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大日經供養持誦不同 (No. 2394_ 安然撰 ) in Vol. 75

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T2394_.75.0314a01:     次復斯位 至於北勝方
T2394_.75.0314a02:     行者以一心 憶持布衆綵
T2394_.75.0314a03:     而造具善忍 地藏摩訶薩
T2394_.75.0314a04:     其莊嚴巧麗 身處於炎胎
T2394_.75.0314a05:     雜寶莊嚴地 綺錯互相間
T2394_.75.0314a06:     四寶爲蓮華 聖者所安住
T2394_.75.0314a07:     及與大名稱 無量諸菩薩
T2394_.75.0314a08:     謂寶掌寶手 及與持地等
T2394_.75.0314a09:     寶印手堅慧 上首諸聖尊
T2394_.75.0314a10:     各與無數衆 前後共圍遶
T2394_.75.0314a11: 地藏右寶處菩薩。地藏之左置寶掌
T2394_.75.0314a12: 菩薩。次寶處右置地持菩薩。寶掌之左置
T2394_.75.0314a13: 寶印手。持地之右置堅固意。如是上首又各
T2394_.75.0314a14: 其左右眷屬圍*繞
T2394_.75.0314a15: 四虚空藏
T2394_.75.0314a16: 西方轉@i。一種ha@m。二li@m。三gata。四dhi
T2394_.75.0314a17: ra@m。五種h@u@m
T2394_.75.0314a18:     次復於龍方 當虚空藏
T2394_.75.0314a19:     勤勇被白衣 持刀生炎光
T2394_.75.0314a20:     及與諸眷屬 正覺所生子
T2394_.75.0314a21:     各隨其次第 列坐正蓮上
T2394_.75.0314a22:     今説彼眷屬 大乘菩薩衆
T2394_.75.0314a23:     應善圖藻繢 誠諦勿迷忘
T2394_.75.0314a24:     謂虚空無垢 次名虚空慧
T2394_.75.0314a25:     及清淨慧等 如是諸菩薩
T2394_.75.0314a26:     常勤精進者 各如其次第
T2394_.75.0314a27:     而莊嚴身 略説大悲藏
T2394_.75.0314a28:     曼荼羅位
T2394_.75.0314a29: 此中眷屬所謂虚空無垢菩薩。虚空慧菩
T2394_.75.0314b01: 薩。清淨慧菩薩。行慧菩薩。安慧菩薩。如
T2394_.75.0314b02: 次第左右列之。皆云等者此上首
T2394_.75.0314b03: 尊各有無邊眷屬形相。如
T2394_.75.0314b04: 次於外曼荼羅法界性持自身
T2394_.75.0314b05: 提心。彼捨三分位三作禮。心念大日世
T2394_.75.0314b06: 前調色。於第三分帝釋方施願金
T2394_.75.0314b07: 剛童子。三昧手持青蓮華。上置金剛慧杵
T2394_.75.0314b08: 諸瓔珞而自莊嚴。上妙綃縠爲裙。極輕
T2394_.75.0314b09: 細者用爲上服。身欝金色。頂上有五髻。或
T2394_.75.0314b10: 密印。或置字句。眞言曰
T2394_.75.0314b11:   南摩三曼多勃馱喃一鑁
T2394_.75.0314b12: 其右邊光網童子一切身分皆悉圓滿。三
T2394_.75.0314b13: 昧手執寶冠。慧手持鉤。或置彼印或書
T2394_.75.0314b14: 字句。所謂染字
T2394_.75.0314b15: 焔摩方 除一切蓋障菩薩。金色髻冠持
T2394_.75.0314b16: 意寶。或書彼印。或置字句。所謂噁字長聲
T2394_.75.0314b17: 夜叉方 地藏菩薩。色如鉢孕遇華。手
T2394_.75.0314b18: 蓮華。以諸瓔珞莊嚴。或置彼印。或置
T2394_.75.0314b19: 。所
T2394_.75.0314b20: 龍方 虚空藏。白色白衣。身有光炎。以
T2394_.75.0314b21: 瓔珞莊嚴。手持朅伽。或置彼印。或置
T2394_.75.0314b22: 。所謂伊字長聲
T2394_.75.0314b23: 第二院諸菩薩衆。若經中具形相者。
T2394_.75.0314b24: 一一如本教之。無文者通用眞陀摩尼
T2394_.75.0314b25: 。當蓮華。華上置如意寶。周匝焔鬘
T2394_.75.0314b26: 之。或隨彼名中義趣以表其相。如寶冠
T2394_.75.0314b27: 菩薩即於華上寶冠。寶網菩薩則於
T2394_.75.0314b28: 網。寶掌則於掌中寶。發心轉法
T2394_.75.0314b29: 輪菩薩即手中持輪。所有諸闕位處皆置
T2394_.75.0314c01: 賢劫菩薩。其使者奉教等皆作卑下之客
T2394_.75.0314c02: 其使者操持刀棒状如門守禦。奉教
T2394_.75.0314c03: 者或畫印。或瞻仰所尊。若受指麾
T2394_.75.0314c04: 教勅守護者則如守門通信有諮白
T2394_.75.0314c05: 其類也。降閻摩尊是文殊眷屬。具大威
T2394_.75.0314c06: 。其身六面六臂六足 水牛爲座面有
T2394_.75.0314c07: 。色如玄雲極忿怒之状。六面尊形相
T2394_.75.0314c08: 大同。然有四臂六足。或二手二足。當
T2394_.75.0314c09: 殊梵本。具足圖之。然此等諸尊若餘經中具
T2394_.75.0314c10: 形相者。亦可依圖畫*曼荼羅中。此
T2394_.75.0314c11: 諸尊毘盧遮那經不*載眞言手印。別出
T2394_.75.0314c12: 者當波經與眞言手印。令
T2394_.75.0314c13: 經供養次第法之也
T2394_.75.0314c14: 第二竟。布白赤黄三色界道
T2394_.75.0314c15:
T2394_.75.0314c16:
T2394_.75.0314c17: 大日經供養持誦不同第三
T2394_.75.0314c18:
T2394_.75.0314c19:   大悲胎藏嘉會壇中修灌頂時七日行法
T2394_.75.0314c20: 第七
日下
T2394_.75.0314c21:   六十八増益守護清淨行法
T2394_.75.0314c22: 阿闍梨既畫漫荼羅竟。周遍觀察知已圓
T2394_.75.0314c23: 。方出外如法灑淨。如運心普禮
T2394_.75.0314c24: 切如來。懺悔歸依自淨三業。然後依供養
T2394_.75.0314c25: 三昧耶明等以護其身。其諸供物亦
T2394_.75.0314c26: 無動眞言垢辟除清淨。如法素具而
T2394_.75.0314c27: 預備之。又當服金剛甲等使一一如
T2394_.75.0314c28: 法。阿闍梨言。作如來身時用如來甲。作
T2394_.75.0315a01: 轉換用之。又准蘇悉地等
T2394_.75.0315a02: 來肉髻圓光諸相而自嚴身尤善。或可
