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眞言宗教時義 (No. 2396_ 安然作 ) in Vol. 75
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No. 2396
五大院作
問。眞言宗立幾教時判攝三世十方一切
佛教 答。眞言宗立一佛一時一處一教判
攝三世十方一切佛教 問。一佛一時一處
一教意何 答。一切佛名一佛。一切時
名一時。一切處名一處。一切教名一教
問。何意立此一切佛一切時一切處一切教
答。常恒三世住一切時身口意金剛。一切
諸佛菩薩清淨廣博藏如來於一切時於
一切處常説一切教。今約此意立此義
問。何名一切佛一切時一切處一切教
答。無始無終本來常住之佛名一切佛。無始
無終平等之時名一切時。無中無邊法界之
宮名一切處。遍一切乘自心成佛之教名一
切教
問。何名無始無終本來常住之佛等耶 答。
眞如法界色心實相平等智身名無始無終
本來常住之佛。眞如法界長短一如名無始
無終平等之時。眞如法界遍一切處名無中
無邊法界之宮。雖説眞如法界無量乘而
皆成眞如法界自心佛名遍一切乘自心成
佛之教
問。若爾即是一切佛一切時一切處一切教。
何故亦云一佛一時一處一教 答。若約機
縁一切如來身口意業於一切時於一切
處説一切教。若約大日以越三時一身之
日住無中無邊一切一體之宮説無異趣
一道之法故云一切佛一切時一切處一切
教。亦云一佛一時一處一教
問。諸佛人異三世時異十方處異五乘教異。
何故必言一身一時一處一教 答。未悟
之前佛時處教雖異。已悟之後佛時處教唯
一 問。云爾意何 答。譬如有人至親友
家時一親友一時一處令營一饗。爾時其人
眠臥夢見有多親友多時多處營作多事。
覺已即知只是有一親友一時一處一饗而
已 問。合喩云何 答。衆生有機感動大
日。大日一身一平等時一法界處説一道
法。衆生未悟則謂多佛多時多處多教。已悟
之後即知一佛一時一處一教
問。一佛一時一處一教皆竝有難皆當會
之。第一難一佛云前佛後佛因果各別。若
悟一佛何名已悟 答。在因地中雖有
前後。至果海中會成一體。是故未悟之者
見因謂異。已悟之者了果知一
問。諸經論中雖説三界唯識唯心而非無
衆生各識各心。諸經論中雖説法果一身
一體而豈無法佛各身各體。若言修因雖
異至果成一則有始終不同之難 答。龍
樹摩訶衍論建立十識八識如常。第九一切
一心識。第十一心一心識。若約一切一心
識則一切衆生各識各心。若約一心一心識
則一切衆生一識一心。若約染淨本覺染淨
始覺一切諸佛各身各體。若約清淨本覺清
淨始覺一切諸佛一身一體。若言如迷位
異亦悟位異。則有迷悟例同之失
問。建立生死本源之義大乘小乘所説各
異。且就大乘唯識論等皆説眞如不變八識
能變。第八識中建立法爾五種性別。是故雖
云三界唯識非無各識。何言若約一心
一心識則一切衆生一識一心 答。就大乘
中有權有實。唯識論等釋權大乘故。説眞
如不變。起信論等釋實大乘故。説眞如能
變。摩訶衍論釋起信論。然起信論説二種
門。一心眞如門。二心生滅門。心生滅門中説
眞如受熏變作八識。摩訶衍論釋就此眞
如受薫義中。更開第九第十二識足爲十
識。是故若説一切衆生五種性別是權大
乘。若説一切衆生一佛＊性同是實大乘
問。無相論中眞俗相對立九識義。顯識論説
滅阿梨耶入庵摩羅。攝論亦説迷位八識更
加道後眞如爲九。如來功徳莊嚴經説如
來無垢識是淨無漏界。解脱一切障圓鏡智
相應。此等經論眞俗迷悟相對爲九。摩訶衍
論何故更立第十識耶 答。上來經論唯
約衆生各識之中建立九識。是故唯説眞
俗迷悟相對爲九。摩訶衍論更約法本一體
多體之義。開第九第十二識。是故更説平等
差別相對爲十
問。何以得知約差別識説九種識。約平等
識説第十識 答。楞伽經説。八識海澄九
識流淨。風不能動波浪不起。又云。八九種
種識如水中諸波。金剛三昧經説。譬如窮子
手持金錢跉跰辛苦五十餘年。後乃覺悟
得手金錢。庵摩羅亦復如是。本來有之非
今始入。又云。等覺三智妙覺三身於九識中
皎然明淨。此等經文約差別識説八九識
密嚴經云。心有八種。或復有九。與無明倶
爲世間因。悉是心心法現。雖是心心法及
以諸根生滅流轉爲無明等之所變異。其
根本心堅固不動。此中既云八心九心與
無明倶爲世間因其根本心堅固不動。當
知九外更有第十。金剛三昧經説。諸佛如
來常以一覺轉諸情識入庵摩羅。此約差
別雖轉八識入第九識。而約平等常一
轉識常入一識
問。馬鳴起信論説差別九識。龍樹摩訶衍論
更加平等第十識者。此則師資違害。何言
釋起信論 答。起信論中心眞如門本有
平等差別二義。心生滅門則有八識立九識
者取爲九識摩訶衍論爲顯其眞如門平等
差別義故更開爲二名爲一切一心識一心
一心識。故非師資違害。是能釋起信論
問。摩訶衍論昔者戒明和上將來之時有諸
道俗論定僞論。又南大寺新羅國僧珍聰傳
云。是論新羅國大空山沙門月忠撰也。而何
引爲龍樹論證 答。昔有居士論付四失。
後有僧衆更加五失。次有眞言僧都上奏
入眞言宗三藏之中流行天下。其官符文
載貞觀格。後有福基和上箴誨迷方記中具
會舊人四失七失論定眞論。論題下云龍
樹菩薩造。故引論爲證據。可謂顯晦隨
時行藏在運者也
問。前言若説眞如不變八識能變爲權大
乘。若説眞如受熏變作八識爲實大乘意
何 答。此是一往大分之判。若委釋之則
有四義。一者若説眞如不變六識能變。是三
乘別教小乘教意。二者若説眞如不變八識
能變。是三乘通教權大乘意。三者若説眞如
二義。一不變義。二隨縁義。隨縁義中八識九
識經論不同。然而眞如不即諸法。諸法不
即眞如。是次第別教權大乘意。四者若説
眞如二義。一不變義。二隨縁義。隨縁義中八
識九識經論不同。眞如當體諸法。諸法當體
眞如。是圓滿頓教實大乘意
問。所釋四義出何經論 答。眞如不變六識
能變者。是諸部小乘義也。眞如不變八識能
變者。是唯識等三乘通教義也。不變隨縁
眞如二義。不即諸法者。是攝論等別教義
也。不變隨縁眞如二義當體諸法者。是起信
論等圓滿教義也
問。佛經何處明言眞如隨縁 答。十地經
云。法性本寂隨縁轉。由此妙慧向十地。
不増不減經及無上依經等云。即此法身流
轉五道名爲衆生。即此法身修行六度名
爲菩薩。即此法身到於彼岸名爲如來。法
性法身即是眞如異名
問。唯識宗云。五唯識中眞如是唯識性。八識
是唯識相以性隨相故説眞如即是諸法。攝
相歸性。故説諸法即是眞如。解深密經
七眞如中流轉眞如謂苦集二諦也。成唯識
論三性法中圓成實性謂不變眞如也。經論
自名眞了義説。而説圓成眞如變作衆生
甚違聖教 答。起信論云。如世衣服非臭
非香隨以物熏則有彼氣。眞如淨法性非
是染。無明熏故則有染相。乃至亦云。不生
不滅與生滅法和合。非一非異。名阿梨
耶。密嚴經云。佛説如來藏以爲阿頼耶。惡
慧不能知藏則頼耶識。如來清淨藏世間
阿頼耶。如金與指環展轉無差別。勝鬘經
説。依如來藏故有生死及涅槃。此則如來
藏及眞如一法異名。當知眞如受薫變作諸
法。是亦眞了義説。故知深密等三乘了義。密
嚴等一乘了義
問。新譯頌云。無始時來性。一切法依止。由
此有諸道及得涅槃果。無性菩薩釋云。性
者因也。無始時來有法爾因故有生死及
涅槃。此則圓成理上無始時來法爾因起。依
他法中有五性果。以依他法不離圓成故。
説藏即阿頼耶識。又如以香熏衣其衣
雖有香氣而非衣變作香。無明之惑染
於眞如。眞如雖有無明之熏而非眞如變
作無明 答。舊譯頌云。無始時來界。一切
法等依。由此有諸趣及涅槃證得。堅意菩薩
釋云。界者如來藏也。無始時來依如來藏得
有生死及以涅槃。瓔珞經云。使無法起故
名無始。非無其始故名無始。依無始故
得有生得住地。依生得住地。是無明住地。
作得住地是四種住地。勝鬘經云。無明住地
是變易因。四種住地是分段因。此是依如來
藏而有生死。楞伽經説。如來依二種法作
如是言。一者依自身内證法。謂彼過去諸佛
所證我亦證得不増不減。二者依本住法。
謂本行路平坦。譬如金銀眞珠等寶在於彼
處。是名法性本住處。諸佛出世不出世法
性法界法住法證常住。如城本道有人向道
入城受樂。復彼人始作是道隨入城耶。
大慧自佛言。不也大慧。我及過去一切諸佛
法性法界法住法相法證常住亦復如是。
此依如來藏而有涅槃。仁王經説。衆生識
初一念識異木石。生得善生得惡。惡爲無量
惡識本。善爲無量善識本。初一念金剛終一
念於中生不可説不可説識成衆生色心。
是衆生根本色名色蓋。心名識蓋想蓋受蓋
行蓋。此是依如來藏而有善惡色心衆生。
大圓覺修多羅了義經説。普賢。汝當知一切
諸衆生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建
立。猶如虚空華。依空而有相。空華若復滅
虚空本不動。幻從諸覺生。幻滅覺圓滿覺
心不動故。又云。彼圓覺性即同流轉。若免
輪迴。無有是處。譬如動目能搖湛水。又
如定眼猶迴轉火。雲駛月運舟行岸移亦復
如是。此中圓覺即如來藏。故知從如來藏
而有迷悟。即如來藏變作流轉。此了義經。
又云。是經名爲頓教大乘。頓機衆生從此
開悟。當知深密漸悟了義。此經頓悟了義。又
前所引密嚴經云。如來清淨藏世間阿頼耶。
如金與指環展轉無差別。金變指環指環
即金。眞如變作無明無明即是眞如
問。所引文云彼圓覺心即同流轉。不言變
成流轉。又云動目搖水定眼迴火雲駛月
運舟行岸移。不云目變作水眼變作火月
變作雲岸變作舟。而云眞如變作諸法未
聞誠證 答。楞伽經云。略説有三種識。廣
説有八識。何等爲三。謂眞識現識及分別事
識。現識及分別事識。此二壞不壞相展轉因。
不思議熏及不思議變是現識因。取種種塵
及無始妄想熏是分別事識因。此中不思議
熏變者即是眞如熏變爲諸法因。彼文所
言即同流轉即同此意。當知隨縁之義雖
成流轉。不變之義尚是常住。故四喩中各
具此二
問。密嚴經云。涅槃若滅壞衆生有終盡。衆
生若有終是亦有初際。應有非生法而
始作衆生。無有非衆生而生衆生界。又
涅槃經外道十四詰難如來置而不答。衆生
初際此其一難。若言如來藏法變作衆生即
是衆生既有初際。故違佛説亦墮外難
答。維摩經説。法本不生今亦不滅。法本不
然今亦不滅。羅什釋云。法性法然生不從
生滅。不從滅。三界法體不然不滅。佛爲衆
生説如火宅此即理常平等。常平等故常
住法位。事常差別。常差別故常從縁起常平
等即是常差別。常差別即是常平等。起法
性起滅法性滅。常是法性無非法性。何法
非生始作衆生。何法衆生始作非生。法性
深理外道不識。唯執冥本等不信理本
等。是故衆生初際之問佛置不答而已
問。若雖依如來藏聚生新新始起而諸佛涅
槃不滅壞者。此則衆生有増有減諸佛唯
増。則違不増不減經説衆生界不増減。涅槃
界不増減 答。諸論多説生死無始有終涅
槃有始無終。此則衆生唯減而涅槃唯増。亦
違不増不減經文。今謂。生死涅槃同是法性。
法性同體互非前後亦無増減。動名生死
靜名涅槃。迷名衆生覺名諸佛。故大集云。
有二種界。一衆生界。二者法界。湛然大師
云。前佛亦以前佛爲本。佛佛相望此則無
窮。爲避無窮之難故立内熏自悟最初一
佛。譬如百盲最初一人自然眼開更教餘人。
大勇金剛云。生界佛界二倶本有。涅槃界中
本來常有自然覺了之佛。故大日經大日説
云我一切本初也。大日院主難云。報從
滿立。若是自然覺者則無十地行滿之義。故
無修得報身之失。會云。佛界本有十界。
十界之中其菩薩界常修常證無始無終。故
有報身常滿常顯無始無終。經論或云生死
衆生本來自有。然依本覺後有始覺 天台
大師難云。迷從覺起。若是本來迷者＊即同
外道大有經義。亦同冥初生覺之義。會云。
維摩經云。從無住本立一切法。若以法性
爲無住本。則以法性爲諸法本。若以無明
爲無住本。則以無明爲諸法本。大日院主
説。生界佛界二倶本有。衆生雖成佛佛不
成衆生。佛佛新新而加。生生漸漸而失。此
則衆生減而佛界増矣。則違不増不減經意。
故立自迷自起最初一生。今更難云。若是諸
佛衆生共是本有然而衆生常起常成佛界。
佛界常加不成衆生。此則生界雖不増減
而佛界猶増。會云。衆生迷故成多衆生。諸
佛覺故會成一佛。故雖無量佛成而佛界
不増。亦雖無量涅槃而佛界不減。又雖
無量衆生成佛亦有無量衆生始起。故雖
無量衆生初起而衆生界不増。亦雖無量
衆生成佛而衆生界不減。此則四種生死常
不増減。四種涅槃常不増減。故彼經云。衆
生界不増減涅槃界不増減。然經論云生
死無始有終涅槃有始無終。此約一人以
説始終。唯准經論無始無明後身菩薩未
見其初。妙覺如來能登中道山頂與無明
父母別。若本不相逢何今得相別。故知若
言無明無始是約無明爲無住本。今言從
眞如起是約法性爲無住本
問。迷從覺起覺從迷起。若言衆生諸佛本
有衆生本迷迷何法起。諸佛本覺覺何法起
答。二倶本有二互迷覺。衆生不覺佛界
故自有。佛界覺了衆生故自有。何者衆生
以諸佛覺爲所迷本覺。諸佛以衆生迷爲
所覺本迷。故但其本有。迷覺之初後身菩薩
尚不能見。況乎凡夫豈得解釋。若疑此初
即爲問非
問。衆生迷時爲迷諸佛現覺。爲。迷自身本
覺。爲迷他界共覺 答。若約一心一心識
是迷共覺。若約一切一心識是迷自身本
覺。諸佛現覺共覺本覺故。今衆生總迷諸佛
現覺之法。但爲性得共覺本覺。不了諸佛
以爲修得現覺之法
問。圓覺經云。生死與涅槃凡夫及諸佛同
爲空華相。此是遍計所執。生死涅槃凡夫諸
佛同空華相。彼維摩經法本不生今亦不滅
亦同此義。何言法性常平常差 答答。依彼
三性立三無性者。是漸悟了義之説。依一
法界立三諦觀者。是頓悟之了義之説
問。理是法性。事何法性 答。地持經云云何
眞實義。略説二種。一者實法性。二者一切事
法性。故知事理皆是法性。諸法即是眞如以
不變故。是理法性。眞如即是諸法即是
眞如以不變故是理法性以隨縁故。是事法
性
問。楞伽所明法性法界。法相法住法證。與
此地持所明二種法同異云何 答。法華亦
云。是法住法位。世間相常住。於道場知已。
導師方便説。又云。諸法從本來。常自寂滅
相。佛子行道已。來世得作佛。大日經云。佛
法離諸相。法住於法位而説。此有相不順
法然道。大般若云。眞如法界法性。不虚妄
性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實
際。虚空界。不思議界。諸佛出世若不出世
性相常住。猶如虚空。此等經中所明皆是二
種法性
問。如前所答地持所明二種法性不變眞如
是理法性。隨縁眞如是事法性。今楞伽等所
明法性等是常住本住理法。何言皆是二種
法性 答。於本住法自具二種。一者本住理
法。如説法性眞如性實性等也。二者本住
事法。如説法相眞相實相等也。約此二法
法然常住亦名法位法住法界法證等也。
法華經云。諸法實相所謂諸法如是相。如是
性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是縁。
如是果。如是報。如是本末究竟等也。諸法所
謂十法界界。地獄。餓鬼。畜生。阿修羅。人。
天。聲聞。縁覺。菩薩。佛陀。此十法界諸法實
相。實性。實體。實力。實作。實因。實縁。實果。實
報。實本末究竟等。此則只約本住一法有
不變義名理法性。有隨縁義名事法性。譬
如一水有潤濕義有動靜義。又如一金有
精光義有剛柔義。如此理事本住理法法體
不變名實法性名本行路。法體縁起名事
法性名行路人。事法性中有諸情識識異
木石乃成衆生。起五住因感二死果二死
果中亦感爲四死。初起無明住地先感流
來生死。次起四種住地乃感分段生死。若
免四種住地先感因縁生死。若侵無明住
地乃感變易生死。若斷無明住地終免變
易生死安住本住事理。初迷本住事理流
來生死之時乘本行路而來。後覺本住事
理動出生死之時乘本行路而去。雖云如
是來去本行路中只是安住本法城中。此縁
起識即事法性。事法性體即理法性。故約縁
起亦有理事。雖成十種衆生。以迴十種法
界。而其體性在迷在悟眞實不異。名爲眞
如。十界衆生反迷歸悟將了體性。名爲
實際。十界衆生斷惑住解已了體性。名爲
實證。迷事法性故有流轉。了事法性故有
還滅。而理法性不當迷悟本無流轉亦無
還滅。雖復不當迷悟而實體即是迷悟之
法。金環譬喩分明可證
問。法性爲本立諸法者則同地論義墮
天台所破 答。地論師説。梨耶是法性。法
性依持眞妄諸法。攝論師説。梨耶是無明。
無明明依持眞妄諸法。地論亦有湘州南
北二道各説。攝論亦有新舊二義。然是只
約梨耶或爲法性或爲無明竝有經論。
若説梨耶是無明惑如楞伽經眞識之外別
立梨耶。若説梨耶是如來藏。如密嚴經梨
耶之體即如來藏。只依不了不變隨縁眞如
二義互有相破。更爲他破。天台釋云。四悉
赴縁一一悉中各説四句。或説心具。或説
縁具。或説共具。或説離具。終日破終日立。
自在無礙。具如止觀。上來所明眞如變作
識心衆生。皆約此門而説而已
問。眞如隨縁變作識心。識心變作諸法衆
生。故約此義得説唯識。若爾眞如只是變
作諸法衆生識心。不應變作諸法 答。
眞如亦能變作諸法。若約此義可謂唯色
唯聲唯香唯味唯觸唯法。廣歴一切諸法一
一皆得唯。是故大品云。一切法趣色是趣
不過。餘一切諸法亦復如是
問。眞如變作諸法。何物變作諸佛 答。亦
是眞如變作諸佛 問。圓覺經云。一切如來。
妙圓覺心本無菩提及與涅槃。亦無成佛及
不成佛。又云。一切諸衆生無始幻無明皆從
諸如來圓覺心建立。猶如虚空華依空而有
相。空華若復滅虚空本不動。又云。生死與
涅槃凡夫及諸佛同爲空華相。此則眞如大
圓覺心不當迷悟。何言眞如變作識心諸
佛 答。此約眞如不變義説。今約眞如隨
縁義説 問。若爾華嚴經云。遍詣十方求
成佛不知身心本成佛。往昔精進捨生死
不知生死即涅槃。圓覺經云。始知衆生本
來成佛生死涅槃猶如昨夢。維摩經云。一切
衆生是菩提相不可復得。皆涅槃相不可
復滅。處胎經云。法性如大海不説有是非。
凡夫賢聖人平等無高下。唯在心垢滅取
證如反掌。此等經文眞如不變隨縁二義
約何義意而説 答。此約眞如隨縁義
説
問。眞如本成之佛應是不變。何言隨縁
答。若約眞如不變之義更無成佛及不成
佛。今約眞如隨縁之義且説衆生本成之佛。
所以者何。若約一心一心識義則亦一心一
眞如此法。中都無煩惱菩提生死涅槃凡夫
諸佛。故作是説本無成佛及不成佛。若約
一切一心識義則亦一切一眞如法此中
具有煩惱菩提生死涅槃凡夫諸佛。然以體
是一眞如法約迷説悟。約縛説脱。不成説
成。不平説平。故圓覺經約此義云。一切障
礙即究竟覺。得念失念無非解脱。成法破法
皆名涅槃。智慧愚癡通爲般若。菩薩外道
所成就法同是菩提。無明眞如無異境
界。諸戒定慧及婬怒癡倶是梵行。衆生國
土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。有性
無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界海
慧照了諸法。猶如虚空。此名如來隨順覺
性
問。眞如隨縁變成諸佛眞如。又爲佛性
答。爾也。天親佛性論云。應得因者二空所顯
眞如。由此因故應得菩提心及加行等乃
至道後法身。故稱應得。此中有三。一住
自性。二引出性。三至得性。又金剛三昧云。
汝觀身中眞如種子。又云。如如之性具一
切法。涅槃經云。佛性者阿耨菩提中道種子。
竝其義也
