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大日經供養持誦不同 (No. 2394_ 安然撰 ) in Vol. 75

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T2394_.75.0320a01: 受。所以然者。菩薩發一切智心本爲普
T2394_.75.0320a02: 攝一切衆生。爲作三乘入道因縁故。
T2394_.75.0320a03: 今反作四攝相違法起衆生障道因縁。一
T2394_.75.0320a04: 切衆生亦同字輪之體不得相離。故隨
T2394_.75.0320a05: 損一一衆生善根或於彼捨饒益行。皆
T2394_.75.0320a06: 犯波羅夷罪。例如聲聞法中隨捨七衆一
T2394_.75.0320a07: 人即是不和合義斷失具足律義也。若但
T2394_.75.0320a08: 隨煩惱之心造婬盜殺妄等而未*損彼三
T2394_.75.0320a09: 乘善縁。猶如聲聞法中偸蘭遮罪。是方便學
T2394_.75.0320a10: 處中攝也次下是阿闍梨教誡之語。佛説
T2394_.75.0320a11: 三昧耶者梵本兼有此字。言十方三世佛共
T2394_.75.0320a12: 説此三昧。同行一如實道更無異路。今
T2394_.75.0320a13: *曼荼羅中一切集會現爲證驗也。梵云蘇
T2394_.75.0320a14: 沒羅多翻爲善住者。以其善住三昧耶故。
T2394_.75.0320a15: 亦名善住戒者即是異門説佛子之名。如
T2394_.75.0320a16: 護汝父母生身所有躯命。今受此法身慧
T2394_.75.0320a17: 命亦當如是也。汝今已受具戒竟。當至誠
T2394_.75.0320a18: 於彼諸尊作禮而退。自今已後凡有所作
T2394_.75.0320a19: 當依眞言法教如説行之。同彼新受戒
T2394_.75.0320a20: 者一切事業先當問師。勿得心專擅
T2394_.75.0320a21: 令生惡邪疑悔也
T2394_.75.0320a22: 復次阿闍梨説持明藏中二部戒本。一一皆
T2394_.75.0320a23: 是眞言。可以成辨諸事。如來以此加持諸
T2394_.75.0320a24: 弟子故。今此中諸偈亦爾。作法時當誦梵
T2394_.75.0320a25: 本兼以字門而廣釋
T2394_.75.0320a26:   八十四三昧耶戒功徳法
T2394_.75.0320a27: 爾時金剛手白佛言。世尊。若有諸善男子
T2394_.75.0320a28: 善女人入此大悲藏生。大*曼荼羅王。三昧
T2394_.75.0320a29: 耶者彼獲幾所福徳聚。如是説已。佛告金
T2394_.75.0320b01: 剛手言。祕密主。從初發心乃至成如來
T2394_.75.0320b02: 所有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與彼
T2394_.75.0320b03: 正等祕密主。以此法門當如是知。彼善
T2394_.75.0320b04: 男子善女人從如來口生佛心之子。若是善
T2394_.75.0320b05: 男子善女人所在方所即爲有佛施作佛事。
T2394_.75.0320b06: 是故祕密主。若樂欲供養佛者當供養此
T2394_.75.0320b07: 善男子善女人。若樂欲見佛即當觀彼。金
T2394_.75.0320b08: 剛手等上首執金剛。及普賢等上首諸菩薩。
T2394_.75.0320b09: 同聲説言。世尊。我等從今以後應當恭敬
T2394_.75.0320b10: 供養是善男子善女人。何以故。世尊。彼善
T2394_.75.0320b11: 男子善女人同見佛世尊故
T2394_.75.0320b12:   八十五都説三昧耶戒
T2394_.75.0320b13: 瞿醯云。阿闍梨如上所説作護摩。已以
T2394_.75.0320b14: 用淨水灑諸弟子頂上。廣示*曼荼羅位
T2394_.75.0320b15: 教彼大印及明王眞言。令坐一處持誦之。
T2394_.75.0320b16: 次教以香華供養本尊及餘諸尊竟。次第
T2394_.75.0320b17: 而坐。師自誦般若經令彼聽之。次爲都
T2394_.75.0320b18: 説三昧耶戒。汝等從今常於三寶及諸菩薩
T2394_.75.0320b19: 諸眞言尊重恭敬供養。於摩訶衍經恒生
T2394_.75.0320b20: 信解。凡是見一切受三昧耶者當生愛樂。
T2394_.75.0320b21: 於尊者處恒起恭敬。不應於諸尊所而
T2394_.75.0320b22: 懷嫌恨及與信學外道經書。凡來求者隨
T2394_.75.0320b23: 力施與。於諸有情恒起慈悲。於諸功徳勤
T2394_.75.0320b24: 心修習。常樂大乘於眞言行勿得懈廢。所
T2394_.75.0320b25: 有祕密之法無三昧耶者不應爲説。大略
T2394_.75.0320b26: 如此。餘如供養法初品中廣明
T2394_.75.0320b27:   八十六教授眞言印
T2394_.75.0320b28: 如是教授已。各各示彼本。眞言印所屬之
T2394_.75.0320b29: 部。并爲解説本*曼荼羅
T2394_.75.0320c01:   八十七後供發遣
T2394_.75.0320c02: 然後作最後護摩。護摩竟更加如法護身
T2394_.75.0320c03: 施諸方⻝。施畢洗手灑淨。與諸弟子以香
T2394_.75.0320c04: 華等次第供養一切諸尊。誠心頂禮。并乞
T2394_.75.0320c05: 歡喜。復執閼伽各各以本眞言如法發遣。
T2394_.75.0320c06: 或依本教或以漫荼羅主眞言一時發遣。
T2394_.75.0320c07: 准同諸法
T2394_.75.0320c08:   八十八遺物
T2394_.75.0320c09: 諸供養⻝當施貧人。不應與狗烏等⻝
T2394_.75.0320c10: 噉。所有財物阿闍梨應取隨意受用。若不
T2394_.75.0320c11: 能用當施三寶。傘掃等施佛。塗香燒香
T2394_.75.0320c12: 等施法。衣瓶器等施佛及四方僧。若無僧
T2394_.75.0320c13: 當與七衆人。其弟子乃至少分不得用之。
T2394_.75.0320c14: 若用犯三昧耶。如彼廣説
T2394_.75.0320c15:
T2394_.75.0320c16: 供養持誦不同卷第四
T2394_.75.0320c17:
T2394_.75.0320c18:   大悲胎藏世間成就四種念誦法
T2394_.75.0320c19: 第二世間成就品及成就悉地品隨行一尊一
T2394_.75.0320c20: 念誦法達磨毱多阿闍梨在烏仗那國出
T2394_.75.0320c21: 其供養次第法。即是第七卷文。其次第目具
T2394_.75.0320c22: 出十四卷。義釋世間成就品初今當出之
T2394_.75.0320c23: 云云不空三藏抄第七卷略出要用。名曰略
T2394_.75.0320c24: 攝念誦隨行儀軌。入貞元入藏録奉勅牒
T2394_.75.0320c25: 別行於世云云無畏攝大儀軌上卷。大日一
T2394_.75.0320c26: 尊一念誦法用六月修亦同第七卷儀式
T2394_.75.0320c27: 云云後阿闍梨所製大日經供養持誦次第
