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眞言宗教時義 (No. 2396_ 安然作 ) in Vol. 75

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T2396_.75.0374a10:
T2396_.75.0374a11:   No. 2396
T2396_.75.0374a12:
T2396_.75.0374a13: 眞言宗教時義卷第一
T2396_.75.0374a14:
T2396_.75.0374a15:   五大院
T2396_.75.0374a16: 問。眞言宗立幾教時判攝三世十方一切
T2396_.75.0374a17: 佛教 答。眞言宗立一佛一時一處一教判
T2396_.75.0374a18: 攝三世十方一切佛教 問。一佛一時一處
T2396_.75.0374a19: 一教意何 答。一切佛名一佛。一切時
T2396_.75.0374a20: 名一時。一切處名一處。一切教名一教 
T2396_.75.0374a21: 問。何意立此一切佛一切時一切處一切教
T2396_.75.0374a22:  答。常恒三世住一切時身口意金剛。一切
T2396_.75.0374a23: 諸佛菩薩清淨廣博藏如來於一切時於
T2396_.75.0374a24: 一切處常説一切教。今約此意立此
T2396_.75.0374a25:  問。何名一切佛一切時一切處一切教 
T2396_.75.0374a26: 答。無始無終本來常住之佛名一切佛。無始
T2396_.75.0374a27: 無終平等之時名一切時。無中無邊法界之
T2396_.75.0374a28: 宮名一切處。遍一切乘自心成佛之教名一
T2396_.75.0374a29: 切教
T2396_.75.0374b01: 問。何名無始無終本來常住之佛等耶 答。
T2396_.75.0374b02: 眞如法界色心實相平等智身名無始無終
T2396_.75.0374b03: 本來常住之佛。眞如法界長短一如名無始
T2396_.75.0374b04: 無終平等之時。眞如法界遍一切處名無中
T2396_.75.0374b05: 無邊法界之宮。雖説眞如法界無量乘而
T2396_.75.0374b06: 皆成眞如法界自心佛名遍一切乘自心成
T2396_.75.0374b07: 佛之教
T2396_.75.0374b08: 問。若爾即是一切佛一切時一切處一切教。
T2396_.75.0374b09: 何故亦云一佛一時一處一教 答。若約機
T2396_.75.0374b10: 縁一切如來身口意業於一切時於一切
T2396_.75.0374b11: 處説一切教。若約大日以越三時一身之
T2396_.75.0374b12: 日住無中無邊一切一體之宮説無異趣
T2396_.75.0374b13: 一道之法故云一切佛一切時一切處一切
T2396_.75.0374b14: 教。亦云一佛一時一處一教
T2396_.75.0374b15: 問。諸佛人異三世時異十方處異五乘教異。
T2396_.75.0374b16: 何故必言一身一時一處一教 答。未悟
T2396_.75.0374b17: 之前佛時處教雖異。已悟之後佛時處教唯
T2396_.75.0374b18: 一 問。云爾意何 答。譬如有人至親友
T2396_.75.0374b19: 家時一親友一時一處令營一饗。爾時其人
T2396_.75.0374b20: 眠臥夢見有多親友多時多處營作多事。
T2396_.75.0374b21: 覺已即知只是有一親友一時一處一饗而
T2396_.75.0374b22: 已 問。合喩云何 答。衆生有機感動大
T2396_.75.0374b23: 日。大日一身一平等時一法界處説一道
T2396_.75.0374b24: 法。衆生未悟則謂多佛多時多處多教。已悟
T2396_.75.0374b25: 之後即知一佛一時一處一教
T2396_.75.0374b26: 問。一佛一時一處一教皆竝有難皆當會
T2396_.75.0374b27: 之。第一難一佛云前佛後佛因果各別。若
T2396_.75.0374b28: 悟一佛何名已悟 答。在因地中雖有
T2396_.75.0374b29: 前後。至果海中會成一體。是故未悟之者
T2396_.75.0374c01: 見因謂異。已悟之者了果知一
T2396_.75.0374c02: 問。諸經論中雖説三界唯識唯心而非無
T2396_.75.0374c03: 衆生各識各心。諸經論中雖説法果一身
T2396_.75.0374c04: 一體而豈無法佛各身各體。若言修因雖
T2396_.75.0374c05: 異至果成一則有始終不同之難 答。龍
T2396_.75.0374c06: 樹摩訶衍論建立十識八識如常。第九一切
T2396_.75.0374c07: 一心識。第十一心一心識。若約一切一心
T2396_.75.0374c08: 識則一切衆生各識各心。若約一心一心識
T2396_.75.0374c09: 則一切衆生一識一心。若約染淨本覺染淨
T2396_.75.0374c10: 始覺一切諸佛各身各體。若約清淨本覺清
T2396_.75.0374c11: 淨始覺一切諸佛一身一體。若言如迷位
T2396_.75.0374c12: 異亦悟位異。則有迷悟例同之失
T2396_.75.0374c13: 問。建立生死本源之義大乘小乘所説各
T2396_.75.0374c14: 異。且就大乘唯識論等皆説眞如不變八識
T2396_.75.0374c15: 能變。第八識中建立法爾五種性別。是故雖
T2396_.75.0374c16: 云三界唯識非無各識。何言若約一心
T2396_.75.0374c17: 一心識則一切衆生一識一心 答。就大乘
T2396_.75.0374c18: 中有權有實。唯識論等釋權大乘故。説眞
T2396_.75.0374c19: 如不變。起信論等釋實大乘故。説眞如能
T2396_.75.0374c20: 變。摩訶衍論釋起信論。然起信論説二種
T2396_.75.0374c21: 門。一心眞如門。二心生滅門。心生滅門中説
T2396_.75.0374c22: 眞如受熏變作八識。摩訶衍論釋就此眞
T2396_.75.0374c23: 如受薫義中。更開第九第十二識足爲十
T2396_.75.0374c24: 識。是故若説一切衆生五種性別是權大
T2396_.75.0374c25: 乘。若説一切衆生一佛*性同是實大乘
T2396_.75.0374c26: 問。無相論中眞俗相對立九識義。顯識論説
T2396_.75.0374c27: 滅阿梨耶入庵摩羅。攝論亦説迷位八識更
T2396_.75.0374c28: 加道後眞如爲九。如來功徳莊嚴經説如
T2396_.75.0374c29: 來無垢識是淨無漏界。解脱一切障圓鏡智
T2396_.75.0375a01: 相應。此等經論眞俗迷悟相對爲九。摩訶衍
T2396_.75.0375a02: 論何故更立第十識耶 答。上來經論唯
T2396_.75.0375a03: 約衆生各識之中建立九識。是故唯説眞
T2396_.75.0375a04: 俗迷悟相對爲九。摩訶衍論更約法本一體
T2396_.75.0375a05: 多體之義。開第九第十二識。是故更説平等
T2396_.75.0375a06: 差別相對爲十
T2396_.75.0375a07: 問。何以得知約差別識説九種識。約平等
T2396_.75.0375a08: 識説第十識 答。楞伽經説。八識海澄九
T2396_.75.0375a09: 識流淨。風不能動波浪不起。又云。八九種
T2396_.75.0375a10: 種識如水中諸波。金剛三昧經説。譬如窮子
T2396_.75.0375a11: 手持金錢跉跰辛苦五十餘年。後乃覺悟
T2396_.75.0375a12: 得手金錢。庵摩羅亦復如是。本來有之非
T2396_.75.0375a13: 今始入。又云。等覺三智妙覺三身於九識中
T2396_.75.0375a14: 皎然明淨。此等經文約差別識説八九識
T2396_.75.0375a15: 密嚴經云。心有八種。或復有九。與無明倶
T2396_.75.0375a16: 爲世間因。悉是心心法現。雖是心心法及
T2396_.75.0375a17: 諸根生滅流轉爲無明等之所變異。其
T2396_.75.0375a18: 根本心堅固不動。此中既云八心九心與
T2396_.75.0375a19: 無明倶爲世間因其根本心堅固不動。當
T2396_.75.0375a20: 知九外更有第十。金剛三昧經説。諸佛如
T2396_.75.0375a21: 來常以一覺轉諸情識入庵摩羅。此約差
T2396_.75.0375a22: 別雖轉八識入第九識。而約平等常
T2396_.75.0375a23: 轉識常入一識
T2396_.75.0375a24: 問。馬鳴起信論説差別九識。龍樹摩訶衍論
T2396_.75.0375a25: 更加平等第十識者。此則師資違害。何言
T2396_.75.0375a26: 釋起信論 答。起信論中心眞如門本有
T2396_.75.0375a27: 平等差別二義。心生滅門則有八識立九識
T2396_.75.0375a28: 者取爲九識摩訶衍論爲顯其眞如門平等
T2396_.75.0375a29: 差別義故更開爲二名爲一切一心識一心
T2396_.75.0375b01: 一心識。故非師資違害。是能釋起信論
T2396_.75.0375b02: 問。摩訶衍論昔者戒明和上將來之時有諸
T2396_.75.0375b03: 道俗論定僞論。又南大寺新羅國僧珍聰傳
T2396_.75.0375b04: 云。是論新羅國大空山沙門月忠撰也。而何
T2396_.75.0375b05: 引爲龍樹論證 答。昔有居士論付四失。
T2396_.75.0375b06: 後有僧衆更加五失。次有眞言僧都上奏
T2396_.75.0375b07: 入眞言宗三藏之中流行天下。其官符文
T2396_.75.0375b08: 載貞觀格。後有福基和上箴誨迷方記中具
T2396_.75.0375b09: 會舊人四失七失論定眞論。論題下云龍
T2396_.75.0375b10: 樹菩薩造。故引論爲證據。可謂顯晦隨
T2396_.75.0375b11: 時行藏在運者也
T2396_.75.0375b12: 問。前言若説眞如不變八識能變爲權大
T2396_.75.0375b13: 乘。若説眞如受熏變作八識爲實大乘意
T2396_.75.0375b14: 何 答。此是一往大分之判。若委釋之則
T2396_.75.0375b15: 有四義。一者若説眞如不變六識能變。是三
T2396_.75.0375b16: 乘別教小乘教意。二者若説眞如不變八識
T2396_.75.0375b17: 能變。是三乘通教權大乘意。三者若説眞如
T2396_.75.0375b18: 二義。一不變義。二隨縁義。隨縁義中八識九
T2396_.75.0375b19: 識經論不同。然而眞如不即諸法。諸法不
T2396_.75.0375b20: 即眞如。是次第別教權大乘意。四者若説
T2396_.75.0375b21: 眞如二義。一不變義。二隨縁義。隨縁義中八
T2396_.75.0375b22: 識九識經論不同。眞如當體諸法。諸法當體
T2396_.75.0375b23: 眞如。是圓滿頓教實大乘意
T2396_.75.0375b24: 問。所釋四義出何經論 答。眞如不變六識
T2396_.75.0375b25: 能變者。是諸部小乘義也。眞如不變八識能
T2396_.75.0375b26: 變者。是唯識等三乘通教義也。不變隨縁
T2396_.75.0375b27: 眞如二義。不即諸法者。是攝論等別教義
T2396_.75.0375b28: 也。不變隨縁眞如二義當體諸法者。是起信
T2396_.75.0375b29: 論等圓滿教義也
T2396_.75.0375c01: 問。佛經何處明言眞如隨縁 答。十地經
T2396_.75.0375c02: 云。法性本寂隨縁轉。由此妙慧向十地。
T2396_.75.0375c03: 不増不減經及無上依經等云。即此法身流
T2396_.75.0375c04: 轉五道名爲衆生。即此法身修行六度名
T2396_.75.0375c05: 爲菩薩。即此法身到於彼岸名爲如來。法
T2396_.75.0375c06: 性法身即是眞如異名
T2396_.75.0375c07: 問。唯識宗云。五唯識中眞如是唯識性。八識
T2396_.75.0375c08: 是唯識相以性隨相故説眞如即是諸法。攝
T2396_.75.0375c09: 相歸性。故説諸法即是眞如。解深密
T2396_.75.0375c10: 七眞如中流轉眞如謂苦集二諦也。成唯識
T2396_.75.0375c11: 論三性法中圓成實性謂不變眞如也。經論
T2396_.75.0375c12: 自名眞了義説。而説圓成眞如變作衆生
T2396_.75.0375c13: 甚違聖教 答。起信論云。如世衣服非臭
T2396_.75.0375c14: 非香隨以物熏則有彼氣。眞如淨法性非
T2396_.75.0375c15: 是染。無明熏故則有染相。乃至亦云。不生
T2396_.75.0375c16: 不滅與生滅法和合。非一非異。名阿梨
T2396_.75.0375c17: 耶。密嚴經云。佛説如來藏以爲阿頼耶。惡
T2396_.75.0375c18: 慧不能知藏則頼耶識。如來清淨藏世間
T2396_.75.0375c19: 阿頼耶。如金與指環展轉無差別。勝鬘經
T2396_.75.0375c20: 説。依如來藏故有生死及涅槃。此則如來
T2396_.75.0375c21: 藏及眞如一法異名。當知眞如受薫變作諸
T2396_.75.0375c22: 法。是亦眞了義説。故知深密等三乘了義。密
T2396_.75.0375c23: 嚴等一乘了義
T2396_.75.0375c24: 問。新譯頌云。無始時來性。一切法依止。由
T2396_.75.0375c25: 此有諸道及得涅槃果。無性菩薩釋云。性
T2396_.75.0375c26: 者因也。無始時來有法爾因故有生死
T2396_.75.0375c27: 涅槃。此則圓成理上無始時來法爾因起。依
T2396_.75.0375c28: 他法中有五性果。以依他法不離圓成故。
T2396_.75.0375c29: 説藏即阿頼耶識。又如以香熏衣其衣
T2396_.75.0376a01: 雖有香氣而非衣變作香。無明之惑染
T2396_.75.0376a02: 於眞如。眞如雖有無明之熏而非眞如變
T2396_.75.0376a03: 作無明 答。舊譯頌云。無始時來界。一切
T2396_.75.0376a04: 法等依。由此有諸趣及涅槃證得。堅意菩薩
T2396_.75.0376a05: 釋云。界者如來藏也。無始時來依如來藏得
T2396_.75.0376a06: 有生死及以涅槃。瓔珞經云。使無法起故
T2396_.75.0376a07: 名無始。非無其始故名無始。依無始故
T2396_.75.0376a08: 得有生得住地。依生得住地。是無明住地。
T2396_.75.0376a09: 作得住地是四種住地。勝鬘經云。無明住地
T2396_.75.0376a10: 是變易因。四種住地是分段因。此是依如來
T2396_.75.0376a11: 藏而有生死。楞伽經説。如來依二種法作
T2396_.75.0376a12: 如是言。一者依自身内證法。謂彼過去諸佛
T2396_.75.0376a13: 所證我亦證得不増不減。二者依本住法。
T2396_.75.0376a14: 謂本行路平坦。譬如金銀眞珠等寶在於彼
T2396_.75.0376a15: 處。是名法性本住處。諸佛出世不出世法
T2396_.75.0376a16: 性法界法住法證常住。如城本道有人向道
T2396_.75.0376a17: 入城受樂。復彼人始作是道隨入城耶。
T2396_.75.0376a18: 大慧自佛言。不也大慧。我及過去一切諸佛
T2396_.75.0376a19: 法性法界法住法相法證常住亦復如是。
T2396_.75.0376a20: 此依如來藏而有涅槃。仁王經説。衆生識
T2396_.75.0376a21: 初一念識異木石。生得善生得惡。惡爲無量
T2396_.75.0376a22: 惡識本。善爲無量善識本。初一念金剛終一
T2396_.75.0376a23: 念於中生不可説不可説識成衆生色心。
T2396_.75.0376a24: 是衆生根本色名色蓋。心名識蓋想蓋受蓋
T2396_.75.0376a25: 行蓋。此是依如來藏而有善惡色心衆生。
T2396_.75.0376a26: 大圓覺修多羅了義經説。普賢。汝當知一切
T2396_.75.0376a27: 諸衆生無始幻無明皆從諸如來圓覺心建
T2396_.75.0376a28: 立。猶如虚空華。依空而有相。空華若復滅
T2396_.75.0376a29: 虚空本不動。幻從諸覺生。幻滅覺圓滿覺
T2396_.75.0376b01: 心不動故。又云。彼圓覺性即同流轉。若免
T2396_.75.0376b02: 輪迴。無有是處。譬如動目能搖湛水。又
T2396_.75.0376b03: 如定眼猶迴轉火。雲駛月運舟行岸移亦復
T2396_.75.0376b04: 如是。此中圓覺即如來藏。故知從如來藏
T2396_.75.0376b05: 而有迷悟。即如來藏變作流轉。此了義經。
T2396_.75.0376b06: 又云。是經名爲頓教大乘。頓機衆生從此
T2396_.75.0376b07: 開悟。當知深密漸悟了義。此經頓悟了義。又
T2396_.75.0376b08: 前所引密嚴經云。如來清淨藏世間阿頼耶。
T2396_.75.0376b09: 如金與指環展轉無差別。金變指環指環
T2396_.75.0376b10: 即金。眞如變作無明無明即是眞如
T2396_.75.0376b11: 問。所引文云彼圓覺心即同流轉。不言變
T2396_.75.0376b12: 成流轉。又云動目搖水定眼迴火雲駛月
T2396_.75.0376b13: 運舟行岸移。不云目變作水眼變作火月
T2396_.75.0376b14: 變作雲岸變作舟。而云眞如變作諸法未
T2396_.75.0376b15: 聞誠證 答。楞伽經云。略説有三種識。廣
T2396_.75.0376b16: 説有八識。何等爲三。謂眞識現識及分別事
T2396_.75.0376b17: 識。現識及分別事識。此二壞不壞相展轉因。
T2396_.75.0376b18: 不思議熏及不思議變是現識因。取種種塵
T2396_.75.0376b19: 及無始妄想熏是分別事識因。此中不思議
T2396_.75.0376b20: 熏變者即是眞如熏變爲諸法因。彼文所
T2396_.75.0376b21: 言即同流轉即同此意。當知隨縁之義雖
T2396_.75.0376b22: 成流轉。不變之義尚是常住。故四喩中各
T2396_.75.0376b23: 具此二
T2396_.75.0376b24: 問。密嚴經云。涅槃若滅壞衆生有終盡。衆
T2396_.75.0376b25: 生若有終是亦有初際。應有非生法而
T2396_.75.0376b26: 始作衆生。無有非衆生而生衆生界。又
T2396_.75.0376b27: 涅槃經外道十四詰難如來置而不答。衆生
T2396_.75.0376b28: 初際此其一難。若言如來藏法變作衆生即
T2396_.75.0376b29: 是衆生既有初際。故違佛説亦墮外難 
T2396_.75.0376c01: 答。維摩經説。法本不生今亦不滅。法本不
T2396_.75.0376c02: 然今亦不滅。羅什釋云。法性法然生不從
T2396_.75.0376c03: 生滅。不從滅。三界法體不然不滅。佛爲衆
T2396_.75.0376c04: 生説如火宅此即理常平等。常平等故常
T2396_.75.0376c05: 住法位。事常差別。常差別故常從縁起常平
T2396_.75.0376c06: 即是常差別。常差別即是常平等。起法
T2396_.75.0376c07: 性起滅法性滅。常是法性無非法性。何法
T2396_.75.0376c08: 非生始作衆生。何法衆生始作非生。法性
T2396_.75.0376c09: 深理外道不識。唯執冥本等不信理
T2396_.75.0376c10: 等。是故衆生初際之問佛置不答而已
T2396_.75.0376c11: 問。若雖依如來藏聚生新新始起而諸佛涅
T2396_.75.0376c12: 槃不滅壞者。此則衆生有増有減諸佛唯
T2396_.75.0376c13: 増。則違不増不減經説衆生界不増減。涅槃
T2396_.75.0376c14: 界不増減 答。諸論多説生死無始有終涅
T2396_.75.0376c15: 槃有始無終。此則衆生唯減而涅槃唯増。亦
T2396_.75.0376c16: 違不増不減經文。今謂。生死涅槃同是法性。
T2396_.75.0376c17: 法性同體互非前後亦無増減。動名生死
T2396_.75.0376c18: 靜名涅槃。迷名衆生覺名諸佛。故大集云。
T2396_.75.0376c19: 有二種界。一衆生界。二者法界。湛然大師
T2396_.75.0376c20: 云。前佛亦以前佛爲本。佛佛相望此則
T2396_.75.0376c21: 窮。爲避無窮之難故立内熏自悟最初一
T2396_.75.0376c22: 佛。譬如百盲最初一人自然眼開更教餘人。
T2396_.75.0376c23: 大勇金剛云。生界佛界二倶本有。涅槃界中
T2396_.75.0376c24: 本來常有自然覺了之佛。故大日經大日説
T2396_.75.0376c25: 云我一切本初也。大日院主難云。報從
T2396_.75.0376c26: 滿立。若是自然覺者則無十地行滿之義。故
T2396_.75.0376c27: 無修得報身之失。會云。佛界本有十界。
T2396_.75.0376c28: 十界之中其菩薩界常修常證無始無終。故
T2396_.75.0376c29: 有報身常滿常顯無始無終。經論或云生死
T2396_.75.0377a01: 衆生本來自有。然依本覺後有始覺 天台
T2396_.75.0377a02: 大師難云。迷從覺起。若是本來迷者*即同
T2396_.75.0377a03: 外道大有經義。亦同冥初生覺之義。會云。
T2396_.75.0377a04: 維摩經云。從無住本立一切法。若以法性
T2396_.75.0377a05: 爲無住本。則以法性爲諸法本。若以無明
T2396_.75.0377a06: 爲無住本。則以無明爲諸法本。大日院主
T2396_.75.0377a07: 説。生界佛界二倶本有。衆生雖成佛佛不
T2396_.75.0377a08: 成衆生。佛佛新新而加。生生漸漸而失。此
T2396_.75.0377a09: 則衆生減而佛界増矣。則違不増不減經意。
T2396_.75.0377a10: 故立自迷自起最初一生。今更難云。若是諸
T2396_.75.0377a11: 佛衆生共是本有然而衆生常起常成佛界。
T2396_.75.0377a12: 佛界常加不成衆生。此則生界雖不増減
T2396_.75.0377a13: 而佛界猶増。會云。衆生迷故成多衆生。諸
T2396_.75.0377a14: 佛覺故會成一佛。故雖無量佛成而佛界
T2396_.75.0377a15: 不増。亦雖無量涅槃而佛界不減。又雖
T2396_.75.0377a16: 無量衆生成佛亦有無量衆生始起。故雖
T2396_.75.0377a17: 無量衆生初起而衆生界不増。亦雖無量
T2396_.75.0377a18: 衆生成佛而衆生界不減。此則四種生死常
T2396_.75.0377a19: 不増減。四種涅槃常不増減。故彼經云。衆
T2396_.75.0377a20: 生界不増減涅槃界不増減。然經論云生
T2396_.75.0377a21: 死無始有終涅槃有始無終。此約一人以
T2396_.75.0377a22: 説始終。唯准經論無始無明後身菩薩未
T2396_.75.0377a23: 見其初。妙覺如來能登中道山頂與無明
T2396_.75.0377a24: 父母別。若本不相逢何今得相別。故知若
T2396_.75.0377a25: 言無明無始是約無明爲無住本。今言從
T2396_.75.0377a26: 眞如起是約法性爲無住本
T2396_.75.0377a27: 問。迷從覺起覺從迷起。若言衆生諸佛本
T2396_.75.0377a28: 有衆生本迷迷何法起。諸佛本覺覺何法起
T2396_.75.0377a29:  答。二倶本有二互迷覺。衆生不覺佛界
T2396_.75.0377b01: 故自有。佛界覺了衆生故自有。何者衆生
T2396_.75.0377b02: 以諸佛覺爲所迷本覺。諸佛以衆生迷爲
T2396_.75.0377b03: 所覺本迷。故但其本有。迷覺之初後身菩薩
T2396_.75.0377b04: 尚不能見。況乎凡夫豈得解釋。若疑此初
T2396_.75.0377b05: 即爲問非
T2396_.75.0377b06: 問。衆生迷時爲迷諸佛現覺。爲。迷自身本
T2396_.75.0377b07: 覺。爲迷他界共覺 答。若約一心一心識
T2396_.75.0377b08: 是迷共覺。若約一切一心識是迷自身本
T2396_.75.0377b09: 覺。諸佛現覺共覺本覺故。今衆生總迷諸佛
T2396_.75.0377b10: 現覺之法。但爲性得共覺本覺。不了諸佛
T2396_.75.0377b11: 以爲修得現覺之法
T2396_.75.0377b12: 問。圓覺經云。生死與涅槃凡夫及諸佛同
T2396_.75.0377b13: 爲空華相。此是遍計所執。生死涅槃凡夫諸
T2396_.75.0377b14: 佛同空華相。彼維摩經法本不生今亦不滅
T2396_.75.0377b15: 亦同此義。何言法性常平常差 答答。依彼
T2396_.75.0377b16: 三性立三無性者。是漸悟了義之説。依一
T2396_.75.0377b17: 法界立三諦觀者。是頓悟之了義之説
T2396_.75.0377b18: 問。理是法性。事何法性 答。地持經云云何
T2396_.75.0377b19: 眞實義。略説二種。一者實法性。二者一切事
T2396_.75.0377b20: 法性。故知事理皆是法性。諸法即是眞如以
T2396_.75.0377b21: 不變故。是理法性。眞如即是諸法即是
T2396_.75.0377b22: 眞如以不變故是理法性以隨縁故。是事法
T2396_.75.0377b23:
T2396_.75.0377b24: 問。楞伽所明法性法界。法相法住法證。與
T2396_.75.0377b25: 此地持所明二種法同異云何 答。法華亦
T2396_.75.0377b26: 云。是法住法位。世間相常住。於道場知已。
T2396_.75.0377b27: 導師方便説。又云。諸法從本來。常自寂滅
T2396_.75.0377b28: 相。佛子行道已。來世得作佛。大日經云。佛
T2396_.75.0377b29: 法離諸相。法住於法位而説。此有相不順
T2396_.75.0377c01: 法然道。大般若云。眞如法界法性。不虚妄
T2396_.75.0377c02: 性。不變異性。平等性。離生性。法定。法住。實
T2396_.75.0377c03: 際。虚空界。不思議界。諸佛出世若不出世
T2396_.75.0377c04: 性相常住。猶如虚空。此等經中所明皆是二
T2396_.75.0377c05: 種法性
T2396_.75.0377c06: 問。如前所答地持所明二種法性不變眞如
T2396_.75.0377c07: 是理法性。隨縁眞如是事法性。今楞伽等所
T2396_.75.0377c08: 明法性等是常住本住理法。何言皆是二種
T2396_.75.0377c09: 法性 答。於本住法自具二種。一者本住理
T2396_.75.0377c10: 法。如説法性眞性實性等也。二者本住
T2396_.75.0377c11: 事法。如説法相眞相實相等也。約此二法
T2396_.75.0377c12: 法然常住亦名法位法住法界法證等也。
T2396_.75.0377c13: 法華經云。諸法實相所謂諸法如是相。如是
T2396_.75.0377c14: 性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是縁。
T2396_.75.0377c15: 如是果。如是報。如是本末究竟等也。諸法所
T2396_.75.0377c16: 謂十法界界。地獄。餓鬼。畜生。阿修羅。人。
T2396_.75.0377c17: 天。聲聞。縁覺。菩薩。佛陀。此十法界諸法實
T2396_.75.0377c18: 相。實性。實體。實力。實作。實因。實縁。實果。實
T2396_.75.0377c19: 報。實本末究竟等。此則只約本住一法有
T2396_.75.0377c20: 不變義名理法性。有隨縁義名事法性。譬
T2396_.75.0377c21: 如一水有潤濕義有動靜義。又如一金有
T2396_.75.0377c22: 精光義有剛柔義。如此理事本住理法法體
T2396_.75.0377c23: 不變名實法性名本行路。法體縁起名事
T2396_.75.0377c24: 法性名行路人。事法性中有諸情識識異
T2396_.75.0377c25: 木石乃成衆生。起五住因感二死果二死
T2396_.75.0377c26: 果中亦感爲四死。初起無明住地先感流
T2396_.75.0377c27: 來生死。次起四種住地乃感分段生死。若
T2396_.75.0377c28: 免四種住地先感因縁生死。若侵無明住
T2396_.75.0377c29: 地乃感變易生死。若斷無明住地終免變
T2396_.75.0378a01: 易生死安住本住事理。初迷本住事理流
T2396_.75.0378a02: 來生死之時乘本行路而來。後覺本住事
T2396_.75.0378a03: 理動出生死之時乘本行路而去。雖云如
T2396_.75.0378a04: 是來去本行路中只是安住本法城中。此縁
T2396_.75.0378a05: 起識即事法性。事法性體即理法性。故約縁
T2396_.75.0378a06: 起亦有理事。雖成十種衆生。以迴十種法
T2396_.75.0378a07: 界。而其體性在迷在悟眞實不異。名爲眞
T2396_.75.0378a08: 如。十界衆生反迷歸悟將了體性。名爲
T2396_.75.0378a09: 實際。十界衆生斷惑住解已了體性。名爲
T2396_.75.0378a10: 實證。迷事法性故有流轉。了事法性故有
T2396_.75.0378a11: 還滅。而理法性不當迷悟本無流轉亦無
T2396_.75.0378a12: 還滅。雖復不當迷悟而實體即是迷悟之
T2396_.75.0378a13: 法。金環譬喩分明可證
T2396_.75.0378a14: 問。法性爲本立諸法者則同地論義
T2396_.75.0378a15: 天台所破 答。地論師説。梨耶是法性。法
T2396_.75.0378a16: 性依持眞妄諸法。攝論師説。梨耶是無明。
T2396_.75.0378a17: 無明明依持眞妄諸法。地論亦有湘州南
T2396_.75.0378a18: 北二道各説。攝論亦有新舊二義。然是只
T2396_.75.0378a19: 約梨耶或爲法性或爲無明竝有經論。
T2396_.75.0378a20: 若説梨耶是無明惑如楞伽經眞識之外別
T2396_.75.0378a21: 立梨耶。若説梨耶是如來藏。如密嚴經梨
T2396_.75.0378a22: 耶之體即如來藏。只依不了不變隨縁眞如
T2396_.75.0378a23: 二義互有相破。更爲他破。天台釋云。四悉
T2396_.75.0378a24: 赴縁一一悉中各説四句。或説心具。或説
T2396_.75.0378a25: 縁具。或説共具。或説離具。終日破終日立。
T2396_.75.0378a26: 自在無礙。具如止觀。上來所明眞如變作
T2396_.75.0378a27: 識心衆生。皆約此門而説而已
T2396_.75.0378a28: 問。眞如隨縁變作識心。識心變作諸法衆
T2396_.75.0378a29: 生。故約此義得説唯識。若爾眞如只是變
T2396_.75.0378b01: 諸法衆生識心。不應變作諸法 答。
T2396_.75.0378b02: 眞如亦能變作諸法。若約此義可謂唯色
T2396_.75.0378b03: 唯聲唯香唯味唯觸唯法。廣歴一切諸法一
T2396_.75.0378b04: 一皆得唯。是故大品云。一切法趣色是趣
T2396_.75.0378b05: 不過。餘一切諸法亦復如是
T2396_.75.0378b06: 問。眞如變作諸法。何物變作諸佛 答。亦
T2396_.75.0378b07: 是眞如變作諸佛 問。圓覺經云。一切如來。
T2396_.75.0378b08: 妙圓覺心本無菩提及與涅槃。亦無成佛及
T2396_.75.0378b09: 不成佛。又云。一切諸衆生無始幻無明皆從
T2396_.75.0378b10: 諸如來圓覺心建立。猶如虚空華依空而有
T2396_.75.0378b11: 相。空華若復滅虚空本不動。又云。生死與
T2396_.75.0378b12: 涅槃凡夫及諸佛同爲空華相。此則眞如大
T2396_.75.0378b13: 圓覺心不當迷悟。何言眞如變作識心諸
T2396_.75.0378b14: 佛 答。此約眞如不變義説。今約眞如隨
T2396_.75.0378b15: 縁義説 問。若爾華嚴經云。遍詣十方求
T2396_.75.0378b16: 成佛不知身心本成佛。往昔精進捨生死
T2396_.75.0378b17: 不知生死即涅槃。圓覺經云。始知衆生本
T2396_.75.0378b18: 來成佛生死涅槃猶如昨夢。維摩經云。一切
T2396_.75.0378b19: 衆生是菩提相不可復得。皆涅槃相不可
T2396_.75.0378b20: 復滅。處胎經云。法性如大海不説有是非。
T2396_.75.0378b21: 凡夫賢聖人平等無高下。唯在心垢滅取
T2396_.75.0378b22: 證如反掌。此等經文眞如不變隨縁二義
T2396_.75.0378b23: 約何義意而説 答。此約眞如隨縁義
T2396_.75.0378b24:
T2396_.75.0378b25: 問。眞如本成之佛應是不變。何言隨縁 
T2396_.75.0378b26: 答。若約眞如不變之義更無成佛及不成
T2396_.75.0378b27: 佛。今約眞如隨縁之義且説衆生本成之佛。
T2396_.75.0378b28: 所以者何。若約一心一心識義則亦一心一
T2396_.75.0378b29: 眞如此法。中都無煩惱菩提生死涅槃凡夫
T2396_.75.0378c01: 諸佛。故作是説本無成佛及不成佛。若約
T2396_.75.0378c02: 一切一心識義則亦一切一眞如法此中
T2396_.75.0378c03: 具有煩惱菩提生死涅槃凡夫諸佛。然以體
T2396_.75.0378c04: 是一眞如法約迷説悟。約縛説脱。不成説
T2396_.75.0378c05: 成。不平説平。故圓覺經約此義云。一切障
T2396_.75.0378c06: 礙即究竟覺。得念失念無非解脱。成法破法
T2396_.75.0378c07: 皆名涅槃。智慧愚癡通爲般若。菩薩外道
T2396_.75.0378c08: 所成就法同是菩提。無明眞如無異境
T2396_.75.0378c09: 界。諸戒定慧及婬怒癡倶是梵行。衆生國
T2396_.75.0378c10: 土同一法性。地獄天宮皆爲淨土。有性
T2396_.75.0378c11: 無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脱。法界海
T2396_.75.0378c12: 慧照了諸法。猶如虚空。此名如來隨順覺
T2396_.75.0378c13:
T2396_.75.0378c14: 問。眞如隨縁變成諸佛眞如。又爲佛性 
T2396_.75.0378c15: 答。爾也。天親佛性論云。應得因者二空所顯
T2396_.75.0378c16: 眞如。由此因故應得菩提心及加行等乃
T2396_.75.0378c17: 至道後法身。故稱應得。此中有三。一
T2396_.75.0378c18: 自性。二引出性。三至得性。又金剛三昧云。
T2396_.75.0378c19: 汝觀身中眞如種子。又云。如如之性具一
T2396_.75.0378c20: 切法。涅槃經云。佛性者阿耨菩提中道種子。
T2396_.75.0378c21: 竝其義也
T2396_.75.0378c22: 問。唯識宗云。瑜伽論説眞如所縁縁種子
T2396_.75.0378c23: 義。此則眞如爲所縁縁種子。非謂眞如即
