊住心城遠離因果
T2396_.75.0427b02: 法然具又非因果法中且約因分亦喩月十
T2396_.75.0427b03: 六分。然此三十七及十六等一切衆生猶其
T2396_.75.0427b04: 具足。故眞言者位位之中各具三十七及十
T2396_.75.0427b05: 六等。當准天台六即義成佛及涅槃經月愛
T2396_.75.0427b06: 三昧十五日智斷喩於四十二位可以意
T2396_.75.0427b07: 得。故於此中以月十六日分喩十六菩薩
T2396_.75.0427b08: 自有智斷高下之義。義釋佛慧初心以上始
T2396_.75.0427b09: 用金剛頂十六大菩薩義。彼中無惑何有
T2396_.75.0427b10: 高下。若非天台圓四十二位智斷互具之義
T2396_.75.0427b11: 何以得會此等之文
T2396_.75.0427b12: 五。一切衆生各具三十七尊之性。若修行人
T2396_.75.0427b13: 證有前後會爲一佛一切諸佛互相渉入。
T2396_.75.0427b14: 各取世界以化衆生故説多佛。亦説一
T2396_.75.0427b15: 佛。兩倶無失
T2396_.75.0427b16: 六。凡四方四佛各隨義轉用。是故大圓鏡智
T2396_.75.0427b17: 出東方佛。胎藏東方是菩提心萬行首故以
T2396_.75.0427b18: 寶幢佛爲菩提心幢旗之義。此界東方金剛
T2396_.75.0427b19: 堅固自性身故以阿閦佛爲金剛義。言阿
T2396_.75.0427b20: 閦者此云不動。不動即是金剛義故。平等性
T2396_.75.0427b21: 智出南方佛。胎藏南方是菩提行。修萬行
T2396_.75.0427b22: 故。以華開敷爲菩提行開敷之義。此界南
T2396_.75.0427b23: 方福徳莊嚴聚身故。以寶生佛爲福徳義。
T2396_.75.0427b24: 妙觀察智出西方佛。胎藏西方是證菩提故
T2396_.75.0427b25: 以彌陀爲證菩提。其阿彌陀翻無量光。法
T2396_.75.0427b26: 樂無量爲證菩提。此界西方受用智慧身故
T2396_.75.0427b27: 以彌陀爲智慧義以阿彌陀是法門主。成
T2396_.75.0427b28: 所作智出北方佛。胎藏北方是入涅槃故。
T2396_.75.0427b29: 天鼓音以爲任運成就之義。譬如天鼓無思
T2396_.75.0427c01: 而成事業故爲成所作智之義。此界北方
T2396_.75.0427c02: 作變化身。故以釋迦爲變化義。又以北
T2396_.75.0427c03: 方成所作智能成就事業決定不空。故以
T2396_.75.0427c04: 不空成就亦爲成事作智佛。轉用如此不
T2396_.75.0427c05: 可疑也
T2396_.75.0427c06: 七。或目録云。菩提心論不空集也。有人因
T2396_.75.0427c07: 判不空撰也。大阿闍梨云。論初先云大阿
T2396_.75.0427c08: 闍梨云。是龍樹指我所承。我所承即妙吉
T2396_.75.0427c09: 祥。今文殊是也。故不空譯梵文。非自所撰
T2396_.75.0427c10: 也。註引大日經疏是後人加。然温古本有
T2396_.75.0427c11: 此開示悟入之釋出於無所不至眞言處。有
T2396_.75.0427c12: 人不見而言疏無。違哉
T2396_.75.0427c13: 八。密嚴經云。密嚴佛土是大智慧是大寂靜
T2396_.75.0427c14: 故。是寂光實報二土。今云十方淨嚴此是十
T2396_.75.0427c15: 方淨土他受用變化二土。故不可以嚴一
T2396_.75.0427c16: 字相濫密嚴
T2396_.75.0427c17: 問。唯識論等轉八識爲四智。四智心品念
T2396_.75.0427c18: 念生滅。束四智爲三身。三身各有常無常
T2396_.75.0427c19: 義。天竺論師解釋不同。今者且引一説釋
T2396_.75.0427c20: 云。清淨法界轉依爲自性法身。轉第八識
T2396_.75.0427c21: 爲大圓鏡智。轉第七識爲平等性智。轉第
T2396_.75.0427c22: 六識爲妙觀察智。轉五識身爲成所作智。
T2396_.75.0427c23: 四智自性爲自受用身。此爲十地所現一
T2396_.75.0427c24: 分細相爲他受用身。若爲三乘所現一分
T2396_.75.0427c25: 麁相爲變化身。故攝論云。自性法受用變化
T2396_.75.0427c26: 差別轉。又轉識位諸論不同。具如彼説。大
T2396_.75.0427c27: 智論云。智及智處名爲般若。佛地論云。有
T2396_.75.0427c29: 而今何言清淨法界名爲法界性智。足四
T2396_.75.0428a01: 智爲五智。轉九識爲五智以五智爲五
T2396_.75.0428a02: 身。五身五智法爾常住。亦爲四身四身五身
T2396_.75.0428a03: 各互相具
T2396_.75.0428a04: 答。唯識佛地三乘教故唯説不變眞如之理。
T2396_.75.0428a05: 不説隨縁眞如之事。故轉八識爲三身。三
T2396_.75.0428a06: 身各有常無常義。不説轉第九識爲體性
T2396_.75.0428a07: 智。今眞言宗眞如淨心隨縁義故轉在纒中
T2396_.75.0428a08: 第九淨識以爲出纒法界性智。亦轉八識
T2396_.75.0428a09: 以爲四智。始從凡夫終至佛地四種地中
T2396_.75.0428a10: 位位皆有轉於九識而爲五智亦以五智
T2396_.75.0428a11: 爲五身也。五身者謂五智。如次清淨法身。
T2396_.75.0428a12: 金剛堅固自性身。福徳莊嚴聚身。受用智慧
T2396_.75.0428a13: 身。作變化身。亦爲四身。四身者。謂自性身。
T2396_.75.0428a14: 受用身。變化身。等流身。等流身者六道隨類
T2396_.75.0428a15: 等流之身。華嚴名摩拏摩化身也。亦爲三
T2396_.75.0428a16: 身。三身者。謂法身報身應身。亦爲二身。二
T2396_.75.0428a17: 身者。謂法身化身。亦爲一身。一身者。謂一
T2396_.75.0428a18: 印曼荼羅中大日一身是也
T2396_.75.0428a19: 問。法苑義林云。有義勝義諦中非身非不
T2396_.75.0428a20: 身。誰有三種。依世俗諦隨機所現説有三
T2396_.75.0428a21: 身。法身空理。報身空智。利物所現名變化
T2396_.75.0428a23: 又金光明云。佛眞法身猶如虚空。應物現
T2396_.75.0428a26: 問。尊勝瑜伽五智品中通達心眞言名爲一
T2396_.75.0428a27: 切如來具三昧耶。發菩提心眞言亦名大
T2396_.75.0428a28: 圓鏡智。初發心時便成正覺。即是法身之義。
T2396_.75.0428a29: 加持菩提心眞言名平等性智。即是應身之
T2396_.75.0428b01: 義。佛身圓滿眞言名成所作智。凈三業眞言
T2396_.75.0428b02: 名妙觀察智。是應身之義。亦是後得智法身
T2396_.75.0428b03: 之義。證菩提心眞言名方便究竟智身之
T2396_.75.0428b04: 義。或進修門中以方便爲究竟。即是後得
T2396_.75.0428b05: 智法身之義。此五智後用大日法界印即成
T2396_.75.0428b06: 具五分法身。己身爲毘盧遮那如來之身
T2396_.75.0428b08: 密。五輪即是五智輪。五智便成五分身。五輪
T2396_.75.0428b09: 盡攝法界輪。三密即是三身故。五輪者是地
T2396_.75.0428b11: 若爾五輪以爲五智。三密以爲三身。又大圓
T2396_.75.0428b12: 鏡智爲法身。平等性智爲應身。應身即報
T2396_.75.0428b13: 身也。妙觀察智爲應身。亦是後得智法身。
T2396_.75.0428b14: 成所作智爲後得智法身。方便究竟智爲化
T2396_.75.0428b15: 身。即是後得智法身。此五智後更用大日法
T2396_.75.0428b16: 界性智印成大日如來具五分法身。若爾
T2396_.75.0428b17: 六智四身。六智者。大圓鏡智。平等性智。妙
T2396_.75.0428b18: 觀察智。成所作智。方便究竟智。法界性智。
T2396_.75.0428b19: 四身者。法身。後得智法身。應身。化身。何與
T2396_.75.0428b20: 前相違
T2396_.75.0428b21: 答。義釋云。菩提心。黄色。是金剛性。是地。
T2396_.75.0428b22: 次行赤色。是火義。同文殊義。次成菩提
T2396_.75.0428b23: 白色。是水義。次大涅槃色黒。風是。中心
T2396_.75.0428b24: 空具一切色。即是加持世界曼荼羅普門之
T2396_.75.0428b26: 是五智輪五智輪者即五方佛智。如次菩提
T2396_.75.0428b27: 心。菩提行。成菩提。入涅槃。大方便。又彼文
T2396_.75.0428b28: 云五智不云六智。故知方便究竟智是法
T2396_.75.0428b29: 界性智異名。凈三業眞言即是法界清凈。諸
T2396_.75.0428c01: 法自性清淨以爲句義即是清淨法界之
T2396_.75.0428c02: 義。合彼五智以爲毘盧遮那五分法身而
T2396_.75.0428c03: 已。文云。或進修行門中以方便爲究竟
T2396_.75.0428c04: 者即是大日經三句中方便爲究竟也。又以
T2396_.75.0428c05: 五輪成立情器亦是大悲胎藏所説。故引
T2396_.75.0428c07: 問。次其胎藏三摩地法云何 答。是亦祕密
T2396_.75.0428c08: 之中最祕密也。故大日經云。祕中最祕密。義
T2396_.75.0428c09: 釋云。此經文中有淺略釋有深祕釋。深祕
T2396_.75.0428c11: 供養法疏有三祕釋。一深祕釋。二祕中深祕。
T2396_.75.0428c12: 三祕祕中最祕。今是淺略釋自爲四釋。今
T2396_.75.0428c13: 三摩地法即是祕中最祕義釋云。不可以
T2396_.75.0428c14: 莫耶干將授與嬰兒。恐必不知運用致自
T2396_.75.0428c15: 害歟。三摩耶誡亦如前説。若阿闍梨爲人
T2396_.75.0428c16: 造曼荼羅之時。若自持誦之時。先住佛室
T2396_.75.0428c17: 作自灌頂以字燒字而成其器。五輪同體
T2396_.75.0428c18: 以爲自身則觀心處以作圓明。圓明心
T2396_.75.0428c19: 觀干栗駄心以爲妙法芬陀利華。八葉蓮臺
T2396_.75.0428c20: 鬚蘂具足。當以十二眞言王字而布臺。
T2396_.75.0428c21: 亦以空點安布九處。白蓮臺上而布種子
T2396_.75.0428c22: 變爲大日如來之身。結跏趺座入法界定。即
T2396_.75.0428c23: 是一切有情色心實相。本有之佛。次八葉各
T2396_.75.0428c24: 布種子變爲四佛四菩薩身同入三昧形
T2396_.75.0428c25: 色不同。東方葉上觀寶幢佛。是菩提心。如
T2396_.75.0428c26: 世軍中有幢。是衆中之首。軍之標幟感所
T2396_.75.0428c27: 瞻望。進止之節莫不隨之。一切萬行此菩
T2396_.75.0428c28: 提心以之爲標爲主故得名也。南方葉觀
T2396_.75.0428c29: 華開敷佛。此是行義。十度萬行資菩提心次
T2396_.75.0429a01: 第敷榮牙莖華葉滋榮可愛。故得名也。西方
T2396_.75.0429a02: 葉觀阿彌陀佛。是受用佛。即是成大果實
T2396_.75.0429a03: 受用其果無量不可思議現法之樂。皆得
T2396_.75.0429a04: 名也。北方葉上觀鼓音佛。是方便也。既得
T2396_.75.0429a05: 大果自受用已。普爲一切衆生演種種方
T2396_.75.0429a06: 便成所作智。猶如天鼓之音無思而成事
T2396_.75.0429a07: 業。故得名也。又前經云。北方阿閦者經
T2396_.75.0429a08: 誤。此是瑜伽義。與此不相應以鼓音佛
T2396_.75.0429a09: 爲定也。東南葉觀普賢菩薩。是菩提心
T2396_.75.0429a10: 也。若無此妙因終不能至無上菩提。故最
T2396_.75.0429a11: 初得名。西南葉觀文殊師利。是大智慧也。
T2396_.75.0429a12: 先發淨菩提心如普賢觀經次第。乃至毘盧
T2396_.75.0429a13: 遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜之等所攝
T2396_.75.0429a14: 成。皆是淨菩提心也。次即説第一義空。我
T2396_.75.0429a15: 心自空善惡無主。觀心無心法不住法等
T2396_.75.0429a16: 即妙慧也。以此第一義空之妙慧淨彼遍
T2396_.75.0429a17: 一切處淨菩提心。平等慧利刄斷無始無明
T2396_.75.0429a18: 根即入菩薩正位。故雖有菩提心而無慧
T2396_.75.0429a19: 行即不可成果故次明文殊也。西北葉觀
T2396_.75.0429a20: 彌勒菩薩。即是大慈大悲。倶是第二句
T2396_.75.0429a21: 之義也。以此大悲藏増長成就妙菩提樹
T2396_.75.0429a22: 枝條華葉故次説彌勒也。若有慧而無悲
T2396_.75.0429a23: 則方便不具則不得成菩提不能具六
T2396_.75.0429a24: 度攝衆生也。東北葉上觀觀世音即是證
T2396_.75.0429a25: 也。證謂行願成滿得入此華臺三昧也。若
T2396_.75.0429a26: 就未成果時觀之此則差次淺深。今以
T2396_.75.0429a27: 如來平等慧觀之從因至果。倶是如來一
T2396_.75.0429a28: 身一智行耳。是故八葉皆是大日如來一體
T2396_.75.0429a29: 也。又如字義。即是此之次第也。初阿字
T2396_.75.0429b01: 在東方。如梵音阿字即有初首之義。以
T2396_.75.0429b02: 順世間法諸方中東爲上。故喩菩提心最
T2396_.75.0429b03: 是萬行之初也。其名曰寶幢佛。次即阿字
T2396_.75.0429b04: 是行也。若但有菩提心而不具修萬行不
T2396_.75.0429b05: 成果。與前四菩薩義不殊。其佛即是華開
T2396_.75.0429b06: 敷也。次即暗字三菩提也。以萬行故成正
T2396_.75.0429b07: 等覺。其佛名阿彌陀。即西方也。次鼓音即
T2396_.75.0429b08: 大涅槃。其惡字是正等覺之果故説也。次
T2396_.75.0429b11: 種子尊形已竟。次於頂上十字之處觀一
T2396_.75.0429b12: 暗字名百光王。即以百字而爲眷屬。放百
T2396_.75.0429b13: 光輪而照身外。今布頂上。此有二義。一者
T2396_.75.0429b14: 頂上暗字是菩提心之水。今注心上菩提
T2396_.75.0429b15: 心之種子而令増長菩提種子。二者心上
T2396_.75.0429b16: 阿字是發菩提之字。今示頂上暗字之果
T2396_.75.0429b17: 而令勸發其菩提行。爾時行者觀心蓮臺
T2396_.75.0429b18: 八葉作中臺竟。其身即是曼荼羅海。從頂
T2396_.75.0429b19: 至心爲第一院。從心至臍爲第二院。從臍
T2396_.75.0429b20: 以下爲第三世間天院。諸尊形色相好各各
T2396_.75.0429b21: 差別宛然。其自身中而現對之。猶如親入
T2396_.75.0429b22: 佛會也。於其心上第一重中亦爲三部心
T2396_.75.0429b23: 觀阿字。是如來部。佛地萬徳。或安頂上胸
T2396_.75.0429b24: 觀娑字是蓮華部。大悲滋榮。或安頂左
T2396_.75.0429b25: 額觀吽字是金剛部金剛。或安頂右。如
T2396_.75.0429b26: 來部中一切如來智印爲主。不動明王降三
T2396_.75.0429b27: 世尊以爲使者。蓮華部中觀自在尊爲主。
T2396_.75.0429b28: 馬頭明王爲忿怒使。金剛部中執金剛爲主。
T2396_.75.0429b29: 遜婆明王爲忿怒使。從心至臍第二重中
T2396_.75.0429c01: 背後觀東方文殊眷屬三世佛母。脇右觀北
T2396_.75.0429c02: 方地藏眷屬萬行幢旗。脇左觀南方除蓋障
T2396_.75.0429c03: 尊除障三昧。腹前觀西方虚空藏尊與願神
T2396_.75.0429c04: 力。從臍以下第三重中腰後觀東方初門
T2396_.75.0429c05: 中釋迦眷屬。然於東方觀釋迦者。東方爲
T2396_.75.0429c06: 始普化四方。例如佛光照東普及十方。
T2396_.75.0429c07: 釋迦之後觀東方帝釋眷屬。腰後之左觀
T2396_.75.0429c08: 東南方大仙眷屬。腰左觀南方閻魔羅王眷
T2396_.75.0429c09: 屬。腰前之左觀西南方羅刹鬼王眷屬。腰
T2396_.75.0429c10: 前觀西方水天龍王眷屬。腰前之右觀西北
T2396_.75.0429c11: 方風天眷屬。腰右觀北方毘沙門八大夜叉。
T2396_.75.0429c12: 腰後之右觀東北方伊遮那天眷屬。帝釋之
T2396_.75.0429c13: 右觀上方梵王眷屬。水天之右觀下方地天
T2396_.75.0429c14: 眷屬。帝釋之左觀日天眷屬。水天之左觀
T2396_.75.0429c15: 月天眷屬。如是等尊若觀種子。若觀印形。
T2396_.75.0429c16: 若觀尊像。若三同觀。中臺爲菩提心爲因
T2396_.75.0429c17: 之句。第一第二重院爲大悲爲根之句。第
T2396_.75.0429c18: 三重院爲方便爲究竟之句。然未見諦人猶
T2396_.75.0429c19: 未能知毘盧遮那作種種神變等。但是
T2396_.75.0429c20: 觀心成就耳。然有一事眞實不虚。所謂
T2396_.75.0429c21: 我即法界。我即毘盧遮那。我即普門身此
T2396_.75.0429c22: 事不謬。何以故。一切有情色心實相從
T2396_.75.0429c23: 本以來大日如來平等地心。非是成正
T2396_.75.0429c24: 覺時強空諸法。令成法界。故今行人隨
T2396_.75.0429c25: 觀我即法界。法界海會顯現自身。證有
T2396_.75.0429c26: 前後體相一如。是故行者作此觀已。此人
T2396_.75.0429c27: 即名爲佛也。一切行願一念具足。一切所
T2396_.75.0429c28: 作同等諸佛。一切世間敬如諸佛。若眞言
T2396_.75.0429c29: 者常觀行之行住坐臥與海會倶。地波羅
T2396_.75.0430a02: 大綱。不能具説。別有祕密三摩地法具如
T2396_.75.0430a04: 不得師心自披此文。縱隨師受得者向
T2396_.75.0430a05: 未灌頂者不得輒説。若輒説者現世中天
T2396_.75.0430a06: 招殃死墮無間獄也
T2396_.75.0430a07: 問。今聞金剛胎藏三摩地法竝有三摩耶
T2396_.75.0430a08: 誡。必須隨師受之。不得師心自披其文
T2396_.75.0430a09: 者竝有難也。何者毘盧遮那經序云。北天竺
T2396_.75.0430a10: 境有一小國名突魯羅。其國石山半腹有
T2396_.75.0430a11: 祕密經藏。毎至八月有無量猨披祕密
T2396_.75.0430a12: 藏。一時風吹梵夾一本墜墮於地。樵夫取之
T2396_.75.0430a13: 以上國王。國王歡喜與之達磨掬多。達磨
T2396_.75.0430a14: 掬多得之自披得旨以授國王。我善無畏
T2396_.75.0430a15: 三藏和上亦得其法。開元之初來於此地翻
T2396_.75.0430a16: 譯以爲七卷。一行筆受受和上決。乃作義
T2396_.75.0430a17: 釋。都有大日經七卷釋十卷。都會曼荼羅一
T2396_.75.0430a19: 夭而長命哉。善無畏傳云。達磨鞠多在世已
T2396_.75.0430a20: 八百年。齡如三十歳。一朝乞⻝。良久而歸
T2396_.75.0430a22: 又准金剛頂義決。龍樹呪白芥子打開南
T2396_.75.0430a23: 天鐵塔之戸自入其塔。誦此金剛頂經以
T2396_.75.0430a24: 傳於世
T2396_.75.0430a25: 答。彼大日經序是俗人東宮學士所撰。諸
T2396_.75.0430a26: 阿闍梨未許此序。有二失故不用此序。一
T2396_.75.0430a27: 違胎藏相承失。此胎藏教大日如來授金剛
T2396_.75.0430a28: 手。金剛手授大那蘭陀寺達磨鞠多。達磨
T2396_.75.0430a29: ＊鞠多授同寺善無畏。二違供養法疏失新
T2396_.75.0430b01: 羅國零妙寺釋不可思議撰供養法疏云。中
T2396_.75.0430b02: 天竺國大王小子可繼王位。小子逃出投託
T2396_.75.0430b03: 隣國之后我之阿姨出家。爲請境内高徳法
T2396_.75.0430b04: 師出家學道。小子一聞便領妙宗。又求賢
T2396_.75.0430b05: 師五十餘國。至北天竺乃有一城名乾陀
T2396_.75.0430b06: 羅。其國之王仰馮和上受法念誦其經。文
T2396_.75.0430b07: 廣義深不能尋逐供養次第。求請和上供
T2396_.75.0430b08: 養方法。和上受請於金栗王所造塔邊求
T2396_.75.0430b09: 聖加被。此供養法忽現空中金字炳然。和上
T2396_.75.0430b10: 一遍略讀分明記著。仰空云。誰所造也。云
T2396_.75.0430b11: 我所造也。問。阿誰我也。云我是文殊師利
T2396_.75.0430b12: 也。即喚書人遂使寫取即與其王一本。
T2396_.75.0430b13: 自寫一本隨行。將行流通四方也。所謂小
T2396_.75.0430b14: 子者厥號善無畏三藏和上即是。小僧不可
T2396_.75.0430b15: 思議多幸面諮和上。所聞法要隨分抄記
T2396_.75.0430b17: 誦次第。又今沙門智藏金剛頂義訣云。此
T2396_.75.0430b18: 經有百千頌廣本。其百千頌本復是菩薩大
T2396_.75.0430b19: 藏經中次略也。其大經本。阿闍梨云。經夾
T2396_.75.0430b20: 廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在南天
T2396_.75.0430b21: 界鐵塔之中。佛滅度後。數百年間。無人能
T2396_.75.0430b22: 開。此塔以鐵扉鐵鎖而封閉之。其中天竺
T2396_.75.0430b23: 國佛法漸衰時。有大徳先誦持大毘盧遮
T2396_.75.0430b24: 那眞言得盧遮那佛而現其身及現多
T2396_.75.0430b25: 身。於虚空中説此法門及文字章句次
T2396_.75.0430b26: 第令寫訖即滅。即毘盧遮那念誦法要一卷
T2396_.75.0430b27: 是。時大徳持誦成就願開此塔。於七日中
T2396_.75.0430b28: 遶塔念誦。以白芥子七粒打此塔門乃
T2396_.75.0430b29: 開。塔内諸神一時踊怒不令得入。唯見塔
T2396_.75.0430c01: 内香燈光明一丈二丈。名華寶蓋滿中懸列。
T2396_.75.0430c02: 又聞讃聲。此時大徳至心懺悔發大誓願。然
T2396_.75.0430c03: 後得。入此塔中。入已其塔尋閉。經於多日
T2396_.75.0430c04: 誦此經王廣本一遍。爲如⻝頃。得諸佛菩
T2396_.75.0430c05: 薩指授所堪記持不忘便令出堵。塔門還
T2396_.75.0430c06: 閉如故。爾時書寫所記持法有百千頌。此
T2396_.75.0430c07: 經名金剛頂經者也。菩薩大藏塔内廣本
T2396_.75.0430c08: 絶世所無。塔内燈光明等至今不滅。此經
T2396_.75.0430c10: 文言大徳者即龍樹菩薩。據華嚴傳此菩
T2396_.75.0430c11: 薩昇都率天上取得華嚴經也。又入龍
T2396_.75.0430c12: 宮誦得華嚴小本。此菩薩已持大日眞言
T2396_.75.0430c13: 而得盧遮那佛爲現其身授念誦法要後
T2396_.75.0430c14: 入鐵塔。又據金剛界相承大日如來授金
T2396_.75.0430c17: ＊遮那念誦法要
T2396_.75.0430c18: 問。此眞言教天竺大唐日本佛滅度後幾百
T2396_.75.0430c19: 年許各相傳耶 答。若天竺國佛滅度後常
T2396_.75.0430c20: 傳此教。但以無機未入其手。何以知之。
T2396_.75.0430c21: 且金剛界大日如來傳金剛手。金剛手傳妙
T2396_.75.0430c22: 吉祥。妙吉祥即文殊。傳龍樹。龍樹七百年
T2396_.75.0430c23: 出。出楞伽摩耶經也。龍樹傳龍智。龍智在
T2396_.75.0430c24: 世三百歳間。玄奘詣彼先學三論空宗。于
T2396_.75.0430c25: 時龍智齡如三十歳。出玄奘別章。玄奘歸
T2396_.75.0430c26: 後。龍智猶存。龍智傳金剛智。金剛智唐開
T2396_.75.0430c27: 元初來到以傳唐國。此金剛智以傳不空。
T2396_.75.0430c28: 又西域記。佛滅千年。護法清辨起空有
T2396_.75.0430c29: 諍。清辨修觀音法七日。觀音現眞身言。
T2396_.75.0431a01: 當往南天竺國逢金剛神請受祕法。清辨
T2396_.75.0431a02: 如教至南天境山中逢金剛神請受得祕
T2396_.75.0431a03: 法。祕法持誦呪白芥子。開阿修羅宮戸而入
T2396_.75.0431a04: ⻝長壽藥。以待彌勒出世決疑。此亦執金
T2396_.75.0431a05: 剛手菩薩一千年間傳眞言教。若爾三論祖
T2396_.75.0431a06: 師迴心眞言修得下品悉地住修羅宮。又
T2396_.75.0431a07: 胎藏界大日如來付金剛手。金剛手數百年
T2396_.75.0431a08: 後付＊掬多。＊掬多在世已八百年付善無
T2396_.75.0431a09: 畏。善無畏唐開元中到來傳之。故知天竺
T2396_.75.0431a10: 常傳此教。然沙門無行唐代西遊寄書中
T2396_.75.0431a11: 華云。近者新有眞言教法擧國崇仰。是約
T2396_.75.0431a12: 機會之時始聞此法之邊。然論玄奘西
T2396_.75.0431a13: 遊之世亦有二説。一説佛滅一千一百年中。
T2396_.75.0431a14: 以千年時護法檀越玄鑒居士持十師論。玄
T2396_.75.0431a15: 奘相逢得彼論故。一説一千五百餘年。玄
T2396_.75.0431a16: 奘表云。像教東漸將垂六百。正法五百。像
T2396_.75.0431a17: 法千年故也。此玄奘後金剛智來。故准二
T2396_.75.0431a18: 説可知眞言傳唐之年代也。我日本國延
T2396_.75.0431a19: 暦年中。叡山本師入唐之時。空海阿闍梨
T2396_.75.0431a20: 元爲藥生同共入唐。値遇慧果阿闍梨而
T2396_.75.0431a21: 蒙灌頂。即本師先還平城北野始行灌頂。
T2396_.75.0431a22: 七大寺十大徳有勅以爲灌頂弟子。此延暦
T2396_.75.0431a23: 代是佛滅後前二説中第二説云千八百年。
T2396_.75.0431a24: 而福貴和上群家諍論云眞言新起者。沙門
T2396_.75.0431a25: 蓮剛定宗論破云。眞言本傳以自新聞而
T2396_.75.0431a26: 言新起。是故可云新聞。不可云新起也
T2396_.75.0431a28: 永享八六三不慮傳領了一宗之證本何
T2396_.75.0431a29: 者如之尤以可祕藏之妙香院御殿傳大
T2396_.75.0431b01: 乘院殿證明云彼云此可貴可崇只今相傳
T2396_.75.0431b02: 宿宿歟且冥慮歟感悦之而已
T2396_.75.0431b03: 遍照金剛實助
T2396_.75.0431b04:
T2396_.75.0431b05:眞言＊宗教時義＊第四
T2396_.75.0431b06:
T2396_.75.0431b07: 問。此眞言教何以爲用 答。凡眞言教自他
T2396_.75.0431b08: 受樂以爲力用。何者自性自受二身所説祕
T2396_.75.0431b09: 教自受法樂以爲力用。他受變化等流身等
T2396_.75.0431b10: 所説祕教他受法樂以爲力用
T2396_.75.0431b11: 問。何以云爾 答。四種曼荼羅皆是祕教。四
T2396_.75.0431b12: 種法身自爲主伴皆説四曼荼羅理法名
T2396_.75.0431b13: 自性身自受法樂。四種智身皆爲主伴皆説
T2396_.75.0431b14: 四曼荼羅智法名自受用自受法樂。故釋不
T2396_.75.0431b15: 可思議云。問。誰説阿字。答。有三釋。一深祕
T2396_.75.0431b16: 釋。大日如來説此阿字。二祕中深祕釋。阿字
T2396_.75.0431b17: 自説阿字。三祕祕中深祕釋。眞如理智説此
T2396_.75.0431b19: 身自説法曼荼羅。阿字自説阿字即是四曼
T2396_.75.0431b20: 荼羅皆是祕教。以此例知大三羯等各用三
T2396_.75.0431b21: 釋。亦是自性自受得説此三。此三亦即皆
T2396_.75.0431b23: 四曼荼羅隨他意法名他受用他受法樂。四
T2396_.75.0431b24: 種變化身佛自爲主伴皆説四曼荼羅變化
T2396_.75.0431b25: 教法名變化身他受法樂。四種等流身佛自
T2396_.75.0431b26: 爲主伴皆説四曼荼羅隨類教法名等流
T2396_.75.0431b27: 身他受法樂。故華藏界百葉臺等臺上爲主
T2396_.75.0431b28: 葉上爲伴爲諸菩薩隨他意説。其中皆有
T2396_.75.0431c01: 四身之説四曼之文。大小釋迦應化五乘以
T2396_.75.0431c02: 爲眷屬隨他樂説。其中亦有四身之説四
T2396_.75.0431c03: 曼之文。九界化身應化九界互爲眷屬隨
T2396_.75.0431c04: 他欲説。其中亦有四身之説四曼之文
T2396_.75.0431c05: 問。四種曼荼羅中唯羯磨曼荼羅現三密作
T2396_.75.0431c06: 事業。若然大三法曼荼羅已非三密。何有言
T2396_.75.0431c07: 教。故名自性自受。又若他受變化等流約羯
T2396_.75.0431c09: 他受用變化等流等所説經中皆説自性法
T2396_.75.0431c10: 身定不説法亦無四曼荼羅。文而何今云
T2396_.75.0431c12: 義頌云
T2396_.75.0431c13: 五大皆有響 十界具言語
T2396_.75.0431c14: 六塵悉文字 法身是實相
T2396_.75.0431c15: 釋曰。五大者地水火風空。此是顯密二義。
T2396_.75.0431c16: 顯五大者如常釋。密五大者。五字五佛海會
T2396_.75.0431c17: 諸尊是。五大義。此外五大皆具聲響故
T2396_.75.0431c18: 曰五大皆有響。次十界具言語者一一切佛
T2396_.75.0431c19: 界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。四一切聲
T2396_.75.0431c20: 聞界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修
T2396_.75.0431c21: 羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一
T2396_.75.0431c22: 切捺落迦界。此十界所有言語皆由聲起。次
T2396_.75.0431c23: 六塵悉文字者。謂色聲香味觸法此六塵各
T2396_.75.0431c24: 有文字相。初色塵字差別。頌曰
T2396_.75.0431c25: 顯形表等色 内外依正具
T2396_.75.0431c26: 法然所成謂法佛依正。或隨縁顯。謂若報
T2396_.75.0431c27: 身等流身依正。上説依正通四種身此約
T2396_.75.0431c28: 佛邊。若約衆生本有法身身土本有。六道
T2396_.75.0394a02: 度餘教菩薩無量劫行。是超天台通教菩
T2396_.75.0394a03: 薩法相菩薩佛位。第三劫超天台別教菩薩
T2396_.75.0394a04: 三論菩薩佛位。初地以上始入佛慧初心
T2396_.75.0394a05: 三心成佛。疏引華嚴十地云。若得金剛頂
T2396_.75.0394a06: 十六大菩薩義。此中祕密可了。若不爾者
T2396_.75.0394a07: 因縁事相。渉十住品是超華嚴中別教菩
T2396_.75.0394a08: 薩位也。夫眞言疏非師難決。莫自披文
T2396_.75.0394a09: 輒判祕密
T2396_.75.0394a10: 問。釋尊一代示現三身隨機説法。三論法
T2396_.75.0394a11: 相唯約一佛作諸身釋。而天台宗自立四
T2396_.75.0394a12: 教約一佛化判四種佛。云小乘之佛三祇
T2396_.75.0394a13: 百劫唯斷界内見思之惑。未斷界外塵沙無
T2396_.75.0394a14: 明。通教之佛共行十地。唯斷界内見思＊之
T2396_.75.0394a15: 惑。未斷界外塵沙無明。別教之佛五十二位
T2396_.75.0394a16: 唯斷界内見思界外塵沙及十二品無明之
T2396_.75.0394a17: 惑。未斷三十品無明之惑。圓教之佛五十
T2396_.75.0394a18: 二位普斷界内見思界外塵沙四十二品無
T2396_.75.0394a19: 明惑盡。遂使一代釋尊多成具惑之佛
T2396_.75.0394a20: 豈非顚倒。今眞言宗亦判法相三論佛果以
T2396_.75.0394a21: 爲具惑之佛。豈非邪見 答。眞言天台先
T2396_.75.0394a22: 立究竟無惑之佛。次約垂迹判具惑佛。此
T2396_.75.0394a23: 約能化判此本迹。若約所化三教行人未
T2396_.75.0394a24: 知己家具惑之果執爲我果無惑之佛。諸
T2396_.75.0394a25: 宗同判小乘能化之佛智斷同阿羅漢。此非
T2396_.75.0394a26: 顚倒亦非邪見。今判權乘佛果具惑豈是
T2396_.75.0394a27: 顚倒。寧亦邪見
T2396_.75.0394a28: 眞言教時義卷第一
T2396_.75.0394a29: 大治三年八月二十七日於六條書寫之
T2396_.75.0394b01: 了
T2396_.75.0394b02: 一校了
T2396_.75.0394b03:
T2396_.75.0394b04:
T2396_.75.0394b05:
T2396_.75.0394b06: 問。法相宗云。三身辨名。佛地論説自性
T2396_.75.0394b07: 法受用變化差別轉。諸經論中或名一佛。
T2396_.75.0394b08: 涅槃説三寶體同。或説爲二。寶性論説二
T2396_.75.0394b09: 種法身。一寂靜法身。二同彼因身。佛地論
T2396_.75.0394b10: 説一生身。二法身。又説一世諦佛。二勝
T2396_.75.0394b11: 義佛。天親般若論説一眞佛。二非眞佛。
T2396_.75.0394b12: 深密瑜伽亦説一法身。二解脱身。或説爲
T2396_.75.0394b13: 三。金光明説一化身。二應身。三法身。無著
T2396_.75.0394b14: 般若論説一言説法身。二智相法身。三福相
T2396_.75.0394b15: 法身。勝鬘經説。妙色身等是即化佛。色無
T2396_.75.0394b16: 盡等即受用。佛法常住即是法身。法華論
T2396_.75.0394b17: 云。出釋氏宮是化佛。成佛以來是報佛。如實
T2396_.75.0394b18: 知見是法佛。或説四身。楞伽經説。一應化
T2396_.75.0394b19: 佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。金光明
T2396_.75.0394b20: 説。一有化身非應身。佛涅槃後現龍鬼等。
T2396_.75.0394b21: 二有應身非化身。四善根中所見大千應身
T2396_.75.0394b22: 佛也。三亦應亦化身。爲二乘四十心位所現
T2396_.75.0394b23: 佛身。四非應非化。是佛法身。前三是化。後
T2396_.75.0394b24: 一是法及自受用。不説十地他受用身。理亦
T2396_.75.0394b25: 定是應身非化。佛地論説。一受用非變化。
T2396_.75.0394b26: 謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變
T2396_.75.0394b27: 化身爲化地前。三亦受用亦變化。謂爲地
T2396_.75.0394b28: 上所現化身。四非受用非變化。謂自性
T2396_.75.0394c01: 身
T2396_.75.0394c02: 華嚴經佛地論各説十佛。經云。一無著佛。
T2396_.75.0394c03: 安住世間成正覺故。論名現等覺佛。二願
T2396_.75.0394c04: 佛。願出生故。彼名弘誓佛。三業報佛。信成
T2396_.75.0394c05: 就故。彼名業異熟佛。四持佛。隨順世間不
T2396_.75.0394c06: 斷絶故。彼名住持佛。五涅槃佛。示涅槃故。
T2396_.75.0394c07: 彼名變化佛。六法界佛。於一切處無不現
T2396_.75.0394c08: 故。七心佛。善安住故。二名同彼。八三昧
T2396_.75.0394c09: 佛。成就無量功徳無所著故。彼名定佛。九