T2394_.75.0315a03: 成辨諸事眞言
T2394_.75.0315a04:   六十九觀曼荼羅法
T2394_.75.0315a05: 是作已。然後向漫荼羅位其所應
T2394_.75.0315a06: 坐。住於瑜伽。先用羅字門遍淨其心。次
T2394_.75.0315a07: 復淨道場地悉除衆患。相同虚空。然後
T2394_.75.0315a08: 訶字大風輪。於風輪上縛字
T2394_.75.0315a09: 香水海。即用阿字門金剛地妙高山王
T2394_.75.0315a10: 知此曼荼羅即在其上上云。畫了作法事
時。如法次第起
T2394_.75.0315a11: 剛地觀。此寶王宮殿在須彌山
所有一一莊嚴皆如下品
供養次第法
T2394_.75.0315a12: 中方便觀作種種莊嚴虚空藏之。次
T2394_.75.0315a13: 一一漫荼羅諸尊位上各觀本種子字
T2394_.75.0315a14: 此諸字字皆轉作本尊身。若彼阿闍梨觀
T2394_.75.0315a15: 道未融恐時節者但於中胎蓮華臺上
T2394_.75.0315a16: 而觀阿字。字門出無量光遍照諸尊座位
T2394_.75.0315a17: 爾時諸尊即現。爾時復以方便轉觀
T2394_.75.0315a18: 諸尊與我身無二無別。是自身即在身中
T2394_.75.0315a19: 阿闍梨言。若行者未瑜伽云何能造
T2394_.75.0315a20: 是壇法。乃至初建立時已觀身中。然後
T2394_.75.0315a21: 圖畫。若深行阿闍梨則常與是大悲胎藏
T2394_.75.0315a22: 聖衆共倶亦證知即是我心同彼十縁生句
T2394_.75.0315a23: 畢竟不可得
T2394_.75.0315a24:   七十召請法
T2394_.75.0315a25: 即觀本尊已。次更運心作種種寶乘
T2394_.75.0315a26: 動眞言印加持。以此奉迎衆聖及淨治道
T2394_.75.0315a27:  次作召請。瞿醯云。當各各以本眞
T2394_.75.0315a28: 奉請。或以漫荼羅主眞言都請諸尊。或
T2394_.75.0315a29: 本教所説當意廣略。兼用召請眞言
T2394_.75.0315b01: 即是也。又此經宗即於尊座受。還以
T2394_.75.0315b02: 不來而來至此道場。不麁方便中有
T2394_.75.0315b03: 此彼之相。大衆集已。當無動明除障
T2394_.75.0315b04: 。即示三種三昧耶而作加持 次當
T2394_.75.0315b05: 閼伽水及與敷座。而作是言。善來世尊。善
T2394_.75.0315b06: 來世尊。本願力來降赴。願垂
T2394_.75.0315b07: 斯所請及與微供。大慈悲故。唯垂
T2394_.75.0315b08:
T2394_.75.0315b09:   七十一結界法
T2394_.75.0315b10: 時阿闍梨欲金剛事業。故更以無動慧
T2394_.75.0315b11: 自除身障。轉作金剛薩埵伏魔業。仍
T2394_.75.0315b12: 慧刀諸方界。復以如來大界眞言印
T2394_.75.0315b13: 重結周界。以四大護各護一方。又持
T2394_.75.0315b14: 堪忍大護皆普護之。阿闍梨。凡造*曼荼
T2394_.75.0315b15: 初以來即用不動尊或以降三世尊
T2394_.75.0315b16: 持是地。中間。毎持誦時即如法結界了
T2394_.75.0315b17: 還解之。至作法夜更劑金剛線内具足結
T2394_.75.0315b18: 界。其灌頂護摩壇處當*曼荼羅外更以
T2394_.75.0315b19: 線爲周内界相通。竝置出入
T2394_.75.0315b20: 。若*曼荼羅外界以金剛線圍斷者至
T2394_.75.0315b21: 摩供養時亦當運心通門之所上金
T2394_.75.0315b22: 剛線諸尊來往。又結界時但當
T2394_.75.0315b23: 座處常作法。若行遶一匝而結周界
T2394_.75.0315b24: 亦皆成就。若結界了忽爾妄念故界破。或種
T2394_.75.0315b25: 種魔事起即當持無堪忍大護。若欲
T2394_.75.0315b26: 一切時無障者。其周界及供物等皆先用
T2394_.75.0315b27: 之。後時障起又當使用
T2394_.75.0315b28:   七十二供養讃歎法
T2394_.75.0315b29: 次當禮奉閼伽水大慧刀遍灑諸供
T2394_.75.0315c01: 養具淨已。以不思議法界心塗香時即
T2394_.75.0315c02: 塗香三昧塗香眞言之。次第供
T2394_.75.0315c03: 養時又一一加以彼本尊眞言。或通或別。或
T2394_.75.0315c04: 自所持者。其餘供物例爾。復當心供
T2394_.75.0315c05: 養法時以虚空藏明及以金剛阿梨沙吟
T2394_.75.0315c06: 讃歎
T2394_.75.0315c07:   七十三四方神供法
T2394_.75.0315c08: 次又出外施曠野神⻝。據圖於東門外
T2394_.75.0315c09: 毘那野迦。南門外施蘖㗚何。是魅鬼著
T2394_.75.0315c10: 者。西門外施蘖*羅。是行疾疫者。北門外
T2394_.75.0315c11: 荼吉儞。於門之左右各置四位。然瞿醯。
T2394_.75.0315c12: 經。是羅刹毘舍遮部多諸⻝噉血肉者。
T2394_.75.0315c13: 種種非人類。或居地者或居樹林者及以
T2394_.75.0315c14: 心所。各隨本方召集而遍施。一切
T2394_.75.0315c15: *曼荼羅供養之⻝悉皆取之和合一處
T2394_.75.0315c16: 并及諸香華等。亦皆別出其分共置一處
T2394_.75.0315c17: 阿闍梨當大悲無限法施之心。於瑜伽
T2394_.75.0315c18: 觀作種種受。亦以虚空藏轉明加持
T2394_.75.0315c19: 而用散施。此諸鬼神受⻝不*曼荼羅障
T2394_.75.0315c20: 也。當東方首。次往南西北方。如
T2394_.75.0315c21: 一周竟。又施東北方。次往東南方西南方西
T2394_.75.0315c22: 北方。又一周竟。復至壇東上方鬼神⻝
T2394_.75.0315c23: 次往壇西下方鬼神⻝。大凡三遍下⻝。於
T2394_.75.0315c24: 諸法事中此法尤難。當爾時或自現種種
T2394_.75.0315c25: 極可畏形。或聞大聲雷震野干吼等。如
T2394_.75.0315c26: 種種異相。阿闍梨當好自安心。又欲施時先
T2394_.75.0315c27: 更防護其身使一一如法。若彼⻝盡更求
T2394_.75.0315c28: 者應復施之務使豐厚其歡喜。若物少
T2394_.75.0315c29: 者但隨所有而已。凡壇中獻物。亦當
T2394_.75.0316a01: 等之心遺闕。瞿醯云。若行⻝時
T2394_.75.0316a02: 錯誤闕少即應之仍乞歡喜。所行⻝類若
T2394_.75.0316a03: 遍者應餘物
T2394_.75.0316a04:   七十四奉獻衣服
T2394_.75.0316a05: 諸方⻝都竟。洗手灑淨。於門前燒