T2396_.75.0378c24: 爲種子。故佛性論應得因中二空所顯眞如。
T2396_.75.0378c25: 亦是佛性所縁縁境。非謂二空眞如當體爲
T2396_.75.0378c26: 應得因 答。佛性論説。佛説約住自性如
T2396_.75.0378c27: 如一切衆生是如來藏。如爲二義。一如如
T2396_.75.0378c28: 智。二如如境。來者約從自性至來至得。故
T2396_.75.0378c29: 如來性雖因名應得果名至得。其體不二。
T2396_.75.0379a01: 但由清濁有異。譬如水性體非淨濁由穢
T2396_.75.0379a02: 不穢故有清濁。故知如如理智當體佛性。非
T2396_.75.0379a03: 謂眞如爲所縁縁故名佛性
T2396_.75.0379a04: 問。何以得知一切衆生皆有識心眞如佛性
T2396_.75.0379a05:  答。理趣經云。一切有情皆眞如相。梵網
T2396_.75.0379a06: 經云。一切衆生皆有佛性。一切色心是情
T2396_.75.0379a07: 是心皆入佛性戒中。涅槃經云。一切衆生皆
T2396_.75.0379a08: 悉有心。凡有心者悉皆當得阿耨菩提。證
T2396_.75.0379a09: 據甚多。且擧一二而已
T2396_.75.0379a10: 問。唯識宗云。如眞佛性自體離言。若約此
T2396_.75.0379a11: 義一切有情本無成佛及不成佛。眞如佛性
T2396_.75.0379a12: 是覺知性。若約此義一切有情本來成佛。然
T2396_.75.0379a13: 約有爲行性或有情有或有情無。由斯經
T2396_.75.0379a14: 中説五性別。深密瑜伽依無生觀雖説一
T2396_.75.0379a15: 道非有情界而無差別。楞伽五性第五無性
T2396_.75.0379a16: 有生四人。莊嚴論説。常無性人足爲五性。
T2396_.75.0379a17: 故佛地疏開二門云。一依眞如佛性一切
T2396_.75.0379a18: 皆成。二依有爲行性有成不成。而今依眞
T2396_.75.0379a19: 如佛性皆可修行成佛甚違聖教。云何通
T2396_.75.0379a20: 之 答。瑜伽聲聞地中決擇有性無性。佛性
T2396_.75.0379a21: 論破小乘執品所破。毘婆沙師皆無性義。分
T2396_.75.0379a22: 別部師皆有性義。即彼瑜伽決擇之文而爲
T2396_.75.0379a23: 大乘正義則違高祖天親其一佛性論云。故
T2396_.75.0379a24: 經中説。一闡提人墮邪定聚有二種身。一
T2396_.75.0379a25: 性本法身。二隨意身。佛日慧光照此二身。
T2396_.75.0379a26: 法身者即眞如理隨意身者即從如理。起佛
T2396_.75.0379a27: 光明爲怜愍闡提。闡提二身者。一爲令法
T2396_.75.0379a28: 身得生。二爲令加行長修菩薩行。
T2396_.75.0379a29: 觀得成。復有經説。闡提衆生決無涅槃
T2396_.75.0379b01: 性。若爾二經便自相違。會此二説一了
T2396_.75.0379b02: 不了。故不相違故。言有性者是名了説。
T2396_.75.0379b03: 言無性者是不了説。佛説若不信樂大乘
T2396_.75.0379b04: 名一闡提。欲令捨離一闡提心故。説作闡
T2396_.75.0379b05: 提時決無解脱。若有衆生自性清淨永不
T2396_.75.0379b06: 得解脱者無有是處。故佛觀一切衆生有
T2396_.75.0379b07: 自性。故後時決得清淨法身。此論所會無性
T2396_.75.0379b08: 不了之説。即彼深密善戒經等無性之説。瑜
T2396_.75.0379b09: 伽莊嚴便釋此説而爲大乘了義則違高
T2396_.75.0379b10: 祖天親其二又慈恩云。瑜伽論決定性永不
T2396_.75.0379b11: 成佛。法華論不定性迴心向大。而道倫云。
T2396_.75.0379b12: 瑜伽定性即法華論不定性人。又慈恩師引
T2396_.75.0379b13: 楞伽經立五性義。而檢諸論經唯有楞伽
T2396_.75.0379b14: 圓覺二經説五性人。二經竝云五性成佛。
T2396_.75.0379b15: 而依何經立成不成。故依五性立成不成。
T2396_.75.0379b16: 則違佛説五性皆成之文其三又佛性論問
T2396_.75.0379b17: 曰。若爾云何佛説衆生不住性永無
T2396_.75.0379b18: 般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者此法是一
T2396_.75.0379b19: 闡提因。爲令衆生捨此法故。若墮一闡
T2396_.75.0379b20: 提因於長時中輪轉不滅。以是義故經作
T2396_.75.0379b21: 是説。若依道理一切衆生皆悉本有清淨佛
T2396_.75.0379b22: 性。若永不得般涅槃者無有是處。此論所
T2396_.75.0379b23: 説一切衆生悉有自性清淨佛性。即是眞如
T2396_.75.0379b24: 應得因也。而立暫時畢竟二種闡提。會諸
T2396_.75.0379b25: 成佛以爲暫時。會諸不成以爲畢竟。若爾
T2396_.75.0379b26: 畢竟性人畢竟本無眞如自性清淨佛性。若
T2396_.75.0379b27: 言眞如佛性一切遍有亦當一切衆生皆得
T2396_.75.0379b28: 佛果。若言有性眞如有行佛性。無性眞如
T2396_.75.0379b29: 無行佛性。既是異意性則非眞如。若言此
T2396_.75.0379c01: 中所説一切衆生自性清淨即是佛地論説
T2396_.75.0379c02: 少分一切衆生行性。則違論依闡提成不成
T2396_.75.0379c03: 文判了不了。應得因三中第一名住自性。
T2396_.75.0379c04: 此住自性名如來藏。此如來藏亦名自性清
T2396_.75.0379c05: 淨藏也其四
T2396_.75.0379c06: 問。眞如佛性爲一佛性爲多佛性 答。眞
T2396_.75.0379c07: 如佛性或爲一佛性。如説一切衆生自性清
T2396_.75.0379c08: 淨心。或名一切衆生毘富羅種子。或爲二
T2396_.75.0379c09: 佛性。如説正因縁因或名理性行性。或爲
T2396_.75.0379c10: 三佛性。如説正因了因縁因或名應得因
T2396_.75.0379c11: 加行因圓滿因。應得因中住自性引出性至
T2396_.75.0379c12: 得性。或爲四佛性。如説正因縁因觀智果
T2396_.75.0379c13: 性。或沒觀智加果果性。或説五佛性如
T2396_.75.0379c14: 説正因了因縁因果性果果性。或沒果果性
T2396_.75.0379c15: 加境界性。或爲六佛性。如説性得三因修
T2396_.75.0379c16: 得三因。佛性論説應得因者。二空所觀眞
T2396_.75.0379c17: 即是如如智如如境。此中有三。一住自
T2396_.75.0379c18: 性。道前凡夫。二引出性。發心有學。三至得
T2396_.75.0379c19: 性。無學聖位。加行因者謂菩提心。由此心
T2396_.75.0379c20: 故能得三十七品十度乃至道後法身。圓滿
T2396_.75.0379c21: 因者因福慧行。果智斷徳。涅槃經説果地
T2396_.75.0379c22: 一切佛徳皆爲佛性。又説佛性非内非外
T2396_.75.0379c23: 非兩中間一切處有。譬如虚空。故知一切
T2396_.75.0379c24: 諸法皆爲佛性。一切諸法同眞如故
T2396_.75.0379c25: 問。理性正性應得因等實是眞如。餘一切
T2396_.75.0379c26: 行願因果應非眞如。何故皆爲眞如佛性 
T2396_.75.0379c27: 答。眞如佛性常住自性以不變故。常成
T2396_.75.0379c28: 諸法以隨縁故
T2396_.75.0379c29: 問。因即佛性因應佛性。果何佛性 答。因之
T2396_.75.0380a01: 果性因有果性名爲佛性。二義倶得
T2396_.75.0380a02: 問。若是佛性非内非外一切處有。猶如虚
T2396_.75.0380a03: 空。一切處中有情非情。凡夫聖人。心王心所。
T2396_.75.0380a04: 迷悟善惡。自他依正。色心因果。修性寂動。性
T2396_.75.0380a05: 相具足。虚空佛性云何而有。爲佛性中有
T2396_.75.0380a06: 諸法耶。爲諸法中有佛性耶 答。諸法當
T2396_.75.0380a07: 體虚空佛性。非互内外非互能所。大圓覺
T2396_.75.0380a08: 經依此義云一切障礙即究竟覺。乃至廣
T2396_.75.0380a09: 説。法界海慧照了諸法此名如來隨順覺
T2396_.75.0380a10: 性。覺性即是所照佛性
T2396_.75.0380a11: 問。唯識宗云。佛地論説。譬如衆水至海皆
T2396_.75.0380a12: 醎。萬法歸眞悉皆一味。心地經云。譬如衆
T2396_.75.0380a13: 鳥近須彌山皆同金色無有差別若至佛
T2396_.75.0380a14: 果諸法一味。此則正體智前諸法一如攝相
T2396_.75.0380a15: 歸性更無差別。大圓覺經依此門説。若依
T2396_.75.0380a16: 性相別論門説諸法非即眞如佛性 答。
T2396_.75.0380a17: 處胎經云。法性如大海不説有是非。凡夫
T2396_.75.0380a18: 賢聖人平等無高下。楞伽經云。八九種種識
T2396_.75.0380a19: 如水中諸波。此則海水即波波即海水。法性
T2396_.75.0380a20: 即識識即法性。天台金蚖蛇觀。華嚴金師
T2396_.75.0380a21: 子章。竝同密嚴金指環喩
T2396_.75.0380a22: 問。法性佛性同異云何 答。迷悟覺性名爲
T2396_.75.0380a23: 佛性。覺與不覺皆名法性。即是總別之異
T2396_.75.0380a24: 而已
T2396_.75.0380a25: 問。法性眞如同異云何 答。地持云。云何
T2396_.75.0380a26: 眞實義。略説二種。一者實法性。二者一切事
T2396_.75.0380a27: 法性。此是理法事法當體法性。楞伽經中名
T2396_.75.0380a28: 爲本住法性常住。佛性論云。是如來性明一
T2396_.75.0380a29: 切法如如清淨是其通相。如般若等經中
T2396_.75.0380b01: 所説。一切法者即三性法。如如者。俗如即眞
T2396_.75.0380b02: 如。眞如即俗如。眞俗二如無別異故。清淨
T2396_.75.0380b03: 者有二種。一者因中如如未得無垢。果地
T2396_.75.0380b04: 如如無復垢穢故。二者因果倶淨。因中是無
T2396_.75.0380b05: 染清淨。至果無垢清淨。如此等義是佛性通
T2396_.75.0380b06: 相。爲顯此義故佛説般若波羅蜜等諸經。
T2396_.75.0380b07: 此是理事諸法互相如如。維摩經中説一
T2396_.75.0380b08: 切衆生如也。一切法如也。衆賢聖如也。彌
T2396_.75.0380b09: 勒亦如也
T2396_.75.0380b10: 問。眞如應一何説諸法一一皆如 答。佛
T2396_.75.0380b11: 性論説眞如二義。如理如量。以如理故唯
T2396_.75.0380b12: 一實如。以如量故一切皆如。故彼文云眞
T2396_.75.0380b13: 實性者唯爲無分別聖智境。如理如量故。
T2396_.75.0380b14: 如量則攝一切如理則無顚倒
T2396_.75.0380b15: 問。今眞言宗眞如俗如觀何爲門 答。占察
T2396_.75.0380b16: 經云。觀有二種。一者唯心。謂觀唯識。二者
T2396_.75.0380b17: 實觀。謂觀眞如。觀眞如者即今宗意。眞如
T2396_.75.0380b18: 言説爲門悟入眞如界。故云眞言宗
T2396_.75.0380b19:
T2396_.75.0380b20: 問。若眞如爲門何故大日經有入眞言
T2396_.75.0380b21: 門。住心品疏云。眞言者眞語如語不妄不異
T2396_.75.0380b22: 之語。住心者眞言門行者直以眞言爲門自
T2396_.75.0380b23: 心發菩提心。自心修菩提行。淨自心佛國
T2396_.75.0380b24: 土。成就自心衆生。成自心等正覺。證自
T2396_.75.0380b25: 心大涅槃。起自心大方便。從始至終皆住
T2396_.75.0380b26: 自心。乃至廣説以心證心。又金剛頂以性
T2396_.75.0380b27: 成就眞言通達本心。乃至五相成身皆修自
T2396_.75.0380b28: 心。自心流出三十七尊。一切儀軌皆觀自
T2396_.75.0380b29: 心。是觀俗如非觀眞如 答。如唯識宗。
T2396_.75.0380c01: 一切諸法皆攝唯識。唯識爲門了達眞如。
T2396_.75.0380c02: 若無相宗勝義爲門。若華嚴宗法界爲門。
T2396_.75.0380c03: 若天台宗實相爲門。竝是眞如觀行異名。
T2396_.75.0380c04: 今眞言宗一切俗如皆攝眞如。眞如爲門直
T2396_.75.0380c05: 達眞如而已。又觀諸自心是觀自心眞
T2396_.75.0380c06: 如。故以眞言皆爲其門
T2396_.75.0380c07: 問。言説皆妄。云何眞如 答。摩訶衍説四種
T2396_.75.0380c08: 言説不能及故説爲言語道斷。一世間言
T2396_.75.0380c09: 説。二執著言説。三妄言説。四相言説。眞如
T2396_.75.0380c10: 言説能詮眞理。此中四種言説出楞伽經。眞
T2396_.75.0380c11: 如言説即今眞言
T2396_.75.0380c12: 問。涅槃經説牆壁瓦礫乃至佛十力無畏等
T2396_.75.0380c13: 一切法皆爲佛性。般若經説從三科法至
T2396_.75.0380c14: 三菩提皆攝般若。今依佛性論意諸經所
T2396_.75.0380c15: 説一切諸法。眞如俗如皆爲佛性。若爾一切
T2396_.75.0380c16: 諸法名義一一眞如爲門悟入眞如佛界 
T2396_.75.0380c17: 答。皆然
T2396_.75.0380c18: 問。論云。名事互爲客。是義應尋思。若爾諸
T2396_.75.0380c19: 經所説名義皆與其法互爲客名。故般若
T2396_.75.0380c20: 中一一皆云唯客所攝亦云増語。云何此名
T2396_.75.0380c21: 爲門悟入法體眞如 答。攝論中説。如名
T2396_.75.0380c22: 取義散動。對治此故經言假立客名。隨起
T2396_.75.0380c23: 言説非義自性有如是名。故於名義執諍
T2396_.75.0380c24: 散動。對治此故説爲客名。若約實義聖人
T2396_.75.0380c25: 所説一切諸法名義如實。故皆爲門悟入眞
T2396_.75.0380c26:
T2396_.75.0380c27: 問。一切諸法一人悉具。一人已具一切亦
T2396_.75.0380c28: 然。若言諸法如如清淨皆爲佛性通相。則
T2396_.75.0380c29: 於一人有多佛性 答。略説一佛性。廣説
T2396_.75.0381a01: 無量性 問。若爾眞言行者隨以一法爲
T2396_.75.0381a02: 眞如門即成本尊三密之身。既具諸法。亦
T2396_.75.0381a03: 成一切本尊之身 答。隨以一法爲眞如
T2396_.75.0381a04: 門得聞此法眞如三密之身即得一切
T2396_.75.0381a05: 諸法眞如三密之身。一即一切自在具足
T2396_.75.0381a06: 問。諸法名義善惡不同。云何諸法爲門皆
T2396_.75.0381a07: 成三密之身 答。論云。一切諸法如如清
T2396_.75.0381a08: 淨以爲佛性通相。故知善惡染淨諸法如如
T2396_.75.0381a09: 清淨皆成三密之身何失 問。何以得知善
T2396_.75.0381a10: 惡染淨諸法名義皆成三密 答。華嚴經説。
T2396_.75.0381a11: 我於此四天下有無量名。於十方界亦無
T2396_.75.0381a12: 量名。文中所引多渉染淨。金剛頂經大日
T2396_.75.0381a13: 如來百八名讃多渉善惡。五佛頂經一字佛
T2396_.75.0381a14: 頂有無量名。文中所*引亦渉邪正。大日經
T2396_.75.0381a15: 中胎藏名號亦是凡聖迷悟名義。如金剛頂
T2396_.75.0381a16: 十八會中大樂金剛理趣會説十七句義及五
T2396_.75.0381a17: 祕密成就句義。即是普賢大樂十七菩薩。及
T2396_.75.0381a18: 五祕密五方五尊三密法門。而大般若十六
T2396_.75.0381a19: 會中理趣分説四十餘門菩薩句義。即是諸
T2396_.75.0381a20: 分所列法門。同聽異聞顯密殊譯。慈恩賛中
T2396_.75.0381a21: 不知此趣。如法鼓説經三十七品眞言。
T2396_.75.0381a22: 最勝王説十二因縁眞言。大日經中六道
T2396_.75.0381a23: 四聖。五乘八部。五大六根。四等六度。一切凡
T2396_.75.0381a24: 聖。因地果位法門一一皆説三密行相。故知
T2396_.75.0381a25: 一切大小乘教法門名義。皆是眞言三密法
T2396_.75.0381a26:
T2396_.75.0381a27: 問。陰入界等合成衆生。十二因縁牽連生
T2396_.75.0381a28: 死。經中一一分別名義。此是於一衆生具
T2396_.75.0381a29: 足若干諸法。云何一一成三密身 答。一
T2396_.75.0381b01: 切諸法皆眞如法。衆生迷執成自他別。今觀
T2396_.75.0381b02: 眞如皆是法界。若成三密一多自在
T2396_.75.0381b03: 問。其相云何 答。且如理趣會説十七句
T2396_.75.0381b04: 義。所謂妙適。欲。觸。縛。主。見。悦。愛。慢。嚴。
T2396_.75.0381b05: 澤。光。樂。色。聲。香。味。諸清淨句是菩薩位。
T2396_.75.0381b06: 迹述釋云。此十七尊各有三密。妙適句是
T2396_.75.0381b07: 大樂金剛。次四句是薩王愛喜四親近尊。次
T2396_.75.0381b08: 四句是内供尊。次四句是外四供養。次四
T2396_.75.0381b09: 句是四攝菩薩。普賢儀軌同此十七。但彼普
T2396_.75.0381b10: 賢根本眞言有十七字
T2396_.75.0381b11: 三身摩訶素佉曰羅二合
金剛
薩埵
T2396_.75.0381b12: 成
冬薩多鑁
T2396_.75.0381b13: 三合。味著樂
心。妙樂心
冬
T2396_.75.0381b14: 此十七字即此大樂十七種子。如次配之。
T2396_.75.0381b15: 普賢一尊合爲自身。今入大樂法樂分爲
T2396_.75.0381b16: 十七尊身。初一字三身義。爲大樂尊。次四字
T2396_.75.0381b17: 大樂義。爲四親近。次四字金剛心義。爲内
T2396_.75.0381b18: 四供。次四字引入住喜義。爲外四供。次四字
T2396_.75.0381b19: 著亦妙樂義。即四攝也。此是開一法門
T2396_.75.0381b20: 眞如三密。亦得諸法眞如三密。如此十七
T2396_.75.0381b21: 句義開合一切諸法開合亦然。從一法門
T2396_.75.0381b22: 入眞如界眞如界即大日如來。證得一切諸
T2396_.75.0381b23: 法故以一切諸法合爲一身。則以一切諸
T2396_.75.0381b24: 法皆爲一種三密名一印會。若開一法分
T2396_.75.0381b25: 爲諸尊。則有胎藏四重海會法界諸尊皆
T2396_.75.0381b26: 有三密無有一法出此外者
T2396_.75.0381b27: 問。於一法界竪十法界衆生横十如是世間。
T2396_.75.0381b28: 於一衆生竪百法門名義横一切法名義。皆
T2396_.75.0381b29: 與眞如一一爲門亦入眞如一一爲身。且
T2396_.75.0381c01: 如地獄等九法界及以不相應等九十餘法。
T2396_.75.0381c02: 云何爲眞如門亦爲内證三密 答。論云。
T2396_.75.0381c03: 諸法如如清淨皆是佛性。故知凡聖善惡眞
T2396_.75.0381c04: 如俗如清淨佛性爲眞如門。若入眞如眞
T2396_.75.0381c05: 如佛界乃至眞如地獄宛然。亦是眞如心王
T2396_.75.0381c06: 乃至眞如煩惱*宛然。胎藏諸尊即其義也
T2396_.75.0381c07: 問。眞如十界其相如何 答。凡夫心性理具
T2396_.75.0381c08: 十界。隨起一因隨感一界。以如理故眞
T2396_.75.0381c09: 如一體。以如量故俗如無量。諸佛果海事
T2396_.75.0381c10: 具十界。開理顯事法界法爾。以如理故
T2396_.75.0381c11: 眞如一體。以如量故俗如無量。故佛性論應
T2396_.75.0381c12: 得因中住自性中。説法如如及智如如。最勝
T2396_.75.0381c13: 王經法身中説如如理如如智也。兩文云
T2396_.75.0381c14: 如如者准佛性論。言如如者眞如俗如。
T2396_.75.0381c15: 則一切諸法眞如俗如名法如如。一切佛智
T2396_.75.0381c16: 眞如俗如名智如如。所謂一切法者是十法
T2396_.75.0381c17: 界一切法也。諸佛已顯法智如如。故事具
T2396_.75.0381c18: 十界皆爲法身。天台宗云。佛果已滿從事
T2396_.75.0381c19: 而説。初地初住分具十界。乃至凡夫但是理
T2396_.75.0381c20: 具。又云。圓人初心事理具足。此義的與此宗
T2396_.75.0381c21: 意同
T2396_.75.0381c22: 問。佛性論指般若等經所説一切法者。今
T2396_.75.0381c23: 檢經文自陰入界至三菩提。雖是十界所
T2396_.75.0381c24: 有法數。而今以爲出世善巧法門而無十
T2396_.75.0381c25: 法界文。云何今爲十界諸法 答。般若等
T2396_.75.0381c26: 經具説十界因果諸法。又華嚴云。了十法
T2396_.75.0381c27: 界差別門通達甚深諸佛教。論指般若等
T2396_.75.0381c28: 經。所言等者等一切經。故約十界以釋
T2396_.75.0381c29: 如如
T2396_.75.0382a01: 問。若約迷位三惡三善三乘合爲九界。
T2396_.75.0382a02: 具五住二死染汚。一切染惡諸佛已斷。云何
T2396_.75.0382a03: 得具九界因果 答。維摩經云。但除其執
T2396_.75.0382a04: 不除其法。天台宗云。別教教道説斷煩惱。
T2396_.75.0382a05: 圓教二義。教道説斷證道不斷。涅槃即生死
T2396_.75.0382a06: 無苦可離。菩提即煩惱無集可斷。生死即
T2396_.75.0382a07: 涅槃無滅可證。煩惱即菩提無道可修。此
T2396_.75.0382a08: 是自行修證之義。無行經云。貪欲即是道。恚
T2396_.75.0382a09: 癡亦復然。如是三法中具無量佛法。若斷
T2396_.75.0382a10: 貪恚癡欲求諸佛法是人去佛道譬如天
T2396_.75.0382a11: 與地。天台宗云。約性不斷。闡提不斷性
T2396_.75.0382a12: 善諸佛不斷性惡。性惡若斷普現色身
T2396_.75.0382a13: 何而立。譬如魔燒善法善法不斷。南嶽
T2396_.75.0382a14: 釋云。諸佛不斷性染性染即性淨故。此
T2396_.75.0382a15: 是化他普現之義。此義亦與此宗意同
T2396_.75.0382a16: 問。諸經論説。佛得三身。謂法如如智如如是
T2396_.75.0382a17: 名法身。十地究竟顯得報身。自受法樂名
T2396_.75.0382a18: 自受用身。爲諸菩薩他受法樂名他受用
T2396_.75.0382a19: 身。隨衆生感處處示現名變化身。變化身
T2396_.75.0382a20: 中亦有摩奴摩化身普應一切界趣生處。
T2396_.75.0382a21: 而今佛身十界變化皆名法如如智如如法
T2396_.75.0382a22: 身。特違聖教 答。今眞言宗一切諸法皆爲
T2396_.75.0382a23: 眞如。故彼迷位諸法尚名眞如。況此果地諸
T2396_.75.0382a24: 法豈非眞如。以此眞如名爲法身。故諸經
T2396_.75.0382a25: 論所説諸身即今皆名法身。皆名報身。皆
T2396_.75.0382a26: 名受用。皆名變化。胎藏界會中台八葉名
T2396_.75.0382a27: 自性身。三部眷屬自受用身。第二重中諸大
T2396_.75.0382a28: 心衆他受用身。第三重中釋迦佛等名變化
T2396_.75.0382a29: 身。九界眷屬名等流身。金剛界會五部諸尊
T2396_.75.0382b01: 總爲五身。佛部淨妙法身。金剛部金剛堅
T2396_.75.0382b02: 固自性身。寶部福徳莊嚴身。蓮華部受用智
T2396_.75.0382b03: 慧身。羯磨部作變化身。此四身是自受用
T2396_.75.0382b04: 身。賢劫眷屬是他受用身。二十天等是等流
T2396_.75.0382b05: 身。大日如來内證此等諸身。諸經論中名
T2396_.75.0382b06: 法如如智如如法身。大日如來自以諸身
T2396_.75.0382b07: 更受法樂諸經論中名自受用身。大日如
T2396_.75.0382b08: 來以此諸身令諸具惑菩薩見受法樂。諸
T2396_.75.0382b09: 經論中名他受用身。大日如來以此諸身
T2396_.75.0382b10: 隨諸凡夫所感普現。諸經論中名應化身。
T2396_.75.0382b11: 如此三身大日一體。故羂索經説。三身一體
T2396_.75.0382b12: 皆平等。毘盧遮那自性身。金剛仙論云。即
T2396_.75.0382b13: 三而一即一而三。言三不傷其一言一不
T2396_.75.0382b14: 壞其三。天台宗云。性得三因一體三名。故
T2396_.75.0382b15: 成修得三因一體三名能顯佛果三身一體
T2396_.75.0382b16: 三名乃至三身非生現生非滅現滅。此義亦
T2396_.75.0382b17: 與此宗意同
T2396_.75.0382b18: 問。何以得知海會諸尊皆通三身 答。大
T2396_.75.0382b19: 日經中能加持清淨法身住所加持自受
T2396_.75.0382b20: 身。一切内證法身眷屬示現自受用身。集會
T2396_.75.0382b21: 遍十方界示現無盡海會。莊嚴佛藏與
T2396_.75.0382b22: 此會同。又於十方界現普賢等諸菩薩身
T2396_.75.0382b23: 説眞言道。而此法界宮中唯有佛身。都無
T2396_.75.0382b24: 生死中人。如此一切海會諸佛皆是因地心
T2396_.75.0382b25: 心所法。九識心王成法性身之時。一切心
T2396_.75.0382b26: 所等法。皆入果界轉成法門眷屬是法身
T2396_.75.0382b27: 也。今住加持集法界宮共受法樂。是自受
T2396_.75.0382b28: 用身。遍現十方是他受用身。現諸菩薩是
T2396_.75.0382b29: 變化身。具如疏釋。然此大日三身常一體。
T2396_.75.0382c01: 故衆生隨機即一聞三。教門分張亦復不
T2396_.75.0382c02: 同。故瑜祇經説大日如來與自性所成三十
T2396_.75.0382c03: 七尊倶住菩提心殿中。禮懺文説三十七
T2396_.75.0382c04: 尊竝是佛法。現證菩提内眷屬毘盧遮那
T2396_.75.0382c05: 互體。又出生義。分別聖位。心要等説大日如
T2396_.75.0382c06: 來内證三十七尊三摩地法。遍滿法界自受
T2396_.75.0382c07: 法樂已竟。爲令菩薩受用法樂。成諸尊
T2396_.75.0382c08: 身住諸教令。或文説大日是自受用。四佛
T2396_.75.0382c09: 是他受用。諸尊是變化身。或文説大日是
T2396_.75.0382c10: 法身。四佛是自受用。諸尊是他受用。外衆是
T2396_.75.0382c11: 變化身。此是皆即法身亦説自受。即自受
T2396_.75.0382c12: 用亦説他受。即他受用亦説變化。私謂。尼
T2396_.75.0382c13: 吒天宮天冠大日即他受用。亦是自受用身。
T2396_.75.0382c14: 故天台云。一切諸佛色究竟天成佛是別教
T2396_.75.0382c15: 義。菩提樹下八相釋迦即變化身也。亦是法
T2396_.75.0382c16: 身。故普賢觀云。釋迦亦名毘盧遮那遍一切
T2396_.75.0382c17: 處。其佛住處名常寂光。四波羅蜜所攝成
T2396_.75.0382c18: 處。天台判云。丈六身即毘盧遮那。故知眞言
T2396_.75.0382c19: 大日住他受用。以此爲門開顯内證。顯教
T2396_.75.0382c20: 釋迦住變化身。以此爲門開顯内證。若從
T2396_.75.0382c21: 外迹證入内證。即於一身具是四身。不
T2396_.75.0382c22: 同顯教三身各別分量差別
T2396_.75.0382c23: 問。大日經説。世尊時入大悲胎藏生大三
T2396_.75.0382c24: 摩地。十方法界諸佛菩薩皆來次第證入此
T2396_.75.0382c25: 三摩地。從大日頂出諸佛身。自心以上出
T2396_.75.0382c26: 三部衆。臍輪以上出大心衆。臍輪以下出
T2396_.75.0382c27: 釋迦等普門諸身。如彼分位宣説圖曼荼羅
T2396_.75.0382c28: 修行之法。而此會中都無具惑眷屬。但爲未
T2396_.75.0382c29: 來説入修法。金剛頂説。大日住尼吒時。上
T2396_.75.0383a01: 從尼吒下至閻浮。一切如來猶如胡麻互
T2396_.75.0383a02: 相渉入。三十七尊賢劫大衆。諸佛頂衆。二乘
T2396_.75.0383a03: 小衆諸忿怒王。諸天諸王。皆是佛身。而無具
T2396_.75.0383a04: 惑凡夫。爾時一切如來普賢大心五相成身
T2396_.75.0383a05: 自心流出三十七尊。一一諸尊現十二變。謂
T2396_.75.0383a06: 自普賢乃至八相作佛。次召十方諸佛菩薩
T2396_.75.0383a07: 爲未來世共説入曼荼羅修行之法。出生義
T2396_.75.0383a08: 説。東方金剛威世界不動如來。南方寶莊嚴
T2396_.75.0383a09: 世界寶生如來。西方大蓮華世界阿彌陀佛。
T2396_.75.0383a10: 北方羯磨輪世界不空成就。各爲四親近
T2396_.75.0383a11: 菩薩。大日經説。此界名爲妙華布地胎藏莊
T2396_.75.0383a12: 嚴世界。大日如來昔以香華修供養行感
T2396_.75.0383a13: 得此界。金光明説。四方四佛共説釋尊壽命。
T2396_.75.0383a14: 觀佛三昧經説。昔四比丘及一施主。今成
T2396_.75.0383a15: 四方四佛及釋迦佛。法華經説。昔有十六
T2396_.75.0383a16: 沙彌。今於十方成佛。東有阿閦西有彌
T2396_.75.0383a17: 陀。大佛頂經廣説諸菩薩等發心本行。乃至
T2396_.75.0383a18: 諸經多説普賢文殊觀音彌勒等諸菩薩。身
T2396_.75.0383a19: 子目連等諸聲聞本地迹化。諸佛大衆皆是
T2396_.75.0383a20: 異人。而今眞言宗云。皆是大日一身多身。准
T2396_.75.0383a21: 佛地論他受用身共不共化。若共化者同時
T2396_.75.0383a22: 同處諸佛隨變身土化之。若不共者一佛隨
T2396_.75.0383a23: 變身土化之。諸有情類無始時來種性法
T2396_.75.0383a24: 爾互相繋屬。或多屬一或一屬多
T2396_.75.0383a25: 問。若今多佛集現一佛。若一佛分現多
T2396_.75.0383a26: 佛竝是佛地論他受用身。云何皆名法身 
T2396_.75.0383a27: 答。經論多約一切一心識義唯説因門異
T2396_.75.0383a28: 佛。未説果分一佛。今約一心一心識義一
T2396_.75.0383a29: 切衆生本是一心。故至還源亦會一佛。彼
T2396_.75.0383b01: 諸經論所説異佛諸身皆爲今宗眞如一佛。
T2396_.75.0383b02: 地論説。因分可説普賢行願與言説相
T2396_.75.0383b03: 應故。性海果分不可説不與言説相應故。
T2396_.75.0383b04: 謂眞如果分四種言説不相應故不可宣
T2396_.75.0383b05: 説今以眞如言説説爲果分一佛。其一佛
T2396_.75.0383b06: 者名曰摩訶毘盧遮那。義譯云。翻云最高
T2396_.75.0383b07: 顯廣眼相如來。或云大日者略。亦訛也。亦
T2396_.75.0383b08: 云一切諸佛母。亦云一切諸佛眼。亦云一
T2396_.75.0383b09: 切諸佛菩薩清淨廣博藏如來。大日疏云。毘
T2396_.75.0383b10: 盧遮那是日別名。以其少分相似佛慧故
T2396_.75.0383b11: 以爲喩。故今正以一切諸佛菩薩清淨廣博
T2396_.75.0383b12: 藏佛名爲法如如智如如法身一佛。勝契經
T2396_.75.0383b13: 説。四乘各十地。已云所有聲聞法。縁覺法。
T2396_.75.0383b14: 菩薩法。諸佛法。皆悉流入毘盧遮那智藏海
T2396_.75.0383b15: 中。即此義也
T2396_.75.0383b16: 問。經論皆説。法身如如爲身。其法性土
T2396_.75.0383b17: 以如如爲體。亦於眞如以義爲身。以體
T2396_.75.0383b18: 爲土。此第一身諸佛同體而無差別。此是三
T2396_.75.0383b19: 身中一身也。云何以此爲四身體 答。經
T2396_.75.0383b20: 論多約異生修因得果之因分而説多佛法
T2396_.75.0383b21: 身同體。報身同意。應身同事之義。今約一心
T2396_.75.0383b22: 一心還源之果分以彼多生多多佛皆爲
T2396_.75.0383b23: 一生一佛。然其眞如俗如名爲如如。若唯一
T2396_.75.0383b24: 理無諸身法何名如如如如理法。顯諸身
T2396_.75.0383b25: 故有自他法樂變化等流。不同顯教三身各
T2396_.75.0383b26:
T2396_.75.0383b27: 問。今眞言宗一切諸佛説爲一佛。此是攝論
T2396_.75.0383b28: 四意趣中第一平等意趣。對法四祕密中第
T2396_.75.0383b29: 三對除祕密。八對除中第一除輕佛祕密之
T2396_.75.0383c01: 意。平等意趣如論説言。我昔曾於彼時彼
T2396_.75.0383c02: 分即名勝觀。平等法身置在心中説言我
T2396_.75.0383c03: 昔曾於彼等。非彼昔佛即今日我。又楞伽云。
T2396_.75.0383c04: 依四平等佛唱如是。我於爾時作拘留孫
T2396_.75.0383c05: 佛。拘那含牟尼佛。迦葉佛。一字平等。謂過
T2396_.75.0383c06: 去佛名佛我同名佛。二語平等。謂過去佛
T2396_.75.0383c07: 有六十四梵音言説我亦如是。三身平等。
T2396_.75.0383c08: 謂我及諸佛法身色身相好無異。四法平等。
T2396_.75.0383c09: 謂彼佛及我得三十七菩提分法十力四無
T2396_.75.0383c10: 畏等。依此四等故説我是過去頂生王等。
T2396_.75.0383c11: 佛重説偈迦葉*拘留孫*拘那含是我。説諸