T2396_.75.0394c10: 性佛。善決定故。彼名本性佛。十如意佛。以
T2396_.75.0394c11: 普覆故。彼名隨樂佛。前五世俗變化身攝。
T2396_.75.0394c12: 後五勝義。此中法界本性法身。餘三受用故
T2396_.75.0394c13: 隨所應三身所攝
T2396_.75.0394c14: 大般若説。十地如次得十種身。一初地得
T2396_.75.0394c15: 平等身。二地得清淨身。三地得無盡身。四
T2396_.75.0394c16: 地得善修身。五地得法性身。六地得離尋
T2396_.75.0394c17: 伺身。七地得不思議身。八地得寂靜身。九
T2396_.75.0394c18: 地得虚空身。十地得妙智身。今此十身皆
T2396_.75.0394c19: 法身攝。雖無文説菩薩報身亦有十種應
T2396_.75.0394c20: 物化身。理亦有十。又云。初地已上略有二
T2396_.75.0394c21: 類。怖煩惱者從於初地見道之後生廣果
T2396_.75.0394c22: 天轉受變易。不怖惑者七地滿心生廣果
T2396_.75.0394c23: 天轉受變易。十地受用應有十名。同法身
T2396_.75.0394c24: 名。至第十地將成佛時淨居天上乃有大
T2396_.75.0394c25: 寶蓮華相現。如十阿僧祇百千三千界微塵
T2396_.75.0394c26: 量數菩薩坐之而成正覺。相續湛然窮未
T2396_.75.0394c27: 來際利生本願。盡法界故是名自受用身
T2396_.75.0394c28: 生因所生成佛之相。見道以前大悲熏煮爲
T2396_.75.0394c29: 因。爲十地菩薩現他受用身。初地見佛
T2396_.75.0395a01: 坐百葉華即可百大千界。且彌陀佛初地所
T2396_.75.0395a02: 見。二地見佛坐千葉華。乃至十地所見轉
T2396_.75.0395a03: 大。此他受用。雖有父母不先處天方下成
T2396_.75.0395a04: 佛
T2396_.75.0395a05: 鼓音王經彌陀父名月上母名殊勝妙顏
T2396_.75.0395a06: 等。觀音授記經説。彌陀滅後。觀音七寶菩提
T2396_.75.0395a07: 樹下成正等覺。勝彌陀國百千萬億。此佛
T2396_.75.0395a08: 滅後大勢至成佛。十地機先熟故。彼即身
T2396_.75.0395a09: 成佛。不説先住何處後來補處。即以此身
T2396_.75.0395a10: 就座成佛。是他受用生因所生成佛之相。由
T2396_.75.0395a11: 見道前大悲熏＊煮初地以後能隨三乘現
T2396_.75.0395a12: 種種身。華嚴初住能現正覺後入涅槃。況
T2396_.75.0395a13: 十地中不現化相。於十地中皆現化相。化
T2396_.75.0395a14: 相要住覩史。後方下生乃至成佛。攝大乘
T2396_.75.0395a15: 説。變化身能現八相。天宮現沒受生受欲。
T2396_.75.0395a16: 踰城出家修諸苦行證大菩提。轉大法輪
T2396_.75.0395a17: 入大涅槃。大般若説。一從天沒。即入胎相。
T2396_.75.0395a18: 二嬰兒。即受生相。三童子。即受欲相。四苦
T2396_.75.0395a19: 行。五成道。六降魔七轉法輪。八入涅槃。華嚴
T2396_.75.0395a20: 十相八中加二。是變化身生因所生成佛之
T2396_.75.0395a21: 相
T2396_.75.0395a22: 又云。三身形量門。佛地論説。法身無邊。猶如
T2396_.75.0395a23: 虚空遍一切處不可説其形量大小。就相
T2396_.75.0395a24: 而言。如空無際。自受用身有色非色。非色
T2396_.75.0395a25: 無形。不可説其形量大小。隨身及境亦得
T2396_.75.0395a26: 説言遍一切處。有色諸法大劫修因得勝根
T2396_.75.0395a27: 境。一一相好周遍法界。不同生死業有分
T2396_.75.0395a28: 限所感身形有小有大。佛無漏身。修無量
T2396_.75.0395a29: 善之所起故。果亦無邊。由圓鏡智所變之
T2396_.75.0395b01: 身無限量故諸佛所變同處同時。其相相
T2396_.75.0395b02: 似不相障礙。終無間斷受用法樂。唯佛
T2396_.75.0395b03: 所知。非餘根境。他受用身爲諸菩薩現
T2396_.75.0395b04: 種種身言音相好形量不定。華嚴等説。初
T2396_.75.0395b05: 地菩薩見百佛國。一國即是一大千界。一界
T2396_.75.0395b06: 即有一大釋迦化身。四善根所見。一四天下
T2396_.75.0395b07: 各有一化身百億小釋迦。餘三乘所見。初
T2396_.75.0395b08: 地自見百大千界一盧舍那。阿彌陀是此所
T2396_.75.0395b09: 見二地見千。三地見萬。積數應知。乃至十
T2396_.75.0395b10: 地菩薩將成佛時色究竟天上大寶蓮華相
T2396_.75.0395b11: 現。周圍如十阿祇百千三千世界微塵數
T2396_.75.0395b12: 量。此一微塵一大千界。菩薩座之而成正
T2396_.75.0395b13: 覺。彼所見佛身量難知。自受用身彼所不
T2396_.75.0395b14: 見。其變化身化地前衆。資糧加行二位見
T2396_.75.0395b15: 別。形量不定。釋迦丈六。彌勒千尺
T2396_.75.0395b16: 又文云。所化有情共不共門自性受用無此
T2396_.75.0395b17: 分別。他受及化有斯義門。佛地論中略有
T2396_.75.0395b18: 三説。一者皆共。以一一皆佛能化生同求
T2396_.75.0395b19: 菩提。如説一佛化即一切佛所化。二者不
T2396_.75.0395b20: 共。以佛所化本相屬故底沙佛時釋迦慈氏
T2396_.75.0395b21: 所化前熟後熟。叉契經説。佛涅槃時觀一
T2396_.75.0395b22: 所化現在有頂。當生此間應受佛化。佛
T2396_.75.0395b23: 留一化身潜住此界身現涅槃。彼後來生
T2396_.75.0395b24: 留身方化。成無學已化身方滅。如實義者
T2396_.75.0395b25: 有共不共。所化共者同處同時諸佛各變爲
T2396_.75.0395b26: 身爲土。形状相似不相障礙。展轉相雜爲
T2396_.75.0395b27: 増上縁。令所化生自識變現。謂於佛土
T2396_.75.0395b28: 有一佛身爲現神通説法饒益。於不共
T2396_.75.0395b29: 者唯一佛變諸有情類。無始時來種性法爾
T2396_.75.0395c01: 更相繋屬。或多屬一或一屬多。故所化生
T2396_.75.0395c02: 有共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞
| T2396_.75.0395c03: | 實爲無益。一佛能益一切生故 | 云云 |
T2396_.75.0395c05: 性身。依法性土稱讃大乘功徳經云。薄伽梵
T2396_.75.0395c06: 住法界藏説彼經典。住性性土也。二自受
T2396_.75.0395c07: 用身。依自受用土。瑜伽云。復有超過淨居
T2396_.75.0395c08: 大自在住處。十地菩薩由極熏修第十地
T2396_.75.0395c09: 故得生其中。即華嚴云。有妙淨土出過三
T2396_.75.0395c10: 界。第十地菩薩當生其中。亦即十地之現
T2396_.75.0395c11: 報利益受佛位故後報利益摩醯首羅智處
T2396_.75.0395c12: 生故。第十地菩薩將成佛時往色究竟上
T2396_.75.0395c13: 座大寶蓮華成正覺。故感得此土。既成佛
T2396_.75.0395c14: 已土便無邊。更無別處。對法亦云。復有清
T2396_.75.0395c15: 淨世界非苦諦攝。乃至唯佛所覺。尚非靜
T2396_.75.0395c16: 慮者之境界。況尋思者之所能知。此明自受
T2396_.75.0395c17: 用。三他受用。依他受用土。佛地經云。住最
T2396_.75.0395c18: 勝光耀十八圓滿也。佛地經云。超過三界所
T2396_.75.0395c19: 行之處。論有三釋。有義各別。有處説在淨
T2396_.75.0395c20: 居天上。有處説在西方等故。有義同處。淨
T2396_.75.0395c21: 土周圓無邊遍法界故。如實義者自受用
T2396_.75.0395c22: 土周遍法界無所不有。不可説言離三界
T2396_.75.0395c23: 處即三界處。若他受用土或在色界淨居天
T2396_.75.0395c24: 上。或在西方等處所不定。四變化身。依變
T2396_.75.0395c25: 化土。經云。住廣嚴城也。初三身土唯淨非
T2396_.75.0395c26: 穢。後變化土通淨及穢。大般若説。佛有十
| T2396_.75.0395c27: | 身 | 如前 巳引 | 亦成十土。一遍行土。二最勝土。三 |
T2396_.75.0395c29: 淨土。七法無別土。八不増減土。九智自在
T2396_.75.0396a01: 土。十業自在土。又云。瓔珞經云。毘盧遮那佛
T2396_.75.0396a02: 是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是
T2396_.75.0396a03: 化身。又云。其法性土即眞如理。無別處所。
T2396_.75.0396a04: 自受用土亦充法界更無別處。他受用土處
T2396_.75.0396a05: 所不定。十他所見乃是報土。地前所見乃
T2396_.75.0396a06: 是化土。古人於此種種分別三界之外別
T2396_.75.0396a07: 有處所以爲淨土。理必不爾。所化必有異
T2396_.75.0396a08: 熟識在異熟識在必是三界攝。何得出界
| T2396_.75.0396a09: | 云云 | 又云。法性自受唯有佛居而無輔翼。十 |
T2396_.75.0396a11: 菩薩衆所雲集。其變化土三乘衆集。二乘聖
T2396_.75.0396a12: 人菩薩凡夫之所集故。佛地經云。無量天
T2396_.75.0396a13: 龍人非人等常所輔翼。法性自受無相如
T2396_.75.0396a14: 前。他受用土唯有天等以爲眷屬。菩薩
T2396_.75.0396a15: 爲眞。三乘八部皆權現。故變化土中二乘
| T2396_.75.0396a16: | 八部皆是眞實。十地菩薩皆爲權迹 | 云云 | 此 |
T2396_.75.0396a18: 云何
T2396_.75.0396a19: 答。法相宗云。菩薩五位修行成佛。十信但
T2396_.75.0396a20: 是入住之行。十住十行十向爲資糧位。但
T2396_.75.0396a21: 修未伏。四善根位爲加行位。伏分別惑。初
T2396_.75.0396a22: 地初心爲通達位。即是見道。即有眞見道
T2396_.75.0396a23: 相見道。此眞見道位斷分別惑及倶生惑竝
T2396_.75.0396a24: 所知障。十地爲修習位斷倶生惑及十一種
T2396_.75.0396a25: 所知障二十二愚。第十一地爲究竟位盡所
| T2396_.75.0396a26: | 知障成佛及阿羅漢 | 云云 | 天台判云。近代 |
T2396_.75.0396a28: 義通之義。故法相義是天台宗通教佛位。攝
T2396_.75.0396a29: 四重壇如説天台通教佛位
T2396_.75.0396b01: 問。天台宗云。唯識論明別教地位。又云。八
T2396_.75.0396b02: 識二無我三性三無性等皆別教義也。而何
T2396_.75.0396b03: 今云法相菩薩位是天台通教義 答。天台
T2396_.75.0396b04: 守護章云。瑜伽所説無常佛果是夢裏佛果。
T2396_.75.0396b05: 三獸度河之意。又秀句云。瑜伽論是三乘
T2396_.75.0396b06: 通教義也。＊又深密中第三時云普爲發趣
T2396_.75.0396b07: 一切乘者即是天台三乘通教義也。而天台
T2396_.75.0396b08: 有名別義通之義。故約名別且云別義。然
T2396_.75.0396b09: 實通義
T2396_.75.0396b10: 問。法相所立與眞言宗十義相同。而何今
T2396_.75.0396b11: 云眞言同天台圓法相同天台通。一法相
T2396_.75.0396b12: 云。自性身佛住自性土即法界藏。此同大
T2396_.75.0396b13: 日經云佛入法界倶舍。倶舍言藏故法界
T2396_.75.0396b14: 藏。二法相云。第十地菩薩往色究竟天坐
T2396_.75.0396b15: 百寶蓮臺。得諸佛灌頂成自受用身。此同
T2396_.75.0396b16: 金剛頂云一切義成就菩薩於阿迦尼吒天
T2396_.75.0396b17: 上坐菩提場得諸佛灌頂成自受用身。三
T2396_.75.0396b18: 法相云。他受用土或在淨居天上或在西方
T2396_.75.0396b19: 等也。此同大日經云佛住所加持他受用身
T2396_.75.0396b20: 在摩醯首羅天王宮中。四法相云。變化身土
T2396_.75.0396b21: 通淨及穢。此同壽命經云四輪各有三十
T2396_.75.0396b22: 七尊於雜染佛界於淨妙世界轉輪利樂
T2396_.75.0396b23: 度諸衆生各各不同。五法相云。法身無邊
T2396_.75.0396b24: 猶如虚空遍一切處。就相而言如空無際。
T2396_.75.0396b25: 此同大日經云我一切本初號名世所依。及
T2396_.75.0396b26: 以無相曼荼羅義。六法相云。自受用身有色
T2396_.75.0396b27: 非色。非色無形。隨身及境遍一切處。有色
T2396_.75.0396b28: 諸法一一相好周遍法界境智所變。諸佛所
T2396_.75.0396b29: 變同處同時。其相相似不相障礙。此同金
T2396_.75.0396c01: 剛頂説一切如來互相渉入三十七尊互相
T2396_.75.0396c02: 同體一切如來入金剛界如來身土。從自心
T2396_.75.0396c03: 出三十七尊名爲一切如來三十七尊。七法
T2396_.75.0396c04: 相云。他受用身所化共者同處同時諸佛各
T2396_.75.0396c05: 變爲身爲土。形状相似不相障礙。展轉相
T2396_.75.0396c06: 雜爲増上縁。令所化生自識變現謂於
T2396_.75.0396c07: 佛土有一佛身現通説法。此同大日經云
T2396_.75.0396c08: 十方諸佛菩薩來入胎藏生三摩地發生大
T2396_.75.0396c09: 曼荼羅中台三重皆大日身。八法相云。法性
T2396_.75.0396c10: 自受唯有佛居而無輔翼。十地菩薩非能
T2396_.75.0396c11: 輔翼。此同金剛界中一印會中唯有大日一
T2396_.75.0396c12: 佛無復翼從。九法相云。他受用土唯有天
T2396_.75.0396c13: 等以爲眷屬。諸大菩薩衆所雲集。菩薩爲
T2396_.75.0396c14: 眞二乘八部皆爲權現。此同大日經中。法界
T2396_.75.0396c15: 宮中胎藏曼荼羅佛果爲中臺三徳爲第一
T2396_.75.0396c16: 重。等覺以還大菩薩衆爲第二重。二乘八部
T2396_.75.0396c17: 爲第三重。十法相云。金光明云。依第一身
T2396_.75.0396c18: 故諸佛同體。依第二身故諸佛同意。依第
T2396_.75.0396c19: 三身故諸佛同事。此同眞言一切諸佛皆
T2396_.75.0396c20: 是一體。若爾法相所立多同眞言。而何今
T2396_.75.0396c21: 云三乘通教義耶
T2396_.75.0396c22: 答。凡三論法相通引諸經論文以明佛身
T2396_.75.0396c23: 佛土義。其經論中皆有藏通別圓文。而三
T2396_.75.0396c24: 論宗皆爲一種菩薩之義似天台宗別教菩
T2396_.75.0396c25: 薩之位。又法相宗皆爲一種菩薩之義似
T2396_.75.0396c26: 天台通教菩薩之義。非謂所引經論無圓
T2396_.75.0396c27: 教義
T2396_.75.0396c28: 然今以十不同竅彼十同。一眞言宗義訣
T2396_.75.0396c29: 云。毘盧遮那亦名一切諸佛菩薩清淨廣博
T2396_.75.0397a01: 藏如來。大日經中名爲法界倶舍。此法界藏
T2396_.75.0397a02: 亦名金剛界。亦名心法身。一切諸佛主伴本
T2396_.75.0397a03: 具故。大蓮華三昧經云。歸命本覺心法身。
T2396_.75.0397a04: 常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身徳。三十七
T2396_.75.0397a05: 尊住心城。遠離因果法然具。普門塵數諸三
T2396_.75.0397a06: 昧。無遍徳海本圓滿。今法相云。法性自受
T2396_.75.0397a07: 唯有佛居而無輔翼。更云。佛住法界藏
T2396_.75.0397a08: 説此經典。是住法性土。法性土中已無輔
T2396_.75.0397a09: 翼爲誰説經。非但自語相違亦異眞言法
T2396_.75.0397a10: 界藏中諸尊具足。二眞言宗凡地發心入壇
T2396_.75.0397a11: 灌頂乃至成佛。常蒙凡聖諸師五種灌頂。一
T2396_.75.0397a12: 香水灌頂。二手印灌頂。三眞言灌頂。四布
T2396_.75.0397a13: 字灌頂。五光明灌頂。妙華布地胎藏莊嚴世
T2396_.75.0397a14: 界坐八葉臺。三重眷屬圍遶成佛遍一切處。
T2396_.75.0397a15: 亦現五相成佛。而法相云。至第十地往色
T2396_.75.0397a16: 界頂坐百寶臺始得諸佛灌頂成佛。三眞
T2396_.75.0397a17: 言宗佛住加持身時。凡有應處無非天王
T2396_.75.0397a18: 宮也。非獨界外。而法相云。或在色頂。或
T2396_.75.0397a19: 在西方。唯是淨土。不通穢土。四眞言宗三
T2396_.75.0397a20: 身四輪各有三十七尊。三十七尊有自受
T2396_.75.0397a21: 用身三十七尊他受用身三十七尊。若自受
T2396_.75.0397a22: 用身三十七尊住金剛界。一切諸佛自受法
T2396_.75.0397a23: 樂。今他受用身三十七尊淨土染土轉輪利
T2396_.75.0397a24: 樂他受法樂。而法相云。唯變化土通淨及
T2396_.75.0397a25: 穢。五眞言宗六大曼荼羅皆是法身。而法
T2396_.75.0397a26: 相云。法身如空不攝六大。六眞言宗一切
T2396_.75.0397a27: 諸佛若入本源同爲一體。而法相云。各各
T2396_.75.0397a28: 諸佛其相相似。七眞言宗一切諸佛爲一體
T2396_.75.0397a29: 已各從本所通達門出爲他説法。而法相
T2396_.75.0397b01: 云。各各他受用身變爲身土形状相似。八眞
T2396_.75.0397b02: 言宗大日一印中具一切尊印。主伴和合以
T2396_.75.0397b03: 爲一體。而法相云。法性自受唯佛無從。九
T2396_.75.0397b04: 眞言宗九界衆引觀見曼荼羅時爲第三重
T2396_.75.0397b05: 眷屬。次入第二重。次入第一重終入中臺。
T2396_.75.0397b06: 而法相云。他受用土唯有天等。菩薩爲眞
T2396_.75.0397b07: 二乘八部皆是權現。十眞言宗若約一一心
T2396_.75.0397b08: 心識一切諸佛本末同體。若約一切一心識
T2396_.75.0397b09: 一切諸佛自他同體。而法相云諸佛同體。
T2396_.75.0397b10: 不云本末同體。有此十異故不可濫
T2396_.75.0397b11: 問。大日經義釋引普賢觀經云。毘盧遮那
T2396_.75.0397b12: 遍一切處常樂我淨波羅蜜之所攝成。皆是
T2396_.75.0397b13: 普賢淨菩提心也。次即説第一義空。我心自
T2396_.75.0397b14: 空善惡無主。觀心無心法不住法等即文
| T2396_.75.0397b15: | 殊妙慧也 | 云云 | 又云。如八葉中普賢是菩 |
T2396_.75.0397b17: 日如來不離大日如來而有菩提心。大
T2396_.75.0397b18: 慧即是大日如來不離此大日如來別有慧
T2396_.75.0397b19: 也。悲即是大日如來。不離於大日如來別
T2396_.75.0397b20: 有悲也。當知准此説之萬徳皆爾。猶如
T2396_.75.0397b21: 天台法身般若解脱義。若但法身取得名
| T2396_.75.0397b22: | 之類與此相合也 | 云云 | 又云。法相宗説十 |
| T2396_.75.0397b23: | 六空義 | 云云 | 又菩提心論云。摩訶般若經中 |
T2396_.75.0397b25: 十六大菩薩義也。又守護經云。諸佛曼荼羅
T2396_.75.0397b26: 已説三身法法身及報化相續次第成。修
T2396_.75.0397b27: 佛菩提中最勝微妙法不久當成佛。三身皆
T2396_.75.0397b28: 得圓十度悉圓滿。安住於十地成就十種
T2396_.75.0397b29: 智。十自在皆通趣三解脱門建立三乘法。
T2396_.75.0397c01: 隨順成佛地。相好以莊嚴。今准此等文普
T2396_.75.0397c02: 賢觀中四波羅蜜第一義空即是三論佛果勝
T2396_.75.0397c03: 義皆空之義。以爲眞言胎藏界八葉中普賢
T2396_.75.0397c04: 文殊也。般若十六空義即是法相遍計都無
T2396_.75.0397c05: 之義。以爲眞言金剛界中院十六大菩薩義
T2396_.75.0397c06: 也。又法相宗唯識瑜伽皆説法身本有報化
T2396_.75.0397c07: 始有。十地次十波羅蜜建立三乘法隨順成
T2396_.75.0397c08: 佛地。今守護經諸佛曼荼羅已説三身法。
T2396_.75.0397c09: 法身及報化相續次第成十度悉圓滿。安住
T2396_.75.0397c10: 於十地建立三乘法。隨順成佛地的是法
T2396_.75.0397c11: 相之義大乘也。又三論法相廣引經論説
T2396_.75.0397c12: 一二三四身土乃至十身十佛四徳四智五法
T2396_.75.0397c13: 等也。而今判云三論佛果是天台別教佛果。
T2396_.75.0397c14: 若攝四重曼荼羅是第二重摩訶薩埵四大
T2396_.75.0397c15: 菩薩院也。法相佛果是天台通教佛果。若
T2396_.75.0397c16: 攝四重曼荼羅是第三重釋迦生身眷屬。六
T2396_.75.0397c17: 道隨類身
T2396_.75.0397c18: 今難。眞言第二重中唯有菩薩而無佛果。
| T2396_.75.0397c19: | 何爲天台別教佛果及三論佛果耶 | 一 | 眞言 |
T2396_.75.0397c21: 佛四徳四智等也。何爲天台通教佛果及法
| T2396_.75.0397c22: | 相佛果耶 | 二 | 又以法相三乘十地次第三身 |
| T2396_.75.0397c24: | 身可爲通教佛果耶 | 三 | 又天台宗通教唯 |
T2396_.75.0397c26: 身十佛四徳四智。今法相宗佛果廣説四身
| T2396_.75.0397c27: | 十身四徳四智。何爲天台通教佛果耶 | 四 |
T2396_.75.0397c29: 生義。并心要等有自受用三十七尊他受
T2396_.75.0398a01: 用三十七尊。今三論法相皆明二種受用身。
T2396_.75.0398a02: 何以三十七尊爲天台圓教。三論法相爲
| T2396_.75.0398a03: | 天台別通佛果 | 五 | 又金剛界四門外三卷經 |
T2396_.75.0398a05: 圖畫一切佛菩薩等。天竺現曼荼羅畫賢劫
T2396_.75.0398a06: 千佛。其中四佛佛形釋迦第四。九百九十六
T2396_.75.0398a07: 佛菩薩形。竝是等覺補處。今在都率天也。
T2396_.75.0398a08: 胎藏第二重中四大菩薩及眷屬等亦竝等覺
T2396_.75.0398a09: 位菩薩也。天台圓教等覺以還五十一位。
T2396_.75.0398a10: 別教五十二位三論五十二･位竝是聖凡混
T2396_.75.0398a11: 雜。而何今云天台圓教等覺以還五十一位。
T2396_.75.0398a12: 別教五十二位。三論五十二位是金剛界四門
T2396_.75.0398a13: 外一切佛菩薩等大日經第二重中摩訶薩埵
| T2396_.75.0398a14: | 文殊等耶 | 六 | 又眞言胎藏第三重中釋迦爲 |
T2396_.75.0398a16: 以爲眷屬。天台三藏教中丈六釋迦爲主三
T2396_.75.0398a17: 乘五道以爲所化。不説佛母毫相佛頂六
T2396_.75.0398a18: 道。大智論云。小乘三藏唯説五道。不説六
T2396_.75.0398a19: 道。摩訶衍中説六道義。如法華説見六趣
| T2396_.75.0398a20: | 等 | 云云 | 而何今言天台三藏佛果爲第三重 |
| T2396_.75.0398a21: | 釋迦眷屬 | 七 | 又華嚴宗云。華嚴五教影響天 |
| T2396_.75.0398a22: | 台。但加頓教爲異。 | 云云 | 天台圓教名爲頓 |
T2396_.75.0398a24: 教。然華嚴云。頓教一念不生即名爲佛。亦
T2396_.75.0398a25: 無地位。圓教四十二位中一一六位究竟成
T2396_.75.0398a26: 佛。而眞言宗瑜伽金剛頂經説四種地。一
T2396_.75.0398a27: 勝解行地。即三十心也。二普賢地。即十地
T2396_.75.0398a28: 也。三大普賢地。即等覺也。四普照耀地。即妙
T2396_.75.0398a29: 覺也。又義釋明四十二地皆如來地。又五種
| T2396_.75.0398b01: | 悉地五十二位百心成佛 | 云云 | 若以華嚴五 |
T2396_.75.0398b03: 台圓佛爲中台佛。故以華嚴頓教圓教佛果
T2396_.75.0398b04: 亦可爲中臺佛及第一重三部眷屬。而中臺
T2396_.75.0398b05: 果位唯果非因。八葉三部亦是果上功徳非
T2396_.75.0398b06: 具惑身。何以華嚴頓教圓教佛菩薩位爲
| T2396_.75.0398b07: | 眞言宗中臺八葉三部眷屬 | 八 |
T2396_.75.0398b09: 垂迹曼荼羅。是一切諸佛内證外化之三蜜
T2396_.75.0398b10: 也。釋迦一代亦攝此中。諸宗就此釋種種
T2396_.75.0398b11: 身。二者修因向果曼荼羅。是一切行人從
T2396_.75.0398b12: 凡入聖之三密也。釋迦所化亦攝此中。諸宗
T2396_.75.0398b13: 就此釋種種行。今者顯密教中竝説諸佛内
T2396_.75.0398b14: 證外化。行人修因向果之義。而諸宗人各隨
T2396_.75.0398b15: 所樂判所極果釋所行因。故今隨彼所樂
T2396_.75.0398b16: 極果攝入四重曼荼羅中。非謂所引經論
T2396_.75.0398b17: 不説諸佛内證外化之義不用一切從凡
T2396_.75.0398b18: 入聖之義。然顯教中但執所樂以爲究竟。
T2396_.75.0398b19: 今眞言中初心廣見法界諸尊。從本垂迹修
T2396_.75.0398b20: 因向果曼荼羅壇不以所入而爲究竟。是
T2396_.75.0398b21: 故初入。第三重。次入第二重。次入第一
T2396_.75.0398b22: 重。終入中臺。又義釋中入曼荼羅有次入
| T2396_.75.0398b23: | 者有超入者有不定入者尋思可知 | 云云 |
T2396_.75.0398b25: 佛果三論大乘五十二位佛果唯斷十地等
T2396_.75.0398b26: 覺妙覺十二品無明惑。而望天台圓教四十
T2396_.75.0398b27: 二品智斷當十行第二行。餘有三十品無
T2396_.75.0398b28: 明。涅槃經名菩薩菩提。但彼別教未知圓
T2396_.75.0398b29: 門。然約所極亦攝眞言第二重菩薩衆中。
T2396_.75.0398c01: 眞言第二重人能知大曼荼羅。爲異。二天
T2396_.75.0398c02: 台判瑜伽唯識是三乘通教義。故其論中佛
T2396_.75.0398c03: 身佛智亦是通義。但彼通教未知別圓。然
T2396_.75.0398c04: 約所極亦攝眞言第三重。眞言第三重中
T2396_.75.0398c05: 人能知大曼荼羅爲別三法相宗但用
T2396_.75.0398c06: 己分三乘十地三身佛果未知別圓眞言宗
T2396_.75.0398c07: 説自行化他遍一切地遍一切乘自心成
T2396_.75.0398c08: 佛圓滿普法。故守護經廣説三乘十地三
T2396_.75.0398c09: 身。然約法相所極之果亦攝眞言第三重
T2396_.75.0398c10: 中。眞言行人廣知爲別。第四難如第二會
| T2396_.75.0398c11: | 釋 | 云云 | 五天台宗通別圓教皆説二種受用 |
T2396_.75.0398c13: 三十七尊爲天台圓佛。三論法相。佛果爲
T2396_.75.0398c14: 天台別通佛也
T2396_.75.0398c15: 六天台圓教初住以上。別教初地以上。三論
T2396_.75.0398c16: 初地以上。竝是内處蓮華藏界外示八相作
T2396_.75.0398c17: 佛。如此眞用下位爲基。所謂信解行地。如
T2396_.75.0398c18: 此眞體中臺爲果。所謂妙覺。則同大日
T2396_.75.0398c19: 經義釋釋第二院云等覺以還諸地菩薩中
T2396_.75.0398c20: 臺第一重爲智。釋迦第三重爲悲。菩薩行
T2396_.75.0398c21: 於悲智之間。故第二重義大同。此眞言中
T2396_.75.0398c22: 臺佛果亦以信解行地爲基。故以菩薩之
T2396_.75.0398c23: 身爲師子座以表此義。又金剛界四門外
T2396_.75.0398c24: 一切佛菩薩者。且如賢劫千佛爲果一千補
T2396_.75.0398c25: 處爲因。天台圓教初住以上。別教初地以上。
T2396_.75.0398c26: 三論初地以上。内處華藏外示八相。別教
T2396_.75.0398c27: 妙覺同爲菩薩。圓教妙覺雖在此中。亦約
T2396_.75.0398c28: 垂迹菩薩之邊攝第二重
T2396_.75.0398c29: 七眞言第三重中攝天台藏通佛果。其中通
T2396_.75.0399a01: 教法相宗釋自受用身相云。故聖教説無見
| T2396_.75.0399a02: | 頂相無相無邊。法音一一功徳作用無限 | 云云 |
T2396_.75.0399a04: 論明菩薩義。又毘婆沙明菩薩義。三祇百劫
T2396_.75.0399a05: 修行六度成佛。丈六爲眞三尺灰身龍鬼等
| T2396_.75.0399a06: | 身爲應 | 云云 | 此攝釋迦隨類之身。此二教 |
T2396_.75.0399a08: 道。大乘通教亦説六道。故以五道六道隨類
T2396_.75.0399a09: 之身通攝藏通所化之中。八眞言宗金剛頂
T2396_.75.0399a10: 四地中前三地菩薩地攝胎藏第二重。第四
T2396_.75.0399a11: 地是佛地。攝中臺三部。四十二地四十一
T2396_.75.0399a12: 地是菩薩地。攝第二重。最後一地是佛地。
T2396_.75.0399a13: 攝中臺三部。無上悉地之前。五種悉地中有
T2396_.75.0399a14: 五。一信地。二入地是初地。三五通地至第
T2396_.75.0399a15: 四地。四二乘地至第八地。五成佛九十地。
T2396_.75.0399a16: 以配十地。十地互具。乃成百心。是入曼荼
T2396_.75.0399a17: 羅不定者也。今華嚴宗四十二位一一位
T2396_.75.0399a18: 中六位究竟成佛。六位謂十住十行十向十
T2396_.75.0399a19: 地等覺妙覺也。而有四十二位者是餘教菩
T2396_.75.0399a20: 薩來入此教一一位中隨同此教。此同眞
T2396_.75.0399a21: 言諸教菩薩各聞眞言成自心佛是名遍
T2396_.75.0399a22: 一切乘自心成佛之教。此則天台若至法華
T2396_.75.0399a23: 會一切乘皆爲佛乘。各隨本習皆開實相
T2396_.75.0399a24: 之義。亦是眞言五乘三昧道。各開心實相一
T2396_.75.0399a25: 一成佛之義。此則胎藏大曼荼羅之本懷也。
T2396_.75.0399a26: 雖有四重階級而隨教主名爲眞言教也。
T2396_.75.0399a27: 其華嚴中頓教菩薩同此眞言頓入曼荼羅
| T2396_.75.0399a28: | 者。八難已會。更有何妨 | 云云 |
T2396_.75.0399b01: 眞言之臺無爲法界之殿。三大僧祇之庸
T2396_.75.0399b02: 於是稱帝。四智法王之號本無今得。言乘
T2396_.75.0399b03: 即三談識唯八。五姓有成不三身即常滅。
T2396_.75.0399b04: 此宗大網蓋如此乎。菩提心論云。又有衆
T2396_.75.0399b05: 生發大乘心行菩薩行。於諸法門無不
T2396_.75.0399b06: 遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行皆是
T2396_.75.0399b07: 具足。然後證佛果久遠而成。斯由所習法
T2396_.75.0399b08: 教致有次第。龍猛菩薩説。一切行者斷一
T2396_.75.0399b09: 切惡修一切善。超於十地到無上地。圓
T2396_.75.0399b10: 滿三身具足四徳。如是行者無明分位。非
| T2396_.75.0399b11: | 明分位 | 云云 | 此則法相相宗佛果也。若爾 |
T2396_.75.0399b13: 判瑜伽等爲三乘通教。守護章判法相佛
T2396_.75.0399b14: 爲夢裏佛果。三獸渡河之義故與天台通教
| T2396_.75.0399b15: | 佛果只斷界内五住同 | 矣 |
T2396_.75.0399b17: 果天。轉受變易。不怖惑者七地方滿生廣
| T2396_.75.0399b18: | 果天轉受變易 | 云云 | 既云變易。何言界内 |
T2396_.75.0399b20: 云。唯識論師雖立五住。只約界内習氣種
| T2396_.75.0399b21: | 子以爲無用住地 | 云云 | 不明界外塵沙無 |
T2396_.75.0399b23: 果身轉勝名爲轉受變易。十地菩薩爲三種
T2396_.75.0399b24: 意生身。若二乘迴心向大者四如意足故留
T2396_.75.0399b25: 有根身展轉増勝名爲變易。三乘亦爲三種
T2396_.75.0399b26: 意生身。天台疏記不許此義以爲通教菩
| T2396_.75.0399b27: | 薩或不經生現身成佛之義 | 云云 | 故彼法相 |
T2396_.75.0399b29: 寶性論等分段三界之外別立變易生死。變
T2396_.75.0399c01: 易生死立二乘佛土。其有餘土立三種意生
T2396_.75.0399c02: 身。即是七方便人。即兩教二乘三教菩薩別
T2396_.75.0399c03: 教取十向以還也。亦爲九人。前七人中別
T2396_.75.0399c04: 教開住行向加圓教七信以上也。其實報
T2396_.75.0399c05: 土即圓初住以上。別教初地以上生彼中也。
T2396_.75.0399c06: 故判法相佛果爲界内通教佛果
T2396_.75.0399c07: 問。成實論宗探大乘經明菩薩義自云大
| T2396_.75.0399c08: | 乘五十二位成佛。與三論宗同 | 矣 | 又倶舍宗 |
T2396_.75.0399c10: 不斷煩惱。坐道樹下八忍八智九無礙九解
T2396_.75.0399c11: 脱。合三十四心斷三界惑。成丈六佛同阿
T2396_.75.0399c12: 羅漢。本婆沙説。九地煩惱因中不斷。坐樹
T2396_.75.0399c13: 下時方始斷之。今倶舍説。下八地惑因中
T2396_.75.0399c14: 已斷。第九地惑樹下始斷。而龍樹智論破此
| T2396_.75.0399c15: | 義云。佛三藏中無此説也 | 云云 | 若爾成實 |
T2396_.75.0399c17: 佛龍樹破云非佛説也。何以此二同攝第
T2396_.75.0399c18: 三重中 答。天台宗云。成實論是三藏空門。
T2396_.75.0399c19: 故彼論云。我今正欲論三藏中實義。實義者
| T2396_.75.0399c20: | 即空是也 | 云云 | 又龍樹智論判毘婆沙菩薩 |
T2396_.75.0399c22: 不斷煩惱至道樹下三十四心斷。是毘婆
| T2396_.75.0399c23: | 沙師説非佛説 | 云云 | 故倶舍論云。三祇百劫 |
| T2396_.75.0399c25: | 惱。非想煩惱道樹始斷 | 云云 | 佛於小乘示 |
T2396_.75.0399c27: 問。天台宗明藏通兩教各有二乘。藏教二
T2396_.75.0399c28: 乘是決定性。通教二乘是退大者。又別教中
T2396_.75.0399c29: 亦有九乘。三乘各有三乘。九乘次第流入平
T2396_.75.0400a01: 等大慧。別圓教中亦有佛道聲聞。若次第令
T2396_.75.0400a02: 他聞佛道聲是別教佛道聲聞。不次第令
T2396_.75.0400a03: 他聞佛道聲是圓教佛道聲聞。總爲五種。
T2396_.75.0400a04: 一久習小。二退大。三應化。四増上慢。五佛
T2396_.75.0400a05: 道。華嚴小乘亦明二乘有二。一愚法。二
T2396_.75.0400a06: 不愚法。三輪亦明二乘同法華論四種聲