T2394_.75.0316a06: 供養。次入於内獻閼伽燒香。運心奉
T2394_.75.0316a07: 衣服以爲儭施
T2394_.75.0316a08:   七十五普門持誦法
T2394_.75.0316a09: 然後住瑜伽座五輪字身。首置百光
T2394_.75.0316a10: 遍照王。以元垢眼自心華臺本不生字
T2394_.75.0316a11: 方作普門持誦。先於毘盧遮那心月中
T2394_.75.0316a12: 現眞言而後持誦。并示密印周遍中胎藏
T2394_.75.0316a13: 已。次及第二院諸尊。乃至終竟。或一一現前
T2394_.75.0316a14: 之而作持誦。或自身作彼本尊。於其心
T2394_.75.0316a15: 眞言字而作持誦。乃至頓作*曼荼
T2394_.75.0316a16: 羅身而作持誦。隨行者觀心勢力。若不
T2394_.75.0316a17: 爾者當一心部主眞言百遍。隨所餘
T2394_.75.0316a18: 上首諸尊各誦七遍并作彼印也。具如
T2394_.75.0316a19: 養次第中説
T2394_.75.0316a20:   七十六引入弟子法
T2394_.75.0316a21: 阿闍梨如是作法畢已。復誠心頂禮諸尊。然
T2394_.75.0316a22: 後召諸弟子一一令入。以前香水
T2394_.75.0316a23: 淨。授塗香用塗手 次授淨華。略爲
T2394_.75.0316a24: 説住心品中菩提心實義。令自歸依
T2394_.75.0316a25: 眞正發心至誠慇重憶念一切諸佛
T2394_.75.0316a26: 以然者。以行者能發佛心即是佛子。當
T2394_.75.0316a27: 法王子灌頂之位如來種性中故。當
T2394_.75.0316a28: 動止云爲不諸佛。今此經中毎將
T2394_.75.0316a29: 切眞言輒云普歸命一切諸佛。即是此意
T2394_.75.0316b01: 也。言淨佛者。聲聞法中阿羅漢亦名爲
T2394_.75.0316b02: 佛。諸餘大乘未了義經亦有成佛義。然不
T2394_.75.0316b03: 名爲遍淨。今正明本心常佛故以淨字
T2394_.75.0316b04: 之。梵本正翻佛家佛部。是種族
T2394_.75.0316b05: 部類之義也。時阿闍梨觀弟子身五輪
T2394_.75.0316b06: 五字之。兼於心華臺中阿字等
T2394_.75.0316b07: 使即同大日之體。以入佛三昧耶印
T2394_.75.0316b08: 頂上。次以法界生印心。又作轉法輪印
T2394_.75.0316b09: 臍輪上。各三誦彼眞言。次即轉彼心中阿
T2394_.75.0316b10: 字門*縛字門金剛薩埵印諸支
T2394_.75.0316b11: 所謂五處。所以如此爲成彼金剛事
T2394_.75.0316b12: 也。時阿闍梨亦當更以三昧耶等
T2394_.75.0316b13: 。次取新淨白疊或餘繒帛。先以不動眞
T2394_.75.0316b14: 法作淨。復用本部眞三轉加之。
T2394_.75.0316b15: 大日*曼荼羅即用毘盧遮那眞言
T2394_.75.0316b16: 蓮華手金剛手亦當准説。用此淨帛周
T2394_.75.0316b17: 弟子面向門深起慈悲護念之心耳語
T2394_.75.0316b18: 彼三昧耶或勿諸餘未入壇者聞
T2394_.75.0316b19: 聲。此一偈當轉字輪漫荼羅行品中
T2394_.75.0316b20: 之。又觀彼頂上囉字。字上安點。故
T2394_.75.0316b21: 嚴以大空點此是&MT01679;
字也
此字四邊遍有
T2394_.75.0316b22: 。猶如華鬘連環不斷。字中又遍流出白
T2394_.75.0316b23: 淨滿月之暉。以此淨法界心所持故
T2394_.75.0316b24: 能除内外諸障次引至第一重門遜那
T2394_.75.0316b25: 那二龍王守衞之處正當門廂
T2394_.75.0316b26: 。師當彼結作三昧耶印三遍誦彼眞
T2394_.75.0316b27: 華印上。令弟子至誠心向道場
T2394_.75.0316b28: 之。隨華所墮之處即是行人往昔因
T2394_.75.0316b29: 縁法門善知識。即依此方便門進趣修行
T2394_.75.0316c01: 也。瞿醯云。將壇時阿闍梨應是言。我
T2394_.75.0316c02: 某甲如法作此*曼荼羅弟子入。隨
T2394_.75.0316c03: 福徳種性及與成就所堪法器。唯願於
T2394_.75.0316c04: *曼荼羅中現其相。既散華已。次應
T2394_.75.0316c05: 面令覩道場。以歡喜心而告之曰。汝今
T2394_.75.0316c06: 此妙*曼荼羅深生敬信。汝已生諸佛家
T2394_.75.0316c07: 諸明尊等同共加護。一切吉祥及與悉地
T2394_.75.0316c08: 悉現前。是故堅持三昧耶。*或於眞言法
T2394_.75.0316c09: 勤修習次令弟子以香華等
T2394_.75.0316c10: 養*曼荼羅聖衆。即於道場與本眞言
T2394_.75.0316c11: 一處之次引餘人。凡阿闍梨
T2394_.75.0316c12: 華所至處其性類。若佛首上
T2394_.75.0316c13: 成就佛頂及毫相等面上成
T2394_.75.0316c14: 佛眼。在身中分知成就諸心。若墮下分
T2394_.75.0316c15: 成就諸使者等。又隨佛身上中下分
T2394_.75.0316c16: 中下成就。蓮華金剛手亦然。自餘諸尊但知
T2394_.75.0316c17: 上中下之相。若華*墮去彼尊遠者久遠方乃
T2394_.75.0316c18: 成就。若*隨諸供養院所屬之尊彼眞
T2394_.75.0316c19: 。若墮兩尊之間其近遠。若華先墮
T2394_.75.0316c20: 内院即移出外院者彼人信心不具。若強
T2394_.75.0316c21: 持誦得下成就。*隨諸界道及行道院者彼
T2394_.75.0316c22: 人無決定心成就。若彼欲更擲者應
T2394_.75.0316c23: 爲作護摩然後擲之。餘如彼説也次當
T2394_.75.0316c24: 弟子寂然護摩。是扇底迦法亦可
T2394_.75.0316c25: 息災也。此是一種支分。今如來答中
T2394_.75.0316c26: 行事次第故説加持教授分竟。即於
T2394_.75.0316c27: 此中間護摩。或可灌頂等法合爲
T2394_.75.0316c28: 種支分
T2394_.75.0316c29:   七十七護摩法別出
T2394_.75.0317a01:   七十八儭施師法
T2394_.75.0317a02:     行者護摩竟 應教令儭施
T2394_.75.0317a03:     金銀衆珍寶 象馬及車乘
T2394_.75.0317a04:     牛羊上衣服 或復餘資財
T2394_.75.0317a05:     弟子當誠 恭敬起慇重
T2394_.75.0317a06:     深心自忻慶 而奉於所尊
T2394_.75.0317a07:     以行淨捨 令彼歡喜
T2394_.75.0317a08:     已爲作加護 應召而告言