T2394_.75.0320c28: 儀二本一運
一睿
大日經供養次第一卷大日經
T2394_.75.0321a01: 持誦要略一卷。大日經供養儀式一卷。此等
T2394_.75.0321a02: 四本竝同第七卷意云云大毘盧遮那成佛
T2394_.75.0321a03: 神變加持經略示七支念誦隨行法一卷不空
T2394_.75.0321a04: 大毘盧遮那略要速疾門五支念誦法一卷。
T2394_.75.0321a05: 此等二本是略念誦法。非本儀式故。或雜
T2394_.75.0321a06: 務中臨時用之。若欲此中用之或於意支
T2394_.75.0321a07: 念誦法中用之。此八本中以第七卷正爲
T2394_.75.0321a08: 本法。若有所樂加用餘本耳。然第七卷
T2394_.75.0321a09: 明四念誦。一意支念誦法。二先持誦法。三
T2394_.75.0321a10: 具支念誦法。四作成就法。世間成就品明此
T2394_.75.0321a11: 四念誦。義釋委曲釋之。當今行人不了此
T2394_.75.0321a12: 法。或不先作意支念誦直作先持誦。或不
T2394_.75.0321a13: 先作前二念誦直作具支念誦。或不先作
T2394_.75.0321a14: 前三念誦直爲他人作成就法。法驗難成。
T2394_.75.0321a15: 還謗祕法。所謂犯三昧耶者也。此法持要
T2394_.75.0321a16: 當能銘心。義釋云温古。
第八
凡作成就先當
T2394_.75.0321a17: 具諸支分作前方便供養承事法。其次第
T2394_.75.0321a18: 儀軌與持明藏常途所説大同。但此中一切
T2394_.75.0321a19: 衆縁皆成法界標幟所爲事業盡帶瑜伽。
T2394_.75.0321a20: 故蘇悉地等諸經要用此字決之。方見深
T2394_.75.0321a21: 意。此則與常途異耳。傳法聖者出此三千
T2394_.75.0321a22: 偈經爲存略故。於此品中若諸阿闍梨等
T2394_.75.0321a23: 共所通解者不復具出。但擧經中攝頌云
T2394_.75.0321a24: 如眞言教法成就於彼果。自此已下心想
T2394_.75.0321a25: 念誦法餘經所祕。今則具言之也
T2394_.75.0321a26: 阿闍梨於烏仗曩國撰出毘盧遮那供養次
T2394_.75.0321a27: 第法。正是此品所要。文多不可備載。當
T2394_.75.0321a28: 別釋之。然彼中略有五分。第一先當具持
T2394_.75.0321a29: 三昧耶學處
T2394_.75.0321b01: 第二次應増益守護清淨行。所謂毎日三
T2394_.75.0321b02: 時如瑜伽法敬禮十方諸佛説悔衆罪。歸
T2394_.75.0321b03: 依三寶捨身奉施。發菩提心隨喜勸請。乃
T2394_.75.0321b04: 至迴向修習三三昧耶。金剛甲胄。淨法界
T2394_.75.0321b05: 心。如來大護等淨除魔事之法
T2394_.75.0321b06: 第三次修供養儀式。所謂先以羅字門
T2394_.75.0321b07: 自淨心地及此穢土。次當起大風輪及
T2394_.75.0321b08: 水海以阿字門作金剛地具足嚴淨大寶
T2394_.75.0321b09: 莊嚴。然後以種子眞言轉作大日牟尼等
T2394_.75.0321b10: 刹塵大衆如法請召。示三昧耶奉閼伽水
T2394_.75.0321b11: 獻蓮華座。次以不動慧刀淨除内障。金剛
T2394_.75.0321b12: 薩埵加持自身。降伏魔已結作周界。更復
T2394_.75.0321b13: 奉閼伽水。以法界心慧刀所淨供物如法
T2394_.75.0321b14: 供養。以虚空藏明轉持大供養莊嚴雲。以
T2394_.75.0321b15: 金剛語諷詠如來眞實功徳。觀佛化雲遍
T2394_.75.0321b16: 一切處導利群生。如是具法界供養已
T2394_.75.0321b17: 第四當起利益無盡衆生心如法持誦。即
T2394_.75.0321b18: 此品中字字相應已下具説方便。今隨文
T2394_.75.0321b19: 釋之
T2394_.75.0321b20:   私云。第七卷持誦法則品初有四支禪門。
T2394_.75.0321b21: 次有諸菩薩持誦法。文殊爲上首及普通
T2394_.75.0321b22: 種子印眞言等
T2394_.75.0321b23: 次有諸菩薩成身持誦法。大日成身持誦
T2394_.75.0321b24: 法。釋迦等印。眞言持誦法。義釋次文唯出大
T2394_.75.0321b25: 日成身觀法。次有四種座法。次有四法眞
T2394_.75.0321b26: 言加初後句
T2394_.75.0321b27: 第五眞言事業品説。持誦已作金剛薩埵
T2394_.75.0321b28: 身。修供養已以金剛諷誦及餘微妙言辭
T2394_.75.0321b29: 稱歎如來。次迴向發願。次獻閼伽思惟佛
T2394_.75.0321c01: 菩薩徳作禮説偈。次啓白説偈。次三昧耶
T2394_.75.0321c02: 頂上解之。次用法界本性如持自體。思惟
T2394_.75.0321c03: 菩提心住金剛薩埵。若念誦竟以此三印
T2394_.75.0321c04: 持身。所有眞言行門修畢。法則皆悉圓滿。又
T2394_.75.0321c05: 法界字以爲頂相被金剛甲。次於清淨
T2394_.75.0321c06: 處*嚴以香華自身作觀世音。或住如來自
T2394_.75.0321c07: 性。以法界心置頂。以法施法讀誦大乘。
T2394_.75.0321c08: 或以心誦請諸天神等。聽之。或造制底
T2394_.75.0321c09: 曼荼羅。次所爲已畢。次從座起以和敬相
T2394_.75.0321c10: 接諸人事。次飮⻝法。次休息法。次澡浴法。
T2394_.75.0321c11: 次云
T2394_.75.0321c12:     彼依世間成就品 或復餘經之所説
T2394_.75.0321c13:     供養支分衆方便 如其次第所修行
T2394_.75.0321c14:     未離有爲諸相故 是謂世間之悉地
T2394_.75.0321c15:     次説無相最殊勝 如前心供養之
T2394_.75.0321c16:     及依悉地流出品 出世間品瑜伽法
T2394_.75.0321c17:     彼於眞實縁生句 内心支分離攀縁
T2394_.75.0321c18:     依此方便而證修 當得出世間成就
T2394_.75.0321c19: 故知第七卷是世間成就品悉地出現品。
成就悉地品。世出世持誦品之行法也
T2394_.75.0321c20: 爾時世尊復告執金剛祕密主而説偈言
T2394_.75.0321c21:     如眞言教法 成就於彼果
T2394_.75.0321c22:     當字字相應 句句亦如是
T2394_.75.0321c23:     作心想念誦 善住一落叉
T2394_.75.0321c24:     初字菩提心 第二名爲聲
T2394_.75.0321c25:     句想爲本尊 而於自處作
T2394_.75.0321c26:     第三句當知 即諸佛勝句
T2394_.75.0321c27:     行者觀住彼 極圓淨月輪
T2394_.75.0321c28:     於中諦誠想 諸字如次第