T2396_.75.0400a07: 聞。法相亦明二乘有二。若倶舍等二乘是
| T2396_.75.0400a08: | 小乘義。若瑜伽等二乘是大乘義 | 云云 | 又天 |
T2396_.75.0400a10: 諸經不思議經五百聲聞。他方極位。大乘人
T2396_.75.0400a11: 中多有人天。瓔珞經仁王經中明六欲四禪
T2396_.75.0400a12: 十王。是十地菩薩。又維摩詰是等覺位。匿王
T2396_.75.0400a13: 月蓋地上大菩薩。勝鬘婦人亦是菩薩。婆
T2396_.75.0400a14: 藪入獄闍王墮獄調達處獄竝皆大菩薩
| T2396_.75.0400a15: | 云云 | 如此大小權實五乘六道何故攝入第三 |
T2396_.75.0400a17: 者若應化五乘是今從本垂迹第三重也。若
T2396_.75.0400a18: 實行五乘是今修因向果第三重也
T2396_.75.0400a19: 問。律宗廣探大小乘中戒律以爲律宗。中
T2396_.75.0400a20: 有三乘持律之人與今眞言同異云何
T2396_.75.0400a21: 答。大日經義釋云。有金剛頂宗受菩薩戒
T2396_.75.0400a22: 儀。今此大日經有根本四重。十重。三世無障
T2396_.75.0400a23: 礙。三昧耶戒等。聲聞四重准今四重。彼是偸
T2396_.75.0400a24: 蘭遮一切三乘五乘戒法皆是眞言菩薩方
| T2396_.75.0400a25: | 便學處。利衆生故 | 云云 | 又金剛頂義決云。梵 |
| T2396_.75.0400a26: | 網戒本出金剛頂淺略之門 | 云云 | 故眞言宗 |
T2396_.75.0400a28: 第一重持四根本祕密十重。第二重持菩薩
T2396_.75.0400a29: 十重四十八輕戒。菩薩四重六重二十八輕
T2396_.75.0400b01: 戒。第三重持三乘二百五十戒。尼五百戒及
T2396_.75.0400b02: 以人天五戒十善但入眞言門者初受三世
T2396_.75.0400b03: 無障礙戒及三摩耶戒。然後遍持自行化他
T2396_.75.0400b04: 一切戒品以爲與顯教別。若以顯教諸戒
T2396_.75.0400b05: 攝四重者天台梵網戒法判爲圓所持。瓔珞
T2396_.75.0400b06: 戒法以爲別戒。瑜伽菩薩地戒聲聞地戒以
T2396_.75.0400b07: 爲通戒。四分律等以爲小戒。圓教妙覺心地
T2396_.75.0400b08: 戒品以攝中臺八葉三部所持。等覺以還別
T2396_.75.0400b09: 教戒法以攝第二重中。藏通三乘五乘戒法
| T2396_.75.0400b10: | 以攝第三重中 | 云云 |
T2396_.75.0400b12: 亦有二種。一邪。即是外道鷄狗等戒。二正。
| T2396_.75.0400b13: | 即是人天五戒十善 | 云云 | 若以舊醫正戒攝 |
T2396_.75.0400b15: 舊醫邪戒乃至六道邪正戒法皆攝此中。如
T2396_.75.0400b16: 瓔珞云。若不持戒者尚難得惡癩野干之
| T2396_.75.0400b17: | 身況乎人天 | 云云 | 故知一切皆有分戒皆攝 |
T2396_.75.0400b19: 心。違世八心。皆曼荼羅行之義也。亦則六
| T2396_.75.0400b20: | 道邪正皆在第三重中之義也 | 云云 |
T2396_.75.0400b22: 義釋云。大日如來示現外道天仙之身在第
T2396_.75.0400b23: 三重。引彼所部外道天仙入曼荼羅之時
T2396_.75.0400b24: 彼天仙等見我所尊在下位下。即生卑下
T2396_.75.0400b25: 之心易受佛化。受佛化後即覺自心本
T2396_.75.0400b26: 不生理終至中臺。如説外道三惡可知｣
T2396_.75.0400b27: 問。外道天仙及三惡道入曼荼羅未證聖
T2396_.75.0400b28: 果之時名曼荼羅聖衆耶 答。一切三乘六
T2396_.75.0400b29: 道引入曼荼羅時雖未證聖果。而始與灌
T2396_.75.0400c01: 頂授金剛號。從此方託大悲胎藏之中名
| T2396_.75.0400c02: | 爲生諸佛家。當今授灌頂時與密號云 | 某 |
| T2396_.75.0400c03: | 甲 | 金剛。即是其人成佛之號 |
T2396_.75.0400c05: 若成實若倶舍若天魔若外道若人天。一一
T2396_.75.0400c06: 各言我教是實餘教是權。又云法界但有我
T2396_.75.0400c07: 教是佛正意。餘宗是人所執立。又云。我尊
T2396_.75.0400c08: 是正他尊是邪。如是諸宗論議有道理耶
T2396_.75.0400c09: 答。皆有道理。皆可云爾。何以故。彼等各得
T2396_.75.0400c10: 我宗大日一切教中之一分故。若執權爲權
T2396_.75.0400c11: 非是弘權。若執權爲實是則弘權。故一一
T2396_.75.0400c12: 宗各意云我教是實
T2396_.75.0400c13: 問。若爾同華嚴云十師立教皆是皆非。例
T2396_.75.0400c14: 如佛入定時五百比丘各説佛意。佛出定
T2396_.75.0400c15: 時五百問佛誰得佛意。佛答皆得我意亦
T2396_.75.0400c16: 皆不得我意又元曉師約諸宗諍作和諍
T2396_.75.0400c17: 論云。諸宗所執皆得佛意。後義榮師作難
T2396_.75.0400c18: 和諍論云。判權爲權判實爲實是有道理。
T2396_.75.0400c19: 而言皆得佛意是無道理。今眞言宗亦墮
T2396_.75.0400c20: 此難 答。華嚴但約他受用身二七日説以
T2396_.75.0400c21: 判三世佛教亦約釋尊一代所説以判十
T2396_.75.0400c22: 師立教皆是皆非。非判十方三世一切佛
T2396_.75.0400c23: 教。故言雖同狹廣有隔。又今宗云。諸宗各
T2396_.75.0400c24: 得大日一切教中一分竝有權實。故皆爲
T2396_.75.0400c25: 是。故約各計。許可言實。非謂閉因而
T2396_.75.0400c26: 言一切皆實皆得佛意。故異元曉和諍不
| T2396_.75.0400c27: | 墮義榮所難 | 云云 |
T2396_.75.0400c29: 第一異生羝羊心。是一向行惡不修微善。
T2396_.75.0401a01: 凡夫也。第二愚童持齋心。是人乘持五戒者
T2396_.75.0401a02: 也。第三嬰童無畏心。是天乘厭下欣上持
| T2396_.75.0401a03: | 出善者也 | 已上三心是 世間心也 | 第四唯蘊無我心是聲聞 |
| T2396_.75.0401a04: | 乘也。第五拔業因種心。是縁覺乘 | 已上二心 是小乘也 | 第 |
T2396_.75.0401a06: 不生心。是三論菩薩乘也。第八如實一道心。
T2396_.75.0401a07: 是天台佛乘也。第九極無自性心。是華嚴佛
| T2396_.75.0401a08: | 乘也 | 已上八心是他受用應化 身説也。竝是具惑果也 | 第十祕密莊嚴心。是 |
T2396_.75.0401a10: 佛果也
T2396_.75.0401a11: 即引證立異生羝羊心。大日經云。無始生死
T2396_.75.0401a12: 愚童凡夫執著於我名我有分別無量我
T2396_.75.0401a13: 分。若彼不觀我之自性則我我所生。餘復
T2396_.75.0401a14: 執計有時･地等變化･瑜伽我･建立淨不立
T2396_.75.0401a15: 建無淨･乃至聲･非聲。如是等我分自昔來
T2396_.75.0401a16: 分別相應希求順理解説。愚童凡夫類猶如
T2396_.75.0401a17: 羝羊。菩提心論云。謂凡夫執著名聞利養
T2396_.75.0401a18: 資生之具。務以安身恣行三毒五欲。眞言行
T2396_.75.0401a19: 人誠可厭患。誠可棄捨。二愚童持齋心。大
T2396_.75.0401a20: 日經云。愚童凡夫或時有一法想生。所謂持
T2396_.75.0401a21: 齋。彼思惟此少分發起歡喜數數修習。是
T2396_.75.0401a22: 初種子善業發生。復以此爲因於六齋日
T2396_.75.0401a23: 施與父母男女親戚。第二芽種。復以此施
T2396_.75.0401a24: 與非親識者。是第三疱種。復以此施與器
T2396_.75.0401a25: 量高徳者。是第四葉種。復以此施歡喜授
T2396_.75.0401a26: 與樂人等及獻尊宿。是第五敷華。復以此
T2396_.75.0401a27: 施發親愛心而供養之。是第六成果
T2396_.75.0401a28: 三嬰童無畏心。大日經云。彼護戒生天是第
T2396_.75.0401a29: 七受用種子。復次以此心生死流轉於善
T2396_.75.0401b01: 友所聞如是言。此天大天與一切樂者。虔
T2396_.75.0401b02: 誠供養一切所願皆滿。所謂自在天。梵天。
T2396_.75.0401b03: 那羅延天。商羯羅天。自在天。日天。月天。龍
T2396_.75.0401b04: 尊等。乃至或天仙。大圍陀論師。各各應善
T2396_.75.0401b05: 供養。彼聞如是心懷慶悦慇重恭敬隨順
T2396_.75.0401b06: 修行。是名愚童異生生死流轉無畏依嬰童
T2396_.75.0401b07: 心。菩提心論云。諸外道等戀其身命或助
T2396_.75.0401b08: 以藥物得仙宮住壽。或復生天以爲究竟。
T2396_.75.0401b09: 眞言行人應觀彼等。業力若盡未離三界。
T2396_.75.0401b10: 煩惱尚存。宿殃未殄。惡念從起。當彼之時
T2396_.75.0401b11: 沈淪苦海難可出離。當知外道之法亦同
T2396_.75.0401b12: 幻夢陽炎也
T2396_.75.0401b13: 四唯蘊無我心。大日經云。謂如是解唯蘊無
T2396_.75.0401b14: 我根境界淹留修行
T2396_.75.0401b15: 五拔業因種心。大日經云。縁覺拔業煩惱株
T2396_.75.0401b16: 杌。無明種子生十二因縁離建立宗等。如
T2396_.75.0401b17: 是湛寂一切外道所不能知。先佛宣説離
T2396_.75.0401b18: 一切過。菩提心論云。又二乘之人。聲聞執四
T2396_.75.0401b19: 諦法。縁覺執十二因縁。知四大五蘊畢竟磨
T2396_.75.0401b20: 滅。深起厭離。破衆生執勤修本法尅證
T2396_.75.0401b21: 其果。趣本涅槃已爲究竟。眞言行人當觀
T2396_.75.0401b22: 二乘之人雖破人執猶有法執。但淨意識
T2396_.75.0401b23: 不知其他久久成果位。已灰身滅智趣本
T2396_.75.0401b24: 涅槃如大虚空湛然常寂。有定性者難可
T2396_.75.0401b25: 發生。要待劫限等滿方乃發生。若不定性
T2396_.75.0401b26: 者無論劫限遇縁便迴心向大從化城起
T2396_.75.0401b27: 爲以超三界。謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩
T2396_.75.0401b28: 教化。而以方便逐發大心。乃從初十信下
T2396_.75.0401b29: 歴諸位。經三無數劫難行苦行然後成佛。
T2396_.75.0401c01: 既知聲聞縁覺智慧狹劣亦不可樂
T2396_.75.0401c02: 六他縁大乘心。大日經云。大乘行。發生無
T2396_.75.0401c03: 縁乘心。法無我性。何以故。如彼往昔如是
T2396_.75.0401c04: 修行者觀察蘊阿頼耶知自性如幻･陽焔･
T2396_.75.0401c05: 影･響･旋火輪･乾闥婆城。菩提心論云。又有
T2396_.75.0401c06: 衆生發大乘心行菩薩行。於諸法門無
T2396_.75.0401c07: 不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行皆
T2396_.75.0401c08: 悉具足。然後證佛果久遠而成。斯由所習
T2396_.75.0401c09: 法教致有次第。龍猛菩薩説。如是行者無
T2396_.75.0401c10: 明分位。非明分位
T2396_.75.0401c11: 七覺心不生心。大日經云。彼如是捨無我。
T2396_.75.0401c12: 心主自在覺自心本不生。何以故。心前後際
T2396_.75.0401c13: 不可得故。如是知自心性是越二劫瑜
T2396_.75.0401c14: 祇行。菩提心論云。當知一切法空。已悟法
T2396_.75.0401c15: 本不生心體自如不見身心。住於寂滅平
T2396_.75.0401c16: 等究竟眞實之智令不退失。妄心若起
T2396_.75.0401c17: 知而勿隨妄若息時心源空寂。那伽阿羅樹
T2396_.75.0401c18: 那菩薩説。如是本處無明邊域。非明分
T2396_.75.0401c19: 位
T2396_.75.0401c20: 八一道無爲心。亦名如實知自心。又名空
T2396_.75.0401c21: 性無境心。大日經云。云何菩提謂如實知
T2396_.75.0401c22: 自心。乃至廣引經文。此菩薩淨菩提心門名
T2396_.75.0401c23: 初法明道。於諸顯教是究竟理智法身。望
T2396_.75.0401c24: 眞言門。是初門。大日龍猛竝皆明説。不可
T2396_.75.0401c25: 疑惑。龍猛菩薩説。如是一心無明邊域。非
T2396_.75.0401c26: 明分位
T2396_.75.0401c27: 九極無自性心。大日經云。離有爲無爲界。
T2396_.75.0401c28: 離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生
T2396_.75.0401c29: 等。虚空無邊一切佛法縁此續生。如是初
T2396_.75.0402a01: 心佛説成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱
T2396_.75.0402a02: 具依。金剛頂經説。薄伽梵。大菩提心普賢大
T2396_.75.0402a03: 菩薩住一切如來心時。以下乃至自性成就
T2396_.75.0402a04: 眞言。廣引守護經説。廣引釋迦六年苦行不
T2396_.75.0402a05: 得菩提。得諸佛告鼻端觀月輪中唵字後
T2396_.75.0402a06: 夜成佛之文。菩提心論云。夫迷途之法從妄
T2396_.75.0402a07: 想生。乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六
T2396_.75.0402a08: 趣。若覺悟已。妄想止除種種法滅。故無自
T2396_.75.0402a09: 性。復次諸佛慈悲從眞起用救攝衆生。應
T2396_.75.0402a10: 病與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津。遇
T2396_.75.0402a11: 筏達於彼岸法已應捨。無自性故。乃至
T2396_.75.0402a12: 妄若息時心源空寂。萬徳斯具妙用無窮。但
T2396_.75.0402a13: 具此心者能轉法輪自他倶利。龍猛菩薩
T2396_.75.0402a14: 説。如是勝所無明邊域。非明分位。十祕密
T2396_.75.0402a15: 莊嚴心。大日經云。眞言門修行菩薩行諸菩
T2396_.75.0402a16: 薩。無量無數百千倶胝那由多劫積集無量
T2396_.75.0402a17: 劫徳智慧。具修諸行無量智慧。皆悉成就。
T2396_.75.0402a18: 菩提心論云。三摩地者。眞言行人如是觀已。
T2396_.75.0402a19: 云何能證無上菩提。乃至廣引月輪十六分。
T2396_.75.0402a20: 五智五佛。三十七尊。五相成身論文已云。金
T2396_.75.0402a21: 剛頂經説。此毘盧遮那三摩地法向未灌頂
T2396_.75.0402a22: 者不得説一字。本尊儀軌眞言縱令雖同
T2396_.75.0402a23: 法行者不得輒説。若説者現前中天招殃。
T2396_.75.0402a24: 後堕無間獄。又結云。極無自性心已外七
T2396_.75.0402a25: 教皆是他受用應化佛所説。眞言密教兩部
T2396_.75.0402a26: 祕藏是法身大毘盧遮那如來與自眷屬四
T2396_.75.0402a27: 種莊嚴法身。住金剛界宮及眞言宮殿等
| T2396_.75.0402a28: | 自受用法樂故所演説 | 云云 | 今眞言宗此十 |
T2396_.75.0402b01: 答。有五失故不用十心次第其二失何。
T2396_.75.0402b02: 一者違大日經及義釋失。大日經云。一二
T2396_.75.0402b03: 三四五。再數凡百六十心。越世間三妄執出
T2396_.75.0402b04: 世間心生。謂如是解唯蘊無我根･境･界淹
| T2396_.75.0402b05: | 留修行 | 已上 經文 | 准義釋是聲聞乘 | 云云 | 越麁妄 |
T2396_.75.0402b07: 拔業煩惱株杌。無明種子生十二因縁離
T2396_.75.0402b08: 建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。
T2396_.75.0402b09: 先佛宣説離一切過。彼出世間心住蘊中
T2396_.75.0402b10: 有如是慧生。若於蘊等發起離著當觀
T2396_.75.0402b11: 察聚沫浮泡。芭蕉陽炎幻等而得解脱。謂
T2396_.75.0402b12: 蘊處界能執所執皆離法性。如是證寂然界
T2396_.75.0402b13: 是名出世間心。彼離違順八心相續業煩惱
| T2396_.75.0402b14: | 網是超越一劫瑜祇行 | 已上 經文 | 准義釋是縁覺 |
T2396_.75.0402b16: 經文云。復次大乘行發無縁乘心。法無我
T2396_.75.0402b17: 性。何以故如彼往昔如是修行者觀察蘊
T2396_.75.0402b18: 阿頼耶知自性如幻･陽炎･影･響･旋火輪･乾
T2396_.75.0402b19: 闥婆城。彼如是捨無我。心主自在覺自心
T2396_.75.0402b20: 本不生。何以故。心前後際不可得故。如是
| T2396_.75.0402b21: | 知自心性。是超越二劫瑜祇行 | 已上 經文 | 准義釋 |
T2396_.75.0402b23: 妄執塵沙惑爲越二劫。次經文云。復次眞言
T2396_.75.0402b24: 門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千倶胝
T2396_.75.0402b25: 那庾多劫積集無量功徳智慧具修行諸無
T2396_.75.0402b26: 量智慧方便皆悉成就。天人世間之所歸依
T2396_.75.0402b27: 出過一切聲聞辟支佛地。釋提桓因等親近
T2396_.75.0402b28: 敬禮。所謂空性離於根境。無相無境界越
T2396_.75.0402b29: 諸戲論。等虚空無邊一切佛法依此相續
T2396_.75.0402c01: 生。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
T2396_.75.0402c02: 身意極無自性心生。如是初心佛説成佛
T2396_.75.0402c03: 因。故於業煩惱解脱而業煩惱具依世間宗
| T2396_.75.0402c04: | 奉常應供養 | 已上 經文 | 准義釋是亦越一重三 |
T2396_.75.0402c06: 菩薩積劫所行悉皆成就。一切世間歸依歸
T2396_.75.0402c07: 供養。譬如取鑛練已安高幢上雨種種寶。
T2396_.75.0402c08: 次經文云。復次信解行地觀察三心。無量波
T2396_.75.0402c09: 羅蜜多慧觀四攝法。信解地無對無量不思
T2396_.75.0402c10: 議。建立十心無量智生。我一切諸有所説皆
T2396_.75.0402c11: 依此而得。是故智者當思惟此一切智信解
T2396_.75.0402c12: 地復越一劫昇住此地。此四分之一度於
| T2396_.75.0402c13: | 信解 | 已上 經文 | 准義釋是佛慧初心已上有三心。 |
T2396_.75.0402c15: 引華嚴十地而出淺深二釋。以金剛頂十
T2396_.75.0402c16: 六菩薩爲此中義。初地菩提心。二地乃至
T2396_.75.0402c17: 七地爲大悲。八地已上爲方便。并前佛
T2396_.75.0402c18: 地以爲四分三心。三分佛地一分故昇信解
T2396_.75.0402c19: 度四分之一也。又經上文廣説。一切智智菩
T2396_.75.0402c20: 提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟。云何菩
T2396_.75.0402c21: 提。謂如實知自心等也。又經下文廣説。若
T2396_.75.0402c22: 眞言門修菩薩行。諸菩薩深修觀察十縁生
T2396_.75.0402c23: 句。謂如幻。陽炎。夢･影。乾闥婆城･響･水月･
| T2396_.75.0402c24: | 浮泡･虚空華･旋火輪 | 云云 | 又義釋明阿闍 |
T2396_.75.0402c26: 違順八心證寂然界名阿闍梨。若已心王
T2396_.75.0402c27: 自在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無
T2396_.75.0402c28: 自性心得入曼荼羅海會名阿闍梨。從此
T2396_.75.0402c29: 復有十重深行。乃至金剛薩埵名阿闍梨。復
T2396_.75.0403a01: 次毘盧遮那名阿闍梨。又云。善巧修行般
T2396_.75.0403a02: 若者即是深修觀察十縁生句見甚深中
T2396_.75.0403a03: 道。如般若中廣説。復次初劫智慧二乘共行。
T2396_.75.0403a04: 非深般若。二劫智慧二乘共聞。亦非般
T2396_.75.0403a05: 若。第三劫等虚空心無邊智慧一切二乘不
T2396_.75.0403a06: 能思議。乃名甚深般若。就祕密中漸次轉
T2396_.75.0403a07: 深。乃至佛爲十地説般若則九地非其境
T2396_.75.0403a08: 界。又云。又此經宗横統一切佛教。如説唯
T2396_.75.0403a09: 蘊無我出世間心住於蘊中即攝諸部小乘
T2396_.75.0403a10: 三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不生即
T2396_.75.0403a11: 攝諸經八識三性三無性義。如説極無自性
T2396_.75.0403a12: 心十縁生句即攝華嚴般若種種不思議境
T2396_.75.0403a13: 界皆入其中。如説如實知自心名一切種
T2396_.75.0403a14: 智則佛性一乘如來祕密藏皆入其中。於
| T2396_.75.0403a15: | 種種聖言無不統其精要 | 云云 | 今海和上 |
T2396_.75.0403a17: 自在覺自心本不生等越二劫行之文義釋
T2396_.75.0403a18: 以爲一種阿闍梨。亦攝諸經八識三性三無
T2396_.75.0403a19: 性等。此法相宗所用經論。而海和上以觀蘊
T2396_.75.0403a20: 阿頼耶等。名無縁大乘心攝法相宗。以心
T2396_.75.0403a21: 主自在。覺自心本不生等名覺心不生心
T2396_.75.0403a22: 攝三論宗。經中所謂空性乃至極無自性
T2396_.75.0403a23: 之文。及十縁生句義釋以爲生極無自性心
T2396_.75.0403a24: 入曼荼羅海會一種阿闍梨。亦攝華嚴般若
T2396_.75.0403a25: 種種不思議境界。此中華嚴是華嚴宗。般若
T2396_.75.0403a26: 是三論宗。而海和上以所謂空性等文爲
T2396_.75.0403a27: 天台宗。以極無自性一句爲華嚴宗。經中
T2396_.75.0403a28: 上文一切智智菩提心爲因。大悲爲根。方便
T2396_.75.0403a29: 爲究竟。云何菩提。謂如實知自心之文義
T2396_.75.0403b01: 釋以爲從此復有十重深行阿闍梨。亦攝
T2396_.75.0403b02: 佛性一乘如來祕藏。此中佛性即涅槃經。一
T2396_.75.0403b03: 乘即法華經。祕藏即眞言教。而海和上以上
T2396_.75.0403b04: 如實知自心等文下所謂空性等文爲天台
T2396_.75.0403b05: 宗。於顯教是究竟於眞言是初門而安華
T2396_.75.0403b06: 嚴宗教之下。經中如是初心佛説成佛因等
T2396_.75.0403b07: 之文。及一切世間應供等之文義釋以爲佛
T2396_.75.0403b08: 慧初心。佛慧初心即是三心中菩提心爲因。
T2396_.75.0403b09: 而海和上以離有爲無爲界乃至如是初心
T2396_.75.0403b10: 佛説成佛因等之文。極無自性心爲華嚴
T2396_.75.0403b11: 宗
T2396_.75.0403b12: 二者違金剛頂失。金剛頂經所説一切義成
T2396_.75.0403b13: 就菩薩坐菩提場五相成佛。自心流出三十
T2396_.75.0403b14: 七尊成金剛界大曼荼羅。乃至十八會是眞
T2396_.75.0403b15: 言宗果佛自受用相。次請召十方諸佛菩薩
T2396_.75.0403b16: 説入曼荼羅行。是他受用相。而海和上引彼
T2396_.75.0403b17: 五相成佛之文名極無自性心爲華嚴宗初
T2396_.75.0403b18: 心成佛因也
T2396_.75.0403b19: 三者違守護經失。守護經説菩提心無相
T2396_.75.0403b20: 同大日經。説五相成佛同金剛頂。爲證其
T2396_.75.0403b21: 五相成佛佛引六年苦行不得菩提始觀
T2396_.75.0403b22: 月輪唵字而得菩提。此亦眞言果佛自證化
T2396_.75.0403b23: 他法門。而海和上以彼經文入極無自性
T2396_.75.0403b24: 心爲華嚴宗
T2396_.75.0403b25: 四者違菩提心論失。論有三門。所謂行願
T2396_.75.0403b26: 勝義三摩地也。行願者一切行願同諸大乘
T2396_.75.0403b27: 菩薩行願。勝義者心性空寂。同大日經守護
T2396_.75.0403b28: 國菩提心自性皆空同虚空無相文。三摩地
T2396_.75.0403b29: 者同金剛頂三十七尊及心地觀五相成佛。
T2396_.75.0403c01: 及引般若十六空義。法華開示悟入。金剛
T2396_.75.0403c02: 頂五相成身之義。而海和上以金剛頂五相
T2396_.75.0403c03: 成身爲華嚴宗。以菩提心論三摩地門爲
T2396_.75.0403c04: 眞言宗。亦以大日菩提心自性皆空之文爲
T2396_.75.0403c05: 天台宗
T2396_.75.0403c06: 五者違衆師説失。大日義釋。是無畏説。一
T2396_.75.0403c07: 行記。説云。此經本地之身即是妙法蓮華最
T2396_.75.0403c08: 深祕處。智儼温古治定亦同。蘇悉地疏述師
T2396_.75.0403c09: 説云。教有二種。一顯示教。三乘是也。二祕
T2396_.75.0403c10: 密教。一乘是也。祕中又二。一唯理祕密。華嚴
T2396_.75.0403c11: 般若維摩法華涅槃等也。二事理倶密。大日
T2396_.75.0403c12: 金剛頂等也。金剛頂疏述師説云。法華明
T2396_.75.0403c13: 久遠成佛。此經明頓證成佛二説雖異實
T2396_.75.0403c14: 是一佛。而海和上於諸大乘輒判教理淺深
T2396_.75.0403c15: 果極高下難知矣
T2396_.75.0403c16: 問。經云。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。
T2396_.75.0403c17: 方便爲究竟。又云。信解行地觀察三心。義
T2396_.75.0403c18: 釋淨菩提心已上十地中立此三心。若就大
T2396_.75.0403c19: 曼荼羅四重明此三心耶 答。抄記云。問
T2396_.75.0403c20: 前三句。一者菩提心爲種子。二者大悲爲
T2396_.75.0403c21: 根。三方便爲後。今就大悲胎藏曼荼羅説
T2396_.75.0403c22: 之爲以中臺爲菩提心。次八葉爲大悲。外
T2396_.75.0403c23: 三院爲方便也。答云。此有二種。若有修行
T2396_.75.0403c24: 者因中説之。有如來之果地説之也。且如
T2396_.75.0403c25: 最外院八部等世天即是前八心中從初解
T2396_.75.0403c26: 守齋已去乃至受用果等也。然有善根開
T2396_.75.0403c27: 發與正道相應即是大悲胎藏華臺之因也。
T2396_.75.0403c28: 如來以方便力而引導之。乃至於成就
T2396_.75.0403c29: 世間八心以來即是外院位。次漸漸向裏。
T2396_.75.0404a01: 及二乘亦在此内。次又知有勝法無上心
T2396_.75.0404a02: 稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛
T2396_.75.0404a03: 果入中臺即是方便句也。若如來但住自
T2396_.75.0404a04: 證之法則不能度人。何以故。此處微妙寂
T2396_.75.0404a05: 絶出過心量。説何示人耶。故漸次流出。漸
T2396_.75.0404a06: 入第一院。次至第二院。次至第三院。雖作
T2396_.75.0404a07: 如此流出亦不離普門之身。其八部衆皆
T2396_.75.0404a08: 是普賢色身之境界也。若就情機而説則
T2396_.75.0404a09: 三壇從深令至淺。乃至世天眞言義淺。但
T2396_.75.0404a10: 是應身道方便未究竟也。若開實性即世
T2396_.75.0404a11: 天眞言與大日如來何相異耶。從如來即
T2396_.75.0404a12: 從深至淺從内漸外而成三重壇。從衆生
T2396_.75.0404a13: 則從淺至深從外漸内而成三重壇也。又
T2396_.75.0404a14: 云。得就行者心中觀行作曼荼羅大悲胎
T2396_.75.0404a15: 藏義即以中臺爲菩提心漸次向外。乃至
T2396_.75.0404a16: 世間天位。爲方便耶。答。凡進行者次第也。
T2396_.75.0404a17: 先依法持誦作眞言手印等。觀於圓明或
T2396_.75.0404a18: 但觀字或但觀印次當引向内。此圓明字
T2396_.75.0404a19: 唯是自心印。觀此心八葉且如方便。即於
T2396_.75.0404a20: 此心華臺上爲曼荼羅中臺。其外八葉亦隨
T2396_.75.0404a21: 佛位次列布也。其身即是曼荼羅。從心以
T2396_.75.0404a22: 上爲第一院。從心下至臍。爲第二院。臍
T2396_.75.0404a23: 以下爲第三世間天院。諸尊形色相好各各
| T2396_.75.0404a24: | 差別宛然 | 云云 |
T2396_.75.0404a26: 者示現四種曼荼羅身一時一處令見本
T2396_.75.0404a27: 迹。二者爲顯教者示現普門隨類之身異
T2396_.75.0404a28: 時異處開迹顯本。今疑。顯教門中異時異處
T2396_.75.0404a29: 之身攝曼荼羅中耶。又論衆生進修可
T2396_.75.0404b01: 有二種。一者爲眞言機從初入曼荼羅修
T2396_.75.0404b02: 因向果。二者爲顯教機各承五乘教門
T2396_.75.0404b03: 修因向果。今疑。顯教門中五乘各別。修因
T2396_.75.0404b04: 向果之人攝曼荼羅中耶
T2396_.75.0404b05: 答。竝攝其中。何以知之。若金剛界十八會。
T2396_.75.0404b06: 及大日經大悲藏曼荼羅是爲眞言者一時
| T2396_.75.0404b07: | 一處示現曼荼羅身 | 一 | 若大日經云。如來 |
T2396_.75.0404b09: 威儀或説三乘八部之法。而是一切智智一
T2396_.75.0404b10: 味。又菩提心論云。若修證。出現則爲一切
T2396_.75.0404b11: 導師。若歸本則是密嚴國土。不起于座能
T2396_.75.0404b12: 成一切佛事。是爲顯教者示現普門之身
| T2396_.75.0404b13: | 異時異處開迹顯本 | 二 | 若此文云中臺爲菩 |
| T2396_.75.0404b15: | 壇。是眞言機從初入曼荼羅修因向果 | 三 | 若 |
T2396_.75.0404b17: 引導成就八心乃至二乘同爲外院。次知
T2396_.75.0404b18: 更有勝法稍進引入第二第三是大悲句。
T2396_.75.0404b19: 次成佛果入中臺即方便句。是顯教機
T2396_.75.0404b20: 初修顯教五乘之行後入眞言門入中臺
| T2396_.75.0404b21: | 佛位 | 四 |
T2396_.75.0404b23: 羅身。又五乘之人未入眞言門之前非曼
T2396_.75.0404b24: 荼羅行 答。若就情機實如所問。若就佛
T2396_.75.0404b25: 意常曼荼羅。故義釋云。長聲
T2396_.75.0404b26: 也。此是毘盧遮那本地身華臺之體。超八
T2396_.75.0404b27: 葉絶方所非有心之境。唯佛與佛乃能知
T2396_.75.0404b28: 之。爲念本誓開示大悲藏普入佛慧。故
T2396_.75.0404b29: 復以加持神力普現身口意遍滿生死中。
T2396_.75.0404c01: 此即方便也。若離方便如來本地尚不可説。
T2396_.75.0404c02: 何況以示人耶。不可爲諸上首等菩薩説。
T2396_.75.0404c03: 何況流入生死中耶。以此方便同於大空
T2396_.75.0404c04: 而現衆像。當知一切大會曼荼羅皆是一身
T2396_.75.0404c05: 無別身。即是普門身。即是法界身。即是金
| T2396_.75.0404c06: | 剛界身也 | 云云 | 准此文彼生死中顯教佛身 |
T2396_.75.0404c08: 云。初解齋去攝爲外院。次知勝法爲大
T2396_.75.0404c09: 悲句。次入中臺爲方便句。此即顯教行人
T2396_.75.0404c10: 皆是曼荼羅行
T2396_.75.0404c11: 問。顯教皆云應化身佛。是非法身也。何今
T2396_.75.0404c12: 皆云法界身耶 答。義釋云。然常途説
T2396_.75.0404c13: 法或云法性或云法界或云法身寂靜
T2396_.75.0404c14: 如空無所動作。都不説具足如是力用。
T2396_.75.0404c15: 以爲凡起神變皆是有爲之心。三昧之力。而
| T2396_.75.0404c16: | 不言法體如是。此其未了也 | 云云 | 今眞言宗 |
| T2396_.75.0404c18: | 屬四種法身自受法樂故説此教 | 云云 | 已上 |
T2396_.75.0404c20: 問。第二難一時云。三世十方諸佛出世各
T2396_.75.0404c21: 有時分。時分之中各有教門。何故今立一
T2396_.75.0404c22: 時判攝三世十方佛教 答。言一時者謂
T2396_.75.0404c23: 一切時。一切時者無始無終平等之時。故
T2396_.75.0404c24: 以三世十方諸佛時分皆攝此中名爲一
T2396_.75.0404c25: 時
T2396_.75.0404c26: 問。華嚴經明十世。三世各有三世以爲九
T2396_.75.0404c27: 世。加平等世以爲十世。與今無始無終平
T2396_.75.0404c28: 等之時同異云何 答。彼約有爲行蘊分位
T2396_.75.0404c29: 明十種世。今約法性縁起分位爲一切時
T2396_.75.0405a01: 故異
T2396_.75.0405a02: 問。彼宗亦約法界縁起圓融十世在一念
T2396_.75.0405a03: 中。盡未來際常説華嚴經故二七日之中攝
T2396_.75.0405a04: 未來際猶如印文。何故云異 答。十地論
T2396_.75.0405a05: 云。普賢因分可説。與言説相應故。性海果
| T2396_.75.0405a06: | 分不可説。不與言説相應故 | 云云 | 故大威 |
T2396_.75.0405a08: 十世唯是普賢因分可説。今眞言教無始無
T2396_.75.0405a09: 終本來自覺大日如來以三世佛合爲一佛。
T2396_.75.0405a10: 竪則無始無終。横則無邊無中。一切時中常
T2396_.75.0405a11: 恒説法。此是性海果分之義。彼云不可説
T2396_.75.0405a12: 今則可説
T2396_.75.0405a13: 問。論云。果分不可説不與言説相應故。而
T2396_.75.0405a14: 何今言可説 答。金剛頂疏云。問。如來内
T2396_.75.0405a15: 證寂靜無言心思逈絶。何故今言於内證境
T2396_.75.0405a16: 説此經耶。答。如汝所説内證之境言亡慮
T2396_.75.0405a17: 絶。何以故。非諸凡夫之境界故。又如來内
T2396_.75.0405a18: 證但是寂靜無言等者是即顯教之所説也。
T2396_.75.0405a19: 彼教未説如來内證甚深義故。今此祕教
T2396_.75.0405a20: 其義不然。寂照倶時。寂故法界倶寂。照故
T2396_.75.0405a21: 法界同散。散不妨寂寂不妨散。如來内證
| T2396_.75.0405a22: | 其義如是 | 云云 | 如答可知 |
T2396_.75.0405a24: 時等法實無。陰入持所不攝故。隨世俗