T2396_.75.0383c12: 佛子等依四平等故。對除祕密如論有四
T2396_.75.0383c13: 祕密。於方廣中佛之祕密皆應決了。乃至
T2396_.75.0383c14: 釋中三對除祕密。佛爲對除諸過失故説
T2396_.75.0383c15: 種種教。且除八障説最上乘。一除輕佛。謂
T2396_.75.0383c16: 有情見於如來始生王宮。道樹成佛。蘊道
T2396_.75.0383c17: 時近疑無種智生輕蔑想。故説他佛以爲
T2396_.75.0383c18: 自體 答。地持云。一切如來等無差別。唯
T2396_.75.0383c19: 除四事。一壽命。二名稱。三種姓。四色身。唯
T2396_.75.0383c20: 此四事有増減相。非餘功徳。此是應身一
T2396_.75.0383c21: 方所現四事不同。非謂内證三身四事増
T2396_.75.0383c22: 減。故知彼四平等四祕密義是約應身一方
T2396_.75.0383c23: 現。非謂内證。何以知之。如今釋尊法
T2396_.75.0383c24: 身名毘盧遮那。報身名盧舍那。應身名釋
T2396_.75.0383c25: 迦牟尼。此是一方一化所現三名。其實三身
T2396_.75.0383c26: 各以一切諸法爲體爲名。若約因門有自
T2396_.75.0383c27: 有他。若於此中説他爲自是名祕密。亦
T2396_.75.0383c28: 名意趣。非謂眞如一佛有自他相
T2396_.75.0383c29: 問。若爾釋迦應身法華經説久遠壽量。及説
T2396_.75.0384a01: 於是中間我説燃燈佛等。如是皆以方便
T2396_.75.0384a02: 分別應是應身説他爲自。此則同慈恩義。
T2396_.75.0384a03: 墮天台破 答。論釋經文示現三佛。菩提
T2396_.75.0384a04: 樹下成道是應佛也。實成佛來是報佛也。
T2396_.75.0384a05: 如實知見是法佛也。而唯爲應身則違論
T2396_.75.0384a06: 文矣。此久遠壽是約本行因圓果滿之因
T2396_.75.0384a07: 分而爲實成。實成報身證會法身。法身一
T2396_.75.0384a08: 體本無久近。前入後入誰久誰近。法華儀
T2396_.75.0384a09: 軌爲令衆生得此常壽故説一切如來無
T2396_.75.0384a10: 量壽量決定如來眞言。光宅等云。我爲燃
T2396_.75.0384a11: 燈。天台釋云。燃燈佛後我弘法華。若如慈
T2396_.75.0384a12: 恩説他爲自品正意。可云眞實。何故經
T2396_.75.0384a13: 云方便分別。故知非也
T2396_.75.0384a14: 問。准華嚴經華藏界中一世界種第十三重
T2396_.75.0384a15: 名爲娑婆。佛名毘盧遮那。梵網經説佛從
T2396_.75.0384a16: 藏東方來入八千遍。先入第四禪。次入
T2396_.75.0384a17: 都率。次下閻浮。八相成道我今盧舍那。方
T2396_.75.0384a18: 坐蓮華臺周匝千華上復現千釋迦。一華百
T2396_.75.0384a19: 億國一國一釋迦。准地論等在色究竟坐
T2396_.75.0384a20: 千僧祇百千三千大千界量蓮臺成自受用。
T2396_.75.0384a21: 隨諸菩薩現他受用大小不定。隨諸衆生
T2396_.75.0384a22: 現變化身。華嚴華藏不可説葉是妙覺佛。梵
T2396_.75.0384a23: 網千葉是第二他受用。千大釋迦百億小釋
T2396_.75.0384a24: 迦是變化身。菩薩二乘八部皆是所化。*拘絺
T2396_.75.0384a25: 經阿彌陀佛百葉蓮臺是初地佛。今眞
T2396_.75.0384a26: 佛出色界頂大日。八葉而無盧舍那。亦
T2396_.75.0384a27: 有釋迦一佛而無千百億。五乘六道皆是佛
T2396_.75.0384a28: 身。云何會之 答。眞如法身一切爲體。三
T2396_.75.0384a29: 身一一現一切身。顯教機縁未開顯。故三
T2396_.75.0384b01: 身差別主伴不同。若約法華一切開顯三身
T2396_.75.0384b02: 一體師弟本成。今眞言佛竝於眞如一身一
T2396_.75.0384b03: 切身中爲生死界入修。儀軌且説兩部界
T2396_.75.0384b04: 會。如兩部者不可究盡。然其胎藏八葉金
T2396_.75.0384b05: 剛五輪竝有所表。是祕密處不能顯説。一
T2396_.75.0384b06: 切如來於眞如界皆爲一體。若現一身即
T2396_.75.0384b07: 是一切如來一身。如金剛頂一切如來普賢
T2396_.75.0384b08: 大心乃至一切如來三十七尊同體流出一一
T2396_.75.0384b09: 現十二變。皆遍法界八相成道。准十八會
T2396_.75.0384b10: 指歸第八會中。普賢菩薩受大日教。下閻
T2396_.75.0384b11: 浮提八相成道對破九十五種外道。如大日
T2396_.75.0384b12: 經一切諸佛菩薩證入大日如來身中。還從
T2396_.75.0384b13: 本所通達門出。若一若多眞如一體。天台
T2396_.75.0384b14: 本迹釋與今宗因分久近意同。故大日疏
T2396_.75.0384b15: 云。此經本地之身即是妙法蓮華最深祕密
T2396_.75.0384b16: 處。觀心釋與今宗果分一體意同。故大日
T2396_.75.0384b17: 疏云。釋尊久遠壽量皆在衆生一念心中。彌
T2396_.75.0384b18: 勒菩薩迹居補處。於此事中亦所不達。又
T2396_.75.0384b19: 彼宗中觀自心徳以爲見佛菩薩之徳。又
T2396_.75.0384b20: 云。本有四徳爲所依。修徳四徳爲能依。能
T2396_.75.0384b21: 所竝爲能依之身。依於能所之依之土。二
T2396_.75.0384b22: 義齊等方是毘盧遮那身土之相。若云塵
T2396_.75.0384b23: 刹重重相入。重重相有。重重事等。重重説等
T2396_.75.0384b24: 爲未了者以事顯理。若不了此一旨誰
T2396_.75.0384b25: 曉十方法界唯在一佛。亦許他佛。若許他
T2396_.75.0384b26: 他亦出重重互現互入互融。當知只
T2396_.75.0384b27: 是約一論遍
T2396_.75.0384b28: 問。十二變中八相成道於三身中何身成道
T2396_.75.0384b29:  答。三身竝有八相成道。如如理智體具八
T2396_.75.0384c01: 相是法身也。十二變中八相成道義通二利。
T2396_.75.0384c02: 自受用身一切衆生以爲自身。衆生受利即
T2396_.75.0384c03: 佛自利。衆生不了佛即自身。受他佛利
T2396_.75.0384c04: 佛利他。是竝自受用身。梵網經説。從華藏界
T2396_.75.0384c05: 東方來入八千遍八相成道。天台判云。一
T2396_.75.0384c06: 代八千機見不同。處胎經説。金剛輪際六十
T2396_.75.0384c07: 由旬。舍利弗言。一化所積入滅舍利。汝阿
T2396_.75.0384c08: 難不知之。此有二義。若見華藏主伴是見
T2396_.75.0384c09: 他受用。若見一代一佛是見變化身。如須
T2396_.75.0384c10: 扇多實身涅槃遺一化身待悲想機授記
T2396_.75.0384c11: 涅槃。若見實身涅槃是見應身八相。若見
T2396_.75.0384c12: 化身涅槃是見化佛八相
T2396_.75.0384c13: 問。何以得知一一衆生入眞如界。前佛後佛
T2396_.75.0384c14: 一體不二 答。佛地論説。一切諸佛無漏界
T2396_.75.0384c15: 中無自他別。起信論説。若離轉識一切諸
T2396_.75.0384c16: 佛而無彼此相見。蓮華經説
T2396_.75.0384c17:     歸命本覺心法身 常住妙法心蓮臺
T2396_.75.0384c18:     本來莊嚴三身徳 三十七尊住心城
T2396_.75.0384c19:     普門塵數諸三昧 遠離因果法然具
T2396_.75.0384c20:     無邊徳海本圓滿 還我頂禮心諸佛
T2396_.75.0384c21: 牟利經説。轉九種識爲五佛如來五大菩
T2396_.75.0384c22: 薩五忿怒王。以此三尊名爲三密。菩提心
T2396_.75.0384c23: 論三摩地觀五智成五如來。五如來攝各
T2396_.75.0384c24: 菩薩。乃至八供四攝。成三十七。悉曇章説。
T2396_.75.0384c25: 九種識爲五智也。故知一切衆生皆有
T2396_.75.0384c26: 九識。三十七尊皆住心城故入一心。一心
T2396_.75.0384c27: 眞如境界皆是一體無自他別。如三十七
T2396_.75.0384c28: 尊者。一切諸尊亦然
T2396_.75.0384c29: 問。若爾今説三十七尊。四重海會諸尊別號
T2396_.75.0385a01: 爲是因分各身一名。爲是果分一身共名 
T2396_.75.0385a02: 答。眞如法界一切自名意生界趣隨立一
T2396_.75.0385a03: 名。若約因分各得一名。今入果界一切自
T2396_.75.0385a04: 名。若以一切爲名。則彼因分一名亦在此
T2396_.75.0385a05: 中。但以果界一名一切諸佛同體一名。是故
T2396_.75.0385a06: 雖用因分一名。此是果界共名
T2396_.75.0385a07: 問。何以得知之 答。劫初梵王於一物上
T2396_.75.0385a08: 以立萬名。衆生漸鈍火減千名。千名尚難佛
T2396_.75.0385a09: 減百名。百名尚難今行十名。又天帝有千
T2396_.75.0385a10: 名劫初有千手者。觀音對現千手千眼
T2396_.75.0385a11: 三昧名。此別縁故非一切也。眞如法界一切
T2396_.75.0385a12: 爲名。佛出天上立百八名。佛出人中以
T2396_.75.0385a13: 立十號。其百八名金剛頂經十六菩薩。各取
T2396_.75.0385a14: 六七足百八名。若別譯本約十六尊十二
T2396_.75.0385a15: 神變以立百八十名號。此等皆於大日有
T2396_.75.0385a16: 此諸名。若准金剛峯經三十七尊各百八
T2396_.75.0385a17: 名。此百八名或處一一爲別尊名。又五方佛
T2396_.75.0385a18: 隨用不定。只由諸佛竝有五智竝具諸名
T2396_.75.0385a19: 隨用一佛隨用一智隨用一名。金光明經
T2396_.75.0385a20: 此界釋迦。東方阿閦。南方寶相。西無量
T2396_.75.0385a21: 壽。北微妙聲。大日經中中方大日。東方寶
T2396_.75.0385a22: 幢。南華開敷。西無量壽。北天鼓音。金剛頂
T2396_.75.0385a23: 中中方大日。東方阿閦。南方寶生。西阿彌陀。
T2396_.75.0385a24: 北不空成就。禮懺文中中東南西同金剛頂。
T2396_.75.0385a25: 唯北釋迦。此等諸佛皆有五智。有五智
T2396_.75.0385a26: 故寶冠上皆有五佛。皆具諸名。皆百八名。
T2396_.75.0385a27: 今各隨取一智一名以爲五方五佛五名。
T2396_.75.0385a28: 自餘一切菩薩金剛天等六趣普門亦復皆
T2396_.75.0385a29:
T2396_.75.0385b01: 問。眞如法界無定方面。自他法樂亦無定
T2396_.75.0385b02: 方。何故經説胎藏西面金剛東面。東西南
T2396_.75.0385b03: 北四州不定。諸佛世界四方有定。法界宮中
T2396_.75.0385b04: 有何定方而説東西南北四佛 答。眞如
T2396_.75.0385b05: 法界雖云無定方面。而爲一切方而體性。
T2396_.75.0385b06: 縱令無量世界方維互轉無一處非眞如方
T2396_.75.0385b07: 面。故眞言教法至一切世界。猶如此界所
T2396_.75.0385b08: 説方面。記有所表故爲未來世佛説方
T2396_.75.0385b09: 面海會佛位。大悲胎藏包含萬行。且在
T2396_.75.0385b10: 方生長萬物之首。金剛智界顯現萬徳。且
T2396_.75.0385b11: 在西方成就萬物之終。此是隨方布教標
T2396_.75.0385b12: 幟。非謂眞如法界定有方面。四方四佛亦
T2396_.75.0385b13: 復如是只是標*幟。非謂定位。然此五佛於
T2396_.75.0385b14: 此世界五方各有他受用土。謂妙華胎藏
T2396_.75.0385b15: 界。金剛威界。寶莊嚴界。大蓮華界。羯磨輪
T2396_.75.0385b16: 界。各有變化國土。謂釋迦娑婆國。阿閦歡喜
T2396_.75.0385b17: 國。彌陀極樂國等類。何以知之。梵網我
T2396_.75.0385b18: 今盧舍那方坐蓮華臺。*拘絺羅經彌陀佛
T2396_.75.0385b19: 坐百葉臺。故知舍那二地應身彌陀初地應
T2396_.75.0385b20: 身。又准智論釋迦有淨土如極樂。彌陀有
T2396_.75.0385b21: 穢土如娑婆。若准此義五佛各有淨穢化
T2396_.75.0385b22: 土。又此五佛作五菩薩名正法輪。作五忿
T2396_.75.0385b23: 怒王名教令輪。如瑜伽説。且約此義以此
T2396_.75.0385b24: 佛爲五方位。若鴦掘經文殊鴦崛普
T2396_.75.0385b25: 詣十方各十世界諸如來所。問如是義。云
T2396_.75.0385b26: 何釋迦住娑婆界不般涅槃。解脱之際。彼
T2396_.75.0385b27: 諸如來悉 答我言釋迦佛身即我等身。又云。
T2396_.75.0385b28: 北方去此四十二恒沙刹國名常喜。佛名
T2396_.75.0385b29: 歡喜藏摩尼寶積。彼佛即文殊是若准此
T2396_.75.0385c01: 文釋迦亦在十方。文殊亦在此方。華嚴普
T2396_.75.0385c02: 賢唯依如如不依世界。法華普賢從東方
T2396_.75.0385c03: 來。金剛頂經諸佛普賢下閻浮提八相成道。
T2396_.75.0385c04: 故知諸佛菩薩實遍十方互屬五方亦
T2396_.75.0385c05: 有何妨
T2396_.75.0385c06: 問。胎藏界説四佛如次相配菩提心
T2396_.75.0385c07: 成入涅槃。金剛界説四佛如次相配菩提
T2396_.75.0385c08: 心福徳聚智慧門大精進。若彼諸佛皆在十
T2396_.75.0385c09: 方互屬五方此中四門亦爲隨轉。且如北
T2396_.75.0385c10: 洲南西爲東其中東佛是彌陀歟。智慧門
T2396_.75.0385c11: 歟。餘佛餘方爲疑皆然 答。諸佛菩薩皆在
T2396_.75.0385c12: 十方。隨於何國猶是東方阿閦。即菩提心
T2396_.75.0385c13: 故。如北洲南西爲東佛是阿閦。即菩提心。
T2396_.75.0385c14: 餘佛餘方例皆如此。此是隨方布教標
T2396_.75.0385c15: *幟。若約眞如法界體性則此一一諸佛菩
T2396_.75.0385c16: 薩互具四門。故以彌陀爲菩提心。亦以
T2396_.75.0385c17: 阿閦爲成菩提。乃至皆然
T2396_.75.0385c18: 問。諸經多云衆生身中如來三十二相結跏
T2396_.75.0385c19: 趺坐本來具足。又云阿梨耶識本來具三
T2396_.75.0385c20: 十二相爲諸煩惱所覆。不云本具三十七
T2396_.75.0385c21: 尊。云何通之 答。釋尊出世應輪王相故
T2396_.75.0385c22: 具三十二相。世間皆知佛具三十二相。隨
T2396_.75.0385c23: 此世情三十二相以爲佛相。故示衆生身中
T2396_.75.0385c24: 佛相多云三十二相。又説法身相好亦云
T2396_.75.0385c25: 三十二相。故觀佛三昧經云。略中略者。同人
T2396_.75.0385c26: 間故爲淨飯王等説三十二相。勝諸天故
T2396_.75.0385c27: 説八十種好。爲諸菩薩於雜華經等説已
T2396_.75.0385c28: 廣説也云云即指華嚴不可説微塵數相好
T2396_.75.0385c29: 海也
T2396_.75.0386a01: 問。大日疏釋四種阿字中云。第五阿字是
T2396_.75.0386a02: 大方便。以羯磨輪入一切輪無別壇也意
T2396_.75.0386a03: 何 答。四種曼荼羅中第四羯磨曼荼羅身
T2396_.75.0386a04: 是三密身。於菩提心行。成菩提。入涅槃四
T2396_.75.0386a05: 壇皆用三密之身。故無別壇
T2396_.75.0386a06: 問。大三法羯其相云何 答。如即身成佛
T2396_.75.0386a07: 義説地水火風空識六大常住曼荼羅法界。
T2396_.75.0386a08: 乃六大若種若色皆是大法身。一切有情非
T2396_.75.0386a09: 情形色是三摩耶法身。一切名句文身義理
T2396_.75.0386a10: 法門是法法身。一切三密六根。十界身分陰
T2396_.75.0386a11: 入界等是羯磨法身。眞如體性具四法身是
T2396_.75.0386a12: 法性身。諸佛同體以四法身互受法樂是
T2396_.75.0386a13: 自受用。諸佛本願爲諸具惑菩薩示現此四
T2396_.75.0386a14: 法身是他受用。諸佛大悲爲諸凡地處處
T2396_.75.0386a15: 示現此四法身是變化身。變化身中應諸雜
T2396_.75.0386a16: 類是等流身
T2396_.75.0386a17: 問。外道宗立五大有情非情一切諸法五大
T2396_.75.0386a18: 爲種。佛法唯立四大不許空大。有情非情
T2396_.75.0386a19: 一切形色四大所造。此四大種及諸形色是
T2396_.75.0386a20: 妄熏習唯識所變。云何今以六大形色爲佛
T2396_.75.0386a21: 四身 答。教有顯密所立不同。圓覺經説。
T2396_.75.0386a22: 虚空如是平等不動。當知覺性平等不動。
T2396_.75.0386a23: 四大平等不動故當知覺性平等不動。如
T2396_.75.0386a24: 是乃至八萬四千陀羅尼門平等不動。當
T2396_.75.0386a25: 知覺性平等不動。善男子。覺性遍滿清淨不
T2396_.75.0386a26: 動圓無際故。此約不變眞如以説六大覺
T2396_.75.0386a27: 性不動。若約隨縁亦能變動。能變動故迷
T2396_.75.0386a28: 爲妄法覺爲佛身。如陀羅尼准而可知。涅
T2396_.75.0386a29: 槃經説。佛性不即六法不離六法。六法
T2396_.75.0386b01: 者即六大也。有迷悟故不即。同體性故不
T2396_.75.0386b02: 離。譬如如來藏與衆生界不即不離。一切
T2396_.75.0386b03: 諸法皆眞如故。顯形諸色皆眞如。眞如相故
T2396_.75.0386b04: 眞如佛身。若覺眞如相則爲眞用名三昧
T2396_.75.0386b05: 耶。天台宗云。十界百界三種世間三千世間
T2396_.75.0386b06: 以爲諸法實相。唯佛與佛所證境界。又云。
T2396_.75.0386b07: 於無情境立一佛乘。若色若心皆是大車。
T2396_.75.0386b08: 的與此宗意同
T2396_.75.0386b09: 問。自在王經有曼荼羅外道及以文字外道。
T2396_.75.0386b10: 此是外道宗立布字邪法。勝天王經云。文
T2396_.75.0386b11: 字中無總持。文字能顯總持。天台宗云。密
T2396_.75.0386b12: 雲彌布他受用身事論三密。自受用身何所
T2396_.75.0386b13: 論密。又云。化他門中事論三密。云何今以
T2396_.75.0386b14: 文字三密。爲佛四身亦立曼荼羅義 答。
T2396_.75.0386b15: 涅槃經説。長者死後群牛爲盜人掠諸佛
T2396_.75.0386b16: 佛滅以後爲外道掠。具如數論三徳。佛
T2396_.75.0386b17: 法三相互盜諍論終是數盜佛法。釋尊未出
T2396_.75.0386b18: 諸外道説三寶。四諦。四攝六度曼荼羅行。護
T2396_.75.0386b19: 摩行法。文字布法。供養本尊。煩惱菩提。生
T2396_.75.0386b20: 死涅槃種種法門自稱一切智者薄伽婆帝。
T2396_.75.0386b21: 此是遠盜過去佛法以爲己法。釋尊現世
T2396_.75.0386b22: 改邪爲正。此等皆是眞如法界自有一切
T2396_.75.0386b23: 法體。迷爲邪法悟爲正法。今約本體以爲
T2396_.75.0386b24: 佛身。其文字者。涅槃經中外道事八十神。
T2396_.75.0386b25: 佛對破此故具八十種好。如疏云劫初
T2396_.75.0386b26: 有八十天中有造書天子説四十二字。然
T2396_.75.0386b27: 大日説。其文字者非佛天人修羅所造。此
T2396_.75.0386b28: 是自然道理所造。華嚴。般若。大集等説四
T2396_.75.0386b29: 十二字入般若門。文殊問。華嚴經。金剛頂。
T2396_.75.0386c01: 大日經亦説五十字母以爲種子出生佛
T2396_.75.0386c02: 身。維摩經説文字即解脱。仁王經説。如如文
T2396_.75.0386c03: 字修諸佛智母。一切衆生性根本智母即爲
T2396_.75.0386c04: 薩婆若體。教有權實取捨不同。法華密雲
T2396_.75.0386c05: 本譬應佛。故約勝應以爲他受。三摩地説
T2396_.75.0386c06: 歸命毘盧遮那佛身口意業遍虚空是法身
T2396_.75.0386c07: 三密。心地經云。諸佛自受大法樂住心地
T2396_.75.0386c08: 觀妙寶宮。心地觀者即三密觀。故知自受亦
T2396_.75.0386c09: 有三密。大日經説。大日如來身口意業一切
T2396_.75.0386c10: 時處起滅邊際不可得。是他受用三密
T2396_.75.0386c11: 普賢等九界三密説眞・言道。是變化身三
T2396_.75.0386c12:
T2396_.75.0386c13: 問。何以知之四種皆是曼荼羅身 答。金剛
T2396_.75.0386c14: 頂説十二神變。今四種即彼中四種。又説大
T2396_.75.0386c15: 三法羯四會各有三十七印。大儀軌中結爲
T2396_.75.0386c16: 四印。理趣釋説。若畫諸尊本形是大曼荼
T2396_.75.0386c17: 羅。若畫諸尊所執標*幟是三昧耶曼荼羅。
T2396_.75.0386c18: 若畫諸尊種子字是法曼荼羅。若鑄諸尊本
T2396_.75.0386c19: 形是羯磨曼荼羅。此是法界宮中佛與自性
T2396_.75.0386c20: 内眷屬倶爲未來世説内證四曼荼羅以
T2396_.75.0386c21: 爲入修法則。凡諸來至佛界之者皆名未
T2396_.75.0386c22: 來。非謂法界宮中一時。唯爲後世而説。非
T2396_.75.0386c23: 是無始無終常恒所説
T2396_.75.0386c24: 問。衆生國土或説有情業力所造。或説諸
T2396_.75.0386c25: 佛願力所造。如楞嚴説一切世界文殊所
T2396_.75.0386c26: 成。亦從衆生不可思議業因縁出。一切
T2396_.75.0386c27: 諸法亦從不可思議業因縁有。諸經多文。
T2396_.75.0386c28: 若爾迷界一切六大顯色形色文字三業。亦
T2396_.75.0386c29: 爲佛四曼荼羅身 答。法性自用眞如爲
T2396_.75.0387a01: 體。迷悟諸法即眞如體。若約此義一切迷
T2396_.75.0387a02: 法皆佛四身。他受變化爲迷作導。若約此
T2396_.75.0387a03: 義衆生依業力而感依正。諸佛依願力而
T2396_.75.0387a04: 現身土。大唐有云
T2396_.75.0387a05: 青青翠竹總是法身 欝欝黄華無非般若」
T2396_.75.0387a06: 此語允當矣。今修眞言者寄諸事相作内
T2396_.75.0387a07: 證觀即此義也
T2396_.75.0387a08: 問。若就他受用變化爲迷作導言之。諸佛
T2396_.75.0387a09: 依願力而現身土者。以其身土既是諸佛
T2396_.75.0387a10: 願力所現以爲四曼荼羅佛身。此義可然。
T2396_.75.0387a11: 衆生依業力而感依正者。以其依正既是
T2396_.75.0387a12: 衆生業力所感。應非四曼荼羅佛身。何以
T2396_.75.0387a13: 修眞言者。寄此業報作内證觀 答。諸佛
T2396_.75.0387a14: 所現衆生所感法性爲體。故約此二作内
T2396_.75.0387a15: 證觀復無妨
T2396_.75.0387a16: 問。若就諸佛所現身土修内證觀之時。以
T2396_.75.0387a17: 諸佛有利生行願。能令感應和合即有拔苦
T2396_.75.0387a18: 與樂。若就衆生所感依正修内證觀之時。
T2396_.75.0387a19: 以法性無自他差別不可感應和合。故無
T2396_.75.0387a20: 拔苦與樂。若爾行者徒費加功可無所得
T2396_.75.0387a21:  答。諸佛内證契會法性故。觀法性諸佛
T2396_.75.0387a22: 自應。故論云稽首唯識性滿分清淨者。所
T2396_.75.0387a23: 言性者即眞如也。一觀心法性感心諸佛
T2396_.75.0387a24: 故。智度論云。如觀心實相觀佛亦如是。
T2396_.75.0387a25: 言實相者即法性也。二夫菩提者即自修得
T2396_.75.0387a26: 之非從他得之。若從他得者。釋迦菩薩
T2396_.75.0387a27: 得燃燈記之時已得菩提然必須自修自
T2396_.75.0387a28: 得故至迦葉之後方始成佛。故經云。衆生
T2396_.75.0387a29: 自得度。佛不度衆生
T2396_.75.0387b01: 問。若爾當令捧毒草之華燒朽木之香。若
T2396_.75.0387b02: 修眞如内證之觀可見自心内證之佛耶
T2396_.75.0387b03: 否 答。經云
T2396_.75.0387b04:     舌相言語皆是眞言 身相擧動皆是密印」
T2396_.75.0387b05: 故今眞言宗修眞言行之人觀兒女之戲笑。
T2396_.75.0387b06: 則入金剛嬉戲菩薩三摩地。觀山野之華鬘
T2396_.75.0387b07: 則入金剛華鬘菩薩三摩地。觀絲竹之音
T2396_.75.0387b08: 聲則入金剛歌詠菩薩三摩地。觀新古舞
T2396_.75.0387b09: 曲則入金剛旋舞菩薩三摩地。觀草木之
T2396_.75.0387b10: 燒香則入金剛燒香菩薩三摩地。觀苑林之
T2396_.75.0387b11: 美華則入金剛華供菩薩三摩地。觀香嗅之
T2396_.75.0387b12: 燈明則入金剛燈明菩薩三摩地。觀麁細之
T2396_.75.0387b13: 塗香則入金剛塗香菩薩三摩地。觸一切
T2396_.75.0387b14: 境修内證觀念念歩歩常住佛界
T2396_.75.0387b15: 問。若舌相言語皆是眞言身相擧動皆是密
T2396_.75.0387b16: 印者。當今凡夫交會女人殺害生命犯盜
T2396_.75.0387b17: 人物。其中言語身相亦皆眞言密印歟 答。
T2396_.75.0387b18: 經云。但除其執不除其法故約十惡。若
T2396_.75.0387b19: 有妄執則成罪障惡業。若無妄執則成眞
T2396_.75.0387b20: 言密印。故理趣分廣説十惡是菩薩行。慈恩
T2396_.75.0387b21: 釋云。有實行十惡相似十惡内證十惡。今眞
T2396_.75.0387b22: 言宗同此義也
T2396_.75.0387b23: 問。若眞言師觀兒女之戲笑則入金剛嬉
T2396_.75.0387b24: 戲菩薩三摩地者。何故彼兒女等不起金剛
T2396_.75.0387b25: 嬉戲菩薩神力耶。自亦不起彼力用耶。餘
T2396_.75.0387b26: 七亦然 答。若爾顯教諸宗禮釋迦之尊像
T2396_.75.0387b27: 則入釋迦無量行願門時。何故彼木像佛不
T2396_.75.0387b28: 起釋迦神力説法耶。自亦不起彼佛神力
T2396_.75.0387b29: 説法。入諸佛境自有初心後心。當今初心
T2396_.75.0387c01: 行人唯是觀行。是故未起力用而已
T2396_.75.0387c02: 問。今如眞言宗義一切地水火風空識六大
T2396_.75.0387c03: 皆大曼荼羅。一切顯色形色情非情形皆三
T2396_.75.0387c04: 摩耶曼荼羅。一切唐梵文字皆是法曼荼羅。
T2396_.75.0387c05: 一切佛菩薩金剛天等皆是羯磨曼荼羅。若
T2396_.75.0387c06: 爾一切人物皆是本尊。眞言行人何處行住坐
T2396_.75.0387c07: 臥飮⻝上厠等耶 答。若爾顯教宗意約攝
T2396_.75.0387c08: 相歸性門一切諸法皆是眞如。何處行住坐
T2396_.75.0387c09: 臥飮⻝上厠等耶。若云約性相別論門一切
T2396_.75.0387c10: 諸法皆非眞如此處行坐等者今宗亦
T2396_.75.0387c11: 然。約眞妄別論門一切妄法不變眞法此
T2396_.75.0387c12: 行坐等也。若云一切諸法皆是眞如故
T2396_.75.0387c13: 我亦眞如。眞如有何淨穢者今宗亦然。一
T2396_.75.0387c14: 切皆是眞言密印即眞言密印何有淨穢
T2396_.75.0387c15:
T2396_.75.0387c16: 問。天台宗立四教判一切經論中佛菩薩
T2396_.75.0387c17: 位。若阿含經毘婆娑論所説三祇百劫六度
T2396_.75.0387c18: 菩薩三十四心斷結成佛。爲小乘三藏中菩
T2396_.75.0387c19: 薩佛也。若般若經智度論説。乾慧等三乘
T2396_.75.0387c20: 共行十地菩薩。以一念相應慧斷結成佛
T2396_.75.0387c21: 爲大乘通教菩薩佛也。若瓔珞仁王等説。
T2396_.75.0387c22: 五十二位爲大乘別教菩薩佛也。若華嚴
T2396_.75.0387c23: 説十梵行四十二位爲大乘圓教菩薩佛也。
T2396_.75.0387c24: 三藏佛木樹草座成佛現六界身説小乘
T2396_.75.0387c25: 教化度衆生。通教佛天衣座上成佛現六界
T2396_.75.0387c26: 身。大乘通教以度衆生。別教佛七寶樹下
T2396_.75.0387c27: 成佛現十界身。別教大乘以度衆生圓教佛
T2396_.75.0387c28: 虚空爲座成佛現十界身。大乘圓教以度
T2396_.75.0387c29: 衆生。藏通各有三乘。別圓唯有菩薩。合八
T2396_.75.0388a01: 乘也。或爲三乘。四教中自有三乘。故或爲
T2396_.75.0388a02: 四乘。前三後一相對論故或爲五乘。三乘更
T2396_.75.0388a03: 加人天乘云云今眞言宗云。法界唯有一佛
T2396_.75.0388a04: 者。彼四教佛如何判之 答。天台圓教妙覺
T2396_.75.0388a05: 佛位。即是眞言宗中金剛界三十七尊五佛
T2396_.75.0388a06: 三十二菩薩内證曼荼羅。大日經中台八葉
T2396_.75.0388a07: 五佛四菩薩及第一重三部眷屬菩薩。故義
T2396_.75.0388a08: 釋云。此經本地身即*是妙法蓮華最深祕密
T2396_.75.0388a09: 之處。又淨戒經説妙覺菩薩。密嚴經云。密嚴
T2396_.75.0388a10: 土中人一切皆同佛無有刹那壞。亦是佛地
T2396_.75.0388a11: 佛菩薩也。又云。第一重中佛部蓮華部金
T2396_.75.0388a12: 剛部三部眷屬。即是佛地法身般若解脱三
T2396_.75.0388a13: 徳也云云故與天台圓教妙覺三徳祕藏意
T2396_.75.0388a14: 同。又天台宗圓教等覺以還五十一位菩薩。
T2396_.75.0388a15: 及別教五十二位佛菩薩。是金剛界曼荼羅
T2396_.75.0388a16: 四門外一切佛菩薩賢劫千佛等。大日經第
T2396_.75.0388a17: 二重摩訶薩埵文殊等也。故義釋云。等覺
T2396_.75.0388a18: 已還爲第二重云云又天台宗藏通佛及三
T2396_.75.0388a19: 乘五乘。是金剛界壇外小聖人天。大日經第
T2396_.75.0388a20: 三重釋迦生身眷屬六道隨類之身。大日如
T2396_.75.0388a21: 來以兩部曼荼羅身圓應法界。法界隨分
T2396_.75.0388a22: 以爲我佛。故天台宗就釋迦一代化判爲
T2396_.75.0388a23: 四教佛菩薩也。此則法界曼荼羅之一分也。
T2396_.75.0388a24: 非他佛也
T2396_.75.0388a25: 問。天台宗云。若説一切諸佛皆於色究竟天
T2396_.75.0388a26: 成道者是別教義也云云今眞言宗金剛頂
T2396_.75.0388a27: 十八會指歸云。初會一切如來眞實攝教王
T2396_.75.0388a28: 會。於阿迦尼吒天初成正覺所説。次十七
T2396_.75.0388a29: 處説十七會。金剛頂經即彼第一會。文云。佛
T2396_.75.0388b01: 在阿迦尼吒天五相成道。又大日經佛在
T2396_.75.0388b02: 如來加持廣大金剛法界宮中。義釋云。無相
T2396_.75.0388b03: 法身受用能加持身住所加持自受用身。
T2396_.75.0388b04: 在摩醯首羅天王宮云云若爾眞言宗大毘
T2396_.75.0388b05: 盧遮那佛是天台宗別教佛。而何故言天台
T2396_.75.0388b06: 圓教妙覺佛是眞言宗金剛胎藏中台佛耶
T2396_.75.0388b07:  答。金剛頂疏云。佛在阿迦尼吒天成道
T2396_.75.0388b08: 説法者。阿迦尼吒翻云色究竟也。此宗意
T2396_.75.0388b09: 云。一切色法究竟盡處。即是心王境界是
T2396_.75.0388b10: 名阿迦尼吒天。非是色界第四禪終阿迦尼
T2396_.75.0388b11: 吒天。故金剛頂瑜祇經云。大日如來與自性
T2396_.75.0388b12: 所成眷屬三十七尊。住一切如來本有光明
T2396_.75.0388b13: 大菩提心殿云云即是阿迦尼吒天也。又三
T2396_.75.0388b14: 摩地瑜伽云。歸命毘盧遮那佛身口意業。遍
T2396_.75.0388b15: 虚空演説如來三密門金剛一乘甚深典云云
T2396_.75.0388b16: 又禮懺中三十七尊皆云盡虚空遍法界同
T2396_.75.0388b17: 一體性。又云。如上三十七尊竝是法佛現證
T2396_.75.0388b18: 菩提内眷屬毘盧遮那互體云云是與天台
T2396_.75.0388b19: 圓教虚空爲座之佛意同。又大日經義釋云。
T2396_.75.0388b20: 佛在法界宮者。心王自在遍一切處名爲
T2396_.75.0388b21: 摩醯首羅天王宮。凡佛有應之處無非此摩
T2396_.75.0388b22: 醯首羅天王宮也。非獨在三界之外第四
T2396_.75.0388b23: 禪也云云此亦與天台圓教釋迦亦名毘盧
T2396_.75.0388b24: 遮那遍一切處。其佛住處名常寂光意同。
T2396_.75.0388b25: 然天台宗南閻浮提應化身釋迦以爲本主。
T2396_.75.0388b26: 此佛隨機現四教佛故約釋迦開出四佛。
T2396_.75.0388b27: 今眞言宗第四禪中大日如來以爲本主。以
T2396_.75.0388b28: 此佛隨縁現四重壇故。約大日開出四壇。
T2396_.75.0388b29: 但天台宗法華以前四佛未融。至法華中