T2394_.75.0321c29:     中置字句等 而想淨其命
T2394_.75.0322a01:     命者所謂風 念隨出入息
T2394_.75.0322a02:     彼等淨除已 作先持誦法
T2394_.75.0322a03:   已上意支
誦法
T2394_.75.0322a04:     善住眞言者 次一月念誦
T2394_.75.0322a05:     行者前方便 一一句通達
T2394_.75.0322a06:     諸佛大名稱 説此先受持
T2394_.75.0322a07:   巳上先
持誦法
T2394_.75.0322a08:     次當隨所有 奉塗香華等
T2394_.75.0322a09:     爲成正覺故 迴向自菩提
T2394_.75.0322a10:     如是於兩月 眞言當無畏
T2394_.75.0322a11:   巳上具支
念誦法
T2394_.75.0322a12:     次滿此月已 行者入持誦
T2394_.75.0322a13:     山峯或牛欄 及諸河潭等
T2394_.75.0322a14:     四衢道一室 神室大天室
T2394_.75.0322a15:     彼漫荼羅處 悉如金剛宮
T2394_.75.0322a16:     是處而結護 行者作成就
T2394_.75.0322a17:     即以中夜分 或於日出時
T2394_.75.0322a18:     智者應當知 有如是相現
T2394_.75.0322a19:     𤙖聲或鼓音 若復地震動
T2394_.75.0322a20:     及聞虚空中 有悦意言辭
T2394_.75.0322a21:     應知如是相 悉地物如意
T2394_.75.0322a22:     諸佛兩足尊 宣説於彼果
T2394_.75.0322a23:     住是眞言行 必定當成佛
T2394_.75.0322a24:     應一切種類 常念持眞言
T2394_.75.0322a25:     古佛大仙説 故應當憶念
T2394_.75.0322a26: 凡行者欲修觀時。先當住瑜伽座以阿嚩
T2394_.75.0322a27: 羅賀佉五字加持自體。如悉地出現品及供
T2394_.75.0322a28: 養次第法中所説。所以然者。諸佛無上菩提
T2394_.75.0322a29: 雖復寂滅無相。然要當以金剛身坐金剛
T2394_.75.0322b01: 地方可入證。自餘虚幻身土力所不堪。瑜
T2394_.75.0322b02: 伽行人亦復如是。欲入微細瑜伽觀如來
T2394_.75.0322b03: 無邊境界。故要當以此方便自護身心。又
T2394_.75.0322b04: 當以無垢眼觀心蓮華臺上阿字門頂上
T2394_.75.0322b05: 暗字百光遍照王。以此自加持故即同
T2394_.75.0322b06: 灌頂牟尼之法。堪作金剛羯磨。猶如具戒
T2394_.75.0322b07: 比丘迺應和合僧中同秉法事也
T2394_.75.0322b08:   一意支念誦法
T2394_.75.0322b09: 復云。行者先當一心修習心持誦法使分
T2394_.75.0322b10: 明諦了任運純熟。欲於現法之中作成就。
T2394_.75.0322b11: 故當依數時相現等方便以自期心如法
T2394_.75.0322b12: 作先持誦能證知障蓋消滅方作具支念
T2394_.75.0322b13: 誦。又自證知悉地前相然後應起成就漫
T2394_.75.0322b14: 荼羅。今此經文從字字相應迄至彼等靜
T2394_.75.0322b15: 除已皆是從明修習持誦法迄至作成就
T2394_.75.0322b16: 法事時還同此法持眞言也。凡修習心意
T2394_.75.0322b17: 念誦者先依前法轉種子字作本尊身。
T2394_.75.0322b18: 如彼色相威儀寂心法喜威猛等皆如身密
T2394_.75.0322b19: 之印不得差謬。然亦隨事而轉。如作息災
T2394_.75.0322b20: 持誦即觀本尊如白玉色住於寂默之容。
T2394_.75.0322b21: 若作増益持誦即觀本尊作眞金色住於
T2394_.75.0322b22: 法喜之容。若作降伏持誦即觀本尊作烈
T2394_.75.0322b23: 日暉色。或如緑寶玄雲之色住於威猛之
T2394_.75.0322b24: 容。今此所論即是常念誦時。當一一如漫
T2394_.75.0322b25: 荼羅本相也。當於此尊心上而觀圓明。如
T2394_.75.0322b26: 淨滿月輪空明瑩徹於中現種子。或從南
T2394_.75.0322b27: 謨乃至娑嚩賀字次第而現。以一心住於
T2394_.75.0322b28: 縁中故名爲字字相應。或此字合而成句
T2394_.75.0322b29: 一時炳現。猶如輪像或如鬘形。明白無垢
T2394_.75.0322c01: 修環右布。亦一心住縁中故。故名爲句句
T2394_.75.0322c02: 相應也。行者初修習時。恐心散亂當但
T2394_.75.0322c03: 觀種子。久後純熟當稍加之。見此一一眞
T2394_.75.0322c04: 言字如淳淨乳如貫明珠。遍有光鬘次第
T2394_.75.0322c05: 流注入行者口中。或從頂入。阿闍梨言。亦
T2394_.75.0322c06: 可隨其面門趣從一處流入。然以灌頂
T2394_.75.0322c07: 爲善也。如是深入時。當觀遍布身分充
T2394_.75.0322c08: 盈浹洽。恬怡内暢。如甘露灌灑能令無始
T2394_.75.0322c09: 時來身心垢障漸次消除。如觀字者或觀
T2394_.75.0322c10: 契印或觀本尊*深入行者身中。當亦爾。
T2394_.75.0322c11: 或見此眞言輪已當即調和氣息令脣齒
T2394_.75.0322c12: 相著而心誦之。以舌不至齶。但於口
T2394_.75.0322c13: 中微動而不出聲。故瑜伽宗名爲離聲金
T2394_.75.0322c14: 剛語也。持滿一落叉者。謂以金剛語持之
T2394_.75.0322c15: 令滿十萬遍。然一是衆數之母。自餘一切
T2394_.75.0322c16: 法數皆在其中。若滿一落叉未有證驗。又
T2394_.75.0322c17: 當更作一落叉要令成就一月二月等義
T2394_.75.0322c18: 皆如此也
T2394_.75.0322c19: 若深祕釋者落叉是見義。謂境界現前以心
T2394_.75.0322c20: 目觀之。一縁不亂故名一見。如是住一
T2394_.75.0322c21: 縁時。假令種種難起或化可畏形像。諸散心
T2394_.75.0322c22: 人覩之能令狂亂。或發大聲假使山王亦
T2394_.75.0322c23: 可破碎。爾時心不驚怖亦不動轉。故名善
T2394_.75.0322c24: 住一見也
T2394_.75.0322c25: 復次非但見之而已。亦復聞之如下句説。
T2394_.75.0322c26: 故廬山遠公念佛三昧序云。玄音之叩心聽即
T2394_.75.0322c27: 同此義。非但聞之而已。亦復觸之。所謂先
T2394_.75.0322c28: 時多病今悉除愈。先時火大増盛者今得
T2394_.75.0322c29: 清凉。先時水大増盛者今得溫眷。乃至
T2394_.75.0323a01: 入口時如甘露昧。又於縁中自然得悟十