T2396_.75.0405a25: 故有時無咎。若畫泥木等作天像念天故
T2396_.75.0405a26: 禮拜無咎。時亦如是。雖實無時隨俗説有
| T2396_.75.0405a27: | 時無咎 | 云云 | 與今法性縁起平等之時同 |
T2396_.75.0405a29: 今眞言宗大日如來爲一切法。故一切時亦
T2396_.75.0405b01: 是法性縁起分位。非謂無時
T2396_.75.0405b02: 問。天竺時名有二。一名迦羅。二名三摩耶。
T2396_.75.0405b03: 彼智論説若毘尼中時⻝時藥時衣皆説迦
T2396_.75.0405b04: 羅。若説經時説三摩耶。故彼論云。問。何以
T2396_.75.0405b05: 不言迦羅而言三摩耶。答。若言迦羅倶
T2396_.75.0405b06: 亦有疑。問。輕易故應言迦羅。迦羅二字。三
T2396_.75.0405b07: 摩耶三字。重語難故 答。除邪見故説三
T2396_.75.0405b08: 摩耶。不言迦羅。有人言。一切天地好醜。皆
T2396_.75.0405b09: 以時爲因。如時經中説。時來衆生熟。時去
T2396_.75.0405b10: 則催促。時能覺悟人。是故時爲因。故不説
T2396_.75.0405b11: 迦羅
T2396_.75.0405b12: 問。若無時云何聽時⻝遮非時⻝爲戒
T2396_.75.0405b13: 答。世界名字有時非實法問。如非時⻝。
T2396_.75.0405b14: 時藥。時衣皆是迦羅。何以不説三摩耶
T2396_.75.0405b15: 答。此毘尼中説白衣不得聞。外道何由得
T2396_.75.0405b16: 聞而生邪見。餘經通聞故説三摩耶令其
T2396_.75.0405b17: 不生邪見。三摩耶訛名時。亦是假時。又佛
| T2396_.75.0405b18: | 法中多説三摩耶。少説迦羅 | 云云 | 問。今眞 |
T2396_.75.0405b20: 答。義釋具引智論用三摩耶
T2396_.75.0405b21: 問。眞言宗云。佛與内證眷屬説内證祕密
T2396_.75.0405b22: 法。更有何外道應生邪見者不説迦羅
T2396_.75.0405b23: 説三摩耶 答。眞言宗意。十方三世一切諸
T2396_.75.0405b24: 佛以爲眞言説主。各於世界説眞言道。五
T2396_.75.0405b25: 乘混雜共聞佛説。故説三摩耶不説迦羅
T2396_.75.0405b26: 時。若與内證眷屬説法之時。亦説迦羅。例
T2396_.75.0405b27: 如毘尼中説迦羅。此内證法語是諸佛毘尼。
T2396_.75.0405b28: 不許有人輒聞。若人不受灌頂輒聞此
T2396_.75.0405b29: 法。猶如偸聞布薩得重罪也
T2396_.75.0405c01: 問。法相宗五唯識中。第五識之分位故云唯
T2396_.75.0405c02: 識。謂不相應行。此時方等即不相應行所
T2396_.75.0405c03: 攝。亦是有爲諸法分位。亦是唯識所變。假名
| T2396_.75.0405c04: | 爲時 | 云云 | 與今宗時同異云何 答。彼約 |
T2396_.75.0405c06: 論十一識中。時識亦此義也。今約法性縁
T2396_.75.0405c07: 起分位立時故不同彼
T2396_.75.0405c08: 問。薩婆多立三世實有故立實時。經部及
T2396_.75.0405c09: 大乘等皆立假時。又外道等亦立實時。若
T2396_.75.0405c10: 今法性縁起分位立時者應是實時。即同有
T2396_.75.0405c11: 部 答。彼約有爲以論假實。今約法性故
T2396_.75.0405c12: 都不同
T2396_.75.0405c13: 問。亦約釋迦一代説經或經云一時。如維
T2396_.75.0405c14: 摩經等云佛以一音演説法衆生隨類各得
T2396_.75.0405c15: 解。羅什等師用此立一音教。或經云二時。
T2396_.75.0405c16: 如般若法華涅槃等云昔於鹿苑説四諦
T2396_.75.0405c17: 法。今於此處轉大法輪。吉藏等師用此立
T2396_.75.0405c18: 二藏教。一聲聞藏。二菩薩藏。或經云三時。
T2396_.75.0405c19: 如大乘妙智經云。初説法有人空一切不
T2396_.75.0405c20: 成。次説境空心有成不成。後説心境倶
T2396_.75.0405c21: 空一切成佛。是智光論師般若燈論釋説也。
T2396_.75.0405c22: 若深密經云勝義生言世尊。初於一時唯
T2396_.75.0405c23: 爲發趣聲聞乘者所轉法輪是未了義。第
T2396_.75.0405c24: 二時中唯爲發趣修大乘者所轉法輪猶
T2396_.75.0405c25: 未了義。第三時中普爲發趣一切乘者所
| T2396_.75.0405c26: | 轉法輪是眞了義 | 云云 | 是戒賢論師瑜伽論 |
T2396_.75.0405c28: 初爲聲聞説四諦法。次爲縁覺説十二因
T2396_.75.0405c29: 縁法。次爲菩薩説方等十二部經。摩訶般
| T2396_.75.0406a01: | 若。華嚴海空。今爲菩薩説大直道 | 云云 | 是 |
T2396_.75.0406a03: 云。譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生
T2396_.75.0406a04: 蘇從生蘇出熟蘇從熟蘇出醍醐。從佛
T2396_.75.0406a05: 出修多羅從修多羅出十二部經從十二
T2396_.75.0406a06: 部經出方等典從方等典出般若從般
T2396_.75.0406a07: 若出涅槃。是天台宗所用五時。一華嚴。二
T2396_.75.0406a08: 阿含。三方等。四般若。五法華涅槃。又佛性論
| T2396_.75.0406a09: | 云。若化身佛五時説法 | 云云 | 若爾聖教分明 |
T2396_.75.0406a11: 何今言一時及一切時
T2396_.75.0406a12: 答。金剛頂疏云。衆生宿殖種種不同。佛説教
T2396_.75.0406a13: 時前後各別。或一或二或爲三時。是等皆是
T2396_.75.0406a14: 隨機所説。未是如來常恒不變普説時也。
T2396_.75.0406a15: 次隨自立者。如大毘盧遮那經云。而毘盧遮
T2396_.75.0406a16: 那一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一
T2396_.75.0406a17: 切時於有情界宣説眞言道句法。若准此
T2396_.75.0406a18: 文應云一切時處説法普利有情。何但得
T2396_.75.0406a19: 局二三時等。故大興善寺傳法阿闍梨云。諸
T2396_.75.0406a20: 宗所立皆是隨機。若准實義辨説。毘盧遮
| T2396_.75.0406a21: | 那如來説法時者應云一切時也 | 云云 |
T2396_.75.0406a23: 一時。而何今言一切時爲一時 答。金剛
T2396_.75.0406a24: 頂疏釋一時云。不思議三際無始無終是爲
T2396_.75.0406a25: 一時。一刹那中具無量劫。無量劫只是刹那。
T2396_.75.0406a26: 名爲一時。時分修短不可思議。是爲一時
T2396_.75.0406a27: 也。如來三密於如是時機感相應説眞明
T2396_.75.0406a28: 道不差機不過機。一切處一切時有機必
T2396_.75.0406a29: 應。猶如空月影現諸水故云一時。如斯等
T2396_.75.0406b01: 時是如來性海不思議時。非是世間妄執時
T2396_.75.0406b02: 日。故毘盧遮那經云。諸大菩薩前後圍遶而
T2396_.75.0406b03: 演説法。所謂越三時如來之日加持故身
T2396_.75.0406b04: 語意平等句法門也。興唐阿闍梨釋云。如世
T2396_.75.0406b05: 間時分則有過去未來現在長短劫量種種
T2396_.75.0406b06: 不同。亦約日行四天下一周晝夜各有初
T2396_.75.0406b07: 中後分乃至三十時刹那不住代謝相推。
T2396_.75.0406b08: 以淨眼觀之三際之相了不可得。無終無
T2396_.75.0406b09: 始亦無去來。即此實相之日圓明常住湛若
T2396_.75.0406b10: 虚空。無有時分修短之異。然以佛神力故
T2396_.75.0406b11: 令瑜伽行者於無量劫謂如⻝頃。或演須
T2396_.75.0406b12: 臾爲無量劫。延促自在感適衆機。無定相
| T2396_.75.0406b13: | 可所得故云如來日也 | 云云 |
T2396_.75.0406b15: 常由蘊界入等受生死妄報。空華無而虚
T2396_.75.0406b16: 計。衣珠有而不知。於是乎收迹覩史天宮
T2396_.75.0406b17: 下生于中印土。起化城以接之。由除糞以
T2396_.75.0406b18: 誘之。及乎大種性人法縁已熟。三祕密教
T2396_.75.0406b19: 説時方至遂却住自受用身。據色究竟天
T2396_.75.0406b20: 宮入不空王三昧。普集諸聖賢削地位之
| T2396_.75.0406b21: | 漸階開等妙之頓旨 | 云云 | 若依此文應云 |
T2396_.75.0406b23: 答。金剛頂疏答此問云。此亦且就一分
| T2396_.75.0406b24: | 機熟而爲時至。是非謂爲普説之時 | 云 |
| T2396_.75.0406b25: | 云 |
T2396_.75.0406b27: 昇色頂始説大日金剛頂等眞言教耶
T2396_.75.0406b28: 答。不然。金剛頂十八會指歸云。大日如來色
T2396_.75.0406b29: 究竟天成自受用之後。普賢菩薩受大日
T2396_.75.0406c01: 勅下閻浮提。降伏九十五種外道八相作
T2396_.75.0406c02: 佛。又梵網經出金剛頂淺略之門。彼經中云。
T2396_.75.0406c03: 釋迦從華藏界入第四禪先説魔受化經。
T2396_.75.0406c04: 次下南閻浮提父名淨飯母號摩耶我名
T2396_.75.0406c05: 悉達。七歳出家三十成道。次歴十天説諸
| T2396_.75.0406c06: | 法門。至第四禪説心地品 | 云云 | 然出生義 |
T2396_.75.0406c08: 經迦樓羅觀五相成佛之文。彼經序中先現
T2396_.75.0406c09: 八塔。八塔中有法華涅槃説處之塔。故在法
T2396_.75.0406c10: 華涅槃之後明矣
T2396_.75.0406c11: 問。天台宗遣唐決義云。此大毘盧遮那於夭
T2396_.75.0406c12: 台五時中第三時方等部攝。以彼經中説
| T2396_.75.0406c13: | 四乘故 | 云云 | 此義云何 答。彼決義云。傳 |
| T2396_.75.0406c14: | 聞。有疏二十卷但未披見 | 云云 | 此是未知 |
T2396_.75.0406c16: 對以大斥小以圓彈偏。今大日經應正遍
T2396_.75.0406c17: 知隨衆生樂説四乘法及八部法。而是一
| T2396_.75.0406c18: | 切智智一味 | 云云 | 若爾可謂與法華同。何 |
T2396_.75.0406c20: 問。不空三藏理趣釋云。一時者當説經之時。
T2396_.75.0406c21: 其地六種震動。或天雨衆華。餘時則無此
T2396_.75.0406c22: 相。又三乘種性皆獲聖果乃稱一時也。無
T2396_.75.0406c23: 畏三藏釋一行和上記大日經義釋云。明群
T2396_.75.0406c24: 機嘉會之時也。而今金剛頂疏釋一時。云
T2396_.75.0406c25: 無始無終爲一時者違彼二三藏釋耶 答。
T2396_.75.0406c26: 疏云。如來三密一切時處有感必應。故云一
T2396_.75.0406c27: 時。故一切時中有無量一時。隨機適時各
T2396_.75.0406c28: 説其經。今一切時名一時者是總時也。各
T2396_.75.0406c29: 有當經一時是別時也。故二三藏所釋與
T2396_.75.0407a01: 疏不違
T2396_.75.0407a02: 問。金剛頂十八會中。第一會名一切如來眞
T2396_.75.0407a03: 實攝教王會。尼吒天説。如是十八會中時
T2396_.75.0407a04: 處各別。今三卷經彼第一會。若爾此經一時
T2396_.75.0407a05: 亦應別時。一時何以總時釋此一時
T2396_.75.0407a06: 答。約此經中自有二分。若約自受用身是
T2396_.75.0407a07: 總一時。若約他受用身在別一時。何者准
T2396_.75.0407a08: 義決等大日如來内證三十七尊自受法樂
T2396_.75.0407a09: 外令菩薩受法樂故現三十七尊圍遶而
T2396_.75.0407a10: 住。若諸菩薩從他受用入自受用則從別
T2396_.75.0407a11: 此一時即是了總一時。何以知之自受用
T2396_.75.0407a12: 身以總一時爲一時耶。瑜祇經云。如是
T2396_.75.0407a13: 我聞。一時薄伽梵。金剛界遍照如來。以五智
T2396_.75.0407a14: 所成四種法身於本有金剛界自在大三昧
T2396_.75.0407a15: 耶。自覺本初大菩提心。普賢滿月不壞金剛
T2396_.75.0407a16: 光明心殿中。與自性所成眷屬。金剛手等十
T2396_.75.0407a17: 六大菩薩。及四攝行天女使。金剛内外八供
T2396_.75.0407a18: 養金剛天女。各各以本誓加持自住金剛
T2396_.75.0407a19: 月輪持本三摩地標幟。皆微細法身祕密
T2396_.75.0407a20: 心地超過十地身語心金剛。各於五智光
T2396_.75.0407a21: 明峯杵出現五億倶胝微細金剛遍滿虚
T2396_.75.0407a22: 空界。諸地菩薩無有能見。倶不覺知。熾
T2396_.75.0407a23: 然光明自在威力。常於三世不壞化身利
T2396_.75.0407a24: 樂有情。無時暫息。以金剛自性光明遍照清
T2396_.75.0407a25: 淨不染種種業用方便加持救度有情演金
T2396_.75.0407a26: 剛乘。唯一金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心
T2396_.75.0407a27: 地普賢自性常住法身攝諸菩薩。唯此佛刹
T2396_.75.0407a28: 盡以金剛自性清淨所成密教嚴華嚴。以
T2396_.75.0407a29: 諸大悲行願圓滿有情福智資糧之所成
T2396_.75.0407b01: 就。以五智光照常住三世無有暫息平
| T2396_.75.0407b02: | 等智身 | 云云 | 金剛頂疏云。此經即是如來自 |
T2396_.75.0407b04: 王與自眷屬受大快樂非國内萬民所知
| T2396_.75.0407b05: | 云云 |
T2396_.75.0407b07: 情無分。誰以此教流傳於世 答。疏答
T2396_.75.0407b08: 此問云。諸地菩薩倶不覺知者是約顯教
T2396_.75.0407b09: 諸地菩薩。若約祕密根凡夫具縛同得聞
T2396_.75.0407b10: 知。何況祕教諸地菩薩何不得傳。是故彼
T2396_.75.0407b11: 經亦云。常於三世不壞化身利益有情。
| T2396_.75.0407b12: | 無時暫息等也 | 云云 |
T2396_.75.0407b14: 經。蘇摩胡經等。何是自受用身説。何是他受
T2396_.75.0407b15: 用身説。何是應化身説 答。大日經。金剛頂
T2396_.75.0407b16: 十八會。瑜祇經是大日如來自受用身説。蘇
T2396_.75.0407b17: 悉地。蘇摩胡經是金剛手自受用身説。然自
T2396_.75.0407b18: 受法樂説法之中兼説他受變化身事以爲
T2396_.75.0407b19: 自受法樂之相。故大日經云。一切時處現莊
T2396_.75.0407b20: 嚴藏。又現金剛手等身於十方界説眞言
T2396_.75.0407b21: 道。是自受法樂。若十方界十地菩薩受此法
T2396_.75.0407b22: 時名爲他受法樂。若十方界六道衆生受此
T2396_.75.0407b23: 法時名爲變化身説法也。又金剛頂經心
T2396_.75.0407b24: 王境界五相成身。自心流出三十七尊。亦
T2396_.75.0407b25: 召一切佛菩薩等共説入曼荼羅行是自
T2396_.75.0407b26: 受法樂。若三十七尊各現十二神變之時若
T2396_.75.0407b27: 十方界十地菩薩見普賢行願是他受用身
T2396_.75.0407b28: 説法。若十方法界六道見八相成道是變化
T2396_.75.0407b29: 身説法。又瑜祇經遍照如來以四種法身與
T2396_.75.0407c01: 自性眷屬在菩提心殿是自受用身。若以
T2396_.75.0407c02: 普賢自性諸菩薩是他受用身。常於三世
T2396_.75.0407c03: 不壞化身利樂有情。是變化身。但此教中
T2396_.75.0407c04: 竝云四種法身法性神變與顯教異。又蘇
T2396_.75.0407c05: 悉地經執金剛手在須彌頂普賢宮殿爲軍
T2396_.75.0407c06: 荼利菩薩所説。又蘇摩胡經云金剛手在
T2396_.75.0407c07: 此宮殿爲蘇摩胡童子所説。經云。汝以此
T2396_.75.0407c08: 法流傳人間。其金剛手亦具四身。此中亦
T2396_.75.0407c09: 是自受用身所説。若傳人間攝諸菩薩是
T2396_.75.0407c10: 他受用若化六道是變化身。問。今據道理。
T2396_.75.0407c11: 若自受用身説常住不變故爲一切時尤
T2396_.75.0407c12: 有道理。若他受用身若變化身隨縁不定各
T2396_.75.0407c13: 在一時非一切時。若爾傳法菩薩傳自
T2396_.75.0407c14: 受用身説大日經。金剛頂。瑜祇經等時可
T2396_.75.0407c15: 稱如是我聞一切時等。而何經云一時。又
T2396_.75.0407c16: 眞言宗釋他受用變化身説法之時可云一
T2396_.75.0407c17: 時。而何皆云一切時耶。答。金剛頂疏以一
T2396_.75.0407c18: 切時名爲一時。然釋迦佛涅槃時云。我所
T2396_.75.0407c19: 説經之初皆云如是我聞一時佛住某方
| T2396_.75.0407c20: | 某處與某比丘倶 | 云云 | 傳法菩薩隨順佛 |
T2396_.75.0407c22: 在一切時中。各有一時故經皆云一時。今
T2396_.75.0407c23: 以義云一切時也問。傳法菩薩誰耶。答。若
T2396_.75.0407c24: 約結集主者是金剛手。若約結集伴者亦
T2396_.75.0407c25: 通阿難也。問。何以知之。答。金剛頂疏云。
T2396_.75.0407c26: 佛於六波羅蜜經中收攝法寶以爲五分。
T2396_.75.0407c27: 一素怛纜。二毘奈耶。三阿毘達摩。四般若波
T2396_.75.0407c28: 羅蜜。五陀羅尼門。而擧五人以爲滅後傳
T2396_.75.0407c29: 教者。謂阿難。鄔婆離。迦多衍那。曼殊師利。
T2396_.75.0408a01: 金剛手。如次令各受持一藏。若依此義應
T2396_.75.0408a02: 云金剛手之我聞也。若依結集伴者義通
T2396_.75.0408a03: 阿難。故智論云。佛滅度後。文殊尸利彌勒
T2396_.75.0408a04: 諸大菩薩亦將阿難集此摩訶衍故義亦
T2396_.75.0408a05: 通。故金剛仙論云。八十億那山他阿羅漢。無
T2396_.75.0408a06: 量無邊恒河沙不可思議菩薩。皆集於彼鐵
T2396_.75.0408a07: 圍山外不至餘界。二界中間當於爾時菩
T2396_.75.0408a08: 薩聲聞皆言。如是我聞佛在其處説其
T2396_.75.0408a09: 經等。是但顯擧各各所聞。是故皆言如是
T2396_.75.0408a10: 我聞。非約總聞佛始終教。總聞唯在侍者
| T2396_.75.0408a11: | 阿難 | 云云 |
T2396_.75.0408a13: 此義 答。金剛頂疏答此問云。涅槃經云。
T2396_.75.0408a14: 阿難具足八種不可思議。其第八云。悉能了
T2396_.75.0408a15: 知佛祕密法。若爾者阿難亦知祕教
T2396_.75.0408a16: 問。探經首尾但列菩薩。不渉聲聞。何通
T2396_.75.0408a17: 阿難 答。疏答此問云。經在極略而列菩
T2396_.75.0408a18: 薩不多。何況聲聞於海會中有聲聞衆
T2396_.75.0408a19: 阿難何獨無。故金剛頂經云。其金剛阿闍梨
T2396_.75.0408a20: 應思惟外壇中舍利弗等無量此丘來詣者
| T2396_.75.0408a21: | 云云 | 又大日經云。東方初門中畫釋迦牟尼 |
| T2396_.75.0408a22: | 聲聞縁覺衆等 | 云云 | 天竺曼荼羅列阿難等 |
T2396_.75.0408a24: 亦從大日如來總聞祕教
T2396_.75.0408a25: 問。若約阿難有種耶 答。金剛頂疏云。
T2396_.75.0408a26: 正法念經明三阿難。陀此云歡喜。持小乘
T2396_.75.0408a27: 藏。阿難跋陀此云歡喜賢。持雜藏。阿難婆
T2396_.75.0408a28: 伽此云歡喜海。持佛藏。阿含經有典藏阿
| T2396_.75.0408a29: | 難持菩薩藏。蓋指一人具四徳 | 矣 | 集法傳 |
T2396_.75.0408b02: 二阿難跋陀。此云喜賢。持獨覺藏。三阿難
T2396_.75.0408b03: 伽羅。此云喜海。持菩薩藏。三名雖異但一
| T2396_.75.0408b04: | 人 | 矣 | 金剛仙論闍王懺悔經亦不異此 | 云云 | ｣ |
T2396_.75.0408b06: 年。未侍佛時二十五年應是不聞。何云總
T2396_.75.0408b07: 聞 答。疏此問云。檢諸文有四義故
T2396_.75.0408b08: 聞始終教也。一本願力故。過去作長者供
T2396_.75.0408b09: 養誦經沙彌今得總持。智論云。阿難世世立
T2396_.75.0408b10: 願在釋迦佛弟子多聞第一。二佛加持力
T2396_.75.0408b11: 故。報恩經云。阿難求四願。所未聞經願佛
T2396_.75.0408b12: 重説。佛今密爲説也。或云。佛入世俗心令
T2396_.75.0408b13: 阿難知。胎經云。佛從金棺出重爲阿難現
T2396_.75.0408b14: 入胎之相諸經皆聞也。三三昧力故金剛華
T2396_.75.0408b15: 經云。阿難自得法性自在王三昧悉能憶。
T2396_.75.0408b16: 故或云。阿難得佛覺三昧力自能聞也。四
T2396_.75.0408b17: 聞法力故。法華云。阿難得聞授記等事。即
T2396_.75.0408b18: 憶本願持先佛法皆如今也。觀佛三昧海
T2396_.75.0408b19: 經云。阿難見佛説菩薩行即憶過去九十
T2396_.75.0408b20: 億佛所説。故云阿難受持一切佛教也
T2396_.75.0408b21: 問。若爾阿難唯可總聞釋迦一代一切教法。
T2396_.75.0408b22: 何聞大日如來一切時説 答。若約大悲藏
T2396_.75.0408b23: 曼荼羅義四重海會皆是遍法界身。金剛界
T2396_.75.0408b24: 身。故以遍法界阿難之耳普聞遍法界大
T2396_.75.0408b25: 日之説。例如釋迦託摩耶胎胎如法界一
| T2396_.75.0408b26: | 切法身菩薩集會猶如雲籠月。託胎出胎 | 云 |
| T2396_.75.0408b27: | 云 |
T2396_.75.0408b29: 一七日説。密迹力士經三七日説。提謂經一
T2396_.75.0408c01: 七日往鹿苑路次説。阿含經三七日説。覺
T2396_.75.0408c02: 愛三藏云。成道五年説大般若。鴦掘經八
T2396_.75.0408c03: 年説。般舟三昧經九年説。如來藏經十年説。
T2396_.75.0408c04: 光讃般若十二年二月十五日午後説。維摩
T2396_.75.0408c05: 經十二年後説。大般若從八年至三十年
T2396_.75.0408c06: 説。大集經十六年説。仁王經三十年説。無
T2396_.75.0408c07: 量義經法華經四十餘年説。即始四十二年
T2396_.75.0408c08: 合八年説。解節經去涅槃五年説。即深密經
T2396_.75.0408c09: 普賢經去涅槃。三月説。最勝王經去涅槃
T2396_.75.0408c10: 三月日哺時説。涅槃經八十年二月八日一
T2396_.75.0408c11: 日一夜説。楞伽法鼓經等法華後説。遺教經
T2396_.75.0408c12: 像法決疑經處胎經涅槃時説。中陰經涅槃
T2396_.75.0408c13: 後説。如是或指年月或不指也。諸經皆
T2396_.75.0408c14: 云一時。此等一時攝眞言教一切時中耶
T2396_.75.0408c15: 否 答。眞言宗意大日如來一切同體之佛
T2396_.75.0408c16: 一切時説之中尚攝三世十方一切佛菩薩
T2396_.75.0408c17: 金剛天人所説之教。何況釋迦一代一切經
T2396_.75.0408c18: 中一時
T2396_.75.0408c19: 問。前一佛中云一切六大皆爲佛身。若爾實
T2396_.75.0408c20: 業六趣四乘六大等聲亦攝一時説之中
T2396_.75.0408c21: 耶否 答。小乘婆沙倶舍論等説。伊沙山有
T2396_.75.0408c22: 五百獨覺。時有群猿先見比丘圍遶行道
T2396_.75.0408c23: 彼猿學之以現威儀。時五百人見彼悟道。
T2396_.75.0408c24: 又獨覺人飛華落葉以證聖果。又大乘中楞
T2396_.75.0408c25: 伽經説。或佛土以光明作佛事。或佛土以
T2396_.75.0408c26: 香作佛事。或佛土以味作佛事。或佛土以
T2396_.75.0408c27: 聲作佛事。今娑婆世界以聲作佛事。十住
T2396_.75.0408c28: 斷結經云。上方寂漠世界如來眷屬皆入臥
T2396_.75.0408c29: 眠説法成道。又云。佛滅度後像法已盡。經
| T2396_.75.0409a01: | 行樹下割皮聞聲即成佛道等 | 云云 | 以一 |
T2396_.75.0409a03: 皆攝大日如來一切時説之中。何以故。大
T2396_.75.0409a04: 日如來一切法爲自體故。凡有佛事皆攝
T2396_.75.0409a05: 大日所爲之中。天台宗云。法身無説無示冥
T2396_.75.0409a06: 資一切即此義也
T2396_.75.0409a07: 問。且如四時春生夏榮。秋熟冬藏。是天地
T2396_.75.0409a08: 自然之道也。地水性沈。風火性昇。亦陰陽造
T2396_.75.0409a09: 化之理也。然則因塵入眠以證聖果可攝
T2396_.75.0409a10: 佛化。以佛説故。見華觀縁以成聖道何
T2396_.75.0409a11: 攝佛化。以自悟故。是以論之業報十界六
T2396_.75.0409a12: 大等中誰爲化主誰能得道。今眞言宗行
T2396_.75.0409a13: 者約一切法作内證觀。感應和合攝一切
T2396_.75.0409a14: 時。大日所化。其餘諸宗學徒一切俗人乃
T2396_.75.0409a15: 至六道不作此觀。聞風無利。見華無益。
T2396_.75.0409a16: 何攝大日一切時説所化之中 答。且夫四
T2396_.75.0409a17: 時變謝只由日月奢促。又其萬物成敗亦因
T2396_.75.0409a18: 四大生殺。今准内教。正法華。觀世音爲
T2396_.75.0409a19: 日天子。得大勢爲月天子。虚空藏爲星天
T2396_.75.0409a20: 子。胎藏曼荼羅中云。三光天子。六大神王。
T2396_.75.0409a21: 竝是大日普門身。法界身。金剛界身。故知飛
T2396_.75.0409a22: 華落葉割木列猿竝是無非大日如來自然
T2396_.75.0409a23: 造化之功。又大日義釋小三災時。劫末十歳
T2396_.75.0409a24: 衆生自然生一慈心。乃至自解齋去順世八
T2396_.75.0409a25: 心希求順理解脱竝爲大悲胎藏華臺之因
T2396_.75.0409a26: 以攝外院。又劫末時。或云。飛行夜叉告發
T2396_.75.0409a27: 慈心。豈非執金剛手之所爲乎。故知業報
T2396_.75.0409a28: 十界六大自然爲師自然得道。又顯教説。一
T2396_.75.0409a29: 切諸佛同體慈悲能令衆生出苦至道。言
T2396_.75.0409b01: 同體慈悲者即是大日如來一切諸佛一切
T2396_.75.0409b02: 衆生以爲同體之加持也。由此加持十界
T2396_.75.0409b03: 衆生漸漸出離。諸宗學徒各各入道。故起信
T2396_.75.0409b04: 論云。若内雖有因而外無諸佛慈悲不能
T2396_.75.0409b05: 成佛即此義也。是故諸宗學徒若見美華
T2396_.75.0409b06: 不念本尊蓋是不修之甚。若聞冷風不觀
| T2396_.75.0409b07: | 内身亦是觀行之闕 | 云云 |
T2396_.75.0409b09: 相續無斷説聽究竟總名一時。若不爾者字
T2396_.75.0409b10: 名字句等説聽時異。云何言一時。此爲一義
T2396_.75.0409b11: 名説聽究竟一時。或能説者得陀羅尼。於
T2396_.75.0409b12: 一字中一刹那頃能持能説一切法門。或能
T2396_.75.0409b13: 聽者得淨耳根一刹那頃聞一字時於餘
T2396_.75.0409b14: 一切皆無障礙悉能領受。故名一時。此爲
T2396_.75.0409b15: 二義名刹那領悟一時。或相會遇時分無別
T2396_.75.0409b16: 故名一時。即是説聽共相會遇同一時義。此
| T2396_.75.0409b17: | 爲三義名説聽會遇一時 | 云云 | 今准論文 |
T2396_.75.0409b19: 不名一時。若見華等無説無聽。娑婆世
T2396_.75.0409b20: 界聲作佛事何以無聲之事攝一時中
T2396_.75.0409b21: 答。娑婆聲作佛事多分約教主説。今見華
T2396_.75.0409b22: 見後得道是小乘獨覺也。若割木聞聲得
T2396_.75.0409b23: 道是菩薩獨覺也。天台宗云。若見諦已上無
T2396_.75.0409b24: 學以下名下一時。若三人同入第一義名
T2396_.75.0409b25: 中一時。若登地已上名上一時。若初住已上
| T2396_.75.0409b26: | 名上上一時 | 云云 | 故約四乘各各得道之時 |
T2396_.75.0409b28: 聖果乃稱一時也。已上以一切時爲一時
T2396_.75.0409b29: 義。略釋已竟
T2396_.75.0409c01: 問。第三難一處云。所言以一切處爲一
T2396_.75.0409c02: 處者。無中無邊法界之宮名一切處者。其
T2396_.75.0409c03: 法界宮何處 答。此有二種。一以佛身。爲
T2396_.75.0409c04: 佛住處。二以佛土爲佛住處
T2396_.75.0409c05: 問。先以佛身爲佛住處意何 答。大日經
T2396_.75.0409c06: 云。薄伽梵住如來加持。義釋云。薄伽梵即
T2396_.75.0409c07: 毘盧遮那本地法身。次云如來是佛加持身。
T2396_.75.0409c08: 其所住處名佛受用身。即以此身爲佛加
T2396_.75.0409c09: 持住處。如來心王而住其中。既從遍一
T2396_.75.0409c10: 切處加持力生。即與無相法身無二無別。
T2396_.75.0409c11: 而以自在神力令一切衆生見身密之色。
T2396_.75.0409c12: 聞語密之聲悟意密之法。隨其性分種
| T2396_.75.0409c13: | 種不同。即此所住名加持處 | 云云 | 諸阿闍梨 |
T2396_.75.0409c15: 持身也。其所住處名受用身是智法身。自
T2396_.75.0409c16: 受用身。即所加持身也以自在神力令一
T2396_.75.0409c17: 切衆生見聞悟三密是他受用身變化身也。
T2396_.75.0409c18: 亦是所加持身也。今宗意云。無相法身皆
T2396_.75.0409c19: 住自受他受變化身中無二無別。故瑜祇
T2396_.75.0409c20: 經云四種法身
T2396_.75.0409c21: 問。若爾佛四種身爲佛住處。此四身外三種
T2396_.75.0409c22: 世間非佛住處。何云一切處耶 答。華嚴
T2396_.75.0409c23: 第八地説一切佛現身觀。是地菩薩現十種
T2396_.75.0409c24: 身。謂於衆生身作己身。國土身。業報身。聲
T2396_.75.0409c25: 聞身。辟支佛身。菩薩身。佛身。智身。法身。虚
T2396_.75.0409c26: 空身。次國土身作頭亦如是。乃至虚空身作
T2396_.75.0409c27: 頭亦如是。乃成百身。宗匠相承以爲十身
T2396_.75.0409c28: 盧舍那佛。此中衆生國土業報即三世間。業
T2396_.75.0409c29: 報自具六趣業身。足四乘身身成十界。今
T2396_.75.0410a01: 大日如來亦住此十身中。故遍一切處無
T2396_.75.0410a02: 非佛住處。又有四種曼荼羅一切六大是
T2396_.75.0410a03: 大曼荼羅。一切顯色形色是三昧耶曼荼羅。
T2396_.75.0410a04: 一切文字音聲是法曼荼羅。一切三業六根
T2396_.75.0410a05: 是羯磨曼荼羅。故一切諸法無非此四曼荼
T2396_.75.0410a06: 羅身。此四曼荼羅身即大日如來住處。故云
T2396_.75.0410a07: 一切處
T2396_.75.0410a08: 問。若爾實業九界有情心行亦是大日如來
T2396_.75.0410a09: 住處歟否 答。華嚴云。佛成正等覺時普得
T2396_.75.0410a10: 一切衆生等身。一切國土等身。元曉師楞
T2396_.75.0410a11: 伽疏云。法身有二。一自性法身。本有法性。
T2396_.75.0410a12: 二意成法身。成正覺時以一切法爲自身
T2396_.75.0410a13: 也。天台宗云。一佛成之時法界無非此
T2396_.75.0410a14: 佛依正。亦云。阿鼻依正全處極聖之自心。毘
| T2396_.75.0410a15: | 盧身土不逾凡下之一念 | 云云 | 故知實業九 |
T2396_.75.0410a17: 問。次以佛土爲住處意云何 答。大日經
T2396_.75.0410a18: 次文云。廣大金剛法界宮一切持金剛者皆
T2396_.75.0410a19: 悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王
T2396_.75.0410a20: 高無中邊。諸大寶王種種間飾菩薩之身
| T2396_.75.0410a21: | 爲師子座 | 云云 | 金剛頂云。一切如來遊戲處 |
| T2396_.75.0410a22: | 住阿迦尼吒天王宮中 | 云云 | 瑜祇經云。於本 |
| T2396_.75.0410a24: | 心。普賢滿月金剛光明心殿中 | 云云 | 是爲大 |
T2396_.75.0410a26: 問。阿迦尼吒天是色界第四禪中第九天也。
T2396_.75.0410a27: 何以此處爲遍法界宮耶 答。此尼吒天
T2396_.75.0410a28: 爲法界宮有二種義。一自受用遍法界宮。
T2396_.75.0410a29: 金剛頂疏云。言阿迦尼吒者不是世間所
T2396_.75.0410b01: 説三有色界頂天。是則大毘盧遮那心中本
T2396_.75.0410b02: 有大菩提心光明心殿。即引瑜祇經文又云。
T2396_.75.0410b03: 阿迦尼吒此云色究竟。心是諸法究竟所歸。
T2396_.75.0410b04: 故爲色究竟。故華嚴云。三界唯一心也。實
T2396_.75.0410b05: 相功徳。妙住之境。金剛五智心王所都。故爲
T2396_.75.0410b06: 天王宮。又大日義釋釋廣大金剛法界宮云。
T2396_.75.0410b07: 大謂無邊際。故廣謂不可數量故。金剛喩
T2396_.75.0410b08: 實相智。法界者廣大金剛智體也。此･智體
T2396_.75.0410b09: 者所謂如來實相身。以加持故。即是眞
T2396_.75.0410b10: 實功徳所莊嚴處。妙住之境。心王所都
| T2396_.75.0410b11: | 故曰宮也 | 云云 | 二他受用法界宮。大日義釋 |
T2396_.75.0410b13: 天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨居
T2396_.75.0410b14: 天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨居
T2396_.75.0410b15: 天。號曰大自在天王是也。今此宗明義以
T2396_.75.0410b16: 自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。謂
T2396_.75.0410b17: 隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界
| T2396_.75.0410b18: | 表也 | 云云 |
T2396_.75.0410b20: 爲他受用身所住歟 答。亦有二種。一自
T2396_.75.0410b21: 受用身住處。如義釋云。始從眞正發心乃
T2396_.75.0410b22: 至成佛於是中間通名信解地。言毘盧遮那