T2394_.75.0317a09:     今此勝福田 一切佛所
T2394_.75.0317a10:     爲廣饒益 一切諸有情
T2394_.75.0317a11:     奉施一切僧 當於大果
T2394_.75.0317a12:     無盡大資財 世説常隨生
T2394_.75.0317a13:     以養僧者 施具徳之人
T2394_.75.0317a14:     是故世尊説 應當發歡喜
T2394_.75.0317a15:     隨力辨肴膳 而施現前僧
T2394_.75.0317a16: 經云行者護摩竟教令儭施以下是答
T2394_.75.0317a17: 祕密主問中云何供養師猶屬加持教授
T2394_.75.0317a18: 支分也。所以自教弟子其儭施者非
T2394_.75.0317a19: 著是物而求索之。爲生彼善根
T2394_.75.0317a20: 成就灌頂功徳故。若弟子能以内外所有種
T2394_.75.0317a21: 種資財大事因縁慳惜。至誠慇
T2394_.75.0317a22: 重奉傳法之人則能摧壞無量宿障。又
T2394_.75.0317a23: 自見壇那利益深生慶幸之心。我今捨
T2394_.75.0317a24: 世間所愛之財。五家所多諸過患
T2394_.75.0317a25: 無上法寶。正法之財。遍施衆生常無
T2394_.75.0317a26: 。如是思惟已其心歡喜。歡喜故則離
T2394_.75.0317a27: 。故便得内寂安樂而住。然後以法水
T2394_.75.0317a28: 之則能永離塵垢也 若無物者乃至捨
T2394_.75.0317a29: 身而供養師。謂以此身事供給阿闍梨
T2394_.75.0317b01: 疲苦。常不捨離。諮求正法。乃至不
T2394_.75.0317b02: 躯命。爲道故。爾時阿闍梨感其慇
T2394_.75.0317b03: 悲念心。誨以深祕方便。乃至自所
T2394_.75.0317b04: 眞言功行垂滿。於道場中作法迴用施
T2394_.75.0317b05: 之。少用功力大成就。此是諸施中上
T2394_.75.0317b06: 也。瞿醯云。弟子當護摩處至誠心
T2394_.75.0317b07: 禮阿闍梨。先當獻衣裁二。然後捨
T2394_.75.0317b08: 餘財。又彼云。是灌頂了廣示*曼荼羅相
T2394_.75.0317b09: 眞言印方乃奉施。與此經同。任
T2394_.75.0317b10: 所用
T2394_.75.0317b11:   七十九灌頂壇法
T2394_.75.0317b12: 以下明灌頂法亦屬加持授分。然此灌
T2394_.75.0317b13: 頂亦通諸餘法事。或可別爲一種支分也。
T2394_.75.0317b14: 阿闍梨作第二*曼荼羅中*曼荼羅
T2394_.75.0317b15: 相對去大*曼荼羅二肘。第二是。次少義。
T2394_.75.0317b16: 即是相待言之也。凡大鑪應中胎。若處
T2394_.75.0317b17: 所不便得漸移近南。乃至對西南角此是
T2394_.75.0317b18: 灌頂壇。又在火壇之北。亦令四方均等。唯
T2394_.75.0317b19: 一門。門向壇開也。其壇四角外畫四執
T2394_.75.0317b20: 金剛。火方置住無戲論。涅哩底方置虚空
T2394_.75.0317b21: 無垢。風方置無垢眼。伊舍尼方被雜色
T2394_.75.0317b22: 。壇中作八葉大蓮華王鬘蘂具足。於
T2394_.75.0317b23: 葉中四伴侶菩薩。帝釋方曰總持自在王
T2394_.75.0317b24: 菩薩。焔摩方曰。那伽方利益心菩
T2394_.75.0317b25: 。夜叉方曰悲者菩薩。其四隅之葉置四奉
T2394_.75.0317b26: 教者。火方名著雜色衣濕哩底方名滿
T2394_.75.0317b27: 。風方名無礙。伊舍尼方名解脱。經云。中
T2394_.75.0317b28: 央示法界不可思議色者即&MT01679;字。作
T2394_.75.0317b29: 白色。所謂不可思議法界之標幟也
T2394_.75.0317c01: 復次深祕釋者。方壇即是大因陀羅心王。金
T2394_.75.0317c02: 剛界體。住無戲論即是本原性淨三世無障礙
T2394_.75.0317c03: 智戒也。由此戒故一切戲論皆息。故得成
T2394_.75.0317c04: 無師大慧。塵翳都盡如淨虚空。故名虚空
T2394_.75.0317c05: 無垢。如虚空中無垢障時極目十方
T2394_.75.0317c06: 覩。般若亦爾。由一切相故於一切
T2394_.75.0317c07: 見聞覺知故名無垢眼。如明眼
T2394_.75.0317c08: 人則能自在作諸事業。今以無障礙悲
T2394_.75.0317c09: 一切根縁已。即當普現色身而導利之
T2394_.75.0317c10: 故名著雜色衣 若此四種金剛慧印於
T2394_.75.0317c11: 心中具足無缺。即能鎭此心地灌頂
T2394_.75.0317c12: 慧身。猶若菩提樹下從金剛地際以來皆悉
T2394_.75.0317c13: 堅實。是故如來成道時不傾不陷也 四
T2394_.75.0317c14: 伴侶者。謂心所有法是心王伴侶。言此淨法
T2394_.75.0317c15: 界心王成就四法能行四種如來事則堪
T2394_.75.0317c16: 灌頂受法王位。初云陀羅尼自在王者。即
T2394_.75.0317c17: 是通達阿字門此眞言王時。於一切陀
T2394_.75.0317c18: 羅尼門皆得自在。故以爲名。又以總持自
T2394_.75.0317c19: 故成如來念覺如意珠王能持十方佛
T2394_.75.0317c20: 。如彼龍宮祕寶能持大海從溢
T2394_.75.0317c21: 亦能持之令。故曰念持。已得
T2394_.75.0317c22: 是念便憶本願。普雨法財滿法界
T2394_.75.0317c23: 遍施衆生。故名利益心無盡資財
T2394_.75.0317c24: 無限大施。而諸下劣衆生無受用
T2394_.75.0317c25: 之。爲此興大悲心種種方便調
T2394_.75.0317c26: 窮子。故曰悲者四奉教者。即是從
T2394_.75.0317c27: 四門折伏攝受行如來。當知著雜色衣
T2394_.75.0317c28: 即是陀羅尼自在王所爲事業。滿願是念持
T2394_.75.0317c29: 如意寶王所爲事業。無罣礙是大慈法施
T2394_.75.0318a01: 爲事業。解脱是大悲方便拔苦衆生所
T2394_.75.0318a02: 事業。故名四奉教者也
T2394_.75.0318a03: 復次云四寶所成瓶者即是毘盧遮那四徳
T2394_.75.0318a04: 之寶。置在中胎四角。如上所説。以不動明
T2394_.75.0318a05: 加持已。復用四菩薩眞言各持
T2394_.75.0318a06: 。普賢是無盡願行寶。慈氏是無盡饒益衆
T2394_.75.0318a07: 生寶。除蓋障是無盡淨知見寶。除惡趣是無
T2394_.75.0318a08: 盡大悲方便寶。復次普賢是遍法界淨菩提
T2394_.75.0318a09: 心。慈氏是此淨心於中胎藏生根牙莖
T2394_.75.0318a10: 。除蓋障是此淨覺樹王妙嚴華菓顯現開