問。唯識宗云。瑜伽論説眞如所縁縁種子
義。此則眞如爲所縁縁種子。非謂眞如即
爲種子。故佛性論應得因中二空所顯眞如。
亦是佛性所縁縁境。非謂二空眞如當體爲
應得因 答。佛性論説。佛説約住自性如
如一切衆生是如來藏。如爲二義。一如如
智。二如如境。來者約從自性至來至得。故
如來性雖因名應得果名至得。其體不二。
但由清濁有異。譬如水性體非淨濁由穢
不穢故有清濁。故知如如理智當體佛性。非
謂眞如爲所縁縁故名佛性
問。何以得知一切衆生皆有識心眞如佛性
答。理趣經云。一切有情皆眞如相。梵網
經云。一切衆生皆有佛性。一切色心是情
是心皆入佛性戒中。涅槃經云。一切衆生皆
悉有心。凡有心者悉皆當得阿耨菩提。證
據甚多。且擧一二而已
問。唯識宗云。如眞佛性自體離言。若約此
義一切有情本無成佛及不成佛。眞如佛性
是覺知性。若約此義一切有情本來成佛。然
約有爲行性或有情有或有情無。由斯經
中説五性別。深密瑜伽依無生觀雖説一
道非有情界而無差別。楞伽五性第五無性
有生四人。莊嚴論説。常無性人足爲五性。
故佛地疏開二門云。一依眞如佛性一切
皆成。二依有爲行性有成不成。而今依眞
如佛性皆可修行成佛甚違聖教。云何通
之 答。瑜伽聲聞地中決擇有性無性。佛性
論破小乘執品所破。毘婆沙師皆無性義。分
別部師皆有性義。即彼瑜伽決擇之文而爲
| 大乘正義則違高祖天親 | 其一 | 佛性論云。故 |
性本法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。
法身者即眞如理隨意身者即從如理。起佛
光明爲怜愍闡提。闡提二身者。一爲令法
身得生。二爲令加行長修菩薩行。故
觀得成。復有經説。闡提衆生決無涅槃
性。若爾二經便自相違。會此二説一了二
不了。故不相違故。言有性者是名了説。
言無性者是不了説。佛説若不信樂大乘
名一闡提。欲令捨離一闡提心故。説作闡
提時決無解脱。若有衆生自性清淨永不
得解脱者無有是處。故佛觀一切衆生有
自性。故後時決得清淨法身。此論所會無性
不了之説。即彼深密善戒經等無性之説。瑜
伽莊嚴便釋此説而爲大乘了義則違高
| 祖天親 | 其二 | 又慈恩云。瑜伽論決定性永不 |
瑜伽定性即法華論不定性人。又慈恩師引
楞伽經立五性義。而檢諸論經唯有楞伽
圓覺二經説五性人。二經竝云五性成佛。
而依何經立成不成。故依五性立成不成。
| 則違佛説五性皆成之文 | 其三 | 又佛性論問 |
般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者此法是一
闡提因。爲令衆生捨此法故。若墮一闡
提因於長時中輪轉不滅。以是義故經作
是説。若依道理一切衆生皆悉本有清淨佛
性。若永不得般涅槃者無有是處。此論所
説一切衆生悉有自性清淨佛性。即是眞如
應得因也。而立暫時畢竟二種闡提。會諸
成佛以爲暫時。會諸不成以爲畢竟。若爾
畢竟性人畢竟本無眞如自性清淨佛性。若
言眞如佛性一切遍有亦當一切衆生皆得
佛果。若言有性眞如有行佛性。無性眞如
無行佛性。既是異意性則非眞如。若言此
中所説一切衆生自性清淨即是佛地論説
少分一切衆生行性。則違論依闡提成不成
文判了不了。應得因三中第一名住自性。
此住自性名如來藏。此如來藏亦名自性清
| 淨藏也 | 其四 |
如佛性或爲一佛性。如説一切衆生自性清
淨心。或名一切衆生毘富羅種子。或爲二
佛性。如説正因縁因或名理性行性。或爲
三佛性。如説正因了因縁因或名應得因
加行因圓滿因。應得因中住自性引出性至
得性。或爲四佛性。如説正因縁因觀智果
性。或沒觀智加果果性。或説五佛性如
説正因了因縁因果性果果性。或沒果果性
加境界性。或爲六佛性。如説性得三因修
得三因。佛性論説應得因者。二空所觀眞
如即是如如智如如境。此中有三。一住自
性。道前凡夫。二引出性。發心有學。三至得
性。無學聖位。加行因者謂菩提心。由此心
故能得三十七品十度乃至道後法身。圓滿
因者因福慧行。果智斷徳。涅槃經説果地
一切佛徳皆爲佛性。又説佛性非内非外
非兩中間一切處有。譬如虚空。故知一切
諸法皆爲佛性。一切諸法同眞如故
問。理性正性應得因等實是眞如。餘一切
行願因果應非眞如。何故皆爲眞如佛性
答。眞如佛性常住自性以不變故。常成
諸法以隨縁故
問。因即佛性因應佛性。果何佛性 答。因之
果性因有果性名爲佛性。二義倶得
問。若是佛性非内非外一切處有。猶如虚
空。一切處中有情非情。凡夫聖人。心王心所。
迷悟善惡。自他依正。色心因果。修性寂動。性
相具足。虚空佛性云何而有。爲佛性中有
諸法耶。爲諸法中有佛性耶 答。諸法當
體虚空佛性。非互内外非互能所。大圓覺
經依此義云一切障礙即究竟覺。乃至廣
説。法界海慧照了諸法此名如來隨順覺
性。覺性即是所照佛性
問。唯識宗云。佛地論説。譬如衆水至海皆
醎。萬法歸眞悉皆一味。心地經云。譬如衆
鳥近須彌山皆同金色無有差別若至佛
果諸法一味。此則正體智前諸法一如攝相
歸性更無差別。大圓覺經依此門説。若依
性相別論門説諸法非即眞如佛性 答。
處胎經云。法性如大海不説有是非。凡夫
賢聖人平等無高下。楞伽經云。八九種種識
如水中諸波。此則海水即波波即海水。法性
即識識即法性。天台金蚖蛇觀。華嚴金師
子章。竝同密嚴金指環喩
問。法性佛性同異云何 答。迷悟覺性名爲
佛性。覺與不覺皆名法性。即是總別之異
而已
問。法性眞如同異云何 答。地持云。云何
眞實義。略説二種。一者實法性。二者一切事
法性。此是理法事法當體法性。楞伽經中名
爲本住法性常住。佛性論云。是如來性明一
切法如如清淨是其通相。如般若等經中
所説。一切法者即三性法。如如者。俗如即眞
如。眞如即俗如。眞俗二如無別異故。清淨
者有二種。一者因中如如未得無垢。果地
如如無復垢穢故。二者因果倶淨。因中是無
染清淨。至果無垢清淨。如此等義是佛性通
相。爲顯此義故佛説般若波羅蜜等諸經。
此是理事諸法互相如如。維摩經中説一
切衆生如也。一切法如也。衆賢聖如也。彌
勒亦如也
問。眞如應一何説諸法一一皆如 答。佛
性論説眞如二義。如理如量。以如理故唯
一實如。以如量故一切皆如。故彼文云眞
實性者唯爲無分別聖智境。如理如量故。
如量則攝一切如理則無顚倒
問。今眞言宗眞如俗如觀何爲門 答。占察
經云。觀有二種。一者唯心。謂觀唯識。二者
實觀。謂觀眞如。觀眞如者即今宗意。眞如
言説爲門悟入眞如佛界。故云眞言宗
也
問。若言眞如爲門何故大日經有入眞言
門。住心品疏云。眞言者眞語如語不妄不異
之語。住心者眞言門行者直以眞言爲門自
心發菩提心。自心修菩提行。淨自心佛國
土。成就自心衆生。成自心等正覺。證自
心大涅槃。起自心大方便。從始至終皆住
自心。乃至廣説以心證心。又金剛頂以性
成就眞言通達本心。乃至五相成身皆修自
心。自心流出三十七尊。一切儀軌皆觀自
心。是觀俗如非觀眞如 答。如唯識宗。
一切諸法皆攝唯識。唯識爲門了達眞如。
若無相宗勝義爲門。若華嚴宗法界爲門。
若天台宗實相爲門。竝是眞如觀行異名。
今眞言宗一切俗如皆攝眞如。眞如爲門直
達眞如而已。又觀諸自心是觀自心眞
如。故以眞言皆爲其門
問。言説皆妄。云何眞如 答。摩訶衍説四種
言説不能及故説爲言語道斷。一世間言
説。二執著言説。三妄言説。四相言説。眞如
言説能詮眞理。此中四種言説出楞伽經。眞
如言説即今眞言
問。涅槃經説牆壁瓦礫乃至佛十力無畏等
一切法皆爲佛性。般若經説從三科法至
三菩提皆攝般若。今依佛性論意諸經所
説一切諸法。眞如俗如皆爲佛性。若爾一切
諸法名義一一眞如爲門悟入眞如佛界
答。皆然
問。論云。名事互爲客。是義應尋思。若爾諸
經所説名義皆與其法互爲客名。故般若
中一一皆云唯客所攝亦云増語。云何此名
爲門悟入法體眞如 答。攝論中説。如名
取義散動。對治此故經言假立客名。隨起
言説非義自性有如是名。故於名義執諍
散動。對治此故説爲客名。若約實義聖人
所説一切諸法名義如實。故皆爲門悟入眞
如
問。一切諸法一人悉具。一人已具一切亦
然。若言諸法如如清淨皆爲佛性通相。則
於一人有多佛性 答。略説一佛性。廣説
無量性 問。若爾眞言行者隨以一法爲
眞如門即成本尊三密之身。既具諸法。亦
成一切本尊之身 答。隨以一法爲眞如
門得聞此法眞如三密之身即得一切
諸法眞如三密之身。一即一切自在具足
問。諸法名義善惡不同。云何諸法爲門皆
成三密之身 答。論云。一切諸法如如清
淨以爲佛性通相。故知善惡染淨諸法如如
清淨皆成三密之身何失 問。何以得知善
惡染淨諸法名義皆成三密 答。華嚴經説。
我於此四天下有無量名。於十方界亦無
量名。文中所引多渉染淨。金剛頂經大日
如來百八名讃多渉善惡。五佛頂經一字佛
頂有無量名。文中所＊引亦渉邪正。大日經
中胎藏名號亦是凡聖迷悟名義。如金剛頂
十八會中大樂金剛理趣會説十七句義及五
祕密成就句義。即是普賢大樂十七菩薩。及
五祕密五方五尊三密法門。而大般若十六
會中理趣分説四十餘門菩薩句義。即是諸
分所列法門。同聽異聞顯密殊譯。慈恩賛中
不知此趣。如法鼓説經三十七品眞言。
最勝王説十二因縁眞言。大日經中六道
四聖。五乘八部。五大六根。四等六度。一切凡
聖。因地果位法門一一皆説三密行相。故知
一切大小乘教法門名義。皆是眞言三密法
門
問。陰入界等合成衆生。十二因縁牽連生
死。經中一一分別名義。此是於一衆生具
足若干諸法。云何一一成三密身 答。一
切諸法皆眞如法。衆生迷執成自他別。今觀
眞如皆是法界。若成三密一多自在
問。其相云何 答。且如理趣會説十七句
義。所謂妙適。欲。觸。縛。主。見。悦。愛。慢。嚴。
澤。光。樂。色。聲。香。味。諸清淨句是菩薩位。
迹述釋云。此十七尊各有三密。妙適句是
大樂金剛。次四句是薩王愛喜四親近尊。次
四句是内供尊。次四句是外四供養。次四
句是四攝菩薩。普賢儀軌同此十七。但彼普
賢根本眞言有十七字
| 唵 | 三身 | 摩訶 | 大 | 素佉 | 樂 | 縛曰羅 | 二合 金剛 | 薩埵縛 | 二 合 |
| 成 心 | 惹 | 春 | 吽 | 雲 | 鑁 | 鑠 | 斛 | 冬 | 蘇 | 主 | 羅 | 聲 | 多 | 香 | 薩多鑁 |
| 三合。味著樂 心。妙樂心 | 惹 | 鉤 | 吽 | 索 | 鑁 | 鎖秋 | 斛 | 鈴冬 |
普賢一尊合爲自身。今入大樂法樂分爲
十七尊身。初一字三身義。爲大樂尊。次四字
大樂義。爲四親近。次四字金剛心義。爲内
四供。次四字引入住喜義。爲外四供。次四字
樂著亦妙樂義。即四攝也。此是開一法門
眞如三密。亦得諸法眞如三密。如此十七
句義開合一切諸法開合亦然。從一法門
入眞如界眞如界即大日如來。證得一切諸
法故以一切諸法合爲一身。則以一切諸
法皆爲一種三密名一印會。若開一法分
爲諸尊。則有胎藏四重海會法界諸尊皆
有三密無有一法出此外者
問。於一法界竪十法界衆生横十如是世間。
於一衆生竪百法門名義横一切法名義。皆
與眞如一一爲門亦入眞如一一爲身。且
如地獄等九法界及以不相應等九十餘法。
云何爲眞如門亦爲内證三密 答。論云。
諸法如如清淨皆是佛性。故知凡聖善惡眞
如俗如清淨佛性爲眞如門。若入眞如眞
如佛界乃至眞如地獄宛然。亦是眞如心王
乃至眞如煩惱＊宛然。胎藏諸尊即其義也
問。眞如十界其相如何 答。凡夫心性理具
十界。隨起一因隨感一界。以如理故眞
如一體。以如量故俗如無量。諸佛果海事
具十界。開理顯事法界法爾。以如理故
眞如一體。以如量故俗如無量。故佛性論應
得因中住自性中。説法如如及智如如。最勝
王經法身中説如如理如如智也。兩文云
如如者准佛性論。言如如者眞如俗如。是
則一切諸法眞如俗如名法如如。一切佛智
眞如俗如名智如如。所謂一切法者是十法
界一切法也。諸佛已顯法智如如。故事具
十界皆爲法身。天台宗云。佛果已滿從事
而説。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理
具。又云。圓人初心事理具足。此義的與此宗
意同
問。佛性論指般若等經所説一切法者。今
檢經文自陰入界至三菩提。雖是十界所
有法數。而今以爲出世善巧法門而無十
法界文。云何今爲十界諸法 答。般若等
經具説十界因果諸法。又華嚴云。了十法
界差別門通達甚深諸佛教。論指般若等
經。所言等者等一切經。故約十界以釋
如如
問。若約迷位三惡三善三乘合爲九界。隨
具五住二死染汚。一切染惡諸佛已斷。云何
得具九界因果 答。維摩經云。但除其執
不除其法。天台宗云。別教教道説斷煩惱。
圓教二義。教道説斷證道不斷。涅槃即生死
無苦可離。菩提即煩惱無集可斷。生死即
涅槃無滅可證。煩惱即菩提無道可修。此
是自行修證之義。無行經云。貪欲即是道。恚
癡亦復然。如是三法中具無量佛法。若斷
貪恚癡欲求諸佛法是人去佛道譬如天
與地。天台宗云。約性不斷。闡提不斷性
善諸佛不斷性惡。性惡若斷普現色身由
何而立。譬如魔燒善法善法不斷。南嶽
釋云。諸佛不斷性染性染即性淨故。此
是化他普現之義。此義亦與此宗意同
問。諸經論説。佛得三身。謂法如如智如如是
名法身。十地究竟顯得報身。自受法樂名
自受用身。爲諸菩薩他受法樂名他受用
身。隨衆生感處處示現名變化身。變化身
中亦有摩奴摩化身普應一切界趣生處。
而今佛身十界變化皆名法如如智如如法
身。特違聖教 答。今眞言宗一切諸法皆爲
眞如。故彼迷位諸法尚名眞如。況此果地諸
法豈非眞如。以此眞如名爲法身。故諸經
論所説諸身即今皆名法身。皆名報身。皆
名受用。皆名變化。胎藏界會中台八葉名
自性身。三部眷屬自受用身。第二重中諸大
心衆他受用身。第三重中釋迦佛等名變化
身。九界眷屬名等流身。金剛界會五部諸尊
總爲五身。佛部淨妙法身。金剛部金剛堅
固自性身。寶部福徳莊嚴身。蓮華部受用智
慧身。羯磨部作變化身。此四身是自受用
身。賢劫眷屬是他受用身。二十天等是等流
身。大日如來内證此等諸身。諸經論中名
法如如智如如法身。大日如來自以諸身
更受法樂諸經論中名自受用身。大日如
來以此諸身令諸具惑菩薩見受法樂。諸
經論中名他受用身。大日如來以此諸身
隨諸凡夫所感普現。諸經論中名應化身。
如此三身大日一體。故羂索經説。三身一體
皆平等。毘盧遮那自性身。金剛仙論云。即
三而一即一而三。言三不傷其一言一不
壞其三。天台宗云。性得三因一體三名。故
成修得三因一體三名能顯佛果三身一體
三名乃至三身非生現生非滅現滅。此義亦
與此宗意同
問。何以得知海會諸尊皆通三身 答。大
日經中能加持清淨法身住所加持自受用
身。一切内證法身眷屬示現自受用身。集會
遍十方界示現無盡海會。莊嚴佛藏與
此會同。又於十方界現普賢等諸菩薩身
説眞言道。而此法界宮中唯有佛身。都無
生死中人。如此一切海會諸佛皆是因地心
心所法。九識心王成法性身之時。一切心
所等法。皆入果界轉成法門眷屬是法身
也。今住加持集法界宮共受法樂。是自受
用身。遍現十方是他受用身。現諸菩薩是
變化身。具如疏釋。然此大日三身常一體。
故衆生隨機即一聞三。教門分張亦復不
同。故瑜祇經説大日如來與自性所成三十
七尊倶住菩提心殿中。禮懺文説三十七
尊竝是佛法。現證菩提内眷屬毘盧遮那
互體。又出生義。分別聖位。心要等説大日如
來内證三十七尊三摩地法。遍滿法界自受
法樂已竟。爲令菩薩受用法樂。成諸尊
身住諸教令。或文説大日是自受用。四佛
是他受用。諸尊是變化身。或文説大日是
法身。四佛是自受用。諸尊是他受用。外衆是
變化身。此是皆即法身亦説自受。即自受
用亦説他受。即他受用亦説變化。私謂。尼
吒天宮天冠大日即他受用。亦是自受用身。
故天台云。一切諸佛色究竟天成佛是別教
義。菩提樹下八相釋迦即變化身也。亦是法
身。故普賢觀云。釋迦亦名毘盧遮那遍一切
處。其佛住處名常寂光。四波羅蜜所攝成
處。天台判云。丈六身即毘盧遮那。故知眞言
大日住他受用。以此爲門開顯内證。顯教
釋迦住變化身。以此爲門開顯内證。若從
外迹證入内證。即於一身具是四身。不
同顯教三身各別分量差別
問。大日經説。世尊時入大悲胎藏生大三
摩地。十方法界諸佛菩薩皆來次第證入此
三摩地。從大日頂出諸佛身。自心以上出
三部衆。臍輪以上出大心衆。臍輪以下出
釋迦等普門諸身。如彼分位宣説圖曼荼羅
修行之法。而此會中都無具惑眷屬。但爲未
來説入修法。金剛頂説。大日住尼吒時。上
從尼吒下至閻浮。一切如來猶如胡麻互
相渉入。三十七尊賢劫大衆。諸佛頂衆。二乘
小衆諸忿怒王。諸天諸王。皆是佛身。而無具
惑凡夫。爾時一切如來普賢大心五相成身
自心流出三十七尊。一一諸尊現十二變。謂
自普賢乃至八相作佛。次召十方諸佛菩薩
爲未來世共説入曼荼羅修行之法。出生義
説。東方金剛威世界不動如來。南方寶莊嚴
世界寶生如來。西方大蓮華世界阿彌陀佛。
北方羯磨輪世界不空成就。各爲四親近
菩薩。大日經説。此界名爲妙華布地胎藏莊
嚴世界。大日如來昔以香華修供養行感
得此界。金光明説。四方四佛共説釋尊壽命。
觀佛三昧經説。昔四比丘及一施主。今成
四方四佛及釋迦佛。法華經説。昔有十六
沙彌。今於十方成佛。東有阿閦西有彌
陀。大佛頂經廣説諸菩薩等發心本行。乃至
諸經多説普賢文殊觀音彌勒等諸菩薩。身
子目連等諸聲聞本地迹化。諸佛大衆皆是
異人。而今眞言宗云。皆是大日一身多身。准
佛地論他受用身共不共化。若共化者同時
同處諸佛隨變身土化之。若不共者一佛隨
變身土化之。諸有情類無始時來種性法
爾互相繋屬。或多屬一或一屬多
問。若今多佛集現一佛。若一佛分現多
佛竝是佛地論他受用身。云何皆名法身
答。經論多約一切一心識義唯説因門異
佛。未説果分一佛。今約一心一心識義一
切衆生本是一心。故至還源亦會一佛。彼
諸經論所説異佛諸身皆爲今宗眞如一佛。
故地論説。因分可説普賢行願與言説相
應故。性海果分不可説不與言説相應故。
謂眞如果分四種言説不相應故不可宣
説今以眞如言説説爲果分一佛。其一佛
者名曰摩訶毘盧遮那。義譯云。翻云最高
顯廣眼相如來。或云大日者略。亦訛也。亦
云一切諸佛母。亦云一切諸佛眼。亦云一
切諸佛菩薩清淨廣博藏如來。大日疏云。毘
盧遮那是日別名。以其少分相似佛慧故
以爲喩。故今正以一切諸佛菩薩清淨廣博
藏佛名爲法如如智如如法身一佛。勝契經
説。四乘各十地。已云所有聲聞法。縁覺法。
菩薩法。諸佛法。皆悉流入毘盧遮那智藏海
中。即此義也
問。經論皆説。法身如如爲身。其法性土亦
以如如爲體。亦於眞如以義爲身。以體
爲土。此第一身諸佛同體而無差別。此是三
身中一身也。云何以此爲四身體 答。經
論多約異生修因得果之因分而説多佛法
身同體。報身同意。應身同事之義。今約一心
一心還源之果分以彼多生多多佛皆爲
一生一佛。然其眞如俗如名爲如如。若唯一
理無諸身法何名如如如如理法。顯諸身
故有自他法樂變化等流。不同顯教三身各
別
問。今眞言宗一切諸佛説爲一佛。此是攝論
四意趣中第一平等意趣。對法四祕密中第
三對除祕密。八對除中第一除輕佛祕密之
意。平等意趣如論説言。我昔曾於彼時彼
分即名勝觀。平等法身置在心中説言我
昔曾於彼等。非彼昔佛即今日我。又楞伽云。
依四平等佛唱如是。我於爾時作拘留孫
佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。一字平等。謂過
去佛名佛我同名佛。二語平等。謂過去佛
有六十四梵音言説我亦如是。三身平等。
謂我及諸佛法身色身相好無異。四法平等。
謂彼佛及我得三十七菩提分法十力四無
畏等。依此四等故説我是過去頂生王等。
佛重説偈迦葉＊拘留孫＊拘那含是我。説諸
佛子等依四平等故。對除祕密如論有四
祕密。於方廣中佛之祕密皆應決了。乃至
釋中三對除祕密。佛爲對除諸過失故説
種種教。且除八障説最上乘。一除輕佛。謂
有情見於如來始生王宮。道樹成佛。蘊道
時近疑無種智生輕蔑想。故説他佛以爲
自體 答。地持云。一切如來等無差別。唯
除四事。一壽命。二名稱。三種姓。四色身。唯
此四事有増減相。非餘功徳。此是應身一
方所現四事不同。非謂内證三身四事増
減。故知彼四平等四祕密義是約應身一方
所現。非謂内證。何以知之。如今釋尊法
身名毘盧遮那。報身名盧舍那。應身名釋
迦牟尼。此是一方一化所現三名。其實三身
各以一切諸法爲體爲名。若約因門有自
有他。若於此中説他爲自是名祕密。亦
名意趣。非謂眞如一佛有自他相
問。若爾釋迦應身法華經説久遠壽量。及説
於是中間我説燃燈佛等。如是皆以方便
分別應是應身説他爲自。此則同慈恩義。
墮天台破 答。論釋經文示現三佛。菩提
樹下成道是應佛也。實成佛來是報佛也。
如實知見是法佛也。而唯爲應身則違論
文矣。此久遠壽是約本行因圓果滿之因
分而爲實成。實成報身證會法身。法身一
體本無久近。前入後入誰久誰近。法華儀
軌爲令衆生得此常壽故説一切如來無
量壽量決定如來眞言。光宅等云。我爲燃
燈。天台釋云。燃燈佛後我弘法華。若如慈
恩説他爲自品正意。可云眞實。何故經
云方便分別。故知非也
問。准華嚴經華藏界中一世界種第十三重
名爲娑婆。佛名毘盧遮那。梵網經説佛從
華藏東方來入八千遍。先入第四禪。次入
都率。次下閻浮。八相成道我今盧舍那。方
坐蓮華臺周匝千華上復現千釋迦。一華百
億國一國一釋迦。准地論等在色究竟坐
千僧祇百千三千大千界量蓮臺成自受用。
隨諸菩薩現他受用大小不定。隨諸衆生
現變化身。華嚴華藏不可説葉是妙覺佛。梵
網千葉是第二他受用。千大釋迦百億小釋
迦是變化身。菩薩二乘八部皆是所化。＊拘絺
羅經阿彌陀佛百葉蓮臺是初地佛。今眞
言佛出色界頂大日。八葉而無盧舍那。亦
有釋迦一佛而無千百億。五乘六道皆是佛
身。云何會之 答。眞如法身一切爲體。三
身一一現一切身。顯教機縁未開顯。故三
身差別主伴不同。若約法華一切開顯三身
一體師弟本成。今眞言佛竝於眞如一身一
切身中爲生死界入修。儀軌且説兩部界
會。如兩部者不可究盡。然其胎藏八葉金
剛五輪竝有所表。是祕密處不能顯説。一
切如來於眞如界皆爲一體。若現一身即
是一切如來一身。如金剛頂一切如來普賢
大心乃至一切如來三十七尊同體流出一一
現十二變。皆遍法界八相成道。准十八會
指歸第八會中。普賢菩薩受大日教。下閻
浮提八相成道對破九十五種外道。如大日
經一切諸佛菩薩證入大日如來身中。還從
本所通達門出。若一若多眞如一體。天台
本迹釋與今宗因分久近意同。故大日疏
云。此經本地之身即是妙法蓮華最深祕密
處。觀心釋與今宗果分一體意同。故大日
疏云。釋尊久遠壽量皆在衆生一念心中。彌
勒菩薩迹居補處。於此事中亦所不達。又
彼宗中觀自心徳以爲見佛菩薩之徳。又
云。本有四徳爲所依。修徳四徳爲能依。能
所竝爲能依之身。依於能所之依之土。二
義齊等方是毘盧遮那身土之相。若云塵
刹重重相入。重重相有。重重事等。重重説等
爲未了者以事顯理。若不了此一旨誰
曉十方法界唯在一佛。亦許他佛。若許他
佛他亦身出重重互現互入互融。當知只
是約一論遍
問。十二變中八相成道於三身中何身成道
答。三身竝有八相成道。如如理智體具八
相是法身也。十二變中八相成道義通二利。
自受用身一切衆生以爲自身。衆生受利即
佛自利。衆生不了佛即自身。受他佛利是
佛利他。是竝自受用身。梵網經説。從華藏界
東方來入八千遍八相成道。天台判云。一
代八千機見不同。處胎經説。金剛輪際六十
由旬。舍利弗言。一化所積入滅舍利。汝阿
難不知之。此有二義。若見華藏主伴是見
他受用。若見一代一佛是見變化身。如須
扇多實身涅槃遺一化身待悲想機授記
涅槃。若見實身涅槃是見應身八相。若見
化身涅槃是見化佛八相
問。何以得知一一衆生入眞如界。前佛後佛
一體不二 答。佛地論説。一切諸佛無漏界
中無自他別。起信論説。若離轉識一切諸
佛而無彼此相見。蓮華經説
歸命本覺心法身 常住妙法心蓮臺
本來莊嚴三身徳 三十七尊住心城
普門塵數諸三昧 遠離因果法然具
無邊徳海本圓滿 還我頂禮心諸佛
牟利經説。轉九種識爲五佛如來五大菩
薩五忿怒王。以此三尊名爲三密。菩提心
論三摩地觀五智成五如來。五如來攝各四
菩薩。乃至八供四攝。成三十七。悉曇章説。
轉九種識爲五智也。故知一切衆生皆有
九識。三十七尊皆住心城故入一心。一心
眞如境界皆是一體無自他別。如三十七
尊者。一切諸尊亦然
問。若爾今説三十七尊。四重海會諸尊別號
爲是因分各身一名。爲是果分一身共名
答。眞如法界一切自名意生界趣隨立一
名。若約因分各得一名。今入果界一切自
名。若以一切爲名。則彼因分一名亦在此
中。但以果界一名一切諸佛同體一名。是故
雖用因分一名。此是果界共名
問。何以得知之 答。劫初梵王於一物上
以立萬名。衆生漸鈍火減千名。千名尚難佛
減百名。百名尚難今行十名。又天帝有千
名劫初有千手者。觀音對現千手千眼千
三昧名。此別縁故非一切也。眞如法界一切
爲名。佛出天上立百八名。佛出人中以
立十號。其百八名金剛頂經十六菩薩。各取
六七足百八名。若別譯本約十六尊十二
神變以立百八十名號。此等皆於大日有
此諸名。若准金剛峯經三十七尊各百八
名。此百八名或處一一爲別尊名。又五方佛
隨用不定。只由諸佛竝有五智竝具諸名
隨用一佛隨用一智隨用一名。金光明經
此界釋迦。東方阿閦。南方寶相。西無量
壽。北微妙聲。大日經中中方大日。東方寶
幢。南華開敷。西無量壽。北天鼓音。金剛頂
中中方大日。東方阿閦。南方寶生。西阿彌陀。
北不空成就。禮懺文中中東南西同金剛頂。
唯北釋迦。此等諸佛皆有五智。有五智
故寶冠上皆有五佛。皆具諸名。皆百八名。
今各隨取一智一名以爲五方五佛五名。
自餘一切菩薩金剛天等六趣普門亦復皆
然
問。眞如法界無定方面。自他法樂亦無定
方。何故經説胎藏西面金剛東面。東西南
北四州不定。諸佛世界四方有定。法界宮中
有何定方而説東西南北四佛 答。眞如
法界雖云無定方面。而爲一切方而體性。
縱令無量世界方維互轉無一處非眞如方
面。故眞言教法至一切世界。猶如此界所
説方面。記有所表故爲未來世佛説方
面海會佛位。大悲胎藏包含萬行。且在東
方生長萬物之首。金剛智界顯現萬徳。且
在西方成就萬物之終。此是隨方布教標
幟。非謂眞如法界定有方面。四方四佛亦
復如是只是標＊幟。非謂定位。然此五佛於
此世界五方各有他受用土。謂妙華胎藏
界。金剛威界。寶莊嚴界。大蓮華界。羯磨輪
界。各有變化國土。謂釋迦娑婆國。阿閦歡喜
國。彌陀極樂國等類。何以知之。梵網我
今盧舍那方坐蓮華臺。＊拘絺羅經彌陀佛
坐百葉臺。故知舍那二地應身彌陀初地應
身。又准智論釋迦有淨土如極樂。彌陀有
穢土如娑婆。若准此義五佛各有淨穢化
土。又此五佛作五菩薩名正法輪。作五忿
怒王名教令輪。如瑜伽説。且約此義以此
五佛爲五方位。若鴦掘經文殊鴦崛普
詣十方各十世界諸如來所。問如是義。云
何釋迦住娑婆界不般涅槃。解脱之際。彼
諸如來悉 答我言釋迦佛身即我等身。又云。
北方去此四十二恒沙刹國名常喜。佛名
歡喜藏摩尼寶積。彼佛即文殊是若准此
文釋迦亦在十方。文殊亦在此方。華嚴普
賢唯依如如不依世界。法華普賢從東方
來。金剛頂經諸佛普賢下閻浮提八相成道。
故知諸佛菩薩普實遍十方互屬五方亦
有何妨
問。胎藏界説四佛如次相配菩提心行
成入涅槃。金剛界説四佛如次相配菩提
心福徳聚智慧門大精進。若彼諸佛皆在十
方互屬五方此中四門亦爲隨轉。且如北
洲南西爲東其中東佛是彌陀歟。智慧門
歟。餘佛餘方爲疑皆然 答。諸佛菩薩皆在
十方。隨於何國猶是東方阿閦。即菩提心
故。如北洲南西爲東佛是阿閦。即菩提心。
餘佛餘方例皆如此。此是隨方布教標
＊幟。若約眞如法界體性則此一一諸佛菩
薩互具四門。故以彌陀爲菩提心。亦以
阿閦爲成菩提。乃至皆然
問。諸經多云衆生身中如來三十二相結跏
趺坐本來具足。又云阿梨耶識本來具三
十二相爲諸煩惱所覆。不云本具三十七
尊。云何通之 答。釋尊出世應輪王相故
具三十二相。世間皆知佛具三十二相。隨
此世情三十二相以爲佛相。故示衆生身中
佛相多云三十二相。又説法身相好亦云
三十二相。故觀佛三昧經云。略中略者。同人
間故爲淨飯王等説三十二相。勝諸天故
説八十種好。爲諸菩薩於雜華經等説已
| 廣説也 | 云云 | 即指華嚴不可説微塵數相好 |
問。大日疏釋四種阿字中云。第五阿字是
大方便。以羯磨輪入一切輪無別壇也意
何 答。四種曼荼羅中第四羯磨曼荼羅身
是三密身。於菩提心行。成菩提。入涅槃四
壇皆用三密之身。故無別壇
問。大三法羯其相云何 答。如即身成佛
義説地水火風空識六大常住曼荼羅法界。
乃六大若種若色皆是大法身。一切有情非
情形色是三摩耶法身。一切名句文身義理
法門是法法身。一切三密六根。十界身分陰
入界等是羯磨法身。眞如體性具四法身是
法性身。諸佛同體以四法身互受法樂是
自受用。諸佛本願爲諸具惑菩薩示現此四
法身是他受用。諸佛大悲爲諸凡地處處
示現此四法身是變化身。變化身中應諸雜
類是等流身
問。外道宗立五大有情非情一切諸法五大
爲種。佛法唯立四大不許空大。有情非情
一切形色四大所造。此四大種及諸形色是
妄熏習唯識所變。云何今以六大形色爲佛
四身 答。教有顯密所立不同。圓覺經説。
虚空如是平等不動。當知覺性平等不動。
四大平等不動故當知覺性平等不動。如
是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當
知覺性平等不動。善男子。覺性遍滿清淨不
動圓無際故。此約不變眞如以説六大覺
性不動。若約隨縁亦能變動。能變動故迷
爲妄法覺爲佛身。如陀羅尼准而可知。涅
槃經説。佛性不即六法不離六法。六法
者即六大也。有迷悟故不即。同體性故不
離。譬如如來藏與衆生界不即不離。一切
諸法皆眞如故。顯形諸色皆眞如。眞如相故
眞如佛身。若覺眞如相則爲眞用名三昧
耶。天台宗云。十界百界三種世間三千世間
以爲諸法實相。唯佛與佛所證境界。又云。
於無情境立一佛乘。若色若心皆是大車。
的與此宗意同
問。自在王經有曼荼羅外道及以文字外道。
此是外道宗立布字邪法。勝天王經云。文
字中無總持。文字能顯總持。天台宗云。密
雲彌布他受用身事論三密。自受用身何所
論密。又云。化他門中事論三密。云何今以
文字三密。爲佛四身亦立曼荼羅義 答。
涅槃經説。長者死後群牛爲盜人掠諸佛
法佛滅以後爲外道掠。具如數論三徳。佛
法三相互盜諍論終是數盜佛法。釋尊未出
諸外道説三寶。四諦。四攝六度曼荼羅行。護
摩行法。文字布法。供養本尊。煩惱菩提。生
死涅槃種種法門自稱一切智者薄伽婆帝。
此是遠盜過去佛法以爲己法。釋尊現世
改邪爲正。此等皆是眞如法界自有一切
法體。迷爲邪法悟爲正法。今約本體以爲
佛身。其文字者。涅槃經中外道事八十神。
佛對破此故具八十種好。如疏云劫初
有八十天中有造書天子説四十二字。然
大日説。其文字者非佛天人修羅所造。此
是自然道理所造。華嚴。般若。大集等説四
十二字入般若門。文殊問。華嚴經。金剛頂。
大日經亦説五十字母以爲種子出生佛
身。維摩經説文字即解脱。仁王經説。如如文
字修諸佛智母。一切衆生性根本智母即爲
薩婆若體。教有權實取捨不同。法華密雲
本譬應佛。故約勝應以爲他受。三摩地説
歸命毘盧遮那佛身口意業遍虚空是法身
三密。心地經云。諸佛自受大法樂住心地
觀妙寶宮。心地觀者即三密觀。故知自受亦
有三密。大日經説。大日如來身口意業一切
時處起滅邊際不可得。是他受用三密現
普賢等九界三密説眞･言道。是變化身三
密
問。何以知之四種皆是曼荼羅身 答。金剛
頂説十二神變。今四種即彼中四種。又説大
三法羯四會各有三十七印。大儀軌中結爲
四印。理趣釋説。若畫諸尊本形是大曼荼
羅。若畫諸尊所執標＊幟是三昧耶曼荼羅。
若畫諸尊種子字是法曼荼羅。若鑄諸尊本
形是羯磨曼荼羅。此是法界宮中佛與自性
内眷屬倶爲未來世説内證四曼荼羅以
爲入修法則。凡諸來至佛界之者皆名未
來。非謂法界宮中一時。唯爲後世而説。非
是無始無終常恒所説
問。衆生國土或説有情業力所造。或説諸
佛願力所造。如楞嚴説一切世界文殊所
成。亦從衆生不可思議業因縁出。一切
諸法亦從不可思議業因縁有。諸經多文。
若爾迷界一切六大顯色形色文字三業。亦
爲佛四曼荼羅身 答。法性自用眞如爲
體。迷悟諸法即眞如體。若約此義一切迷
法皆佛四身。他受變化爲迷作導。若約此
義衆生依業力而感依正。諸佛依願力而
現身土。大唐有云
青青翠竹總是法身 欝欝黄華無非般若｣
此語允當矣。今修眞言者寄諸事相作内
證觀即此義也
問。若就他受用變化爲迷作導言之。諸佛
依願力而現身土者。以其身土既是諸佛
願力所現以爲四曼荼羅佛身。此義可然。
衆生依業力而感依正者。以其依正既是
衆生業力所感。應非四曼荼羅佛身。何以
修眞言者。寄此業報作内證觀 答。諸佛
所現衆生所感法性爲體。故約此二作内
證觀復無妨
問。若就諸佛所現身土修内證觀之時。以
諸佛有利生行願。能令感應和合即有拔苦
與樂。若就衆生所感依正修内證觀之時。
以法性無自他差別不可感應和合。故無
拔苦與樂。若爾行者徒費加功可無所得
答。諸佛内證契會法性故。觀法性諸佛
自應。故論云稽首唯識性滿分清淨者。所
言性者即眞如也。一觀心法性感心諸佛
故。智度論云。如觀心實相觀佛亦如是。
言實相者即法性也。二夫菩提者即自修得
之非從他得之。若從他得者。釋迦菩薩
得燃燈記之時已得菩提然必須自修自
得故至迦葉之後方始成佛。故經云。衆生
自得度。佛不度衆生
問。若爾當令捧毒草之華燒朽木之香。若
修眞如内證之觀可見自心内證之佛耶
否 答。經云
舌相言語皆是眞言 身相擧動皆是密印｣
故今眞言宗修眞言行之人觀兒女之戲笑。
則入金剛嬉戲菩薩三摩地。觀山野之華鬘
則入金剛華鬘菩薩三摩地。觀絲竹之音
聲則入金剛歌詠菩薩三摩地。觀新古舞
曲則入金剛旋舞菩薩三摩地。觀草木之
燒香則入金剛燒香菩薩三摩地。觀苑林之
美華則入金剛華供菩薩三摩地。觀香嗅之
燈明則入金剛燈明菩薩三摩地。觀麁細之
塗香則入金剛塗香菩薩三摩地。觸一切
境修内證觀念念歩歩常住佛界
問。若舌相言語皆是眞言身相擧動皆是密
印者。當今凡夫交會女人殺害生命犯盜
人物。其中言語身相亦皆眞言密印歟 答。
經云。但除其執不除其法故約十惡。若
有妄執則成罪障惡業。若無妄執則成眞
言密印。故理趣分廣説十惡是菩薩行。慈恩
釋云。有實行十惡相似十惡内證十惡。今眞
言宗同此義也
問。若眞言師觀兒女之戲笑則入金剛嬉
戲菩薩三摩地者。何故彼兒女等不起金剛
嬉戲菩薩神力耶。自亦不起彼力用耶。餘
七亦然 答。若爾顯教諸宗禮釋迦之尊像
則入釋迦無量行願門時。何故彼木像佛不
起釋迦神力説法耶。自亦不起彼佛神力
説法。入諸佛境自有初心後心。當今初心
行人唯是觀行。是故未起力用而已
問。今如眞言宗義一切地水火風空識六大
皆大曼荼羅。一切顯色形色情非情形皆三
摩耶曼荼羅。一切唐梵文字皆是法曼荼羅。
一切佛菩薩金剛天等皆是羯磨曼荼羅。若
爾一切人物皆是本尊。眞言行人何處行住坐
臥飮⻝上厠等耶 答。若爾顯教宗意約攝
相歸性門一切諸法皆是眞如。何處行住坐
臥飮⻝上厠等耶。若云約性相別論門一切
諸法皆非眞如此處行住坐等者今宗亦
然。約眞妄別論門一切妄法不變眞法此
處行坐等也。若云一切諸法皆是眞如故
我亦眞如。眞如有何淨穢者今宗亦然。一
| 切皆是眞言密印即眞言密印何有淨穢 | 云 |
| 云 |
位。若阿含經毘婆娑論所説三祇百劫六度
菩薩三十四心斷結成佛。爲小乘三藏中菩
薩佛也。若般若經智度論説。乾慧等三乘
共行十地菩薩。以一念相應慧斷結成佛
爲大乘通教菩薩佛也。若瓔珞仁王等説。
五十二位爲大乘別教菩薩佛也。若華嚴
説十梵行四十二位爲大乘圓教菩薩佛也。
三藏佛木樹草座成佛現六界身説小乘
教化度衆生。通教佛天衣座上成佛現六界
身。大乘通教以度衆生。別教佛七寶樹下
成佛現十界身。別教大乘以度衆生圓教佛
虚空爲座成佛現十界身。大乘圓教以度
衆生。藏通各有三乘。別圓唯有菩薩。合八
乘也。或爲三乘。四教中自有三乘。故或爲
四乘。前三後一相對論故或爲五乘。三乘更
加人天乘云云今眞言宗云。法界唯有一佛
者。彼四教佛如何判之 答。天台圓教妙覺
佛位。即是眞言宗中金剛界三十七尊五佛
三十二菩薩内證曼荼羅。大日經中台八葉
五佛四菩薩及第一重三部眷屬菩薩。故義
釋云。此經本地身即＊是妙法蓮華最深祕密
之處。又淨戒經説妙覺菩薩。密嚴經云。密嚴
土中人一切皆同佛無有刹那壞。亦是佛地
佛菩薩也。又云。第一重中佛部蓮華部金
剛部三部眷屬。即是佛地法身般若解脱三
| 徳也 | 云云 | 故與天台圓教妙覺三徳祕藏意 |
及別教五十二位佛菩薩。是金剛界曼荼羅
四門外一切佛菩薩賢劫千佛等。大日經第
二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺
已還爲第二重云云又天台宗藏通佛及三
乘五乘。是金剛界壇外小聖人天。大日經第
三重釋迦生身眷屬六道隨類之身。大日如
來以兩部曼荼羅身圓應法界。法界隨分
以爲我佛。故天台宗就釋迦一代化判爲
四教佛菩薩也。此則法界曼荼羅之一分也。
非他佛也
問。天台宗云。若説一切諸佛皆於色究竟天
| 成道者是別教義也 | 云云 | 今眞言宗金剛頂 |
會。於阿迦尼吒天初成正覺所説。次十七
處説十七會。金剛頂經即彼第一會。文云。佛
在阿迦尼吒天五相成道。又大日經佛在
如來加持廣大金剛法界宮中。義釋云。無相
法身受用能加持身住所加持自受用身。
| 在摩醯首羅天王宮 | 云云 | 若爾眞言宗大毘 |
圓教妙覺佛是眞言宗金剛胎藏中台佛耶
答。金剛頂疏云。佛在阿迦尼吒天成道
説法者。阿迦尼吒翻云色究竟也。此宗意
云。一切色法究竟盡處。即是心王境界是
名阿迦尼吒天。非是色界第四禪終阿迦尼
吒天。故金剛頂瑜祇經云。大日如來與自性
所成眷屬三十七尊。住一切如來本有光明
| 大菩提心殿 | 云云 | 即是阿迦尼吒天也。又三 |
| 虚空演説如來三密門金剛一乘甚深典 | 云云 |
一體性。又云。如上三十七尊竝是法佛現證
菩提内眷屬毘盧遮那互體云云是與天台
圓教虚空爲座之佛意同。又大日經義釋云。
佛在法界宮者。心王自在遍一切處名爲
摩醯首羅天王宮。凡佛有應之處無非此摩
醯首羅天王宮也。非獨在三界之外第四
| 禪也 | 云云 | 此亦與天台圓教釋迦亦名毘盧 |
然天台宗南閻浮提應化身釋迦以爲本主。
此佛隨機現四教佛故約釋迦開出四佛。
今眞言宗第四禪中大日如來以爲本主。以
此佛隨縁現四重壇故。約大日開出四壇。