T2396_.75.0410b23: 本行菩薩道時諸度滿足能得如來智寶之
T2396_.75.0410b24: 所集成祕密莊嚴法界樓觀。於一切實報
T2396_.75.0410b25: 所生最爲第一。其高無窮廣又無際。以邊
T2396_.75.0410b26: 不可得故亦復無中。此是遍一切處身之所
| T2396_.75.0410b27: | 住處。當知樓觀亦遍一切處也 | 云云 | 又云。 |
T2396_.75.0410b29: 寶王亦即如來身。今云師子座。當知亦爾。
T2396_.75.0410c01: 謂本行菩薩道時次第修行地波羅蜜乃
T2396_.75.0410c02: 至第十一地。後地即以前地爲基本。故云
| T2396_.75.0410c03: | 如來以菩薩身爲師子座 | 云云 | 二他受用身 |
T2396_.75.0410c05: 種功徳寶王間飾樓閣寶王。然此第一寂滅
T2396_.75.0410c06: 之相以如來加持神力令應度者隨諸法門
T2396_.75.0410c07: 表像。不可見聞觸知即以此爲門入
| T2396_.75.0410c08: | 法界 | 云云 | 又云。師子者即是自在度人無空 |
T2396_.75.0410c10: 乃至以身荷戴佛師子座。故云菩薩之身
| T2396_.75.0410c11: | 爲師子座 | 云云 |
T2396_.75.0410c13: 住處亦遍一切處耶 答。上文所謂如來有
T2396_.75.0410c14: 應之處無非此宮。此中亦有變化有應之
T2396_.75.0410c15: 處。金剛仙論釋金剛般若敷座而坐文云。如
T2396_.75.0410c16: 來所到之處自然出現報得樓閣。即是何身
| T2396_.75.0410c17: | 住處遍一切處 | 云云 |
T2396_.75.0410c19: 處所爲各別耶。有義各別。有處説在淨居
T2396_.75.0410c20: 天上。有處説在西方等。故有義同處淨土周
T2396_.75.0410c21: 圓無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用
T2396_.75.0410c22: 土周遍法界無處不有。不可説言離三
T2396_.75.0410c23: 界處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宜
T2396_.75.0410c24: 現者或在色界淨居天上西方等處所不定
| T2396_.75.0410c25: | 云云 | 若准此論色界淨居天宮是隨菩薩所 |
T2396_.75.0410c27: 答。金剛頂疏答此問云。若直以淨居爲佛
T2396_.75.0410c28: 淨土者是爲菩薩所宜淨土有限量故今
T2396_.75.0410c29: 取周遍法界淨居宮以爲毘盧遮那成菩提
T2396_.75.0411a01: 處
T2396_.75.0411a02: 問。若取周遍法界義以爲淨土者亦應取
T2396_.75.0411a03: 諸一切處所爲毘盧遮那佛淨土。何故定
T2396_.75.0411a04: 以淨居爲彼佛土耶。答。疏答此問云。爲
T2396_.75.0411a05: 顯佛土最勝義故取三界中最勝之處以
T2396_.75.0411a06: 示土相。若得意者於一切處一一各有限
T2396_.75.0411a07: 無限義。限是隨機。無限即是實受用土佛
T2396_.75.0411a08: 亦如是。初證金剛實相智身周遍法界無
T2396_.75.0411a09: 有邊際。而諸衆生隨機感見大小勝劣。彼
T2396_.75.0411a10: 佛地論約有限義以爲隨宜。今取無限以
T2396_.75.0411a11: 爲毘盧遮那成道處
T2396_.75.0411a12: 問。若言此眞言教唯自受用身佛在法界宮
T2396_.75.0411a13: 與内證眷屬倶説者違金剛頂十八會各
T2396_.75.0411a14: 在別處説。何者十八會中第一會名一切如
T2396_.75.0411a15: 來眞實攝教王會。在阿迦尼吒天説。第二
T2396_.75.0411a16: 會名一切如來祕密王瑜伽。於色究竟天
T2396_.75.0411a17: 説。第三會名一切教集瑜伽。於法界宮説。
T2396_.75.0411a18: 第四會名降三世金剛瑜伽。於須彌盧頂
T2396_.75.0411a19: 説。第五會名世間出世間金剛瑜伽。於波
T2396_.75.0411a20: 羅奈國空界中説。第六會名大安樂不空三
T2396_.75.0411a21: 昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮説。第七會
T2396_.75.0411a22: 名普賢瑜伽。於普賢菩薩宮殿説。第八會
T2396_.75.0411a23: 名勝初瑜伽。於普賢宮殿説。第九會名一
T2396_.75.0411a24: 切佛集會拏吉尼戒微細瑜伽。於眞言宮
T2396_.75.0411a25: 殿説。第十會名大三昧耶瑜伽。於法界宮
T2396_.75.0411a26: 殿説。第十一會名大乘現證瑜伽於阿迦
T2396_.75.0411a27: 尼吒天説。第十二會名三昧耶最勝瑜伽。
T2396_.75.0411a28: 於空界菩提場説。第十三會名大三昧耶
T2396_.75.0411a29: 眞實瑜伽。於金剛界曼荼羅道場説。第十四
T2396_.75.0411b01: 會名如來三昧耶眞實瑜伽。不出説處。第
T2396_.75.0411b02: 十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。第十
T2396_.75.0411b03: 六會名無二平等瑜伽。於法界宮説。第十
T2396_.75.0411b04: 七會名如虚空瑜伽。住實際宮殿説。第十
T2396_.75.0411b05: 八會名金剛寶冠瑜伽。於第四靜慮天説。
| T2396_.75.0411b06: | 云云 | 又陀羅尼集經出金剛界大道場經亦 |
T2396_.75.0411b08: 於須彌頂金剛手住處説也。若皆法界尼
T2396_.75.0411b09: 吒天説者何故此中有非尼吒之處 答。
T2396_.75.0411b10: 一切法界諸法爲名。隨在何處無非法界。
T2396_.75.0411b11: 然以隨法顯法界體。十八會中隨立異名。
T2396_.75.0411b12: 例如大日經云法界宮。金剛頂云尼吒天
T2396_.75.0411b13: 實是一法界宮而已。又金剛頂疏云。須彌盧
T2396_.75.0411b14: 頂摩尼寶峯樓閣者非是世間所知須彌。即
T2396_.75.0411b15: 是毘盧遮那所座之名。名爲堅勝法界座。此
T2396_.75.0411b16: 佛座處猶如彼山故云須彌慮。故決云。今
T2396_.75.0411b17: 人共號爲須彌座者。從此立名。非是須彌
T2396_.75.0411b18: 盧山四寶所成者。此山妙高顯猶如彼山。
| T2396_.75.0411b19: | 故以喩之 | 云云 | 又或經云。即下須彌山頂 |
| T2396_.75.0411b20: | 者。亦復准知也 | 云云 | 故知。十八會名皆有 |
| T2396_.75.0411b21: | 密意 | 云云 |
T2396_.75.0411b23: 娑婆世界以度衆生。密嚴經在密嚴土説。
T2396_.75.0411b24: 稱讃大乘功徳經在法界藏説。華嚴經在華
T2396_.75.0411b25: 藏界及十天處説。大般若等在四處説。謂
T2396_.75.0411b26: 耆闍山。誓多林。白鷺池邊。他化天上。或云。
T2396_.75.0411b27: 施慧江邊説般若。維摩經在菴羅苑説。法
| T2396_.75.0411b28: | 華在鷲峯説。涅槃在雙林説 | 云云 | 如是顯 |
T2396_.75.0411c01: 中耶 答。尚攝三世十方一切諸佛説經
T2396_.75.0411c02: 處所。何況釋迦一代處所
T2396_.75.0411c03: 問。天台立四種佛土。一寂光土。二實報土。
T2396_.75.0411c04: 三有餘土。四同居土。法相立四身佛土一自
T2396_.75.0411c05: 性身土。二自受用土。三他受用土。四變化身
T2396_.75.0411c06: 土。此義易思。今眞言宗四身住處皆爲法界
T2396_.75.0411c07: 宮者非但違經論。亦復義難思 答。今眞
T2396_.75.0411c08: 言宗自性身。受用身。變化身。等流身。皆名
T2396_.75.0411c09: 法身故。其住處皆名法界宮也。一切諸法
T2396_.75.0411c10: 當體法界故。約一一諸法法界皆名法界宮
T2396_.75.0411c11: 殿無失
T2396_.75.0411c12: 問。若爾眞言佛身住處皆唯可名法界宮
T2396_.75.0411c13: 也。何故顯教釋迦一代住處亦名法界宮耶
T2396_.75.0411c14: 答。法界曼荼羅中遍法界釋迦文。娑婆世
T2396_.75.0411c15: 界一分之影以爲一代釋迦顯教之主。今眞
T2396_.75.0411c16: 言宗以此釋迦亦爲胎藏海會東門釋迦。東
T2396_.75.0411c17: 門釋迦已在法界宮中。故以其佛住處皆
T2396_.75.0411c18: 名法界宮也
T2396_.75.0411c19: 問。若爾釋迦種種住處名法界宮。若諸菩薩
T2396_.75.0411c20: 二乘受化人天住處亦名法界宮耶 答。
T2396_.75.0411c21: 義釋未逢佛教自然解齋以去爲第三院。
T2396_.75.0411c22: 故以劫末衆生自然慈心發處尚爲始向法
T2396_.75.0411c23: 界宮中。況解齋以去者乎。況逢釋迦佛教
T2396_.75.0411c24: 若佛在世若佛滅後隨聞一句一念發心以
T2396_.75.0411c25: 去行住坐臥之處無非法界宮也。但以心
T2396_.75.0411c26: 有初後入有淺深未能遠見内證法界宮
T2396_.75.0411c27: 耳
T2396_.75.0411c28: 問。抄記解齋以去爲第三院。未入眞言之
T2396_.75.0411c29: 時。應非入法界宮。況乎劫末衆生一念慈
T2396_.75.0412a01: 心何處以爲第三院乎。而今以爲入法界
T2396_.75.0412a02: 宮。未見誠文。 答。義釋云。一切衆生色心
T2396_.75.0412a03: 實相從本際已來爲是毘盧遮那平等智身。
T2396_.75.0412a04: 非是得菩提時。強空諸法使成法界也。
T2396_.75.0412a05: 佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅
T2396_.75.0412a06: 已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
| T2396_.75.0412a07: | 曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門 | 云云 | 故知 |
T2396_.75.0412a09: 苟發一念解脱之心。即是向入色心法界
T2396_.75.0412a10: 藏中。況乎劫末之時。執金剛手觀彼極苦
T2396_.75.0412a11: 爲可發機示現飛行藥叉之身。在虚空中
T2396_.75.0412a12: 告衆生云。當發慈心此是應也。極苦衆生
T2396_.75.0412a13: 法然忽發一念慈心此即感也。此時感應亦
T2396_.75.0412a14: 是入阿字門。阿字門即法界宮也。況乎解齋
T2396_.75.0412a15: 以去違順八心希求順理解脱此即漸近内
T2396_.75.0412a16: 證法界宮也。如法華中五乘小善。若聞法
T2396_.75.0412a17: 華皆爲佛道。論云。發菩提心之人所修小
T2396_.75.0412a18: 善皆爲佛道。法相用也。三論云。有近有遠。
T2396_.75.0412a19: 若已發心者。所修小善以爲近因。若未發
T2396_.75.0412a20: 心者。所修小善以爲遠因。天台云。一切衆
T2396_.75.0412a21: 生無始以來五乘小善。若聞法華開爲佛
T2396_.75.0412a22: 道。義釋云。衆生悉地乃至小善可發之處。
T2396_.75.0412a23: 皆悉擇治建立大曼荼羅。即引法華經低
T2396_.75.0412a24: 頭擧手之善。皆爲建立曼荼羅地即此義
T2396_.75.0412a25: 也。已上以一切處爲一處之義。略釋已
T2396_.75.0412a26: 竟
T2396_.75.0412a27: 願與法界一切含識同證大日胎藏金剛一
T2396_.75.0412a28: 切祕密法界宮中一切妙徳無礙法門六大無
T2396_.75.0412a29: 礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三蜜加持速疾
T2396_.75.0412b01: 現重重帝綱名即身法然具足薩婆若心數心
T2396_.75.0412b02: 王過刹塵各具五智無際智圓鏡力故實覺智
T2396_.75.0412b03: 念念相應此深密究竟大覺敬白
T2396_.75.0412b04: 永享八六三不慮令傳領遍照金剛實助
T2396_.75.0412b05:
T2396_.75.0412b06:
T2396_.75.0412b07:
T2396_.75.0412b08:
T2396_.75.0412b09: 問。第四難一教云。前云遍一切乘自心成
T2396_.75.0412b10: 佛之教名一切教。此一切教名爲一教者。
T2396_.75.0412b11: 其遍一切乘自心成佛之教意何 答。義釋
T2396_.75.0412b12: 云。如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸
T2396_.75.0412b13: 菩薩種種因縁皆是行菩薩道即知諸佛將
T2396_.75.0412b14: 欲開權顯實説法華經。當知金剛手等亦
T2396_.75.0412b15: 復如是。普見加持法界唯説平等法門即
| T2396_.75.0412b16: | 知如來將演遍一切乘自心成佛之教 | 云云 |
T2396_.75.0412b18: 問。何名遍一切乘自心成佛之教 答。大
T2396_.75.0412b19: 日經云。如來應供正遍知得一切智智。彼
T2396_.75.0412b20: 得一切智智爲無量衆生廣演分布。隨種
T2396_.75.0412b21: 種趣種種性欲種種方便宣説一切智智。或
T2396_.75.0412b22: 聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通
T2396_.75.0412b23: 智道。或願生天。或生人中。及龍。夜叉。乾
T2396_.75.0412b24: 闥婆。乃至説生摩睺羅伽法。若有衆生
T2396_.75.0412b25: 應佛身度者即現佛身。或現聲聞身。或
T2396_.75.0412b26: 現縁覺身。或菩薩身。或梵天身。或那羅
T2396_.75.0412b27: 延。毘沙門身。乃至摩睺羅伽。人非人等
T2396_.75.0412b28: 身。各各同彼言音住種種威儀。而此一切
T2396_.75.0412c01: 智智道一味。所謂如來解説味。乃至廣説
T2396_.75.0412c02: 如是。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。方
| T2396_.75.0412c03: | 便爲究竟等 | 云云 |
T2396_.75.0412c05: 以遍一切處眞金智體造種種乘。於薩婆
T2396_.75.0412c06: 若平等心地畫作佛菩薩乃至二乘八部等
T2396_.75.0412c07: 四重圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種
T2396_.75.0412c08: 差別乘也。且如有人志求五通智道即從
T2396_.75.0412c09: 大悲胎藏現違陀梵志形爲説瞿曇仙等
T2396_.75.0412c10: 眞言行法。行者精懃不久成此仙身。更轉
T2396_.75.0412c11: 方便即成毘盧遮那身也。如是或現佛
T2396_.75.0412c12: 身説種種乘。乃至現非人身説種種乘。
T2396_.75.0412c13: 隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
T2396_.75.0412c14: 鼓因縁故經云皆同一味所謂如來解脱味
T2396_.75.0412c15: 也。所以然者一切衆生色心實相從本際
T2396_.75.0412c16: 已來爲是毘慮遮那平等智身。非是得菩
T2396_.75.0412c17: 提時強空諸法使成法界也。佛從平等心
T2396_.75.0412c18: 地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開
T2396_.75.0412c19: 發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙
T2396_.75.0412c20: 感妙應皆不出阿字門。當知感應因縁所
T2396_.75.0412c21: 生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤
T2396_.75.0412c22: 相激迭爲能所然亦皆得同味一所謂
T2396_.75.0412c23: 醎味也。乃至廣説。三句大宗即統論一部
T2396_.75.0412c24: 始終無量方便。此如經者當知一切修多
T2396_.75.0412c25: 羅意皆同在此。如釋迦如來所説法者。
T2396_.75.0412c26: 當知十方三世一切如來種種因縁隨宜所
T2396_.75.0412c27: 演説法無非爲此三句法門。究竟同歸本
| T2396_.75.0412c28: | 無異轍。故云我説諸法如是等也 | 云云 | 故 |
T2396_.75.0413a01: 一切佛教即此義也
T2396_.75.0413a02: 問。此文中如來平等心地發四重壇隨機度
T2396_.75.0413a03: 生等。是方便爲究竟句以攝十方三世諸
T2396_.75.0413a04: 佛成正覺已説五乘教以度衆生。今以菩
T2396_.75.0413a05: 提心爲因。大悲爲根句攝十方三世諸佛
T2396_.75.0413a06: 法中何等教門耶 答。義釋云。世尊前已廣
T2396_.75.0413a07: 説淨菩提心如實相。以衆生未能得是
T2396_.75.0413a08: 意懸悟復作方便説此頓覺成佛入成佛
T2396_.75.0413a09: 入心實相門。亦爲決了十方三世一切佛
T2396_.75.0413a10: 法故。如一切經中或説諸蘊和合中我不
T2396_.75.0413a11: 可得或説諸法從縁生都無自性皆是漸
T2396_.75.0413a12: 次開實相門。彼言諸法實相者即是此心
T2396_.75.0413a13: 經之實相。心實相者即是菩提。更無別理
T2396_.75.0413a14: 也。但爲薄福衆生而不能自信作佛。自信
T2396_.75.0413a15: 作佛者甚爲難得也。故世尊且令淨諸垢
T2396_.75.0413a16: 障將護其心要其令時義契合。然後爲
T2396_.75.0413a17: 説即心之印。今經則不如是。直約諸法令
| T2396_.75.0413a18: | 識其心。所以爲祕密藏也 | 云云 | 此十方三 |
T2396_.75.0413a20: 宗菩提心爲因句也。又義釋云。如摩訶般
T2396_.75.0413a21: 若所明六度。十八空。三昧道品。總持門等
T2396_.75.0413a22: 皆入大悲句中。即彼萬行所成一切智智之
T2396_.75.0413a23: 果説名方便。由具内方便故。方便之業
| T2396_.75.0413a24: | 即是利他 | 云云 | 此十方三世諸佛所説菩薩 |
T2396_.75.0413a26: 他攝今宗方便爲究竟句也。又義釋云。此
T2396_.75.0413a27: 三句中悉攝一切佛法祕密神力甚深之事
| T2396_.75.0413a28: | 云云 | 此十方三世諸佛所説眞言祕密教皆 |
T2396_.75.0413b01: 佛顯教祕密教。又義釋云。又此經宗横統一
T2396_.75.0413b02: 切佛教。如説唯蘊無我出世間心住於蘊
T2396_.75.0413b03: 中即攝諸部中小乘三藏。如説觀蘊阿頼
T2396_.75.0413b04: 耶覺自心本不生即攝諸經八識三性三
T2396_.75.0413b05: 無性義。如説極無自性心十縁生句即攝
T2396_.75.0413b06: 華嚴般若種種不思議境界皆入其中。如
T2396_.75.0413b07: 説如實知自心名一切種智則佛性一乘
T2396_.75.0413b08: 如來祕藏皆入其中。於種種聖教無不
T2396_.75.0413b09: 統其精要。若能持是心印廣聞一切法
| T2396_.75.0413b10: | 門是名通達三乘也。 | 云云 | 此以三劫十 |
T2396_.75.0413b12: 門
T2396_.75.0413b13: 問。今疑。如來得一切智智已隨順種種根
T2396_.75.0413b14: 性樂欲或説五乘八部之法同其言音
T2396_.75.0413b15: 威儀。而此一切智智一味即是大日如來平
T2396_.75.0413b16: 等心地開四重壇説種種乘終致成佛等
T2396_.75.0413b17: 者。以爲眞言曼荼羅法道理顯然。今以此
T2396_.75.0413b18: 法亦攝十方三世一切諸佛等者。十方三
T2396_.75.0413b19: 世諸佛五乘八部形聲感應是即當體眞言大
T2396_.75.0413b20: 日四重曼荼羅歟。若許爾者顯教密教皆
T2396_.75.0413b21: 無差別若顯教密教必有差別者則彼三
T2396_.75.0413b22: 世諸佛顯教形聲應非眞言大日四重曼荼
T2396_.75.0413b23: 羅耶 答。三世諸佛皆依眞言門而成大
T2396_.75.0413b24: 日如來發生四重曼荼羅身。唯説五乘眞
T2396_.75.0413b25: 言而以衆生機淺未知如來内證於此
T2396_.75.0413b26: 四重曼荼羅中或謂顯教如來現五乘身
T2396_.75.0413b27: 開五乘法。三世諸佛隨衆生樂而未開示
T2396_.75.0413b28: 是眞言法。且約此邊名爲顯教。若有深機
T2396_.75.0413b29: 佛暢本懷故於顯教亦説眞言。若有大機
T2396_.75.0413c01: 堪聞祕密則蒙如來加持之力能見内證
T2396_.75.0413c02: 主伴法樂之相。亦知十方三世諸佛教法雖
T2396_.75.0413c03: 皆眞言而隨機情亦名顯教
T2396_.75.0413c04: 問。何以知之三世諸佛唯依眞言門而成
| T2396_.75.0413c05: | 大日 | 一 | 唯發生四重曼荼羅身而説眞言 | 二 |
| T2396_.75.0413c06: | 衆生機淺於曼荼羅或謂顯教 | 三 | 佛隨衆 |
| T2396_.75.0413c07: | 生未開眞言名爲顯教 | 四 | 若有深機於顯 |
| T2396_.75.0413c08: | 教中亦説眞言 | 五 | 若有大機能見内證雖 |
| T2396_.75.0413c09: | 知眞言而隨機情亦名顯教 | 六 |
T2396_.75.0413c11: 過去等正覺 及與未來世
T2396_.75.0413c12: 現在諸世尊 住饒益衆生
T2396_.75.0413c13: 如是諸賢者 解眞言沙法
T2396_.75.0413c14: 勤勇獲種智 坐無相菩提
T2396_.75.0413c15: 義釋云。即是開十方三世諸佛一切方便
T2396_.75.0413c16: 門唯以一道成佛。更無餘道也。以佛道
T2396_.75.0413c17: 同故今還引諸佛證明是事。如法華中廣
T2396_.75.0413c18: 説。故知三世諸佛唯依眞言門而成大
T2396_.75.0413c19: 日
T2396_.75.0413c20: 二。大日經云。成正等覺一切知者一切見
T2396_.75.0413c21: 者出興于世。而自此法説種種道。隨種種
T2396_.75.0413c22: 樂欲乃至種種諸趣音聲而以加持説眞
| T2396_.75.0413c23: | 言道 | 云云 | 義釋云。此意言。如來自證法體非 |
T2396_.75.0413c25: 持神力出興於世利益衆生。今此眞言門
T2396_.75.0413c26: 祕密身口意即是諸佛平等身口意。然亦
T2396_.75.0413c27: 以加持力故出現于世利益衆生也。如來
T2396_.75.0413c28: 無礙知見在一切衆生相續中法爾成就無
T2396_.75.0413c29: 有缺減。以於此眞言體相不如實覺故
T2396_.75.0414a01: 名爲生死中人。若能自智見時即名一切
T2396_.75.0414a02: 知者一切見者。是故如是知見非佛自所
T2396_.75.0414a03: 造作。亦非他所傳授也。佛坐道場證如
T2396_.75.0414a04: 是法已。了知一切世界從本以來常是法
T2396_.75.0414a05: 界即時生大悲心。云何衆生去佛道甚近
T2396_.75.0414a06: 不能自覺。故以此因縁如來出興于世還
T2396_.75.0414a07: 用如是不思議法界分作種種道。開示種
T2396_.75.0414a08: 種＊乘。隨種種樂欲心機。以種種文句方言
T2396_.75.0414a09: 自在加持説眞言道。雖從機感因縁生而
T2396_.75.0414a10: 不動實際。雖善巧方便無所不爲。然非
T2396_.75.0414a11: 佛所作。雖普門異説。而但以佛之知見示
T2396_.75.0414a12: 悟衆生。若行人於此眞言十喩中妄見有
| T2396_.75.0414a13: | 爲生滅更増心垢則非如來之本意也 | 云 |
| T2396_.75.0414a14: | 云 | 故知如來但發生曼荼羅唯説眞言教 |
T2396_.75.0414a16: 三。大日經云。阿字門一切諸法本不生故。
T2396_.75.0414a17: 義釋云。
阿字是一切法教之本。凡最初T2396_.75.0414a18: 開口之音聲皆有阿字。若離阿＊字則無
T2396_.75.0414a19: 一切言説。故爲衆聲之母。凡三界語言皆
T2396_.75.0414a20: 依於名。而名依於字。故悉曇阿字亦爲衆
T2396_.75.0414a21: 字之母。當知阿字門眞實義遍於一切法義
T2396_.75.0414a22: 之中也。而世間凡夫不觀諸法本源故妄
T2396_.75.0414a23: 見有生。隨生死流不能自出。如彼無智
T2396_.75.0414a24: 畫師自運衆綵作可畏夜叉之形。成已還
T2396_.75.0414a25: 自觀之心生怖畏頓躄於地。衆生亦復如
T2396_.75.0414a26: 是。自運諸法本源畫作三界而還自沒其
T2396_.75.0414a27: 中身心熾然備受諸苦。如來有智畫師既了
T2396_.75.0414a28: 知了即能自在成立大悲曼荼羅。由是而
T2396_.75.0414a29: 言所謂甚深祕藏者衆生自祕之耳。非佛
| T2396_.75.0414b01: | 有隱也 | 云云 | 故知一切顯教亦皆阿字曼荼 |
T2396_.75.0414b03: 四。義釋云。如餘經所説求小乘人當修行。作
T2396_.75.0414b04: 觀即於世間法教深生厭離。求大乘人又於
T2396_.75.0414b05: 聲聞法教深生怖畏。七皆爲未知祕密藏者。
T2396_.75.0414b06: 作此方便説耳。就此經宗則五種三昧皆是
T2396_.75.0414b07: 開心實相門如行者初住有相瑜伽側是世間
T2396_.75.0414b08: 三昧。但於此中了知。唯蘊無我即是聲聞
T2396_.75.0414b09: 三昧。若以十縁生句觀諸蘊無性無生即是
T2396_.75.0414b10: 菩薩三昧餘如住心品中廣明。不問餘教以
T2396_.75.0414b11: 心性之旨未明故五乘殊轍不相融會也。若
T2396_.75.0414b12: 更作深祕密釋者如三重曼荼羅中五種三
T2396_.75.0414b13: 昧。皆是毘盧舍那祕密加持。其與相應者。
| T2396_.75.0414b14: | 皆耳一生成佛。何有淺深之殊 | 云云 | 故知佛 |
T2396_.75.0414b16: 五。金剛頂疏云。或大乘經雖明現證但理無
T2396_.75.0414b17: 事。或大乘經雖粗明眞言印契等而支分未
| T2396_.75.0414b18: | 具 | 云云 | 今謂。小乘經中亦且説眞言印等。經 |
T2396_.75.0414b20: 經方等陀羅尼經最勝王經大寶積經等多説
T2396_.75.0414b21: 神咒。大般若經説理趣分。咒及守護經説令
T2396_.75.0414b22: 法久住陀羅尼。陀羅尼。集中摩訶般若大心
T2396_.75.0414b23: 經云。此大般若咒先於他化自在天略説其
T2396_.75.0414b24: 咒。今此經中説其功徳。即説印相眞言等。
T2396_.75.0414b25: 也又法花及心地觀。法鼓經等亦説神咒。波
T2396_.75.0414b26: 頗三藏四教中立護持教。即咒藏也。故知
T2396_.75.0414b27: 若顯教中有機即説。但未具足。又義釋云。大
T2396_.75.0414b28: 品經及華嚴入法界品皆説四十二字門涅槃
T2396_.75.0414b29: 文字品。文殊問經。大集經。陀羅尼自在王品
T2396_.75.0414c01: 各釋字母與此經所説其義或同。若得
| T2396_.75.0414c02: | 此意則諸經懸會無所違妨也 | 云云 | 故知 |
T2396_.75.0414c04: 六。金剛頂疏云。諸地菩薩倶不覺知者
T2396_.75.0414c05: 是約顯教＊諸地菩薩。若約祕密機根凡夫
| T2396_.75.0414c06: | 具縛尚得聞知 | 云云 | 如十八會一一引入諸 |
T2396_.75.0414c08: 如大悲藏亦是引入一切祕密根人令
T2396_.75.0414c09: 見内證曼荼羅以爲灌頂弟子。其灌頂時
T2396_.75.0414c10: 授三摩耶四重禁中云。汝勿慳悋一切法
T2396_.75.0414c11: 隨順根機説法。説法有四。謂三乘及祕密
T2396_.75.0414c12: 乘也。又蘇悉地疏中。三乘教爲顯教一乘教
T2396_.75.0414c13: 爲祕密。祕密中亦分二。華嚴般若維摩法
T2396_.75.0414c14: 華涅槃等唯理祕密。大日金剛頂等事理倶
| T2396_.75.0414c15: | 密 | 云云 | 故知若有其根能見内證雖知眞 |
| T2396_.75.0414c16: | 言而隨機情亦名顯教 | 云云 |
T2396_.75.0414c18: 衆生機淺或謂顯教。佛説顯教者此人於
T2396_.75.0414c19: 顯教中修行各得五乘之果。不入眞言門
T2396_.75.0414c20: 耶 答。此等於顯教中修行各得五乘權
T2396_.75.0414c21: 果。然終會入眞言門中而成一實佛果也。
T2396_.75.0414c22: 但於會入眞言有因中入有果後入。然諸
T2396_.75.0414c23: 人天二乘通此二入。但諸菩薩必有因中會
T2396_.75.0414c24: 入。終無果後會入
T2396_.75.0414c25: 問。何以知之顯教五乘各得權果終入
| T2396_.75.0414c26: | 眞言成一實佛 | 一 | 然諸人天二乘或因中入 |
| T2396_.75.0414c27: | 眞言或果後入眞言 | 二 | 但諸菩薩必因中入 |
| T2396_.75.0414c28: | 眞言而無果後入眞言者 | 三 |
T2396_.75.0415a01: 菩薩十地諸佛十地悉皆流入毘盧遮那智
T2396_.75.0415a02: 藏海中。又法華中五乘因果皆會一乘。又大
T2396_.75.0415a03: 日經五乘三昧皆開自心實相一生成佛。
T2396_.75.0415a04: 又義釋云。初解齋以去順世八心及以二乘
T2396_.75.0415a05: 爲第三院。次知有勝法進入第二院終入
T2396_.75.0415a06: 中臺。故知顯教五乘各得權果然終會入
| T2396_.75.0415a07: | 眞言門中 | 一 |
T2396_.75.0415a09: 三百丘丘未漏盡者迴心向大得成佛記。此
T2396_.75.0415a10: 是人天二乘因中會入眞言。義釋中云。先得
T2396_.75.0415a11: 瞿曇仙等之身更轉方便成佛。金剛仙論二
T2396_.75.0415a12: 乘不定性者法華經等迴心向大。若定性者
T2396_.75.0415a13: 生三界三界外八六四二十千劫後迴心
T2396_.75.0415a14: 向大。菩提心論二乘不定性者遇縁發心。若
T2396_.75.0415a15: 定性者劫滿方發。此是人天二乘果後會入
| T2396_.75.0415a16: | 眞言 | 二 |
| T2396_.75.0415a18: | 唯成圓佛 | 云云 | 守護國界主經云。爾時釋迦 |
T2396_.75.0415a20: 集如是波羅蜜。至最後身六年苦行得阿
T2396_.75.0415a21: 耨菩提成毘盧遮那坐道場時。無量化佛
T2396_.75.0415a22: 猶如油麻遍滿虚空。諸佛同聲而告我言。
T2396_.75.0415a23: 善男子。云何求成等正覺。我白佛言。我是
T2396_.75.0415a24: 凡夫。未知求處。唯願慈悲爲我解説。是時
T2396_.75.0415a25: 諸佛同告我言。善男子諦聽。當爲汝説。汝
T2396_.75.0415a26: 今宜應當於鼻端想月輪於月輪中作
T2396_.75.0415a27:
唵字觀。作是觀已。於後夜分得成阿T2396_.75.0415a28: 耨菩提。善男子。十方世界如恒河沙三世
T2396_.75.0415a29: 諸佛不於月輪作＊
唵字觀得成佛者| T2396_.75.0415b01: | 無有是處 | 云云 | 心地觀經云。爾時文殊白佛 |
T2396_.75.0415b03: 道而得涅槃。是薄伽梵告文殊言。此法名
T2396_.75.0415b04: 爲十方如來最勝祕密心地法門。此法名爲
T2396_.75.0415b05: 一切凡夫入如來地頓悟法門。此法名爲一
T2396_.75.0415b06: 切菩薩趣大菩提眞實正路。此法名爲三世
T2396_.75.0415b07: 諸佛自受法樂微妙寶宮。此法名爲一切有
T2396_.75.0415b08: 情無盡寶藏。此法名能引諸菩薩衆到色
T2396_.75.0415b09: 究竟自在智處。此法引諸菩提樹後身菩
T2396_.75.0415b10: 薩眞實導師。佛説偈言
T2396_.75.0415b11: 十方諸佛證大覺 無不從此法修成
T2396_.75.0415b12: 我是無上調御師 轉正法輪周世界
T2396_.75.0415b13: 化度無量諸衆生 當知由悟心地觀
T2396_.75.0415b14: 一切有情蒙此法 欲趣菩提得授記
T2396_.75.0415b15: 一切有縁得記人 修此觀門當作佛
T2396_.75.0415b16: 諸佛自受大法樂 住心地觀妙寶宮
T2396_.75.0415b17: 受職菩薩悟無生 觀心地門遍法界
T2396_.75.0415b18: 後身菩薩坐覺樹 入此觀門證菩提
T2396_.75.0415b19: 乃至廣説五相成佛印眞言觀。又大日經前
T2396_.75.0415b20: 所引文三世諸佛同以一道成佛。佛道同
| T2396_.75.0415b21: | 故 | 云云 | 故知一切顯教菩薩皆於因中會入 |
| T2396_.75.0415b22: | 眞言同成一佛 | 三 |
T2396_.75.0415b24: 相應。遊戲神通淨佛國土。或有菩薩初發
T2396_.75.0415b25: 心時即坐道場轉法輪度衆生。天台以爲
T2396_.75.0415b26: 三教菩薩與薩婆若相應是通菩薩。遊戲
T2396_.75.0415b27: 神通等是別菩薩。即坐道場是圓菩薩。智
T2396_.75.0415b28: 論云。有二菩薩。或菩薩無量劫修行六
T2396_.75.0415b29: 度。或到不到。或菩薩一念即到。譬如遠行
T2396_.75.0415c01: 歩行稍遲乘馬差疾。若乘神通一念即到。
T2396_.75.0415c02: 大日義釋云。大品云。或有菩薩初發心時即
T2396_.75.0415c03: 上菩薩位得不退轉。或有初發心時即得
T2396_.75.0415c04: 無上菩提便轉法輪。龍樹以爲如遠行乘
T2396_.75.0415c05: 羊去者久久乃到馬則差速。若乘神通往
T2396_.75.0415c06: 人於發意頃便至所詣。金剛頂疏云。或
T2396_.75.0415c07: 大乘經雖説成佛歴劫修行或有成佛或
| T2396_.75.0415c08: | 有不成者 | 云云 | 若爾顯教菩薩或成己 |
T2396_.75.0415c10: 於因中會入眞言同成一佛 答。大品
T2396_.75.0415c11: 云。乾慧等十地菩薩爲如佛。天台釋云。實
T2396_.75.0415c12: 是通教菩薩接入別圓初地初住八相成佛
T2396_.75.0415c13: 外迹在彼通教第十地。故云爲如佛。而無
| T2396_.75.0415c14: | 實成佛通第十地佛果之人 | 云云 | 今亦如是 |
T2396_.75.0415c16: 在彼本教故云或成佛也。若不會入眞言
T2396_.75.0415c17: 不由成佛。故云或不成者
T2396_.75.0415c18: 問。提謂波利於五戒中得成佛記。三百比
T2396_.75.0415c19: 丘般若得記。定不定性迴心向大大乘同性