T2394_.75.0318a11: 敷。除惡趣是此收果實後種一切衆生田
T2394_.75.0318a12: 。如施轉相生無。故以此四
T2394_.75.0318a13: 寶之瓶滿種種寶藥諸穀。所漬性淨之水
T2394_.75.0318a14: 用灌蓮華臺中不思議法界心。是故得
T2394_.75.0318a15: 王之子。當知一種寶瓶還與一菩薩一金剛
T2394_.75.0318a16: 一使者機感相應。以方便法門之則可
T2394_.75.0318a17: 知也
T2394_.75.0318a18:   八十灌頂壇供養十三座讃歎供養弟
T2394_.75.0318a19:
T2394_.75.0318a20: 凡欲灌頂時。用辨事眞言持座物
T2394_.75.0318a21: 蓮華臺上。阿闍梨復爲弟子法護身。先
T2394_.75.0318a22: 不動明王用除諸障。次用三種三昧耶
T2394_.75.0318a23: 持三處。金剛薩埵加持支分已。令
T2394_.75.0318a24: 祥座法而坐其中。所有塗香華燈閼伽
T2394_.75.0318a25: 等先以如法加持。一如上法。阿闍梨先當
T2394_.75.0318a26: 彼香水。次用塗香遍塗其身。以
T2394_.75.0318a27: 飾其身以爲瓔珞。次奉焚香之。諸
T2394_.75.0318a28: 燈明布列其前并獻諸⻝。凡此供物總有
T2394_.75.0318a29: 十三座。謂四金剛四菩薩四使者并及弟子。
T2394_.75.0318b01: 其弟子供物最令豐厚。猶如養本尊也。
T2394_.75.0318b02: 亦可大*曼荼羅中位供養。至灌頂
T2394_.75.0318b03: 時但當彼名號持弟子。其四菩薩
T2394_.75.0318b04: 第一院各於一方之。使者在如來下
T2394_.75.0318b05: 狹門左右。又備新淨白傘上懸華鬘及白
T2394_.75.0318b06: 。亦先用去垢除障。以大日如來眞
T2394_.75.0318b07: 之。阿闍梨自執用覆其上。復令餘人
T2394_.75.0318b08: 淨犁牛拂及扇香爐。皆以辨事眞言
T2394_.75.0318b09: 持。又於箱中衣并諸吉祥之物。即是金
T2394_.75.0318b10: 箆明鏡輪寶商佉之類。并持四寶之瓶而以
T2394_.75.0318b11: 供養。并奏攝意音樂。此曲具在瑜伽大本
T2394_.75.0318b12: 。若獻曲。華燈飮⻝等皆亦如是。一
T2394_.75.0318b13: 一歌詠皆是眞言。一一舞戲無密印。乃
T2394_.75.0318b14: 至無人解者阿闍梨當自奏之。若不
T2394_.75.0318b15: 兼綜衆藝也 言攝意者世人見
T2394_.75.0318b16: 妙色聲身心爲之醉。情有住不復異縁
T2394_.75.0318b17: 今此金剛伎樂能感人心亦復如是。如
T2394_.75.0318b18: 鳴菩薩自奏頼吒和羅曲五百王子聞之同
T2394_.75.0318b19: 時捨家入道。即此義也。瞿醯中但云。若
T2394_.75.0318b20: 辨者應音樂。經云。吉祥伽陀等廣多
T2394_.75.0318b21: 美妙言者。此頌凡有三種。一名吉慶。二名
T2394_.75.0318b22: 吉祥。三名極吉祥。皆是阿利沙加陀。用
T2394_.75.0318b23: 此慶慰其心。仍有加持之用。阿闍梨當
T2394_.75.0318b24: 之 次於下文且出吉慶一種。於此方
T2394_.75.0318b25: 所用已粗周備耳。説此偈時當自持白拂
T2394_.75.0318b26: 而拂其身
T2394_.75.0318b27:   八十一正灌頂法
T2394_.75.0318b28: 讃誦畢竟。阿闍梨復當禮*曼荼羅一切
T2394_.75.0318b29: 諸尊。爲灌頂故至誠啓白。即持寶瓶徐遶
T2394_.75.0318c01: 漫荼羅三匝已。復更如法加持。至弟子所
T2394_.75.0318c02: 先用囉字火焚燒其身。悉成灰已。方
T2394_.75.0318c03: 四瓶第灌已觀此灰中嚩字門。其
T2394_.75.0318c04: 色純白。從此出生五字。所謂阿鑁&MT01679;𤙖欠。
T2394_.75.0318c05: 持其五輪。次觀暗字其頂上轉成中胎
T2394_.75.0318c06: 。又從此字三重光焔。一重遶咽上
T2394_.75.0318c07: 照及之處諸尊隨現。即成第一院漫荼
T2394_.75.0318c08: 。次一重光遍遶心上諸尊隨現成第二重
T2394_.75.0318c09: 漫荼羅。次一重光遍遶臍上諸尊隨現。成
T2394_.75.0318c10: 第三重漫荼羅。爾時弟子都成漫荼羅身
T2394_.75.0318c11: 若更深釋即是普門法界身
T2394_.75.0318c12:   八十二供養弟子授道具
T2394_.75.0318c13: 次當引至一處。阿闍梨親爲衣首冠
T2394_.75.0318c14: 。以香塗身飾以華鬘。焚香燈明如法供
T2394_.75.0318c15: 養。并絡膊繋金剛線。及臂釧指鐶。其制作
T2394_.75.0318c16: 法如悉地供養中説。又阿闍梨先用囉字
T2394_.75.0318c17: 持金錍瞞字加持明鏡。法輪法螺眞言
T2394_.75.0318c18: 持輪及商佉。復當弟子前金錍
T2394_.75.0318c19: 拭其目。而爲説偈云
T2394_.75.0318c20:     佛子佛爲汝 決除無智暯
T2394_.75.0318c21:     猶如世醫王 善用於金
T2394_.75.0318c22: 觀囉字門目中垢障。次又現前示
T2394_.75.0318c23: 明鏡而爲説偈云
T2394_.75.0318c24:     諸法無形像 清澄無垢濁
T2394_.75.0318c25:     無執離言説 但從因業
T2394_.75.0318c26:     如是知此法 自性無染汚
T2394_.75.0318c27:     爲世無比利 汝從佛心
T2394_.75.0318c28: 觀瞞字門其心中垢障。次持法輪
T2394_.75.0318c29: 彼二足之間。并授商佉於其右手。而爲説
T2394_.75.0319a01:
T2394_.75.0319a02:     汝自於今日 轉於救世輪
T2394_.75.0319a03:     其聲普周遍 吹無上法螺
T2394_.75.0319a04:     勿於異慧 當疑悔心
T2394_.75.0319a05:     開示於世間 勝行眞言道
T2394_.75.0319a06:     常作是願 宣唱佛恩徳
T2394_.75.0319a07:     一切持金剛 皆當念汝
T2394_.75.0319a08: 各用彼眞言持之。所以然者。若行人
T2394_.75.0319a09: 能以淨眼現前自觀心鏡即是成大菩提
T2394_.75.0319a10: 成大菩提已。當法輪。轉法輪者。非
T2394_.75.0319a11: 若干數量衆生而作限劑。乃當悟一
T2394_.75.0319a12: 切衆生。是故吹大法螺。凡祕密宗中皆託
T2394_.75.0319a13: 因縁事相深旨。故作此傳授