T2396_.75.0388c01: 會開四佛以爲一佛。與眞言宗初後一佛
T2396_.75.0388c02: 開現四壇意同
T2396_.75.0388c03: 問。天台宗意法華以前應四教機現四教
T2396_.75.0388c04: 佛。隨説三乘五乘差別。後至法華會前四
T2396_.75.0388c05: 佛爲今一佛。會前五乘爲今一乘。今眞言
T2396_.75.0388c06: 宗大日經初通序文云。越三時如來之日加
T2396_.75.0388c07: 持故。毘盧遮那一切身口意業。一切時一
T2396_.75.0388c08: 切處起滅邊際不可得。又現執金剛普賢蓮
T2396_.75.0388c09: 華手等菩薩等貌。於十方界説眞言句清
T2396_.75.0388c10: 淨法道。所謂從初發心乃至十地。次第此
T2396_.75.0388c11: 生滿足。若爾眞言宗意本來一佛一乘。天台
T2396_.75.0388c12: 宗意初現四佛五乘後爲一佛一乘。何故
T2396_.75.0388c13: 言同 答。天台宗云。佛在法身地唯以圓
T2396_.75.0388c14: 教而擬衆生。衆生不堪次出別教次出
T2396_.75.0388c15: 通教次出三藏。望佛本懷皆是圓教。而諸
T2396_.75.0388c16: 衆生隨分受教或爲小乘或爲通教或爲
T2396_.75.0388c17: 別教圓教。後至法華經暢佛本懷皆爲
T2396_.75.0388c18: 一乘。今眞言宗其意亦爾。故大日經云。金剛
T2396_.75.0388c19: 手問云。何成如來正遍知。隨衆生種種樂
T2396_.75.0388c20: 欲。或説佛菩薩支佛聲聞天龍夜叉乃至摩
T2396_.75.0388c21: 睺羅迦法。同種種言音威儀。而是一切智
T2396_.75.0388c22: 智一味。所謂如來解脱味。佛言。菩提心爲
T2396_.75.0388c23: 因大悲爲根方便爲究竟。乃至廣説五種
T2396_.75.0388c24: 三昧道。所謂人天三昧道。聲聞三昧道。縁覺
T2396_.75.0388c25: 三昧道。菩薩三昧道。佛地三昧道。義釋云。
T2396_.75.0388c26: 五種三昧道皆是開心實相一生成佛。五乘
T2396_.75.0388c27: 眞言中皆有阿字竝是大日本不生義。而諸
T2396_.75.0388c28: 衆生隨機皆謂各各自乘。欲界人天謂災横
T2396_.75.0388c29: 不生。色界天人謂欲法不生。乃至二乘謂
T2396_.75.0389a01: 三界不生等。今者引入大曼荼羅遍一切
T2396_.75.0389a02: 乘自心成佛云云又金剛頂説。三十七尊各
T2396_.75.0389a03: 出佛心現十二變。遍法界海八相成道。
T2396_.75.0389a04: 令一切衆生得世間悉地乃至無上悉地
T2396_.75.0389a05: 世間悉地是人天乘也。乃至無上悉地是
T2396_.75.0389a06: 出世間四乘。故義決云。有四種乘。一聲聞乘。
T2396_.75.0389a07: 二縁覺乘。三迂迴菩薩乘。四直往菩薩乘。即
T2396_.75.0389a08: 引信解品文故與天台若望佛意本雖圓
T2396_.75.0389a09: 教若望機縁初施後開其意大同
T2396_.75.0389a10: 問。天台云。境妙究竟顯名毘盧遮那。智妙究
T2396_.75.0389a11: 竟顯名盧遮那。行妙究竟顯名釋迦牟尼
T2396_.75.0389a12: 云云今眞言宗唯有中台毘盧遮那東門釋迦
T2396_.75.0389a13: 牟尼而無盧*遮那。今疑。此中台佛是天台
T2396_.75.0389a14: 毘盧遮那歟。爲當盧遮那歟 答。今眞言
T2396_.75.0389a15: 宗亦立三身。如守護經説唵字有三義。阿
T2396_.75.0389a16: 是法身。烏是報身。摩是化身。此阿烏摩三
T2396_.75.0389a17: 字合爲唵字。又立四身。如菩提心論説自
T2396_.75.0389a18: 性身。受用身。變化身。等流身。然大日經云
T2396_.75.0389a19: 佛住如來加持。義釋云能加持身住所加持
T2396_.75.0389a20: 身。其能加持身是理法身。所加持身是自受
T2396_.75.0389a21: 用身。他受用身。變化身。故於中台毘盧遮
T2396_.75.0389a22: 那。若約能加持身是天台毘盧遮那無相
T2396_.75.0389a23: 法身。若約所加持身是天台盧舍那自受用
T2396_.75.0389a24: 身他受用身
T2396_.75.0389a25: 問。眞言宗良賁法師仁王經疏云。經云千
T2396_.75.0389a26: 華臺上遍照如來者。佛地經中他受用身。名
T2396_.75.0389a27: 毘盧遮那云云又華嚴經華藏界中一世界種
T2396_.75.0389a28: 二十重世界第十三重名曰娑婆佛名毘盧
T2396_.75.0389a29: 遮那云云若爾娑婆毘盧舍那應是化身。
T2396_.75.0389b01: 與今眞言中台毘盧遮那同異云何 答。經
T2396_.75.0389b02: 論赴縁所説不同。今眞言宗四重曼荼羅身
T2396_.75.0389b03: 是毘盧遮那。故義釋云。佛住加持之身。
T2396_.75.0389b04: 令一切衆生見一切色聞一切音得一
T2396_.75.0389b05: 切解脱。既云一切。何身非毘盧遮那乎
T2396_.75.0389b06: 問。&T025632;膝絺羅經云百葉臺上阿彌陀佛。仁
T2396_.75.0389b07: 王經云千華臺上遍照如來。梵網經云我今
T2396_.75.0389b08: 盧舍那方坐蓮華臺周匝千華上復現千釋
T2396_.75.0389b09: 迦。華嚴經云不可説。不可説葉蓮華藏世界
T2396_.75.0389b10: 毘盧遮那如來。新本云盧*舍那如來。此即
T2396_.75.0389b11: 爲初地菩薩現百葉臺。爲二地菩薩現千
T2396_.75.0389b12: 葉臺。爲三地菩薩現萬葉臺。乃至爲十地
T2396_.75.0389b13: 菩薩現不可説不可説葉臺。今眞言宗中
T2396_.75.0389b14: 臺唯有八葉。爲是何地他受用身 答。中
T2396_.75.0389b15: 臺之邊雖有八葉。八葉之下有無量葉。此
T2396_.75.0389b16: 是爲佛地菩薩所現。佛地菩薩者。如優婆
T2396_.75.0389b17: 塞戒經云。妙覺菩薩五分法身未滿名爲
T2396_.75.0389b18: 菩薩。而入妙覺海中名爲妙覺。然復爲一
T2396_.75.0389b19: 切衆生從凡夫地直入佛地之者。表其心
T2396_.75.0389b20: 中八分汗栗馱心開爲八葉芬陀利華故
T2396_.75.0389b21: 現中臺八葉而已
T2396_.75.0389b22: 問。大乘同性經説。四乘各有十地。其佛十地
T2396_.75.0389b23: 文云。我今釋迦如來。開敷華王如來。阿彌陀
T2396_.75.0389b24: 如來等但證初地。其二地以上不可説示
T2396_.75.0389b25: 云云若爾今八葉中東方寶幢佛。南方華開
T2396_.75.0389b26: 敷。西方阿彌陀。北方天鼓音及釋迦佛爲是
T2396_.75.0389b27: 妙覺菩薩。爲當妙覺如來 答。法華經云。釋
T2396_.75.0389b28: 迦佛言我實成佛。亦云。十六王子八方作
T2396_.75.0389b29: 佛。東方阿閦。西方阿彌陀。故知此釋迦
T2396_.75.0389c01: 等妙覺如來。然現他受用身十地云唯
T2396_.75.0389c02: 初地耳
T2396_.75.0389c03: 問。天台宗以法華爲實教。而法華中阿閦
T2396_.75.0389c04: 彌陀本是他佛。非釋迦身。又普賢文殊觀音
T2396_.75.0389c05: 彌勒亦是他人。非釋迦身。今眞言宗云皆
T2396_.75.0389c06: 是一佛一身。若法華説是實眞言説可權。
T2396_.75.0389c07: 若眞言説是實者法華説可權。何云同耶 
T2396_.75.0389c08: 答。法華經約一切一心識故云阿閦彌陀。是
T2396_.75.0389c09: 他佛身。又普賢等是非釋迦身。今眞言宗約
T2396_.75.0389c10: 一心一心識故云四方四佛四維四菩薩皆
T2396_.75.0389c11: 大日身。然天台云心佛及衆生是三無差別
T2396_.75.0389c12: 只心是一切法。只一切法是心。非縱非横。
T2396_.75.0389c13: 非一非異。芥爾一心必具三千。即是今
T2396_.75.0389c14: 眞言宗一心一心識意。且法華經普賢菩薩
T2396_.75.0389c15: 從東方來勸發法華。若華嚴經昔大威光
T2396_.75.0389c16: 童子微塵劫數修普賢行願。普賢行願感
T2396_.75.0389c17: 華藏界成盧舍那。若金剛頂十八會指歸中
T2396_.75.0389c18: 第一會降三世品及理趣釋云。普賢菩薩色究
T2396_.75.0389c19: 竟天下須彌頂請大毘盧*遮那佛勅。下閻
T2396_.75.0389c20: 浮提降伏九十五種外道。八相成道名爲釋
T2396_.75.0389c21: 迦牟尼如來。又金剛頂經中於阿迦尼吒天
T2396_.75.0389c22: 大菩提心普賢菩薩住一切如來心時坐
T2396_.75.0389c23: 菩提場五相成佛。從自心中流出三十七
T2396_.75.0389c24: 尊。又金剛界禮懺文云。一切如來菩提心
T2396_.75.0389c25: 名金剛薩埵。菩提場五相成佛從自心中
T2396_.75.0389c26: 流出三十七尊。若爾約一普賢法華。云東方
T2396_.75.0389c27: 菩薩。華嚴云華藏界主。指歸云釋迦本身。
T2396_.75.0389c28: 金剛頂云一切如來大菩提心。如説普賢
T2396_.75.0389c29: 餘尊亦然。顯密有異不可例難
T2396_.75.0390a01: 問。顯教云普賢是一菩薩。密教云一切如來
T2396_.75.0390a02: 大菩提心普賢菩薩。何權何實 答。倶實。若
T2396_.75.0390a03: 約一切一心識是昔人發心修普賢行今
T2396_.75.0390a04: 號普賢。若約一心一心識是一人發心修
T2396_.75.0390a05: 普賢行入普賢境。自然契會一切如來普賢
T2396_.75.0390a06: 境界無復新舊自他差別。若從本所通達
T2396_.75.0390a07: 門出亦號一切如來大菩提心普賢菩薩。如
T2396_.75.0390a08: 説普賢諸尊亦然。故菩提心論云。證有前
T2396_.75.0390a09: 逮證悟已無古來今云云
T2396_.75.0390a10: 問。法華云東方菩薩華嚴云華藏界主。何
T2396_.75.0390a11: 權何實 答。倶實。何者華嚴云。普賢菩薩唯
T2396_.75.0390a12: 依如如不依世界。普賢菩薩一一毛孔亦
T2396_.75.0390a13: 有無量佛世界等也。是自行分也。若於一
T2396_.75.0390a14: 切佛土現普賢行是化他分也。今約一段
T2396_.75.0390a15: 化儀故云東方菩薩
T2396_.75.0390a16: 問。大日經義釋云。八葉中台五佛四菩薩豈
T2396_.75.0390a17: 異身乎。即一毘盧遮那耳。爲欲分別如來
T2396_.75.0390a18: 内證之徳表示于外。故於一法界中作八
T2396_.75.0390a19: 葉分別説耳。且如四菩薩東南普賢者
T2396_.75.0390a20: 是菩提心也。如普賢觀經次第。乃至毘盧
T2396_.75.0390a21: 遮那遍一切處。常樂我淨波羅蜜等之所
T2396_.75.0390a22: 攝成皆是淨菩提心也。次即説第一義空
T2396_.75.0390a23: 我心自空。善惡無主觀心無心。法不住法
T2396_.75.0390a24: 即妙慧也。云云
T2396_.75.0390a25: 高野空海阿闍梨祕藏寶鑰釋云如實知
T2396_.75.0390a26: 自心淨菩提心云云無畏三藏説。行者住
T2396_.75.0390a27: 此心時即知釋迦牟尼淨土不毁。見佛壽
T2396_.75.0390a28: 量長遠本地之身與上行等從地涌出諸菩
T2396_.75.0390a29: 薩同會一處。修對治道者雖迹隣補處然
T2396_.75.0390b01: 不識一人。是故此事名祕密。證此理佛
T2396_.75.0390b02: 亦名常寂光土毘盧遮那。大隋天台山國清
T2396_.75.0390b03: 寺智者禪師依此門修止觀得法華三昧。
T2396_.75.0390b04: 即以法華中論智度爲所依搆一家義。
T2396_.75.0390b05: 龍猛菩薩説。一法界心非百非背千是。非
T2396_.75.0390b06: 中非中背天。背天。演水之談足斷而止。
T2396_.75.0390b07: 審慮之量手亡而住。如是一心無明邊
T2396_.75.0390b08: 非明分位云云若爾天台妙覺毘盧遮那是
T2396_.75.0390b09: 眞言宗淨菩提心初門之佛。無明邊*域非
T2396_.75.0390b10: 明分位。何言同佛 答。義釋中以普賢觀
T2396_.75.0390b11: 觀普賢行乃至毘盧遮那遍一切處等文
T2396_.75.0390b12: 名爲八葉東南普賢淨菩提心也。即是如來
T2396_.75.0390b13: 内證之徳。即一毘盧遮那之身。南海和上判
T2396_.75.0390b14: 爲無明邊*域則有二失。一者不尋義釋
T2396_.75.0390b15: 文句首尾。如義釋云。此經本地之身即是
T2396_.75.0390b16: 妙法蓮華最深祕密處。又云。彼説。諸法實
T2396_.75.0390b17: 相即是此經心實相也。而判爲具惑之心。
T2396_.75.0390b18: 二者不檢論文眞僞是非所引龍猛菩薩説
T2396_.75.0390b19: 者是釋摩訶衍論文。此論是海和上及福貴
T2396_.75.0390b20: 和上以及眞論。比叡山及諸宗皆爲僞論。
T2396_.75.0390b21: 引論者可引自他共許之文。若一許一
T2396_.75.0390b22: 不許不足爲證況乎貶天台之妙覺爲
T2396_.75.0390b23: 具縛之凡夫。和上非佛何誑後學。故彼文
T2396_.75.0390b24: 云此經本地之身即是妙法蓮華最深祕密
T2396_.75.0390b25: 處。又云彼説諸法實相即是此經心實相也。
T2396_.75.0390b26: 而判天台佛爲無明邊*域則違義釋意
T2396_.75.0390b27: 矣今依義釋正文故云眞言宗本地毘盧遮
T2396_.75.0390b28: 即天台宗妙法蓮華最深祕密處之同佛
T2396_.75.0390b29:
T2396_.75.0390c01: 問。天台圓教等覺以還四十一地中地地皆
T2396_.75.0390c02: 是法身居分寂光報身坐分華臺。化身散
T2396_.75.0390c03: 分世界八相作佛。別教十二地中亦居十
T2396_.75.0390c04: 二法性土中。亦坐十二蓮華界。亦散分世
T2396_.75.0390c05: 界八相作佛。今第二重但有菩薩而無法
T2396_.75.0390c06: 性土毘盧遮那華藏盧*舍那八相成道之佛。
T2396_.75.0390c07: 何得相攝。又通教中佛地唯識等皆云十一
T2396_.75.0390c08: 地中居分法性土亦坐分蓮華臺現分八
T2396_.75.0390c09: 相作佛。今第三重但有生身釋迦而無
T2396_.75.0390c10: 所立十地十法身十自受用身華臺佛等。何
T2396_.75.0390c11: 得相攝 答。眞言宗意中臺大日爲二重
T2396_.75.0390c12: 示現尊特身。第二重中大菩薩等第三重三
T2396_.75.0390c13: 乘六道皆謂我等教主即我究竟所證之果。
T2396_.75.0390c14: 此是法界宮中一會集時之義。若此大日應
T2396_.75.0390c15: 法界機之時。若小乘人但見化身丈六釋
T2396_.75.0390c16: 迦不知内證。若通教人局界内理謂其究
T2396_.75.0390c17: 竟。以中臺佛爲我教主爲我極果。若別教
T2396_.75.0390c18: 人局界外十二品智斷謂其究竟。以中臺
T2396_.75.0390c19: 佛爲我教主爲我極果。若圓教人盡界外
T2396_.75.0390c20: 四十二品智斷謂其究竟。以中臺佛爲
T2396_.75.0390c21: 教主爲我極果。故中臺佛應四教機則成
T2396_.75.0390c22: 自受他受變化等流四身。又眞言人淨菩提
T2396_.75.0390c23: 心成就之時入修行地坐百葉臺。此即中
T2396_.75.0390c24: 臺發菩提心。此中成就淨菩提心。此中亦坐
T2396_.75.0390c25: 百葉臺。地地漸進千葉萬葉乃至不可説葉
T2396_.75.0390c26: 皆在中臺。故此大日應法界時百葉千葉
T2396_.75.0390c27: 臺等他受用身。及所化人初證佛慧百葉
T2396_.75.0390c28: 千葉臺等皆屬中臺攝。故義釋云。以加
T2396_.75.0390c29: 力令一切衆生見聞知大日身語意即
T2396_.75.0391a01: 此義也。但彼教人但見隨分大日未
T2396_.75.0391a02: 知法界曼荼羅中邊本末耳。今約具惑高
T2396_.75.0391a03: 下判攝第二第三重中也。若四教人入曼
T2396_.75.0391a04: 荼羅之時各隨所入門即是發心初門終
T2396_.75.0391a05: 至究竟中臺之位。亦從釋迦三昧入曼荼
T2396_.75.0391a06: 羅人以爲初門終至中臺。如説釋迦一
T2396_.75.0391a07: 切皆然。故義釋云。一切諸尊種子皆有五義。
T2396_.75.0391a08: 所謂發心。修行。成佛。涅槃。大方便也
T2396_.75.0391a09: 問華嚴宗云。經云。始成正覺通有五義。一
T2396_.75.0391a10: 約小乘。以生身佛於此樹下三十四心初
T2396_.75.0391a11: 成正覺同諸羅漢實威非化。二約大乘。
T2396_.75.0391a12: 八相化身示現於身此初成正覺。三約報
T2396_.75.0391a13: 身。十地行滿無間道後果圓明名初成正
T2396_.75.0391a14: 覺。四約法身。謂創得了因最初圓現故曰
T2396_.75.0391a15: 初成。此上竝無初之初。五約十佛。謂遍一
T2396_.75.0391a16: 切因陀羅網無邊世界念念之中皆初成佛
T2396_.75.0391a17: 具足主伴盡三世間具攝前後無量劫初
T2396_.75.0391a18: 也。又云。釋迦一身隨應群機差別多種。或
T2396_.75.0391a19: 同凡而非聖如見三尺黒象脚身及樹神身
T2396_.75.0391a20: 等。此在人天位。或是聖而非凡以同羅漢
T2396_.75.0391a21: 聖人身故。或亦凡亦聖以是父母所生實報
T2396_.75.0391a22: 身故。四大成故同凡身也。即具五分法身
T2396_.75.0391a23: 諸漏盡故是聖也。或非凡非聖以是大乘三
T2396_.75.0391a24: 身攝。非同小乘羅漢聖故。或是化非
T2396_.75.0391a25: 報以具八相在閻浮故。色頂別立彼實
T2396_.75.0391a26: 報故。如梵網等説此約初教。或是報非
T2396_.75.0391a27: 法化即此身具二十一殊勝功徳。受用身故。
T2396_.75.0391a28: 如佛地經説此約終教。或是法非報化以
T2396_.75.0391a29: 即如故。經云吾今此身即法身此約
T2396_.75.0391b01: 頓教。或亦法亦報化如前三説。或非法非報
T2396_.75.0391b02: 化以是十佛故。通三世間。具足主伴故。
T2396_.75.0391b03: 如此經文此約圓教故。此釋迦圓融無礙。
T2396_.75.0391b04: 又云。或立一佛謂實性佛。此約頓教。或立
T2396_.75.0391b05: 二佛。此有三種。一生身化身。此約小乘説。
T2396_.75.0391b06: 二生身法身。謂他受用與化身合名生身。
T2396_.75.0391b07: 自受用與法身合名法身。如佛地論説此
T2396_.75.0391b08: 約終教説。三自性法身。應化法身。如本業
T2396_.75.0391b09: 經説此約終教説。或立三身。如常説此
T2396_.75.0391b10: 通始終三教或立四教。此有三種。一於
T2396_.75.0391b11: 三身中受用身内自分二身。故有四佛。如
T2396_.75.0391b12: 佛地論説此約始教。二於三身外別立自
T2396_.75.0391b13: 性身爲顯法身是恒沙功徳法故。故梁攝
T2396_.75.0391b14: 論云。自性身與法身作依止故。三亦於報
T2396_.75.0391b15: 身内福智分二故有四。如楞伽經説。一應
T2396_.75.0391b16: 化佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。此約
T2396_.75.0391b17: 終教説。或立十佛以顯無盡。如離世間
T2396_.75.0391b18: 品説。此約一乘圓教説云云此華嚴義與
T2396_.75.0391b19: 今眞言宗立法界唯有一佛之義同異云
T2396_.75.0391b20:
T2396_.75.0391b21: 答。彼宗立五教判一代教。釋迦一化身以
T2396_.75.0391b22: 爲五教佛。一小乘教佛。即天台三藏教佛。二
T2396_.75.0391b23: 大乘始教佛。即天台通教佛。三大乘終教佛。
T2396_.75.0391b24: 即天台別教佛。四頓教佛。五圓教佛。即天台
T2396_.75.0391b25: 教佛。分爲二佛。唯彼圓教有二。一
T2396_.75.0391b26: 教一乘。法華是也。二別*教一乘。華嚴是也。
T2396_.75.0391b27: 故法華説主同眞言宗佛。已如前説。其華
T2396_.75.0391b28: 嚴説主亦同眞言宗佛。彼宗亦約釋尊一
T2396_.75.0391b29: 化判此五教佛也。攝入四重曼荼羅中如
T2396_.75.0391c01: 攝天台四教佛也。然彼華嚴説主處蓮華
T2396_.75.0391c02: 藏世界。彼宗釋云。十*佛境界所依有二。一
T2396_.75.0391c03: 國土海圓融自在。當不可説。若實法
T2396_.75.0391c04: 顯示如第二會初説。二世界海。有三類。一蓮
T2396_.75.0391c05: 華莊嚴世界海。具足主伴通因陀羅等當
T2396_.75.0391c06: 是十佛境界。二於三千界外有十重世界
T2396_.75.0391c07: 海。一世界性。二世界海。三世界輪。四世界
T2396_.75.0391c08: 圓滿。五世界分別。六世界旋。七轉世界轉。
T2396_.75.0391c09: 八世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等
T2396_.75.0391c10: 當萬子以上輪王境界。三無量雜類世界
T2396_.75.0391c11: 皆遍法界。如一類須彌樓山世界數量邊畔。
T2396_.75.0391c12: 即盡虚空遍法界。又如一類樹形世界乃
T2396_.75.0391c13: 至一切衆生形等皆遍法界互不相礙。竝
T2396_.75.0391c14: 是盧舍那佛十身攝化之處云。今眞言宗。大
T2396_.75.0391c15: 日經云。我今出現妙華布地胎藏莊嚴世界
T2396_.75.0391c16: 種性海中從種種樂欲而化導之。義釋云。
T2396_.75.0391c17: 大日如來昔修香華供佛之行感此妙華布
T2396_.75.0391c18: 地胎藏莊嚴世界云云故知華嚴宗蓮華藏世
T2396_.75.0391c19: 界即是眞言宗胎藏世界也。又金剛頂義決
T2396_.75.0391c20: 云。金剛智三藏從天竺來。海神嗔而令舶
T2396_.75.0391c21: 海。因以菩薩大藏經投海。故得舶浮。又
T2396_.75.0391c22: 梵網經出金剛頂淺略之文云云彼菩薩大
T2396_.75.0391c23: 藏經是華嚴。廣本。大日義釋多引爲證。然
T2396_.75.0391c24: 機有淺深教有顯密。故於一經顯機聞爲
T2396_.75.0391c25: 華嚴經。密機聞爲胎藏教。例如佛在他化
T2396_.75.0391c26: 天説般若理趣分時顯機聞爲般若十六分
T2396_.75.0391c27: 中第十理趣分也。密機聞爲金剛頂十八會
T2396_.75.0391c28: 中第六理趣會也。結集菩薩隨機結集。文
T2396_.75.0391c29: 殊等結爲顯教。金剛手等結爲密教云云
T2396_.75.0392a01: 彼宗云三種世間圓融成佛即當眞言法界
T2396_.75.0392a02: 一佛之義。又彼宗云。十信滿心六位究竟
T2396_.75.0392a03: 成妙覺佛故云初發心時便成正覺。二住以
T2396_.75.0392a04: 去乃至四十一地一一六位究竟成妙覺
T2396_.75.0392a05: 佛。一一可言初發心時便成正覺。而有四
T2396_.75.0392a06: 十二位者。是餘教菩薩迴心此教。故餘教四
T2396_.75.0392a07: 十二地一一地中入此教時。各各六位究竟
T2396_.75.0392a08: 成佛。故日照三藏將來華嚴三昧圖中作四
T2396_.75.0392a09: 十二重華盤一一皆安佛形即其義也云云
T2396_.75.0392a10: 亦同今餘教入眞言時地地一一即身
T2396_.75.0392a11: 成佛之義
T2396_.75.0392a12: 問。高野空海和上寶鑰釋極無自性心云。此
T2396_.75.0392a13: 心有二種。一顯略趣。二祕密趣。顯略趣者。
T2396_.75.0392a14: 證此心時知三種世間即我身覺十
T2396_.75.0392a15: 因量等亦我心。盧舍那佛始成道時第二七
T2396_.75.0392a16: 日與普賢等諸大菩薩廣談此義。是即所
T2396_.75.0392a17: 謂華嚴經也。善無畏三藏説。此極無自性心
T2396_.75.0392a18: 一句悉攝華嚴教盡。杜順和上依此法門
T2396_.75.0392a19: 造五教華嚴三昧法界觀等。弟子智儼相續。
T2396_.75.0392a20: 智儼弟子法藏法師又廣五教作旨歸綱目
T2396_.75.0392a21: 及疏。即此華嚴法門。祕密趣者。入此宮時
T2396_.75.0392a22: 五相成身。經云。如是初心佛説成佛因。於
T2396_.75.0392a23: 業煩惱解脱而煩惱具依。金剛頂説。薄伽
T2396_.75.0392a24: 梵大菩提心。普賢大菩薩住一切如來心時
T2396_.75.0392a25: 一切如來滿此世界。猶如胡麻。爾時一切如
T2396_.75.0392a26: 來雲集於一切義成就菩薩坐道場驚覺五
T2396_.75.0392a27: 相成身。守護國界經説。我於無量無數劫中
T2396_.75.0392a28: 修集至最後身。六年苦行不得阿耨菩提
T2396_.75.0392a29: 成毘盧遮那。坐道場時無量化佛同告我
T2396_.75.0392b01: 言。汝於鼻端想月輪。中作作此
T2396_.75.0392b02: 觀已。於後夜分得成阿耨菩提。龍猛菩薩
T2396_.75.0392b03: 説。三自一心法一不能一。假能入一。心不
T2396_.75.0392b04: 能心假能入一心。實非我名而曰於我。
T2396_.75.0392b05: 亦非自唱而契於自。如我立名而非實我。
T2396_.75.0392b06: 如自得唱而非實自。玄之玄又玄遠之
T2396_.75.0392b07: 又遠。如是勝處無明邊域非明分位云云
T2396_.75.0392b08: 爾華嚴十佛無明邊域非明分位。何故得言
T2396_.75.0392b09: 與眞言宗胎藏佛同 答。此海和上判華嚴
T2396_.75.0392b10: 佛爲無明佛則有三失。一違金剛頂失。二
T2396_.75.0392b11: 違大日經失。三違守護經失。金剛頂説。一
T2396_.75.0392b12: 切義成就菩薩坐菩提道場。五相成佛爲
T2396_.75.0392b13: 毘盧遮那佛。自心流出三十七尊是爲眞
T2396_.75.0392b14: 言教説主也。又大日經云。我出妙華布地
T2396_.75.0392b15: 胎藏莊嚴世界。所言我者即是眞言教説主
T2396_.75.0392b16: 也。又守護經云。六年苦行鼻端觀唵字得
T2396_.75.0392b17: 成毘盧遮那。即是一代教主。此等成佛皆
T2396_.75.0392b18: 判具惑之佛。凡我佛教總無具惑之佛。
T2396_.75.0392b19: 不共許論失。所引龍猛釋摩訶衍論華嚴未
T2396_.75.0392b20: 許是實論故
T2396_.75.0392b21: 問。三論宗云。明佛有二。一常身佛。二特尊
T2396_.75.0392b22: 佛。若以常身望特尊特尊是本常身是末。
T2396_.75.0392b23: 若眞應相對萬徳爲眞特尊爲應。更有應
T2396_.75.0392b24: 化佛。如羅什師云。八十年佛以三十四
T2396_.75.0392b25: 心成樹王佛。若論大乘無師自悟。頓悟諸
T2396_.75.0392b26: 法。如華嚴云初發心時便成正覺。又瓔珞
T2396_.75.0392b27: 云。敬首菩薩白佛。大方便平等慧照諸法
T2396_.75.0392b28: 界。爲頓等覺爲漸漸覺。佛言。我昔曾有
T2396_.75.0392b29: 一億八千無垢大士即座達法性原。頓覺
T2396_.75.0392c01: 無二一切法一合相。從法會出各各坐十
T2396_.75.0392c02: 方説菩薩大藏。時座大衆見一億八千世
T2396_.75.0392c03: 尊名頓覺如來。是故無漸覺如來。唯有頓
T2396_.75.0392c04: 覺如來。三世諸佛所説無異。今我亦然。意
T2396_.75.0392c05: 謂。此説蓮華藏界盧舍那名頓覺佛也。
T2396_.75.0392c06: 又大品發趣品釋論解第十地云。成佛有
T2396_.75.0392c07: 二種。一實行。二權迹。實行者。菩提樹下坐
T2396_.75.0392c08: 入第十地名爲法雲。十方諸佛皆放眉間
T2396_.75.0392c09: 光從菩薩頂入。十地功徳變爲佛徳。二權
T2396_.75.0392c10: 迹者。住是十地中以方便力更説第十地。
T2396_.75.0392c11: 謂菩薩行六度以方便力故過乾慧地乃
T2396_.75.0392c12: 至菩薩地。住於佛地。佛地即是第十地。又
T2396_.75.0392c13: 十住經第十地云。十方諸佛光明入菩薩頂
T2396_.75.0392c14: 時名爲得職。入諸佛果具佛十力在佛
T2396_.75.0392c15: 云云又云。衆經及論或二身或三身或四
T2396_.75.0392c16: 身。今總東爲四句。一合本迹如金光明。但
T2396_.75.0392c17: 辨一本迹。故云。佛眞法身猶如虚空。應
T2396_.75.0392c18: 物現形如水中月。二開本迹。如五凡夫論
T2396_.75.0392c19: 明。有四佛開本爲二身。一法身。二報身。
T2396_.75.0392c20: 法身即佛性。報身即修因行滿顯出佛
T2396_.75.0392c21: 性。開迹爲二身。化菩薩名舍那。化二乘
T2396_.75.0392c22: 名釋迦。三開本合迹。如地論法華論明。
T2396_.75.0392c23: 開本二身。謂佛性是法身。佛性顯爲報身。
T2396_.75.0392c24: 四開迹合本。如攝大乘論明。今佛性
T2396_.75.0392c25: 顯皆名法身。開迹爲二化菩薩名舍那
T2396_.75.0392c26: 化二乘。名釋迦。經論隨義悉不相違云云
T2396_.75.0392c27: 與今眞言法界一佛之義同異云何
T2396_.75.0392c28: 答。彼宗唯約釋尊一化作若干釋。非約法
T2396_.75.0392c29: 界。故與今意不相同也。然若攝四重曼
T2396_.75.0393a01: 荼羅者。彼宗所引什師八十年佛三十四心
T2396_.75.0393a02: 佛是天台三藏佛。彼言權迹過乾慧地乃
T2396_.75.0393a03: 至住於第十佛地是天台通教佛。彼言實行
T2396_.75.0393a04: 菩薩住第十地受諸佛職變爲佛徳及蓮
T2396_.75.0393a05: 華藏世界頓覺盧舍那佛是天台別教佛。而
T2396_.75.0393a06: 無天台圓教佛。勝天王經云。初坐道場成
T2396_.75.0393a07: 正覺時或見樹下坐草座。或見坐天衣座。
T2396_.75.0393a08: 或見坐七寶樹下。或見虚空爲座。又像法
T2396_.75.0393a09: 決疑經云。入涅槃時或見丈六小身。或見小
T2396_.75.0393a10: 身大身。或見處華藏界説心地法門。或見
T2396_.75.0393a11: 遍滿虚空無有邊表。天台引此二經釋迦
T2396_.75.0393a12: 一代成道涅槃判四教佛。而三論宗唯見
T2396_.75.0393a13: 前三不知後一。以彼別教佛果本迹之義
T2396_.75.0393a14: 而判法華圓教佛本迹之義。若以彼三教佛
T2396_.75.0393a15: 攝曼荼羅如説天台三教佛也
T2396_.75.0393a16: 問。三論宗亦云。經有種種説或言虚空法
T2396_.75.0393a17: 身。或言實相法身。或言感應法身。或言法
T2396_.75.0393a18: 生身。或言功徳法身。約名有不同。論
T2396_.75.0393a19: 云一法身云云是明天台圓教虚空爲座之
T2396_.75.0393a20: 佛。眞言内證。盡虚空遍法界之佛。何言三
T2396_.75.0393a21: 論不説天台圓佛眞言内證之佛 答。天台
T2396_.75.0393a22: 通別圓中隨分各有虚空法身之義。三論唯
T2396_.75.0393a23: 得別教虚空法身之義。未知圓教虚空法
T2396_.75.0393a24: 身之義。故云爾也
T2396_.75.0393a25: 問。三論宗引諸經論中三身四身之文。彼
T2396_.75.0393a26: 經論中豈無圓義。何言無圓 答。彼宗雖
T2396_.75.0393a27: 引經論但言歴三僧祇修得此身。不言
T2396_.75.0393a28: 即身成佛等也。今眞言宗菩提心論云。從
T2396_.75.0393a29: 凡入佛位者即此三摩地者成大毘盧遮
T2396_.75.0393b01: 那自性身受用身變化身等流身。此即
T2396_.75.0393b02: 天台圓教頓滿頓足之義意同
T2396_.75.0393b03: 問。法華經云。我於無量無邊阿僧祇劫修
T2396_.75.0393b04: 習是難得阿耨菩提法云云若爾天台所立
T2396_.75.0393b05: 法華佛果亦可別教歴劫佛果。何言圓佛 
T2396_.75.0393b06: 答。大日經云。眞言菩薩踰三僧祇劫入佛
T2396_.75.0393b07: 慧初心。天台宗云。神通乘者雖超萬里不
T2396_.75.0393b08: 失里數云云故法華云無量阿僧祇劫是
T2396_.75.0393b09: 超其劫數行。非謂實歴若干劫數
T2396_.75.0393b10: 問。高野海和上寶鑰釋覺自心本不生心
T2396_.75.0393b11: 云。覺此心本不生是漸入阿字門。如是無
T2396_.75.0393b12: 爲生死縁因生壞義如勝鬘經寶性佛性論
T2396_.75.0393b13: 等中廣明。謂本不生者兼明不滅不斷不
T2396_.75.0393b14: 常不一不異不去不來等。三論家擧此八不
T2396_.75.0393b15: 以爲究竟中道。故吉藏法師二諦方言佛
T2396_.75.0393b16: 性等章盛談此義。那伽阿樹那菩薩説。清