T2396_.75.0415c20: 智藏海中法華一乘等是顯教大乘。何故今
T2396_.75.0415c21: 爲會入眞言證文 答。蘇悉地疏云。華嚴
T2396_.75.0415c22: 維摩般若法華涅槃等經判爲唯理祕密。祕
T2396_.75.0415c23: 密教亦是眞言。故以爲證
T2396_.75.0415c24: 問。義釋云。眞言梵曰曼陀羅。即是眞語如
T2396_.75.0415c25: 語不妄不異之音。龍樹釋論謂之祕密號。
| T2396_.75.0415c26: | 舊譯云咒。非正翻也 | 云云 | 今諸大乘何是 |
T2396_.75.0415c28: 乘教爲顯教世俗勝義未圓融故。一乘教
T2396_.75.0415c29: 爲密教世俗勝義皆不二故。故即世俗以
T2396_.75.0416a01: 明勝義即是眞語如語不妄不異之音。故佛
| T2396_.75.0416a02: | 性論云。如理故眞如。如量故俗如 | 云云 |
T2396_.75.0416a04: 答。彼疏意。諸大乘經唯理祕密未明密印
T2396_.75.0416a05: 眞言。但説意地所觀理。故大日經等事理倶
T2396_.75.0416a06: 密能明印相眞言事相及説意地所觀理
T2396_.75.0416a07: 故。是爲差別
T2396_.75.0416a08: 問。若爾何故守護經云六年苦行坐道場時
T2396_.75.0416a09: 於鼻端觀月輪唵字。不云印相眞言 答。
T2396_.75.0416a10: 金剛頂説彼成道時五相成身三密觀行。及
T2396_.75.0416a11: 心地觀亦明五相成身三密觀行。彼守護經
T2396_.75.0416a12: 亦説此等五相成身。竝具如彼文
T2396_.75.0416a13: 問。若爾諸大乘經皆是眞言。何故諸大乘經
T2396_.75.0416a14: 但明所觀之理不説密印眞言 答。且如
T2396_.75.0416a15: 般若經中廣明一切菩薩萬行法門所詮義
T2396_.75.0416a16: 理而未説其印眞言。今眞言教十波羅
T2396_.75.0416a17: 蜜各説眞言印相本尊。四無量觀亦説眞言
T2396_.75.0416a18: 印相本尊。而彼經中不説印相本尊。法皷經
T2396_.75.0416a19: 説三十七品一一眞言。最勝王經説十二
T2396_.75.0416a20: 因縁眞言。此理祕密教中小分説萬行眞
T2396_.75.0416a21: 言而未於一切法門。次明眞言印相故云
T2396_.75.0416a22: 唯理祕密
T2396_.75.0416a23: 問。六度等是菩薩萬行。何故必有眞言印等
T2396_.75.0416a24: 答。義釋云。世尊以未來世衆生鈍根故
T2396_.75.0416a25: 迷於二諦不知即俗而眞。故指事言出
T2396_.75.0416a26: 云何如來眞言道。謂加持此書寫文字以世
T2396_.75.0416a27: 間言實義。故如來即以眞言義而加持
T2396_.75.0416a28: 之。若出法性外別有世間文字者即是妄
T2396_.75.0416a29: 心謬見。已知所加持處。如來以何法加持
T2396_.75.0416b01: 耶。故次佛言。如來無量百千倶胝那庾多劫
T2396_.75.0416b02: 積集修行眞實諦語。四聖諦。四念處。四神
T2396_.75.0416b03: 足。十如來力。六波羅蜜。七菩提寶。四梵
T2396_.75.0416b04: 住。十八不共法。以要言之。諸如來一切
T2396_.75.0416b05: 智智。一切如來自福智力。自願智力。一切
T2396_.75.0416b06: 法界加持力。隨順衆生如其種類開示眞
T2396_.75.0416b07: 言教法者。謂以如來無量阿僧祇劫所修
T2396_.75.0416b08: 功徳而作遍一切處普門加持。又此一一功
T2396_.75.0416b09: 徳即同眞言之相。法性自爾非造作所成。
T2396_.75.0416b10: 又一切如來本行菩薩道時所集無邊福聚
T2396_.75.0416b11: 發生無盡大願至薩婆若中究竟圓滿皆
T2396_.75.0416b12: 得智名。以如是福願智力。及一切法界本
T2396_.75.0416b13: 性加持力隨順世間如其種類而作加
T2396_.75.0416b14: 持。是故於一切衆生種種身語意皆可開
| T2396_.75.0416b15: | 示眞言教法 | 云云 | 故以如來萬行萬徳隨 |
T2396_.75.0416b17: 問。若爾一切世界衆生言音應皆眞言。何
T2396_.75.0416b18: 故以阿字等五天文字但爲眞言 答。義
T2396_.75.0416b19: 釋云。云何眞言法教者。即謂阿字門等是眞
T2396_.75.0416b20: 言教相。雖相不異體體不異相相非造作
T2396_.75.0416b21: 修成不可示人。而能不離解脱現作聲
T2396_.75.0416b22: 字。一一聲字即是入法界門。故得名眞言
T2396_.75.0416b23: 教法也。至論眞言法教應遍一切隨方
T2396_.75.0416b24: 諸趣名言。但以如來出世之迹始于天竺傳
| T2396_.75.0416b25: | 法者且約梵文作一途明義耳 | 云云 |
T2396_.75.0416b27: 五乘所説教法言音當非眞言。是故諸顯教
T2396_.75.0416b28: 中經論章疏天竺大唐日本諸宗學徒是非
T2396_.75.0416b29: 言音寧非眞言 答。皆是眞言。但彼不覺
T2396_.75.0416c01: 故。大日經云。此眞言相非一切諸佛所作。
T2396_.75.0416c02: 不令他作亦不隨喜何以故。以是諸法
T2396_.75.0416c03: 法如是故。若諸如來出現若諸如來不出
T2396_.75.0416c04: 諸法法爾如是住。謂諸眞言法爾故成等
T2396_.75.0416c05: 正覺一切知者一切見者出興于世。而自
T2396_.75.0416c06: 此法説種種道隨種種樂欲乃至種種諸趣
| T2396_.75.0416c07: | 音聲而以加持説眞言道 | 云云 | 義釋云。如 |
T2396_.75.0416c09: 法爾常住。如來無礙知見在一切衆生相續
T2396_.75.0416c10: 中法爾成就。無有缺減。以於此眞言體相
T2396_.75.0416c11: 不如實覺故名爲生死中人。若能自知自
T2396_.75.0416c12: 見時即名一切知者一切見者。是故如是知
| T2396_.75.0416c13: | 見非佛自所造作。亦非他所傳授也 | 云云 |
T2396_.75.0416c15: 言。更不肯學今眞言法。彼成眞言門人
T2396_.75.0416c16: 耶否 答。若於眞言體相如實覺故各於
T2396_.75.0416c17: 自宗開爲眞言。即是遍一切乘自心成佛之
T2396_.75.0416c18: 人。若於眞言體相不如實覺。増上慢故
T2396_.75.0416c19: 各以所學爲眞言法即此文中所指生死
| T2396_.75.0416c20: | 中人耳 | 云云 |
T2396_.75.0416c22: 作亦不隨喜等者。是阿字等天竺文字眞言
T2396_.75.0416c23: 歟。爲當一切衆生種種諸趣言音眞言歟
T2396_.75.0416c24: 答。是謂一切衆生諸趣言音所説眞言。故
T2396_.75.0416c25: 其阿等五十字母是梵天趣言音。梵王以降
T2396_.75.0416c26: 五天五天以爲梵字。如是諸趣言所説
T2396_.75.0416c27: 眞言及其諸趣文字語言皆是法爾常住之
T2396_.75.0416c28: 法。非佛所作。不令他作。亦不隨喜。故金
T2396_.75.0416c29: 剛頂疏云。問。天竺梵字是劫初時梵王所
T2396_.75.0417a01: 作。西域記云。梵王所製原始垂則四十七
T2396_.75.0417a02: 言。當物合成隨事轉用流演支派。如何
T2396_.75.0417a03: 今言阿字是法然道耶。答。隨法然道梵王
T2396_.75.0417a04: 製書。故云梵王所製。不是彼天自作。故華
T2396_.75.0417a05: 嚴云一微塵中有三千大千世界經卷。又堅
T2396_.75.0417a06: 意寶性論云。有一大經卷如三千大千世
T2396_.75.0417a07: 界大記大千界事。如中如小四天下三界
T2396_.75.0417a08: 等大者皆記其事在一微塵中。一塵既然。
T2396_.75.0417a09: 一切塵亦爾。一人出世以淨天眼見此大
T2396_.75.0417a10: 卷而作是念。云何大經在微塵内而不饒
T2396_.75.0417a11: 益一切衆生。即以方便破出此經以益於
T2396_.75.0417a12: 他。如來無礙智慧經卷具在衆生身中。顚
T2396_.75.0417a13: 倒覆之不信不見。佛教衆生修八正道
T2396_.75.0417a14: 破一切虚妄。見己智慧與如來等。此即法
| T2396_.75.0417a15: | 然道理經卷也 | 云云 |
T2396_.75.0417a17: 觸身即得道。或見佛光明得道。或寂滅無
T2396_.75.0417a18: 言觀心得道。如衆香土以香爲佛事。此等
T2396_.75.0417a19: 國中可無眞言 答。眞言有三。一字。二聲。
T2396_.75.0417a20: 三義。若有其一則是眞言。故於睡眠聞法
T2396_.75.0417a21: 之國尚有眞言。況餘六塵得道之處
T2396_.75.0417a22: 問。天台立四教。藏通別圓是。華嚴立五教。
T2396_.75.0417a23: 小乘始教終教頓教圓教。三論立二藏三
T2396_.75.0417a24: 法輪。聲聞藏菩薩藏。根本法輪枝末法輪攝
T2396_.75.0417a25: 末歸本法輪。法相立二教。一頓二漸。漸開
T2396_.75.0417a26: 三時。初時第二時第三時。此等諸宗皆製教
T2396_.75.0417a27: 名。今眞言宗以一切教爲一教者名何
T2396_.75.0417a28: 教耶 答。金剛頂疏云。大興善寺阿闍梨
T2396_.75.0417a29: 云。若就眞言而立教者應云一大圓教。如
| T2396_.75.0417b01: | 來所演無非眞言祕密道故 | 云云 |
T2396_.75.0417b03: 不攝者五乘顯教豈非如來所演乎 答。若
T2396_.75.0417b04: 隨他意立則顯教中五乘教法眞言中五乘教
T2396_.75.0417b05: 法各有淺深。若隨自意立則顯教五乘眞言
T2396_.75.0417b06: 五乘無非一大圓教
T2396_.75.0417b07: 問眞言中五乘教法者何等 答。義釋以五
T2396_.75.0417b08: 乘所説五種三昧道爲隨他意語明淺略
T2396_.75.0417b09: 義。以毘盧遮那所説爲隨自意語明深密
T2396_.75.0417b10: 義
T2396_.75.0417b11: 問。其五乘所説五種三昧道何 答。明此有
T2396_.75.0417b12: 三。一明四重諸尊各説五種三昧所觀淺深。
T2396_.75.0417b13: 二明五乘所説眞言功徳淺深。三明五乘所
T2396_.75.0417b14: 説眞言義理淺深
T2396_.75.0417b15: 問。初明四重諸尊各説五種三昧所觀淺深
T2396_.75.0417b16: 者何 答。大日經云。爾時毘盧遮那如來
T2396_.75.0417b17: 與一切諸佛同共集會各各宣説一切聲聞
T2396_.75.0417b18: 縁覺菩薩。義釋云。如來已説究竟三空三
T2396_.75.0417b19: 昧印爲令普門進趣者無留難故復説
T2396_.75.0417b20: 三昧道中差別即。三重曼荼羅所示種種
T2396_.75.0417b21: 形類皆是如來一種法門身。是故悉名爲
T2396_.75.0417b22: 佛。此等一切諸佛各於本所流通法門自
T2396_.75.0417b23: 説彼三昧道。若現世天身者則説彼天三
T2396_.75.0417b24: 昧道。若現聲聞身者則説聲聞三昧道。若
T2396_.75.0417b25: 現辟支佛身者則説辟支佛三昧道。若現
T2396_.75.0417b26: 菩薩身者則説菩薩三昧道。若現持金剛
T2396_.75.0417b27: 身者則説金剛三昧道。當知此中偈頌如
T2396_.75.0417b28: 是無量刹塵非世間結集經卷所能具載
| T2396_.75.0417b29: | 云云 | 次經大日説言。一生補處菩薩住佛地 |
T2396_.75.0417c02: 堅住佛地。八地菩薩三昧道不得一切諸
T2396_.75.0417c03: 法離於有生知一切如幻。是故世稱觀
T2396_.75.0417c04: 世音。聲聞衆住有縁地識生滅除二邊。
T2396_.75.0417c05: 極觀察智得不邊順修行因。是名聲聞三昧
T2396_.75.0417c06: 道。縁覺觀察因果住無言説法。不轉無言
T2396_.75.0417c07: 説於一切法證極滅語言三昧。是名縁
T2396_.75.0417c08: 覺道。世間因果及業若生若滅繋屬他主
| T2396_.75.0417c09: | 空三昧生。是名世間三昧道 | 云云 | 義釋云。如 |
T2396_.75.0417c11: 門。作如此説耳。然祕密乘人於世諦中
T2396_.75.0417c12: 即能通達第一義諦者。從初發心時即具
T2396_.75.0417c13: 行大空三昧。其謂不然則於一生之中不
| T2396_.75.0417c14: | 能頓滿諸地也 | 云云 |
T2396_.75.0417c16: 答。經云
T2396_.75.0417c17: 祕密主當知 此等三昧道
T2396_.75.0417c18: 若住佛世尊 菩薩救世者
T2396_.75.0417c19: 縁覺聲聞説 摧害於諸過
T2396_.75.0417c20: 若諸天世間 眞言法教道
T2396_.75.0417c21: 如是勤勇者 爲利衆生故
T2396_.75.0417c22: 義釋云。經中佛説攝偈。就五種三昧道
T2396_.75.0417c23: 中大分爲二。謂佛菩薩縁覺聲聞四種皆名
T2396_.75.0417c24: 出世三昧。若諸天等所説眞言法教道皆
T2396_.75.0417c25: 屬世間三昧。出＊世三昧皆有實益故云摧
T2396_.75.0417c26: 害於諸過。世間三昧但有權益故云爲利
T2396_.75.0417c27: 衆生故也。如餘經所説求小乘人當修
T2396_.75.0417c28: 行作觀即便於世間法教深生厭離。求大
T2396_.75.0417c29: 乘人又於聲聞法教深生怖畏。此皆爲未
T2396_.75.0418a01: 知祕密藏者作此方便説耳。就此經宗
T2396_.75.0418a02: 則五種三昧道皆是開心實相門。如行者
T2396_.75.0418a03: 初住有相瑜伽則是世間三昧。但於此中
T2396_.75.0418a04: 了知唯蘊無我即是聲聞三昧。若以十縁生
T2396_.75.0418a05: 句觀諸蘊無性無生即是菩薩三昧。餘如
T2396_.75.0418a06: 住心品中廣明。不同餘教以心性之旨未
T2396_.75.0418a07: 明故五乘殊轍不相融會也。若更作深
T2396_.75.0418a08: 祕密釋者如三重曼荼羅中五種三昧皆
T2396_.75.0418a09: 是毘盧遮那祕密加持。其與相應者皆可一
T2396_.75.0418a10: 生成佛。何有淺深之殊。今偈中所説就彼
| T2396_.75.0418a11: | 等自所流傳法教而言耳 | 云云 |
T2396_.75.0418a13: 答。經云。等正覺眞言名言成立相。如因陀
T2396_.75.0418a14: 羅宗諸義利成就。有増加法句本名行相
T2396_.75.0418a15: 應此正覺佛子救世者眞言。若聲聞所説
T2396_.75.0418a16: 一一句安布。是中辟支佛復有小差別。謂
T2396_.75.0418a17: 三昧分異淨除於業生。義釋云。大判眞
T2396_.75.0418a18: 言略有五種。謂如來説。或菩薩金剛説。或
T2396_.75.0418a19: 二乘説。或諸天説。或地居天説。謂龍鳥修
T2396_.75.0418a20: 羅之類。又前三種通名聖者眞言。第四名諸
T2396_.75.0418a21: 天衆眞言。第五名地居者眞言。亦可通名
T2396_.75.0418a22: 諸神眞言也。如聖者眞言亦説阿字或羅字
T2396_.75.0418a23: 等彼諸世天乃至地居鬼神等亦復如此説
T2396_.75.0418a24: 之。有何殊異者。阿闍梨云。若佛菩薩所
T2396_.75.0418a25: 説則於一字之中具無量義。且略言之。阿
T2396_.75.0418a26: 字自有三義謂不生義。有義。空義。羅字亦
T2396_.75.0418a27: 有三義。一者塵義。二者無塵義。又不生
T2396_.75.0418a28: 義。餘諸字義亦然。若諸菩薩眞言有阿字者
T2396_.75.0418a29: 各於自所通達法界門中具一切義。非於
T2396_.75.0418b01: 普門法界中具一切義非於普門法界中具
T2396_.75.0418b02: 一切義。若二乘眞言有阿字者只約盡無
T2396_.75.0418b03: 生智寂滅涅槃明不生義。若梵天眞言有
T2396_.75.0418b04: 阿字者是約出離五欲覺觀不生明義。若
T2396_.75.0418b05: 帝釋護世眞言有阿字者是約十不善道
T2396_.75.0418b06: 及災横不生明義。餘皆以類可知也。知
T2396_.75.0418b07: 上所説皆是隨他意語明淺略義耳。若就
T2396_.75.0418b08: 隨自意語明深密義隨入一門皆具一切
T2396_.75.0418b09: 法界門。乃至諸世天等悉是毘盧舍那。何
T2396_.75.0418b10: 有淺深之別。若行者能於無差別中解差
T2396_.75.0418b11: 別義。於差別中解無差別義。當知是人
| T2396_.75.0418b12: | 通達二諦義亦識眞言相也 | 云云 |
T2396_.75.0418b14: 説眞言亦是隨自意語。何故名爲隨他意
T2396_.75.0418b15: 語 答。金剛頂疏云。明教有二。一隨他意。
T2396_.75.0418b16: 二隨自意。初隨他者。於眞言教總有五種
T2396_.75.0418b17: 三摩耶。謂如來三摩耶教。菩薩三摩耶教。縁
T2396_.75.0418b18: 覺三摩耶教。聲聞三摩耶教。世間三摩耶教。
T2396_.75.0418b19: 雖中有佛三摩耶教且隨機別以爲隨他。
T2396_.75.0418b20: 後隨自意者。唯隨如來自意説之故云隨
T2396_.75.0418b21: 自意。故彼經云。毘盧遮那一切身業一切語
T2396_.75.0418b22: 業一切意業一切處一切時於有情界宣説
T2396_.75.0418b23: 眞言道句。所謂初發心乃至十地次第此生
T2396_.75.0418b24: 滿足。今准此文如來但説眞言頓覺無上法
| T2396_.75.0418b25: | 門曾無他事。是即名爲隨自意也 | 云云 |
T2396_.75.0418b27: 薩等像貌普於十方宣説眞言道清淨句
T2396_.75.0418b28: 法。所謂初發心乃至十地次第此生滿足
| T2396_.75.0418b29: | 云云 | 義釋云。所云等者。乃至諸天八部。五通 |
| T2396_.75.0418c02: | 知 | 云云 | 故知若約隨自意語乃至世天皆説 |
T2396_.75.0418c04: 問。且約機別以爲隨他意。其機別者是顯
T2396_.75.0418c05: 教中五乘機歟。爲當祕密教中五乘機歟
T2396_.75.0418c06: 答。四重海會現五乘身説五乘法。略有三
T2396_.75.0418c07: 意。一爲眞言行者觀心淺深。二爲一切五乘
T2396_.75.0418c08: 持神咒者。謂大般若説諸夜叉等所説神
T2396_.75.0418c09: 咒。言詞隱密難可了知。大日經云。摩醯首
T2396_.75.0418c10: 羅天等有眞言等。自在王經云。有曼荼羅
T2396_.75.0418c11: 外道神鬼咒等也。乃至諸經一切菩薩二乘
T2396_.75.0418c12: 八部各説持咒。今於彼等所持咒中開眞
T2396_.75.0418c13: 實義皆成佛故。三爲顯教五乘令入此教
T2396_.75.0418c14: 現彼等身漸引入故。故義釋云。一生補處。
T2396_.75.0418c15: 八地菩薩等。是約教道作方便説
T2396_.75.0418c16: 問。此五乘三昧道亦金剛頂教亦説耶否
T2396_.75.0418c17: 答。亦説。如彼經三十七尊十二神變遍滿法
T2396_.75.0418c18: 界一一八相作佛。乃至令得世出世間悉
T2396_.75.0418c19: 地。此中自有五乘三昧道也。又於四門之
T2396_.75.0418c20: 外召請一切諸佛菩薩。乃至觀曼荼羅之
T2396_.75.0418c21: 時。其金剛阿闍梨於外壇中毘盧遮那等
T2396_.75.0418c22: 諸天心住欲界者。意樂調伏煩惱者。及舍
T2396_.75.0418c23: 利弗等無量比丘來詣者。皆思惟之是亦安
T2396_.75.0418c24: 立五乘三昧道也
T2396_.75.0418c25: 問。金剛頂疏云。法被根性爲二。初約一切
T2396_.75.0418c26: 泛明根性。毘盧遮那遍一切處故一切有情
T2396_.75.0418c27: 皆有佛性。是故無非祕密根性。若具毘盧
T2396_.75.0418c28: 遮那法身者必具三昧及大智慧無不顯
T2396_.75.0418c29: 得毘盧遮那萬徳＊之果。次就當經辨所被
T2396_.75.0419a01: 者。今此祕教非對三乘顯教根性但與内
| T2396_.75.0419a02: | 證眷屬説祕密道 | 云云 | 若爾此大日經亦應 |
T2396_.75.0419a04: 五乘持咒之者亦爲顯教五乘令入此教
T2396_.75.0419a05: 答。此大日經亦同彼疏義釋所説一切衆
T2396_.75.0419a06: 生毘富羅種子是爲毘盧遮那萬徳之因説
T2396_.75.0419a07: 此法門名爲毘佛略也。然以機有熟否不
T2396_.75.0419a08: 能一頓開顯成佛。設四重壇説五乘法。佛
T2396_.75.0419a09: 與内證眷屬共説自證化他之法名爲自
T2396_.75.0419a10: 受法樂。若出對機名爲他受變化之身。今
T2396_.75.0419a11: 云。説五乘法爲諸五乘是約他受變化
T2396_.75.0419a12: 之身。非謂内證境界有實五乘。天台以法
T2396_.75.0419a13: 身地安立四教名建立四教。出現世間
T2396_.75.0419a14: 開説四教名開漸四教。與此意同。又義決
T2396_.75.0419a15: 引信解品文建立四乘。其信解文亦具法
T2396_.75.0419a16: 身地觀機説教出現世間開説五乘之
| T2396_.75.0419a17: | 文 | 云云 |
T2396_.75.0419a19: 自受法樂者直是自受用身。若爾何故瑜祇
T2396_.75.0419a20: 經云與四種法身耶 答。如來内證四種法
T2396_.75.0419a21: 身在内證處與四身倶共説四身四法皆
T2396_.75.0419a22: 名自受法樂。若以此法對法界機雖有四
T2396_.75.0419a23: 身隨名他受變化之身。故守護國經在下
T2396_.75.0419a24: 地説。與諸聲聞菩薩八部衆倶。文云。今此
T2396_.75.0419a25: 會中有根熟者根未熟者。五佛頂經等亦在
| T2396_.75.0419a26: | 下地説。亦與五乘八部衆倶。其例多 | 矣 | 此 |
T2396_.75.0419a28: 自證化他法門。若菩薩大藏經在華藏界
T2396_.75.0419a29: 説。實是華嚴深密祕分。其本未來。此是舍那
T2396_.75.0419b01: 他受用説。其中亦有自證化他法門。若大日
T2396_.75.0419b02: 經金剛頂等在法界宮説。此是自受用説。
T2396_.75.0419b03: 其中亦有自證化他法門。若大日經能加
T2396_.75.0419b04: 持身無相法佛身。及以祕密法＊佛身口意
T2396_.75.0419b05: 業。金剛頂經三十七尊竝是法佛現證菩提
T2396_.75.0419b06: 内證眷屬毘盧遮那互體。在法界藏一切
T2396_.75.0419b07: 諸佛菩薩清淨廣博藏如來説。此是無相法
T2396_.75.0419b08: 身説。其中亦有自證化他法體
T2396_.75.0419b09: 問。何以知之 答。金剛界三十七尊禮懺云。
T2396_.75.0419b10: 如上三十七尊竝是法佛。現證菩提内眷屬
| T2396_.75.0419b11: | 毘盧遮那互體 | 云云 | 故知法佛分別聖位 |
T2396_.75.0419b13: 受法樂已爲令菩薩亦受法樂故現三十
| T2396_.75.0419b14: | 七尊圍遶而住 | 云云 | 故知通二受用。瑜祇經 |
| T2396_.75.0419b16: | 有情 | 云云 | 故知通變化身。大日義釋云。本 |
T2396_.75.0419b18: 王毘盧遮那成等正覺之時。一切心數無不
T2396_.75.0419b19: 入此金剛界中共成法門眷屬。若約菩提
T2396_.75.0419b20: 義則有無量金剛智印。若約佛陀義則有
T2396_.75.0419b21: 無量持金剛者。乃至佛地萬徳大悲滋榮金
T2396_.75.0419b22: 剛智印以爲内證三點眷屬普現普門之身。
T2396_.75.0419b23: 其身亦即無相法身金剛界身。具如前説
| T2396_.75.0419b24: | 云云 |
T2396_.75.0419b26: 地三昧道歟。爲當五種外耶 答。若隨他意
T2396_.75.0419b27: 説五乘三昧道則彼中佛地三昧道爲教道
T2396_.75.0419b28: 中一生補處菩薩説。故非普爲一切乘説。
T2396_.75.0419b29: 若約此義今眞言行人是非五種三昧道中
T2396_.75.0419c01: 第五佛地三昧道也。其五種三昧道前所説
T2396_.75.0419c02: 究竟三空三昧是今眞言門菩薩所行法門
T2396_.75.0419c03: 也。此究竟道普爲一切祕密根性故從凡
T2396_.75.0419c04: 夫乃至菩薩皆入此門修眞言門。如心
T2396_.75.0419c05: 地觀經中所説。非但一生補處菩薩。若隨自
T2396_.75.0419c06: 意説五種三昧皆是大日開心實相一生
| T2396_.75.0419c07: | 成佛。具如前説 | 云云 |
T2396_.75.0419c09: 究竟三空三昧而爲説法。若隨他意説爲五
T2396_.75.0419c10: 乘人説五種道。今疑。此等二説是自受用説
T2396_.75.0419c11: 歟。若許爾者自受用身自受法樂境界。何有
T2396_.75.0419c12: 凡夫乃至菩薩及以五乘。爲當他受變化説
T2396_.75.0419c13: 歟。若許爾者何故亦云法界宮中自受法樂
T2396_.75.0419c14: 之相 答。若隨自意説。若隨他意説。在法
T2396_.75.0419c15: 界宮四身同説。是自受法樂之相。若以二
T2396_.75.0419c16: 説出對機縁是他受變化之説。具如前説
| T2396_.75.0419c17: | 云云 |
T2396_.75.0419c19: 於内證境界説此法耶 答。金剛頂疏答
T2396_.75.0419c20: 此問云。如汝所説内證之境言亡慮絶。何
T2396_.75.0419c21: 以故。非諸凡夫之境界故。又如來内證但是
T2396_.75.0419c22: 寂靜無言等者即是顯教之所説也。彼教未
T2396_.75.0419c23: 知如來内證甚深義故。今此祕教其義不
T2396_.75.0419c24: 然。寂照倶時。寂故法界倶寂。照故法界同
T2396_.75.0419c25: 散。散不妨寂寂不妨散。如來内證其義如
T2396_.75.0419c26: 是
T2396_.75.0419c27: 問。諸佛説法必爲利益他。今與内證眷屬
T2396_.75.0419c28: 説法有何利益 答。彼疏亦答此問云。是
T2396_.75.0419c29: 即自受法樂。如轉輪王與内眷屬受大快
T2396_.75.0420a01: 樂非是國内萬民所知。乃至廣引瑜祇經
| T2396_.75.0420a02: | 文 | 云云 |
T2396_.75.0420a04: 相不説法。唯智法身亦爲自受用身此是
T2396_.75.0420a05: 自受法樂之處。彼無凡機故不説法。但他
T2396_.75.0420a06: 受用及變化身能對機縁故有説法。而今
T2396_.75.0420a07: 四身皆爲説法即是楞伽説三身各説法義。
T2396_.75.0420a08: 彼經中説。無相無形等是法身説法之相。悲
T2396_.75.0420a09: 智熏習等是報身説法之相。應世發言等是
T2396_.75.0420a10: 應身説法之相。雖云三身皆説法而實是
T2396_.75.0420a11: 法身自受二身不説。故起言説是他受應
T2396_.75.0420a12: 身事。故法相宗引此經文以爲法身不説之
| T2396_.75.0420a13: | 證 | 云云 | 又天台云。若存三身法定不説。報 |
| T2396_.75.0420a15: | 等 | 云云 | 此亦即三身門只以他受變化説法 |
T2396_.75.0420a17: 爲他受變化不説。今眞言宗爲如法相楞伽
T2396_.75.0420a18: 三身説法爲如天台即三身門三身倶説
T2396_.75.0420a19: 答。竝非法相天台所判。今眞言宗意云。
T2396_.75.0420a20: 四身互具四身。是故呼自性身則四身皆
T2396_.75.0420a21: 自性身。呼受用身則四身皆受用身。呼
T2396_.75.0420a22: 變化身則四身皆變化身。呼等流身則四
T2396_.75.0420a23: 身皆等流身。何者眞如之理法界爲體。若自
T2396_.75.0420a24: 性身無餘身理則非廣博法界之理。受用
T2396_.75.0420a25: 之智受用法界。若受用身無餘身智則非
T2396_.75.0420a26: 廣博受用之智變化之用變化法界。若變化
T2396_.75.0420a27: 身無餘身用則非廣博變化之用等流之事
T2396_.75.0420a28: 等流法界。若等流身無餘身事則非廣博
T2396_.75.0420a29: 等流之事。故不空羂索經云。三身一體皆平
T2396_.75.0420b01: 等毘盧遮那自性身。准而可云三身一體皆
T2396_.75.0420b02: 平等毘盧遮那受用身變化身等流身等也。
T2396_.75.0420b03: 此與天台三身倶體倶用大同。又文字實相
T2396_.75.0420b04: 義中法身如來亦名大日尊。若報身佛亦
T2396_.75.0420b05: 名大日尊。若應身佛亦名大日尊。若等流
T2396_.75.0420b06: 身亦名大日尊。亦與此中意同。故瑜祇經
T2396_.75.0420b07: 云。四種法身准而可云四種受用身四種變
T2396_.75.0420b08: 化身四種等流身等也。又此四身一一各有
T2396_.75.0420b09: 大三法羯四種曼荼羅身。且自性身是爲一
T2396_.75.0420b10: 切心色之體故具四曼。如起信論若離轉
T2396_.75.0420b11: 識一切諸佛無此彼相見相。以一切色心
| T2396_.75.0420b12: | 體故 | 云云 | 又受用身是爲一切色心實相。故 |
T2396_.75.0420b14: 爲一切如來平等智身。餘可准知
T2396_.75.0420b15: 問。若四身各具四曼者違四種曼荼羅義
T2396_.75.0420b16: 文。如彼文云四種曼荼羅配四種身有三
T2396_.75.0420b17: 意。初意法大羯三如次自性受用變化等
T2396_.75.0420b18: 流。何者自性身即法身故法曼荼羅爲自性
T2396_.75.0420b19: 身。大曼荼羅有自受他受二義故名受用
T2396_.75.0420b20: 身。羯磨曼荼羅是業用故曰變化身。三摩
T2396_.75.0420b21: 耶曼荼羅平等流類義故名等流身。次意大
T2396_.75.0420b22: 三羯法如次四身。何者大曼荼羅亦名法身。
T2396_.75.0420b23: 此之法身即自性身。三昧耶曼荼羅是大曼
T2396_.75.0420b24: 荼羅身之所受用。故事業威儀曼荼羅是業
T2396_.75.0420b25: 用即變化故。法曼荼羅是有平等流出義
T2396_.75.0420b26: 故。後意三法大羯如次四身。何者三昧耶
T2396_.75.0420b27: 曼荼羅是法界體性故。法曼荼羅是大曼荼
T2396_.75.0420b28: 羅身之所受用故。大曼荼羅是五大色所
T2396_.75.0420b29: 變故。羯磨曼荼羅是業用。即等流故 答。
T2396_.75.0420c01: 彼文且約差別義説。今約無差別義説
T2396_.75.0420c02: 耳
T2396_.75.0420c03: 問。今眞言教何物爲名 答。若隨自意語以
T2396_.75.0420c04: 一眞如爲眞言教名。若隨他意語一切諸法
T2396_.75.0420c05: 當體皆爲是眞言教名 問。一切諸法何
T2396_.75.0420c06: 等 答。且如百法家所立八識心王乃至六
T2396_.75.0420c07: 無爲等。大般若所説初從陰入界乃至三
T2396_.75.0420c08: 菩提此等諸法名言與事乃至十界六趣衆
T2396_.75.0420c09: 生迷悟依正名言皆爲文字悉爲眞言。是故
T2396_.75.0420c10: 當體皆是眞言教名
T2396_.75.0420c11: 問。凡眞言者是教法。法之名字爲眞言教
T2396_.75.0420c12: 名。若爾諸陀羅尼名自應是眞言教名。何
| T2396_.75.0420c13: | 以若干諸法爲眞言教名耶 | 一 | 諸論皆云。 |
T2396_.75.0420c15: 從陰入界終至無爲皆爲増語。唯假施設。
T2396_.75.0420c16: 今眞言是眞語如語不妄不異之言。何以若
| T2396_.75.0420c17: | 干假名及事爲眞言教名 | 二 | 又十界等迷悟 |
| T2396_.75.0420c19: | 若干名事皆爲文字亦爲眞言 | 三 | 答。今 |
| T2396_.75.0420c21: | 相也 | 一 | 眞如有不變隨縁二義。是故説諸法 |
T2396_.75.0420c23: 相是現隨縁眞如之體相。且如色言是即
T2396_.75.0420c24: 眞言之名。一切例知。亦色事是即眞言
| T2396_.75.0420c25: | 之相。一切例知 | 二 | 攝大乘説。爲欲對治名 |
T2396_.75.0420c27: 施設。故云名事互爲主客。亦云一切諸法
T2396_.75.0420c28: 皆是増語。今宗意云。名必如實由不變眞
| T2396_.75.0420c29: | 如故。實必如名由隨縁眞如故 | 三 | 又昔太 |
T2396_.75.0421a02: 書蓮華書等六十四種書太子先知其師不
T2396_.75.0421a03: 知。此約世間共知以説。今宗意者。如文字
T2396_.75.0421a04: 實相義云
T2396_.75.0421a05: 五大皆有響 十界具言語
T2396_.75.0421a06: 六塵悉文字 法身是實相
T2396_.75.0421a07: 顯形表等色 内外依正具
| T2396_.75.0421a08: | 法然隨縁有 能迷亦能悟 | 云云 |
T2396_.75.0421a10: 問若爾何故大日經云。成等正覺出興于
T2396_.75.0421a11: 世。而自此法説種種道隨種種樂欲諸衆
T2396_.75.0421a12: 生心以種種句種種文種種隨方語言種種
T2396_.75.0421a13: 諸趣音聲而以加持説眞言道。而亦不言
T2396_.75.0421a14: 種種依正皆爲文字亦爲眞言 答。彼經
T2396_.75.0421a15: 且約羯磨輪身三輪説法故云言語音聲説
T2396_.75.0421a16: 眞言道。若約大三法曼荼羅身不皆必
T2396_.75.0421a17: 以音聲説法。普約諸法體相示現眞言體
T2396_.75.0421a18: 相
T2396_.75.0421a19: 問。若爾普約諸法體相可名眞體眞相。何
T2396_.75.0421a20: 名眞言 答。如維摩詰默然無言。以此無
T2396_.75.0421a21: 言而説眞理。而以此法亦名教門。今金剛
T2396_.75.0421a22: 頂初以五相成身自心流出三十七尊而
T2396_.75.0421a23: 不説法。後召諸佛共説儀軌。彼初門中自
T2396_.75.0421a24: 受用法。祕密神變皆名祕密眞言之教。今約
T2396_.75.0421a25: 諸法以爲眞言亦然
T2396_.75.0421a26: 問。抑彼頌意云何 答。彼文云。内外風氣纔
T2396_.75.0421a27: 發必響名聲。響必由聲。聲則響之本也。聲
T2396_.75.0421a28: 發不虚必表物名號字。名必招體名之
T2396_.75.0421a29: 實相。聲字實相三種區別。又四大相觸音
T2396_.75.0421b01: 響必應名＊聲。五音八音七例八轉皆悉待
T2396_.75.0421b02: 聲起。聲之詮名必由文字。文字之起本＊之
T2396_.75.0421b03: 六塵。六塵文字如下釋也。頌曰五大皆有
T2396_.75.0421b04: 響者地水火風空大。此具顯密二義。顯五大
T2396_.75.0421b05: 者如常釋也。密五大者五字五佛。此内外
T2396_.75.0421b06: 五大悉具聲響。一切音聲由五大。五大即
T2396_.75.0421b07: 是聲之本體。音響則用。次十界具言語者。