T2394_.75.0319a14:   八十三三昧耶法
T2394_.75.0319a15: 阿闍梨次當傘用覆其上。引令遶漫
T2394_.75.0319a16: 荼羅三匝。先遶第一行道後遶第三行
T2394_.75.0319a17: 道院。如是行道時阿闍梨當吉祥極吉祥
T2394_.75.0319a18: 偈等。或可吉慶梵文。既同畢已。復至西
T2394_.75.0319a19: 門二龍廂衞處其慇懃禮拜。其傘當
T2394_.75.0319a20: 身上下而以之。即當爲説三昧耶偈
T2394_.75.0319a21: 謂祕密藏中四種重禁。此事皆是阿利
T2394_.75.0319a22: 沙偈。下當之。瞿醯云。弟子至西門
T2394_.75.0319a23: 拜已。阿闍梨當諸尊。我某甲已與メニ
T2394_.75.0319a24: 灌頂竟。今付屬諸尊明藏。作
T2394_.75.0319a25: 已。應傘令其起立對漫荼羅前
T2394_.75.0319a26: 爲説三昧耶戒今慈愍聽許也。今已成
T2394_.75.0319a27: 漫荼羅持明阿闍梨竟。諸佛菩薩及眞言主
T2394_.75.0319a28: 一切天神已共知汝。若見衆生堪法器
T2394_.75.0319a29: 愍彼故當爲建立漫荼羅而教授之
T2394_.75.0319b01: 三昧耶偈
T2394_.75.0319b02:     佛子汝從今 不身命
T2394_.75.0319b03:     不正法 捨離菩提心
T2394_.75.0319b04:     慳悋一切法 不衆生
T2394_.75.0319b05:     佛説三昧耶 汝善住戒者
T2394_.75.0319b06:     如自身命 護戒亦如
T2394_.75.0319b07:     應誠恭敬 稽首聖尊足
T2394_.75.0319b08:     所作隨教行 勿疑慮心
T2394_.75.0319b09: 前云耳語告一偈猶僧祇家授六念
T2394_.75.0319b10: 薩婆多授五時法。以此驗知曾受具戒
T2394_.75.0319b11: 。今此四戒如具戒。已略示戒相
T2394_.75.0319b12: 知即是祕密藏中四波羅夷也。如人爲
T2394_.75.0319b13: 他斷頭命根不續則一切支分無能爲
T2394_.75.0319b14: 久皆當散壞。今此四戒是眞言乘命根。亦
T2394_.75.0319b15: 是正法命根。若破壞者於祕密藏中猶如
T2394_.75.0319b16: 。雖具修種種功行。不久敗壞也
T2394_.75.0319b17: 第一戒不正法者爲一切如來正教
T2394_.75.0319b18: 皆當攝受修行受持讀誦。如大海呑納百
T2394_.75.0319b19: 厭足心。若於諸乘了不了義一法
T2394_.75.0319b20: 棄捨之心。聲聞乘中若對作法
T2394_.75.0319b21: 心生口言隨捨一法亦成捨戒。雖具足
T2394_.75.0319b22: 毘尼*隨衆數然非犯戒之罪。今此祕
T2394_.75.0319b23: 密大乘畢竟無捨義。故則成重罪也。又
T2394_.75.0319b24: 此一切法門皆是大悲世尊於無量阿僧祇
T2394_.75.0319b25: 之所積集。爲普門饒益一切衆生
T2394_.75.0319b26: 而演説之。猶如字輪一。如聲聞
T2394_.75.0319b27: 乘人隨捨一事。猶因和合義斷失律儀
T2394_.75.0319b28: 何況摩訶衍耶
T2394_.75.0319b29: 第二戒不離菩提心者。此菩提心
T2394_.75.0319c01: 菩薩萬行猶如大將幢旗。若大將喪
T2394_.75.0319c02: 幢旗時即是三軍敗績。墮他勝處。故犯
T2394_.75.0319c03: 羅夷也。有人雖重三乘法心不棄捨。然
T2394_.75.0319c04: 是念。無上大乘種種難行苦行非我所
T2394_.75.0319c05: 堪。且當於小乘中而取滅度。或言。我當
T2394_.75.0319c06: 善根養三寶長受人天福報。無上菩
T2394_.75.0319c07: 提是普賢文殊諸大人等之所行處。今我何
T2394_.75.0319c08: 能得之。如是等種種因縁退菩提願。即是
T2394_.75.0319c09: 自斷命根死。犯波羅夷罪。又此菩提心畢
T2394_.75.0319c10: 竟無退義。故不同聲聞法中乃至放
T2394_.75.0319c11: 捨三歸退爲白衣外道者佛亦慈愍聽許
T2394_.75.0319c12:
T2394_.75.0319c13: 第三戒於一切法慳悋者。有人雖
T2394_.75.0319c14: 正法菩提心。然於正法慳悋不
T2394_.75.0319c15: 機惠施。亦犯波羅夷罪。所以然者。
T2394_.75.0319c16: 如來出世然後得。乃至一句一偈無
T2394_.75.0319c17: 世尊喪捨身命其僮僕然後得之。是一
T2394_.75.0319c18: 切衆生父母遺財。非獨爲一衆生故。而今
T2394_.75.0319c19: 竊爲已有。故此祕密中同於盜三寶物也。
T2394_.75.0319c20: 略説法有四種。謂三乘及祕密乘。雖
T2394_.75.0319c21: 悋惜然應審觀衆生其根器而後與之。
T2394_.75.0319c22: 若輒爾談説深祕之事疑謗彼善
T2394_.75.0319c23: 。則於四戒中波羅夷罪。其直爾
T2394_.75.0319c24: 財不惠施者。於十種方便戒中
T2394_.75.0319c25: 犯下品説
T2394_.75.0319c26: 第四戒勿一切衆生不饒益行者此
T2394_.75.0319c27: 是四攝相違法。四攝是菩薩具戒中四依。若
T2394_.75.0319c28: 戒時先當此遮難。若能奉行者方爲
T2394_.75.0319c29: 之。不奉行則非摩訶薩埵。不
T2394_.75.0320a01: 。所以然者。菩薩發一切智心本爲
T2394_.75.0320a02: 一切衆生。爲三乘入道因縁故。
T2394_.75.0320a03: 今反作四攝相違法衆生障道因縁。一
T2394_.75.0320a04: 切衆生亦同字輪之體相離。故隨
T2394_.75.0320a05: 一一衆生善根或於彼捨饒益行。皆
T2394_.75.0320a06: 波羅夷罪。例如聲聞法中隨捨七衆一
T2394_.75.0320a07: 即是不和合義斷失具足律義也。若但
T2394_.75.0320a08: 煩惱之心婬盜殺妄等而未*損彼三
T2394_.75.0320a09: 乘善縁。猶如聲聞法中偸蘭遮罪。是方便學
T2394_.75.0320a10: 處中攝也次下是阿闍梨教誡之語。佛説
T2394_.75.0320a11: 三昧耶者梵本兼有此字。言十方三世佛共
T2394_.75.0320a12: 此三。同行一如實道更無異路。今
T2394_.75.0320a13: *曼荼羅中一切集會現爲證驗也。梵云
T2394_.75.0320a14: 沒羅多翻爲善住者。以其善住三昧耶故。
T2394_.75.0320a15: 亦名善住戒者即是異門説佛子之名。如
T2394_.75.0320a16: 汝父母生身所有躯命。今此法身慧