但天台宗法華以前四佛未融。至法華中
會開四佛以爲一佛。與眞言宗初後一佛
開現四壇意同
問。天台宗意法華以前應四教機現四教
佛。隨説三乘五乘差別。後至法華會前四
佛爲今一佛。會前五乘爲今一乘。今眞言
宗大日經初通序文云。越三時如來之日加
持故。毘盧遮那一切身口意業。一切時一
切處起滅邊際不可得。又現執金剛普賢蓮
華手等菩薩等貌。於十方界説眞言句清
淨法道。所謂從初發心乃至十地。次第此
生滿足。若爾眞言宗意本來一佛一乘。天台
宗意初現四佛五乘後爲一佛一乘。何故
言同 答。天台宗云。佛在法身地唯以圓
教而擬衆生。衆生不堪次出別教次出
通教次出三藏。望佛本懷皆是圓教。而諸
衆生隨分受教或爲小乘或爲通教或爲
別教圓教。後至法華經暢佛本懷皆爲
一乘。今眞言宗其意亦爾。故大日經云。金剛
手問云。何成如來正遍知。隨衆生種種樂
欲。或説佛菩薩支佛聲聞天龍夜叉乃至摩
睺羅迦法。同種種言音威儀。而是一切智
智一味。所謂如來解脱味。佛言。菩提心爲
因大悲爲根方便爲究竟。乃至廣説五種
三昧道。所謂人天三昧道。聲聞三昧道。縁覺
三昧道。菩薩三昧道。佛地三昧道。義釋云。
五種三昧道皆是開心實相一生成佛。五乘
眞言中皆有阿字竝是大日本不生義。而諸
衆生隨機皆謂各各自乘。欲界人天謂災横
不生。色界天人謂欲法不生。乃至二乘謂
三界不生等。今者引入大曼荼羅遍一切
| 乘自心成佛 | 云云 | 又金剛頂説。三十七尊各 |
| 令一切衆生得世間悉地乃至無上悉地 | 云 |
| 云 | 世間悉地是人天乘也。乃至無上悉地是 |
二縁覺乘。三迂迴菩薩乘。四直往菩薩乘。即
引信解品文故與天台若望佛意本雖圓
教若望機縁初施後開其意大同
問。天台云。境妙究竟顯名毘盧遮那。智妙究
竟顯名盧遮那。行妙究竟顯名釋迦牟尼
| 云云 | 今眞言宗唯有中台毘盧遮那東門釋迦 |
毘盧遮那歟。爲當盧遮那歟 答。今眞言
宗亦立三身。如守護經説唵字有三義。阿
是法身。烏是報身。摩是化身。此阿烏摩三
字合爲唵字。又立四身。如菩提心論説自
性身。受用身。變化身。等流身。然大日經云
佛住如來加持。義釋云能加持身住所加持
身。其能加持身是理法身。所加持身是自受
用身。他受用身。變化身。故於中台毘盧遮
那。若約能加持身是天台毘盧遮那無相
法身。若約所加持身是天台盧舍那自受用
身他受用身
問。眞言宗良賁法師仁王經疏云。經云千
華臺上遍照如來者。佛地經中他受用身。名
| 毘盧遮那 | 云云 | 又華嚴經華藏界中一世界種 |
| 遮那 | 云云 | 若爾娑婆毘盧舍那應是化身。 |
論赴縁所説不同。今眞言宗四重曼荼羅身
皆是毘盧遮那。故義釋云。佛住加持之身。
令一切衆生見一切色聞一切音得一
切解脱。既云一切。何身非毘盧遮那乎
問。
王經云千華臺上遍照如來。梵網經云我今
盧舍那方坐蓮華臺周匝千華上復現千釋
迦。華嚴經云不可説。不可説葉蓮華藏世界
毘盧遮那如來。新本云盧＊舍那如來。此即
爲初地菩薩現百葉臺。爲二地菩薩現千
葉臺。爲三地菩薩現萬葉臺。乃至爲十地
菩薩現不可説不可説葉臺。今眞言宗中
臺唯有八葉。爲是何地他受用身 答。中
臺之邊雖有八葉。八葉之下有無量葉。此
是爲佛地菩薩所現。佛地菩薩者。如優婆
塞戒經云。妙覺菩薩五分法身未滿名爲
菩薩。而入妙覺海中名爲妙覺。然復爲一
切衆生從凡夫地直入佛地之者。表其心
中八分汗栗馱心開爲八葉芬陀利華故
現中臺八葉而已
問。大乘同性經説。四乘各有十地。其佛十地
文云。我今釋迦如來。開敷華王如來。阿彌陀
如來等但證初地。其二地以上不可説示
| 云云 | 若爾今八葉中東方寶幢佛。南方華開 |
妙覺菩薩。爲當妙覺如來 答。法華經云。釋
迦佛言我實成佛。亦云。十六王子八方作
佛。東方阿閦。西方阿彌陀。故知此釋迦
等妙覺如來。然現他受用身十地云唯證
初地耳
問。天台宗以法華爲實教。而法華中阿閦
彌陀本是他佛。非釋迦身。又普賢文殊觀音
彌勒亦是他人。非釋迦身。今眞言宗云皆
是一佛一身。若法華説是實眞言説可權。
若眞言説是實者法華説可權。何云同耶
答。法華經約一切一心識故云阿閦彌陀。是
他佛身。又普賢等是非釋迦身。今眞言宗約
一心一心識故云四方四佛四維四菩薩皆
大日身。然天台云心佛及衆生是三無差別
只心是一切法。只一切法是心。非縱非横。
非一非異。芥爾一心必具三千。即是今
眞言宗一心一心識意。且法華經普賢菩薩
從東方來勸發法華。若華嚴經昔大威光
童子微塵劫數修普賢行願。普賢行願感
華藏界成盧舍那。若金剛頂十八會指歸中
第一會降三世品及理趣釋云。普賢菩薩色究
竟天下須彌頂請大毘盧＊遮那佛勅。下閻
浮提降伏九十五種外道。八相成道名爲釋
迦牟尼如來。又金剛頂經中於阿迦尼吒天
大菩提心普賢菩薩住一切如來心時坐
菩提場五相成佛。從自心中流出三十七
尊。又金剛界禮懺文云。一切如來菩提心
名金剛薩埵。菩提場五相成佛從自心中
流出三十七尊。若爾約一普賢法華。云東方
菩薩。華嚴云華藏界主。指歸云釋迦本身。
金剛頂云一切如來大菩提心。如説普賢
餘尊亦然。顯密有異不可例難
問。顯教云普賢是一菩薩。密教云一切如來
大菩提心普賢菩薩。何權何實 答。倶實。若
約一切一心識是昔人發心修普賢行今
號普賢。若約一心一心識是一人發心修
普賢行入普賢境。自然契會一切如來普賢
境界無復新舊自他差別。若從本所通達
門出亦號一切如來大菩提心普賢菩薩。如
説普賢諸尊亦然。故菩提心論云。證有前
| 後逮證悟已無古來今 | 云云 |
權何實 答。倶實。何者華嚴云。普賢菩薩唯
依如如不依世界。普賢菩薩一一毛孔亦
有無量佛世界等也。是自行分也。若於一
切佛土現普賢行是化他分也。今約一段
化儀故云東方菩薩
問。大日經義釋云。八葉中台五佛四菩薩豈
異身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分別如來
内證之徳表示于外。故於一法界中作八
葉分別説耳。且如四菩薩東南普賢者何
是菩提心也。如普賢觀經次第。乃至毘盧
遮那遍一切處。常樂我淨波羅蜜等之所
攝成皆是淨菩提心也。次即説第一義空
我心自空。善惡無主觀心無心。法不住法
| 即妙慧也。 | 云云 |
| 自心淨菩提心 | 云云 | 無畏三藏説。行者住 |
量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩
薩同會一處。修對治道者雖迹隣補處然
不識一人。是故此事名祕密。證此理佛
亦名常寂光土毘盧遮那。大隋天台山國清
寺智者禪師依此門修止觀得法華三昧。
即以法華中論智度爲所依搆一家義。
龍猛菩薩説。一法界心非百非背千是。非
中非中背天。背天。演水之談足斷而止。
審慮之量手亡而住。如是一心無明邊域
| 非明分位 | 云云 | 若爾天台妙覺毘盧遮那是 |
明分位。何言同佛 答。義釋中以普賢觀
經觀普賢行乃至毘盧遮那遍一切處等文
名爲八葉東南普賢淨菩提心也。即是如來
内證之徳。即一毘盧遮那之身。南海和上判
爲無明邊＊域則有二失。一者不尋義釋
文句首尾。如義釋云。此經本地之身即是
妙法蓮華最深祕密處。又云。彼説。諸法實
相即是此經心實相也。而判爲具惑之心。
二者不檢論文眞僞是非所引龍猛菩薩説
者是釋摩訶衍論文。此論是海和上及福貴
和上以及眞論。比叡山及諸宗皆爲僞論。
夫引論者可引自他共許之文。若一許一
不許不足爲證況乎貶天台之妙覺爲
具縛之凡夫。和上非佛何誑後學。故彼文
云此經本地之身即是妙法蓮華最深祕密
處。又云彼説諸法實相即是此經心實相也。
而判天台佛爲無明邊＊域則違義釋意
矣今依義釋正文故云眞言宗本地毘盧遮
那即天台宗妙法蓮華最深祕密處之同佛
也
問。天台圓教等覺以還四十一地中地地皆
是法身居分寂光報身坐分華臺。化身散
分世界八相作佛。別教十二地中亦居十
二法性土中。亦坐十二蓮華界。亦散分世
界八相作佛。今第二重但有菩薩而無法
性土毘盧遮那華藏盧＊舍那八相成道之佛。
何得相攝。又通教中佛地唯識等皆云十一
地中居分法性土亦坐分蓮華臺現分八
相作佛。今第三重但有生身釋迦而無彼
所立十地十法身十自受用身華臺佛等。何
得相攝 答。眞言宗意中臺大日爲二重
示現尊特身。第二重中大菩薩等第三重三
乘六道皆謂我等教主即我究竟所證之果。
此是法界宮中一會集時之義。若此大日應
法界機之時。若小乘人但見化身丈六釋
迦不知内證。若通教人局界内理謂其究
竟。以中臺佛爲我教主爲我極果。若別教
人局界外十二品智斷謂其究竟。以中臺
佛爲我教主爲我極果。若圓教人盡界外
四十二品智斷謂其究竟。以中臺佛爲我
教主爲我極果。故中臺佛應四教機則成
自受他受變化等流四身。又眞言人淨菩提
心成就之時入修行地坐百葉臺。此即中
臺發菩提心。此中成就淨菩提心。此中亦坐
百葉臺。地地漸進千葉萬葉乃至不可説葉
皆在中臺。故此大日應法界時百葉千葉
臺等他受用身。及所化人初證佛慧百葉
千葉臺等皆屬中臺攝。故義釋云。以加
持力令一切衆生見聞知大日身語意即
此義也。但彼圓教人但見隨分大日未
知法界曼荼羅中邊本末耳。今約具惑高
下判攝第二第三重中也。若四教人入曼
荼羅之時各隨所入門即是發心初門終
至究竟中臺之位。亦從釋迦三昧入曼荼
羅人以爲初門終至中臺。如説釋迦一
切皆然。故義釋云。一切諸尊種子皆有五義。
所謂發心。修行。成佛。涅槃。大方便也
問華嚴宗云。經云。始成正覺通有五義。一
約小乘。以生身佛於此樹下三十四心初
成正覺同諸羅漢實威非化。二約大乘。
八相化身示現於身此初成正覺。三約報
身。十地行滿無間道後果圓明名初成正
覺。四約法身。謂創得了因最初圓現故曰
初成。此上竝無初之初。五約十佛。謂遍一
切因陀羅網無邊世界念念之中皆初成佛
具足主伴盡三世間具攝前後無量劫初
也。又云。釋迦一身隨應群機差別多種。或
同凡而非聖如見三尺黒象脚身及樹神身
等。此在人天位。或是聖而非凡以同羅漢
聖人身故。或亦凡亦聖以是父母所生實報
身故。四大成故同凡身也。即具五分法身
諸漏盡故是聖也。或非凡非聖以是大乘三
身攝。非同小乘羅漢聖故。或是化非法
報以具八相在閻浮故。色頂別立彼實
報故。如梵網等説此約初教。或是報非
法化即此身具二十一殊勝功徳。受用身故。
如佛地經説此約終教。或是法非報化以
色即如故。經云吾今此身即法身此約
頓教。或亦法亦報化如前三説。或非法非報
化以是十佛故。通三世間。具足主伴故。
如此經文此約圓教故。此釋迦圓融無礙。
又云。或立一佛謂實性佛。此約頓教。或立
二佛。此有三種。一生身化身。此約小乘説。
二生身法身。謂他受用與化身合名生身。
自受用與法身合名法身。如佛地論説此
約終教説。三自性法身。應化法身。如本業
經説此約終教説。或立三身。如常説此
通始終三教或立四教。此有三種。一於
三身中受用身内自分二身。故有四佛。如
佛地論説此約始教。二於三身外別立自
性身爲顯法身是恒沙功徳法故。故梁攝
論云。自性身與法身作依止故。三亦於報
身内福智分二故有四。如楞伽經説。一應
化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。此約
終教説。或立十佛以顯無盡。如離世間
| 品説。此約一乘圓教説 | 云云 | 此華嚴義與 |
何
答。彼宗立五教判一代教。釋迦一化身以
爲五教佛。一小乘教佛。即天台三藏教佛。二
大乘始教佛。即天台通教佛。三大乘終教佛。
即天台別教佛。四頓教佛。五圓教佛。即天台
圓教佛。分爲二佛。唯彼圓教有二。一圓
教一乘。法華是也。二別＊教一乘。華嚴是也。
故法華説主同眞言宗佛。已如前説。其華
嚴説主亦同眞言宗佛。彼宗亦約釋尊一
化判此五教佛也。攝入四重曼荼羅中如
攝天台四教佛也。然彼華嚴説主處蓮華
藏世界。彼宗釋云。十＊佛境界所依有二。一
國土海圓融自在。當不可説。若實法教
顯示如第二會初説。二世界海。有三類。一蓮
華莊嚴世界海。具足主伴通因陀羅等當
是十佛境界。二於三千界外有十重世界
海。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界
圓滿。五世界分別。六世界旋。七轉世界轉。
八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等
當萬子以上輪王境界。三無量雜類世界
皆遍法界。如一類須彌樓山世界數量邊畔。
即盡虚空遍法界。又如一類樹形世界乃
至一切衆生形等皆遍法界互不相礙。竝
是盧舍那佛十身攝化之處云。今眞言宗。大
日經云。我今出現妙華布地胎藏莊嚴世界
種性海中從種種樂欲而化導之。義釋云。
大日如來昔修香華供佛之行感此妙華布
| 地胎藏莊嚴世界 | 云云 | 故知華嚴宗蓮華藏世 |
云。金剛智三藏從天竺來。海神嗔而令舶
| 沈 | 一 | 海。因以菩薩大藏經投海。故得舶浮。又 |
| 梵網經出金剛頂淺略之文 | 云云 | 彼菩薩大 |
機有淺深教有顯密。故於一經顯機聞爲
華嚴經。密機聞爲胎藏教。例如佛在他化
天説般若理趣分時顯機聞爲般若十六分
中第十理趣分也。密機聞爲金剛頂十八會
中第六理趣會也。結集菩薩隨機結集。文
| 殊等結爲顯教。金剛手等結爲密教 | 云云 | 又 |
一佛之義。又彼宗云。十信滿心六位究竟
成妙覺佛故云初發心時便成正覺。二住以
去乃至四十一地一一六位究竟成妙覺
佛。一一可言初發心時便成正覺。而有四
十二位者。是餘教菩薩迴心此教。故餘教四
十二地一一地中入此教時。各各六位究竟
成佛。故日照三藏將來華嚴三昧圖中作四
| 十二重華盤一一皆安佛形即其義也 | 云云 |
成佛之義
問。高野空海和上寶鑰釋極無自性心云。此
心有二種。一顯略趣。二祕密趣。顯略趣者。
證此心時知三種世間即我身覺十佛
因量等亦我心。盧舍那佛始成道時第二七
日與普賢等諸大菩薩廣談此義。是即所
謂華嚴經也。善無畏三藏説。此極無自性心
一句悉攝華嚴教盡。杜順和上依此法門
造五教華嚴三昧法界觀等。弟子智儼相續。
智儼弟子法藏法師又廣五教作旨歸綱目
及疏。即此華嚴法門。祕密趣者。入此宮時
五相成身。經云。如是初心佛説成佛因。於
業煩惱解脱而煩惱具依。金剛頂説。薄伽
梵大菩提心。普賢大菩薩住一切如來心時
一切如來滿此世界。猶如胡麻。爾時一切如
來雲集於一切義成就菩薩坐道場驚覺五
相成身。守護國界經説。我於無量無數劫中
修集至最後身。六年苦行不得阿耨菩提
成毘盧遮那。坐道場時無量化佛同告我
言。汝於鼻端想月輪。中作唵字作此
觀已。於後夜分得成阿耨菩提。龍猛菩薩
説。三自一心法一不能一。假能入一。心不
能心假能入一心。實非我名而曰於我。
亦非自唱而契於自。如我立名而非實我。
如自得唱而非實自。玄之玄又玄遠之遠
| 又遠。如是勝處無明邊域非明分位 | 云云 | 若 |
與眞言宗胎藏佛同 答。此海和上判華嚴
佛爲無明佛則有三失。一違金剛頂失。二
違大日經失。三違守護經失。金剛頂説。一
切義成就菩薩坐菩提道場。五相成佛爲
毘盧遮那佛。自心流出三十七尊是爲眞
言教説主也。又大日經云。我出妙華布地
胎藏莊嚴世界。所言我者即是眞言教説主
也。又守護經云。六年苦行鼻端觀唵字得
成毘盧遮那。即是一代教主。此等成佛皆
判具惑之佛。凡我佛教總無具惑之佛。二
不共許論失。所引龍猛釋摩訶衍論華嚴未
許是實論故
問。三論宗云。明佛有二。一常身佛。二特尊
佛。若以常身望特尊特尊是本常身是末。
若眞應相對萬徳爲眞特尊爲應。更有應
化佛。如羅什師云。八十年佛以三十四
心成樹王佛。若論大乘無師自悟。頓悟諸
法。如華嚴云初發心時便成正覺。又瓔珞
云。敬首菩薩白佛。大方便平等慧照諸法
界。爲頓等覺爲漸漸覺。佛言。我昔曾有
一億八千無垢大士即座達法性原。頓覺
無二一切法一合相。從法會出各各坐十
方説菩薩大藏。時座大衆見一億八千世
尊名頓覺如來。是故無漸覺如來。唯有頓
覺如來。三世諸佛所説無異。今我亦然。意
謂。此説蓮華藏界盧舍那名頓覺佛也。
又大品發趣品釋論解第十地云。成佛有
二種。一實行。二權迹。實行者。菩提樹下坐
入第十地名爲法雲。十方諸佛皆放眉間
光從菩薩頂入。十地功徳變爲佛徳。二權
迹者。住是十地中以方便力更説第十地。
謂菩薩行六度以方便力故過乾慧地乃
至菩薩地。住於佛地。佛地即是第十地。又
十住經第十地云。十方諸佛光明入菩薩頂
時名爲得職。入諸佛果具佛十力在佛
| 數 | 云云 | 又云。衆經及論或二身或三身或四 |
辨一本迹。故云。佛眞法身猶如虚空。應
物現形如水中月。二開本迹。如五凡夫論
明。有四佛開本爲二身。一法身。二報身。
法身即佛性。報身即修因行滿顯出佛
性。開迹爲二身。化菩薩名舍那。化二乘
名釋迦。三開本合迹。如地論法華論明。
開本二身。謂佛性是法身。佛性顯爲報身。
四開迹合本。如攝大乘論明。今佛性乃
顯皆名法身。開迹爲二化菩薩名舍那
| 化二乘。名釋迦。經論隨義悉不相違 | 云云 |
答。彼宗唯約釋尊一化作若干釋。非約法
界。故與今意不相同也。然若攝四重曼
荼羅者。彼宗所引什師八十年佛三十四心
佛是天台三藏佛。彼言權迹過乾慧地乃
至住於第十佛地是天台通教佛。彼言實行
菩薩住第十地受諸佛職變爲佛徳及蓮
華藏世界頓覺盧舍那佛是天台別教佛。而
無天台圓教佛。勝天王經云。初坐道場成
正覺時或見樹下坐草座。或見坐天衣座。
或見坐七寶樹下。或見虚空爲座。又像法
決疑經云。入涅槃時或見丈六小身。或見小
身大身。或見處華藏界説心地法門。或見
遍滿虚空無有邊表。天台引此二經釋迦
一代成道涅槃判四教佛。而三論宗唯見
前三不知後一。以彼別教佛果本迹之義
而判法華圓教佛本迹之義。若以彼三教佛
攝曼荼羅如説天台三教佛也
問。三論宗亦云。經有種種説或言虚空法
身。或言實相法身。或言感應法身。或言法
性生身。或言功徳法身。約名有不同。論
| 云一法身 | 云云 | 是明天台圓教虚空爲座之 |
論不説天台圓佛眞言内證之佛 答。天台
通別圓中隨分各有虚空法身之義。三論唯
得別教虚空法身之義。未知圓教虚空法
身之義。故云爾也
問。三論宗引諸經論中三身四身之文。彼
經論中豈無圓義。何言無圓 答。彼宗雖
引經論但言歴三僧祇修得此身。不言
即身成佛等也。今眞言宗菩提心論云。從
凡入佛位者即此三摩地者成大毘盧遮
那自性身受用身變化身等流身。此即與
天台圓教頓滿頓足之義意同
問。法華經云。我於無量無邊阿僧祇劫修
| 習是難得阿耨菩提法 | 云云 | 若爾天台所立 |
答。大日經云。眞言菩薩踰三僧祇劫入佛
慧初心。天台宗云。神通乘者雖超萬里不
| 失里數 | 云云 | 故法華云無量阿僧祇劫是 |
問。高野海和上寶鑰釋覺自心本不生心
云。覺此心本不生是漸入阿字門。如是無
爲生死縁因生壞義如勝鬘經寶性佛性論
等中廣明。謂本不生者兼明不滅不斷不
常不一不異不去不來等。三論家擧此八不
以爲究竟中道。故吉藏法師二諦方言佛
性等章盛談此義。那伽阿樹那菩薩説。清
淨本覺從無始來不待修行。非得他力。性
徳圓滿本智具足。亦＊出四句亦離五邊。自
然之言不能自然。清淨之心不能清淨。絶
| 離絶離。如是本處無明邊域非明分位 | 云云 |
海和上所判同異云何 答。天台宗云。別教
菩薩五十二位。十信伏見。初住斷見。二住
乃至七住斷思。八九十住斷界内習斷界