T2396_.75.0421b08: 一一切佛界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。
T2396_.75.0421b09: 四一切聲聞界。五一切天界。六一切人界。七
T2396_.75.0421b10: 一切阿修羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼
T2396_.75.0421b11: 界。十一切捺落伽界。此十界言語皆由聲
T2396_.75.0421b12: 起。聲有長短高下音韻屈曲。此名文。文由
T2396_.75.0421b13: 名字。名字待文。此則内聲文字。此有十別。
T2396_.75.0421b14: 若約竪義九界妄也。佛界文字眞實。故經
T2396_.75.0421b15: 云。眞語者。實語者。如語者。不誑語者。不異
T2396_.75.0421b16: 語者。此五種言梵云曼荼羅。此一言中具
T2396_.75.0421b17: 五差別。故龍樹名祕密語。此則眞言也。譯
T2396_.75.0421b18: 者取五中一譯耳。此眞言詮何物。能呼諸
T2396_.75.0421b19: 法實相不謬不妄故名眞言。呼諸法名雖
T2396_.75.0421b20: 云無量極彼根源不出大日尊三昧王眞
T2396_.75.0421b21: 言。金剛頂。大日經所説字輪字母等是也。彼
T2396_.75.0421b22: 字母者。梵書＊
阿字乃至呵字等是。此T2396_.75.0421b23: 則法身如來一一名字密號也。乃至天龍鬼
T2396_.75.0421b24: 等亦具此名。名之根本法身爲源。從彼
T2396_.75.0421b25: 流出稍轉爲世流布言而已。若知實義則
T2396_.75.0421b26: 名眞言。不知根源則名妄語。龍樹所説五
T2396_.75.0421b27: 種言説相･夢･妄･無始言説屬妄攝。如義則
T2396_.75.0421b28: 屬眞實攝。次六塵悉文字者。謂色聲香味
T2396_.75.0421b29: 觸法六塵各有文字相。初色塵頌曰顯形
T2396_.75.0421c01: 表色等也者。顯色者五大色。依大日經
T2396_.75.0421c02: 黄白赤黒青是。五大色。形色者長短麁細正
T2396_.75.0421c03: 不正高下是。表色者取捨屈申行住坐臥是。
T2396_.75.0421c04: 如是一切顯形表色眼識境界即文字也。各
T2396_.75.0421c05: 各相是文。各各文有各各名字。故名文字。
T2396_.75.0421c06: 是三種色文字。次内外依正具者有三。一内
T2396_.75.0421c07: 色顯形等。二外色顯形等。三内色非定内色。
T2396_.75.0421c08: 外色非定外色。互爲依正。内色者有情。外
T2396_.75.0421c09: 色者器界。經云。佛身現爲刹海。佛刹爲佛
T2396_.75.0421c10: 身。如是大小互爲依正皆具顯形表色。次
T2396_.75.0421c11: 法然隨縁有者。如上顯形等色或法然所成。
T2396_.75.0421c12: 謂法佛依正法身亦名大日尊。二隨縁顯。
T2396_.75.0421c13: 報佛依正報身亦名大日尊。應化依正應化
T2396_.75.0421c14: 亦名大日尊。亦等流身所説依正等流亦名
T2396_.75.0421c15: 大日尊。通四種身具三種色互爲依正。此
T2396_.75.0421c16: 約佛邊。若約衆生本覺法身法然有而已。六
T2396_.75.0421c17: 道身土隨業縁有。内外諸色於愚爲毒於
T2396_.75.0421c18: 智爲藥。故曰能迷亦能悟。如是色等能生
T2396_.75.0421c19: 則五大。五大所生則三種世間。如是種種即
T2396_.75.0421c20: 是文字也。又以五色書阿字等亦名色文
T2396_.75.0421c21: 字。又彩畫種種有情非有情亦名色文字。
| T2396_.75.0421c22: | 錦繍綾等亦是色文字。然不出十界等 | 云云 |
| T2396_.75.0421c23: | 如説色文字者聲香味觸法准而説之 | 云云 |
| T2396_.75.0421c24: | 如六塵者一切諸法准而説之 | 云云 |
T2396_.75.0421c26: 界爲妄。何以十界依正皆爲文字亦爲眞
T2396_.75.0421c27: 言。又准佛界音聲以爲眞言。若至六塵
T2396_.75.0421c28: 但名文字不言眞言。何今皆爲眞言之相
T2396_.75.0421c29: 答。五大皆有音聲。六塵悉爲文字。十界
T2396_.75.0422a01: 於此共發音響。音響雖一眞妄有異。此約
T2396_.75.0422a02: 迷悟以判眞妄。然論法體同是眞言。且如
T2396_.75.0422a03: 於一色塵文字。九界佛界同發一色塵聲之
T2396_.75.0422a04: 時。九界迷故謂自所見之色。佛果悟故謂眞
T2396_.75.0422a05: 如體之色。例如於一有性之言若五頂説
T2396_.75.0422a06: 有佛之時自謂即實有性。若勝論説有
T2396_.75.0422a07: 性之時自謂離實有性亦如於一聲言若
T2396_.75.0422a08: 勝論説聲時自謂徳句所攝之聲若佛法説
T2396_.75.0422a09: 聲時自謂唯識所變之聲。此約色塵以判
T2396_.75.0422a10: 眞妄。如論色塵聲塵亦然。於一聲塵九界
T2396_.75.0422a11: 佛界同發一聲塵。聲之時九界迷故謂自
T2396_.75.0422a12: 所聞之聲。佛界悟故謂眞如體之聲。此約聲
T2396_.75.0422a13: 塵以判眞妄。如今諸宗各謂自所建立
T2396_.75.0422a14: 一切法故不云眞言。今宗自謂眞如體
T2396_.75.0422a15: 相一切法。故皆爲眞言
T2396_.75.0422a16: 問。若爾直約五大響爲眞言耶 答。五大
T2396_.75.0422a17: 響當體是眞言也。故眞言人直聞風聲水
T2396_.75.0422a18: 音即知是法身聲。亦能悟入阿字本不生
T2396_.75.0422a19: 理。若不知此義則非頓悟之機。雖聞佛
T2396_.75.0422a20: 音於彼無益
T2396_.75.0422a21: 問。若爾眞言宗人直是可學風音鳥聲何故
T2396_.75.0422a22: 勞學天竺梵字梵音 答。若論實義一切
T2396_.75.0422a23: 諸趣萬物音聲皆可開示其眞言音。但以
T2396_.75.0422a24: 佛迹始於天竺且約此義故學梵音。此等
T2396_.75.0422a25: 天竺梵字梵音彼國世間小兒亦皆學習。然
T2396_.75.0422a26: 以不知其眞實義不知眞言。故知一切
T2396_.75.0422a27: 諸趣萬物音聲若不知實義皆非眞言。若
T2396_.75.0422a28: 知實義皆爲眞言
T2396_.75.0422a29: 問。如言凡開口者皆是阿聲。風水音等
T2396_.75.0422b01: 已非開口。何爲阿聲 答。如義釋云。若如
T2396_.75.0422b02:
迦字不開口則但有喉中短械之言T2396_.75.0422b03: 音。若開口則成迦聲也。又迦字等若頭無
T2396_.75.0422b04: 阿字則不成迦字。故一切字頭皆是阿字一
| T2396_.75.0422b05: | 切字聲。皆是阿聲 | 云云 | 如 吽字等雖不 |
T2396_.75.0422b07: 則有半體阿形。例而言之風水等音無非
T2396_.75.0422b08: 五音。五音有二。一天竺五音。迦字等五聲
T2396_.75.0422b09: 是也。二大唐五音。宮等五音是也。即是喉
T2396_.75.0422b10: 腭舌齒脣音。亦即五行之音。五大五行只
| T2396_.75.0422b11: | 開合列之 | 云云 | 故地作水作火 |
T2396_.75.0422b13: 問。色爲文字音聲呼之可是眞言。有言説
T2396_.75.0422b14: 故。若但色塵是字非聲。可非眞言。無言説
T2396_.75.0422b15: 故。如難色塵餘塵亦然 答。内外五大皆
T2396_.75.0422b16: 發響聲。若有色塵必有音聲。此有三種。若
T2396_.75.0422b17: 有情内聲名執受聲。若非情外聲名非執
T2396_.75.0422b18: 受聲。若内外合聲名亦執受亦非執受聲。今
T2396_.75.0422b19: 眞言宗以此三聲皆名眞言。此約羯磨輪
T2396_.75.0422b20: 三輪説法以説。若約大三法輪普約一切
T2396_.75.0422b21: 色塵文字示現眞言之相。如論聲塵准而
T2396_.75.0422b22: 可知
T2396_.75.0422b23: 問。聲是音聲。何爲文字。如難聲塵香等
T2396_.75.0422b24: 亦然 答。文字聲故名聲文字。如説聲塵
T2396_.75.0422b25: 香等亦然。又大日經佛自身四分流出阿字
T2396_.75.0422b26: 形聲遍滿法界是説聲塵成色文字。又菩
T2396_.75.0422b27: 提心經云。劫末一人以佛教法仰書虚空。
T2396_.75.0422b28: 後有淨眼之人仰觀虚空之字寫而傳世。
T2396_.75.0422b29: 是説法塵成色文字。況乎六根淨人六根互
T2396_.75.0422c01: 用六塵無礙。無礙根塵不可定執
T2396_.75.0422c02: 問。佛法所説一切諸法皆爲眞言此義可
T2396_.75.0422c03: 然。若三惡趣若外道等所有諸法何爲眞
T2396_.75.0422c04: 言 答。如論勝論佛法觀一聲塵准而可
T2396_.75.0422c05: 知
T2396_.75.0422c06: 問。色陰文字眞言可然。受想行識何爲文
T2396_.75.0422c07: 字。亦爲眞言。如難陰入界乃至三菩提等
T2396_.75.0422c08: 亦然。如難般若所説諸法門字乃至百法亦
T2396_.75.0422c09: 然 答。受文字故名受文字。乃至三菩提
T2396_.75.0422c10: 亦然。受眞言故名受眞言。乃至三菩提
| T2396_.75.0422c11: | 亦然。又百法論云。一切最勝故 | 心王 | 與此 |
| T2396_.75.0422c12: | 相應故 | 心所 | 二所現影故 | 色法 | 三位差別故 |
| T2396_.75.0422c13: | 不相 應行 | 四所顯示故 | 無爲 | 今文字者是不相應行 |
T2396_.75.0422c15: 識所變故名八識文字。如論心王文字其
T2396_.75.0422c16: 心所等文字亦然。又此眞言論識性變故
T2396_.75.0422c17: 名八識眞言如論心王眞言其心所等眞言
T2396_.75.0422c18: 亦然。又此文字眞如所變故名眞如文字。
T2396_.75.0422c19: 又此眞言眞如體變故名眞如言説。如論眞
T2396_.75.0422c20: 如其法界等十二無爲亦然。大品云。一切
T2396_.75.0422c21: 法趣色此趣不過。乃至一切法趣眞如此
| T2396_.75.0422c22: | 趣不過 | 云云 | 天台云。若識若色皆是唯色。 |
| T2396_.75.0422c23: | 若色。若識皆是唯識 | 云云 | 竝同今意 | 云云 |
T2396_.75.0422c25: 菩提無爲皆爲眞言。亦爲密印。皆爲一尊
T2396_.75.0422c26: 耶 答。一衆生界流轉生死修行萬行一
T2396_.75.0422c27: 切諸佛法。若至佛果則成一一普門三密
T2396_.75.0422c28: 之身。故大日如來以一切法以爲其名。如
T2396_.75.0422c29: 言我是天我是龍我是鳥我是鬼等是約
T2396_.75.0423a01: 有情以説。如言我是法界法性等是約眞
T2396_.75.0423a02: 理以説。華嚴云。我於此四天下有三萬
T2396_.75.0423a03: 名。五佛頂經云。一字佛頂有無量名。略列
| T2396_.75.0423a04: | 如彼 | 云云 | 故若約百法。百法爲名。若約 |
T2396_.75.0423a06: 界千如三千世間是皆大日異名。如。説一
T2396_.75.0423a07: 人一切皆然。故有釋云。陀羅尼是諸佛菩薩
T2396_.75.0423a08: 諸天鬼神名字。又有釋云。陀羅尼是甚深
T2396_.75.0423a09: 内證法界之理。又有釋云。陀羅尼是諸佛
T2396_.75.0423a10: 密語。例如輪王先陀婆一言能呼人馬水
T2396_.75.0423a11: 鹽又有釋云。陀羅尼是諸佛本誓。又有釋云。
T2396_.75.0423a12: 一言含無量義故不可譯。又有釋云。或可
T2396_.75.0423a13: 譯或不可譯。如仁王經云字唯佛所
| T2396_.75.0423a14: | 知 | 云云 | 此等皆是得此中一意。大日疏及金 |
T2396_.75.0423a16: 切心數諸法無不入金剛界共成法門眷
T2396_.75.0423a17: 屬。若約菩提義則有無量智印差別。若約
T2396_.75.0423a18: 佛陀義則有無量持金剛者。是故九識心王
T2396_.75.0423a19: 成五智佛。自餘四法變成第一重三部眷屬。
T2396_.75.0423a20: 萬行法門變成第二重大心衆。九界流轉變
T2396_.75.0423a21: 成第三重普門身。如法鼓經三十七品皆
T2396_.75.0423a22: 有眞言。金光明十二因縁亦有眞言。即是一
T2396_.75.0423a23: 一爲尊。又金剛界九識心王變成五佛。自
T2396_.75.0423a24: 餘四法變成三十七尊。萬行法門成第二院
T2396_.75.0423a25: 佛菩薩。九界流轉變成第三院普門身。准
T2396_.75.0423a26: 理趣分十七句義即十七尊。如云色金剛聲
T2396_.75.0423a27: 金剛香金剛味金剛觸金剛准而可云一切
T2396_.75.0423a28: 諸法一一皆名金剛
T2396_.75.0423a29: 問。今眞言教何物爲體 答。若隨自意語以
T2396_.75.0423b01: 一眞如爲眞言體。若隨他意語以一切法
T2396_.75.0423b02: 爲眞言體問。若爾何故金剛頂疏云。經體
T2396_.75.0423b03: 有二。初總體即是本有。阿字一部之指歸。
T2396_.75.0423b04: 衆義之都會。故大日經云。何眞言教法。謂
T2396_.75.0423b05: 阿字門。又云。是中一切眞言之心所謂阿
T2396_.75.0423b06: 字門今念此一切眞言心最爲無上。是
T2396_.75.0423b07: 一切眞言所住。於此眞言而得決定。次別體。
T2396_.75.0423b08: 謂約諸字各明經體。故大日經云。諸如來
T2396_.75.0423b09: 加持力隨順衆生如其種類開示眞言教
T2396_.75.0423b10:
| T2396_.75.0423b11: | 法。謂 阿 | 上 | 阿 | 引 | 伊 | 上 | 伊 | 引 | 塢汙哩哩 | 引 | 𠴊嚧 |
T2396_.75.0423b13: 噎愛汙奧闇惡 及 迦佉等三十四字。乃至二
T2396_.75.0423b14: 合三合等字也。聞此等時各契本理。故爲
T2396_.75.0423b15: 經體。至論經體應遍一切隨方諸趣名言。
T2396_.75.0423b16: 但以如來出世之迹始于天竺。且約梵文
T2396_.75.0423b17: 作一途明義耳。故大日經云。我成等正
T2396_.75.0423b18: 覺出興于世。而自此法説種種道隨種
T2396_.75.0423b19: 種樂欲種種諸衆生心以種種句種種文種
T2396_.75.0423b20: 種隨方語言種種諸趣音聲。而以加持説
T2396_.75.0423b21: 眞言道也。若約佛世滅後明者如佛在世
T2396_.75.0423b22: 金口演説以聲爲經。故大品云。從善知識
T2396_.75.0423b23: 所聞也。若佛去世紙墨傳持用色爲經。故
T2396_.75.0423b24: 大品云。從經卷中聞。若意識利者内自思惟
T2396_.75.0423b25: 心與法合非教非紙即法爲經。故云修我
T2396_.75.0423b26: 法者證乃自知。是通佛世及滅後。若約土
T2396_.75.0423b27: 辨者於此國土耳識利者聲是其經。於
T2396_.75.0423b28: 餘非經。若意識利者法是其經。若眼識利
T2396_.75.0423b29: 者色是其經。此方用三塵。餘三識鈍也。若
T2396_.75.0423c01: 他土不定。亦用六塵。亦用一塵。或有國土
T2396_.75.0423c02: 天衣觸眞得道。或見佛光得道。或寂滅無
T2396_.75.0423c03: 言觀心得道。如衆香土香爲佛事。若約
T2396_.75.0423c04: 極理辨者。五陰十二入十八界等本是法界
T2396_.75.0423c05: 體自是經。非根性取方乃至。故金剛頂字
T2396_.75.0423c06: 母品等云一切諸法本不生者即極理也。
T2396_.75.0423c07: 華嚴云三界唯心。大般若云一切諸法如
T2396_.75.0423c08: 也。若約三性聲名字文是屬依他字義
| T2396_.75.0423c09: | 等。即是眞實性也 | 云云 | 答。今依此疏極理 |
T2396_.75.0423c11: 身所演眞言教法以説。又此疏中字門爲
T2396_.75.0423c12: 體亦約羯磨曼荼羅身三輪説法以説。又
T2396_.75.0423c13: 此疏中六塵爲經是通兩途可以意得
| T2396_.75.0423c14: | 云云 |
T2396_.75.0423c16: 諸趣所有諸法以爲辨體中一切法。更不
T2396_.75.0423c17: 繁説
| T2396_.75.0423c18: | 問。薩婆多云。聲爲教體 | 云云 | 經量部云。聲及 |
| T2396_.75.0423c19: | 名句文身爲體 | 云云 | 諸論皆云名詮自性句 |
| T2396_.75.0423c21: | 等法 | 云云 | 法相云。攝假從實聲爲教體。假實 |
| T2396_.75.0423c23: | 爲體。攝相歸性眞如爲體 | 云云 | 諸雜論云。 |
T2396_.75.0423c25: 有情善根力故佛心文字相現。佛心文字
T2396_.75.0423c26: 相現有情識。是名教法。故云隨墮八時。
| T2396_.75.0423c27: | 聞者識上直非直説聚集顯現以爲體性 | 云 |
| T2396_.75.0423c28: | 云 | 難陀等云。佛心有利生願力有文字相。 |
| T2396_.75.0423c29: | 佛心文字現有情識。是名教法 | 云云 | 無性等 |
| T2396_.75.0424a02: | 現有情識名教法。 | 云云 | 三論云。勝義皆空 |
| T2396_.75.0424a03: | 以爲經體 | 云云 | 小乘有部等云。聲是有漏。大 |
T2396_.75.0424a05: 他法也。天台云。諸法實相以爲經體。又云。
T2396_.75.0424a06: 教者上聖被下之言。佛於四不可説之法
| T2396_.75.0424a07: | 以四悉檀赴機故名教 | 云云 | 今眞言宗用 |
T2396_.75.0424a09: 與天台實相爲體同。法相攝相歸性相體隔
T2396_.75.0424a10: 別與今不同。若隨他意語尚以外道言教
T2396_.75.0424a11: 爲眞言體。況佛教乎。然金剛頂疏依前門
T2396_.75.0424a12: 故法相等義破而不用耳
T2396_.75.0424a13: 問。佛與内證説法之時説何法而爲所宗
T2396_.75.0424a14: 耶 答。金剛頂疏云。正以佛因及以佛果
T2396_.75.0424a15: 爲今經宗。言佛因者所謂明了五部祕密
T2396_.75.0424a16: 修行三密加持勝妙法等也。言佛果者所
T2396_.75.0424a17: 謂顯現毘盧遮那五智菩提遍法界體也。此
T2396_.75.0424a18: 經正説初演五相眞言。初四是因。後一即
| T2396_.75.0424a19: | 果。以後廣説果位智用無礙自在之相 | 云云 |
T2396_.75.0424a21: 故大日等一切眞言佛因佛果皆爲其宗
T2396_.75.0424a22: 問。舊人多云維摩經不思議爲宗法華經一
T2396_.75.0424a23: 乘爲宗楞伽經如來藏爲宗涅槃經佛性爲
| T2396_.75.0424a24: | 宗共例多 | 矣 | 若准此義可言眞言三密爲 |
T2396_.75.0424a26: 疏判舊人云。如是判經只知所説辭未
T2396_.75.0424a27: 解其源由。夫以如來説法一經一説無不
T2396_.75.0424a28: 爲令諸衆生等修因證果。故法華云。諸佛
T2396_.75.0424a29: 世尊欲令衆生開佛知見使得清淨故
| T2396_.75.0424b01: | 出現於世。如其所判未爲該闊 | 云云 | 然以 |
T2396_.75.0424b03: 問。法華經約佛出世人間化導凡夫令
T2396_.75.0424b04: 入佛慧作如是説。今眞言教佛在内證
T2396_.75.0424b05: 説己所證。何以因果而爲宗耶 答。佛在
T2396_.75.0424b06: 内證説己因果。欲以此因果普示法界
T2396_.75.0424b07: 故。胎藏界大日如來發生四重曼荼羅身内
T2396_.75.0424b08: 證眷屬共説内證自行化他因果之法。欲
T2396_.75.0424b09: 以此法普示法界。又金剛界大日如來自
T2396_.75.0424b10: 此流出五部海會内證眷屬共説内證自行
T2396_.75.0424b11: 化他因果之法欲以此法普示法界
T2396_.75.0424b12: 問。抑何故唯有胎藏金剛兩界自受法樂亦
T2396_.75.0424b13: 無餘界 答。凡論自受法樂之境實有遍
T2396_.75.0424b14: 一切法受樂之義。故有遍一切海會之相。今
T2396_.75.0424b15: 者且約大日如來大悲胎藏之中養育法界
T2396_.75.0424b16: 有情法界有情心胎之中開發大日如來大
T2396_.75.0424b17: 悲胎藏。名爲大悲胎藏界也。亦約大日如
T2396_.75.0424b18: 來五智金剛之中加持法界有情法界有情
T2396_.75.0424b19: 心月之中發生大日如來五智金剛。名爲金
T2396_.75.0424b20: 剛界也。此二界法來我閻浮。無量界法不
T2396_.75.0424b21: 來此方。故唯兩界而已
T2396_.75.0424b22: 問。諸顯教中皆明佛因佛果。與今因果同
T2396_.75.0424b23: 異云何 答。顯教佛因佛果有三。若毘婆
T2396_.75.0424b24: 娑三祇百劫之因三十四心斷結成佛之果
T2396_.75.0424b25: 是佛小乘方便之説。天台名爲三藏教佛因
T2396_.75.0424b26: 佛果。華嚴名小乘教佛因佛果。法相呼二
T2396_.75.0424b27: 乘曲見。三論爲丈六身佛。若般若中乾慧
T2396_.75.0424b28: 十地三乘共行之因。其中菩薩至第十地
T2396_.75.0424b29: 一念相應慧斷結成佛之果。瑜伽論三阿僧
T2396_.75.0424c01: 祇之因四智心品之果是佛權大乘中方便之
T2396_.75.0424c02: 説。天台名大乘通教佛因佛果。華嚴名大
T2396_.75.0424c03: 乘始教佛因佛果。法相以爲究竟眞實佛因
T2396_.75.0424c04: 佛果。若攝大乘論七阿僧祇之因尊特身
T2396_.75.0424c05: 佛之果。瓔珞經中五十一位之因三身十身
T2396_.75.0424c06: 之果。天台名別教佛因佛果。華嚴名終教
T2396_.75.0424c07: 佛因佛果。是佛權大乘中方便之説。三論以
T2396_.75.0424c08: 爲究竟眞實佛因佛果。此等顯教佛因佛果
T2396_.75.0424c09: 與今眞言佛因佛果大異。若大論中神通
T2396_.75.0424c10: 乘行一念即到之因三智一心虚空爲座之
T2396_.75.0424c11: 果是佛眞實一乘之説。天台名圓教佛因佛
T2396_.75.0424c12: 果。華嚴名圓教佛因佛果。此祕密教佛因佛
| T2396_.75.0424c13: | 果與今眞言佛因佛果同 | 矣 | 大智度論有歩 |
T2396_.75.0424c15: 爲通別圓菩薩。但以羊換歩爲羊乘行菩
T2396_.75.0424c16: 薩。入印經有羊乘行菩薩象乘行菩薩。如
T2396_.75.0424c17: 來神通乘行菩薩天台如次以爲藏通別。及
T2396_.75.0424c18: 無量義經法華經菩薩。同性經有聲聞十地
T2396_.75.0424c19: 縁覺十地菩薩十地如來十地天台以爲四
T2396_.75.0424c20: 教菩薩。亦可准知
T2396_.75.0424c21: 問。義釋釋淨菩提心非見非顯現文云。
T2396_.75.0424c22: 如有人云一切衆生本佛知見性。但無明
T2396_.75.0424c23: 翳膜除時自能見理。或有人云。如是常理非
T2396_.75.0424c24: 可造作。但陰纒蓋雲霧除日輪自現。皆
T2396_.75.0424c25: 以世諦言之耳。若淨菩提心是可見可現
T2396_.75.0424c26: 之法即爲有相若有相者皆是虚妄。云
| T2396_.75.0424c27: | 何能見無上菩提 | 云云 | 今見此二人計是 |
T2396_.75.0424c29: 台圓教菩薩爲眞言菩薩 答。天台圓教
T2396_.75.0425a01: 知賊無賊一切皆佛。然別教中亦明一切衆
T2396_.75.0425a02: 生皆有佛性。爲無明翳。翳除明顯。故此二
T2396_.75.0425a03: 人所計是天台別教中空有二門意也。初有
T2396_.75.0425a04: 後空
T2396_.75.0425a05: 問。何以知之眞言菩薩非顯教三菩薩。是神
T2396_.75.0425a06: 通乘一念即到菩薩 答。大日義釋引大論
T2396_.75.0425a07: 神通乘文以爲眞言門菩薩也。大日經説。
T2396_.75.0425a08: 初發心地乃至十地次第此生滿足。亦説越
T2396_.75.0425a09: 第三劫之時餘教菩薩無量無數劫中所修
T2396_.75.0425a10: 行功徳即皆悉具足。菩提心論云。今眞言行
T2396_.75.0425a11: 菩薩已越二乘之地亦超十地菩薩境界。乃
T2396_.75.0425a12: 至從凡入佛位者即此三摩地者。又云。惟
T2396_.75.0425a13: 眞言法中即身成佛故是説三摩地法。於餘
T2396_.75.0425a14: 教中闕而不書。又云。若人求佛慧通達菩
T2396_.75.0425a15: 提心父母所生身速證大覺位。尊勝瑜伽説
T2396_.75.0425a16: 三阿僧祇一念超越。觀音瑜伽云。超菩薩地
T2396_.75.0425a17: 及如來地。五祕密云。於顯教修行者久久
T2396_.75.0425a18: 經三大無數劫然後證成無上菩提。若依
T2396_.75.0425a19: 毘盧遮那自受用身智所説内證自覺聖智
| T2396_.75.0425a20: | 法及大菩賢金剛薩埵他受用身 | 智則於現 |
T2396_.75.0425a22: 剛名號。從此已後受得廣大甚深不思議法
T2396_.75.0425a23: 超越二乘十地。乃至人法二執悉皆平等現
T2396_.75.0425a24: 生證得初地漸次昇進。乃至亦云。於須臾
T2396_.75.0425a25: 頃應時集得身中一大阿僧祇劫所集福徳
| T2396_.75.0425a26: | 智慧則爲生在佛家 | 云云 | 依此等文立即 |
T2396_.75.0425a28: 問。所言惟眞言法中即身成佛故是説三摩
T2396_.75.0425a29: 地法。於餘教中闕而不書者。法華八歳龍
T2396_.75.0425b01: 女即身成佛。胎經魔梵釋女皆不捨身不
T2396_.75.0425b02: 受身悉於現身得成佛。無量義經即於是
T2396_.75.0425b03: 身得無生忍。生死煩惱一時斷壞。仁王經五
T2396_.75.0425b04: 千女人現身成佛。此等大乘非眞言法。何言
T2396_.75.0425b05: 惟眞言法中即身成佛故 答。此等大乘竝
T2396_.75.0425b06: 是唯理祕密眞言教法。具如前説。故菩提心
T2396_.75.0425b07: 論引華嚴初發心住之文涅槃南無純陀身
| T2396_.75.0425b08: | 雖人身心同佛心 | 一 | 之文以爲眞言菩薩速 |
T2396_.75.0425b10: 是身得無忍等之文以爲眞言菩薩現生速
T2396_.75.0425b11: 入初地之證
T2396_.75.0425b12: 問大般若明無量三摩地門陀羅尼門。何言
T2396_.75.0425b13: 是説三摩地法於餘教中闕而不書 答。
T2396_.75.0425b14: 今闕而不書者是金剛頂三摩地門及胎藏
T2396_.75.0425b15: 界三摩地法
T2396_.75.0425b16: 問。先其金剛頂三摩地法云何 答。此法所
T2396_.75.0425b17: 謂最祕密門。非論議場之所言論故海相上
T2396_.75.0425b18: 寶鑰云。金剛頂經説此毘盧遮那三摩地法
T2396_.75.0425b19: 向未灌頂者不得説一字。若本尊儀軌眞
T2396_.75.0425b20: 言縱令雖同法行者不得輒説。若説者現
| T2396_.75.0425b21: | 前中天招殃後墮無間獄 | 云云 | 大日經。金剛 |
T2396_.75.0425b23: 説。此眞言法不得師授輒自披見罪同偸
T2396_.75.0425b24: 聞布薩死墮地獄。故此祕密行法唯可隨
T2396_.75.0425b25: 師受而知之。縱雖受得不得向未灌頂之
T2396_.75.0425b26: 者輒説。況乎未灌頂人輒自披見。今且略出
T2396_.75.0425b27: 一端。自餘當求師説
T2396_.75.0425b28: 菩提心論云。第三言三摩地者。眞言行人如
T2396_.75.0425b29: 是觀已。云何能證無上菩提。當知法爾應
T2396_.75.0425c01: 住普賢大菩提心。一切衆生本有薩埵。爲
T2396_.75.0425c02: 貪瞋癡煩惱之所縛故。諸佛大悲以善巧智
T2396_.75.0425c03: 説此甚深祕密瑜伽令修行者於内心中
T2396_.75.0425c04: 觀日月輪。由作此觀照見本心。堪然清淨
T2396_.75.0425c05: 猶如滿月。光遍虚空無所分別。亦名無覺
T2396_.75.0425c06: 了。亦名淨法界。亦名實相般若波羅蜜海。
T2396_.75.0425c07: 能含種種無量珍寶三摩地猶如滿月潔白
T2396_.75.0425c08: 分明。何者爲一切有情悉含普賢之心。我見
T2396_.75.0425c09: 自心形如月輪。何故。以月輪爲喩。滿
T2396_.75.0425c10: 月圓明體則與菩提心相類。凡月輪有十
T2396_.75.0425c11: 六分喩瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十
T2396_.75.0425c12: 六大菩薩者。於三十七尊中五方佛名位
T2396_.75.0425c13: 各表一智也。東方阿閦佛由成大圓鏡智
T2396_.75.0425c14: 亦金剛智也。南方寶生佛由成平等性智
T2396_.75.0425c15: 亦名灌頂智也。西方阿彌陀佛由成妙觀
T2396_.75.0425c16: 察智亦名蓮華智亦名轉法輪智。北方不
T2396_.75.0425c17: 空成就佛由成成所作智亦名羯磨智也。
T2396_.75.0425c18: 中方毘盧遮那佛由成法界智爲本。已上
T2396_.75.0425c19: 四佛智出生四波羅蜜菩薩焉。四菩薩即金
T2396_.75.0425c20: 寶法業也。三世一切諸賢聖生成養育之母。
T2396_.75.0425c21: 於是印成法界體生中流出四佛也。四方
T2396_.75.0425c22: 如來各攝四菩薩。東方阿閦佛攝四菩薩。金
T2396_.75.0425c23: 剛薩埵。金剛王。金剛愛。金剛善哉爲四菩
T2396_.75.0425c24: 薩也。南方寶生佛攝四菩薩。金剛寶。金剛光
T2396_.75.0425c25: 金剛幢。金剛笑爲四菩薩也。西方阿彌陀佛
T2396_.75.0425c26: 攝四菩薩。金剛法。金剛利。金剛因。金剛語
T2396_.75.0425c27: 爲四菩薩也。北方不空成就佛攝四菩薩。
T2396_.75.0425c28: 金剛業。金剛護。金剛牙。金剛拳爲四菩薩
T2396_.75.0425c29: 也。四方佛各四菩薩爲十六菩薩也。於三
T2396_.75.0426a01: 十七尊中除五佛四波羅蜜及後四攝八供
T2396_.75.0426a02: 養但取十六大菩薩爲四方佛所攝也
T2396_.75.0426a03: 又摩訶般若經内空至無性自性空亦有
T2396_.75.0426a04: 十六義。一切有情於心質中有一分淨性
T2396_.75.0426a05: 衆行皆備。其體極微妙皎然明白。乃至輪迴
T2396_.75.0426a06: 六趣亦不變易如月十六分之一。凡月其
T2396_.75.0426a07: 一分明相若當合宿之際但爲日光奪其
T2396_.75.0426a08: 明性。所以不現。後起月初日日漸加至十五
T2396_.75.0426a09: 日圓滿無礙。所以觀行者初以阿字發起
T2396_.75.0426a10: 本有之中分明。只漸令潔白分明證無生
T2396_.75.0426a11: 智。夫阿阿字者一切法本不生義。准毘盧遮
| T2396_.75.0426a12: | 那經疏釋阿字具有五義。一阿阿字 | 短聲 |
| T2396_.75.0426a13: | 是菩提心。二阿字 | 引聲 | 是菩提行。三暗字 |
| T2396_.75.0426a14: | 短聲 | 是證菩提。四阿字 | 短聲 | 是般涅槃義。五 |
| T2396_.75.0426a15: | 阿字 | 引聲 | 是具足方便智義。又將阿字配 |
T2396_.75.0426a17: 知見。雙開菩提心。如初阿字是菩提心
T2396_.75.0426a18: 義也。示字者示佛知見。如第二阿字是菩
T2396_.75.0426a19: 提行義也。悟字者悟佛知見。如第三暗字
T2396_.75.0426a20: 是證菩提義也。入字者入佛知見。如第四
T2396_.75.0426a21: 惡字是般涅槃義也。總而言之具足成就第
T2396_.75.0426a22: 五惡字。是方便善巧智圓滿義也。即讃阿
T2396_.75.0426a23: 字是菩提心義頌曰。八葉白蓮一肘間。炳現
T2396_.75.0426a24: 阿字素光色。禪智倶入金剛縛。召入如來寂
T2396_.75.0426a25: 靜智。夫會阿字者皆是決定觀之當觀圓
T2396_.75.0426a26: 明淨識。若纔見者則名見眞勝義諦。若常見
T2396_.75.0426a27: 者則入菩薩初地。若轉漸増長則廓周法界
T2396_.75.0426a28: 量等虚空。卷舒自在當具一切智。凡修習
T2396_.75.0426a29: 瑜伽觀行人當須具修三密行證悟五相
T2396_.75.0426b01: 成身義也。所言三密者。一身密者。如結契
T2396_.75.0426b02: 印召請聖衆是也。二語密者。如密誦眞言
T2396_.75.0426b03: 令文句了了分明無謬誤也。三意密者。如
T2396_.75.0426b04: 住瑜伽相應白淨月圓滿觀菩提心也
T2396_.75.0426b05: 次明五相成身者。一是通達心。二是成菩
T2396_.75.0426b06: 提心。三是修菩提心。四是金剛身。五證無
T2396_.75.0426b07: 上菩提獲金剛堅固身也。然此五相具備
T2396_.75.0426b08: 方成本尊身也。其圓明普賢身也。亦是普
T2396_.75.0426b09: 賢心也。與十方諸佛同之。亦乃三世修行。
T2396_.75.0426b10: 證有前後及達悟已無去來今。凡人心如
T2396_.75.0426b11: 合蓮華。佛心如滿月。此觀若成十方國土
T2396_.75.0426b12: 若淨若穢。六道含識。三乘行位。及三世國土
T2396_.75.0426b13: 成壞。衆生業差別。菩薩因地行相。三世諸佛
T2396_.75.0426b14: 悉於中現證本尊身滿足普賢一切行願。故
T2396_.75.0426b15: 欲求妙道修持次第從凡入佛位者。即此
T2396_.75.0426b16: 三摩地者能達諸佛自性悟諸佛身法證
T2396_.75.0426b17: 法界體性智成大毘盧遮那佛白性身受用
T2396_.75.0426b18: 身變化身等流身。如金剛頂瑜伽經説一切
T2396_.75.0426b19: 義成就菩薩初坐金剛座取證無上道。遂
T2396_.75.0426b20: 蒙諸佛授此心地然能證果。凡今之人若
T2396_.75.0426b21: 心決定如教修行不起于座三摩地現前。
T2396_.75.0426b22: 應是成就本尊之身。故大毘盧遮那經供養
T2396_.75.0426b23: 次第法云。若無勢力廣増益住法但觀菩
T2396_.75.0426b24: 提心。佛説此中具萬行滿足淨白純淨法
T2396_.75.0426b25: 也。此菩提心能包藏一切諸佛功徳法故。若
T2396_.75.0426b26: 修證出現爲一切導師。若歸本則是密嚴
T2396_.75.0426b27: 國土不起于坐能成一切佛事。讃菩提心
T2396_.75.0426b28: 曰。若人求佛慧通達菩提心。父母所生身
| T2396_.75.0426b29: | 速證大覺位 | 云云 | 此是三摩地法。大綱如此。 |
T2396_.75.0426c02: 可載也
T2396_.75.0426c03: 問。此有多疑。一。初文云於内心中觀日月
T2396_.75.0426c04: 輪。而後但有月輪之觀。二。初文云我見心