T2396_.75.0393b17: 淨本覺從無始來不待修行。非得他力。性
T2396_.75.0393b18: 徳圓滿本智具足。亦*出四句亦離五邊。自
T2396_.75.0393b19: 然之言不能自然。清淨之心不能清淨。絶
T2396_.75.0393b20: 離絶離。如是本處無明邊域非明分位云云
T2396_.75.0393b21: 若爾今如所立三論佛果未明圓佛與
T2396_.75.0393b22: 海和上所判同異云何 答。天台宗云。別教
T2396_.75.0393b23: 菩薩五十二位。十信伏見。初住斷見。二住
T2396_.75.0393b24: 乃至七住斷思。八九十住斷界内習斷界
T2396_.75.0393b25: 外下品塵沙。十行斷中品塵沙。十向斷上
T2396_.75.0393b26: 品塵沙。十二地斷無明十二品成妙覺。若
T2396_.75.0393b27: 望圓教初住以上四十二位斷四十二品
T2396_.75.0393b28: 無明。別佛唯斷十□品惑當圓十住及第
T2396_.75.0393b29: 二行。即以他因而爲己果。涅槃經云。上智
T2396_.75.0393c01: 觀故見佛性不了了得菩薩菩提云云
T2396_.75.0393c02: 三論宗五十二位佛果即是天台別教佛果。
T2396_.75.0393c03: 故別教佛唯斷十二無明。猶有三十品無
T2396_.75.0393c04: 明。所謂無明邊域明
T2396_.75.0393c05: 問。華嚴經説。初地菩薩坐百葉臺蓮華成
T2396_.75.0393c06: 佛。百佛世界説法度生。二地千葉。三地萬葉。
T2396_.75.0393c07: 乃至地地倍倍増加。仁王經等初地菩薩百
T2396_.75.0393c08: 佛世界作王度生。二地千界。三地萬界。乃
T2396_.75.0393c09: 至地地倍倍増加。攝論等云。初地菩薩坐
T2396_.75.0393c10: 百葉臺見百佛土。二地千葉。三地萬葉。乃
T2396_.75.0393c11: 至地地*倍倍増加云云今眞言宗大日經義
T2396_.75.0393c12: 釋中釋眞言行菩薩超三劫十地中引用華
T2396_.75.0393c13: 嚴十地及下諸文。皆云初地入阿字門坐
T2396_.75.0393c14: 百葉臺百界作佛。今三論宗亦云初地菩薩
T2396_.75.0393c15: 坐百葉臺百界作佛乃至後後倍増亦然。而
T2396_.75.0393c16: 判華嚴以爲圓佛。今判三論以爲別佛。
T2396_.75.0393c17: 自判眞言亦爲圓佛。一同十地取捨不同。
T2396_.75.0393c18: 自是非他豈非此乎 答。天台判云。華嚴
T2396_.75.0393c19: 二門。若約普賢門。初發心時便成正覺。四
T2396_.75.0393c20: 十二位皆是華臺。是圓佛也。若約行布門。
T2396_.75.0393c21: 初歡喜地始坐華臺。一十二位居華藏界。是
T2396_.75.0393c22: 別佛也。今眞言疏云。四十二地皆是如來。是
T2396_.75.0393c23: 借天台圓位釋眞言行菩薩之位。又云。五
T2396_.75.0393c24: 種悉地中五十二位及以初地坐百葉臺等。
T2396_.75.0393c25: 是約天台別位以明眞言菩薩超越之義。
T2396_.75.0393c26: 若五種三昧道中七地菩薩三昧道。十地
T2396_.75.0393c27: 三昧道。疏云。此約教道以明此義。即是約
T2396_.75.0393c28: 天台通位以明眞言菩薩超越之義。又三劫
T2396_.75.0393c29: 中初劫度三乘是超越天台藏通三乘倶
T2396_.75.0394a01: 舍成實三乘。法相三論小乘地位。第二劫
T2396_.75.0394a02: 度餘教菩薩無量劫行。是超天台通教菩
T2396_.75.0394a03: 薩法相菩薩佛位。第三劫超天台別教菩薩
T2396_.75.0394a04: 三論菩薩佛位。初地以上始入佛慧初心
T2396_.75.0394a05: 三心成佛。疏引華嚴十地云。若得金剛頂
T2396_.75.0394a06: 十六大菩薩義。此中祕密可了。若不爾者
T2396_.75.0394a07: 因縁事相。渉十住品是超華嚴中別教菩
T2396_.75.0394a08: 薩位也。夫眞言疏非師難決。莫自披文
T2396_.75.0394a09: 輒判祕密
T2396_.75.0394a10: 問。釋尊一代示現三身隨機説法。三論法
T2396_.75.0394a11: 唯約一佛作諸身釋。而天台宗自立四
T2396_.75.0394a12: 教約一佛化判四種佛。云小乘之佛三祇
T2396_.75.0394a13: 百劫唯斷界内見思之惑。未斷界外塵沙無
T2396_.75.0394a14: 明。通教之佛共行十地。唯斷界内見思*之
T2396_.75.0394a15: 惑。未斷界外塵沙無明。別教之佛五十二位
T2396_.75.0394a16: 唯斷界内見思界外塵沙及十二品無明之
T2396_.75.0394a17: 惑。未斷三十品無明之惑。圓教之佛五十
T2396_.75.0394a18: 二位普斷界内見思界外塵沙四十二品無
T2396_.75.0394a19: 明惑盡。遂使一代釋尊多成具惑之佛
T2396_.75.0394a20: 豈非顚倒。今眞言宗亦判法相三論佛果以
T2396_.75.0394a21: 爲具惑之佛。豈非邪見 答。眞言天台先
T2396_.75.0394a22: 立究竟無惑之佛。次約垂迹判具惑佛。此
T2396_.75.0394a23: 約能化判此本迹。若約所化三教行人未
T2396_.75.0394a24: 知己家具惑之果執爲我果無惑之佛。諸
T2396_.75.0394a25: 宗同判小乘能化之佛智斷同阿羅漢。此非
T2396_.75.0394a26: 顚倒亦非邪見。今判權乘佛果具惑豈是
T2396_.75.0394a27: 顚倒。寧亦邪見
T2396_.75.0394a28: 眞言教時卷第一
T2396_.75.0394a29:   大治三年八月二十七日於六條書寫之
T2396_.75.0394b01:
T2396_.75.0394b02: 一校了
T2396_.75.0394b03:
T2396_.75.0394b04: 眞言*宗教時
T2396_.75.0394b05:
T2396_.75.0394b06: 問。法相宗云。三身辨名。佛地論説自性
T2396_.75.0394b07: 法受用變化差別轉。諸經論中或名一佛。
T2396_.75.0394b08: 槃説三寶體同。或説爲二。寶性論説二
T2396_.75.0394b09: 種法身。一寂靜法身。二同彼因身。佛地論
T2396_.75.0394b10: 説一生身。二法身。又説一世諦佛。二勝
T2396_.75.0394b11: 義佛。天親般若論説一眞佛。二非眞佛。
T2396_.75.0394b12: 深密瑜伽亦説一法身。二解脱身。或説爲
T2396_.75.0394b13: 三。金光明説一化身。二應身。三法身。無著
T2396_.75.0394b14: 般若論説一言説法身。二智相法身。三福相
T2396_.75.0394b15: 法身。勝鬘經説。妙色身等是即化佛。色無
T2396_.75.0394b16: 盡等即受用。佛法常住即是法身。法華論
T2396_.75.0394b17: 云。出釋氏宮是化佛。成佛以來是報佛。如實
T2396_.75.0394b18: 知見是法佛。或説四身。楞伽經説。一應化
T2396_.75.0394b19: 佛。二功徳佛。三智慧佛。四如如佛。金光明
T2396_.75.0394b20: 説。一有化身非應身。佛涅槃後現龍鬼等。
T2396_.75.0394b21: 二有應身非化身。四善根中所見大千應身
T2396_.75.0394b22: 佛也。三亦應亦化身。爲二乘四十心位所現
T2396_.75.0394b23: 佛身。四非應非化。是佛法身。前三是化。後
T2396_.75.0394b24: 一是法及自受用。不説十地他受用身。理亦
T2396_.75.0394b25: 定是應身非化。佛地論説。一受用非變化。
T2396_.75.0394b26: 謂自利分實受用身。二變化非受用。謂變
T2396_.75.0394b27: 化身爲化地前。三亦受用亦變化。謂爲地
T2396_.75.0394b28: 上所現化身。四非受用非變化。謂自性
T2396_.75.0394c01:
T2396_.75.0394c02: 華嚴經佛地論各説十佛。經云。一無著佛。
T2396_.75.0394c03: 安住世間成正覺故。論名現等覺佛。二願
T2396_.75.0394c04: 佛。願出生故。彼名弘誓佛。三業報佛。信成
T2396_.75.0394c05: 就故。彼名業異熟佛。四持佛。隨順世間不
T2396_.75.0394c06: 斷絶故。彼名住持佛。五涅槃佛。示涅槃故。
T2396_.75.0394c07: 彼名變化佛。六法界佛。於一切處無不現
T2396_.75.0394c08: 故。七心佛。善安住故。二名同彼。八三昧
T2396_.75.0394c09: 佛。成就無量功徳無所著故。彼名定佛。九
T2396_.75.0394c10: 性佛。善決定故。彼名本性佛。十如意佛。以
T2396_.75.0394c11: 普覆故。彼名隨樂佛。前五世俗變化身攝。
T2396_.75.0394c12: 後五勝義。此中法界本性法身。餘三受用故
T2396_.75.0394c13: 隨所應三身所攝
T2396_.75.0394c14: 大般若説。十地如次得十種身。一初地得
T2396_.75.0394c15: 平等身。二地得清淨身。三地得無盡身。四
T2396_.75.0394c16: 地得善修身。五地得法性身。六地得離尋
T2396_.75.0394c17: 伺身。七地得不思議身。八地得寂靜身。九
T2396_.75.0394c18: 地得虚空身。十地得妙智身。今此十身皆
T2396_.75.0394c19: 法身攝。雖無文説菩薩報身亦有十種應
T2396_.75.0394c20: 物化身。理亦有十。又云。初地已上略有二
T2396_.75.0394c21: 類。怖煩惱者從於初地見道之後生廣果
T2396_.75.0394c22: 天轉受變易。不怖惑者七地滿心生廣果
T2396_.75.0394c23: 天轉受變易。十地受用應有十名。同法身
T2396_.75.0394c24: 名。至第十地將成佛時淨居天上乃有大
T2396_.75.0394c25: 寶蓮華相現。如十阿僧祇百千三千界微塵
T2396_.75.0394c26: 量數菩薩坐之而成正覺。相續湛然窮未
T2396_.75.0394c27: 來際利生本願。盡法界故是名自受用身
T2396_.75.0394c28: 生因所生成佛之相。見道以前大悲熏煮爲
T2396_.75.0394c29: 因。爲十地菩薩現他受用身。初地見佛
T2396_.75.0395a01: 坐百葉華即可百大千界。且彌陀佛初地所
T2396_.75.0395a02: 見。二地見佛坐千葉華。乃至十地所見轉
T2396_.75.0395a03: 大。此他受用。雖有父母不先處天方下成
T2396_.75.0395a04:
T2396_.75.0395a05: 鼓音王經彌陀父名月上母名殊勝妙顏
T2396_.75.0395a06: 等。觀音授記經説。彌陀滅後。觀音七寶菩提
T2396_.75.0395a07: 樹下成正等覺。勝彌陀國百千萬億。此佛
T2396_.75.0395a08: 滅後大勢至成佛。十地機先熟故。彼即身
T2396_.75.0395a09: 成佛。不説先住何處後來補處。即以此身
T2396_.75.0395a10: 就座成佛。是他受用生因所生成佛之相。由
T2396_.75.0395a11: 見道前大悲熏*煮初地以後能隨三乘現
T2396_.75.0395a12: 種種身。華嚴初住能現正覺後入涅槃。況
T2396_.75.0395a13: 十地中不現化相。於十地中皆現化相。化
T2396_.75.0395a14: 相要住覩史。後方下生乃至成佛。攝大乘
T2396_.75.0395a15: 説。變化身能現八相。天宮現沒受生受欲。
T2396_.75.0395a16: 踰城出家修諸苦行證大菩提。轉大法輪
T2396_.75.0395a17: 入大涅槃。大般若説。一從天沒。即入胎相。
T2396_.75.0395a18: 二嬰兒。即受生相。三童子。即受欲相。四苦
T2396_.75.0395a19: 行。五成道。六降魔七轉法輪。八入涅槃。華嚴
T2396_.75.0395a20: 十相八中加二。是變化身生因所生成佛之
T2396_.75.0395a21:
T2396_.75.0395a22: 又云。三身形量門。佛地論説。法身無邊。猶如
T2396_.75.0395a23: 虚空遍一切處不可説其形量大小。就相
T2396_.75.0395a24: 而言。如空無際。自受用身有色非色。非色
T2396_.75.0395a25: 無形。不可説其形量大小。隨身及境亦得
T2396_.75.0395a26: 説言遍一切處。有色諸法大劫修因得勝根
T2396_.75.0395a27: 境。一一相好周遍法界。不同生死業有分
T2396_.75.0395a28: 限所感身形有小有大。佛無漏身。修無量
T2396_.75.0395a29: 善之所起故。果亦無邊。由圓鏡智所變之
T2396_.75.0395b01: 身無限量故諸佛所變同處同時。其相相
T2396_.75.0395b02: 似不相障礙。終無間斷受用法樂。唯佛
T2396_.75.0395b03: 所知。非餘根境。他受用身爲諸菩薩現
T2396_.75.0395b04: 種種身言音相好形量不定。華嚴等説。初
T2396_.75.0395b05: 地菩薩見百佛國。一國即是一大千界。一界
T2396_.75.0395b06: 即有一大釋迦化身。四善根所見。一四天下
T2396_.75.0395b07: 各有一化身百億小釋迦。餘三乘所見。
T2396_.75.0395b08: 地自見百大千界一盧舍那。阿彌陀是此所
T2396_.75.0395b09: 見二地見千。三地見萬。積數應知。乃至十
T2396_.75.0395b10: 地菩薩將成佛時色究竟天上大寶蓮華相
T2396_.75.0395b11: 現。周圍如十阿祇百千三千世界微塵數
T2396_.75.0395b12: 量。此一微塵一大千界。菩薩座之而成正
T2396_.75.0395b13: 覺。彼所見佛身量難知。自受用身彼所不
T2396_.75.0395b14: 見。其變化身化地前衆。資糧加行二位見
T2396_.75.0395b15: 別。形量不定。釋迦丈六。彌勒千
T2396_.75.0395b16: 文云。所化有情共不共門自性受用無此
T2396_.75.0395b17: 分別。他及化有斯義門。佛地論中略有
T2396_.75.0395b18: 三説。一者皆共。以一一皆佛能化生同求
T2396_.75.0395b19: 菩提。如説一佛化即一切佛所化。二者不
T2396_.75.0395b20: 共。以佛所化本相屬故底沙佛時釋迦慈氏
T2396_.75.0395b21: 化前熟後熟。叉契經説。佛涅槃時觀一
T2396_.75.0395b22: 所化現在有頂。當生此間應受佛化。佛
T2396_.75.0395b23: 留一化身潜住此界身現涅槃。彼後來生
T2396_.75.0395b24: 留身方化。成無學已化身方滅。如實義者
T2396_.75.0395b25: 有共不共。所化共者同處同時諸佛各變爲
T2396_.75.0395b26: 身爲土。形状相似不相障礙。展轉相雜爲
T2396_.75.0395b27: 増上縁。令所化生自識變現。謂於佛土
T2396_.75.0395b28: 有一佛身爲現神通説法饒益。於不共
T2396_.75.0395b29: 者唯一佛變諸有情類。無始時來種性法爾
T2396_.75.0395c01: 更相繋屬。或多屬一或一屬多。故所化
T2396_.75.0395c02: 有共不共。不爾多佛久住世間各事劬勞
T2396_.75.0395c03: 實爲無益。一佛能益一切生故云云
T2396_.75.0395c04: 又云。唯識論説。佛身有四。佛土亦爾。一自
T2396_.75.0395c05: 性身。依法性土稱讃大乘功徳經云。薄伽梵
T2396_.75.0395c06: 住法界藏説彼經典。住性性土也。二自受
T2396_.75.0395c07: 用身。依自受用土。瑜伽云。復有超過淨居
T2396_.75.0395c08: 大自在住處。十地菩薩由極熏修第十地
T2396_.75.0395c09: 故得生其中。即華嚴云。有妙淨土出過三
T2396_.75.0395c10: 界。第十地菩薩當生其中。亦即十地之現
T2396_.75.0395c11: 報利益受佛位故後報利益摩醯首羅智處
T2396_.75.0395c12: 生故。第十地菩薩將成佛時往色究竟上
T2396_.75.0395c13: 座大寶蓮華成正覺。故感得此土。既成佛
T2396_.75.0395c14: 已土便無邊。更無別處。對法亦云。復有清
T2396_.75.0395c15: 淨世界非苦諦攝。乃至唯佛所覺。尚非靜
T2396_.75.0395c16: 慮者之境界。況尋思者之所能知。此明自受
T2396_.75.0395c17: 用。三他受用。依他受用土。佛地經云。住最
T2396_.75.0395c18: 勝光耀十八圓滿也。佛地經云。超過三界所
T2396_.75.0395c19: 行之處。論有三釋。有義各別。有處説在淨
T2396_.75.0395c20: 居天上。有處説在西方等故。有義同處。淨
T2396_.75.0395c21: 土周圓無邊遍法界故。如實義者自受用
T2396_.75.0395c22: 土周遍法界無所不有。不可説言離三界
T2396_.75.0395c23: 處即三界處。若他受用土或在色界淨居天
T2396_.75.0395c24: 上。或在西方等處所不定。四變化身。依變
T2396_.75.0395c25: 化土。經云。住廣嚴城也。初三身土唯淨非
T2396_.75.0395c26: 穢。後變化土通淨及穢。大般若説。佛有十
T2396_.75.0395c27: 如前
巳引
亦成十土。一遍行土。二最勝土。三
T2396_.75.0395c28: 勝徳土。四無攝受土。五類無別土。六無染
T2396_.75.0395c29: 淨土。七法無別土。八不増減土。九智自在
T2396_.75.0396a01: 土。十業自在土。又云。瓔珞經云。毘盧遮那佛
T2396_.75.0396a02: 是法身。盧舍那佛是受用身。釋迦牟尼佛是
T2396_.75.0396a03: 化身。又云。其法性土即眞如理。無別處所。
T2396_.75.0396a04: 自受用土亦充法界更無別處。他受用土處
T2396_.75.0396a05: 所不定。十他所見乃是報土。地前所見乃
T2396_.75.0396a06: 是化土。古人於此種種分別三界之外別
T2396_.75.0396a07: 有處所以爲淨土。理必不爾。所化必有異
T2396_.75.0396a08: 熟識在異熟識在必是三界攝。何得出界
T2396_.75.0396a09: 云云又云。法性自受唯有佛居而無輔翼。十
T2396_.75.0396a10: 地菩薩非能輔翼他受用土。佛地經云。諸大
T2396_.75.0396a11: 菩薩衆所雲集。其變化土三乘衆集。二乘聖
T2396_.75.0396a12: 人菩薩凡夫之所集故。佛地經云。無量天
T2396_.75.0396a13: 龍人非人等常所輔翼。法性自受無相如
T2396_.75.0396a14: 前。他受用土唯有天等以爲眷屬。菩薩
T2396_.75.0396a15: 爲眞。三乘八部皆權現。故變化土中二乘
T2396_.75.0396a16: 八部皆是眞實。十地菩薩皆爲權迹云云
T2396_.75.0396a17: 法相宗佛身佛土。與眞言宗曼荼羅義同異
T2396_.75.0396a18: 云何
T2396_.75.0396a19: 答。法相宗云。菩薩五位修行成佛。十信但
T2396_.75.0396a20: 是入住之行。十住十行十向爲資糧位。但
T2396_.75.0396a21: 修未伏。四善根位爲加行位。伏分別惑。初
T2396_.75.0396a22: 地初心爲通達位。即是見道。即有眞見道
T2396_.75.0396a23: 相見道。此眞見道位斷分別惑及倶生惑竝
T2396_.75.0396a24: 所知障。十地爲修習位斷倶生惑及十一種
T2396_.75.0396a25: 所知障二十二愚。第十一地爲究竟位盡所
T2396_.75.0396a26: 知障成佛及阿羅漢云云天台判云。近代
T2396_.75.0396a27: 判位地前但伏。地上始斷。是爲名別
T2396_.75.0396a28: 義通之義。故法相義是天台宗通教佛位。攝
T2396_.75.0396a29: 四重壇如説天台通教佛位
T2396_.75.0396b01: 問。天台宗云。唯識論明別教地位。又云。八
T2396_.75.0396b02: 識二無我三性三無性等皆別教義也。而
T2396_.75.0396b03: 今云法相菩薩位是天台通教義 答。天台
T2396_.75.0396b04: 守護章云。瑜伽所説無常佛果是夢裏佛果。
T2396_.75.0396b05: 三獸度河之意。又秀句云。瑜伽論是三乘
T2396_.75.0396b06: 通教義也。*又深密中第三時云普爲發趣
T2396_.75.0396b07: 一切乘者即是天台三乘通教義也。而天台
T2396_.75.0396b08: 有名別義通之義。故約名別且云別義。
T2396_.75.0396b09: 實通義
T2396_.75.0396b10: 問。法相所立與眞言宗十義相同。而何今
T2396_.75.0396b11: 云眞言同天台圓法相同天台通。一法相
T2396_.75.0396b12: 云。自性身佛住自性土即法界藏。此同大
T2396_.75.0396b13: 日經云佛入法界倶舍。倶舍言藏故法界
T2396_.75.0396b14: 藏。二法相云。第十地菩薩往色究竟天坐
T2396_.75.0396b15: 百寶蓮臺。得諸佛灌頂成自受用身。此同
T2396_.75.0396b16: 金剛頂云一切義成就菩薩於阿迦尼吒天
T2396_.75.0396b17: 上坐菩提場得諸佛灌頂成自受用身。三
T2396_.75.0396b18: 法相云。他受用土或在淨居天上或在西方
T2396_.75.0396b19: 等也。此同大日經云佛住所加持他受用身
T2396_.75.0396b20: 在摩醯首羅天王宮中。四法相云。變化身土
T2396_.75.0396b21: 通淨及穢。此同壽命經云四輪各有三十
T2396_.75.0396b22: 七尊於雜染佛界於淨妙世界轉輪利樂
T2396_.75.0396b23: 度諸衆生各各不同。五法相云。法身無邊
T2396_.75.0396b24: 猶如虚空遍一切處。就相而言如空無際。
T2396_.75.0396b25: 此同大日經云我一切本初號名世所依。及
T2396_.75.0396b26: 以無相曼荼羅義。六法相云。自受用身有色
T2396_.75.0396b27: 非色。非色無形。隨身及境遍一切處。有色
T2396_.75.0396b28: 諸法一一相好周遍法界境智所變。諸佛所
T2396_.75.0396b29: 變同處同時。其相相似不相障礙。此同金
T2396_.75.0396c01: 剛頂説一切如來互相渉入三十七尊互相
T2396_.75.0396c02: 同體一切如來入金剛界如來身土。從自心
T2396_.75.0396c03: 出三十七尊名爲一切如來三十七尊。七法
T2396_.75.0396c04: 相云。他受用身所化共者同處同時諸佛各
T2396_.75.0396c05: 變爲身爲土。形状相似不相障礙。展轉相
T2396_.75.0396c06: 雜爲増上縁。令所化生自識變現謂於
T2396_.75.0396c07: 佛土有一佛身現通説法。此同大日經云
T2396_.75.0396c08: 十方諸佛菩薩來入胎藏生三摩地發生大
T2396_.75.0396c09: 曼荼羅中台三重皆大日身。八法相云。法性
T2396_.75.0396c10: 自受唯有佛居而無輔翼。十地菩薩非能
T2396_.75.0396c11: 輔翼。此同金剛界中一印會中唯有大日一
T2396_.75.0396c12: 佛無復翼從。九法相云。他受用土唯有天
T2396_.75.0396c13: 等以爲眷屬。諸大菩薩衆所雲集。菩薩爲
T2396_.75.0396c14: 眞二乘八部皆爲權現。此同大日經中。法界
T2396_.75.0396c15: 宮中胎藏曼荼羅佛果爲中臺三徳爲第一
T2396_.75.0396c16: 重。等覺以還大菩薩衆爲第二重。二乘八部
T2396_.75.0396c17: 爲第三重。十法相云。金光明云。依第一身
T2396_.75.0396c18: 故諸佛同體。依第二身故諸佛同意。依第
T2396_.75.0396c19: 三身故諸佛同事。此同眞言一切諸佛皆
T2396_.75.0396c20: 是一體。若爾法相所立多同眞言。而何今
T2396_.75.0396c21: 云三乘通教義耶
T2396_.75.0396c22: 答。凡三論法相通引諸經論文以明佛身
T2396_.75.0396c23: 土義。其經論中皆有藏通別圓文。而三
T2396_.75.0396c24: 論宗皆爲一種菩薩之義似天台宗別教菩
T2396_.75.0396c25: 薩之位。又法相宗皆爲一種菩薩之義似
T2396_.75.0396c26: 天台通教菩薩之義。非謂所引經論無圓
T2396_.75.0396c27: 教義
T2396_.75.0396c28: 然今以十不同竅彼十同。一眞言宗義訣
T2396_.75.0396c29: 云。毘盧遮那亦名一切諸佛菩薩清淨廣博
T2396_.75.0397a01: 藏如來。大日經中名爲法界倶舍。此法界藏
T2396_.75.0397a02: 亦名金剛界。亦名心法身。一切諸佛主伴本
T2396_.75.0397a03: 具故。大蓮華三昧經云。歸命本覺心法身。
T2396_.75.0397a04: 常住妙法心蓮臺。本來莊嚴三身徳。三十七
T2396_.75.0397a05: 尊住心城。遠離因果法然具。普門塵數諸三
T2396_.75.0397a06: 昧。無遍徳海本圓滿。今法相云。法性自受
T2396_.75.0397a07: 唯有佛居而無輔翼。更云。佛住法界藏
T2396_.75.0397a08: 説此經典。是住法性土。法性土中已無輔
T2396_.75.0397a09: 翼爲誰説經。非但自語相違亦異眞言法
T2396_.75.0397a10: 界藏中諸尊具足。二眞言宗凡地發心入壇
T2396_.75.0397a11: 灌頂乃至成佛。常蒙凡聖諸師五種灌頂。一
T2396_.75.0397a12: 香水灌頂。二手印灌頂。三眞言灌頂。四布
T2396_.75.0397a13: 字灌頂。五光明灌頂。妙華布地胎藏莊嚴世
T2396_.75.0397a14: 界坐八葉臺。三重眷屬圍遶成佛遍一切處。
T2396_.75.0397a15: 現五相成佛。而法相云。至第十地往色
T2396_.75.0397a16: 界頂坐百寶臺始得諸佛灌頂成佛。三眞
T2396_.75.0397a17: 言宗佛住加持身時。凡有應處無非天王
T2396_.75.0397a18: 宮也。非獨界外。而法相云。或在色頂。或
T2396_.75.0397a19: 在西方。唯是淨土。不通穢土。四眞言宗三
T2396_.75.0397a20: 身四輪各有三十七尊。三十七尊有自受
T2396_.75.0397a21: 用身三十七尊他受用身三十七尊。若自受
T2396_.75.0397a22: 用身三十七尊住金剛界。一切諸佛自受法
T2396_.75.0397a23: 樂。今他受用身三十七尊淨土染土轉輪利
T2396_.75.0397a24: 樂他受法樂。而法相云。唯變化土通淨及
T2396_.75.0397a25: 穢。五眞言宗六大曼荼羅皆是法身。而法
T2396_.75.0397a26: 相云。法身如空不攝六大。六眞言宗一切
T2396_.75.0397a27: 諸佛若入本源同爲一體。而法相云。各各
T2396_.75.0397a28: 諸佛其相相似。七眞言宗一切諸佛爲一體
T2396_.75.0397a29: 已各從本所通達門出爲他説法。而法相
T2396_.75.0397b01: 云。各各他受用身變爲身土形状相似。八眞
T2396_.75.0397b02: 言宗大日一印中具一切尊印。主伴和合以
T2396_.75.0397b03: 爲一體。而法相云。法性自受唯佛無從。九
T2396_.75.0397b04: 眞言宗九界衆引觀見曼荼羅時爲第三重
T2396_.75.0397b05: 眷屬。次入第二重。次入第一重終入中臺。
T2396_.75.0397b06: 而法相云。他受用土唯有天等。菩薩爲眞
T2396_.75.0397b07: 二乘八部皆是權現。十眞言宗若約一一心
T2396_.75.0397b08: 心識一切諸佛本末同體。若約一切一心識
T2396_.75.0397b09: 一切諸佛自他同體。而法相云諸佛同體。
T2396_.75.0397b10: 不云本末同體。有此十異故不可濫
T2396_.75.0397b11: 問。大日經義釋引普賢觀經云。毘盧遮那
T2396_.75.0397b12: 遍一切處常樂我淨波羅蜜之所攝成。皆是
T2396_.75.0397b13: 普賢淨菩提心也。次即説第一義空。我心自
T2396_.75.0397b14: 空善惡無主。觀心無心法不住法等即文
T2396_.75.0397b15: 殊妙慧也云云又云。如八葉中普賢是菩
T2396_.75.0397b16: 提心。文殊是慧。彌勒是悲此菩提心即是大
T2396_.75.0397b17: 日如來不離大日如來而有菩提心。大
T2396_.75.0397b18: 慧即是大日如來不離此大日如來別有慧
T2396_.75.0397b19: 也。悲即是大日如來。不離於大日如來別
T2396_.75.0397b20: 有悲也。當知准此説之萬徳皆爾。猶如
T2396_.75.0397b21: 天台法身般若解脱義。若但法身取得
T2396_.75.0397b22: 之類與此相合也云云又云。法相宗説十
T2396_.75.0397b23: 六空義云云又菩提心論云。摩訶般若經中
T2396_.75.0397b24: 内空乃至無性自性空亦有十六義。以爲
T2396_.75.0397b25: 十六大菩薩義也。又守護經云。諸佛曼荼羅
T2396_.75.0397b26: 已説三身法法身及報化相續次第成。修
T2396_.75.0397b27: 佛菩提中最勝微妙法不久當成佛。三身皆
T2396_.75.0397b28: 得圓十度悉圓滿。安住於十地成就十種
T2396_.75.0397b29: 智。十自在皆通趣三解脱門建立三乘法。
T2396_.75.0397c01: 隨順成佛地。相好以莊嚴。今准此等文普
T2396_.75.0397c02: 賢觀中四波羅蜜第一義空即是三論佛果勝
T2396_.75.0397c03: 義皆空之義。以爲眞言胎藏界八葉中普賢
T2396_.75.0397c04: 文殊也。般若十六空義即是法相遍計都無
T2396_.75.0397c05: 之義。以爲眞言金剛界中院十六大菩薩義
T2396_.75.0397c06: 也。又法相宗唯識瑜伽皆説法身本有報化
T2396_.75.0397c07: 始有。十地次十波羅蜜建立三乘法隨順成
T2396_.75.0397c08: 佛地。今守護經諸佛曼荼羅已説三身法。
T2396_.75.0397c09: 法身及報化相續次第成十度悉圓滿。安住
T2396_.75.0397c10: 於十地建立三乘法。隨順成佛地的是法
T2396_.75.0397c11: 相之義大乘也。又三論法相廣引經論説
T2396_.75.0397c12: 一二三四身土乃至十身十佛四徳四智五法
T2396_.75.0397c13: 等也。而今判云三論佛果是天台別教佛果。
T2396_.75.0397c14: 若攝四重曼荼羅是第二重摩訶薩埵四大
T2396_.75.0397c15: 菩薩院也。法相佛果是天台通教佛果。若
T2396_.75.0397c16: 攝四重曼荼羅是第三重釋迦生身眷屬。六
T2396_.75.0397c17: 道隨類身
T2396_.75.0397c18: 今難。眞言第二重中唯有菩薩而無佛果。
T2396_.75.0397c19: 何爲天台別教佛果及三論佛果耶眞言
T2396_.75.0397c20: 第三重中唯有釋迦二乘六道而無四身十
T2396_.75.0397c21: 佛四徳四智等也。何爲天台通教佛果及法
T2396_.75.0397c22: 相佛果耶又以法相三乘十地次第三身
T2396_.75.0397c23: 爲通教佛果者亦守護經三乘十地次第三
T2396_.75.0397c24: 身可爲通教佛果耶又天台宗通教唯
T2396_.75.0397c25: 説天衣爲座勝應身佛生法二身。不説四
T2396_.75.0397c26: 身十佛四徳四智。今法相宗佛果廣説四身
T2396_.75.0397c27: 十身四徳四智。何爲天台通教佛果耶
T2396_.75.0397c28: 又金剛界三十七尊准分別聖位法門。及出
T2396_.75.0397c29: 生義。并心要等有自受用三十七尊他受
T2396_.75.0398a01: 用三十七尊。今三論法相皆明二種受用身。
T2396_.75.0398a02: 何以三十七尊爲天台圓教。三論法相爲
T2396_.75.0398a03: 天台別通佛果又金剛界四門外三卷經
T2396_.75.0398a04: 云。召集十方世界一切佛菩薩。四卷經云。
T2396_.75.0398a05: 圖畫一切佛菩薩等。天竺現曼荼羅畫賢劫
T2396_.75.0398a06: 千佛。其中四佛佛形釋迦第四。九百九十六
T2396_.75.0398a07: 佛菩薩形。竝是等覺補處。今在都率天也。
T2396_.75.0398a08: 胎藏第二重中四大菩薩及眷屬等亦竝等覺
T2396_.75.0398a09: 位菩薩也。天台圓教等覺以還五十一位。
T2396_.75.0398a10: 別教五十二位三論五十二・位竝是聖凡混
T2396_.75.0398a11: 雜。而何今云天台圓教等覺以還五十一位。
T2396_.75.0398a12: 別教五十二位。三論五十二位是金剛界四門
T2396_.75.0398a13: 外一切佛菩薩等大日經第二重中摩訶薩埵
T2396_.75.0398a14: 文殊等耶又眞言胎藏第三重中釋迦爲
T2396_.75.0398a15: 主。佛母毫相諸相好等。八佛頂等。三乘六道
T2396_.75.0398a16: 以爲眷屬。天台三藏教中丈六釋迦爲主三
T2396_.75.0398a17: 乘五道以爲所化。不説佛母毫相佛頂六
T2396_.75.0398a18: 道。大智論云。小乘三藏唯説五道。不説六
T2396_.75.0398a19: 道。摩訶衍中説六道義。如法華説見六
T2396_.75.0398a20: 云云而何今言天台三藏佛果爲第三重
T2396_.75.0398a21: 釋迦眷屬又華嚴宗云。華嚴五教影響天
T2396_.75.0398a22: 台。但加頓教爲異。云云天台圓教名爲頓
T2396_.75.0398a23: 滿頓足之教。故華嚴中頓教圓教即天台圓
T2396_.75.0398a24: 教。然華嚴云。頓教一念不生即名爲佛。亦
T2396_.75.0398a25: 無地位。圓教四十二位中一一六位究竟成
T2396_.75.0398a26: 佛。而眞言宗瑜伽金剛頂經説四種地。一
T2396_.75.0398a27: 勝解行地。即三十心也。二普賢地。即十地
T2396_.75.0398a28: 也。三大普賢地。即等覺也。四普照耀地。即妙
T2396_.75.0398a29: 覺也。又義釋明四十二地皆如來地。又五種
T2396_.75.0398b01: 悉地五十二位百心成佛云云若以華嚴五
T2396_.75.0398b02: 教佛果攝入四重如説天台四教佛者。天
T2396_.75.0398b03: 台圓佛爲中台佛。故以華嚴頓教圓教佛果
T2396_.75.0398b04: 亦可爲中臺佛及第一重三部眷屬。而中臺
T2396_.75.0398b05: 果位唯果非因。八葉三部亦是果上功徳非
T2396_.75.0398b06: 具惑身。何以華嚴頓教圓教佛菩薩位爲