外下品塵沙。十行斷中品塵沙。十向斷上
品塵沙。十二地斷無明十二品成妙覺。若
望圓教初住以上四十二位斷四十二品
無明。別佛唯斷十□品惑當圓十住及第
二行。即以他因而爲己果。涅槃經云。上智
| 觀故見佛性不了了得菩薩菩提 | 云云 | 今 |
故別教佛唯斷十二無明。猶有三十品無
| 明。所謂無明邊域明 | 矣 |
佛。百佛世界説法度生。二地千葉。三地萬葉。
乃至地地倍倍増加。仁王經等初地菩薩百
佛世界作王度生。二地千界。三地萬界。乃
至地地倍倍増加。攝論等云。初地菩薩坐
百葉臺見百佛土。二地千葉。三地萬葉。乃
| 至地地＊倍倍増加 | 云云 | 今眞言宗大日經義 |
嚴十地及下諸文。皆云初地入阿字門坐
百葉臺百界作佛。今三論宗亦云初地菩薩
坐百葉臺百界作佛乃至後後倍増亦然。而
判華嚴以爲圓佛。今判三論以爲別佛。
自判眞言亦爲圓佛。一同十地取捨不同。
自是非他豈非此乎 答。天台判云。華嚴
二門。若約普賢門。初發心時便成正覺。四
十二位皆是華臺。是圓佛也。若約行布門。
初歡喜地始坐華臺。一十二位居華藏界。是
別佛也。今眞言疏云。四十二地皆是如來。是
借天台圓位釋眞言行菩薩之位。又云。五
種悉地中五十二位及以初地坐百葉臺等。
是約天台別位以明眞言菩薩超越之義。
若五種三昧道中七地菩薩三昧道。十地佛
三昧道。疏云。此約教道以明此義。即是約
天台通位以明眞言菩薩超越之義。又三劫
中初劫度三乘是超越天台藏通三乘倶
舍成實三乘。法相三論小乘地位。第二劫
度餘教菩薩無量劫行。是超天台通教菩
薩法相菩薩佛位。第三劫超天台別教菩薩
三論菩薩佛位。初地以上始入佛慧初心
三心成佛。疏引華嚴十地云。若得金剛頂
十六大菩薩義。此中祕密可了。若不爾者
因縁事相。渉十住品是超華嚴中別教菩
薩位也。夫眞言疏非師難決。莫自披文
輒判祕密
問。釋尊一代示現三身隨機説法。三論法
相唯約一佛作諸身釋。而天台宗自立四
教約一佛化判四種佛。云小乘之佛三祇
百劫唯斷界内見思之惑。未斷界外塵沙無
明。通教之佛共行十地。唯斷界内見思＊之
惑。未斷界外塵沙無明。別教之佛五十二位
唯斷界内見思界外塵沙及十二品無明之
惑。未斷三十品無明之惑。圓教之佛五十
二位普斷界内見思界外塵沙四十二品無
明惑盡。遂使一代釋尊多成具惑之佛
豈非顚倒。今眞言宗亦判法相三論佛果以
爲具惑之佛。豈非邪見 答。眞言天台先
立究竟無惑之佛。次約垂迹判具惑佛。此
約能化判此本迹。若約所化三教行人未
知己家具惑之果執爲我果無惑之佛。諸
宗同判小乘能化之佛智斷同阿羅漢。此非
顚倒亦非邪見。今判權乘佛果具惑豈是
顚倒。寧亦邪見
眞言教時義卷第一
大治三年八月二十七日於六條書寫之
了
一校了
問。法相宗云。三身辨名。佛地論説自性
法受用變化差別轉。諸經論中或名一佛。
涅槃説三寶體同。或説爲二。寶性論説二
種法身。一寂靜法身。二同彼因身。佛地論
説一生身。二法身。又説一世諦佛。二勝
義佛。天親般若論説一眞佛。二非眞佛。
深密瑜伽亦説一法身。二解脱身。或説爲
三。金光明説一化身。二應身。三法身。無著
般若論説一言説法身。二智相法身。三福相
法身。勝鬘經説。妙色身等是即化佛。色無
盡等即受用。佛法常住即是法身。法華論
云。出釋氏宮是化佛。成佛以來是報佛。如實
知見是法佛。或説四身。楞伽經説。一應化
佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。金光明
説。一有化身非應身。佛涅槃後現龍鬼等。
二有應身非化身。四善根中所見大千應身
佛也。三亦應亦化身。爲二乘四十心位所現
佛身。四非應非化。是佛法身。前三是化。後
一是法及自受用。不説十地他受用身。理亦
定是應身非化。佛地論説。一受用非變化。
謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變
化身爲化地前。三亦受用亦變化。謂爲地
上所現化身。四非受用非變化。謂自性
身
華嚴經佛地論各説十佛。經云。一無著佛。
安住世間成正覺故。論名現等覺佛。二願
佛。願出生故。彼名弘誓佛。三業報佛。信成
就故。彼名業異熟佛。四持佛。隨順世間不
斷絶故。彼名住持佛。五涅槃佛。示涅槃故。
彼名變化佛。六法界佛。於一切處無不現
故。七心佛。善安住故。二名同彼。八三昧
佛。成就無量功徳無所著故。彼名定佛。九
性佛。善決定故。彼名本性佛。十如意佛。以
普覆故。彼名隨樂佛。前五世俗變化身攝。
後五勝義。此中法界本性法身。餘三受用故
隨所應三身所攝
大般若説。十地如次得十種身。一初地得
平等身。二地得清淨身。三地得無盡身。四
地得善修身。五地得法性身。六地得離尋
伺身。七地得不思議身。八地得寂靜身。九
地得虚空身。十地得妙智身。今此十身皆
法身攝。雖無文説菩薩報身亦有十種應
物化身。理亦有十。又云。初地已上略有二
類。怖煩惱者從於初地見道之後生廣果
天轉受變易。不怖惑者七地滿心生廣果
天轉受變易。十地受用應有十名。同法身
名。至第十地將成佛時淨居天上乃有大
寶蓮華相現。如十阿僧祇百千三千界微塵
量數菩薩坐之而成正覺。相續湛然窮未
來際利生本願。盡法界故是名自受用身
生因所生成佛之相。見道以前大悲熏煮爲
因。爲十地菩薩現他受用身。初地見佛
坐百葉華即可百大千界。且彌陀佛初地所
見。二地見佛坐千葉華。乃至十地所見轉
大。此他受用。雖有父母不先處天方下成
佛
鼓音王經彌陀父名月上母名殊勝妙顏
等。觀音授記經説。彌陀滅後。觀音七寶菩提
樹下成正等覺。勝彌陀國百千萬億。此佛
滅後大勢至成佛。十地機先熟故。彼即身
成佛。不説先住何處後來補處。即以此身
就座成佛。是他受用生因所生成佛之相。由
見道前大悲熏＊煮初地以後能隨三乘現
種種身。華嚴初住能現正覺後入涅槃。況
十地中不現化相。於十地中皆現化相。化
相要住覩史。後方下生乃至成佛。攝大乘
説。變化身能現八相。天宮現沒受生受欲。
踰城出家修諸苦行證大菩提。轉大法輪
入大涅槃。大般若説。一從天沒。即入胎相。
二嬰兒。即受生相。三童子。即受欲相。四苦
行。五成道。六降魔七轉法輪。八入涅槃。華嚴
十相八中加二。是變化身生因所生成佛之
相
又云。三身形量門。佛地論説。法身無邊。猶如
虚空遍一切處不可説其形量大小。就相
而言。如空無際。自受用身有色非色。非色
無形。不可説其形量大小。隨身及境亦得
説言遍一切處。有色諸法大劫修因得勝根
境。一一相好周遍法界。不同生死業有分
限所感身形有小有大。佛無漏身。修無量
善之所起故。果亦無邊。由圓鏡智所變之
身無限量故諸佛所變同處同時。其相相
似不相障礙。終無間斷受用法樂。唯佛
所知。非餘根境。他受用身爲諸菩薩現
種種身言音相好形量不定。華嚴等説。初
地菩薩見百佛國。一國即是一大千界。一界
即有一大釋迦化身。四善根所見。一四天下
各有一化身百億小釋迦。餘三乘所見。初
地自見百大千界一盧舍那。阿彌陀是此所
見二地見千。三地見萬。積數應知。乃至十
地菩薩將成佛時色究竟天上大寶蓮華相
現。周圍如十阿祇百千三千世界微塵數
量。此一微塵一大千界。菩薩座之而成正
覺。彼所見佛身量難知。自受用身彼所不
見。其變化身化地前衆。資糧加行二位見
別。形量不定。釋迦丈六。彌勒千尺
又文云。所化有情共不共門自性受用無此
分別。他受及化有斯義門。佛地論中略有
三説。一者皆共。以一一皆佛能化生同求
菩提。如説一佛化即一切佛所化。二者不
共。以佛所化本相屬故底沙佛時釋迦慈氏
所化前熟後熟。叉契經説。佛涅槃時觀一
所化現在有頂。當生此間應受佛化。佛
留一化身潜住此界身現涅槃。彼後來生
留身方化。成無學已化身方滅。如實義者
有共不共。所化共者同處同時諸佛各變爲
身爲土。形状相似不相障礙。展轉相雜爲
増上縁。令所化生自識變現。謂於佛土
有一佛身爲現神通説法饒益。於不共
者唯一佛變諸有情類。無始時來種性法爾
更相繋屬。或多屬一或一屬多。故所化生
有共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞
| 實爲無益。一佛能益一切生故 | 云云 |
性身。依法性土稱讃大乘功徳經云。薄伽梵
住法界藏説彼經典。住性性土也。二自受
用身。依自受用土。瑜伽云。復有超過淨居
大自在住處。十地菩薩由極熏修第十地
故得生其中。即華嚴云。有妙淨土出過三
界。第十地菩薩當生其中。亦即十地之現
報利益受佛位故後報利益摩醯首羅智處
生故。第十地菩薩將成佛時往色究竟上
座大寶蓮華成正覺。故感得此土。既成佛
已土便無邊。更無別處。對法亦云。復有清
淨世界非苦諦攝。乃至唯佛所覺。尚非靜
慮者之境界。況尋思者之所能知。此明自受
用。三他受用。依他受用土。佛地經云。住最
勝光耀十八圓滿也。佛地經云。超過三界所
行之處。論有三釋。有義各別。有處説在淨
居天上。有處説在西方等故。有義同處。淨
土周圓無邊遍法界故。如實義者自受用
土周遍法界無所不有。不可説言離三界
處即三界處。若他受用土或在色界淨居天
上。或在西方等處所不定。四變化身。依變
化土。經云。住廣嚴城也。初三身土唯淨非
穢。後變化土通淨及穢。大般若説。佛有十
| 身 | 如前 巳引 | 亦成十土。一遍行土。二最勝土。三 |
淨土。七法無別土。八不増減土。九智自在
土。十業自在土。又云。瓔珞經云。毘盧遮那佛
是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是
化身。又云。其法性土即眞如理。無別處所。
自受用土亦充法界更無別處。他受用土處
所不定。十他所見乃是報土。地前所見乃
是化土。古人於此種種分別三界之外別
有處所以爲淨土。理必不爾。所化必有異
熟識在異熟識在必是三界攝。何得出界
| 云云 | 又云。法性自受唯有佛居而無輔翼。十 |
菩薩衆所雲集。其變化土三乘衆集。二乘聖
人菩薩凡夫之所集故。佛地經云。無量天
龍人非人等常所輔翼。法性自受無相如
前。他受用土唯有天等以爲眷屬。菩薩
爲眞。三乘八部皆權現。故變化土中二乘
| 八部皆是眞實。十地菩薩皆爲權迹 | 云云 | 此 |
云何
答。法相宗云。菩薩五位修行成佛。十信但
是入住之行。十住十行十向爲資糧位。但
修未伏。四善根位爲加行位。伏分別惑。初
地初心爲通達位。即是見道。即有眞見道
相見道。此眞見道位斷分別惑及倶生惑竝
所知障。十地爲修習位斷倶生惑及十一種
所知障二十二愚。第十一地爲究竟位盡所
| 知障成佛及阿羅漢 | 云云 | 天台判云。近代 |
義通之義。故法相義是天台宗通教佛位。攝
四重壇如説天台通教佛位
問。天台宗云。唯識論明別教地位。又云。八
識二無我三性三無性等皆別教義也。而何
今云法相菩薩位是天台通教義 答。天台
守護章云。瑜伽所説無常佛果是夢裏佛果。
三獸度河之意。又秀句云。瑜伽論是三乘
通教義也。＊又深密中第三時云普爲發趣
一切乘者即是天台三乘通教義也。而天台
有名別義通之義。故約名別且云別義。然
實通義
問。法相所立與眞言宗十義相同。而何今
云眞言同天台圓法相同天台通。一法相
云。自性身佛住自性土即法界藏。此同大
日經云佛入法界倶舍。倶舍言藏故法界
藏。二法相云。第十地菩薩往色究竟天坐
百寶蓮臺。得諸佛灌頂成自受用身。此同
金剛頂云一切義成就菩薩於阿迦尼吒天
上坐菩提場得諸佛灌頂成自受用身。三
法相云。他受用土或在淨居天上或在西方
等也。此同大日經云佛住所加持他受用身
在摩醯首羅天王宮中。四法相云。變化身土
通淨及穢。此同壽命經云四輪各有三十
七尊於雜染佛界於淨妙世界轉輪利樂
度諸衆生各各不同。五法相云。法身無邊
猶如虚空遍一切處。就相而言如空無際。
此同大日經云我一切本初號名世所依。及
以無相曼荼羅義。六法相云。自受用身有色
非色。非色無形。隨身及境遍一切處。有色
諸法一一相好周遍法界境智所變。諸佛所
變同處同時。其相相似不相障礙。此同金
剛頂説一切如來互相渉入三十七尊互相
同體一切如來入金剛界如來身土。從自心
出三十七尊名爲一切如來三十七尊。七法
相云。他受用身所化共者同處同時諸佛各
變爲身爲土。形状相似不相障礙。展轉相
雜爲増上縁。令所化生自識變現謂於
佛土有一佛身現通説法。此同大日經云
十方諸佛菩薩來入胎藏生三摩地發生大
曼荼羅中台三重皆大日身。八法相云。法性
自受唯有佛居而無輔翼。十地菩薩非能
輔翼。此同金剛界中一印會中唯有大日一
佛無復翼從。九法相云。他受用土唯有天
等以爲眷屬。諸大菩薩衆所雲集。菩薩爲
眞二乘八部皆爲權現。此同大日經中。法界
宮中胎藏曼荼羅佛果爲中臺三徳爲第一
重。等覺以還大菩薩衆爲第二重。二乘八部
爲第三重。十法相云。金光明云。依第一身
故諸佛同體。依第二身故諸佛同意。依第
三身故諸佛同事。此同眞言一切諸佛皆
是一體。若爾法相所立多同眞言。而何今
云三乘通教義耶
答。凡三論法相通引諸經論文以明佛身
佛土義。其經論中皆有藏通別圓文。而三
論宗皆爲一種菩薩之義似天台宗別教菩
薩之位。又法相宗皆爲一種菩薩之義似
天台通教菩薩之義。非謂所引經論無圓
教義
然今以十不同竅彼十同。一眞言宗義訣
云。毘盧遮那亦名一切諸佛菩薩清淨廣博
藏如來。大日經中名爲法界倶舍。此法界藏
亦名金剛界。亦名心法身。一切諸佛主伴本
具故。大蓮華三昧經云。歸命本覺心法身。
常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身徳。三十七
尊住心城。遠離因果法然具。普門塵數諸三
昧。無遍徳海本圓滿。今法相云。法性自受
唯有佛居而無輔翼。更云。佛住法界藏
説此經典。是住法性土。法性土中已無輔
翼爲誰説經。非但自語相違亦異眞言法
界藏中諸尊具足。二眞言宗凡地發心入壇
灌頂乃至成佛。常蒙凡聖諸師五種灌頂。一
香水灌頂。二手印灌頂。三眞言灌頂。四布
字灌頂。五光明灌頂。妙華布地胎藏莊嚴世
界坐八葉臺。三重眷屬圍遶成佛遍一切處。
亦現五相成佛。而法相云。至第十地往色
界頂坐百寶臺始得諸佛灌頂成佛。三眞
言宗佛住加持身時。凡有應處無非天王
宮也。非獨界外。而法相云。或在色頂。或
在西方。唯是淨土。不通穢土。四眞言宗三
身四輪各有三十七尊。三十七尊有自受
用身三十七尊他受用身三十七尊。若自受
用身三十七尊住金剛界。一切諸佛自受法
樂。今他受用身三十七尊淨土染土轉輪利
樂他受法樂。而法相云。唯變化土通淨及
穢。五眞言宗六大曼荼羅皆是法身。而法
相云。法身如空不攝六大。六眞言宗一切
諸佛若入本源同爲一體。而法相云。各各
諸佛其相相似。七眞言宗一切諸佛爲一體
已各從本所通達門出爲他説法。而法相
云。各各他受用身變爲身土形状相似。八眞
言宗大日一印中具一切尊印。主伴和合以
爲一體。而法相云。法性自受唯佛無從。九
眞言宗九界衆引觀見曼荼羅時爲第三重
眷屬。次入第二重。次入第一重終入中臺。
而法相云。他受用土唯有天等。菩薩爲眞
二乘八部皆是權現。十眞言宗若約一一心
心識一切諸佛本末同體。若約一切一心識
一切諸佛自他同體。而法相云諸佛同體。
不云本末同體。有此十異故不可濫
問。大日經義釋引普賢觀經云。毘盧遮那
遍一切處常樂我淨波羅蜜之所攝成。皆是
普賢淨菩提心也。次即説第一義空。我心自
空善惡無主。觀心無心法不住法等即文
| 殊妙慧也 | 云云 | 又云。如八葉中普賢是菩 |
日如來不離大日如來而有菩提心。大
慧即是大日如來不離此大日如來別有慧
也。悲即是大日如來。不離於大日如來別
有悲也。當知准此説之萬徳皆爾。猶如
天台法身般若解脱義。若但法身取得名
| 之類與此相合也 | 云云 | 又云。法相宗説十 |
| 六空義 | 云云 | 又菩提心論云。摩訶般若經中 |
十六大菩薩義也。又守護經云。諸佛曼荼羅
已説三身法法身及報化相續次第成。修
佛菩提中最勝微妙法不久當成佛。三身皆
得圓十度悉圓滿。安住於十地成就十種
智。十自在皆通趣三解脱門建立三乘法。
隨順成佛地。相好以莊嚴。今准此等文普
賢觀中四波羅蜜第一義空即是三論佛果勝
義皆空之義。以爲眞言胎藏界八葉中普賢
文殊也。般若十六空義即是法相遍計都無
之義。以爲眞言金剛界中院十六大菩薩義
也。又法相宗唯識瑜伽皆説法身本有報化
始有。十地次十波羅蜜建立三乘法隨順成
佛地。今守護經諸佛曼荼羅已説三身法。
法身及報化相續次第成十度悉圓滿。安住
於十地建立三乘法。隨順成佛地的是法
相之義大乘也。又三論法相廣引經論説
一二三四身土乃至十身十佛四徳四智五法
等也。而今判云三論佛果是天台別教佛果。
若攝四重曼荼羅是第二重摩訶薩埵四大
菩薩院也。法相佛果是天台通教佛果。若
攝四重曼荼羅是第三重釋迦生身眷屬。六
道隨類身
今難。眞言第二重中唯有菩薩而無佛果。
| 何爲天台別教佛果及三論佛果耶 | 一 | 眞言 |
佛四徳四智等也。何爲天台通教佛果及法
| 相佛果耶 | 二 | 又以法相三乘十地次第三身 |
| 身可爲通教佛果耶 | 三 | 又天台宗通教唯 |
身十佛四徳四智。今法相宗佛果廣説四身
| 十身四徳四智。何爲天台通教佛果耶 | 四 |
生義。并心要等有自受用三十七尊他受
用三十七尊。今三論法相皆明二種受用身。
何以三十七尊爲天台圓教。三論法相爲
| 天台別通佛果 | 五 | 又金剛界四門外三卷經 |
圖畫一切佛菩薩等。天竺現曼荼羅畫賢劫
千佛。其中四佛佛形釋迦第四。九百九十六
佛菩薩形。竝是等覺補處。今在都率天也。
胎藏第二重中四大菩薩及眷屬等亦竝等覺
位菩薩也。天台圓教等覺以還五十一位。
別教五十二位三論五十二･位竝是聖凡混
雜。而何今云天台圓教等覺以還五十一位。
別教五十二位。三論五十二位是金剛界四門
外一切佛菩薩等大日經第二重中摩訶薩埵
| 文殊等耶 | 六 | 又眞言胎藏第三重中釋迦爲 |
以爲眷屬。天台三藏教中丈六釋迦爲主三
乘五道以爲所化。不説佛母毫相佛頂六
道。大智論云。小乘三藏唯説五道。不説六
道。摩訶衍中説六道義。如法華説見六趣
| 等 | 云云 | 而何今言天台三藏佛果爲第三重 |
| 釋迦眷屬 | 七 | 又華嚴宗云。華嚴五教影響天 |
| 台。但加頓教爲異。 | 云云 | 天台圓教名爲頓 |
教。然華嚴云。頓教一念不生即名爲佛。亦
無地位。圓教四十二位中一一六位究竟成
佛。而眞言宗瑜伽金剛頂經説四種地。一
勝解行地。即三十心也。二普賢地。即十地
也。三大普賢地。即等覺也。四普照耀地。即妙
覺也。又義釋明四十二地皆如來地。又五種
| 悉地五十二位百心成佛 | 云云 | 若以華嚴五 |
台圓佛爲中台佛。故以華嚴頓教圓教佛果
亦可爲中臺佛及第一重三部眷屬。而中臺
果位唯果非因。八葉三部亦是果上功徳非
具惑身。何以華嚴頓教圓教佛菩薩位爲
| 眞言宗中臺八葉三部眷屬 | 八 |
垂迹曼荼羅。是一切諸佛内證外化之三蜜
也。釋迦一代亦攝此中。諸宗就此釋種種
身。二者修因向果曼荼羅。是一切行人從
凡入聖之三密也。釋迦所化亦攝此中。諸宗
就此釋種種行。今者顯密教中竝説諸佛内
證外化。行人修因向果之義。而諸宗人各隨
所樂判所極果釋所行因。故今隨彼所樂
極果攝入四重曼荼羅中。非謂所引經論
不説諸佛内證外化之義不用一切從凡
入聖之義。然顯教中但執所樂以爲究竟。