T2394_.75.0323a02: 縁生句。即是證知義也 經云。初字菩提心。
T2394_.75.0323a03: 第二名爲聲者。言最初觀圓明中字。此
T2394_.75.0323a04: 如菩提心。以眞言妙用因此生故。第
T2394_.75.0323a05: 從此字出眞言聲。猶如從菩提心起
T2394_.75.0323a06: 大悲萬行。若聞眞聲時即隨其義。猶如
T2394_.75.0323a07: 藉大悲萬行得悟菩提也。復次梵音a
T2394_.75.0323a08: k@sa乞灑ra囉此翻爲字。以一切法本不生故
T2394_.75.0323a09: 即是菩提心義。乞灑是法爾如是。非一切
T2394_.75.0323a10: 如來所作。非作故性寂。ra囉者。言此心本
T2394_.75.0323a11: 淨故無塵故名淨菩提心。此淨菩提心出如
T2394_.75.0323a12: 來無邊語輪相故云第二名爲聲。此是深
T2394_.75.0323a13: 祕釋也。行者初修習時既見圓明中字。次
T2394_.75.0323a14: 從字句出眞言聲。譬如和風諧韻鈴鐸。亦
T2394_.75.0323a15: 如叩撃鐘磬。初字既出聲已。運運漸微。次
T2394_.75.0323a16: 字續即發聲。如是循環無有間絶流入身
T2394_.75.0323a17: 中。冷然猗樂不可爲喩。如清颷扇物昏
T2394_.75.0323a18: 蓋消除。善住義亦如前説。經云句想爲本
T2394_.75.0323a19: 尊而於本處作者。句是善住處義。即眞
T2394_.75.0323a20: 言聲中實義所歸趣處。猶如百川赴海。亦
T2394_.75.0323a21: 如大悲萬行皆趣涅槃。故名爲句。句即
T2394_.75.0323a22: 爲本尊身者如如來一一相好皆具無量福
T2394_.75.0323a23: 徳。集此相好乃成佛身。此中義亦如是。一
T2394_.75.0323a24: 一眞言聲具無量義。集此衆義成眞言身。
T2394_.75.0323a25: 且如法界生眞言云達磨馱暏娑嚩婆
T2394_.75.0323a26: 句憾。此十字各是一眞言門。一一門自具衆
T2394_.75.0323a27: 義。今合此字以爲衆名。初達磨是法。次
T2394_.75.0323a28: 暏是界。次娑嚩婆嚩是自義。次句憾是我。
T2394_.75.0323a29: 又以衆名共成一句云我即法界自性。故
T2394_.75.0323b01: 此句義共明一法界身故云句想爲本尊
T2394_.75.0323b02: 也。若就覺觀説者。謂人先見一一眞言字
T2394_.75.0323b03: 形色炳著。次從諸字發聲。今又總此聲字
T2394_.75.0323b04: 轉成本尊三昧耶身。在圓明中深邃而住。
T2394_.75.0323b05: 當知此尊即具三密。以衆字形色故具足
T2394_.75.0323b06: 身密。以衆字音聲故具足語密。以衆字義
T2394_.75.0323b07: 趣故具足意密。以三事等故。當知行者一
T2394_.75.0323b08: 縁不亂。善住三密觀中 次即觀此尊
T2394_.75.0323b09: 身不作内外之想。爾時見本尊身即是自
T2394_.75.0323b10: 身。此是第二轉於一相心中善住一落叉
T2394_.75.0323b11: 法。於諸持誦門中最爲勝上。故云當知第
T2394_.75.0323b12: 二句即是諸佛勝句也。猶入此勝句故於
T2394_.75.0323b13: 普門漫荼羅種種身上隨所欲見者即隨
T2394_.75.0323b14: 意轉成。若欲聞彼眞言聲亦隨念而出。若
T2394_.75.0323b15: 心有所未悟欲諮問者。本尊即隨所問
T2394_.75.0323b16: 而爲説之。故能隨意所期作諸成就。而
T2394_.75.0323b17: 今世間執蘇悉地等經。不知祕決。故如文
T2394_.75.0323b18: 而住。但誦十萬遍。即望悉地在身。何時
T2394_.75.0323b19: 可獲耶
T2394_.75.0323b20: 復次經中更説勝妙方便故云行者觀住
T2394_.75.0323b21: 彼極圓淨月輪。於中誠諦想諸字如次第
T2394_.75.0323b22: 中置字句等而想淨其命。命者所謂風。念
T2394_.75.0323b23: 隨出入息。彼等淨除已作先持誦法。謂行
T2394_.75.0323b24: 者如前一縁一相觀圓明中本尊。轉作自
T2394_.75.0323b25: 身已。爾時行者但見自身在此淨月輪中
T2394_.75.0323b26: 一如本尊無異。亦於心上具有圓明。明中
T2394_.75.0323b27: 以誠諦心而觀諸字。若單字者令字字連
T2394_.75.0323b28: 環相接猶如貫珠。若置句者亦次第右旋。瑩
T2394_.75.0323b29: 然明徹。又一一字周匝皆有炎鬘。淨妙無
T2394_.75.0323c01: 比。其圓明外亦有光明。如秋夜無雲涼月
T2394_.75.0323c02: 顯照。然彼用此眞言爲出入息。息若出時
T2394_.75.0323c03: 此字隨出。息若入時字亦隨入。輪轉調轉寂
T2394_.75.0323c04: 息遍於即。爾時不見別有喘息。但以眞
T2394_.75.0323c05: 言爲出入息。以此方便故則能滅除種種
T2394_.75.0323c06: 觀覺戲論漸淨六根 又如是觀時亦隨
T2394_.75.0323c07: 義用差別。如欲内寂其心即白色。欲
T2394_.75.0323c08: 即當黄色。欲調伏内障即當赤色。白是本
T2394_.75.0323c09: 淨義。黄是金剛不壞義。赤是智光明義也。如
T2394_.75.0323c10: 世人業壽之身以息風連持故命根不斷。亦
T2394_.75.0323c11: 因此息風運動身口作諸事業。行者亦爾。
T2394_.75.0323c12: 以此祕密加持淨除其命使無始已來業
T2394_.75.0323c13: 壽之垢一切消除成本不生眞言之命。以此
T2394_.75.0323c14: 持功徳身令不失壞。方可運動三密作
T2394_.75.0323c15: 諸成就也 若指事而言。今此命者即是息
T2394_.75.0323c16: 風。令心散動。如風中燈照用不圓。今作此
T2394_.75.0323c17: 隨息方便靜散亂風。乃至綿綿漸微出入息
T2394_.75.0323c18: 斷。爾時圓明慧心如密室中燈恬然直上。
T2394_.75.0323c19: 魔事不入照用無偏。若能如是者方可於
T2394_.75.0323c20: 此生中現求悉地而作先承事法。故云善
T2394_.75.0323c21: 住眞言者次一月念誦也 若行者初習持
T2394_.75.0323c22: 誦時。亦可外觀本尊心上圓明字句明現
T2394_.75.0323c23: 亦如前。然後隨息出入 若息入時此字
T2394_.75.0323c24: 從本尊心上入自身中。若息出時復隨息
T2394_.75.0323c25: 出至本尊心上。如是次第循環念念無
T2394_.75.0323c26: 間。其後不見別有出入息。但隨於字漸更
T2394_.75.0323c27: 深妙無聲無字。但當任運出入。爾時本尊
T2394_.75.0323c28: 身不異自身自身不異本尊也
T2394_.75.0323c29: 復次行者初習觀時。雖暫得相態猶如雷