T2396_.75.0398b07: 眞言宗中臺八葉三部眷屬
T2396_.75.0398b08: 答。凡眞言宗曼荼羅義略有二種。一者從本
T2396_.75.0398b09: 垂迹曼荼羅。是一切諸佛内證外化之三
T2396_.75.0398b10: 也。釋迦一代亦攝此中。諸宗就此釋種種
T2396_.75.0398b11: 身。二者修因向果曼荼羅。是一切行人從
T2396_.75.0398b12: 凡入聖之三密也。釋迦所化亦攝此中。諸宗
T2396_.75.0398b13: 就此釋種種行。今者顯密教中竝説諸佛内
T2396_.75.0398b14: 證外化。行人修因向果之義。而諸宗人各隨
T2396_.75.0398b15: 所樂判所極果釋所行因。故今隨彼所樂
T2396_.75.0398b16: 極果攝入四重曼荼羅中。非謂所引經論
T2396_.75.0398b17: 不説諸佛内證外化之義不用一切從凡
T2396_.75.0398b18: 入聖之義。然顯教中但執所樂以爲究竟。
T2396_.75.0398b19: 今眞言中初心廣見法界諸尊。從本垂迹修
T2396_.75.0398b20: 因向果曼荼羅壇不以所入而爲究竟。是
T2396_.75.0398b21: 故初入。第三重。次入第二重。次入第一
T2396_.75.0398b22: 重。終入中臺。又義釋中入曼荼羅有次入
T2396_.75.0398b23: 者有超入者有不定入者尋思可知云云
T2396_.75.0398b24: 大綱如此。今會八難。一天台別教五十二位
T2396_.75.0398b25: 佛果三論大乘五十二位佛果唯斷十地等
T2396_.75.0398b26: 覺妙覺十二品無明惑。而望天台圓教四十
T2396_.75.0398b27: 二品智斷當十行第二行。餘有三十品無
T2396_.75.0398b28: 明。涅槃經名菩薩菩提。但彼別教未知圓
T2396_.75.0398b29: 門。然約所極亦攝眞言第二重菩薩衆中。
T2396_.75.0398c01: 眞言第二重人能知大曼荼羅。爲異。二天
T2396_.75.0398c02: 台判瑜伽唯識是三乘通教義。故其論中佛
T2396_.75.0398c03: 身佛智亦是通義。但彼通教未知別圓。然
T2396_.75.0398c04: 約所極亦攝眞言第三重。眞言第三重中
T2396_.75.0398c05: 人能知大曼荼羅爲三法相宗但用
T2396_.75.0398c06: 己分三乘十地三身佛果未知別圓眞言宗
T2396_.75.0398c07: 説自行化他遍一切地遍一切乘自心成
T2396_.75.0398c08: 佛圓滿普法。故守護經廣説三乘十地三
T2396_.75.0398c09: 身。然約法相所極之果亦攝眞言第三重
T2396_.75.0398c10: 中。眞言行人廣知爲別。第四難如第二會
T2396_.75.0398c11: 云云五天台宗通別圓教皆説二種受用
T2396_.75.0398c12: 佛身。今約斷惑高下以分三教。故以眞言
T2396_.75.0398c13: 三十七尊爲天台圓佛。三論法相。佛果爲
T2396_.75.0398c14: 天台別通佛也
T2396_.75.0398c15: 六天台圓教初住以上。別教初地以上。三論
T2396_.75.0398c16: 初地以上。竝是内處蓮華藏界外示八相作
T2396_.75.0398c17: 佛。如此眞用下位爲基。所謂信解行地。如
T2396_.75.0398c18: 此眞體中臺爲果。所謂妙覺。則同大日
T2396_.75.0398c19: 經義釋釋第二院云等覺以還諸地菩薩中
T2396_.75.0398c20: 臺第一重爲智。釋迦第三重爲悲。菩薩行
T2396_.75.0398c21: 於悲智之間。故第二重義大同。此眞言中
T2396_.75.0398c22: 臺佛果亦以信解行地爲基。故以菩薩之
T2396_.75.0398c23: 身爲師子座以表此義。又金剛界四門外
T2396_.75.0398c24: 一切佛菩薩者。且如賢劫千佛爲果一千補
T2396_.75.0398c25: 處爲因。天台圓教初住以上。別教初地以上。
T2396_.75.0398c26: 三論初地以上。内處華藏外示八相。別教
T2396_.75.0398c27: 妙覺同爲菩薩。圓教妙覺雖在此中。亦約
T2396_.75.0398c28: 垂迹菩薩之邊攝第二重
T2396_.75.0398c29: 七眞言第三重中攝天台藏通佛果。其中通
T2396_.75.0399a01: 教法相宗釋自受用身相云。故聖教説無見
T2396_.75.0399a02: 頂相無相無邊。法音一一功徳作用無限云云
T2396_.75.0399a03: 此攝釋迦佛母毫相相好佛頂等也。又成實
T2396_.75.0399a04: 論明菩薩義。又毘婆沙明菩薩義。三祇百劫
T2396_.75.0399a05: 修行六度成佛。丈六爲眞三尺灰身龍鬼等
T2396_.75.0399a06: 身爲應云云此攝釋迦隨類之身。此二教
T2396_.75.0399a07: 中竝有三乘五乘八部。然小乘三藏唯説五
T2396_.75.0399a08: 道。大乘通教亦説六道。故以五道六道隨類
T2396_.75.0399a09: 之身通攝藏通所化之中。八眞言宗金剛頂
T2396_.75.0399a10: 四地中前三地菩薩地攝胎藏第二重。第四
T2396_.75.0399a11: 地是佛地。攝中臺三部。四十二地四十一
T2396_.75.0399a12: 地是菩薩地。攝第二重。最後一地是佛地。
T2396_.75.0399a13: 攝中臺三部。無上悉地之前。五種悉地中有
T2396_.75.0399a14: 五。一信地。二入地是初地。三五通地至第
T2396_.75.0399a15: 四地。四二乘地至第八地。五成佛九十地。
T2396_.75.0399a16: 以配十地。十地互具。乃成百心。是入曼荼
T2396_.75.0399a17: 羅不定者也。今華嚴宗四十二位一一位
T2396_.75.0399a18: 中六位究竟成佛。六位謂十住十行十向十
T2396_.75.0399a19: 地等覺妙覺也。而有四十二位者是餘教菩
T2396_.75.0399a20: 薩來入此教一一位中隨同此教。此同眞
T2396_.75.0399a21: 言諸教菩薩各聞眞言成自心佛是名遍
T2396_.75.0399a22: 一切乘自心成佛之教。此則天台若至法華
T2396_.75.0399a23: 會一切乘皆爲佛乘。各隨本習皆開實相
T2396_.75.0399a24: 之義。亦是眞言五乘三昧道。各開心實相一
T2396_.75.0399a25: 一成佛之義。此則胎藏大曼荼羅之本懷也。
T2396_.75.0399a26: 雖有四重階級而隨教主名爲眞言教也。
T2396_.75.0399a27: 其華嚴中頓教菩薩同此眞言頓入曼荼羅
T2396_.75.0399a28: 者。八難已會。更有何妨云云
T2396_.75.0399a29: 問。高野海和上釋他縁大乘心云。垂拱一
T2396_.75.0399b01: 眞言之臺無爲法界之殿。三大僧祇之庸
T2396_.75.0399b02: 於是稱帝。四智法王之號本無今得。言乘
T2396_.75.0399b03: 即三談識唯八。五姓有成不三身即常滅。
T2396_.75.0399b04: 此宗大網蓋如此乎。菩提心論云。又有衆
T2396_.75.0399b05: 生發大乘心行菩薩行。於諸法門無不
T2396_.75.0399b06: 遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行皆是
T2396_.75.0399b07: 具足。然後證佛果久遠而成。斯由所習法
T2396_.75.0399b08: 教致有次第。龍猛菩薩説。一切行者斷一
T2396_.75.0399b09: 切惡修一切善。超於十地到無上地。圓
T2396_.75.0399b10: 滿三身具足四徳。如是行者無明分位。非
T2396_.75.0399b11: 明分位云云此則法相相宗佛果也。若爾
T2396_.75.0399b12: 與天台所判同異云何 答。天台法華輔照
T2396_.75.0399b13: 判瑜伽等爲三乘通教。守護章判法相佛
T2396_.75.0399b14: 爲夢裏佛果。三獸渡河之義故與天台通教
T2396_.75.0399b15: 佛果只斷界内五住同
T2396_.75.0399b16: 問。法相云。菩薩怖煩惱者初地以上生廣
T2396_.75.0399b17: 果天。轉受變易。不怖惑者七地方滿生廣
T2396_.75.0399b18: 果天轉受變易云云既云變易。何言界内
T2396_.75.0399b19: 之佛只斷界内五住 答。天台法華疏記
T2396_.75.0399b20: 云。唯識論師雖立五住。只約界内習氣種
T2396_.75.0399b21: 子以爲無用住地云云不明界外塵沙無
T2396_.75.0399b22: 明。又彼法相菩薩若初地若七地生廣果天。
T2396_.75.0399b23: 果身轉勝名爲轉受變易。十地菩薩爲三種
T2396_.75.0399b24: 意生身。若二乘迴心向大者四如意足故留
T2396_.75.0399b25: 有根身展轉増勝名爲變易。三乘亦爲三種
T2396_.75.0399b26: 意生身。天台疏記不許此義以爲通教菩
T2396_.75.0399b27: 薩或不經生現身成佛之義云云故彼法相
T2396_.75.0399b28: 趣寂二乘不生變易。今天台等依無上依。
T2396_.75.0399b29: 寶性論等分段三界之外別立變易生死。變
T2396_.75.0399c01: 易生死立二乘佛土。其有餘土立三種意生
T2396_.75.0399c02: 身。即是七方便人。即兩教二乘三教菩薩別
T2396_.75.0399c03: 教取十向以還也。亦爲九人。前七人中別
T2396_.75.0399c04: 教開住行向加圓教七信以上也。其實報
T2396_.75.0399c05: 土即圓初住以上。別教初地以上生彼中也。
T2396_.75.0399c06: 故判法相佛果爲界内通教佛果
T2396_.75.0399c07: 問。成實論宗探大乘經明菩薩義自云大
T2396_.75.0399c08: 乘五十二位成佛。與三論宗同又倶舍宗
T2396_.75.0399c09: 探毘婆沙明菩薩義。三祇百劫修行六度
T2396_.75.0399c10: 不斷煩惱。坐道樹下八忍八智九無礙九解
T2396_.75.0399c11: 脱。合三十四心斷三界惑。成丈六佛同阿
T2396_.75.0399c12: 羅漢。本婆沙説。九地煩惱因中不斷。坐樹
T2396_.75.0399c13: 下時方始斷之。今倶舍説。下八地惑因中
T2396_.75.0399c14: 已斷。第九地惑樹下始斷。而龍樹智論破此
T2396_.75.0399c15: 義云。佛三藏中無此説也云云若爾成實
T2396_.75.0399c16: 宗佛與三論同可攝第二重中。其倶舍宗
T2396_.75.0399c17: 佛龍樹破云非佛説也。何以此二同攝第
T2396_.75.0399c18: 三重中 答。天台宗云。成實論是三藏空門。
T2396_.75.0399c19: 故彼論云。我今正欲論三藏中實義。實義者
T2396_.75.0399c20: 即空是也云云又龍樹智論判毘婆沙菩薩
T2396_.75.0399c21: 義云。三祇百劫修行六度是佛説也。其中
T2396_.75.0399c22: 不斷煩惱至道樹下三十四心斷。是毘婆
T2396_.75.0399c23: 沙師説非佛説云云故倶舍論云。三祇百劫
T2396_.75.0399c24: 只斷無所有處以下八地煩惱不斷非想煩
T2396_.75.0399c25: 惱。非想煩惱道樹始斷云云佛於小乘示
T2396_.75.0399c26: 此佛果。故以此二同攝第三重中
T2396_.75.0399c27: 問。天台宗明藏通兩教各有二乘。藏教二
T2396_.75.0399c28: 乘是決定性。通教二乘是退大者。又別教中
T2396_.75.0399c29: 亦有九乘。三乘各有三乘。九乘次第流入平
T2396_.75.0400a01: 等大慧。別圓教中亦有佛道聲聞。若次第令
T2396_.75.0400a02: 他聞佛道聲是別教佛道聲聞。不次第令
T2396_.75.0400a03: 他聞佛道聲是圓教佛道聲聞。總爲五種。
T2396_.75.0400a04: 一久習小。二退大。三應化。四増上慢。五佛
T2396_.75.0400a05: 道。華嚴小乘亦明二乘有二。一愚法。二
T2396_.75.0400a06: 不愚法。三輪亦明二乘同法華論四種聲
T2396_.75.0400a07: 聞。法相亦明二乘有二。若倶舍等二乘是
T2396_.75.0400a08: 小乘義。若瑜伽等二乘是大乘義云云又天
T2396_.75.0400a09: 台宗三藏明有五乘三乘加人天乘。今准
T2396_.75.0400a10: 諸經不思議經五百聲聞。他方極位。大乘人
T2396_.75.0400a11: 中多有人天。瓔珞經仁王經中明六欲四禪
T2396_.75.0400a12: 十王。是十地菩薩。又維摩詰是等覺位。匿王
T2396_.75.0400a13: 月蓋地上大菩薩。勝鬘婦人亦是菩薩。婆
T2396_.75.0400a14: 藪入獄闍王墮獄調達處獄竝皆大菩薩
T2396_.75.0400a15: 云云如此大小權實五乘六道何故攝入第三
T2396_.75.0400a16: 重中 答。此等五乘正是今眞言宗正意。何
T2396_.75.0400a17: 者若應化五乘是今從本垂迹第三重也。若
T2396_.75.0400a18: 實行五乘是今修因向果第三重也
T2396_.75.0400a19: 問。律宗廣探大小乘中戒律以爲律宗。中
T2396_.75.0400a20: 有三乘持律之人與今眞言同異云何 
T2396_.75.0400a21: 答。大日經義釋云。有金剛頂宗受菩薩戒
T2396_.75.0400a22: 儀。今此大日經有根本四重。十重。三世無障
T2396_.75.0400a23: 礙。三昧耶戒等。聲聞四重准今四重。彼是偸
T2396_.75.0400a24: 蘭遮一切三乘五乘戒法皆是眞言菩薩方
T2396_.75.0400a25: 便學處。利衆生故云云又金剛頂義決云。梵
T2396_.75.0400a26: 網戒本出金剛頂淺略之門云云故眞言宗
T2396_.75.0400a27: 四重曼荼羅尊一一皆有所持之戒。中臺院
T2396_.75.0400a28: 第一重持四根本祕密十重。第二重持菩薩
T2396_.75.0400a29: 十重四十八輕戒。菩薩四重六重二十八輕
T2396_.75.0400b01: 戒。第三重持三乘二百五十戒。尼五百戒及
T2396_.75.0400b02: 以人天五戒十善但入眞言門者初受三世
T2396_.75.0400b03: 無障礙戒及三摩耶戒。然後遍持自行化他
T2396_.75.0400b04: 一切戒品以爲與顯教別。若以顯教諸戒
T2396_.75.0400b05: 攝四重者天台梵網戒法判爲圓所持。瓔珞
T2396_.75.0400b06: 戒法以爲別戒。瑜伽菩薩地戒聲聞地戒以
T2396_.75.0400b07: 爲通戒。四分律等以爲小戒。圓教妙覺心地
T2396_.75.0400b08: 戒品以攝中臺八葉三部所持。等覺以還別
T2396_.75.0400b09: 教戒法以攝第二重中。藏通三乘五乘戒法
T2396_.75.0400b10: 以攝第三重中云云
T2396_.75.0400b11: 問。涅槃經説舊醫師戒。天台判云。舊醫師戒
T2396_.75.0400b12: 亦有二種。一邪。即是外道鷄狗等戒。二正。
T2396_.75.0400b13: 即是人天五戒十善云云若以舊醫正戒攝
T2396_.75.0400b14: 第三重者。亦以舊醫邪戒攝第三重 答。
T2396_.75.0400b15: 舊醫邪戒乃至六道邪正戒法皆攝此中。如
T2396_.75.0400b16: 瓔珞云。若不持戒者尚難得惡癩野干之
T2396_.75.0400b17: 身況乎人天云云故知一切皆有分戒皆攝
T2396_.75.0400b18: 此中。即是大日經中劫末慈心。乃至順世八
T2396_.75.0400b19: 心。違世八心。皆曼荼羅行之義也。亦則六
T2396_.75.0400b20: 道邪正皆在第三重中之義也云云
T2396_.75.0400b21: 問。外道天仙及三惡道在第三重意何 答。
T2396_.75.0400b22: 義釋云。大日如來示現外道天仙之身在第
T2396_.75.0400b23: 三重。引彼所部外道天仙入曼荼羅之時
T2396_.75.0400b24: 彼天仙等見我所尊在下位下。即生卑下
T2396_.75.0400b25: 之心易受佛化。受佛化後即覺自心
T2396_.75.0400b26: 不生理終至中臺。如説外道三惡可知」
T2396_.75.0400b27: 問。外道天仙及三惡道入曼荼羅未證聖
T2396_.75.0400b28: 果之時名曼荼羅聖衆耶 答。一切三乘六
T2396_.75.0400b29: 道引入曼荼羅時雖未證聖果。而始與灌
T2396_.75.0400c01: 頂授金剛號。從此方託大悲胎藏之中名
T2396_.75.0400c02: 爲生諸佛家。當今授灌頂時與密號云
T2396_.75.0400c03: 金剛。即是其人成佛之號
T2396_.75.0400c04: 問。上來若天台若華嚴若三論若法相若律宗
T2396_.75.0400c05: 若成實若倶舍若天魔若外道若人天。一一
T2396_.75.0400c06: 各言我教是實餘教是權。又云法界但有我
T2396_.75.0400c07: 教是佛正意。餘宗是人所執立。又云。我尊
T2396_.75.0400c08: 是正他尊是邪。如是諸宗論議有道理耶 
T2396_.75.0400c09: 答。皆有道理。皆可云爾。何以故。彼等各得
T2396_.75.0400c10: 我宗大日一切教中之一分故。若執權爲權
T2396_.75.0400c11: 非是弘權。若執權爲實是則弘權。故一一
T2396_.75.0400c12: 宗各意云我教是實
T2396_.75.0400c13: 問。若爾同華嚴云十師立教皆是皆非。例
T2396_.75.0400c14: 如佛入定時五百比丘各説佛意。佛出定
T2396_.75.0400c15: 時五百問佛誰得佛意。佛答皆得我意亦
T2396_.75.0400c16: 皆不得我意又元曉師約諸宗諍作和諍
T2396_.75.0400c17: 論云。諸宗所執皆得佛意。後義榮師作難
T2396_.75.0400c18: 和諍論云。判權爲權判實爲實是有道理。
T2396_.75.0400c19: 而言皆得佛意是無道理。今眞言宗亦墮
T2396_.75.0400c20: 此難 答。華嚴但約他受用身二七日説以
T2396_.75.0400c21: 判三世佛教亦約釋尊一代所説以判十
T2396_.75.0400c22: 師立教皆是皆非。非判十方三世一切佛
T2396_.75.0400c23: 教。故言雖同狹廣有隔。又今宗云。諸宗各
T2396_.75.0400c24: 得大日一切教中一分竝有權實。故皆爲
T2396_.75.0400c25: 是。故約各計。許可言實。非謂閉因而
T2396_.75.0400c26: 言一切皆實皆得佛意。故異元曉和諍不
T2396_.75.0400c27: 墮義榮所難云云
T2396_.75.0400c28: 問。高野海和上寶鑰及十住心論明十種心。
T2396_.75.0400c29: 第一異生羝羊心。是一向行惡不修微善。
T2396_.75.0401a01: 凡夫也。第二愚童持齋心。是人乘持五戒者
T2396_.75.0401a02: 也。第三嬰童無畏心。是天乘厭下欣上持
T2396_.75.0401a03: 出善者也已上三心是
世間心也
第四唯蘊無我心是聲聞
T2396_.75.0401a04: 乘也。第五拔業因種心。是縁覺已上二心
是小乘也
T2396_.75.0401a05: 六他縁大乘心。是法相菩薩乘也。第七覺心
T2396_.75.0401a06: 不生心。是三論菩薩乘也。第八如實一道心。
T2396_.75.0401a07: 是天台佛乘也。第九極無自性心。是華嚴佛
T2396_.75.0401a08: 乘也已上八心是他受用應化
身説也。竝是具惑果也
第十祕密莊嚴心。是
T2396_.75.0401a09: 眞言乘諸身説也。是自受身法身説究竟
T2396_.75.0401a10: 佛果也
T2396_.75.0401a11: 即引證立異生羝羊心。大日經云。無始生死
T2396_.75.0401a12: 愚童凡夫執著於我名我有分別無量我
T2396_.75.0401a13: 分。若彼不觀我之自性則我我所生。餘復
T2396_.75.0401a14: 執計有時・地等變化・瑜伽我・建立淨不
T2396_.75.0401a15: 建無淨・乃至聲・非聲。如是等我分自昔
T2396_.75.0401a16: 分別相應希求順理解説。愚童凡夫類猶如
T2396_.75.0401a17: 羝羊。菩提心論云。謂凡夫執著名聞利
T2396_.75.0401a18: 資生之具。務以安身恣行三毒五欲。眞言行
T2396_.75.0401a19: 人誠可厭患。誠可棄捨。二愚童持齋心。大
T2396_.75.0401a20: 日經云。愚童凡夫或時有一法想生。所謂持
T2396_.75.0401a21: 齋。彼思惟此少分發起歡喜數數修習。是
T2396_.75.0401a22: 初種子善業發生。復以此爲因於六齋日
T2396_.75.0401a23: 施與父母男女親戚。第二芽種。復以此施
T2396_.75.0401a24: 與非親識者。是第三疱種。復以此施與器
T2396_.75.0401a25: 量高徳者。是第四葉種。復以此施歡喜授
T2396_.75.0401a26: 與樂人等及獻尊宿。是第五敷華。復以此
T2396_.75.0401a27: 施發親愛心而供養之。是第六成果
T2396_.75.0401a28: 三嬰童無畏心。大日經云。彼護戒生天是第
T2396_.75.0401a29: 七受用種子。復次以此心生死流轉於善
T2396_.75.0401b01: 友所聞如是言。此天大天與一切樂者。虔
T2396_.75.0401b02: 誠供養一切所願皆滿。所謂自在天。梵天。
T2396_.75.0401b03: 那羅延天。商羯羅天。自在天。日天。月天。龍
T2396_.75.0401b04: 尊等。乃至或天仙。大圍陀論師。各各應
T2396_.75.0401b05: 供養。彼聞如是心懷慶悦慇重恭敬隨順
T2396_.75.0401b06: 修行。是名愚童異生生死流轉無畏依嬰童
T2396_.75.0401b07: 心。菩提心論云。諸外道等戀其身命或助
T2396_.75.0401b08: 以藥物得仙宮住壽。或復生天以爲究竟。
T2396_.75.0401b09: 眞言行人應觀彼等。業力若盡未離三界。
T2396_.75.0401b10: 煩惱尚存。宿殃未殄。惡念從起。當彼之時
T2396_.75.0401b11: 沈淪苦海難可出離。當知外道之法亦同
T2396_.75.0401b12: 幻夢陽炎也
T2396_.75.0401b13: 四唯蘊無我心。大日經云。謂如是解唯蘊無
T2396_.75.0401b14: 我根境界淹留修行
T2396_.75.0401b15: 五拔業因種心。大日經云。縁覺拔業煩惱株
T2396_.75.0401b16: 杌。無明種子生十二因縁離建立宗等。如
T2396_.75.0401b17: 是湛寂一切外道所不能知。先佛宣説離
T2396_.75.0401b18: 一切過。菩提心論云。又二乘之人。聲聞執四
T2396_.75.0401b19: 諦法。縁覺執十二因縁。知四大五蘊畢竟磨
T2396_.75.0401b20: 滅。深起厭離。破衆生執勤修本法尅證
T2396_.75.0401b21: 其果。趣本涅槃已爲究竟。眞言行人當觀
T2396_.75.0401b22: 二乘之人雖破人執猶有法執。但淨意識
T2396_.75.0401b23: 不知其他久久成果位。已灰身滅智趣本
T2396_.75.0401b24: 涅槃如大虚空湛然常寂。有定性者難可
T2396_.75.0401b25: 發生。要待劫限等滿方乃發生。若不定性
T2396_.75.0401b26: 者無論劫限遇縁便迴心向大從化城起
T2396_.75.0401b27: 爲以超三界。謂宿信佛故乃蒙諸佛菩薩
T2396_.75.0401b28: 教化。而以方便逐發大心。乃從初十信下
T2396_.75.0401b29: 歴諸位。經三無數劫難行苦行然後成佛。
T2396_.75.0401c01: 既知聲聞縁覺智慧狹劣亦不可樂
T2396_.75.0401c02: 六他縁大乘心。大日經云。大乘行。發生無
T2396_.75.0401c03: 縁乘心。法無我性。何以故。如彼往昔如是
T2396_.75.0401c04: 修行者觀察蘊阿頼耶知自性如幻・陽焔・
T2396_.75.0401c05: 影・響・旋火輪・乾闥婆城。菩提心論云。又有
T2396_.75.0401c06: 衆生發大乘心行菩薩行。於諸法門無
T2396_.75.0401c07: 不遍修。復經三阿僧祇劫修六度萬行皆
T2396_.75.0401c08: 悉具足。然後證佛果久遠而成。斯由所習
T2396_.75.0401c09: 法教致有次第。龍猛菩薩説。如是行者無
T2396_.75.0401c10: 明分位。非明分位
T2396_.75.0401c11: 七覺心不生心。大日經云。彼如是捨無我。
T2396_.75.0401c12: 心主自在覺自心本不生。何以故。心前後際
T2396_.75.0401c13: 不可得故。如是知自心性是越二劫瑜
T2396_.75.0401c14: 祇行。菩提心論云。當知一切法空。已悟法
T2396_.75.0401c15: 本不生心體自如不見身心。住於寂滅平
T2396_.75.0401c16: 等究竟眞實之智令不退失。妄心若起
T2396_.75.0401c17: 知而勿隨妄若息時心源空寂。那伽阿羅樹
T2396_.75.0401c18: 那菩薩説。如是本處無明邊域。非明分
T2396_.75.0401c19:
T2396_.75.0401c20: 八一道無爲心。亦名如實知自心。又名空
T2396_.75.0401c21: 性無境心。大日經云。云何菩提謂如實知
T2396_.75.0401c22: 自心。乃至廣引經文。此菩薩淨菩提心門名
T2396_.75.0401c23: 初法明道。於諸顯教是究竟理智法身。望
T2396_.75.0401c24: 眞言門。是初門。大日龍猛竝皆明説。不可
T2396_.75.0401c25: 疑惑。龍猛菩薩説。如是一心無明邊域。非
T2396_.75.0401c26: 明分位
T2396_.75.0401c27: 九極無自性心。大日經云。離有爲無爲界。
T2396_.75.0401c28: 離諸造作。離眼耳鼻舌身意。極無自性心生
T2396_.75.0401c29: 等。虚空無邊一切佛法縁此續生。如是初
T2396_.75.0402a01: 心佛説成佛因。故於業煩惱解脱而業煩惱
T2396_.75.0402a02: 具依。金剛頂經説。薄伽梵。大菩提心普賢大
T2396_.75.0402a03: 菩薩住一切如來心時。以下乃至自性成就
T2396_.75.0402a04: 眞言。廣引守護經説。廣引釋迦六年苦行不
T2396_.75.0402a05: 得菩提。得諸佛告鼻端觀月輪中唵字後
T2396_.75.0402a06: 夜成佛之文。菩提心論云。夫迷途之法從妄
T2396_.75.0402a07: 想生。乃至展轉成無量無邊煩惱輪迴六
T2396_.75.0402a08: 趣。若覺悟已。妄想止除種種法滅。故無自
T2396_.75.0402a09: 性。復次諸佛慈悲從眞起用救攝衆生。應
T2396_.75.0402a10: 病與藥施諸法門。隨其煩惱對治迷津。遇
T2396_.75.0402a11: 筏達於彼岸法已應捨。無自性故。乃至
T2396_.75.0402a12: 妄若息時心源空寂。萬徳斯具妙用無窮。但
T2396_.75.0402a13: 具此心者能轉法輪自他倶利。龍猛菩薩
T2396_.75.0402a14: 説。如是勝所無明邊域。非明分位。十祕密
T2396_.75.0402a15: 莊嚴心。大日經云。眞言門修行菩薩行諸菩
T2396_.75.0402a16: 薩。無量無數百千倶胝那由多劫積集無量
T2396_.75.0402a17: 劫徳智慧。具修諸行無量智慧。皆悉成就。
T2396_.75.0402a18: 菩提心論云。三摩地者。眞言行人如是觀已。
T2396_.75.0402a19: 云何能證無上菩提。乃至廣引月輪十六分。
T2396_.75.0402a20: 五智五佛。三十七尊。五相成身論文已云。金
T2396_.75.0402a21: 剛頂經説。此毘盧遮那三摩地法向未灌頂
T2396_.75.0402a22: 者不得説一字。本尊儀軌眞言縱令雖同
T2396_.75.0402a23: 法行者不得輒説。若説者現前中天招殃。
T2396_.75.0402a24: 後堕無間獄。又結云。極無自性心已外七
T2396_.75.0402a25: 教皆是他受用應化佛所説。眞言密教兩部
T2396_.75.0402a26: 祕藏是法身大毘盧遮那如來與自眷屬四
T2396_.75.0402a27: 莊嚴法身。住金剛界宮及眞言宮殿等
T2396_.75.0402a28: 自受用法樂故所演説云云今眞言宗此十
T2396_.75.0402a29: 住心次第用否
T2396_.75.0402b01: 答。有五失故不用十心次第其二失何。
T2396_.75.0402b02: 一者違大日經及義釋失。大日經云。一二
T2396_.75.0402b03: 三四五。再數凡百六十心。越世間三妄執出
T2396_.75.0402b04: 世間心生。謂如是解唯蘊無我根・境・界淹
T2396_.75.0402b05: 留修行已上
經文
准義釋是聲聞乘云云越麁妄
T2396_.75.0402b06: 執・細妄執・極細妄執百六十心。次經文云。
T2396_.75.0402b07: 拔業煩惱株杌。無明種子生十二因縁離
T2396_.75.0402b08: 建立宗等。如是湛寂一切外道所不能知。
T2396_.75.0402b09: 先佛宣説離一切過。彼出世間心住蘊中
T2396_.75.0402b10: 有如是慧生。若於蘊等發起離著當觀
T2396_.75.0402b11: 察聚沫浮泡。芭蕉陽炎幻等而得解脱。謂
T2396_.75.0402b12: 蘊處界能執所執皆離法性。如是證寂然界
T2396_.75.0402b13: 是名出世間心。彼離違順八心相續業煩惱
T2396_.75.0402b14: 網是超越一劫瑜祇行已上
經文
准義釋是縁覺
T2396_.75.0402b15: 乘。亦越三妄執總越二乘爲越一劫。次
T2396_.75.0402b16: 經文云。復次大乘行發無縁乘心。法無我
T2396_.75.0402b17: 性。何以故如彼往昔如是修行者觀察蘊
T2396_.75.0402b18: 阿頼耶知自性如幻・陽炎・影・響・旋火輪・乾
T2396_.75.0402b19: 闥婆城。彼如是捨無我。心主自在覺自心
T2396_.75.0402b20: 本不生。何以故。心前後際不可得故。如是
T2396_.75.0402b21: 知自心性。是超越二劫瑜祇行已上
經文
准義釋
T2396_.75.0402b22: 是入大乘論三性三無性義。亦越一重三
T2396_.75.0402b23: 妄執塵沙惑爲越二劫。次經文云。復次眞言
T2396_.75.0402b24: 門修行菩薩行諸菩薩無量無數百千倶胝
T2396_.75.0402b25: 那庾多劫積集無量功徳智慧具修行諸無
T2396_.75.0402b26: 量智慧方便皆悉成就。天人世間之所歸依
T2396_.75.0402b27: 出過一切聲聞辟支佛地。釋提桓因等親近
T2396_.75.0402b28: 敬禮。所謂空性離於根境。無相無境界越
T2396_.75.0402b29: 諸戲論。等虚空無邊一切佛法依此相續
T2396_.75.0402c01: 生。離有爲無爲界離諸造作離眼耳鼻舌
T2396_.75.0402c02: 身意極無自性心生。如是初心佛説成佛
T2396_.75.0402c03: 因。故於業煩惱解脱而業煩惱具依世間宗
T2396_.75.0402c04: 奉常應供養已上
經文
准義釋是亦越一重三
T2396_.75.0402c05: 妄執無明惑爲越三劫。到佛慧初心。餘教
T2396_.75.0402c06: 菩薩積劫所行悉皆成就。一切世間歸依
T2396_.75.0402c07: 供養。譬如取鑛練已安高幢上雨種種寶。
T2396_.75.0402c08: 次經文云。復次信解行地觀察三心。無量波
T2396_.75.0402c09: 羅蜜多慧觀四攝法。信解地無對無量不思
T2396_.75.0402c10: 議。建立十心無量智生。我一切諸有所説皆
T2396_.75.0402c11: 依此而得。是故智者當思惟此一切智信解
T2396_.75.0402c12: 地復越一劫昇住此地。此四分之一度於
T2396_.75.0402c13: 信解已上
經文
准義釋是佛慧初心已上有三心。
T2396_.75.0402c14: 謂菩提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟。廣
T2396_.75.0402c15: 引華嚴十地而出淺深二釋。以金剛頂十
T2396_.75.0402c16: 六菩薩爲此中義。初地菩提心。二地乃至
T2396_.75.0402c17: 七地爲大悲。八地已上爲方便。前佛
T2396_.75.0402c18: 地以爲四分三心。三分佛地一分故昇信解
T2396_.75.0402c19: 度四分之一也。又經上文廣説。一切智智菩
T2396_.75.0402c20: 提心爲因。大悲爲根。方便爲究竟。云何菩
T2396_.75.0402c21: 提。謂如實知自心等也。又經下文廣説。若
T2396_.75.0402c22: 眞言門修菩薩行。諸菩薩深修觀察十縁生
T2396_.75.0402c23: 句。謂如幻。陽炎。夢・影。乾闥婆城・響・水月・
T2396_.75.0402c24: 浮泡・虚空華・旋火輪云云義釋明阿闍
T2396_.75.0402c25: 梨相中云。若得傳法灌頂名阿闍梨。若度
T2396_.75.0402c26: 違順八心證寂然界名阿闍梨。若已心
T2396_.75.0402c27: 自在覺自心本不生名阿闍梨。若生極無
T2396_.75.0402c28: 自性心得入曼荼羅海會名阿闍梨。從此
T2396_.75.0402c29: 復有十重深行。乃至金剛薩埵名阿闍梨。復
T2396_.75.0403a01: 次毘盧遮那名阿闍梨。又云。善巧修行般
T2396_.75.0403a02: 若者即是深修觀察十縁生句見甚深中
T2396_.75.0403a03: 道。如般若中廣説。復次初劫智慧二乘共行。
T2396_.75.0403a04: 非深般若。二劫智慧二乘共聞。亦非
T2396_.75.0403a05: 若。第三劫等虚空心無邊智慧一切二乘不
T2396_.75.0403a06: 能思議。乃名甚深般若。就祕密中漸次
T2396_.75.0403a07: 深。乃至佛爲十地説般若則九地非其境
T2396_.75.0403a08: 界。又云。又此經宗横統一切佛教。如説唯
T2396_.75.0403a09: 蘊無我出世間心住於蘊中即攝諸部小乘
T2396_.75.0403a10: 三藏。如説觀蘊阿頼耶覺自心本不生即
T2396_.75.0403a11: 攝諸經八識三性三無性義。如説極無自性
T2396_.75.0403a12: 心十縁生句即攝華嚴般若種種不思議境
T2396_.75.0403a13: 界皆入其中。如説如實知自心名一切種
T2396_.75.0403a14: 智則佛性一乘如來祕密藏皆入其中。於
T2396_.75.0403a15: 種種聖言無不統其精要云云今海和上
T2396_.75.0403a16: 多違此文。何者經中觀蘊阿頼耶乃至心主
T2396_.75.0403a17: 自在覺自心本不生等越二劫行之文義釋
T2396_.75.0403a18: 以爲一種阿闍梨。亦攝諸經八識三性三無
T2396_.75.0403a19: 性等。此法相宗所用經論。而海和上以觀蘊