T2394_.75.0320a17: 亦當是也。汝今已受具戒竟。當至誠
T2394_.75.0320a18: 彼諸尊禮而退。自今已後凡有所作
T2394_.75.0320a19: 眞言法教説行之。同彼新受戒
T2394_.75.0320a20: 一切事業先當問師。勿心專擅
T2394_.75.0320a21: 惡邪疑悔
T2394_.75.0320a22: 復次阿闍梨説持明藏中二部戒本。一一皆
T2394_.75.0320a23: 是眞言。可以成辨諸事。如來以此加持諸
T2394_.75.0320a24: 弟子故。今此中諸偈亦爾。作法時當
T2394_.75.0320a25: 兼以字門而廣釋
T2394_.75.0320a26:   八十四三昧耶戒功徳法
T2394_.75.0320a27: 爾時金剛手白佛言。世尊。若有諸善男子
T2394_.75.0320a28: 善女人此大悲藏生。大*曼荼羅王。三昧
T2394_.75.0320a29: 者彼獲幾所福徳聚。如是説已。佛告
T2394_.75.0320b01: 剛手言。祕密主。從初發心乃至成如來
T2394_.75.0320b02: 有福徳聚。是善男子善女人福徳聚與
T2394_.75.0320b03: 正等祕密主。以此法門是知。彼善
T2394_.75.0320b04: 男子善女人從如來口生佛心之子。若是善
T2394_.75.0320b05: 男子善女人所在方所即爲佛施作佛事
T2394_.75.0320b06: 是故祕密主。若樂欲供養佛者當養此
T2394_.75.0320b07: 善男子善女人。若樂欲見佛即當彼。金
T2394_.75.0320b08: 剛手等上首執金剛。及普賢等上首諸菩薩。
T2394_.75.0320b09: 聲説言。世尊。我等從今以後應當恭
T2394_.75.0320b10: 養是善男子善女人。何以故。世尊。彼善
T2394_.75.0320b11: 男子善女人同佛世尊
T2394_.75.0320b12:   八十五都説三昧耶戒
T2394_.75.0320b13: 瞿醯云。阿闍梨如上所説護摩已以
T2394_.75.0320b14: 淨水諸弟子頂上。廣示*曼荼羅位
T2394_.75.0320b15: 彼大印及明王眞言。令一處誦之
T2394_.75.0320b16: 次教香華養本尊及餘諸尊竟。次第
T2394_.75.0320b17: 而坐。師自誦般若經彼聽之。次爲都
T2394_.75.0320b18: 三昧耶戒。汝等從今常於三寶及諸菩薩
T2394_.75.0320b19: 諸眞言尊重恭敬供養。於摩訶衍經恒生
T2394_.75.0320b20: 信解。凡是見一切受三昧耶愛樂
T2394_.75.0320b21: 尊者處恒起恭敬。不諸尊所
T2394_.75.0320b22: 嫌恨及與信學外道經書。凡來求者隨
T2394_.75.0320b23: 力施與。於諸有情恒起慈悲。於諸功徳
T2394_.75.0320b24: 心修習。常樂大乘眞言行懈廢。所
T2394_.75.0320b25: 有祕密之法無三昧耶者不爲説。大略
T2394_.75.0320b26: 此。餘如供養法初品中廣明
T2394_.75.0320b27:   八十六教授眞言印
T2394_.75.0320b28: 是教授已。各各示本。眞言印所屬之
T2394_.75.0320b29: 。并爲解説本*曼荼羅
T2394_.75.0320c01:   八十七後供發遣
T2394_.75.0320c02: 然後作最後護摩。護摩竟更加如法護身
T2394_.75.0320c03: 諸方⻝。施畢洗手灑淨。與諸弟子
T2394_.75.0320c04: 華等次第供養一切諸尊。誠心頂禮。并乞
T2394_.75.0320c05: 歡喜。復執閼伽各各以本眞言法發遣。
T2394_.75.0320c06: 或依本教或以漫荼羅主眞言一時發遣。
T2394_.75.0320c07: 諸法
T2394_.75.0320c08:   八十八遺物
T2394_.75.0320c09: 諸供養⻝當貧人。不狗烏等
T2394_.75.0320c10: 。所有財物阿闍梨應取隨意受用。若不
T2394_.75.0320c11: 用當三寶。傘掃等施佛。塗香燒香
T2394_.75.0320c12: 等施法。衣瓶器等施佛及四方僧。若無
T2394_.75.0320c13: 七衆人。其弟子乃至少分不之。
T2394_.75.0320c14: 若用犯三昧耶。如彼廣説
T2394_.75.0320c15:
T2394_.75.0320c16: 供養持誦不同卷第四
T2394_.75.0320c17:
T2394_.75.0320c18:   大悲胎藏世間成就四種念誦法
T2394_.75.0320c19: 第二世間成就品及成就悉地品隨行一尊一
T2394_.75.0320c20: 念誦法達磨毱多阿闍梨在烏仗那國
T2394_.75.0320c21: 其供養次第法。即是第七卷文。其次第目具
T2394_.75.0320c22: 十四卷。義釋世間成就品初今當
T2394_.75.0320c23: 云云不空三藏抄第七卷略出要用。名曰
T2394_.75.0320c24: 攝念誦隨行儀軌。入貞元入藏録勅牒
T2394_.75.0320c25: 行於世云云無畏攝大儀軌上卷。大日一
T2394_.75.0320c26: 尊一念誦法用六月修亦同第七卷儀式
T2394_.75.0320c27: 云云後阿闍梨所製大日經供養持誦次第
T2394_.75.0320c28: 儀二本一運
一睿
大日經供養次第一卷大日經
T2394_.75.0321a01: 持誦要略一卷。大日經供養儀式一卷。此等
T2394_.75.0321a02: 四本竝同第七卷意云云大毘盧遮那成佛
T2394_.75.0321a03: 神變加持經略示七支念誦隨行法一卷不空
T2394_.75.0321a04: 大毘盧遮那略要速疾門五支念誦法一卷。
T2394_.75.0321a05: 此等二本是略念誦法。非本儀式故。或雜
T2394_.75.0321a06: 務中臨時用之。若欲此中用之或於意支
T2394_.75.0321a07: 念誦法中之。此八本中以第七卷正爲
T2394_.75.0321a08: 本法。若有所樂加用餘本耳。然第七卷
T2394_.75.0321a09: 四念誦。一意支念誦法。二先持誦法。三
T2394_.75.0321a10: 具支念誦法。四作成就法。世間成就品明
T2394_.75.0321a11: 四念誦。義釋委曲釋之。當今行人不
T2394_.75.0321a12: 。或不先作意支念誦直作先持誦。或不
T2394_.75.0321a13: 先作前二念誦直作具支念誦。或不先作
T2394_.75.0321a14: 前三念誦直爲他人成就法。法驗難成。
T2394_.75.0321a15: 還謗祕法。所謂犯三昧耶者也。此法持要
T2394_.75.0321a16: 能銘心。義釋云温古。
第八
凡作成就先當
T2394_.75.0321a17: 諸支分前方便養承事法。其次第
T2394_.75.0321a18: 儀軌與持明藏常途所説大同。但此中一切
T2394_.75.0321a19: 衆縁皆成法界標所爲事業盡帶瑜伽
T2394_.75.0321a20: 故蘇悉地等諸經要用之。方見
T2394_.75.0321a21: 。此則與常途異耳。傳法聖者出此三千