今眞言中初心廣見法界諸尊。從本垂迹修
因向果曼荼羅壇不以所入而爲究竟。是
故初入。第三重。次入第二重。次入第一
重。終入中臺。又義釋中入曼荼羅有次入
| 者有超入者有不定入者尋思可知 | 云云 |
佛果三論大乘五十二位佛果唯斷十地等
覺妙覺十二品無明惑。而望天台圓教四十
二品智斷當十行第二行。餘有三十品無
明。涅槃經名菩薩菩提。但彼別教未知圓
門。然約所極亦攝眞言第二重菩薩衆中。
眞言第二重人能知大曼荼羅。爲異。二天
台判瑜伽唯識是三乘通教義。故其論中佛
身佛智亦是通義。但彼通教未知別圓。然
約所極亦攝眞言第三重。眞言第三重中
人能知大曼荼羅爲別三法相宗但用
己分三乘十地三身佛果未知別圓眞言宗
説自行化他遍一切地遍一切乘自心成
佛圓滿普法。故守護經廣説三乘十地三
身。然約法相所極之果亦攝眞言第三重
中。眞言行人廣知爲別。第四難如第二會
| 釋 | 云云 | 五天台宗通別圓教皆説二種受用 |
三十七尊爲天台圓佛。三論法相。佛果爲
天台別通佛也
六天台圓教初住以上。別教初地以上。三論
初地以上。竝是内處蓮華藏界外示八相作
佛。如此眞用下位爲基。所謂信解行地。如
此眞體中臺爲果。所謂妙覺。則同大日
經義釋釋第二院云等覺以還諸地菩薩中
臺第一重爲智。釋迦第三重爲悲。菩薩行
於悲智之間。故第二重義大同。此眞言中
臺佛果亦以信解行地爲基。故以菩薩之
身爲師子座以表此義。又金剛界四門外
一切佛菩薩者。且如賢劫千佛爲果一千補
處爲因。天台圓教初住以上。別教初地以上。
三論初地以上。内處華藏外示八相。別教
妙覺同爲菩薩。圓教妙覺雖在此中。亦約
垂迹菩薩之邊攝第二重
七眞言第三重中攝天台藏通佛果。其中通
教法相宗釋自受用身相云。故聖教説無見
| 頂相無相無邊。法音一一功徳作用無限 | 云云 |
論明菩薩義。又毘婆沙明菩薩義。三祇百劫
修行六度成佛。丈六爲眞三尺灰身龍鬼等
| 身爲應 | 云云 | 此攝釋迦隨類之身。此二教 |
道。大乘通教亦説六道。故以五道六道隨類
之身通攝藏通所化之中。八眞言宗金剛頂
四地中前三地菩薩地攝胎藏第二重。第四
地是佛地。攝中臺三部。四十二地四十一
地是菩薩地。攝第二重。最後一地是佛地。
攝中臺三部。無上悉地之前。五種悉地中有
五。一信地。二入地是初地。三五通地至第
四地。四二乘地至第八地。五成佛九十地。
以配十地。十地互具。乃成百心。是入曼荼
羅不定者也。今華嚴宗四十二位一一位
中六位究竟成佛。六位謂十住十行十向十
地等覺妙覺也。而有四十二位者是餘教菩
薩來入此教一一位中隨同此教。此同眞
言諸教菩薩各聞眞言成自心佛是名遍
一切乘自心成佛之教。此則天台若至法華
會一切乘皆爲佛乘。各隨本習皆開實相
之義。亦是眞言五乘三昧道。各開心實相一
一成佛之義。此則胎藏大曼荼羅之本懷也。
雖有四重階級而隨教主名爲眞言教也。
其華嚴中頓教菩薩同此眞言頓入曼荼羅
| 者。八難已會。更有何妨 | 云云 |
眞言之臺無爲法界之殿。三大僧祇之庸
於是稱帝。四智法王之號本無今得。言乘
即三談識唯八。五姓有成不三身即常滅。
此宗大網蓋如此乎。菩提心論云。又有衆
生發大乘心行菩薩行。於諸法門無不
遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行皆是
具足。然後證佛果久遠而成。斯由所習法
教致有次第。龍猛菩薩説。一切行者斷一
切惡修一切善。超於十地到無上地。圓
滿三身具足四徳。如是行者無明分位。非
| 明分位 | 云云 | 此則法相相宗佛果也。若爾 |
判瑜伽等爲三乘通教。守護章判法相佛
爲夢裏佛果。三獸渡河之義故與天台通教
| 佛果只斷界内五住同 | 矣 |
果天。轉受變易。不怖惑者七地方滿生廣
| 果天轉受變易 | 云云 | 既云變易。何言界内 |
云。唯識論師雖立五住。只約界内習氣種
| 子以爲無用住地 | 云云 | 不明界外塵沙無 |
果身轉勝名爲轉受變易。十地菩薩爲三種
意生身。若二乘迴心向大者四如意足故留
有根身展轉増勝名爲變易。三乘亦爲三種
意生身。天台疏記不許此義以爲通教菩
| 薩或不經生現身成佛之義 | 云云 | 故彼法相 |
寶性論等分段三界之外別立變易生死。變
易生死立二乘佛土。其有餘土立三種意生
身。即是七方便人。即兩教二乘三教菩薩別
教取十向以還也。亦爲九人。前七人中別
教開住行向加圓教七信以上也。其實報
土即圓初住以上。別教初地以上生彼中也。
故判法相佛果爲界内通教佛果
問。成實論宗探大乘經明菩薩義自云大
| 乘五十二位成佛。與三論宗同 | 矣 | 又倶舍宗 |
不斷煩惱。坐道樹下八忍八智九無礙九解
脱。合三十四心斷三界惑。成丈六佛同阿
羅漢。本婆沙説。九地煩惱因中不斷。坐樹
下時方始斷之。今倶舍説。下八地惑因中
已斷。第九地惑樹下始斷。而龍樹智論破此
| 義云。佛三藏中無此説也 | 云云 | 若爾成實 |
佛龍樹破云非佛説也。何以此二同攝第
三重中 答。天台宗云。成實論是三藏空門。
故彼論云。我今正欲論三藏中實義。實義者
| 即空是也 | 云云 | 又龍樹智論判毘婆沙菩薩 |
不斷煩惱至道樹下三十四心斷。是毘婆
| 沙師説非佛説 | 云云 | 故倶舍論云。三祇百劫 |
| 惱。非想煩惱道樹始斷 | 云云 | 佛於小乘示 |
問。天台宗明藏通兩教各有二乘。藏教二
乘是決定性。通教二乘是退大者。又別教中
亦有九乘。三乘各有三乘。九乘次第流入平
等大慧。別圓教中亦有佛道聲聞。若次第令
他聞佛道聲是別教佛道聲聞。不次第令
他聞佛道聲是圓教佛道聲聞。總爲五種。
一久習小。二退大。三應化。四増上慢。五佛
道。華嚴小乘亦明二乘有二。一愚法。二
不愚法。三輪亦明二乘同法華論四種聲
聞。法相亦明二乘有二。若倶舍等二乘是
| 小乘義。若瑜伽等二乘是大乘義 | 云云 | 又天 |
諸經不思議經五百聲聞。他方極位。大乘人
中多有人天。瓔珞經仁王經中明六欲四禪
十王。是十地菩薩。又維摩詰是等覺位。匿王
月蓋地上大菩薩。勝鬘婦人亦是菩薩。婆
藪入獄闍王墮獄調達處獄竝皆大菩薩
| 云云 | 如此大小權實五乘六道何故攝入第三 |
者若應化五乘是今從本垂迹第三重也。若
實行五乘是今修因向果第三重也
問。律宗廣探大小乘中戒律以爲律宗。中
有三乘持律之人與今眞言同異云何
答。大日經義釋云。有金剛頂宗受菩薩戒
儀。今此大日經有根本四重。十重。三世無障
礙。三昧耶戒等。聲聞四重准今四重。彼是偸
蘭遮一切三乘五乘戒法皆是眞言菩薩方
| 便學處。利衆生故 | 云云 | 又金剛頂義決云。梵 |
| 網戒本出金剛頂淺略之門 | 云云 | 故眞言宗 |
第一重持四根本祕密十重。第二重持菩薩
十重四十八輕戒。菩薩四重六重二十八輕
戒。第三重持三乘二百五十戒。尼五百戒及
以人天五戒十善但入眞言門者初受三世
無障礙戒及三摩耶戒。然後遍持自行化他
一切戒品以爲與顯教別。若以顯教諸戒
攝四重者天台梵網戒法判爲圓所持。瓔珞
戒法以爲別戒。瑜伽菩薩地戒聲聞地戒以
爲通戒。四分律等以爲小戒。圓教妙覺心地
戒品以攝中臺八葉三部所持。等覺以還別
教戒法以攝第二重中。藏通三乘五乘戒法
| 以攝第三重中 | 云云 |
亦有二種。一邪。即是外道鷄狗等戒。二正。
| 即是人天五戒十善 | 云云 | 若以舊醫正戒攝 |
舊醫邪戒乃至六道邪正戒法皆攝此中。如
瓔珞云。若不持戒者尚難得惡癩野干之
| 身況乎人天 | 云云 | 故知一切皆有分戒皆攝 |
心。違世八心。皆曼荼羅行之義也。亦則六
| 道邪正皆在第三重中之義也 | 云云 |
義釋云。大日如來示現外道天仙之身在第
三重。引彼所部外道天仙入曼荼羅之時
彼天仙等見我所尊在下位下。即生卑下
之心易受佛化。受佛化後即覺自心本
不生理終至中臺。如説外道三惡可知｣
問。外道天仙及三惡道入曼荼羅未證聖
果之時名曼荼羅聖衆耶 答。一切三乘六
道引入曼荼羅時雖未證聖果。而始與灌
頂授金剛號。從此方託大悲胎藏之中名
| 爲生諸佛家。當今授灌頂時與密號云 | 某 |
| 甲 | 金剛。即是其人成佛之號 |
若成實若倶舍若天魔若外道若人天。一一
各言我教是實餘教是權。又云法界但有我
教是佛正意。餘宗是人所執立。又云。我尊
是正他尊是邪。如是諸宗論議有道理耶
答。皆有道理。皆可云爾。何以故。彼等各得
我宗大日一切教中之一分故。若執權爲權
非是弘權。若執權爲實是則弘權。故一一
宗各意云我教是實
問。若爾同華嚴云十師立教皆是皆非。例
如佛入定時五百比丘各説佛意。佛出定
時五百問佛誰得佛意。佛答皆得我意亦
皆不得我意又元曉師約諸宗諍作和諍
論云。諸宗所執皆得佛意。後義榮師作難
和諍論云。判權爲權判實爲實是有道理。
而言皆得佛意是無道理。今眞言宗亦墮
此難 答。華嚴但約他受用身二七日説以
判三世佛教亦約釋尊一代所説以判十
師立教皆是皆非。非判十方三世一切佛
教。故言雖同狹廣有隔。又今宗云。諸宗各
得大日一切教中一分竝有權實。故皆爲
是。故約各計。許可言實。非謂閉因而
言一切皆實皆得佛意。故異元曉和諍不
| 墮義榮所難 | 云云 |
第一異生羝羊心。是一向行惡不修微善。
凡夫也。第二愚童持齋心。是人乘持五戒者
也。第三嬰童無畏心。是天乘厭下欣上持
| 出善者也 | 已上三心是 世間心也 | 第四唯蘊無我心是聲聞 |
| 乘也。第五拔業因種心。是縁覺乘 | 已上二心 是小乘也 | 第 |
不生心。是三論菩薩乘也。第八如實一道心。
是天台佛乘也。第九極無自性心。是華嚴佛
| 乘也 | 已上八心是他受用應化 身説也。竝是具惑果也 | 第十祕密莊嚴心。是 |
佛果也
即引證立異生羝羊心。大日經云。無始生死
愚童凡夫執著於我名我有分別無量我
分。若彼不觀我之自性則我我所生。餘復
執計有時･地等變化･瑜伽我･建立淨不立
建無淨･乃至聲･非聲。如是等我分自昔來
分別相應希求順理解説。愚童凡夫類猶如
羝羊。菩提心論云。謂凡夫執著名聞利養
資生之具。務以安身恣行三毒五欲。眞言行
人誠可厭患。誠可棄捨。二愚童持齋心。大
日經云。愚童凡夫或時有一法想生。所謂持
齋。彼思惟此少分發起歡喜數數修習。是
初種子善業發生。復以此爲因於六齋日
施與父母男女親戚。第二芽種。復以此施
與非親識者。是第三疱種。復以此施與器
量高徳者。是第四葉種。復以此施歡喜授
與樂人等及獻尊宿。是第五敷華。復以此
施發親愛心而供養之。是第六成果
三嬰童無畏心。大日經云。彼護戒生天是第
七受用種子。復次以此心生死流轉於善
友所聞如是言。此天大天與一切樂者。虔
誠供養一切所願皆滿。所謂自在天。梵天。
那羅延天。商羯羅天。自在天。日天。月天。龍
尊等。乃至或天仙。大圍陀論師。各各應善
供養。彼聞如是心懷慶悦慇重恭敬隨順
修行。是名愚童異生生死流轉無畏依嬰童
心。菩提心論云。諸外道等戀其身命或助
以藥物得仙宮住壽。或復生天以爲究竟。
眞言行人應觀彼等。業力若盡未離三界。
煩惱尚存。宿殃未殄。惡念從起。當彼之時
沈淪苦海難可出離。當知外道之法亦同
幻夢陽炎也
四唯蘊無我心。大日經云。謂如是解唯蘊無
我根境界淹留修行
五拔業因種心。大日經云。縁覺拔業煩惱株
杌。無明種子生十二因縁離建立宗等。如
是湛寂一切外道所不能知。先佛宣説離
一切過。菩提心論云。又二乘之人。聲聞執四
諦法。縁覺執十二因縁。知四大五蘊畢竟磨
滅。深起厭離。破衆生執勤修本法尅證
其果。趣本涅槃已爲究竟。眞言行人當觀
二乘之人雖破人執猶有法執。但淨意識
不知其他久久成果位。已灰身滅智趣本
涅槃如大虚空湛然常寂。有定性者難可
發生。要待劫限等滿方乃發生。若不定性
者無論劫限遇縁便迴心向大從化城起
爲以超三界。謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩
教化。而以方便逐發大心。乃從初十信下
歴諸位。經三無數劫難行苦行然後成佛。
既知聲聞縁覺智慧狹劣亦不可樂
六他縁大乘心。大日經云。大乘行。發生無
縁乘心。法無我性。何以故。如彼往昔如是
修行者觀察蘊阿頼耶知自性如幻･陽焔･
影･響･旋火輪･乾闥婆城。菩提心論云。又有
衆生發大乘心行菩薩行。於諸法門無
不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行皆
悉具足。然後證佛果久遠而成。斯由所習
法教致有次第。龍猛菩薩説。如是行者無
明分位。非明分位
七覺心不生心。大日經云。彼如是捨無我。
心主自在覺自心本不生。何以故。心前後際
不可得故。如是知自心性是越二劫瑜
祇行。菩提心論云。當知一切法空。已悟法
本不生心體自如不見身心。住於寂滅平
等究竟眞實之智令不退失。妄心若起
知而勿隨妄若息時心源空寂。那伽阿羅樹
那菩薩説。如是本處無明邊域。非明分
位
八一道無爲心。亦名如實知自心。又名空
性無境心。大日經云。云何菩提謂如實知
自心。乃至廣引經文。此菩薩淨菩提心門名
初法明道。於諸顯教是究竟理智法身。望
眞言門。是初門。大日龍猛竝皆明説。不可
疑惑。龍猛菩薩説。如是一心無明邊域。非
明分位
九極無自性心。大日經云。離有爲無爲界。
離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生
等。虚空無邊一切佛法縁此續生。如是初
心佛説成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱
具依。金剛頂經説。薄伽梵。大菩提心普賢大
菩薩住一切如來心時。以下乃至自性成就
眞言。廣引守護經説。廣引釋迦六年苦行不
得菩提。得諸佛告鼻端觀月輪中唵字後
夜成佛之文。菩提心論云。夫迷途之法從妄
想生。乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六
趣。若覺悟已。妄想止除種種法滅。故無自
性。復次諸佛慈悲從眞起用救攝衆生。應
病與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津。遇
筏達於彼岸法已應捨。無自性故。乃至
妄若息時心源空寂。萬徳斯具妙用無窮。但
具此心者能轉法輪自他倶利。龍猛菩薩
説。如是勝所無明邊域。非明分位。十祕密
莊嚴心。大日經云。眞言門修行菩薩行諸菩
薩。無量無數百千倶胝那由多劫積集無量
劫徳智慧。具修諸行無量智慧。皆悉成就。
菩提心論云。三摩地者。眞言行人如是觀已。
云何能證無上菩提。乃至廣引月輪十六分。
五智五佛。三十七尊。五相成身論文已云。金
剛頂經説。此毘盧遮那三摩地法向未灌頂
者不得説一字。本尊儀軌眞言縱令雖同
法行者不得輒説。若説者現前中天招殃。
後堕無間獄。又結云。極無自性心已外七
教皆是他受用應化佛所説。眞言密教兩部
祕藏是法身大毘盧遮那如來與自眷屬四
種莊嚴法身。住金剛界宮及眞言宮殿等
| 自受用法樂故所演説 | 云云 | 今眞言宗此十 |
答。有五失故不用十心次第其二失何。
一者違大日經及義釋失。大日經云。一二
三四五。再數凡百六十心。越世間三妄執出
世間心生。謂如是解唯蘊無我根･境･界淹
| 留修行 | 已上 經文 | 准義釋是聲聞乘 | 云云 | 越麁妄 |
拔業煩惱株杌。無明種子生十二因縁離
建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。
先佛宣説離一切過。彼出世間心住蘊中
有如是慧生。若於蘊等發起離著當觀
察聚沫浮泡。芭蕉陽炎幻等而得解脱。謂
蘊處界能執所執皆離法性。如是證寂然界
是名出世間心。彼離違順八心相續業煩惱
| 網是超越一劫瑜祇行 | 已上 經文 | 准義釋是縁覺 |
經文云。復次大乘行發無縁乘心。法無我
性。何以故如彼往昔如是修行者觀察蘊
阿頼耶知自性如幻･陽炎･影･響･旋火輪･乾
闥婆城。彼如是捨無我。心主自在覺自心
本不生。何以故。心前後際不可得故。如是
| 知自心性。是超越二劫瑜祇行 | 已上 經文 | 准義釋 |
妄執塵沙惑爲越二劫。次經文云。復次眞言
門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千倶胝
那庾多劫積集無量功徳智慧具修行諸無
量智慧方便皆悉成就。天人世間之所歸依
出過一切聲聞辟支佛地。釋提桓因等親近
敬禮。所謂空性離於根境。無相無境界越
諸戲論。等虚空無邊一切佛法依此相續
生。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
身意極無自性心生。如是初心佛説成佛
因。故於業煩惱解脱而業煩惱具依世間宗
| 奉常應供養 | 已上 經文 | 准義釋是亦越一重三 |
菩薩積劫所行悉皆成就。一切世間歸依歸
供養。譬如取鑛練已安高幢上雨種種寶。
次經文云。復次信解行地觀察三心。無量波
羅蜜多慧觀四攝法。信解地無對無量不思
議。建立十心無量智生。我一切諸有所説皆
依此而得。是故智者當思惟此一切智信解
地復越一劫昇住此地。此四分之一度於
| 信解 | 已上 經文 | 准義釋是佛慧初心已上有三心。 |
引華嚴十地而出淺深二釋。以金剛頂十
六菩薩爲此中義。初地菩提心。二地乃至
七地爲大悲。八地已上爲方便。并前佛
地以爲四分三心。三分佛地一分故昇信解
度四分之一也。又經上文廣説。一切智智菩
提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟。云何菩
提。謂如實知自心等也。又經下文廣説。若
眞言門修菩薩行。諸菩薩深修觀察十縁生
句。謂如幻。陽炎。夢･影。乾闥婆城･響･水月･
| 浮泡･虚空華･旋火輪 | 云云 | 又義釋明阿闍 |
違順八心證寂然界名阿闍梨。若已心王
自在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無
自性心得入曼荼羅海會名阿闍梨。從此
復有十重深行。乃至金剛薩埵名阿闍梨。復
次毘盧遮那名阿闍梨。又云。善巧修行般
若者即是深修觀察十縁生句見甚深中
道。如般若中廣説。復次初劫智慧二乘共行。
非深般若。二劫智慧二乘共聞。亦非般
若。第三劫等虚空心無邊智慧一切二乘不
能思議。乃名甚深般若。就祕密中漸次轉
深。乃至佛爲十地説般若則九地非其境
界。又云。又此經宗横統一切佛教。如説唯
蘊無我出世間心住於蘊中即攝諸部小乘
三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不生即
攝諸經八識三性三無性義。如説極無自性
心十縁生句即攝華嚴般若種種不思議境
界皆入其中。如説如實知自心名一切種
智則佛性一乘如來祕密藏皆入其中。於
| 種種聖言無不統其精要 | 云云 | 今海和上 |
自在覺自心本不生等越二劫行之文義釋
以爲一種阿闍梨。亦攝諸經八識三性三無
性等。此法相宗所用經論。而海和上以觀蘊
阿頼耶等。名無縁大乘心攝法相宗。以心
主自在。覺自心本不生等名覺心不生心
攝三論宗。經中所謂空性乃至極無自性
之文。及十縁生句義釋以爲生極無自性心
入曼荼羅海會一種阿闍梨。亦攝華嚴般若