T2396_.75.0403a20: 阿頼耶等。名無縁大乘心攝法相宗。以心
T2396_.75.0403a21: 主自在。覺自心本不生等名覺心不生心
T2396_.75.0403a22: 攝三論宗。經中所謂空性乃至極無自
T2396_.75.0403a23: 之文。及十縁生句義釋以爲生極無自性心
T2396_.75.0403a24: 入曼荼羅海會一種阿闍梨。亦攝華嚴般若
T2396_.75.0403a25: 種種不思議境界。此中華嚴是華嚴宗。般若
T2396_.75.0403a26: 是三論宗。而海和上以所謂空性等文爲
T2396_.75.0403a27: 天台宗。以極無自性一句爲華嚴宗。經
T2396_.75.0403a28: 上文一切智智菩提心爲因。大悲爲根。方便
T2396_.75.0403a29: 爲究竟。云何菩提。謂如實知自心之文義
T2396_.75.0403b01: 釋以爲從此復有十重深行阿闍梨。亦攝
T2396_.75.0403b02: 佛性一乘如來祕藏。此中佛性即涅槃經。一
T2396_.75.0403b03: 乘即法華經。祕藏即眞言教。而海和上以上
T2396_.75.0403b04: 如實知自心等文下所謂空性等文爲天台
T2396_.75.0403b05: 宗。於顯教是究竟於眞言是初門而安華
T2396_.75.0403b06: 嚴宗教之下。經中如是初心佛説成佛因等
T2396_.75.0403b07: 之文。及一切世間應供等之文義釋以爲佛
T2396_.75.0403b08: 慧初心。佛慧初心即是三心中菩提心爲因。
T2396_.75.0403b09: 而海和上以離有爲無爲界乃至如是初心
T2396_.75.0403b10: 佛説成佛因等之文。極無自性心爲華嚴
T2396_.75.0403b11:
T2396_.75.0403b12: 二者違金剛頂失。金剛頂經所説一切義成
T2396_.75.0403b13: 就菩薩坐菩提場五相成佛。自心流出三十
T2396_.75.0403b14: 七尊成金剛界大曼荼羅。乃至十八會是眞
T2396_.75.0403b15: 言宗果佛自受用相。次請召十方諸佛菩薩
T2396_.75.0403b16: 説入曼荼羅行。是他受用相。而海和上引彼
T2396_.75.0403b17: 五相成佛之文名極無自性心爲華嚴宗初
T2396_.75.0403b18: 心成佛因也
T2396_.75.0403b19: 三者違守護經失。守護經説菩提心無相
T2396_.75.0403b20: 同大日經。説五相成佛同金剛頂。爲證其
T2396_.75.0403b21: 五相成佛佛引六年苦行不得菩提始觀
T2396_.75.0403b22: 月輪唵字而得菩提。此亦眞言果佛自證化
T2396_.75.0403b23: 他法門。而海和上以彼經文入極無自性
T2396_.75.0403b24: 心爲華嚴宗
T2396_.75.0403b25: 四者違菩提心論失。論有三門。所謂行願
T2396_.75.0403b26: 勝義三摩地也。行願者一切行願同諸大乘
T2396_.75.0403b27: 菩薩行願。勝義者心性空寂。同大日經守護
T2396_.75.0403b28: 國菩提心自性皆空同虚空無相文。三摩地
T2396_.75.0403b29: 者同金剛頂三十七尊及心地觀五相成佛。
T2396_.75.0403c01: 及引般若十六空義。法華開示悟入。金剛
T2396_.75.0403c02: 頂五相成身之義。而海和上以金剛頂五相
T2396_.75.0403c03: 成身爲華嚴宗。以菩提心論三摩地門爲
T2396_.75.0403c04: 眞言宗。亦以大日菩提心自性皆空之文爲
T2396_.75.0403c05: 天台宗
T2396_.75.0403c06: 五者違衆師説失。大日義釋。是無畏説。一
T2396_.75.0403c07: 行記。説云。此經本地之身即是妙法蓮華最
T2396_.75.0403c08: 深祕處。智儼温古治定亦同。蘇悉地疏述師
T2396_.75.0403c09: 説云。教有二種。一顯示教。三乘是也。二祕
T2396_.75.0403c10: 密教。一乘是也。祕中又二。一唯理祕密。華嚴
T2396_.75.0403c11: 般若維摩法華涅槃等也。二事理倶密。大日
T2396_.75.0403c12: 金剛頂等也。金剛頂疏述師説云。法華明
T2396_.75.0403c13: 久遠成佛。此經明頓證成佛二説雖異實
T2396_.75.0403c14: 是一佛。而海和上於諸大乘輒判教理淺深
T2396_.75.0403c15: 果極高下難知矣
T2396_.75.0403c16: 問。經云。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。
T2396_.75.0403c17: 方便爲究竟。又云。信解行地觀察三心。義
T2396_.75.0403c18: 釋淨菩提心已上十地中立此三心。若就大
T2396_.75.0403c19: 曼荼羅四重明此三心耶 答。抄記云。問
T2396_.75.0403c20: 前三句。一者菩提心爲種子。二者大悲爲
T2396_.75.0403c21: 根。三方便爲後。今就大悲胎藏曼荼羅説
T2396_.75.0403c22: 之爲以中臺爲菩提心。次八葉爲大悲。外
T2396_.75.0403c23: 三院爲方便也。答云。此有二種。若有修行
T2396_.75.0403c24: 者因中説之。有如來之果地説之也。且如
T2396_.75.0403c25: 最外院八部等世天即是前八心中從初解
T2396_.75.0403c26: 守齋已去乃至受用果等也。然有善根開
T2396_.75.0403c27: 發與正道相應即是大悲胎藏華臺之因也。
T2396_.75.0403c28: 如來以方便力而引導之。乃至於成就
T2396_.75.0403c29: 世間八心以來即是外院位。次漸漸向裏。
T2396_.75.0404a01: 及二乘亦在此内。次又知有勝法無上心
T2396_.75.0404a02: 稍進引入第二第三。皆是大悲句也。次成佛
T2396_.75.0404a03: 果入中臺即是方便句也。若如來但住自
T2396_.75.0404a04: 證之法則不能度人。何以故。此處微妙寂
T2396_.75.0404a05: 絶出過心量。説何示人耶。故漸次流出。漸
T2396_.75.0404a06: 入第一院。次至第二院。次至第三院。雖作
T2396_.75.0404a07: 如此流出亦不離普門之身。其八部衆皆
T2396_.75.0404a08: 是普賢色身之境界也。若就情機而説則
T2396_.75.0404a09: 三壇從深令至淺。乃至世天眞言義淺。但
T2396_.75.0404a10: 應身道方便未究竟也。若開實性即世
T2396_.75.0404a11: 天眞言與大日如來何相異耶。從如來即
T2396_.75.0404a12: 從深至淺從内漸外而成三重壇。從衆生
T2396_.75.0404a13: 則從淺至深從外漸内而成三重壇也。又
T2396_.75.0404a14: 云。得就行者心中觀行作曼荼羅大悲胎
T2396_.75.0404a15: 藏義即以中臺爲菩提心漸次向外。乃至
T2396_.75.0404a16: 世間天位。爲方便耶。答。凡進行者次第也。
T2396_.75.0404a17: 先依法持誦作眞言手印等。觀於圓明或
T2396_.75.0404a18: 但觀字或但觀印次當引向内。此圓明字
T2396_.75.0404a19: 唯是自心印。觀此心八葉且如方便。即於
T2396_.75.0404a20: 此心華臺上爲曼荼羅中臺。其外八葉亦隨
T2396_.75.0404a21: 佛位次列布也。其身即是曼荼羅。從心以
T2396_.75.0404a22: 上爲第一院。從心下至臍。爲第二院。
T2396_.75.0404a23: 以下爲第三世間天院。諸尊形色相好各各
T2396_.75.0404a24: 差別宛然云云
T2396_.75.0404a25: 問。凡論諸佛垂迹可有二種。一者爲眞言
T2396_.75.0404a26: 者示現四種曼荼羅身一時一處令見本
T2396_.75.0404a27: 迹。二者爲顯教者示現普門隨類之身異
T2396_.75.0404a28: 時異處開迹顯本。今疑。顯教門中異時異處
T2396_.75.0404a29: 之身攝曼荼羅中耶。又論衆生進修可
T2396_.75.0404b01: 有二種。一者爲眞言機從初入曼荼羅修
T2396_.75.0404b02: 因向果。二者爲顯教機各承五乘教門
T2396_.75.0404b03: 修因向果。今疑。顯教門中五乘各別。修因
T2396_.75.0404b04: 向果之人攝曼荼羅中耶
T2396_.75.0404b05:  答。竝攝其中。何以知之。若金剛界十八會。
T2396_.75.0404b06: 及大日經大悲藏曼荼羅是爲眞言者一時
T2396_.75.0404b07: 一處示現曼荼羅身若大日經云。如來
T2396_.75.0404b08: 應正遍知隨諸衆生種種樂欲同彼言音
T2396_.75.0404b09: 威儀或説三乘八部之法。而是一切智智一
T2396_.75.0404b10: 味。又菩提心論云。若修證。出現則爲一切
T2396_.75.0404b11: 導師。若歸本則是密嚴國土。不起于座能
T2396_.75.0404b12: 成一切佛事。是爲顯教者示現普門之身
T2396_.75.0404b13: 異時異處開迹顯本若此文云中臺爲菩
T2396_.75.0404b14: 提心乃至世間天位爲方便。自身作四重
T2396_.75.0404b15: 壇。是眞言機從初入曼荼羅修因向果
T2396_.75.0404b16: 此文云解齋以去善根開發是華臺因。如來
T2396_.75.0404b17: 引導成就八心乃至二乘同爲外院。次知
T2396_.75.0404b18: 更有勝法稍進引入第二第三是大悲句。
T2396_.75.0404b19: 次成佛果入中臺即方便句。是顯教機
T2396_.75.0404b20: 初修顯教五乘之行後入眞言門入中臺
T2396_.75.0404b21: 佛位
T2396_.75.0404b22: 問。若爾顯教之佛未開迹顯本之前非曼荼
T2396_.75.0404b23: 羅身。又五乘之人未入眞言門之前非曼
T2396_.75.0404b24: 荼羅行 答。若就情機實如所問。若就佛
T2396_.75.0404b25: 意常曼荼羅。故義釋云。長聲a+uH字是方便
T2396_.75.0404b26: 也。此是毘盧遮那本地身華臺之體。超八
T2396_.75.0404b27: 葉絶方所非有心之境。唯佛與佛乃能知
T2396_.75.0404b28: 之。爲念本誓開示大悲藏普入佛慧。故
T2396_.75.0404b29: 復以加持神力普現身口意遍滿生死中。
T2396_.75.0404c01: 此即方便也。若離方便如來本地尚不可説。
T2396_.75.0404c02: 何況以示人耶。不可爲諸上首等菩薩説。
T2396_.75.0404c03: 何況流入生死中耶。以此方便同於大空
T2396_.75.0404c04: 而現衆像。當知一切大會曼荼羅皆是一身
T2396_.75.0404c05: 無別身。即是普門身。即是法界身。即是金
T2396_.75.0404c06: 剛界身也云云准此文彼生死中顯教佛身
T2396_.75.0404c07: 皆是曼荼羅中法界身金剛界身也。又此文
T2396_.75.0404c08: 云。初解齋去攝爲外院。次知勝法爲大
T2396_.75.0404c09: 悲句。次入中臺爲方便句。此即顯教行人
T2396_.75.0404c10: 皆是曼荼羅行
T2396_.75.0404c11: 問。顯教皆云應化身佛。是非法身也。何今
T2396_.75.0404c12: 皆云法界身耶 答。義釋云。然常途説
T2396_.75.0404c13: 法或云法性或云法界或云法身寂靜
T2396_.75.0404c14: 如空無所動作。都不説具足如是力用。
T2396_.75.0404c15: 以爲凡起神變皆是有爲之心。三昧之力。而
T2396_.75.0404c16: 不言法體如是。此其未了也云云今眞言宗
T2396_.75.0404c17: 皆爲法身。故海和上云。大日如來與自眷
T2396_.75.0404c18: 屬四種法身自受法樂故説此教云云已上
T2396_.75.0404c19: 以一切佛爲一佛義。略釋已
T2396_.75.0404c20: 問。第二難一時云。三世十方諸佛出世各
T2396_.75.0404c21: 有時分。時分之中各有教門。何故今立一
T2396_.75.0404c22: 時判攝三世十方佛教 答。言一時者謂
T2396_.75.0404c23: 一切時。一切時者無始無終平等之時。故
T2396_.75.0404c24: 以三世十方諸佛時分皆攝此中名爲一
T2396_.75.0404c25:
T2396_.75.0404c26: 問。華嚴經明十世。三世各有三世以爲九
T2396_.75.0404c27: 世。加平等世以爲十世。與今無始無終平
T2396_.75.0404c28: 等之時同異云何 答。彼約有爲行蘊分位
T2396_.75.0404c29: 明十種世。今約法性縁起分位爲一切時
T2396_.75.0405a01: 故異
T2396_.75.0405a02: 問。彼宗亦約法界縁起圓融十世在一念
T2396_.75.0405a03: 中。盡未來際常説華嚴經故二七日之中攝
T2396_.75.0405a04: 未來際猶如印文。何故云異 答。十地論
T2396_.75.0405a05: 云。普賢因分可説。與言説相應故。性海果
T2396_.75.0405a06: 分不可説。不與言説相應故云云故大威
T2396_.75.0405a07: 光童子歴劫修行成盧舍那。法界藏中圓融
T2396_.75.0405a08: 十世唯是普賢因分可説。今眞言教無始無
T2396_.75.0405a09: 終本來自覺大日如來以三世佛合爲一佛。
T2396_.75.0405a10: 竪則無始無終。横則無邊無中。一切時中常
T2396_.75.0405a11: 恒説法。此是性海果分之義。彼云不可説
T2396_.75.0405a12: 今則可説
T2396_.75.0405a13: 問。論云。果分不可説不與言説相應故。而
T2396_.75.0405a14: 何今言可説 答。金剛頂疏云。問。如來内
T2396_.75.0405a15: 證寂靜無言心思逈絶。何故今言於内證境
T2396_.75.0405a16: 説此經耶。答。如汝所説内證之境言亡慮
T2396_.75.0405a17: 絶。何以故。非諸凡夫之境界故。又如來内
T2396_.75.0405a18: 證但是寂靜無言等者是即顯教之所説也。
T2396_.75.0405a19: 彼教未説如來内證甚深義故。今此祕教
T2396_.75.0405a20: 其義不然。寂照倶時。寂故法界倶寂。照故
T2396_.75.0405a21: 法界同散。散不妨寂寂不妨散。如來内證
T2396_.75.0405a22: 其義如是云云如答可知
T2396_.75.0405a23: 問。天台三論依智度論。而彼論云。佛法中數
T2396_.75.0405a24: 時等法實無。陰入持所不攝故。隨世
T2396_.75.0405a25: 故有時無咎。若畫泥木等作天像念天故
T2396_.75.0405a26: 禮拜無咎。時亦如是。雖實無時隨俗説有
T2396_.75.0405a27: 時無咎云云與今法性縁起平等之時同
T2396_.75.0405a28: 異云何。答。彼望般若眞空道理故云無時。
T2396_.75.0405a29: 今眞言宗大日如來爲一切法。故一切時亦
T2396_.75.0405b01: 是法性縁起分位。非謂無時
T2396_.75.0405b02: 問。天竺時名有二。一名迦羅。二名三摩耶。
T2396_.75.0405b03: 彼智論説若毘尼中時⻝時藥時衣皆説迦
T2396_.75.0405b04: 羅。若説經時説三摩耶。故彼論云。問。何以
T2396_.75.0405b05: 不言迦羅而言三摩耶。答。若言迦羅倶
T2396_.75.0405b06: 亦有疑。問。輕易故應言迦羅。迦羅二字。三
T2396_.75.0405b07: 摩耶三字。重語難故 答。除邪見故説三
T2396_.75.0405b08: 摩耶。不言迦羅。有人言。一切天地好醜。皆
T2396_.75.0405b09: 以時爲因。如時經中説。時來衆生熟。時去
T2396_.75.0405b10: 則催促。時能覺悟人。是故時爲因。故不説
T2396_.75.0405b11: 迦羅
T2396_.75.0405b12: 問。若無時云何聽時⻝遮非時⻝爲戒 
T2396_.75.0405b13: 答。世界名字有時非實法問。如非時⻝。
T2396_.75.0405b14: 時藥。時衣皆是迦羅。何以不説三摩耶 
T2396_.75.0405b15: 答。此毘尼中説白衣不得聞。外道何由得
T2396_.75.0405b16: 聞而生邪見。餘經通聞故説三摩耶令其
T2396_.75.0405b17: 不生邪見。三摩耶訛名時。亦是假時。又佛
T2396_.75.0405b18: 法中多説三摩耶。少説迦羅云云問。今眞
T2396_.75.0405b19: 言宗一切時名説三摩耶當爲説迦羅耶
T2396_.75.0405b20: 答。義釋具引智論用三摩耶
T2396_.75.0405b21: 問。眞言宗云。佛與内證眷屬説内證祕密
T2396_.75.0405b22: 法。更有何外道應生邪見者不説迦羅
T2396_.75.0405b23: 説三摩耶 答。眞言宗意。十方三世一切諸
T2396_.75.0405b24: 佛以爲眞言説主。各於世界説眞言道。五
T2396_.75.0405b25: 乘混雜共聞佛説。故説三摩耶不説迦羅
T2396_.75.0405b26: 時。若與内證眷屬説法之時。亦説迦羅。例
T2396_.75.0405b27: 如毘尼中説迦羅。此内證法語是諸佛毘尼。
T2396_.75.0405b28: 不許有人輒聞。若人不受灌頂輒聞此
T2396_.75.0405b29: 法。猶如偸聞布薩得重罪也
T2396_.75.0405c01: 問。法相宗五唯識中。第五識之分位故云唯
T2396_.75.0405c02: 識。謂不相應行。此時方等即不相應行所
T2396_.75.0405c03: 攝。亦是有爲諸法分位。亦是唯識所變。假名
T2396_.75.0405c04: 爲時云云與今宗時同異云何 答。彼約
T2396_.75.0405c05: 依他法中諸法分位假名爲時。亦云。唯識攝
T2396_.75.0405c06: 論十一識中。時識亦此義也。今約法性縁
T2396_.75.0405c07: 起分位立時故不同彼
T2396_.75.0405c08: 問。薩婆多立三世實有故立實時。經部及
T2396_.75.0405c09: 大乘等皆立假時。又外道等亦立實時。若
T2396_.75.0405c10: 今法性縁起分位立時者應是實時。即同有
T2396_.75.0405c11: 部 答。彼約有爲以論假實。今約法性故
T2396_.75.0405c12: 都不同
T2396_.75.0405c13: 問。亦約釋迦一代説經或經云一時。如維
T2396_.75.0405c14: 摩經等云佛以一音演説法衆生隨類各得
T2396_.75.0405c15: 解。羅什等師用此立一音教。或經云二時。
T2396_.75.0405c16: 如般若法華涅槃等云昔於鹿苑説四諦
T2396_.75.0405c17: 法。今於此處轉大法輪。吉藏等師用此立
T2396_.75.0405c18: 二藏教。一聲聞藏。二菩薩藏。或經云三時。
T2396_.75.0405c19: 如大乘妙智經云。初説法有人空一切不
T2396_.75.0405c20: 成。次説境空心有成不成。後説心境倶
T2396_.75.0405c21: 空一切成佛。是智光論師般若燈論釋説也。
T2396_.75.0405c22: 若深密經云勝義生言世尊。初於一時唯
T2396_.75.0405c23: 爲發趣聲聞乘者所轉法輪是未了義。第
T2396_.75.0405c24: 二時中唯爲發趣修大乘者所轉法輪猶
T2396_.75.0405c25: 未了義。第三時中普爲發趣一切乘者所
T2396_.75.0405c26: 轉法輪是眞了義云云是戒賢論師瑜伽論
T2396_.75.0405c27: 中所用説也。或經云四時。如無量義經云。
T2396_.75.0405c28: 初爲聲聞説四諦法。次爲縁覺説十二因
T2396_.75.0405c29: 縁法。次爲菩薩説方等十二部經。摩訶般
T2396_.75.0406a01: 若。華嚴海空。今爲菩薩説大直道云云
T2396_.75.0406a02: 寂法師等所用也。或經云五時。如涅槃經
T2396_.75.0406a03: 云。譬如從牛出乳從乳出酪從酪出生
T2396_.75.0406a04: 蘇從生蘇出熟蘇從熟蘇出醍醐。從佛
T2396_.75.0406a05: 出修多羅從修多羅出十二部經從十二
T2396_.75.0406a06: 部經出方等典從方等典出般若從般
T2396_.75.0406a07: 若出涅槃。是天台宗所用五時。一華嚴。二
T2396_.75.0406a08: 阿含。三方等。四般若。五法華涅槃。又佛性論
T2396_.75.0406a09: 云。若化身佛五時説法云云若爾聖教分明
T2396_.75.0406a10: 已判教時。自有一二三四五時之文
T2396_.75.0406a11: 何今言一時及一切時
T2396_.75.0406a12: 答。金剛頂疏云。衆生宿殖種種不同。佛説教
T2396_.75.0406a13: 時前後各別。或一或二或爲三時。是等皆是
T2396_.75.0406a14: 隨機所説。未是如來常恒不變普説時也。
T2396_.75.0406a15: 次隨自立者。如大毘盧遮那經云。而毘盧遮
T2396_.75.0406a16: 那一切身業。一切語業。一切意業。一切處。一
T2396_.75.0406a17: 切時於有情界宣説眞言道句法。若准此
T2396_.75.0406a18: 文應云一切時處説法普利有情。何但得
T2396_.75.0406a19: 局二三時等。故大興善寺傳法阿闍梨云。諸
T2396_.75.0406a20: 宗所立皆是隨機。若准實義辨説。毘盧遮
T2396_.75.0406a21: 那如來説法時者應云一切時也云云
T2396_.75.0406a22: 問。大興善寺傳法阿闍梨但云一切時不云
T2396_.75.0406a23: 一時。而何今言一切時爲一時 答。金剛
T2396_.75.0406a24: 頂疏釋一時云。不思議三際無始無終是爲
T2396_.75.0406a25: 一時。一刹那中具無量劫。無量劫只是刹那。
T2396_.75.0406a26: 名爲一時。時分修短不可思議。是爲一時
T2396_.75.0406a27: 也。如來三密於如是時機感相應説眞明
T2396_.75.0406a28: 道不差機不過機。一切處一切時有機必
T2396_.75.0406a29: 應。猶如空月影現諸水故云一時。如斯等
T2396_.75.0406b01: 時是如來性海不思議時。非是世間妄執時
T2396_.75.0406b02: 日。故毘盧遮那經云。諸大菩薩前後圍遶而
T2396_.75.0406b03: 演説法。所謂越三時如來之日加持故身
T2396_.75.0406b04: 語意平等句法門也。興唐阿闍梨釋云。如世
T2396_.75.0406b05: 間時分則有過去未來現在長短劫量種種
T2396_.75.0406b06: 不同。亦約日行四天下一周晝夜各有初
T2396_.75.0406b07: 中後分乃至三十時刹那不住代謝相推。
T2396_.75.0406b08: 以淨眼觀之三際之相了不可得。無終無
T2396_.75.0406b09: 始亦無去來。即此實相之日圓明常住湛若
T2396_.75.0406b10: 虚空。無有時分修短之異。然以佛神力故
T2396_.75.0406b11: 令瑜伽行者於無量劫謂如⻝頃。或演須
T2396_.75.0406b12: 臾爲無量劫。延促自在感適衆機。無定相
T2396_.75.0406b13: 所得故云如來日也云云
T2396_.75.0406b14: 問。出生義云。我能仁如來憫三有六趣之惑
T2396_.75.0406b15: 常由蘊界入等受生死妄報。空華無而虚
T2396_.75.0406b16: 計。衣珠有而不知。於是乎收迹覩史天宮
T2396_.75.0406b17: 下生于中印土。起化城以接之。由除糞以
T2396_.75.0406b18: 誘之。及乎大種性人法縁已熟。三祕密教
T2396_.75.0406b19: 説時方至遂却住自受用身。據色究竟天
T2396_.75.0406b20: 宮入不空王三昧。普集諸聖賢削地位之
T2396_.75.0406b21: 漸階開等妙之頓旨云云若依此文應云
T2396_.75.0406b22: 大日如來説法有時。何故今云一切時耶
T2396_.75.0406b23:  答。金剛頂疏答此問云。此亦且就一分
T2396_.75.0406b24: 機熟而爲時至。是非謂爲普説之時
T2396_.75.0406b25:
T2396_.75.0406b26: 問。若爾釋迦一代先説顯教調熟衆生。後
T2396_.75.0406b27: 昇色頂始説大日金剛頂等眞言教耶 
T2396_.75.0406b28: 答。不然。金剛頂十八會指歸云。大日如來色
T2396_.75.0406b29: 究竟天成自受用之後。普賢菩薩受大日
T2396_.75.0406c01: 勅下閻浮提。降伏九十五種外道八相作
T2396_.75.0406c02: 佛。又梵網經出金剛頂淺略之門。彼經中云。
T2396_.75.0406c03: 釋迦從華藏界入第四禪先説魔受化經。
T2396_.75.0406c04: 次下南閻浮提父名淨飯母號摩耶我名
T2396_.75.0406c05: 悉達。七歳出家三十成道。次歴十天説諸
T2396_.75.0406c06: 法門。至第四禪説心地品云云然出生義
T2396_.75.0406c07: 化城除糞之後。始説頓旨者。是指心地觀
T2396_.75.0406c08: 經迦樓羅觀五相成佛之文。彼經序中先現
T2396_.75.0406c09: 八塔。八塔中有法華涅槃説處之塔。故在法
T2396_.75.0406c10: 華涅槃之後明矣
T2396_.75.0406c11: 問。天台宗遣唐決義云。此大毘盧遮那於夭
T2396_.75.0406c12: 台五時中第三時方等部攝。以彼經中説
T2396_.75.0406c13: 四乘云云此義云何 答。彼決義云。傳
T2396_.75.0406c14: 聞。有疏二十卷但未披見云云此是未知
T2396_.75.0406c15: 經意誤判。何者天台第三時方等教四教相
T2396_.75.0406c16: 對以大斥小以圓彈偏。今大日經應正遍
T2396_.75.0406c17: 知隨衆生樂説四乘法及八部法。而是一
T2396_.75.0406c18: 切智智一味云云若爾可謂與法華同。何
T2396_.75.0406c19: 攝方等彈斥之教
T2396_.75.0406c20: 問。不空三藏理趣釋云。一時者當説經之時。
T2396_.75.0406c21: 其地六種震動。或天雨衆華。餘時則無此
T2396_.75.0406c22: 相。又三乘種性皆獲聖果乃稱一時也。無
T2396_.75.0406c23: 畏三藏釋一行和上記大日經義釋云。明群
T2396_.75.0406c24: 機嘉會之時也。而今金剛頂疏釋一時。云
T2396_.75.0406c25: 無始無終爲一時者違彼二三藏釋耶 答。
T2396_.75.0406c26: 疏云。如來三密一切時處有感必應。故云一
T2396_.75.0406c27: 時。故一切時中有無量一時。隨機適時各
T2396_.75.0406c28: 説其經。今一切時名一時者是總時也。各
T2396_.75.0406c29: 有當經一時是別時也。故二三藏所釋與
T2396_.75.0407a01: 疏不違
T2396_.75.0407a02: 問。金剛頂十八會中。第一會名一切如來眞
T2396_.75.0407a03: 實攝教王會。尼吒天説。如是十八會中時
T2396_.75.0407a04: 處各別。今三卷經彼第一會。若爾此經一時
T2396_.75.0407a05: 亦應別時。一時何以總時釋此一時 
T2396_.75.0407a06: 答。約此經中自有二分。若約自受用身是
T2396_.75.0407a07: 總一時。若約他受用身在別一時。何者准
T2396_.75.0407a08: 義決等大日如來内證三十七尊自受法樂
T2396_.75.0407a09: 外令菩薩受法樂故現三十七尊圍遶而
T2396_.75.0407a10: 住。若諸菩薩從他受用入自受用則從別
T2396_.75.0407a11: 此一時即是了總一時。何以知之自受用
T2396_.75.0407a12: 身以總一時爲一時耶。瑜祇經云。如是
T2396_.75.0407a13: 我聞。一時薄伽梵。金剛界遍照如來。以五智
T2396_.75.0407a14: 所成四種法身於本有金剛界自在大三昧
T2396_.75.0407a15: 耶。自覺本初大菩提心。普賢滿月不壞金剛
T2396_.75.0407a16: 光明心殿中。與自性所成眷屬。金剛手等十
T2396_.75.0407a17: 六大菩薩。及四攝行天女使。金剛内外八供
T2396_.75.0407a18: 養金剛天女。各各以本誓加持自住金剛
T2396_.75.0407a19: 月輪持本三摩地標幟。皆微細法身祕密
T2396_.75.0407a20: 心地超過十地身語心金剛。各於五智光
T2396_.75.0407a21: 明峯杵出現五億倶胝微細金剛遍滿虚
T2396_.75.0407a22: 空界。諸地菩薩無有能見。倶不覺知。熾
T2396_.75.0407a23: 然光明自在威力。常於三世不壞化身利
T2396_.75.0407a24: 樂有情。無時暫息。以金剛自性光明遍照清
T2396_.75.0407a25: 淨不染種種業用方便加持救度有情演金
T2396_.75.0407a26: 剛乘。唯一金剛能斷煩惱。以此甚深祕密心
T2396_.75.0407a27: 地普賢自性常住法身攝諸菩薩。唯此佛刹
T2396_.75.0407a28: 盡以金剛自性清淨所成密教嚴華嚴。以
T2396_.75.0407a29: 諸大悲行願圓滿有情福智資糧之所成
T2396_.75.0407b01: 就。以五智光照常住三世無有暫息平
T2396_.75.0407b02: 等智身云云金剛頂疏云。此經即是如來自
T2396_.75.0407b03: 境界説。非餘所知。是即自受法樂。如轉輪
T2396_.75.0407b04: 王與自眷屬受大快樂非國内萬民所知
T2396_.75.0407b05: 云云
T2396_.75.0407b06: 問。若諸地菩薩倶不覺知者。此經於諸有
T2396_.75.0407b07: 情無分。誰以此教流傳於世 答。疏答
T2396_.75.0407b08: 此問云。諸地菩薩倶不覺知者是約顯教
T2396_.75.0407b09: 諸地菩薩。若約祕密根凡夫具縛同得聞
T2396_.75.0407b10: 知。何況祕教諸地菩薩何不得傳。是故彼
T2396_.75.0407b11: 經亦云。常於三世不壞化身利益有情。
T2396_.75.0407b12: 無時暫息等也云云
T2396_.75.0407b13: 問。若爾大日經。金剛頂經。瑜祇經。蘇悉地
T2396_.75.0407b14: 經。蘇摩胡經等。何是自受用身説。何是他受
T2396_.75.0407b15: 用身説。何是應化身説 答。大日經。金剛頂
T2396_.75.0407b16: 十八會。瑜祇經是大日如來自受用身説。蘇
T2396_.75.0407b17: 悉地。蘇摩胡經是金剛手自受用身説。然自
T2396_.75.0407b18: 受法樂説法之中兼説他受變化身事以爲
T2396_.75.0407b19: 自受法樂之相。故大日經云。一切時處現莊
T2396_.75.0407b20: 嚴藏。又現金剛手等身於十方界説眞言
T2396_.75.0407b21: 道。是自受法樂。若十方界十地菩薩受此法
T2396_.75.0407b22: 時名爲他受法樂。若十方界六道衆生受此
T2396_.75.0407b23: 法時名爲變化身説法也。又金剛頂經心
T2396_.75.0407b24: 王境界五相成身。自心流出三十七尊。亦
T2396_.75.0407b25: 召一切佛菩薩等共説入曼荼羅行是自
T2396_.75.0407b26: 受法樂。若三十七尊各現十二神變之時若
T2396_.75.0407b27: 十方界十地菩薩見普賢行願是他受用身
T2396_.75.0407b28: 説法。若十方法界六道見八相成道是變化
T2396_.75.0407b29: 身説法。又瑜祇經遍照如來以四種法身與
T2396_.75.0407c01: 自性眷屬在菩提心殿是自受用身。若以
T2396_.75.0407c02: 普賢自性諸菩薩是他受用身。常於三世
T2396_.75.0407c03: 不壞化身利樂有情。是變化身。但此教中
T2396_.75.0407c04: 竝云四種法身法性神變與顯教異。又蘇
T2396_.75.0407c05: 悉地經執金剛手在須彌頂普賢宮殿爲軍
T2396_.75.0407c06: 荼利菩薩所説。又蘇摩胡經云金剛手在
T2396_.75.0407c07: 此宮殿爲蘇摩胡童子所説。經云。汝以此
T2396_.75.0407c08: 法流傳人間。其金剛手亦具四身。此中亦
T2396_.75.0407c09: 是自受用身所説。若傳人間攝諸菩薩是
T2396_.75.0407c10: 他受用若化六道是變化身。問。今據道理。
T2396_.75.0407c11: 若自受用身説常住不變故爲一切時尤
T2396_.75.0407c12: 有道理。若他受用身若變化身隨縁不定各
T2396_.75.0407c13: 一時非一切時。若爾傳法菩薩傳自
T2396_.75.0407c14: 受用身説大日經。金剛頂。瑜祇經等時可
T2396_.75.0407c15: 稱如是我聞一切時等。而何經云一時。又
T2396_.75.0407c16: 眞言宗釋他受用變化身説法之時可云一
T2396_.75.0407c17: 時。而何皆云一切時耶。答。金剛頂疏以一
T2396_.75.0407c18: 切時名爲一時。然釋迦佛涅槃時云。我所
T2396_.75.0407c19: 説經之初皆云如是我聞一時佛住某方
T2396_.75.0407c20: 某處與某比丘倶云云傳法菩薩隨順佛
T2396_.75.0407c21: 説故云一時。又他受用變化身隨機説法
T2396_.75.0407c22: 在一切時中。各有一時故經皆云一時。今
T2396_.75.0407c23: 以義云一切時也問。傳法菩薩誰耶。答。若
T2396_.75.0407c24: 約結集主者是金剛手。若約結集伴者亦
T2396_.75.0407c25: 通阿難也。問。何以知之。答。金剛頂疏云。
T2396_.75.0407c26: 佛於六波羅蜜經中收攝法寶以爲五分。
T2396_.75.0407c27: 一素怛纜。二毘奈耶。三阿毘達摩。四般若波
T2396_.75.0407c28: 羅蜜。五陀羅尼門。而擧五人以爲滅後傳
T2396_.75.0407c29: 教者。謂阿難。鄔婆離。迦多衍那。曼殊師利。
T2396_.75.0408a01: 金剛手。如次令各受持一藏。若依此義應
T2396_.75.0408a02: 云金剛手之我聞也。若依結集伴者義通
T2396_.75.0408a03: 阿難。故智論云。佛滅度後。文殊尸利彌勒
T2396_.75.0408a04: 諸大菩薩亦將阿難集此摩訶衍故義亦
T2396_.75.0408a05: 通。故金剛仙論云。八十億那山他阿羅漢。無
T2396_.75.0408a06: 量無邊恒河沙不可思議菩薩。皆集於彼鐵
T2396_.75.0408a07: 圍山外不至餘界。二界中間當於爾時菩
T2396_.75.0408a08: 薩聲聞皆言。如是我聞佛在其處説
T2396_.75.0408a09: 經等。是但顯擧各各所聞。是故皆言如是
T2396_.75.0408a10: 我聞。非約總聞佛始終教。總聞唯在侍者