T2394_.75.0324a01: 光儵見儵滅。縱使明白不應昧著而起貢
T2394_.75.0324a02: 高。設令隱滅亦勿退念而自憂悔。但一心
T2394_.75.0324a03: 如説行之。施功不已久久自當純熟。乃
T2394_.75.0324a04: 至眞言聲字本尊合爲一體。息風淨除之後
T2394_.75.0324a05: 觀此圓明。欲大便大欲小便小。所欲觀者
T2394_.75.0324a06: 皆現。所欲作者皆成。譬如巧工得百練臘
T2394_.75.0324a07: 變轉無礙隨意施爲。是名初種子心。行
T2394_.75.0324a08: 先作字聲本尊觀。如是合之方成種子。如
T2394_.75.0324a09: 人初託歌羅羅時。命識煗合方成種子 
T2394_.75.0324a10: 又如已得穀種植之良田方便養育必得
T2394_.75.0324a11: 成果。行人亦復如是。已得初種子心。次
T2394_.75.0324a12: 作一月先承事法即是種植方便也
T2394_.75.0324a13:   二先持誦法
T2394_.75.0324a14: 經云。行者前方便一一句通達。諸佛大名
T2394_.75.0324a15: 稱。説此先受持者。前方便正是先持誦法。
T2394_.75.0324a16: 當依毘盧遮那供養次第法具足修之。所
T2394_.75.0324a17: 云一一句通逹者。即彼供養法中。一一瑜伽
T2394_.75.0324a18: 道皆使明了現前。如初始莊嚴道場時。從
T2394_.75.0324a19: 風輪際迄至金剛地上種種莊嚴。如彼文
T2394_.75.0324a20: 所説無不成就 次用種子作本尊時。
T2394_.75.0324a21: 即見塵沙菩薩衆等皆悉坐蓮華臺布
T2394_.75.0324a22: 圓光之内。行者爲習成就漫荼羅故當
T2394_.75.0324a23: 如大悲胎藏圖位而布*烈之。一一觀彼
T2394_.75.0324a24: 身相并所持印見眞言字亦聞其聲。至供
T2394_.75.0324a25: 養時即觀此一華作種種華雲普遍十方
T2394_.75.0324a26: 世界作諸佛事供養一切賢聖。行者於圓
T2394_.75.0324a27: 明中悉具見之。諸餘供物當知亦爾。如觀
T2394_.75.0324a28: 佛化雲時。即見自身漫荼羅中一一諸尊各
T2394_.75.0324a29: 放無量光明。光中有無量佛坐蓮華臺。往
T2394_.75.0324b01: 至十方以一切衆生所喜見身隨衆生性
T2394_.75.0324b02: 欲而導利之。亦於圓明之中具足明見 
T2394_.75.0324b03: 次應如法持誦。持誦畢已。當如法供養次
T2394_.75.0324b04: 第第五分中出道場時。行者更以諸餘善
T2394_.75.0324b05: 品調伏其心。於一一時中不虧法則。具
T2394_.75.0324b06: 如彼説也。當知十方諸佛爲令持眞言者
T2394_.75.0324b07: 已得調牛良田純熟耕墾於現世田中布
T2394_.75.0324b08: 悉地種堪任降大悲雨廣植供養善根故
T2394_.75.0324b09: 説此一月先受持法
T2394_.75.0324b10: 復次今説深心持誦法。謂行者如前觀眞言
T2394_.75.0324b11: 字。或觀契印或觀本尊。命風靜息恬然
T2394_.75.0324b12: 安住時。但當以慧照之心而觀其義。如住
T2394_.75.0324b13: 阿字門時當以四不生等句而觀本不生
T2394_.75.0324b14: 義若住金剛印時別觀金剛般若義。
T2394_.75.0324b15: 住蓮華印時別觀蓮華三昧義。他皆倣此。
T2394_.75.0324b16: 今借涅槃經春池譬喩明之。如覺摩訶
T2394_.75.0324b17: 衍人皆知此心識中有實相寶。但以無善
T2394_.75.0324b18: 巧故名以有所得心競持瓦礫謂是眞
T2394_.75.0324b19: 璃珠。歡喜持歸。返爲智人所笑。今以
T2394_.75.0324b20: 眞言方便一縁善住時。還由淨菩提心力三
T2394_.75.0324b21: 障消除。寶性明現。然此只是觀心。未是證
T2394_.75.0324b22: 心也。當爾之時不可攪令波蕩。又不可
T2394_.75.0324b23: 恐紛動故而不而取之。但當一心方便安
T2394_.75.0324b24: 詳入水。如龍樹阿闍梨所説中道正觀。及
T2394_.75.0324b25: 此眞言住心品中十縁生句。徐運慧手一一
T2394_.75.0324b26: 披拆磔之令至實際。要令明珠在掌。方
T2394_.75.0324b27: 是見心明道人也 爾時行者若入阿字
T2394_.75.0324b28: 門即得本不生寶。乃至入賀字門時即
T2394_.75.0324b29: 得離因縁寶。獻塗香時即得無障礙戒寶。
T2394_.75.0324c01: 獻華時即得大慈生寶。獻燒香時即得遍
T2394_.75.0324c02: 至法界寶。獻燈明時即得轉無明寶。如是
T2394_.75.0324c03: 入無量門皆當廣説。由於一一支分皆見
T2394_.75.0324c04: 深意。故名爲一一句通達也若行者修此
T2394_.75.0324c05: 世間成就前方便時。雖未能頓入法性亦
T2394_.75.0324c06: 當以無所得爲方便隨分修行。若無般若
T2394_.75.0324c07: 波羅蜜氣分則是三障中人頂行眷屬。云何
T2394_.75.0324c08: 能獲初悉地果。故大品云。欲以一⻝供養
T2394_.75.0324c09: 十方各如恒河沙等諸佛及僧當學般若
T2394_.75.0324c10: 波羅蜜。欲以一衣華香瓔珞末香塗香燒
T2394_.75.0324c11: 香燈燭幢幡華蓋等供養諸佛及僧當學
T2394_.75.0324c12: 般若波羅蜜即此意也。復次行者初一月
T2394_.75.0324c13: 將滿時。於此心供養中當有證驗。設令天
T2394_.75.0324c14: 時大旱。或有種種災患。行者隨用一華或塗
T2394_.75.0324c15: 香等供養十方諸佛。迴此功徳願令降雨
T2394_.75.0324c16: 即隨其心澤普洽。若願所餘災患得消除
T2394_.75.0324c17: 者亦隨其意尋皆息滅。當知淨心種子力用
T2394_.75.0324c18: 漸彰如根牙漸生。宜應方便長養。故更作
T2394_.75.0324c19: 雨月供養法也
T2394_.75.0324c20:   三具支念誦法
T2394_.75.0324c21: 經云。次當隨所有奉塗香華等爲成正
T2394_.75.0324c22: 覺故迴向自菩提。如是於兩月眞言當
T2394_.75.0324c23: 無畏者。謂於供養法中一一支分悉通達
T2394_.75.0324c24: 已。當隨其所有於日日之時辨塗香華燒
T2394_.75.0324c25: 香燈明飮⻝等。以普遍心供養三寶。發大
T2394_.75.0324c26: 悲願廣及衆生。由自功徳力與如來加持
T2394_.75.0324c27: 力及以法界力和合故令此功徳雲海等
T2394_.75.0324c28: 同虚空不可窮盡。隨行人心力勢分所作
T2394_.75.0324c29: 皆成。即以如實功徳迴向大菩提心願成
T2394_.75.0325a01: 就悉地。以福徳圓滿故諸障消除。是故作