種種不思議境界。此中華嚴是華嚴宗。般若
是三論宗。而海和上以所謂空性等文爲
天台宗。以極無自性一句爲華嚴宗。經中
上文一切智智菩提心爲因。大悲爲根。方便
爲究竟。云何菩提。謂如實知自心之文義
釋以爲從此復有十重深行阿闍梨。亦攝
佛性一乘如來祕藏。此中佛性即涅槃經。一
乘即法華經。祕藏即眞言教。而海和上以上
如實知自心等文下所謂空性等文爲天台
宗。於顯教是究竟於眞言是初門而安華
嚴宗教之下。經中如是初心佛説成佛因等
之文。及一切世間應供等之文義釋以爲佛
慧初心。佛慧初心即是三心中菩提心爲因。
而海和上以離有爲無爲界乃至如是初心
佛説成佛因等之文。極無自性心爲華嚴
宗
二者違金剛頂失。金剛頂經所説一切義成
就菩薩坐菩提場五相成佛。自心流出三十
七尊成金剛界大曼荼羅。乃至十八會是眞
言宗果佛自受用相。次請召十方諸佛菩薩
説入曼荼羅行。是他受用相。而海和上引彼
五相成佛之文名極無自性心爲華嚴宗初
心成佛因也
三者違守護經失。守護經説菩提心無相
同大日經。説五相成佛同金剛頂。爲證其
五相成佛佛引六年苦行不得菩提始觀
月輪唵字而得菩提。此亦眞言果佛自證化
他法門。而海和上以彼經文入極無自性
心爲華嚴宗
四者違菩提心論失。論有三門。所謂行願
勝義三摩地也。行願者一切行願同諸大乘
菩薩行願。勝義者心性空寂。同大日經守護
國菩提心自性皆空同虚空無相文。三摩地
者同金剛頂三十七尊及心地觀五相成佛。
及引般若十六空義。法華開示悟入。金剛
頂五相成身之義。而海和上以金剛頂五相
成身爲華嚴宗。以菩提心論三摩地門爲
眞言宗。亦以大日菩提心自性皆空之文爲
天台宗
五者違衆師説失。大日義釋。是無畏説。一
行記。説云。此經本地之身即是妙法蓮華最
深祕處。智儼温古治定亦同。蘇悉地疏述師
説云。教有二種。一顯示教。三乘是也。二祕
密教。一乘是也。祕中又二。一唯理祕密。華嚴
般若維摩法華涅槃等也。二事理倶密。大日
金剛頂等也。金剛頂疏述師説云。法華明
久遠成佛。此經明頓證成佛二説雖異實
是一佛。而海和上於諸大乘輒判教理淺深
果極高下難知矣
問。經云。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。
方便爲究竟。又云。信解行地觀察三心。義
釋淨菩提心已上十地中立此三心。若就大
曼荼羅四重明此三心耶 答。抄記云。問
前三句。一者菩提心爲種子。二者大悲爲
根。三方便爲後。今就大悲胎藏曼荼羅説
之爲以中臺爲菩提心。次八葉爲大悲。外
三院爲方便也。答云。此有二種。若有修行
者因中説之。有如來之果地説之也。且如
最外院八部等世天即是前八心中從初解
守齋已去乃至受用果等也。然有善根開
發與正道相應即是大悲胎藏華臺之因也。
如來以方便力而引導之。乃至於成就
世間八心以來即是外院位。次漸漸向裏。
及二乘亦在此内。次又知有勝法無上心
稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛
果入中臺即是方便句也。若如來但住自
證之法則不能度人。何以故。此處微妙寂
絶出過心量。説何示人耶。故漸次流出。漸
入第一院。次至第二院。次至第三院。雖作
如此流出亦不離普門之身。其八部衆皆
是普賢色身之境界也。若就情機而説則
三壇從深令至淺。乃至世天眞言義淺。但
是應身道方便未究竟也。若開實性即世
天眞言與大日如來何相異耶。從如來即
從深至淺從内漸外而成三重壇。從衆生
則從淺至深從外漸内而成三重壇也。又
云。得就行者心中觀行作曼荼羅大悲胎
藏義即以中臺爲菩提心漸次向外。乃至
世間天位。爲方便耶。答。凡進行者次第也。
先依法持誦作眞言手印等。觀於圓明或
但觀字或但觀印次當引向内。此圓明字
唯是自心印。觀此心八葉且如方便。即於
此心華臺上爲曼荼羅中臺。其外八葉亦隨
佛位次列布也。其身即是曼荼羅。從心以
上爲第一院。從心下至臍。爲第二院。臍
以下爲第三世間天院。諸尊形色相好各各
| 差別宛然 | 云云 |
者示現四種曼荼羅身一時一處令見本
迹。二者爲顯教者示現普門隨類之身異
時異處開迹顯本。今疑。顯教門中異時異處
之身攝曼荼羅中耶。又論衆生進修可
有二種。一者爲眞言機從初入曼荼羅修
因向果。二者爲顯教機各承五乘教門
修因向果。今疑。顯教門中五乘各別。修因
向果之人攝曼荼羅中耶
答。竝攝其中。何以知之。若金剛界十八會。
及大日經大悲藏曼荼羅是爲眞言者一時
| 一處示現曼荼羅身 | 一 | 若大日經云。如來 |
威儀或説三乘八部之法。而是一切智智一
味。又菩提心論云。若修證。出現則爲一切
導師。若歸本則是密嚴國土。不起于座能
成一切佛事。是爲顯教者示現普門之身
| 異時異處開迹顯本 | 二 | 若此文云中臺爲菩 |
| 壇。是眞言機從初入曼荼羅修因向果 | 三 | 若 |
引導成就八心乃至二乘同爲外院。次知
更有勝法稍進引入第二第三是大悲句。
次成佛果入中臺即方便句。是顯教機
初修顯教五乘之行後入眞言門入中臺
| 佛位 | 四 |
羅身。又五乘之人未入眞言門之前非曼
荼羅行 答。若就情機實如所問。若就佛
意常曼荼羅。故義釋云。長聲
也。此是毘盧遮那本地身華臺之體。超八
葉絶方所非有心之境。唯佛與佛乃能知
之。爲念本誓開示大悲藏普入佛慧。故
復以加持神力普現身口意遍滿生死中。
此即方便也。若離方便如來本地尚不可説。
何況以示人耶。不可爲諸上首等菩薩説。
何況流入生死中耶。以此方便同於大空
而現衆像。當知一切大會曼荼羅皆是一身
無別身。即是普門身。即是法界身。即是金
| 剛界身也 | 云云 | 准此文彼生死中顯教佛身 |
云。初解齋去攝爲外院。次知勝法爲大
悲句。次入中臺爲方便句。此即顯教行人
皆是曼荼羅行
問。顯教皆云應化身佛。是非法身也。何今
皆云法界身耶 答。義釋云。然常途説
法或云法性或云法界或云法身寂靜
如空無所動作。都不説具足如是力用。
以爲凡起神變皆是有爲之心。三昧之力。而
| 不言法體如是。此其未了也 | 云云 | 今眞言宗 |
| 屬四種法身自受法樂故説此教 | 云云 | 已上 |
問。第二難一時云。三世十方諸佛出世各
有時分。時分之中各有教門。何故今立一
時判攝三世十方佛教 答。言一時者謂
一切時。一切時者無始無終平等之時。故
以三世十方諸佛時分皆攝此中名爲一
時
問。華嚴經明十世。三世各有三世以爲九
世。加平等世以爲十世。與今無始無終平
等之時同異云何 答。彼約有爲行蘊分位
明十種世。今約法性縁起分位爲一切時
故異
問。彼宗亦約法界縁起圓融十世在一念
中。盡未來際常説華嚴經故二七日之中攝
未來際猶如印文。何故云異 答。十地論
云。普賢因分可説。與言説相應故。性海果
| 分不可説。不與言説相應故 | 云云 | 故大威 |
十世唯是普賢因分可説。今眞言教無始無
終本來自覺大日如來以三世佛合爲一佛。
竪則無始無終。横則無邊無中。一切時中常
恒説法。此是性海果分之義。彼云不可説
今則可説
問。論云。果分不可説不與言説相應故。而
何今言可説 答。金剛頂疏云。問。如來内
證寂靜無言心思逈絶。何故今言於内證境
説此經耶。答。如汝所説内證之境言亡慮
絶。何以故。非諸凡夫之境界故。又如來内
證但是寂靜無言等者是即顯教之所説也。
彼教未説如來内證甚深義故。今此祕教
其義不然。寂照倶時。寂故法界倶寂。照故
法界同散。散不妨寂寂不妨散。如來内證
| 其義如是 | 云云 | 如答可知 |
時等法實無。陰入持所不攝故。隨世俗
故有時無咎。若畫泥木等作天像念天故
禮拜無咎。時亦如是。雖實無時隨俗説有
| 時無咎 | 云云 | 與今法性縁起平等之時同 |
今眞言宗大日如來爲一切法。故一切時亦
是法性縁起分位。非謂無時
問。天竺時名有二。一名迦羅。二名三摩耶。
彼智論説若毘尼中時⻝時藥時衣皆説迦
羅。若説經時説三摩耶。故彼論云。問。何以
不言迦羅而言三摩耶。答。若言迦羅倶
亦有疑。問。輕易故應言迦羅。迦羅二字。三
摩耶三字。重語難故 答。除邪見故説三
摩耶。不言迦羅。有人言。一切天地好醜。皆
以時爲因。如時經中説。時來衆生熟。時去
則催促。時能覺悟人。是故時爲因。故不説
迦羅
問。若無時云何聽時⻝遮非時⻝爲戒
答。世界名字有時非實法問。如非時⻝。
時藥。時衣皆是迦羅。何以不説三摩耶
答。此毘尼中説白衣不得聞。外道何由得
聞而生邪見。餘經通聞故説三摩耶令其
不生邪見。三摩耶訛名時。亦是假時。又佛
| 法中多説三摩耶。少説迦羅 | 云云 | 問。今眞 |
答。義釋具引智論用三摩耶
問。眞言宗云。佛與内證眷屬説内證祕密
法。更有何外道應生邪見者不説迦羅
説三摩耶 答。眞言宗意。十方三世一切諸
佛以爲眞言説主。各於世界説眞言道。五
乘混雜共聞佛説。故説三摩耶不説迦羅
時。若與内證眷屬説法之時。亦説迦羅。例
如毘尼中説迦羅。此内證法語是諸佛毘尼。
不許有人輒聞。若人不受灌頂輒聞此
法。猶如偸聞布薩得重罪也
問。法相宗五唯識中。第五識之分位故云唯
識。謂不相應行。此時方等即不相應行所
攝。亦是有爲諸法分位。亦是唯識所變。假名
| 爲時 | 云云 | 與今宗時同異云何 答。彼約 |
論十一識中。時識亦此義也。今約法性縁
起分位立時故不同彼
問。薩婆多立三世實有故立實時。經部及
大乘等皆立假時。又外道等亦立實時。若
今法性縁起分位立時者應是實時。即同有
部 答。彼約有爲以論假實。今約法性故
都不同
問。亦約釋迦一代説經或經云一時。如維
摩經等云佛以一音演説法衆生隨類各得
解。羅什等師用此立一音教。或經云二時。
如般若法華涅槃等云昔於鹿苑説四諦
法。今於此處轉大法輪。吉藏等師用此立
二藏教。一聲聞藏。二菩薩藏。或經云三時。
如大乘妙智經云。初説法有人空一切不
成。次説境空心有成不成。後説心境倶
空一切成佛。是智光論師般若燈論釋説也。
若深密經云勝義生言世尊。初於一時唯
爲發趣聲聞乘者所轉法輪是未了義。第
二時中唯爲發趣修大乘者所轉法輪猶
未了義。第三時中普爲發趣一切乘者所
| 轉法輪是眞了義 | 云云 | 是戒賢論師瑜伽論 |
初爲聲聞説四諦法。次爲縁覺説十二因
縁法。次爲菩薩説方等十二部經。摩訶般
| 若。華嚴海空。今爲菩薩説大直道 | 云云 | 是 |
云。譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生
蘇從生蘇出熟蘇從熟蘇出醍醐。從佛
出修多羅從修多羅出十二部經從十二
部經出方等典從方等典出般若從般
若出涅槃。是天台宗所用五時。一華嚴。二
阿含。三方等。四般若。五法華涅槃。又佛性論
| 云。若化身佛五時説法 | 云云 | 若爾聖教分明 |
何今言一時及一切時
答。金剛頂疏云。衆生宿殖種種不同。佛説教
時前後各別。或一或二或爲三時。是等皆是
隨機所説。未是如來常恒不變普説時也。
次隨自立者。如大毘盧遮那經云。而毘盧遮
那一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一
切時於有情界宣説眞言道句法。若准此
文應云一切時處説法普利有情。何但得
局二三時等。故大興善寺傳法阿闍梨云。諸
宗所立皆是隨機。若准實義辨説。毘盧遮
| 那如來説法時者應云一切時也 | 云云 |
一時。而何今言一切時爲一時 答。金剛
頂疏釋一時云。不思議三際無始無終是爲
一時。一刹那中具無量劫。無量劫只是刹那。
名爲一時。時分修短不可思議。是爲一時
也。如來三密於如是時機感相應説眞明
道不差機不過機。一切處一切時有機必
應。猶如空月影現諸水故云一時。如斯等
時是如來性海不思議時。非是世間妄執時
日。故毘盧遮那經云。諸大菩薩前後圍遶而
演説法。所謂越三時如來之日加持故身
語意平等句法門也。興唐阿闍梨釋云。如世
間時分則有過去未來現在長短劫量種種
不同。亦約日行四天下一周晝夜各有初
中後分乃至三十時刹那不住代謝相推。
以淨眼觀之三際之相了不可得。無終無
始亦無去來。即此實相之日圓明常住湛若
虚空。無有時分修短之異。然以佛神力故
令瑜伽行者於無量劫謂如⻝頃。或演須
臾爲無量劫。延促自在感適衆機。無定相
| 可所得故云如來日也 | 云云 |
常由蘊界入等受生死妄報。空華無而虚
計。衣珠有而不知。於是乎收迹覩史天宮
下生于中印土。起化城以接之。由除糞以
誘之。及乎大種性人法縁已熟。三祕密教
説時方至遂却住自受用身。據色究竟天
宮入不空王三昧。普集諸聖賢削地位之
| 漸階開等妙之頓旨 | 云云 | 若依此文應云 |
答。金剛頂疏答此問云。此亦且就一分
| 機熟而爲時至。是非謂爲普説之時 | 云 |
| 云 |
昇色頂始説大日金剛頂等眞言教耶
答。不然。金剛頂十八會指歸云。大日如來色
究竟天成自受用之後。普賢菩薩受大日
勅下閻浮提。降伏九十五種外道八相作
佛。又梵網經出金剛頂淺略之門。彼經中云。
釋迦從華藏界入第四禪先説魔受化經。
次下南閻浮提父名淨飯母號摩耶我名
悉達。七歳出家三十成道。次歴十天説諸
| 法門。至第四禪説心地品 | 云云 | 然出生義 |
經迦樓羅觀五相成佛之文。彼經序中先現
八塔。八塔中有法華涅槃説處之塔。故在法
華涅槃之後明矣
問。天台宗遣唐決義云。此大毘盧遮那於夭
台五時中第三時方等部攝。以彼經中説
| 四乘故 | 云云 | 此義云何 答。彼決義云。傳 |
| 聞。有疏二十卷但未披見 | 云云 | 此是未知 |
對以大斥小以圓彈偏。今大日經應正遍
知隨衆生樂説四乘法及八部法。而是一
| 切智智一味 | 云云 | 若爾可謂與法華同。何 |
問。不空三藏理趣釋云。一時者當説經之時。
其地六種震動。或天雨衆華。餘時則無此
相。又三乘種性皆獲聖果乃稱一時也。無
畏三藏釋一行和上記大日經義釋云。明群
機嘉會之時也。而今金剛頂疏釋一時。云
無始無終爲一時者違彼二三藏釋耶 答。
疏云。如來三密一切時處有感必應。故云一
時。故一切時中有無量一時。隨機適時各
説其經。今一切時名一時者是總時也。各
有當經一時是別時也。故二三藏所釋與
疏不違
問。金剛頂十八會中。第一會名一切如來眞
實攝教王會。尼吒天説。如是十八會中時
處各別。今三卷經彼第一會。若爾此經一時
亦應別時。一時何以總時釋此一時
答。約此經中自有二分。若約自受用身是
總一時。若約他受用身在別一時。何者准
義決等大日如來内證三十七尊自受法樂
外令菩薩受法樂故現三十七尊圍遶而
住。若諸菩薩從他受用入自受用則從別
此一時即是了總一時。何以知之自受用
身以總一時爲一時耶。瑜祇經云。如是
我聞。一時薄伽梵。金剛界遍照如來。以五智
所成四種法身於本有金剛界自在大三昧
耶。自覺本初大菩提心。普賢滿月不壞金剛
光明心殿中。與自性所成眷屬。金剛手等十
六大菩薩。及四攝行天女使。金剛内外八供
養金剛天女。各各以本誓加持自住金剛
月輪持本三摩地標幟。皆微細法身祕密
心地超過十地身語心金剛。各於五智光
明峯杵出現五億倶胝微細金剛遍滿虚
空界。諸地菩薩無有能見。倶不覺知。熾
然光明自在威力。常於三世不壞化身利
樂有情。無時暫息。以金剛自性光明遍照清
淨不染種種業用方便加持救度有情演金
剛乘。唯一金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心
地普賢自性常住法身攝諸菩薩。唯此佛刹
盡以金剛自性清淨所成密教嚴華嚴。以
諸大悲行願圓滿有情福智資糧之所成
就。以五智光照常住三世無有暫息平
| 等智身 | 云云 | 金剛頂疏云。此經即是如來自 |
王與自眷屬受大快樂非國内萬民所知
| 云云 |
情無分。誰以此教流傳於世 答。疏答
此問云。諸地菩薩倶不覺知者是約顯教
諸地菩薩。若約祕密根凡夫具縛同得聞
知。何況祕教諸地菩薩何不得傳。是故彼
經亦云。常於三世不壞化身利益有情。
| 無時暫息等也 | 云云 |
經。蘇摩胡經等。何是自受用身説。何是他受
用身説。何是應化身説 答。大日經。金剛頂
十八會。瑜祇經是大日如來自受用身説。蘇
悉地。蘇摩胡經是金剛手自受用身説。然自
受法樂説法之中兼説他受變化身事以爲
自受法樂之相。故大日經云。一切時處現莊
嚴藏。又現金剛手等身於十方界説眞言
道。是自受法樂。若十方界十地菩薩受此法
時名爲他受法樂。若十方界六道衆生受此
法時名爲變化身説法也。又金剛頂經心
王境界五相成身。自心流出三十七尊。亦
召一切佛菩薩等共説入曼荼羅行是自
受法樂。若三十七尊各現十二神變之時若
十方界十地菩薩見普賢行願是他受用身
説法。若十方法界六道見八相成道是變化
身説法。又瑜祇經遍照如來以四種法身與
自性眷屬在菩提心殿是自受用身。若以
普賢自性諸菩薩是他受用身。常於三世
不壞化身利樂有情。是變化身。但此教中
竝云四種法身法性神變與顯教異。又蘇
悉地經執金剛手在須彌頂普賢宮殿爲軍
荼利菩薩所説。又蘇摩胡經云金剛手在
此宮殿爲蘇摩胡童子所説。經云。汝以此
法流傳人間。其金剛手亦具四身。此中亦
是自受用身所説。若傳人間攝諸菩薩是
他受用若化六道是變化身。問。今據道理。
若自受用身説常住不變故爲一切時尤
有道理。若他受用身若變化身隨縁不定各
在一時非一切時。若爾傳法菩薩傳自
受用身説大日經。金剛頂。瑜祇經等時可
稱如是我聞一切時等。而何經云一時。又
眞言宗釋他受用變化身説法之時可云一
時。而何皆云一切時耶。答。金剛頂疏以一
切時名爲一時。然釋迦佛涅槃時云。我所
説經之初皆云如是我聞一時佛住某方
| 某處與某比丘倶 | 云云 | 傳法菩薩隨順佛 |
在一切時中。各有一時故經皆云一時。今
以義云一切時也問。傳法菩薩誰耶。答。若
約結集主者是金剛手。若約結集伴者亦
通阿難也。問。何以知之。答。金剛頂疏云。
佛於六波羅蜜經中收攝法寶以爲五分。
一素怛纜。二毘奈耶。三阿毘達摩。四般若波
羅蜜。五陀羅尼門。而擧五人以爲滅後傳
教者。謂阿難。鄔婆離。迦多衍那。曼殊師利。
金剛手。如次令各受持一藏。若依此義應
云金剛手之我聞也。若依結集伴者義通
阿難。故智論云。佛滅度後。文殊尸利彌勒
諸大菩薩亦將阿難集此摩訶衍故義亦
通。故金剛仙論云。八十億那山他阿羅漢。無
量無邊恒河沙不可思議菩薩。皆集於彼鐵
圍山外不至餘界。二界中間當於爾時菩
薩聲聞皆言。如是我聞佛在其處説其
經等。是但顯擧各各所聞。是故皆言如是
我聞。非約總聞佛始終教。總聞唯在侍者
| 阿難 | 云云 |
此義 答。金剛頂疏答此問云。涅槃經云。
阿難具足八種不可思議。其第八云。悉能了
知佛祕密法。若爾者阿難亦知祕教
問。探經首尾但列菩薩。不渉聲聞。何通
阿難 答。疏答此問云。經在極略而列菩
薩不多。何況聲聞於海會中有聲聞衆
阿難何獨無。故金剛頂經云。其金剛阿闍梨
應思惟外壇中舍利弗等無量此丘來詣者
| 云云 | 又大日經云。東方初門中畫釋迦牟尼 |
| 聲聞縁覺衆等 | 云云 | 天竺曼荼羅列阿難等 |
亦從大日如來總聞祕教
問。若約阿難有種耶 答。金剛頂疏云。
正法念經明三阿難。陀此云歡喜。持小乘
藏。阿難跋陀此云歡喜賢。持雜藏。阿難婆
伽此云歡喜海。持佛藏。阿含經有典藏阿
| 難持菩薩藏。蓋指一人具四徳 | 矣 | 集法傳 |
二阿難跋陀。此云喜賢。持獨覺藏。三阿難
伽羅。此云喜海。持菩薩藏。三名雖異但一