T2396_.75.0426c05: 形如月輪。而後文云人心如合蓮華佛心
T2396_.75.0426c06: 如滿月。三。初文云凡月輪有一十六分＊喩
T2396_.75.0426c07: 瑜伽中金剛薩埵至金剛拳有十六菩薩
T2396_.75.0426c08: 者而後文云有情心中一分淨性如月十六
T2396_.75.0426c09: 分之一。月一分明當合宿際爲日光奪。所
T2396_.75.0426c10: 以不現。後起月初日日漸加至十五日圓滿
T2396_.75.0426c11: 無礙。若爾十五日時有十五分明白。何以
T2396_.75.0426c12: 爲十六分而喩十六菩薩。四此文云有情
T2396_.75.0426c13: 心中一分淨性如月十六分之一。而蓮華三
T2396_.75.0426c14: 昧經云三十七尊住心城遠離因果法然
T2396_.75.0426c15: 具五。此文意由成五智成五方佛。法界性
T2396_.75.0426c16: 智爲本。以上四智出生四波羅蜜。四波羅
T2396_.75.0426c17: 蜜印成法界體性中出生四佛。四佛各攝
T2396_.75.0426c18: 四大菩薩以爲十六菩薩。大日流出内四
T2396_.75.0426c19: 供養。四佛流出外四供養。四攝菩薩合三
T2396_.75.0426c20: 十七尊。若觀行人圓滿十六菩薩三摩地已
T2396_.75.0426c21: 即得五智。五智如是出三十七尊。而出生
T2396_.75.0426c22: 義。東方金剛威世界阿閦如來有四親近菩
T2396_.75.0426c23: 薩。南方寶莊嚴世界寶生如來有四親近菩
T2396_.75.0426c24: 薩。西方大蓮華法藏世界阿彌陀佛有四親
T2396_.75.0426c25: 近菩薩。北方羯磨輪世界不空成就如來有
T2396_.75.0426c26: 四親近菩薩。義釋云妙華布地胎藏莊嚴世
T2396_.75.0426c27: 界大日如來是似他方佛菩薩也。非觀行
T2396_.75.0426c28: 人自心之佛。六。此文意云北方不空成就
T2396_.75.0426c29: 佛。而禮懺云作變化身釋迦牟足佛。七。此
T2396_.75.0427a01: 論是不空所釋而何引用一行所記大日經
T2396_.75.0427a02: 疏。又彼疏中無此開示悟入釋。八。此文云
T2396_.75.0427a03: 若歸本則密嚴國土。而義釋云。悉地宮有三
T2396_.75.0427a04: 種。上品密嚴土法界宮。中品十方凈嚴土。下
T2396_.75.0427a05: 品諸天修羅宮。既云十方凈嚴即是他受用
T2396_.75.0427a06: 土。而何今云歸本
T2396_.75.0427a07: 答。一一會之。一。若一字儀軌於此月輪處
| T2396_.75.0427a08: | 令觀日輪。其例多 | 矣 | 故云觀日月輪 |
T2396_.75.0427a10: 體有八分。状如蓮華。男仰女伏。觀此八
T2396_.75.0427a11: 分以爲妙法八葉芬陀利華。金剛頂宗觀
T2396_.75.0427a12: 此肉團以爲月輪。上觀八葉蓮華。又大論
T2396_.75.0427a13: 云。普賢文殊等如十四日月。佛如十五日
T2396_.75.0427a14: 月。故此文云。人心如合蓮華。佛心如滿
T2396_.75.0427a15: 月
T2396_.75.0427a16: 三。劫義中云。月宮中有十五青衣。青衣日日
T2396_.75.0427a17: 一人來會。故十五日月輪漸黒。青表日日一
T2396_.75.0427a18: 人去散。故十五日月輪漸白。故知月黒白分
T2396_.75.0427a19: 各十五分。然以黒時尚有白義白時尚有
T2396_.75.0427a20: 黒義故白黒分各十六分。但以白滿之時日
T2396_.75.0427a21: 月遠望日光不奪。黒變之時日月相過日光
T2396_.75.0427a22: 映月故有合宿奪光之時
T2396_.75.0427a23: 四。理趣分云。以十六大菩薩生獲得如來
T2396_.75.0427a24: 執金剛位。釋云。滿足十六大菩薩三摩地
T2396_.75.0427a25: 已獲得佛位三摩地儀軌。亦云。後十六生
T2396_.75.0427a26: 成正覺。此十六大菩薩是因。因此成就五
T2396_.75.0427a27: 智。五智示現五佛。法界性智出生四密。四
T2396_.75.0427a28: 密出生四佛。五佛出生四攝八供。是故於
T2396_.75.0427a29: 衆生心中自性具足此因果法。非是修因得
T2396_.75.0427b01: 果所致故云三十七尊住心城遠離因果
T2396_.75.0427b02: 法然具又非因果法中且約因分亦喩月十
T2396_.75.0427b03: 六分。然此三十七及十六等一切衆生猶其
T2396_.75.0427b04: 具足。故眞言者位位之中各具三十七及十
T2396_.75.0427b05: 六等。當准天台六即義成佛及涅槃經月愛
T2396_.75.0427b06: 三昧十五日智斷喩於四十二位可以意
T2396_.75.0427b07: 得。故於此中以月十六日分喩十六菩薩
T2396_.75.0427b08: 自有智斷高下之義。義釋佛慧初心以上始
T2396_.75.0427b09: 用金剛頂十六大菩薩義。彼中無惑何有
T2396_.75.0427b10: 高下。若非天台圓四十二位智斷互具之義
T2396_.75.0427b11: 何以得會此等之文
T2396_.75.0427b12: 五。一切衆生各具三十七尊之性。若修行人
T2396_.75.0427b13: 證有前後會爲一佛一切諸佛互相渉入。
T2396_.75.0427b14: 各取世界以化衆生故説多佛。亦説一
T2396_.75.0427b15: 佛。兩倶無失
T2396_.75.0427b16: 六。凡四方四佛各隨義轉用。是故大圓鏡智
T2396_.75.0427b17: 出東方佛。胎藏東方是菩提心萬行首故以
T2396_.75.0427b18: 寶幢佛爲菩提心幢旗之義。此界東方金剛
T2396_.75.0427b19: 堅固自性身故以阿閦佛爲金剛義。言阿
T2396_.75.0427b20: 閦者此云不動。不動即是金剛義故。平等性
T2396_.75.0427b21: 智出南方佛。胎藏南方是菩提行。修萬行
T2396_.75.0427b22: 故。以華開敷爲菩提行開敷之義。此界南
T2396_.75.0427b23: 方福徳莊嚴聚身故。以寶生佛爲福徳義。
T2396_.75.0427b24: 妙觀察智出西方佛。胎藏西方是證菩提故
T2396_.75.0427b25: 以彌陀爲證菩提。其阿彌陀翻無量光。法
T2396_.75.0427b26: 樂無量爲證菩提。此界西方受用智慧身故
T2396_.75.0427b27: 以彌陀爲智慧義以阿彌陀是法門主。成
T2396_.75.0427b28: 所作智出北方佛。胎藏北方是入涅槃故。
T2396_.75.0427b29: 天鼓音以爲任運成就之義。譬如天鼓無思
T2396_.75.0427c01: 而成事業故爲成所作智之義。此界北方
T2396_.75.0427c02: 作變化身。故以釋迦爲變化義。又以北
T2396_.75.0427c03: 方成所作智能成就事業決定不空。故以
T2396_.75.0427c04: 不空成就亦爲成事作智佛。轉用如此不
T2396_.75.0427c05: 可疑也
T2396_.75.0427c06: 七。或目録云。菩提心論不空集也。有人因
T2396_.75.0427c07: 判不空撰也。大阿闍梨云。論初先云大阿
T2396_.75.0427c08: 闍梨云。是龍樹指我所承。我所承即妙吉
T2396_.75.0427c09: 祥。今文殊是也。故不空譯梵文。非自所撰
T2396_.75.0427c10: 也。註引大日經疏是後人加。然温古本有
T2396_.75.0427c11: 此開示悟入之釋出於無所不至眞言處。有
T2396_.75.0427c12: 人不見而言疏無。違哉
T2396_.75.0427c13: 八。密嚴經云。密嚴佛土是大智慧是大寂靜
T2396_.75.0427c14: 故。是寂光實報二土。今云十方淨嚴此是十
T2396_.75.0427c15: 方淨土他受用變化二土。故不可以嚴一
T2396_.75.0427c16: 字相濫密嚴
T2396_.75.0427c17: 問。唯識論等轉八識爲四智。四智心品念
T2396_.75.0427c18: 念生滅。束四智爲三身。三身各有常無常
T2396_.75.0427c19: 義。天竺論師解釋不同。今者且引一説釋
T2396_.75.0427c20: 云。清淨法界轉依爲自性法身。轉第八識
T2396_.75.0427c21: 爲大圓鏡智。轉第七識爲平等性智。轉第
T2396_.75.0427c22: 六識爲妙觀察智。轉五識身爲成所作智。
T2396_.75.0427c23: 四智自性爲自受用身。此爲十地所現一
T2396_.75.0427c24: 分細相爲他受用身。若爲三乘所現一分
T2396_.75.0427c25: 麁相爲變化身。故攝論云。自性法受用變化
T2396_.75.0427c26: 差別轉。又轉識位諸論不同。具如彼説。大
T2396_.75.0427c27: 智論云。智及智處名爲般若。佛地論云。有
| T2396_.75.0427c28: | 五種法攝大覺地。謂淨法界及四智品 | 云云 |
T2396_.75.0428a01: 智爲五智。轉九識爲五智以五智爲五
T2396_.75.0428a02: 身。五身五智法爾常住。亦爲四身四身五身
T2396_.75.0428a03: 各互相具
T2396_.75.0428a04: 答。唯識佛地三乘教故唯説不變眞如之理。
T2396_.75.0428a05: 不説隨縁眞如之事。故轉八識爲三身。三
T2396_.75.0428a06: 身各有常無常義。不説轉第九識爲體性
T2396_.75.0428a07: 智。今眞言宗眞如淨心隨縁義故轉在纒中
T2396_.75.0428a08: 第九淨識以爲出纒法界性智。亦轉八識
T2396_.75.0428a09: 以爲四智。始從凡夫終至佛地四種地中
T2396_.75.0428a10: 位位皆有轉於九識而爲五智亦以五智
T2396_.75.0428a11: 爲五身也。五身者謂五智。如次清淨法身。
T2396_.75.0428a12: 金剛堅固自性身。福徳莊嚴聚身。受用智慧
T2396_.75.0428a13: 身。作變化身。亦爲四身。四身者。謂自性身。
T2396_.75.0428a14: 受用身。變化身。等流身。等流身者六道隨類
T2396_.75.0428a15: 等流之身。華嚴名摩拏摩化身也。亦爲三
T2396_.75.0428a16: 身。三身者。謂法身報身應身。亦爲二身。二
T2396_.75.0428a17: 身者。謂法身化身。亦爲一身。一身者。謂一
T2396_.75.0428a18: 印曼荼羅中大日一身是也
T2396_.75.0428a19: 問。法苑義林云。有義勝義諦中非身非不
T2396_.75.0428a20: 身。誰有三種。依世俗諦隨機所現説有三
T2396_.75.0428a21: 身。法身空理。報身空智。利物所現名變化
| T2396_.75.0428a22: | 身。清辨等師皆有此義 | 云云 | 此即三論義也。 |
| T2396_.75.0428a24: | 形如水中月 | 云云 | 此義云何 答。此是今宗 |
| T2396_.75.0428a25: | 有相曼荼羅無相曼荼羅義 | 云云 |
T2396_.75.0428a27: 切如來具三昧耶。發菩提心眞言亦名大
T2396_.75.0428a28: 圓鏡智。初發心時便成正覺。即是法身之義。
T2396_.75.0428a29: 加持菩提心眞言名平等性智。即是應身之
T2396_.75.0428b01: 義。佛身圓滿眞言名成所作智。凈三業眞言
T2396_.75.0428b02: 名妙觀察智。是應身之義。亦是後得智法身
T2396_.75.0428b03: 之義。證菩提心眞言名方便究竟智身之
T2396_.75.0428b04: 義。或進修門中以方便爲究竟。即是後得
T2396_.75.0428b05: 智法身之義。此五智後用大日法界印即成
T2396_.75.0428b06: 具五分法身。己身爲毘盧遮那如來之身
| T2396_.75.0428b07: | 云云 | 又云。身口意業三密門。應化法身即三 |
T2396_.75.0428b09: 盡攝法界輪。三密即是三身故。五輪者是地
| T2396_.75.0428b10: | 水火風空。五輪以成器界亦成己身 | 云云 |
T2396_.75.0428b12: 鏡智爲法身。平等性智爲應身。應身即報
T2396_.75.0428b13: 身也。妙觀察智爲應身。亦是後得智法身。
T2396_.75.0428b14: 成所作智爲後得智法身。方便究竟智爲化
T2396_.75.0428b15: 身。即是後得智法身。此五智後更用大日法
T2396_.75.0428b16: 界性智印成大日如來具五分法身。若爾
T2396_.75.0428b17: 六智四身。六智者。大圓鏡智。平等性智。妙
T2396_.75.0428b18: 觀察智。成所作智。方便究竟智。法界性智。
T2396_.75.0428b19: 四身者。法身。後得智法身。應身。化身。何與
T2396_.75.0428b20: 前相違
T2396_.75.0428b21: 答。義釋云。菩提心。黄色。是金剛性。是地。
T2396_.75.0428b22: 次行赤色。是火義。同文殊義。次成菩提
T2396_.75.0428b23: 白色。是水義。次大涅槃色黒。風是。中心
T2396_.75.0428b24: 空具一切色。即是加持世界曼荼羅普門之
| T2396_.75.0428b25: | 會畢竟清凈無所不有也 | 云云 | 故。五輪即 |
T2396_.75.0428b27: 心。菩提行。成菩提。入涅槃。大方便。又彼文
T2396_.75.0428b28: 云五智不云六智。故知方便究竟智是法
T2396_.75.0428b29: 界性智異名。凈三業眞言即是法界清凈。諸
T2396_.75.0428c01: 法自性清淨以爲句義即是清淨法界之
T2396_.75.0428c02: 義。合彼五智以爲毘盧遮那五分法身而
T2396_.75.0428c03: 已。文云。或進修行門中以方便爲究竟
T2396_.75.0428c04: 者即是大日經三句中方便爲究竟也。又以
T2396_.75.0428c05: 五輪成立情器亦是大悲胎藏所説。故引
| T2396_.75.0428c06: | 胎藏釋此文意尤爲允 | 矣 |
T2396_.75.0428c08: 之中最祕密也。故大日經云。祕中最祕密。義
T2396_.75.0428c09: 釋云。此經文中有淺略釋有深祕釋。深祕
| T2396_.75.0428c10: | 釋中亦有淺深 | 云云 | 故云祕中最祕密也。 |
T2396_.75.0428c12: 三祕祕中最祕。今是淺略釋自爲四釋。今
T2396_.75.0428c13: 三摩地法即是祕中最祕義釋云。不可以
T2396_.75.0428c14: 莫耶干將授與嬰兒。恐必不知運用致自
T2396_.75.0428c15: 害歟。三摩耶誡亦如前説。若阿闍梨爲人
T2396_.75.0428c16: 造曼荼羅之時。若自持誦之時。先住佛室
T2396_.75.0428c17: 作自灌頂以字燒字而成其器。五輪同體
T2396_.75.0428c18: 以爲自身則觀心處以作圓明。圓明心
T2396_.75.0428c19: 觀干栗駄心以爲妙法芬陀利華。八葉蓮臺
T2396_.75.0428c20: 鬚蘂具足。當以十二眞言王字而布臺。
T2396_.75.0428c21: 亦以空點安布九處。白蓮臺上而布種子
T2396_.75.0428c22: 變爲大日如來之身。結跏趺座入法界定。即
T2396_.75.0428c23: 是一切有情色心實相。本有之佛。次八葉各
T2396_.75.0428c24: 布種子變爲四佛四菩薩身同入三昧形
T2396_.75.0428c25: 色不同。東方葉上觀寶幢佛。是菩提心。如
T2396_.75.0428c26: 世軍中有幢。是衆中之首。軍之標幟感所
T2396_.75.0428c27: 瞻望。進止之節莫不隨之。一切萬行此菩
T2396_.75.0428c28: 提心以之爲標爲主故得名也。南方葉觀
T2396_.75.0428c29: 華開敷佛。此是行義。十度萬行資菩提心次
T2396_.75.0429a01: 第敷榮牙莖華葉滋榮可愛。故得名也。西方
T2396_.75.0429a02: 葉觀阿彌陀佛。是受用佛。即是成大果實
T2396_.75.0429a03: 受用其果無量不可思議現法之樂。皆得
T2396_.75.0429a04: 名也。北方葉上觀鼓音佛。是方便也。既得
T2396_.75.0429a05: 大果自受用已。普爲一切衆生演種種方
T2396_.75.0429a06: 便成所作智。猶如天鼓之音無思而成事
T2396_.75.0429a07: 業。故得名也。又前經云。北方阿閦者經
T2396_.75.0429a08: 誤。此是瑜伽義。與此不相應以鼓音佛
T2396_.75.0429a09: 爲定也。東南葉觀普賢菩薩。是菩提心
T2396_.75.0429a10: 也。若無此妙因終不能至無上菩提。故最
T2396_.75.0429a11: 初得名。西南葉觀文殊師利。是大智慧也。
T2396_.75.0429a12: 先發淨菩提心如普賢觀經次第。乃至毘盧
T2396_.75.0429a13: 遮那遍一切處常樂我淨波羅蜜之等所攝
T2396_.75.0429a14: 成。皆是淨菩提心也。次即説第一義空。我
T2396_.75.0429a15: 心自空善惡無主。觀心無心法不住法等
T2396_.75.0429a16: 即妙慧也。以此第一義空之妙慧淨彼遍
T2396_.75.0429a17: 一切處淨菩提心。平等慧利刄斷無始無明
T2396_.75.0429a18: 根即入菩薩正位。故雖有菩提心而無慧
T2396_.75.0429a19: 行即不可成果故次明文殊也。西北葉觀
T2396_.75.0429a20: 彌勒菩薩。即是大慈大悲。倶是第二句
T2396_.75.0429a21: 之義也。以此大悲藏増長成就妙菩提樹
T2396_.75.0429a22: 枝條華葉故次説彌勒也。若有慧而無悲
T2396_.75.0429a23: 則方便不具則不得成菩提不能具六
T2396_.75.0429a24: 度攝衆生也。東北葉上觀觀世音即是證
T2396_.75.0429a25: 也。證謂行願成滿得入此華臺三昧也。若
T2396_.75.0429a26: 就未成果時觀之此則差次淺深。今以
T2396_.75.0429a27: 如來平等慧觀之從因至果。倶是如來一
T2396_.75.0429a28: 身一智行耳。是故八葉皆是大日如來一體
T2396_.75.0429a29: 也。又如字義。即是此之次第也。初阿字
T2396_.75.0429b01: 在東方。如梵音阿字即有初首之義。以
T2396_.75.0429b02: 順世間法諸方中東爲上。故喩菩提心最
T2396_.75.0429b03: 是萬行之初也。其名曰寶幢佛。次即阿字
T2396_.75.0429b04: 是行也。若但有菩提心而不具修萬行不
T2396_.75.0429b05: 成果。與前四菩薩義不殊。其佛即是華開
T2396_.75.0429b06: 敷也。次即暗字三菩提也。以萬行故成正
T2396_.75.0429b07: 等覺。其佛名阿彌陀。即西方也。次鼓音即
T2396_.75.0429b08: 大涅槃。其惡字是正等覺之果故説也。次
| T2396_.75.0429b09: | 即入中惡 | 長聲 | 字是方便也。此是毘盧遮那本 |
| T2396_.75.0429b10: | 地之身。華臺之體 | 云云 | 行者觀心蓮上九位 |
T2396_.75.0429b12: 暗字名百光王。即以百字而爲眷屬。放百
T2396_.75.0429b13: 光輪而照身外。今布頂上。此有二義。一者
T2396_.75.0429b14: 頂上暗字是菩提心之水。今注心上菩提
T2396_.75.0429b15: 心之種子而令増長菩提種子。二者心上
T2396_.75.0429b16: 阿字是發菩提之字。今示頂上暗字之果
T2396_.75.0429b17: 而令勸發其菩提行。爾時行者觀心蓮臺
T2396_.75.0429b18: 八葉作中臺竟。其身即是曼荼羅海。從頂
T2396_.75.0429b19: 至心爲第一院。從心至臍爲第二院。從臍
T2396_.75.0429b20: 以下爲第三世間天院。諸尊形色相好各各
T2396_.75.0429b21: 差別宛然。其自身中而現對之。猶如親入
T2396_.75.0429b22: 佛會也。於其心上第一重中亦爲三部心
T2396_.75.0429b23: 觀阿字。是如來部。佛地萬徳。或安頂上胸
T2396_.75.0429b24: 觀娑字是蓮華部。大悲滋榮。或安頂左
T2396_.75.0429b25: 額觀吽字是金剛部金剛。或安頂右。如
T2396_.75.0429b26: 來部中一切如來智印爲主。不動明王降三
T2396_.75.0429b27: 世尊以爲使者。蓮華部中觀自在尊爲主。
T2396_.75.0429b28: 馬頭明王爲忿怒使。金剛部中執金剛爲主。
T2396_.75.0429b29: 遜婆明王爲忿怒使。從心至臍第二重中
T2396_.75.0429c01: 背後觀東方文殊眷屬三世佛母。脇右觀北
T2396_.75.0429c02: 方地藏眷屬萬行幢旗。脇左觀南方除蓋障
T2396_.75.0429c03: 尊除障三昧。腹前觀西方虚空藏尊與願神
T2396_.75.0429c04: 力。從臍以下第三重中腰後觀東方初門
T2396_.75.0429c05: 中釋迦眷屬。然於東方觀釋迦者。東方爲
T2396_.75.0429c06: 始普化四方。例如佛光照東普及十方。
T2396_.75.0429c07: 釋迦之後觀東方帝釋眷屬。腰後之左觀
T2396_.75.0429c08: 東南方大仙眷屬。腰左觀南方閻魔羅王眷
T2396_.75.0429c09: 屬。腰前之左觀西南方羅刹鬼王眷屬。腰
T2396_.75.0429c10: 前觀西方水天龍王眷屬。腰前之右觀西北
T2396_.75.0429c11: 方風天眷屬。腰右觀北方毘沙門八大夜叉。
T2396_.75.0429c12: 腰後之右觀東北方伊遮那天眷屬。帝釋之
T2396_.75.0429c13: 右觀上方梵王眷屬。水天之右觀下方地天
T2396_.75.0429c14: 眷屬。帝釋之左觀日天眷屬。水天之左觀
T2396_.75.0429c15: 月天眷屬。如是等尊若觀種子。若觀印形。
T2396_.75.0429c16: 若觀尊像。若三同觀。中臺爲菩提心爲因
T2396_.75.0429c17: 之句。第一第二重院爲大悲爲根之句。第
T2396_.75.0429c18: 三重院爲方便爲究竟之句。然未見諦人猶
T2396_.75.0429c19: 未能知毘盧遮那作種種神變等。但是
T2396_.75.0429c20: 觀心成就耳。然有一事眞實不虚。所謂
T2396_.75.0429c21: 我即法界。我即毘盧遮那。我即普門身此
T2396_.75.0429c22: 事不謬。何以故。一切有情色心實相從
T2396_.75.0429c23: 本以來大日如來平等地心。非是成正
T2396_.75.0429c24: 覺時強空諸法。令成法界。故今行人隨
T2396_.75.0429c25: 觀我即法界。法界海會顯現自身。證有
T2396_.75.0429c26: 前後體相一如。是故行者作此觀已。此人
T2396_.75.0429c27: 即名爲佛也。一切行願一念具足。一切所
T2396_.75.0429c28: 作同等諸佛。一切世間敬如諸佛。若眞言
T2396_.75.0429c29: 者常觀行之行住坐臥與海會倶。地波羅
| T2396_.75.0430a01: | 蜜一生滿足。即以此身遍滿法界 | 云云 | 此是 |
| T2396_.75.0430a03: | 本教 | 云云 | 若欲學此法者必須隨師受之。 |
T2396_.75.0430a05: 未灌頂者不得輒説。若輒説者現世中天
T2396_.75.0430a06: 招殃死墮無間獄也
T2396_.75.0430a07: 問。今聞金剛胎藏三摩地法竝有三摩耶
T2396_.75.0430a08: 誡。必須隨師受之。不得師心自披其文
T2396_.75.0430a09: 者竝有難也。何者毘盧遮那經序云。北天竺
T2396_.75.0430a10: 境有一小國名突魯羅。其國石山半腹有
T2396_.75.0430a11: 祕密經藏。毎至八月有無量猨披祕密
T2396_.75.0430a12: 藏。一時風吹梵夾一本墜墮於地。樵夫取之
T2396_.75.0430a13: 以上國王。國王歡喜與之達磨掬多。達磨
T2396_.75.0430a14: 掬多得之自披得旨以授國王。我善無畏
T2396_.75.0430a15: 三藏和上亦得其法。開元之初來於此地翻
T2396_.75.0430a16: 譯以爲七卷。一行筆受受和上決。乃作義
T2396_.75.0430a17: 釋。都有大日經七卷釋十卷。都會曼荼羅一
| T2396_.75.0430a18: | 舖 | 云云 | 若爾達磨鞠多自披此文。何故不中 |
T2396_.75.0430a20: 八百年。齡如三十歳。一朝乞⻝。良久而歸
| T2396_.75.0430a21: | 語云。我往大唐白馬寺千僧齋所而歸 | 云云 |
T2396_.75.0430a23: 天鐵塔之戸自入其塔。誦此金剛頂經以
T2396_.75.0430a24: 傳於世
T2396_.75.0430a25: 答。彼大日經序是俗人東宮學士所撰。諸
T2396_.75.0430a26: 阿闍梨未許此序。有二失故不用此序。一
T2396_.75.0430a27: 違胎藏相承失。此胎藏教大日如來授金剛
T2396_.75.0430a28: 手。金剛手授大那蘭陀寺達磨鞠多。達磨
T2396_.75.0430a29: ＊鞠多授同寺善無畏。二違供養法疏失新
T2396_.75.0430b01: 羅國零妙寺釋不可思議撰供養法疏云。中
T2396_.75.0430b02: 天竺國大王小子可繼王位。小子逃出投託
T2396_.75.0430b03: 隣國之后我之阿姨出家。爲請境内高徳法
T2396_.75.0430b04: 師出家學道。小子一聞便領妙宗。又求賢
T2396_.75.0430b05: 師五十餘國。至北天竺乃有一城名乾陀
T2396_.75.0430b06: 羅。其國之王仰馮和上受法念誦其經。文
T2396_.75.0430b07: 廣義深不能尋逐供養次第。求請和上供
T2396_.75.0430b08: 養方法。和上受請於金栗王所造塔邊求
T2396_.75.0430b09: 聖加被。此供養法忽現空中金字炳然。和上
T2396_.75.0430b10: 一遍略讀分明記著。仰空云。誰所造也。云
T2396_.75.0430b11: 我所造也。問。阿誰我也。云我是文殊師利
T2396_.75.0430b12: 也。即喚書人遂使寫取即與其王一本。
T2396_.75.0430b13: 自寫一本隨行。將行流通四方也。所謂小
T2396_.75.0430b14: 子者厥號善無畏三藏和上即是。小僧不可
T2396_.75.0430b15: 思議多幸面諮和上。所聞法要隨分抄記
| T2396_.75.0430b16: | 云云 | 可謂受經＊掬多之。後得文殊授念 |
T2396_.75.0430b18: 經有百千頌廣本。其百千頌本復是菩薩大
T2396_.75.0430b19: 藏經中次略也。其大經本。阿闍梨云。經夾
T2396_.75.0430b20: 廣長如床。厚四五尺。有無量頌。在南天
T2396_.75.0430b21: 界鐵塔之中。佛滅度後。數百年間。無人能
T2396_.75.0430b22: 開。此塔以鐵扉鐵鎖而封閉之。其中天竺
T2396_.75.0430b23: 國佛法漸衰時。有大徳先誦持大毘盧遮
T2396_.75.0430b24: 那眞言得盧遮那佛而現其身及現多
T2396_.75.0430b25: 身。於虚空中説此法門及文字章句次
T2396_.75.0430b26: 第令寫訖即滅。即毘盧遮那念誦法要一卷
T2396_.75.0430b27: 是。時大徳持誦成就願開此塔。於七日中
T2396_.75.0430b28: 遶塔念誦。以白芥子七粒打此塔門乃
T2396_.75.0430b29: 開。塔内諸神一時踊怒不令得入。唯見塔
T2396_.75.0430c01: 内香燈光明一丈二丈。名華寶蓋滿中懸列。
T2396_.75.0430c02: 又聞讃聲。此時大徳至心懺悔發大誓願。然
T2396_.75.0430c03: 後得。入此塔中。入已其塔尋閉。經於多日
T2396_.75.0430c04: 誦此經王廣本一遍。爲如⻝頃。得諸佛菩
T2396_.75.0430c05: 薩指授所堪記持不忘便令出堵。塔門還
T2396_.75.0430c06: 閉如故。爾時書寫所記持法有百千頌。此
T2396_.75.0430c07: 經名金剛頂經者也。菩薩大藏塔内廣本
T2396_.75.0430c08: 絶世所無。塔内燈光明等至今不滅。此經
| T2396_.75.0430c09: | 百千頌本此國未有。此略本至此土 | 云云 | 此 |
T2396_.75.0430c11: 薩昇都率天上取得華嚴經也。又入龍
T2396_.75.0430c12: 宮誦得華嚴小本。此菩薩已持大日眞言
T2396_.75.0430c13: 而得盧遮那佛爲現其身授念誦法要後
T2396_.75.0430c14: 入鐵塔。又據金剛界相承大日如來授金
| T2396_.75.0430c15: | 剛手。金剛手授妙吉祥。妙吉祥授龍樹 | 云 |
| T2396_.75.0430c16: | 云 | 可謂受大日眞言於妙吉祥之後得盧 |
T2396_.75.0430c18: 問。此眞言教天竺大唐日本佛滅度後幾百
T2396_.75.0430c19: 年許各相傳耶 答。若天竺國佛滅度後常
T2396_.75.0430c20: 傳此教。但以無機未入其手。何以知之。
T2396_.75.0430c21: 且金剛界大日如來傳金剛手。金剛手傳妙
T2396_.75.0430c22: 吉祥。妙吉祥即文殊。傳龍樹。龍樹七百年
T2396_.75.0430c23: 出。出楞伽摩耶經也。龍樹傳龍智。龍智在
T2396_.75.0430c24: 世三百歳間。玄奘詣彼先學三論空宗。于
T2396_.75.0430c25: 時龍智齡如三十歳。出玄奘別章。玄奘歸
T2396_.75.0430c26: 後。龍智猶存。龍智傳金剛智。金剛智唐開
T2396_.75.0430c27: 元初來到以傳唐國。此金剛智以傳不空。
T2396_.75.0430c28: 又西域記。佛滅千年。護法清辨起空有
T2396_.75.0430c29: 諍。清辨修觀音法七日。觀音現眞身言。
T2396_.75.0431a01: 當往南天竺國逢金剛神請受祕法。清辨
T2396_.75.0431a02: 如教至南天境山中逢金剛神請受得祕
T2396_.75.0431a03: 法。祕法持誦呪白芥子。開阿修羅宮戸而入
T2396_.75.0431a04: ⻝長壽藥。以待彌勒出世決疑。此亦執金
T2396_.75.0431a05: 剛手菩薩一千年間傳眞言教。若爾三論祖
T2396_.75.0431a06: 師迴心眞言修得下品悉地住修羅宮。又
T2396_.75.0431a07: 胎藏界大日如來付金剛手。金剛手數百年
T2396_.75.0431a08: 後付＊掬多。＊掬多在世已八百年付善無
T2396_.75.0431a09: 畏。善無畏唐開元中到來傳之。故知天竺
T2396_.75.0431a10: 常傳此教。然沙門無行唐代西遊寄書中
T2396_.75.0431a11: 華云。近者新有眞言教法擧國崇仰。是約
T2396_.75.0431a12: 機會之時始聞此法之邊。然論玄奘西
T2396_.75.0431a13: 遊之世亦有二説。一説佛滅一千一百年中。
T2396_.75.0431a14: 以千年時護法檀越玄鑒居士持十師論。玄
T2396_.75.0431a15: 奘相逢得彼論故。一説一千五百餘年。玄
T2396_.75.0431a16: 奘表云。像教東漸將垂六百。正法五百。像
T2396_.75.0431a17: 法千年故也。此玄奘後金剛智來。故准二
T2396_.75.0431a18: 説可知眞言傳唐之年代也。我日本國延
T2396_.75.0431a19: 暦年中。叡山本師入唐之時。空海阿闍梨
T2396_.75.0431a20: 元爲藥生同共入唐。値遇慧果阿闍梨而
T2396_.75.0431a21: 蒙灌頂。即本師先還平城北野始行灌頂。
T2396_.75.0431a22: 七大寺十大徳有勅以爲灌頂弟子。此延暦
T2396_.75.0431a23: 代是佛滅後前二説中第二説云千八百年。
T2396_.75.0431a24: 而福貴和上群家諍論云眞言新起者。沙門
T2396_.75.0431a25: 蓮剛定宗論破云。眞言本傳以自新聞而
T2396_.75.0431a26: 言新起。是故可云新聞。不可云新起也
| T2396_.75.0431a27: | 云云 |
T2396_.75.0431a29: 者如之尤以可祕藏之妙香院御殿傳大
T2396_.75.0431b01: 乘院殿證明云彼云此可貴可崇只今相傳
T2396_.75.0431b02: 宿宿歟且冥慮歟感悦之而已
T2396_.75.0431b03: 遍照金剛實助
T2396_.75.0431b04:
T2396_.75.0431b05:
T2396_.75.0431b06:
T2396_.75.0431b07: 問。此眞言教何以爲用 答。凡眞言教自他
T2396_.75.0431b08: 受樂以爲力用。何者自性自受二身所説祕
T2396_.75.0431b09: 教自受法樂以爲力用。他受變化等流身等
T2396_.75.0431b10: 所説祕教他受法樂以爲力用
T2396_.75.0431b11: 問。何以云爾 答。四種曼荼羅皆是祕教。四
T2396_.75.0431b12: 種法身自爲主伴皆説四曼荼羅理法名
T2396_.75.0431b13: 自性身自受法樂。四種智身皆爲主伴皆説
T2396_.75.0431b14: 四曼荼羅智法名自受用自受法樂。故釋不
T2396_.75.0431b15: 可思議云。問。誰説阿字。答。有三釋。一深祕
T2396_.75.0431b16: 釋。大日如來説此阿字。二祕中深祕釋。阿字
T2396_.75.0431b17: 自説阿字。三祕祕中深祕釋。眞如理智説此
| T2396_.75.0431b18: | 阿字 | 云云 | 此中眞如理智説此阿字是自性 |
T2396_.75.0431b20: 荼羅皆是祕教。以此例知大三羯等各用三
T2396_.75.0431b21: 釋。亦是自性自受得説此三。此三亦即皆
| T2396_.75.0431b22: | 是祕教 | 云云 | 四種他受用身自爲主伴皆説 |
T2396_.75.0431b24: 種變化身佛自爲主伴皆説四曼荼羅變化
T2396_.75.0431b25: 教法名變化身他受法樂。四種等流身佛自
T2396_.75.0431b26: 爲主伴皆説四曼荼羅隨類教法名等流
T2396_.75.0431b27: 身他受法樂。故華藏界百葉臺等臺上爲主
T2396_.75.0431b28: 葉上爲伴爲諸菩薩隨他意説。其中皆有
T2396_.75.0431c01: 四身之説四曼之文。大小釋迦應化五乘以
T2396_.75.0431c02: 爲眷屬隨他樂説。其中亦有四身之説四
T2396_.75.0431c03: 曼之文。九界化身應化九界互爲眷屬隨
T2396_.75.0431c04: 他欲説。其中亦有四身之説四曼之文
T2396_.75.0431c05: 問。四種曼荼羅中唯羯磨曼荼羅現三密作
T2396_.75.0431c06: 事業。若然大三法曼荼羅已非三密。何有言
T2396_.75.0431c07: 教。故名自性自受。又若他受變化等流約羯
| T2396_.75.0431c08: | 磨輪可是祕教。約餘三輪可非祕教 | 一 | 又 |
T2396_.75.0431c10: 身定不説法亦無四曼荼羅。文而何今云
| T2396_.75.0431c11: | 皆有四身之説四曼之文 | 二 | 答。文字實相 |
T2396_.75.0431c13: 五大皆有響 十界具言語
T2396_.75.0431c14: 六塵悉文字 法身是實相
T2396_.75.0431c15: 釋曰。五大者地水火風空。此是顯密二義。
T2396_.75.0431c16: 顯五大者如常釋。密五大者。五字五佛海會
T2396_.75.0431c17: 諸尊是。五大義。此外五大皆具聲響故
T2396_.75.0431c18: 曰五大皆有響。次十界具言語者一一切佛
T2396_.75.0431c19: 界。二一切菩薩界。三一切縁覺界。四一切聲
T2396_.75.0431c20: 聞界。五一切天界。六一切人界。七一切阿修
T2396_.75.0431c21: 羅界。八一切傍生界。九一切餓鬼界。十一
T2396_.75.0431c22: 切捺落迦界。此十界所有言語皆由聲起。次
T2396_.75.0431c23: 六塵悉文字者。謂色聲香味觸法此六塵各
T2396_.75.0431c24: 有文字相。初色塵字差別。頌曰
T2396_.75.0431c25: 顯形表等色 内外依正具
T2396_.75.0431c26: 法然所成謂法佛依正。或隨縁顯。謂若報
T2396_.75.0431c27: 身等流身依正。上説依正通四種身此約
T2396_.75.0431c28: 佛邊。若約衆生本有法身身土本有。六道
| T2396_.75.0431c29: | 身土隨業縁是名法然隨縁文字 | 云云 | 今 |
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
407 408 409 410 411 412 413 414 415 416 417 418 419 420 421 422 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]