T2394_.75.0325a02: 成就時無能蔽之者。猶如枝條華葉具已
T2394_.75.0325a03: 滋榮從此無間必成果實。故云如是於*兩
T2394_.75.0325a04: 月眞言當無畏 次作成熟法者正是守
T2394_.75.0325a05: 護増益此功徳華令不夭傷普成就耳。
T2394_.75.0325a06: 復次深祕釋者。月喩菩提心行者入初住
T2394_.75.0325a07: 地時。此心極圓淨。故名第一月。從此已後
T2394_.75.0325a08: 用月喩之心起大悲萬行。供養三寶廣植
T2394_.75.0325a09: 善根。乃至入無動地名爲一月供養。從無
T2394_.75.0325a10: 動地已後。復以月喩之心起無量方便智
T2394_.75.0325a11: 業正順迴向如來悉地。迄至金剛地名爲
T2394_.75.0325a12: 二月供養。二月滿已即於菩提漫荼羅作大
T2394_.75.0325a13: 成就 若細分別者就一一地復有因
T2394_.75.0325a14: 果三心。例如初品中釋。今此品所明雖是
T2394_.75.0325a15: 世間成就。然甚深方便隱在其中 若求出
T2394_.75.0325a16: 世成就時。還擬議此法以成祕密之分。故
T2394_.75.0325a17: 持明藏法猶若因陀羅宗能滿世間出世種
T2394_.75.0325a18: 種希願也
T2394_.75.0325a19: 復次如上所説次第念誦法則爲世間大成
T2394_.75.0325a20: 就故。若行者具依此法得成就時即得六
T2394_.75.0325a21: 根清淨。或悟旋陀羅尼總持不忘。即以此
T2394_.75.0325a22: 身遊諸佛刹住壽無量。供養親近諸善
T2394_.75.0325a23: 知識廣利衆生 或以手揮空出種種珍
T2394_.75.0325a24: 寶給與諸匱乏者。然尚是生身未得法性
T2394_.75.0325a25: 身。故名爲世間成就。此中作成就法後品當
T2394_.75.0325a26: 更詳説也。然此法如如意珠亦能曲順世
T2394_.75.0325a27: 間下劣希願。若諸行人欲作世間上中下
T2394_.75.0325a28: 品成就事者。當參用蘇悉地等諸經仍依
T2394_.75.0325a29: 此品修習心持誦法。但能外觀使得明了
T2394_.75.0325b01: 便可依法作諸成就。不必轉爲自身。故供
T2394_.75.0325b02: 養法中偈云
T2394_.75.0325b03:     智者如先所開示 現前而觀本所尊
T2394_.75.0325b04:     於其心月圓明中 悉皆照見眞言字
T2394_.75.0325b05:     即應次第而受持 乃至令心淨無垢
T2394_.75.0325b06:     數及時分相現等 依隨經教已滿足
T2394_.75.0325b07:     志求有相之義利 眞言悉地隨意成
T2394_.75.0325b08:     是名世間具相行 四支禪門復殊
T2394_.75.0325b09: 若深行阿闍梨自當於瑜伽中具識成就
T2394_.75.0325b10: 證驗。今爲淺行作者略明祈請之法。行者
T2394_.75.0325b11: 滿二月已當於黒白月八日十四日十五
T2394_.75.0325b12: 日月蝕日等或但於白分之内澡浴清淨著
T2394_.75.0325b13: 新潔衣。誦扇底迦眞言而作祈請。至於暮
T2394_.75.0325b14: 間廣設供養并作護摩。用童女所合縷
T2394_.75.0325b15: 線持作七結。毎結一誦眞言。如是都了。
T2394_.75.0325b16: 復誦眞言七遍繋左臂上。思惟本尊右脇
T2394_.75.0325b17: 而臥。當於夢中見自部主或眞言主。或見
T2394_.75.0325b18: 明王。或見三寶菩薩衆等。或見自身誦持
T2394_.75.0325b19: 眞言作諸事業。或著白衣。或他來供養。或
T2394_.75.0325b20: 登山峯。或見乘象。或渡大河。或昇菓樹。
T2394_.75.0325b21: 或乘獅子牛鹿馬等。或乘鵝孔雀等一切飛
T2394_.75.0325b22: 禽。或見美女佩帶瓔珞手持華瓶。或於
T2394_.75.0325b23: 夢中受得象馬車乘諸寶物等。或夢得華菓
T2394_.75.0325b24: 蘇乳酪稻華等。或得數珠。或見澡浴清淨薫
T2394_.75.0325b25: 馥莊嚴。當知皆是悉地之相。如蘇悉地説。
T2394_.75.0325b26: 又妙膊童子經云。若者成就轉近當於持
T2394_.75.0325b27: 誦事業極生愛樂心。不攀緑雜染之境。亦
T2394_.75.0325b28: 無飢渇熱惱等苦。於諸違法外相之境心
T2394_.75.0325b29: 不動搖。蚊虻毒虫不敢逼迫。毘舍遮等諸
T2394_.75.0325c01: 鬼不敢踐履其影。所出言教皆悉信受。轉
T2394_.75.0325c02: 總明善綴文章。諸書算伎藝自然巧妙。
T2394_.75.0325c03: 心樂善法勤勇修行。身無疾患垢汚。若人
T2394_.75.0325c04: 見之及與聞名生敬念心。或見伏藏。於虚
T2394_.75.0325c05: 空中聞諸天語。復見其形及乾闥婆藥叉之
T2394_.75.0325c06: 類。若見此等勝相便可作成就法也
T2394_.75.0325c07:   四作成就法
T2394_.75.0325c08: 又行者欲作成就時當如蘇悉地方便作
T2394_.75.0325c09: 光顯増威等法灌沐本尊預辨具縁支分
T2394_.75.0325c10: 自作除一切障大灌頂曼荼羅如法供養。
T2394_.75.0325c11: 然後起首作成就法。當如初品方便擇治
T2394_.75.0325c12: 淨地作曼荼羅。方正四門其量八肘。或七
T2394_.75.0325c13: 肘或五肘。唯開西門。於西面四肘之外作
T2394_.75.0325c14: 灌頂*曼荼羅等中胎量。唯開東門。其伴
T2394_.75.0325c15: 侶菩薩等准同前説。於大漫荼羅四角外
T2394_.75.0325c16: 更置三股嚩日羅二合中胎八葉華上及餘
T2394_.75.0325c17: 三重各置諸尊祕密印相。又於中胎佛位
T2394_.75.0325c18: 之前置本尊印并置一瓶。所餘灌頂四瓶
T2394_.75.0325c19: 在四隅際。門外別置一瓶以降三世加
T2394_.75.0325c20: 持。自餘供養儀軌皆如第二品中説。既供
T2394_.75.0325c21: 養已。應作三種護摩。爲欲遣除毘那夜
T2394_.75.0325c22: 迦故。應用成辨諸事眞言作阿毘遮嚕迦
T2394_.75.0325c23: 事。爲自利益故應以當部之心作補瑟
T2394_.75.0325c24: 徴迦事。爲息諸災難故以當部母作扇底
T2394_.75.0325c25: 迦事。如毘盧遮那眷屬即以虚空眼眞言
T2394_.75.0325c26: 或依第二品中寂災眞言。加護摩法蘇等
T2394_.75.0325c27: 諸物以三事眞言各供養百遍。或増加其
T2394_.75.0325c28: 數。次爲諸眞言主等各供養七遍。其上首
T2394_.75.0325c29: 諸尊亦當加之。或用寂災眞言通供養百
T2394_.75.0326a01: 遍。乃至不辨者應作七遍或三遍已然後