| 人 | 矣 | 金剛仙論闍王懺悔經亦不異此 | 云云 | ｣ |
年。未侍佛時二十五年應是不聞。何云總
聞 答。疏此問云。檢諸文有四義故
聞始終教也。一本願力故。過去作長者供
養誦經沙彌今得總持。智論云。阿難世世立
願在釋迦佛弟子多聞第一。二佛加持力
故。報恩經云。阿難求四願。所未聞經願佛
重説。佛今密爲説也。或云。佛入世俗心令
阿難知。胎經云。佛從金棺出重爲阿難現
入胎之相諸經皆聞也。三三昧力故金剛華
經云。阿難自得法性自在王三昧悉能憶。
故或云。阿難得佛覺三昧力自能聞也。四
聞法力故。法華云。阿難得聞授記等事。即
憶本願持先佛法皆如今也。觀佛三昧海
經云。阿難見佛説菩薩行即憶過去九十
億佛所説。故云阿難受持一切佛教也
問。若爾阿難唯可總聞釋迦一代一切教法。
何聞大日如來一切時説 答。若約大悲藏
曼荼羅義四重海會皆是遍法界身。金剛界
身。故以遍法界阿難之耳普聞遍法界大
日之説。例如釋迦託摩耶胎胎如法界一
| 切法身菩薩集會猶如雲籠月。託胎出胎 | 云 |
| 云 |
一七日説。密迹力士經三七日説。提謂經一
七日往鹿苑路次説。阿含經三七日説。覺
愛三藏云。成道五年説大般若。鴦掘經八
年説。般舟三昧經九年説。如來藏經十年説。
光讃般若十二年二月十五日午後説。維摩
經十二年後説。大般若從八年至三十年
説。大集經十六年説。仁王經三十年説。無
量義經法華經四十餘年説。即始四十二年
合八年説。解節經去涅槃五年説。即深密經
普賢經去涅槃。三月説。最勝王經去涅槃
三月日哺時説。涅槃經八十年二月八日一
日一夜説。楞伽法鼓經等法華後説。遺教經
像法決疑經處胎經涅槃時説。中陰經涅槃
後説。如是或指年月或不指也。諸經皆
云一時。此等一時攝眞言教一切時中耶
否 答。眞言宗意大日如來一切同體之佛
一切時説之中尚攝三世十方一切佛菩薩
金剛天人所説之教。何況釋迦一代一切經
中一時
問。前一佛中云一切六大皆爲佛身。若爾實
業六趣四乘六大等聲亦攝一時説之中
耶否 答。小乘婆沙倶舍論等説。伊沙山有
五百獨覺。時有群猿先見比丘圍遶行道
彼猿學之以現威儀。時五百人見彼悟道。
又獨覺人飛華落葉以證聖果。又大乘中楞
伽經説。或佛土以光明作佛事。或佛土以
香作佛事。或佛土以味作佛事。或佛土以
聲作佛事。今娑婆世界以聲作佛事。十住
斷結經云。上方寂漠世界如來眷屬皆入臥
眠説法成道。又云。佛滅度後像法已盡。經
| 行樹下割皮聞聲即成佛道等 | 云云 | 以一 |
皆攝大日如來一切時説之中。何以故。大
日如來一切法爲自體故。凡有佛事皆攝
大日所爲之中。天台宗云。法身無説無示冥
資一切即此義也
問。且如四時春生夏榮。秋熟冬藏。是天地
自然之道也。地水性沈。風火性昇。亦陰陽造
化之理也。然則因塵入眠以證聖果可攝
佛化。以佛説故。見華觀縁以成聖道何
攝佛化。以自悟故。是以論之業報十界六
大等中誰爲化主誰能得道。今眞言宗行
者約一切法作内證觀。感應和合攝一切
時。大日所化。其餘諸宗學徒一切俗人乃
至六道不作此觀。聞風無利。見華無益。
何攝大日一切時説所化之中 答。且夫四
時變謝只由日月奢促。又其萬物成敗亦因
四大生殺。今准内教。正法華。觀世音爲
日天子。得大勢爲月天子。虚空藏爲星天
子。胎藏曼荼羅中云。三光天子。六大神王。
竝是大日普門身。法界身。金剛界身。故知飛
華落葉割木列猿竝是無非大日如來自然
造化之功。又大日義釋小三災時。劫末十歳
衆生自然生一慈心。乃至自解齋去順世八
心希求順理解脱竝爲大悲胎藏華臺之因
以攝外院。又劫末時。或云。飛行夜叉告發
慈心。豈非執金剛手之所爲乎。故知業報
十界六大自然爲師自然得道。又顯教説。一
切諸佛同體慈悲能令衆生出苦至道。言
同體慈悲者即是大日如來一切諸佛一切
衆生以爲同體之加持也。由此加持十界
衆生漸漸出離。諸宗學徒各各入道。故起信
論云。若内雖有因而外無諸佛慈悲不能
成佛即此義也。是故諸宗學徒若見美華
不念本尊蓋是不修之甚。若聞冷風不觀
| 内身亦是觀行之闕 | 云云 |
相續無斷説聽究竟總名一時。若不爾者字
名字句等説聽時異。云何言一時。此爲一義
名説聽究竟一時。或能説者得陀羅尼。於
一字中一刹那頃能持能説一切法門。或能
聽者得淨耳根一刹那頃聞一字時於餘
一切皆無障礙悉能領受。故名一時。此爲
二義名刹那領悟一時。或相會遇時分無別
故名一時。即是説聽共相會遇同一時義。此
| 爲三義名説聽會遇一時 | 云云 | 今准論文 |
不名一時。若見華等無説無聽。娑婆世
界聲作佛事何以無聲之事攝一時中
答。娑婆聲作佛事多分約教主説。今見華
見後得道是小乘獨覺也。若割木聞聲得
道是菩薩獨覺也。天台宗云。若見諦已上無
學以下名下一時。若三人同入第一義名
中一時。若登地已上名上一時。若初住已上
| 名上上一時 | 云云 | 故約四乘各各得道之時 |
聖果乃稱一時也。已上以一切時爲一時
義。略釋已竟
問。第三難一處云。所言以一切處爲一
處者。無中無邊法界之宮名一切處者。其
法界宮何處 答。此有二種。一以佛身。爲
佛住處。二以佛土爲佛住處
問。先以佛身爲佛住處意何 答。大日經
云。薄伽梵住如來加持。義釋云。薄伽梵即
毘盧遮那本地法身。次云如來是佛加持身。
其所住處名佛受用身。即以此身爲佛加
持住處。如來心王而住其中。既從遍一
切處加持力生。即與無相法身無二無別。
而以自在神力令一切衆生見身密之色。
聞語密之聲悟意密之法。隨其性分種
| 種不同。即此所住名加持處 | 云云 | 諸阿闍梨 |
持身也。其所住處名受用身是智法身。自
受用身。即所加持身也以自在神力令一
切衆生見聞悟三密是他受用身變化身也。
亦是所加持身也。今宗意云。無相法身皆
住自受他受變化身中無二無別。故瑜祇
經云四種法身
問。若爾佛四種身爲佛住處。此四身外三種
世間非佛住處。何云一切處耶 答。華嚴
第八地説一切佛現身觀。是地菩薩現十種
身。謂於衆生身作己身。國土身。業報身。聲
聞身。辟支佛身。菩薩身。佛身。智身。法身。虚
空身。次國土身作頭亦如是。乃至虚空身作
頭亦如是。乃成百身。宗匠相承以爲十身
盧舍那佛。此中衆生國土業報即三世間。業
報自具六趣業身。足四乘身身成十界。今
大日如來亦住此十身中。故遍一切處無
非佛住處。又有四種曼荼羅一切六大是
大曼荼羅。一切顯色形色是三昧耶曼荼羅。
一切文字音聲是法曼荼羅。一切三業六根
是羯磨曼荼羅。故一切諸法無非此四曼荼
羅身。此四曼荼羅身即大日如來住處。故云
一切處
問。若爾實業九界有情心行亦是大日如來
住處歟否 答。華嚴云。佛成正等覺時普得
一切衆生等身。一切國土等身。元曉師楞
伽疏云。法身有二。一自性法身。本有法性。
二意成法身。成正覺時以一切法爲自身
也。天台宗云。一佛成之時法界無非此
佛依正。亦云。阿鼻依正全處極聖之自心。毘
| 盧身土不逾凡下之一念 | 云云 | 故知實業九 |
問。次以佛土爲住處意云何 答。大日經
次文云。廣大金剛法界宮一切持金剛者皆
悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王
高無中邊。諸大寶王種種間飾菩薩之身
| 爲師子座 | 云云 | 金剛頂云。一切如來遊戲處 |
| 住阿迦尼吒天王宮中 | 云云 | 瑜祇經云。於本 |
| 心。普賢滿月金剛光明心殿中 | 云云 | 是爲大 |
問。阿迦尼吒天是色界第四禪中第九天也。
何以此處爲遍法界宮耶 答。此尼吒天
爲法界宮有二種義。一自受用遍法界宮。
金剛頂疏云。言阿迦尼吒者不是世間所
説三有色界頂天。是則大毘盧遮那心中本
有大菩提心光明心殿。即引瑜祇經文又云。
阿迦尼吒此云色究竟。心是諸法究竟所歸。
故爲色究竟。故華嚴云。三界唯一心也。實
相功徳。妙住之境。金剛五智心王所都。故爲
天王宮。又大日義釋釋廣大金剛法界宮云。
大謂無邊際。故廣謂不可數量故。金剛喩
實相智。法界者廣大金剛智體也。此･智體
者所謂如來實相身。以加持故。即是眞
實功徳所莊嚴處。妙住之境。心王所都
| 故曰宮也 | 云云 | 二他受用法界宮。大日義釋 |
天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨居
天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨居
天。號曰大自在天王是也。今此宗明義以
自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。謂
隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界
| 表也 | 云云 |
爲他受用身所住歟 答。亦有二種。一自
受用身住處。如義釋云。始從眞正發心乃
至成佛於是中間通名信解地。言毘盧遮那
本行菩薩道時諸度滿足能得如來智寶之
所集成祕密莊嚴法界樓觀。於一切實報
所生最爲第一。其高無窮廣又無際。以邊
不可得故亦復無中。此是遍一切處身之所
| 住處。當知樓觀亦遍一切處也 | 云云 | 又云。 |
寶王亦即如來身。今云師子座。當知亦爾。
謂本行菩薩道時次第修行地波羅蜜乃
至第十一地。後地即以前地爲基本。故云
| 如來以菩薩身爲師子座 | 云云 | 二他受用身 |
種功徳寶王間飾樓閣寶王。然此第一寂滅
之相以如來加持神力令應度者隨諸法門
表像。不可見聞觸知即以此爲門入
| 法界 | 云云 | 又云。師子者即是自在度人無空 |
乃至以身荷戴佛師子座。故云菩薩之身
| 爲師子座 | 云云 |
住處亦遍一切處耶 答。上文所謂如來有
應之處無非此宮。此中亦有變化有應之
處。金剛仙論釋金剛般若敷座而坐文云。如
來所到之處自然出現報得樓閣。即是何身
| 住處遍一切處 | 云云 |
處所爲各別耶。有義各別。有處説在淨居
天上。有處説在西方等。故有義同處淨土周
圓無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用
土周遍法界無處不有。不可説言離三
界處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宜
現者或在色界淨居天上西方等處所不定
| 云云 | 若准此論色界淨居天宮是隨菩薩所 |
答。金剛頂疏答此問云。若直以淨居爲佛
淨土者是爲菩薩所宜淨土有限量故今
取周遍法界淨居宮以爲毘盧遮那成菩提
處
問。若取周遍法界義以爲淨土者亦應取
諸一切處所爲毘盧遮那佛淨土。何故定
以淨居爲彼佛土耶。答。疏答此問云。爲
顯佛土最勝義故取三界中最勝之處以
示土相。若得意者於一切處一一各有限
無限義。限是隨機。無限即是實受用土佛
亦如是。初證金剛實相智身周遍法界無
有邊際。而諸衆生隨機感見大小勝劣。彼
佛地論約有限義以爲隨宜。今取無限以
爲毘盧遮那成道處
問。若言此眞言教唯自受用身佛在法界宮
與内證眷屬倶説者違金剛頂十八會各
在別處説。何者十八會中第一會名一切如
來眞實攝教王會。在阿迦尼吒天説。第二
會名一切如來祕密王瑜伽。於色究竟天
説。第三會名一切教集瑜伽。於法界宮説。
第四會名降三世金剛瑜伽。於須彌盧頂
説。第五會名世間出世間金剛瑜伽。於波
羅奈國空界中説。第六會名大安樂不空三
昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮説。第七會
名普賢瑜伽。於普賢菩薩宮殿説。第八會
名勝初瑜伽。於普賢宮殿説。第九會名一
切佛集會拏吉尼戒微細瑜伽。於眞言宮
殿説。第十會名大三昧耶瑜伽。於法界宮
殿説。第十一會名大乘現證瑜伽於阿迦
尼吒天説。第十二會名三昧耶最勝瑜伽。
於空界菩提場説。第十三會名大三昧耶
眞實瑜伽。於金剛界曼荼羅道場説。第十四
會名如來三昧耶眞實瑜伽。不出説處。第
十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。第十
六會名無二平等瑜伽。於法界宮説。第十
七會名如虚空瑜伽。住實際宮殿説。第十
八會名金剛寶冠瑜伽。於第四靜慮天説。
| 云云 | 又陀羅尼集經出金剛界大道場經亦 |
於須彌頂金剛手住處説也。若皆法界尼
吒天説者何故此中有非尼吒之處 答。
一切法界諸法爲名。隨在何處無非法界。
然以隨法顯法界體。十八會中隨立異名。
例如大日經云法界宮。金剛頂云尼吒天
實是一法界宮而已。又金剛頂疏云。須彌盧
頂摩尼寶峯樓閣者非是世間所知須彌。即
是毘盧遮那所座之名。名爲堅勝法界座。此
佛座處猶如彼山故云須彌慮。故決云。今
人共號爲須彌座者。從此立名。非是須彌
盧山四寶所成者。此山妙高顯猶如彼山。
| 故以喩之 | 云云 | 又或經云。即下須彌山頂 |
| 者。亦復准知也 | 云云 | 故知。十八會名皆有 |
| 密意 | 云云 |
娑婆世界以度衆生。密嚴經在密嚴土説。
稱讃大乘功徳經在法界藏説。華嚴經在華
藏界及十天處説。大般若等在四處説。謂
耆闍山。誓多林。白鷺池邊。他化天上。或云。
施慧江邊説般若。維摩經在菴羅苑説。法
| 華在鷲峯説。涅槃在雙林説 | 云云 | 如是顯 |
中耶 答。尚攝三世十方一切諸佛説經
處所。何況釋迦一代處所
問。天台立四種佛土。一寂光土。二實報土。
三有餘土。四同居土。法相立四身佛土一自
性身土。二自受用土。三他受用土。四變化身
土。此義易思。今眞言宗四身住處皆爲法界
宮者非但違經論。亦復義難思 答。今眞
言宗自性身。受用身。變化身。等流身。皆名
法身故。其住處皆名法界宮也。一切諸法
當體法界故。約一一諸法法界皆名法界宮
殿無失
問。若爾眞言佛身住處皆唯可名法界宮
也。何故顯教釋迦一代住處亦名法界宮耶
答。法界曼荼羅中遍法界釋迦文。娑婆世
界一分之影以爲一代釋迦顯教之主。今眞
言宗以此釋迦亦爲胎藏海會東門釋迦。東
門釋迦已在法界宮中。故以其佛住處皆
名法界宮也
問。若爾釋迦種種住處名法界宮。若諸菩薩
二乘受化人天住處亦名法界宮耶 答。
義釋未逢佛教自然解齋以去爲第三院。
故以劫末衆生自然慈心發處尚爲始向法
界宮中。況解齋以去者乎。況逢釋迦佛教
若佛在世若佛滅後隨聞一句一念發心以
去行住坐臥之處無非法界宮也。但以心
有初後入有淺深未能遠見内證法界宮
耳
問。抄記解齋以去爲第三院。未入眞言之
時。應非入法界宮。況乎劫末衆生一念慈
心何處以爲第三院乎。而今以爲入法界
宮。未見誠文。 答。義釋云。一切衆生色心
實相從本際已來爲是毘盧遮那平等智身。
非是得菩提時。強空諸法使成法界也。
佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅
已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
| 曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門 | 云云 | 故知 |
苟發一念解脱之心。即是向入色心法界
藏中。況乎劫末之時。執金剛手觀彼極苦
爲可發機示現飛行藥叉之身。在虚空中
告衆生云。當發慈心此是應也。極苦衆生
法然忽發一念慈心此即感也。此時感應亦
是入阿字門。阿字門即法界宮也。況乎解齋
以去違順八心希求順理解脱此即漸近内
證法界宮也。如法華中五乘小善。若聞法
華皆爲佛道。論云。發菩提心之人所修小
善皆爲佛道。法相用也。三論云。有近有遠。
若已發心者。所修小善以爲近因。若未發
心者。所修小善以爲遠因。天台云。一切衆
生無始以來五乘小善。若聞法華開爲佛
道。義釋云。衆生悉地乃至小善可發之處。
皆悉擇治建立大曼荼羅。即引法華經低
頭擧手之善。皆爲建立曼荼羅地即此義
也。已上以一切處爲一處之義。略釋已
竟
願與法界一切含識同證大日胎藏金剛一
切祕密法界宮中一切妙徳無礙法門六大無
礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三蜜加持速疾
現重重帝綱名即身法然具足薩婆若心數心
王過刹塵各具五智無際智圓鏡力故實覺智
念念相應此深密究竟大覺敬白
永享八六三不慮令傳領遍照金剛實助
問。第四難一教云。前云遍一切乘自心成
佛之教名一切教。此一切教名爲一教者。
其遍一切乘自心成佛之教意何 答。義釋
云。如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸
菩薩種種因縁皆是行菩薩道即知諸佛將
欲開權顯實説法華經。當知金剛手等亦
復如是。普見加持法界唯説平等法門即
| 知如來將演遍一切乘自心成佛之教 | 云云 |
問。何名遍一切乘自心成佛之教 答。大
日經云。如來應供正遍知得一切智智。彼
得一切智智爲無量衆生廣演分布。隨種
種趣種種性欲種種方便宣説一切智智。或
聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通
智道。或願生天。或生人中。及龍。夜叉。乾
闥婆。乃至説生摩睺羅伽法。若有衆生
應佛身度者即現佛身。或現聲聞身。或
現縁覺身。或菩薩身。或梵天身。或那羅
延。毘沙門身。乃至摩睺羅伽。人非人等
身。各各同彼言音住種種威儀。而此一切
智智道一味。所謂如來解説味。乃至廣説
如是。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。方
| 便爲究竟等 | 云云 |
以遍一切處眞金智體造種種乘。於薩婆
若平等心地畫作佛菩薩乃至二乘八部等
四重圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種
差別乘也。且如有人志求五通智道即從
大悲胎藏現違陀梵志形爲説瞿曇仙等
眞言行法。行者精懃不久成此仙身。更轉
方便即成毘盧遮那身也。如是或現佛
身説種種乘。乃至現非人身説種種乘。
隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
鼓因縁故經云皆同一味所謂如來解脱味
也。所以然者一切衆生色心實相從本際
已來爲是毘慮遮那平等智身。非是得菩
提時強空諸法使成法界也。佛從平等心
地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開
發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙
感妙應皆不出阿字門。當知感應因縁所
生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤
相激迭爲能所然亦皆得同味一所謂
醎味也。乃至廣説。三句大宗即統論一部
始終無量方便。此如經者當知一切修多
羅意皆同在此。如釋迦如來所説法者。
當知十方三世一切如來種種因縁隨宜所
演説法無非爲此三句法門。究竟同歸本
| 無異轍。故云我説諸法如是等也 | 云云 | 故 |
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