T2396_.75.0408a11: 阿難云云
T2396_.75.0408a12: 問。若約顯教應云總聞。若於祕教何立
T2396_.75.0408a13: 此義 答。金剛頂疏答此問云。涅槃經云。
T2396_.75.0408a14: 阿難具足八種不可思議。其第八云。悉能了
T2396_.75.0408a15: 知佛祕密法。若爾者阿難亦知祕教
T2396_.75.0408a16: 問。探經首尾但列菩薩。不渉聲聞。何通
T2396_.75.0408a17: 阿難 答。疏答此問云。經在極略而列菩
T2396_.75.0408a18: 薩不多。何況聲聞於海會中有聲聞衆
T2396_.75.0408a19: 阿難何獨無。故金剛頂經云。其金剛阿闍梨
T2396_.75.0408a20: 應思惟外壇中舍利弗等無量此丘來詣者
T2396_.75.0408a21: 云云又大日經云。東方初門中畫釋迦牟尼
T2396_.75.0408a22: 聲聞縁覺衆等云云天竺曼荼羅列阿難等
T2396_.75.0408a23: 一切聲聞及旃檀香等縁覺衆也。故知阿難
T2396_.75.0408a24: 亦從大日如來總聞祕教
T2396_.75.0408a25: 問。若約阿難有種耶 答。金剛頂疏云。
T2396_.75.0408a26: 正法念經明三阿難。陀此云歡喜。持小乘
T2396_.75.0408a27: 藏。阿難跋陀此云歡喜賢。持雜藏。阿難婆
T2396_.75.0408a28: 伽此云歡喜海。持佛藏。阿含經有典藏阿
T2396_.75.0408a29: 難持菩薩藏。蓋指一人具四徳集法傳
T2396_.75.0408b01: 云。有三阿難。一阿難。此云慶喜。持聲聞藏。
T2396_.75.0408b02: 二阿難跋陀。此云喜賢。持獨覺藏。三阿難
T2396_.75.0408b03: 伽羅。此云喜海。持菩薩藏。三名雖異但一
T2396_.75.0408b04: 金剛仙論闍王懺悔經亦不異此云云
T2396_.75.0408b05: 問。阿難是在釋迦得道夜生。侍佛二十五
T2396_.75.0408b06: 年。未侍佛時二十五年應是不聞。何云總
T2396_.75.0408b07: 聞 答。疏此問云。檢諸文有四義故
T2396_.75.0408b08: 聞始終教也。一本願力故。過去作長者供
T2396_.75.0408b09: 養誦經沙彌今得總持。智論云。阿難世世立
T2396_.75.0408b10: 願在釋迦佛弟子多聞第一。二佛加持力
T2396_.75.0408b11: 故。報恩經云。阿難求四願。所未聞經願佛
T2396_.75.0408b12: 重説。佛今密爲説也。或云。佛入世俗心令
T2396_.75.0408b13: 阿難知。胎經云。佛從金棺出重爲阿難現
T2396_.75.0408b14: 入胎之相諸經皆聞也。三三昧力故金剛
T2396_.75.0408b15: 經云。阿難自得法性自在王三昧悉能憶。
T2396_.75.0408b16: 故或云。阿難得佛覺三昧力自能聞也。四
T2396_.75.0408b17: 聞法力故。法華云。阿難得聞授記等事。即
T2396_.75.0408b18: 憶本願持先佛法皆如今也。觀佛三昧海
T2396_.75.0408b19: 經云。阿難見佛説菩薩行即憶過去九十
T2396_.75.0408b20: 億佛所説。故云阿難受持一切佛教也
T2396_.75.0408b21: 問。若爾阿難唯可總聞釋迦一代一切教法。
T2396_.75.0408b22: 何聞大日如來一切時説 答。若約大悲藏
T2396_.75.0408b23: 曼荼羅義四重海會皆是遍法界身。金剛界
T2396_.75.0408b24: 身。故以遍法界阿難之耳普聞遍法界大
T2396_.75.0408b25: 日之説。例如釋迦託摩耶胎胎如法界一
T2396_.75.0408b26: 切法身菩薩集會猶如雲籠月。託胎出胎
T2396_.75.0408b27:
T2396_.75.0408b28: 問。顯教中説。華嚴成道二七日説。文殊問經
T2396_.75.0408b29: 一七日説。密迹力士經三七日説。提謂經一
T2396_.75.0408c01: 七日往鹿苑路次説。阿含經三七日説。覺
T2396_.75.0408c02: 愛三藏云。成道五年説大般若。鴦掘經八
T2396_.75.0408c03: 年説。般舟三昧經九年説。如來藏經十年説。
T2396_.75.0408c04: 光讃般若十二年二月十五日午後説。維摩
T2396_.75.0408c05: 經十二年後説。大般若從八年至三十年
T2396_.75.0408c06: 説。大集經十六年説。仁王經三十年説。無
T2396_.75.0408c07: 量義經法華經四十餘年説。即始四十二年
T2396_.75.0408c08: 合八年説。解節經去涅槃五年説。即深密經
T2396_.75.0408c09: 普賢經去涅槃。三月説。最勝王經去涅槃
T2396_.75.0408c10: 三月日哺時説。涅槃經八十年二月八日一
T2396_.75.0408c11: 日一夜説。楞伽法鼓經等法華後説。遺教經
T2396_.75.0408c12: 像法決疑經處胎經涅槃時説。中陰經涅槃
T2396_.75.0408c13: 後説。如是或指年月或不指也。諸經皆
T2396_.75.0408c14: 云一時。此等一時攝眞言教一切時中耶
T2396_.75.0408c15: 否 答。眞言宗意大日如來一切同體之佛
T2396_.75.0408c16: 一切時説之中尚攝三世十方一切佛菩薩
T2396_.75.0408c17: 金剛天人所説之教。何況釋迦一代一切經
T2396_.75.0408c18: 中一時
T2396_.75.0408c19: 問。前一佛中云一切六大皆爲佛身。若爾實
T2396_.75.0408c20: 業六趣四乘六大等聲亦攝一時説之中
T2396_.75.0408c21: 耶否 答。小乘婆沙倶舍論等説。伊沙山有
T2396_.75.0408c22: 五百獨覺。時有群猿先見比丘圍遶行道
T2396_.75.0408c23: 猿學之以現威儀。時五百人見彼悟道。
T2396_.75.0408c24: 又獨覺人飛華落葉以證聖果。又大乘中楞
T2396_.75.0408c25: 伽經説。或佛土以光明作佛事。或佛土以
T2396_.75.0408c26: 香作佛事。或佛土以味作佛事。或佛土以
T2396_.75.0408c27: 聲作佛事。今娑婆世界以聲作佛事。十住
T2396_.75.0408c28: 斷結經云。上方寂漠世界如來眷屬皆入臥
T2396_.75.0408c29: 眠説法成道。又云。佛滅度後像法已盡。經
T2396_.75.0409a01: 行樹下割皮聞聲即成佛道等云云以一
T2396_.75.0409a02: 例諸一切六大。十界一切諸法隨成聖果。
T2396_.75.0409a03: 皆攝大日如來一切時説之中。何以故。大
T2396_.75.0409a04: 日如來一切法爲自體故。凡有佛事皆攝
T2396_.75.0409a05: 大日所爲之中。天台宗云。法身無説無示冥
T2396_.75.0409a06: 資一切即此義也
T2396_.75.0409a07: 問。且如四時春生夏榮。秋熟冬藏。是天地
T2396_.75.0409a08: 自然之道也。地水性沈。風火性昇。亦陰陽造
T2396_.75.0409a09: 化之理也。然則因塵入眠以證聖果可攝
T2396_.75.0409a10: 佛化。以佛説故。見華觀縁以成聖道何
T2396_.75.0409a11: 攝佛化。以自悟故。是以論之業報十界六
T2396_.75.0409a12: 大等中誰爲化主誰能得道。今眞言宗行
T2396_.75.0409a13: 者約一切法作内證觀。感應和合攝一切
T2396_.75.0409a14: 時。大日所化。其餘諸宗學徒一切俗人乃
T2396_.75.0409a15: 至六道不作此觀。聞風無利。見華無益。
T2396_.75.0409a16: 何攝大日一切時説所化之中 答。且夫四
T2396_.75.0409a17: 時變謝只由日月奢促。又其萬物成敗亦因
T2396_.75.0409a18: 四大生殺。今准内教。正法華。觀世音爲
T2396_.75.0409a19: 日天子。得大勢爲月天子。虚空藏爲星天
T2396_.75.0409a20: 子。胎藏曼荼羅中云。三光天子。六大神王。
T2396_.75.0409a21: 竝是大日普門身。法界身。金剛界身。故知飛
T2396_.75.0409a22: 華落葉割木列猿竝是無非大日如來自然
T2396_.75.0409a23: 造化之功。又大日義釋小三災時。劫末十歳
T2396_.75.0409a24: 衆生自然生一慈心。乃至自解齋去順世八
T2396_.75.0409a25: 心希求順理解脱竝爲大悲胎藏華臺之因
T2396_.75.0409a26: 以攝外院。又劫末時。或云。飛行夜叉告發
T2396_.75.0409a27: 慈心。豈非執金剛手之所爲乎。故知業報
T2396_.75.0409a28: 十界六大自然爲師自然得道。又顯教説。一
T2396_.75.0409a29: 切諸佛同體慈悲能令衆生出苦至道。言
T2396_.75.0409b01: 同體慈悲者即是大日如來一切諸佛一切
T2396_.75.0409b02: 衆生以爲同體之加持也。由此加持十界
T2396_.75.0409b03: 衆生漸漸出離。諸宗學徒各各入道。故起信
T2396_.75.0409b04: 論云。若内雖有因而外無諸佛慈悲不能
T2396_.75.0409b05: 成佛即此義也。是故諸宗學徒若見美華
T2396_.75.0409b06: 不念本尊蓋是不修之甚。若聞冷風不觀
T2396_.75.0409b07: 内身亦是觀行之闕云云
T2396_.75.0409b08: 問。佛地論云。一時者謂説聽時。此就刹那
T2396_.75.0409b09: 相續無斷説聽究竟總名一時。若不爾者字
T2396_.75.0409b10: 名字句等説聽時異。云何言一時。此爲一義
T2396_.75.0409b11: 名説聽究竟一時。或能説者得陀羅尼。於
T2396_.75.0409b12: 一字中一刹那頃能持能説一切法門。或能
T2396_.75.0409b13: 聽者得淨耳根一刹那頃聞一字時於餘
T2396_.75.0409b14: 一切皆無障礙悉能領受。故名一時。此爲
T2396_.75.0409b15: 二義名刹那領悟一時。或相會遇時分無別
T2396_.75.0409b16: 故名一時。即是説聽共相會遇同一時義。此
T2396_.75.0409b17: 爲三義名説聽會遇一時云云今准論文
T2396_.75.0409b18: 凡約説聽名爲一時。單應無感單感無應
T2396_.75.0409b19: 不名一時。若見華等無説無聽。娑婆世
T2396_.75.0409b20: 界聲作佛事何以無聲之事攝一時中
T2396_.75.0409b21: 答。娑婆聲作佛事多分約教主説。今見華
T2396_.75.0409b22: 見後得道是小乘獨覺也。若割木聞聲得
T2396_.75.0409b23: 道是菩薩獨覺也。天台宗云。若見諦已上無
T2396_.75.0409b24: 學以下名下一時。若三人同入第一義名
T2396_.75.0409b25: 中一時。若登地已上名上一時。若初住已上
T2396_.75.0409b26: 名上上一時云云故約四乘各各得道之時
T2396_.75.0409b27: 亦名一時無失。又不空云。三乘種性皆獲
T2396_.75.0409b28: 聖果乃稱一時也。已上以一切時爲一時
T2396_.75.0409b29: 義。略釋已竟
T2396_.75.0409c01: 問。第三難一處云。所言以一切處爲一
T2396_.75.0409c02: 處者。無中無邊法界之宮名一切處者。其
T2396_.75.0409c03: 法界宮何處 答。此有二種。一以佛身。爲
T2396_.75.0409c04: 佛住處。二以佛土爲佛住處
T2396_.75.0409c05: 問。先以佛身爲佛住處意何 答。大日經
T2396_.75.0409c06: 云。薄伽梵住如來加持。義釋云。薄伽梵即
T2396_.75.0409c07: 毘盧遮那本地法身。次云如來是佛加持身。
T2396_.75.0409c08: 其所住處名佛受用身。即以此身爲佛加
T2396_.75.0409c09: 持住處。如來心王而住其中。既從遍一
T2396_.75.0409c10: 切處加持力生。即與無相法身無二無別。
T2396_.75.0409c11: 而以自在神力令一切衆生見身密之色。
T2396_.75.0409c12: 聞語密之聲悟意密之法。隨其性分種
T2396_.75.0409c13: 種不同。即此所住名加持處云云諸阿闍梨
T2396_.75.0409c14: 云。本地法身如來心王是理法身。即能加
T2396_.75.0409c15: 持身也。其所住處名受用身是智法身。自
T2396_.75.0409c16: 受用身。即所加持身也以自在神力令一
T2396_.75.0409c17: 切衆生見聞悟三密是他受用身變化身也。
T2396_.75.0409c18: 亦是所加持身也。今宗意云。無相法身皆
T2396_.75.0409c19: 住自受他受變化身中無二無別。故瑜祇
T2396_.75.0409c20: 經云四種法身
T2396_.75.0409c21: 問。若爾佛四種身爲佛住處。此四身外三種
T2396_.75.0409c22: 世間非佛住處。何云一切處耶 答。華嚴
T2396_.75.0409c23: 第八地説一切佛現身觀。是地菩薩現十種
T2396_.75.0409c24: 身。謂於衆生身作己身。國土身。業報身。聲
T2396_.75.0409c25: 聞身。辟支佛身。菩薩身。佛身。智身。法身。虚
T2396_.75.0409c26: 空身。次國土身作頭亦如是。乃至虚空身作
T2396_.75.0409c27: 頭亦如是。乃成百身。宗匠相承以爲十身
T2396_.75.0409c28: 盧舍那佛。此中衆生國土業報即三世間。業
T2396_.75.0409c29: 報自具六趣業身。足四乘身身成十界。今
T2396_.75.0410a01: 大日如來亦住此十身中。故遍一切處無
T2396_.75.0410a02: 非佛住處。又有四種曼荼羅一切六大是
T2396_.75.0410a03: 大曼荼羅。一切顯色形色是三昧耶曼荼羅。
T2396_.75.0410a04: 一切文字音聲是法曼荼羅。一切三業六根
T2396_.75.0410a05: 是羯磨曼荼羅。故一切諸法無非此四曼荼
T2396_.75.0410a06: 羅身。此四曼荼羅身即大日如來住處。故云
T2396_.75.0410a07: 一切處
T2396_.75.0410a08: 問。若爾實業九界有情心行亦是大日如來
T2396_.75.0410a09: 住處歟否 答。華嚴云。佛成正等覺時普得
T2396_.75.0410a10: 一切衆生等身。一切國土等身。元曉師楞
T2396_.75.0410a11: 伽疏云。法身有二。一自性法身。本有法性。
T2396_.75.0410a12: 二意成法身。成正覺時以一切法爲自身
T2396_.75.0410a13: 也。天台宗云。一佛成之時法界無非此
T2396_.75.0410a14: 佛依正。亦云。阿鼻依正全處極聖之自心。毘
T2396_.75.0410a15: 盧身土不逾凡下之一念云云故知實業九
T2396_.75.0410a16: 界有情陰界入等皆是大日如來住處
T2396_.75.0410a17: 問。次以佛土爲住處意云何 答。大日經
T2396_.75.0410a18: 次文云。廣大金剛法界宮一切持金剛者皆
T2396_.75.0410a19: 悉集會。如來信解遊戲神變生大樓閣寶王
T2396_.75.0410a20: 高無中邊。諸大寶王種種間飾菩薩之身
T2396_.75.0410a21: 爲師子座云云金剛頂云。一切如來遊戲處
T2396_.75.0410a22: 住阿迦尼吒天王宮中云云瑜祇經云。於本
T2396_.75.0410a23: 有金剛界自在大三昧耶。自覺本初大菩提
T2396_.75.0410a24: 心。普賢滿月金剛光明心殿中云云是爲大
T2396_.75.0410a25: 日如來遍一切處住處
T2396_.75.0410a26: 問。阿迦尼吒天是色界第四禪中第九天也。
T2396_.75.0410a27: 何以此處爲遍法界宮耶 答。此尼吒天
T2396_.75.0410a28: 爲法界宮有二種義。一自受用遍法界宮。
T2396_.75.0410a29: 金剛頂疏云。言阿迦尼吒者不是世間所
T2396_.75.0410b01: 説三有色界頂天。是則大毘盧遮那心中本
T2396_.75.0410b02: 有大菩提心光明心殿。即引瑜祇經文又云。
T2396_.75.0410b03: 阿迦尼吒此云色究竟。心是諸法究竟所歸。
T2396_.75.0410b04: 故爲色究竟。故華嚴云。三界唯一心也。實
T2396_.75.0410b05: 相功徳。妙住之境。金剛五智心王所都。故爲
T2396_.75.0410b06: 天王宮。又大日義釋釋廣大金剛法界宮云。
T2396_.75.0410b07: 大謂無邊際。故廣謂不可數量故。金剛喩
T2396_.75.0410b08: 實相智。法界者廣大金剛智體也。此・智體
T2396_.75.0410b09: 者所謂如來實相身。以加持故。即是眞
T2396_.75.0410b10: 實功徳所莊嚴處。妙住之境。心王所都
T2396_.75.0410b11: 故曰宮也云云二他受用法界宮。大日義釋
T2396_.75.0410b12: 云。此宮是古佛成菩提處。所謂摩醯首羅
T2396_.75.0410b13: 天宮。釋論云。第四禪五種那含住處名淨居
T2396_.75.0410b14: 天。過是以往有十住菩薩住處亦名淨居
T2396_.75.0410b15: 天。號曰大自在天王是也。今此宗明義以
T2396_.75.0410b16: 自在加持神心所宅故曰自在天王宮也。謂
T2396_.75.0410b17: 隨如來有應之處無非此宮。不獨在三界
T2396_.75.0410b18: 表也云云
T2396_.75.0410b19: 問。經次所出樓閣寶王是自受用身所住歟。
T2396_.75.0410b20: 爲他受用身所住歟 答。亦有二種。一自
T2396_.75.0410b21: 受用身住處。如義釋云。始從眞正發心乃
T2396_.75.0410b22: 至成佛於是中間通名信解地。言毘盧遮那
T2396_.75.0410b23: 本行菩薩道時諸度滿足能得如來智寶之
T2396_.75.0410b24: 所集成祕密莊嚴法界樓觀。於一切實報
T2396_.75.0410b25: 所生最爲第一。其高無窮廣又無際。以邊
T2396_.75.0410b26: 不可得故亦復無中。此是遍一切處身之所
T2396_.75.0410b27: 住處。當知樓觀亦遍一切處也云云又云。
T2396_.75.0410b28: 上説金剛法界宮即是如來身。次云大樓閣
T2396_.75.0410b29: 寶王亦即如來身。今云師子座。當知亦爾。
T2396_.75.0410c01: 謂本行菩薩道時次第修行地波羅蜜乃
T2396_.75.0410c02: 至第十一地。後地即以前地爲基本。故云
T2396_.75.0410c03: 如來以菩薩身爲師子座云云二他受用身
T2396_.75.0410c04: 住處。義釋云諸大寶王種種間飾云。如來種
T2396_.75.0410c05: 種功徳寶王間飾樓閣寶王。然此第一寂滅
T2396_.75.0410c06: 之相以如來加持神力令應度者隨諸法門
T2396_.75.0410c07: 表像。不可見聞觸知即以此爲門入
T2396_.75.0410c08: 法界云云又云。師子者即是自在度人無空
T2396_.75.0410c09: 過義也。若淺略釋者。言諸菩薩深心敬法
T2396_.75.0410c10: 乃至以身荷戴佛師子座。故云菩薩之身
T2396_.75.0410c11: 爲師子座云云
T2396_.75.0410c12: 問。此等二受用身住處遍一切處。其變化身
T2396_.75.0410c13: 住處亦遍一切處耶 答。上文所謂如來有
T2396_.75.0410c14: 應之處無非此宮。此中亦有變化有應之
T2396_.75.0410c15: 處。金剛仙論釋金剛般若敷座而坐文云。如
T2396_.75.0410c16: 來所到之處自然出現報得樓閣。即是何身
T2396_.75.0410c17: 住處遍一切處云云
T2396_.75.0410c18: 問。佛地論云。如是淨土爲與三界同一
T2396_.75.0410c19: 處所爲各別耶。有義各別。有處説在淨居
T2396_.75.0410c20: 天上。有處説在西方等。故有義同處淨土周
T2396_.75.0410c21: 圓無有邊際。遍法界故。如實義者。實受用
T2396_.75.0410c22: 土周遍法界無處不有。不可説言離三
T2396_.75.0410c23: 界處。亦不可説即三界處。若隨菩薩所宜
T2396_.75.0410c24: 現者或在色界淨居天上西方等處所不定
T2396_.75.0410c25: 云云若准此論色界淨居天宮是隨菩薩所
T2396_.75.0410c26: 宜現者。何故今爲盧毘遮那成菩提處耶
T2396_.75.0410c27: 答。金剛頂疏答此問云。若直以淨居爲佛
T2396_.75.0410c28: 淨土者是爲菩薩所宜淨土有限量故今
T2396_.75.0410c29: 取周遍法界淨居宮以爲毘盧遮那成菩提
T2396_.75.0411a01:
T2396_.75.0411a02: 問。若取周遍法界義以爲淨土者亦應取
T2396_.75.0411a03: 諸一切處所爲毘盧遮那佛淨土。何故
T2396_.75.0411a04: 以淨居爲彼佛土耶。答。疏答此問云。爲
T2396_.75.0411a05: 顯佛土最勝義故取三界中最勝之處以
T2396_.75.0411a06: 示土相。若得意者於一切處一一各有限
T2396_.75.0411a07: 無限義。限是隨機。無限即是實受用土佛
T2396_.75.0411a08: 亦如是。初證金剛實相智身周遍法界無
T2396_.75.0411a09: 有邊際。而諸衆生隨機感見大小勝劣。彼
T2396_.75.0411a10: 佛地論約有限義以爲隨宜。今取無限以
T2396_.75.0411a11: 爲毘盧遮那成道處
T2396_.75.0411a12: 問。若言此眞言教唯自受用身佛在法界宮
T2396_.75.0411a13: 與内證眷屬倶説者違金剛頂十八會各
T2396_.75.0411a14: 在別處説。何者十八會中第一會名一切如
T2396_.75.0411a15: 來眞實攝教王會。在阿迦尼吒天説。第二
T2396_.75.0411a16: 會名一切如來祕密王瑜伽。於色究竟天
T2396_.75.0411a17: 説。第三會名一切教集瑜伽。於法界宮説。
T2396_.75.0411a18: 第四會名降三世金剛瑜伽。於須彌盧頂
T2396_.75.0411a19: 説。第五會名世間出世間金剛瑜伽。於波
T2396_.75.0411a20: 羅奈國空界中説。第六會名大安樂不空三
T2396_.75.0411a21: 昧耶眞實瑜伽。於他化自在天宮説。第七會
T2396_.75.0411a22: 名普賢瑜伽。於普賢菩薩宮殿説。第八會
T2396_.75.0411a23: 名勝初瑜伽。於普賢宮殿説。第九會名一
T2396_.75.0411a24: 切佛集會拏吉尼戒微細瑜伽。於眞言宮
T2396_.75.0411a25: 殿説。第十會名大三昧耶瑜伽。於法界宮
T2396_.75.0411a26: 殿説。第十一會名大乘現證瑜伽於阿迦
T2396_.75.0411a27: 尼吒天説。第十二會名三昧耶最勝瑜伽。
T2396_.75.0411a28: 於空界菩提場説。第十三會名大三昧
T2396_.75.0411a29: 眞實瑜伽。於金剛界曼荼羅道場説。第十四
T2396_.75.0411b01: 會名如來三昧耶眞實瑜伽。不出説處。第
T2396_.75.0411b02: 十五會名祕密集會瑜伽。於祕密處説。第十
T2396_.75.0411b03: 六會名無二平等瑜伽。於法界宮説。第十
T2396_.75.0411b04: 七會名如虚空瑜伽。住實際宮殿説。第十
T2396_.75.0411b05: 八會名金剛寶冠瑜伽。於第四靜慮天説。
T2396_.75.0411b06: 云云又陀羅尼集經出金剛界大道場經亦
T2396_.75.0411b07: 住欲色二界多處而説。蘇悉地蘇摩胡經等
T2396_.75.0411b08: 於須彌頂金剛手住處説也。若皆法界尼
T2396_.75.0411b09: 吒天説者何故此中有非尼吒之處 答。
T2396_.75.0411b10: 一切法界諸法爲名。隨在何處無非法界。
T2396_.75.0411b11: 然以隨法顯法界體。十八會中隨立異名。
T2396_.75.0411b12: 例如大日經云法界宮。金剛頂云尼吒天
T2396_.75.0411b13: 實是一法界宮而已。又金剛頂疏云。須彌盧
T2396_.75.0411b14: 頂摩尼寶峯樓閣者非是世間所知須彌。即
T2396_.75.0411b15: 是毘盧遮那所座之名。名爲堅勝法界座。此
T2396_.75.0411b16: 佛座處猶如彼山故云須彌慮。故決云。今
T2396_.75.0411b17: 人共號爲須彌座者。從此立名。非是須彌
T2396_.75.0411b18: 盧山四寶所成者。此山妙高顯猶如彼山。
T2396_.75.0411b19: 故以喩之云云又或經云。即下須彌山頂
T2396_.75.0411b20: 者。亦復准知也云云故知。十八會名皆有
T2396_.75.0411b21: 密意云云
T2396_.75.0411b22: 問經云。寂漠世界有無量佛次第取籌入
T2396_.75.0411b23: 娑婆世界以度衆生。密嚴經在密嚴土説。
T2396_.75.0411b24: 稱讃大乘功徳經在法界藏説。華嚴經在華
T2396_.75.0411b25: 藏界及十天處説。大般若等在四處説。謂
T2396_.75.0411b26: 耆闍山。誓多林。白鷺池邊。他化天上。或云。
T2396_.75.0411b27: 施慧江邊説般若。維摩經在菴羅苑説。法
T2396_.75.0411b28: 華在鷲峯説。涅槃在雙林説云云如是顯
T2396_.75.0411b29: 教説經處所。亦攝眞言遍一切處法界宮説
T2396_.75.0411c01: 中耶 答。尚攝三世十方一切諸佛説
T2396_.75.0411c02: 處所。何況釋迦一代處所
T2396_.75.0411c03: 問。天台立四種佛土。一寂光土。二實報土。
T2396_.75.0411c04: 三有餘土。四同居土。法相立四身佛土一自
T2396_.75.0411c05: 性身土。二自受用土。三他受用土。四變化身
T2396_.75.0411c06: 土。此義易思。今眞言宗四身住處皆爲法界
T2396_.75.0411c07: 宮者非但違經論。亦復義難思 答。今眞
T2396_.75.0411c08: 言宗自性身。受用身。變化身。等流身。皆名
T2396_.75.0411c09: 法身故。其住處皆名法界宮也。一切諸法
T2396_.75.0411c10: 當體法界故。約一一諸法法界皆名法界宮
T2396_.75.0411c11: 殿無失
T2396_.75.0411c12: 問。若爾眞言佛身住處皆唯可名法界宮
T2396_.75.0411c13: 也。何故顯教釋迦一代住處亦名法界宮耶
T2396_.75.0411c14:  答。法界曼荼羅中遍法界釋迦文。娑婆世
T2396_.75.0411c15: 界一分之影以爲一代釋迦顯教之主。今眞
T2396_.75.0411c16: 言宗以此釋迦亦爲胎藏海會東門釋迦。東
T2396_.75.0411c17: 門釋迦已在法界宮中。故以其佛住處皆
T2396_.75.0411c18: 名法界宮也
T2396_.75.0411c19: 問。若爾釋迦種種住處名法界宮。若諸菩薩
T2396_.75.0411c20: 二乘受化人天住處亦名法界宮耶 答。
T2396_.75.0411c21: 義釋未逢佛教自然解齋以去爲第三院。
T2396_.75.0411c22: 故以劫末衆生自然慈心發處尚爲始向法
T2396_.75.0411c23: 界宮中。況解齋以去者乎。況逢釋迦佛教
T2396_.75.0411c24: 若佛在世若佛滅後隨聞一句一念發心以
T2396_.75.0411c25: 去行住坐臥之處無非法界宮也。但以心
T2396_.75.0411c26: 有初後入有淺深未能遠見内證法界宮
T2396_.75.0411c27:
T2396_.75.0411c28: 問。抄記解齋以去爲第三院。未入眞言之
T2396_.75.0411c29: 時。應非入法界宮。況乎劫末衆生一念慈
T2396_.75.0412a01: 心何處以爲第三院乎。而今以爲入法界
T2396_.75.0412a02: 宮。未見誠文。 答。義釋云。一切衆生色心
T2396_.75.0412a03: 實相從本際已來爲是毘盧遮那平等智身。
T2396_.75.0412a04: 非是得菩提時。強空諸法使成法界也。
T2396_.75.0412a05: 佛從平等心地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅
T2396_.75.0412a06: 已。還用開發衆生平等心地無盡莊嚴藏大
T2396_.75.0412a07: 曼荼羅。妙感妙應皆不出阿字門云云故知
T2396_.75.0412a08: 一切衆生色心實相本來大日如來法界藏。
T2396_.75.0412a09: 苟發一念解脱之心。即是向入色心法界
T2396_.75.0412a10: 藏中。況乎劫末之時。執金剛手觀彼極苦
T2396_.75.0412a11: 爲可發機示現飛行藥叉之身。在虚空中
T2396_.75.0412a12: 告衆生云。當發慈心此是應也。極苦衆生
T2396_.75.0412a13: 法然忽發一念慈心此即感也。此時感應亦
T2396_.75.0412a14: 是入阿字門。阿字門即法界宮也。況乎解齋
T2396_.75.0412a15: 以去違順八心希求順理解脱此即漸近内
T2396_.75.0412a16: 證法界宮也。如法華中五乘小善。若聞法
T2396_.75.0412a17: 華皆爲佛道。論云。發菩提心之人所修小
T2396_.75.0412a18: 善皆爲佛道。法相用也。三論云。有近有遠。
T2396_.75.0412a19: 若已發心者。所修小善以爲近因。若未發
T2396_.75.0412a20: 心者。所修小善以爲遠因。天台云。一切衆
T2396_.75.0412a21: 生無始以來五乘小善。若聞法華開爲佛
T2396_.75.0412a22: 道。義釋云。衆生悉地乃至小善可發之處。
T2396_.75.0412a23: 皆悉擇治建立大曼荼羅。即引法華經低
T2396_.75.0412a24: 頭擧手之善。皆爲建立曼荼羅地即此義
T2396_.75.0412a25: 也。已上以一切處爲一處之義。略釋已
T2396_.75.0412a26:
T2396_.75.0412a27: 願與法界一切含識同證大日胎藏金剛一
T2396_.75.0412a28: 切祕密法界宮中一切妙徳無礙法門六大無
T2396_.75.0412a29: 礙常瑜伽四種曼荼羅各不離三蜜加持速疾
T2396_.75.0412b01: 現重重帝綱名即身法然具足薩婆若心數心
T2396_.75.0412b02: 王過刹塵各具五智無際智圓鏡力故實覺智
T2396_.75.0412b03: 念念相應此深密究竟大覺敬白
T2396_.75.0412b04:   永享八六三不慮令傳領遍照金剛實助va
T2396_.75.0412b05: jra
T2396_.75.0412b06:
T2396_.75.0412b07: 眞言宗教時
T2396_.75.0412b08:
T2396_.75.0412b09: 問。第四難一教云。前云遍一切乘自心成
T2396_.75.0412b10: 佛之教名一切教。此一切教名爲一教者。
T2396_.75.0412b11: 其遍一切乘自心成佛之教意何 答。義釋
T2396_.75.0412b12: 云。如文殊師利覩見白毫所照萬八千土諸
T2396_.75.0412b13: 菩薩種種因縁皆是行菩薩道即知諸佛將
T2396_.75.0412b14: 欲開權顯實説法華經。當知金剛手等亦
T2396_.75.0412b15: 復如是。普見加持法界唯説平等法門即
T2396_.75.0412b16: 知如來將演遍一切乘自心成佛之教云云
T2396_.75.0412b17: 即此文也
T2396_.75.0412b18: 問。何名遍一切乘自心成佛之教 答。大
T2396_.75.0412b19: 日經云。如來應供正遍知得一切智智。彼
T2396_.75.0412b20: 得一切智智爲無量衆生廣演分布。隨種
T2396_.75.0412b21: 種趣種種性欲種種方便宣説一切智智。或
T2396_.75.0412b22: 聲聞乘道。或縁覺乘道。或大乘道。或五通
T2396_.75.0412b23: 智道。或願生天。或生人中。及龍。夜叉。乾
T2396_.75.0412b24: 闥婆。乃至説生摩睺羅伽法。若有衆生
T2396_.75.0412b25: 應佛身度者即現佛身。或現聲聞身。或
T2396_.75.0412b26: 現縁覺身。或菩薩身。或梵天身。或那羅
T2396_.75.0412b27: 延。毘沙門身。乃至摩睺羅伽。人非人等
T2396_.75.0412b28: 身。各各同彼言音住種種威儀。而此一切
T2396_.75.0412c01: 智智道一味。所謂如來解説味。乃至廣説
T2396_.75.0412c02: 如是。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。方
T2396_.75.0412c03: 便爲究竟等云云
T2396_.75.0412c04: 問。經意云何 答。義釋云。毘盧遮那如來能
T2396_.75.0412c05: 以遍一切處眞金智體造種種乘。於薩婆
T2396_.75.0412c06: 若平等心地畫作佛菩薩乃至二乘八部等
T2396_.75.0412c07: 重圓壇。此一一本尊身語心印皆是一種
T2396_.75.0412c08: 差別乘也。且如有人志求五通智道即從
T2396_.75.0412c09: 大悲胎藏現違陀梵志形爲説瞿曇仙等
T2396_.75.0412c10: 眞言行法。行者精懃不久成此仙身。更轉
T2396_.75.0412c11: 方便即成毘盧遮那身也。如是或現佛
T2396_.75.0412c12: 身説種種乘。乃至現非人身説種種乘。
T2396_.75.0412c13: 隨類形聲悉是眞言密印。或久或近無非毒
T2396_.75.0412c14: 鼓因縁故經云皆同一味所謂如來解脱味
T2396_.75.0412c15: 也。所以然者一切衆生色心實相從本際
T2396_.75.0412c16: 已來爲是毘慮遮那平等智身。非是得菩
T2396_.75.0412c17: 提時強空諸法使成法界也。佛從平等心
T2396_.75.0412c18: 地開發無盡莊嚴藏大曼荼羅已。還用開
T2396_.75.0412c19: 發衆生平等心地無盡莊嚴藏大曼荼羅。妙
T2396_.75.0412c20: 感妙應皆不出阿字門。當知感應因縁所
T2396_.75.0412c21: 生方便亦復不出阿字門。譬如大海中波濤
T2396_.75.0412c22: 相激迭爲能所然亦皆得同味一所謂
T2396_.75.0412c23: 醎味也。乃至廣説。三句大宗即統論一部
T2396_.75.0412c24: 始終無量方便。此如經者當知一切修多
T2396_.75.0412c25: 羅意皆同在此。如釋迦如來所説法者。
T2396_.75.0412c26: 當知十方三世一切如來種種因縁隨宜所
T2396_.75.0412c27: 演説法無非爲此三句法門。究竟同歸本
T2396_.75.0412c28: 無異轍。故云我説諸法如是等也云云
T2396_.75.0412c29: 立遍一切乘自心成佛之教以判十方三世
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