T2394_.75.0326a02: 灌頂。其中胎寶瓶亦如前。毎日以不動尊
T2394_.75.0326a03: 加持竟。在華臺上者又用正等覺心加持。
T2394_.75.0326a04: 在四隅者四菩薩加持。本尊前者用彼眞
T2394_.75.0326a05: 言持之。當令助伴次第爲其灌頂。或請
T2394_.75.0326a06: 阿闍梨令作灌頂。若依蘇悉地法先用軍
T2394_.75.0326a07: 吒利瓶第四用所持眞言瓶。其餘二瓶隨意
T2394_.75.0326a08: 取用。如彼具説也。將灌頂時。行者安住
T2394_.75.0326a09: 蓮華臺上觀ra囉字門。自焚其身悉爲灰
T2394_.75.0326a10: 燼已。既灌灑竟還用va@h嚩字門生之。以
T2394_.75.0326a11: 祕密瑜伽觀自身作大悲*漫荼羅竟。應以
T2394_.75.0326a12: 牛黄塗香薫香芥子線釧衣服等以自莊嚴。
T2394_.75.0326a13: 復當敬禮諸尊旋繞供養。爲息障故更作
T2394_.75.0326a14: 護摩後發遣。以此因縁故諸尊歡喜令悉
T2394_.75.0326a15: 地速成也
T2394_.75.0326a16: 經云。山峯或牛欄。及諸河潬等。四衢道一
T2394_.75.0326a17: 室。神室大天室者。是略辨作成就處所。蘇
T2394_.75.0326a18: 悉地云。若上成就於山上作。中成就於池
T2394_.75.0326a19: 邊作。下成就隨處而作。或與眞言相應之
T2394_.75.0326a20: 處當就彼作。不依此處成就稍遲。於有
T2394_.75.0326a21: 舍利制底中作一切内法眞言皆得成就。
T2394_.75.0326a22: 然佛生處等以大塔中最爲勝上。若於菩
T2394_.75.0326a23: 提道場作法者一切魔事不能留礙。凡猛利
T2394_.75.0326a24: 成就於塚間作。或於空室中。或於一神獨
T2394_.75.0326a25: 居之廟。或向獨樹下。或於河邊作之。若欲
T2394_.75.0326a26: 成就藥叉法者林間作之。欲成就龍王
T2394_.75.0326a27: 於泉邊作之。欲成就使者法當於人
T2394_.75.0326a28: 民集會之處作之。若欲成就入穴法者於
T2394_.75.0326a29: 窟中作之。此中深祕釋者欲作上成就時
T2394_.75.0326b01: 非但選擇名山超出諠卑之境。多有清泉
T2394_.75.0326b02: 華果處亦當安住如是菩提心山超出覺
T2394_.75.0326b03: 觀戲論多生總持功徳處。以内外支分相
T2394_.75.0326b04: 應故能以不思議法力轉成世間悉地之果。
T2394_.75.0326b05: 若不得如是高山次擇平地則以牛欄爲
T2394_.75.0326b06: 勝。以離聚落憒閙又潔淨故。牛是修觀
T2394_.75.0326b07: 行者。調柔通達之心以生正法根牙堪能
T2394_.75.0326b08: 續出五種醇味。欄以無戲論戒命風靜息。
T2394_.75.0326b09: 於功徳田中而收養之。比六根清淨高山
T2394_.75.0326b10: 又爲其次也。河潬是自爲洲渚之義。阿含
T2394_.75.0326b11: 以四念處觀爲自洲不異洲自歸不異歸。
T2394_.75.0326b12: 今此宗於本處作本尊身。亦是修身觀義。
T2394_.75.0326b13: 言行者雖未得一切調柔。但能造斯觀者
T2394_.75.0326b14: 能滌除業垢之命斷隔毘那夜迦往來
T2394_.75.0326b15: 行處。故爲次也。四衢道者是所欲趣向皆
T2394_.75.0326b16: 通達義。言行者雖未能自身作本尊像。但
T2394_.75.0326b17: 能以聲字本尊融爲一相。正住三密觀中
T2394_.75.0326b18: 不爲四邊執諍之所障礙者。自然隨所
T2394_.75.0326b19: 趣向所作皆通。故可成就如來使者之用 
T2394_.75.0326b20: 次云一室者雖未能渾合三密。但能
T2394_.75.0326b21: 住一見善護其心。不爲八法風雨惡覺蚊
T2394_.75.0326b22: 虻之所嬈亂者。亦可隨其力分作小成
T2394_.75.0326b23: 就。又云神室大天室者。神謂本尊。大天
T2394_.75.0326b24: 即是諸佛。此中室者名大慈悲。言行者雖
T2394_.75.0326b25: 於一見之中未能不動不轉。但能修本尊
T2394_.75.0326b26: 觀明白現前。諸有所作以大慈悲爲本。依
T2394_.75.0326b27: 數時相現等方便以如來神力庇衞其身。
T2394_.75.0326b28: 有爲事相無虧法則。亦堪作小成就及降
T2394_.75.0326b29: 伏等。自此以降則雖精進動苦至終恐
T2394_.75.0326c01: 無成也。經云。彼*曼荼羅處悉如金剛宮。是
T2394_.75.0326c02: 處而結護行者作成就者。此中正作法明
T2394_.75.0326c03: 具支方便。至下品當更説之。又云。即以中
T2394_.75.0326c04: 夜分或於日出時智者應當知者。有如是
T2394_.75.0326c05: 相現吽字或鼓音。若復地震動。及聞虚空中
T2394_.75.0326c06: 有悦意言辭。應知如是相悉地物如意者。
T2394_.75.0326c07: 凡悉地成時有三種相。若初夜成者爲下。夜
T2394_.75.0326c08: 半爲中。劑明相動至日將出已來成者爲
T2394_.75.0326c09: 上。妙膊童子經云。此中有三種相。所謂増
T2394_.75.0326c10: 氣烟光現次第得獲三種成就。若得氣
T2394_.75.0326c11: 出者當得世人愛敬等益。烟出得轉形悉
T2394_.75.0326c12: 地。光出成持明仙潔淨微細之身。若作心成
T2394_.75.0326c13: 就者或畫像動。或見嚴身瓔珞華鬘等動。或
T2394_.75.0326c14: 從空降種種天華。或微風細雨。或覺地
T2394_.75.0326c15: 動。或聞空中無形之聲。作如是言。汝所求
T2394_.75.0326c16: 願今當説之。或見燈焔増長其色潤澤。曜
T2394_.75.0326c17: 如金光。或復油盡光轉増盛。或身毛遍竪
T2394_.75.0326c18: 心大歡喜。或聞空中天樂諸天瓔珞之聲。
T2394_.75.0326c19: 或於空中見本尊身眷屬圍繞。即應奉
T2394_.75.0326c20: 持閼伽五寶華香之水讃歎供養恭敬&T050352;跪。
T2394_.75.0326c21: 自觀功力而求諸願。既得願已。歡喜禮
T2394_.75.0326c22: 拜。更獻閼伽應對彼尊誦所受眞言。然後
T2394_.75.0326c23: 如法發遣。彼中具説方便也。若深釋者。初
T2394_.75.0326c24: 夜是如前覺觀乃至具成就時以心猶住
T2394_.75.0326c25: 於相義名爲初夜。中夜是六根漸淨不生
T2394_.75.0326c26: 法愛時。例如小乘已過頂法爾時罪福正
T2394_.75.0326c27: 等從此已後轉近眞明。是故義名中夜。夜
T2394_.75.0326c28: 分已過劑於日出喩見心明道時。爾時所
T2394_.75.0326c29: 成就法名爲上成就也
T2394_.75.0327a01: 復次下成相自如常途所論。若依淨六
T2394_.75.0327a02: 中釋者。即是於瑜伽中見無量持金剛慧
T2394_.75.0327a03: 者。以加持大師子吼説此吽聲。或諸如來
T2394_.75.0327a04: 以大法鼓音滿其所願。或於定中見十方
T2394_.75.0327a05: 莊嚴世界普皆六種震動。於虚空中説此梵
T2394_.75.0327a06: 音慰喩之聲。而實來無所從去無所至。如
T2394_.75.0327a07: 般若薩陀波論品中所説。當知是諸行人
T2394_.75.0327a08: 世間大成就相也
T2394_.75.0327a09: 復次行者自見心明道時現覺吽字門。故
T2394_.75.0327a10: 得聞大日如來語密記聲。動彼金剛心地
T2394_.75.0327a11: 生萬善牙。發起大悲萬行遍發如是阿僧
T2394_.75.0327a12: 祇大願。時十方諸佛皆悉現前。以梵音慰
T2394_.75.0327a13: 喩。當知是諸行人出世初成就相也
T2394_.75.0327a14: 大日經供養持誦次第不同卷第四
T2394_.75.0327a15:   交了
T2394_.75.0327a16:
T2394_.75.0327a17: 大日經供養持誦不同第五
T2394_.75.0327a18:
T2394_.75.0327a19:   大悲胎藏生祕密曼荼羅壇事業灌頂七
T2394_.75.0327a20: 日行法六日
行法
T2394_.75.0327a21: 第三字輪品及祕密品都會壇中修灌頂時。
T2394_.75.0327a22: 一切諸尊普念誦法經中三部四處布字法。
T2394_.75.0327a23: 及具五事四法。并作諸尊總別壇法。一一
T2394_.75.0327a24: 具足種字三昧形法。異前二法。攝大
T2394_.75.0327a25: 軌下卷初明三部四處布字爲諸尊種
T2394_.75.0327a26: 觀布字門義法。具足十號法。金剛字句法
T2394_.75.0327a27: 爲成身法。次五輪圓壇置身五處法。大
T2394_.75.0327a28: 眞言王法是成壇法。即今所用祕歳壇法。
T2394_.75.0327b01: 次淨心垢五輪大壇*觀身同體。壇場莊嚴
T2394_.75.0327b02: 及諸尊位皆*觀身内。自身爲壇令投華
T2394_.75.0327b03: 法。是以印法。修灌頂法非此事業壇法。次
T2394_.75.0327b04: 九尊印眞言是今祕密壇文
T2394_.75.0327b05: 次三月修法百光王法。六月修法是別持誦
T2394_.75.0327b06: 法則。次分限畢。五供解界。*觀經印砂六
T2394_.75.0327b07: 念。及加持句印眞言法。是通修行法則。次
T2394_.75.0327b08: 阿闍梨眞實智法。一切布字法是大阿闍梨
T2394_.75.0327b09: 常念誦法。非此灌頂壇法。其供養儀諸尊
T2394_.75.0327b10: 印明灌頂法則略同上中兩卷。亦有殊異具
T2394_.75.0327b11: 如經説。彼上卷云。小乘明三輪大乘明五
T2394_.75.0327b12: 輪。五輪是今所用。異前二法云云然灌頂
T2394_.75.0327b13: 有三種。一者但以印法作之。離諸作業。此
T2394_.75.0327b14: 是入祕密曼荼羅。謂有弟子誠心慇重深
T2394_.75.0327b15: 樂眞言之行志求大乘。然資力乏少。若令
T2394_.75.0327b16: 一一具求衆事反當於道有礙。如是之
T2394_.75.0327b17: 人師當深起慈心觀彼心行而攝引之。然
T2394_.75.0327b18: 但得爲此一人而作之。不得多爲人作。
T2394_.75.0327b19: 何以故。恐彼資力能辨者生怠慢心而不
T2394_.75.0327b20: 盡心植衆徳本。故作時隨力令辨少
T2394_.75.0327b21: 供養三寶。此第一最勝。謂本尊身語意三
T2394_.75.0327b22: 合爲一。三倶淨故以此印印之。此最勝
T2394_.75.0327b23: 也。師祕受其眞言手印之初但以手印。二
具足法事。
T2394_.75.0327b24: 在三昧
灌頂也
二者以作事業而灌頂者。即是師及
T2394_.75.0327b25: 弟子皆先作事業也。謂令弟子七日以來
T2394_.75.0327b26: 誠心禮悔之類。師亦於七日以來爲其持
T2394_.75.0327b27: 誦祕求感應。及令*辨諸供養物。香華之
T2394_.75.0327b28: 類。縁壇所須一一令作。然此灌頂與前
T2394_.75.0327b29: 者不殊。但以有資力故令盡其所力於
T2394_.75.0327c01: 諸佛海會之中而作無盡供養。由此因縁
T2394_.75.0327c02: 施福之果不可窮盡。故須灌頂勸彼令
T2394_.75.0327c03: 具作也。三者但以心而作灌頂。如是灌頂
T2394_.75.0327c04: 不擇時不擇方謂向東設位。或
向南等皆離也
由此弟子已
T2394_.75.0327c05: 修眞言之行。於祕密藏中有所堪任令師
T2394_.75.0327c06: 心悦。此又最勝也。師弟倶得瑜伽以心灌
T2394_.75.0327c07: 頂。猶如摩頂授記也。又能盡心承奉其
T2394_.75.0327c08: 師。於種種善事無有違越。以此因縁令
T2394_.75.0327c09: 尊歡喜。故爲作心想灌頂也。其灌頂法瑜
T2394_.75.0327c10: 伽阿闍梨先入淨室而住三昧。如前所説。
T2394_.75.0327c11: 以身四分作四重曼荼羅位。亦如毘盧遮
T2394_.75.0327c12: 那所現之方位一一無異。如是作已。以祕
T2394_.75.0327c13: 密加持故令彼弟子先在外而待命者。自
T2394_.75.0327c14: 然而得金剛手威神加持引之令入。亦自
T2394_.75.0327c15: 然而解作印等。一一如法。既入室已。以
T2394_.75.0327c16: 金剛手所加持故現覩*曼荼羅諸尊之位
T2394_.75.0327c17: 宛然現前。一一本尊之形及印字等亦悉明
T2394_.75.0327c18: 了。爾時行者復以加持力故。手中自然
T2394_.75.0327c19: 蒙授妙華而以供養大衆。隨所墮本尊之
T2394_.75.0327c20: 處。其尊即起以妙音聲而安慰之爲作攝
T2394_.75.0327c21: 授。爾時本尊即取一一大會諸尊處甘露三
T2394_.75.0327c22: 昧之水。而爲彼弟子現前灌頂 爾時阿闍
T2394_.75.0327c23: 梨但坐一處而入三昧。寂然不動而能成
T2394_.75.0327c24: 就如是勝事也。令尊歡喜相應。謂承事本
T2394_.75.0327c25: 尊。本尊歡喜以行者現前而爲灌頂。以遍
T2394_.75.0327c26: 數及行具作故也。承事念誦令尊歡喜。現
T2394_.75.0327c27: 前説法如所説而作之也。准前例之。如
T2394_.75.0327c28: 弟子能事師令歡喜師爲灌頂教授也。次
T2394_.75.0327c29: 答三昧耶有幾種者。今世尊答略有五種
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