T2394_.75.0321a22: 經爲存略故。於此品中若諸阿闍梨等
T2394_.75.0321a23: 共所通解者不復具出。但擧經中攝頌
T2394_.75.0321a24: 眞言教法成就於彼果。自此已下心想
T2394_.75.0321a25: 念誦法餘經所祕。今則具言之也
T2394_.75.0321a26: 阿闍梨於烏仗曩國出毘盧遮那供養次
T2394_.75.0321a27: 第法。正是此品所要。文多不。當
T2394_.75.0321a28: 別釋之。然彼中略有五分。第一先當具持
T2394_.75.0321a29: 三昧耶學處
T2394_.75.0321b01: 第二次應益守護清淨行。所謂毎日三
T2394_.75.0321b02: 時如瑜伽法禮十方諸佛悔衆罪。歸
T2394_.75.0321b03: 依三寶身奉施。發菩提心隨喜勸請。乃
T2394_.75.0321b04: 至迴向修習三三昧耶。金剛甲胄。淨法界
T2394_.75.0321b05: 心。如來大護等除魔事之法
T2394_.75.0321b06: 第三次修供養儀式。所謂先以羅字門
T2394_.75.0321b07: 自淨心地及此穢土。次當大風輪及
T2394_.75.0321b08: 水海阿字門金剛地具足嚴淨大寶
T2394_.75.0321b09: 莊嚴。然後以種子眞言轉作大日牟尼等
T2394_.75.0321b10: 刹塵大衆法請召。示三昧耶閼伽水
T2394_.75.0321b11: 蓮華座。次以不動慧刀除内障。金剛
T2394_.75.0321b12: 薩埵加持自身。降伏魔已結作周界。更復
T2394_.75.0321b13: 閼伽水。以法界心慧刀淨供物如
T2394_.75.0321b14: 供養。以虚空藏明轉持大供養莊嚴雲。以
T2394_.75.0321b15: 金剛語詠如來眞實功徳。觀佛化雲遍
T2394_.75.0321b16: 一切處利群生。如是具界供養
T2394_.75.0321b17: 第四當益無盡衆生法持誦。即
T2394_.75.0321b18: 此品中字字相應已下具説方便。今隨
T2394_.75.0321b19:
T2394_.75.0321b20:   私云。第七卷持誦法則品初有四支禪門
T2394_.75.0321b21: 次有諸菩薩持誦法。文殊爲上首及普通
T2394_.75.0321b22: 種子印眞言等
T2394_.75.0321b23: 次有諸菩薩成身持誦法。大日成身持誦
T2394_.75.0321b24: 法。釋迦等印。眞言持誦法。義釋次文唯出
T2394_.75.0321b25: 日成身觀法。次有四種座法。次有四法眞
T2394_.75.0321b26: 初後句
T2394_.75.0321b27: 第五眞言事業品説。持誦已作金剛薩埵
T2394_.75.0321b28: 。修供養已以金剛諷誦及餘微妙言辭
T2394_.75.0321b29: 歎如來。次迴向發願。次獻閼伽惟佛
T2394_.75.0321c01: 菩薩徳禮説偈。次啓白説偈。次三昧耶
T2394_.75.0321c02: 頂上解之。次用法界本性自體。思
T2394_.75.0321c03: 菩提心金剛薩埵。若念誦竟以此三印
T2394_.75.0321c04: 身。所有眞言行門修畢。法則皆悉圓滿。又
T2394_.75.0321c05: 法界字以爲頂相金剛甲。次於清淨
T2394_.75.0321c06: *嚴以香華自身作觀世音。或住如來自
T2394_.75.0321c07: 。以法界心頂。以法施法誦大乘
T2394_.75.0321c08: 或以心誦請諸天神等。聽之。或造制底
T2394_.75.0321c09: 曼荼羅。次所爲已畢。次從座起以和敬相
T2394_.75.0321c10: 諸人事。次飮⻝法。次休息法。次澡浴法。
T2394_.75.0321c11: 次云
T2394_.75.0321c12:     彼依世間成就品 或復餘經之所説
T2394_.75.0321c13:     供養支分衆方便 如其次第修行
T2394_.75.0321c14:     未有爲諸相故 是謂世間之悉地
T2394_.75.0321c15:     次説無相最殊勝 如前心供養之
T2394_.75.0321c16:     及依悉地流出品 出世間品瑜伽法
T2394_.75.0321c17:     彼於眞實縁生句 内心支分離攀縁
T2394_.75.0321c18:     依此方便而證修 當出世間成就
T2394_.75.0321c19: 故知第七卷是世間成就品悉地出現品。
成就悉地品。世出世持誦品之行法也
T2394_.75.0321c20: 爾時世尊復告執金剛祕密主而説偈言
T2394_.75.0321c21:     如眞言教法 成就於彼果
T2394_.75.0321c22:     當字字相應 句句亦如
T2394_.75.0321c23:     作念誦 善住一落叉
T2394_.75.0321c24:     初字菩提心 第二名爲
T2394_.75.0321c25:     句想爲本尊 而於自處
T2394_.75.0321c26:     第三句當知 即諸佛勝句
T2394_.75.0321c27:     行者觀住彼 極圓淨月輪
T2394_.75.0321c28:     於中諦誠想 諸字次第
T2394_.75.0321c29:     中置字句等 而想淨其命
T2394_.75.0322a01:     命者所謂風 念隨出入息
T2394_.75.0322a02:     彼等淨除已 作先持誦法
T2394_.75.0322a03:   已上意支
誦法
T2394_.75.0322a04:     善住眞言者 次一月念誦
T2394_.75.0322a05:     行者前方便 一一句通達
T2394_.75.0322a06:     諸佛大名稱 説此先受持
T2394_.75.0322a07:   巳上先
持誦法
T2394_.75.0322a08:     次當所有 奉塗香華等
T2394_.75.0322a09:     爲成正覺故 迴向自菩提
T2394_.75.0322a10:     如是於兩月 眞言當無畏
T2394_.75.0322a11:   巳上具支
念誦法
T2394_.75.0322a12:     次滿此月已 行者入持誦
T2394_.75.0322a13:     山峯或牛欄 及諸河潭等
T2394_.75.0322a14:     四衢道一室 神室大天室
T2394_.75.0322a15:     彼漫荼羅處 悉如金剛宮
T2394_.75.0322a16:     是處而結護 行者作成就
T2394_.75.0322a17:     即以中夜分 或於日出時
T2394_.75.0322a18:     智者應當知 有是相現
T2394_.75.0322a19:     𤙖聲或鼓音 若復地震動
T2394_.75.0322a20:     及聞虚空中 有悦意言辭
T2394_.75.0322a21:     應知如是相 悉地物如
T2394_.75.0322a22:     諸佛兩足尊 宣説於彼果
T2394_.75.0322a23:     住是眞言行 必定當成佛
T2394_.75.0322a24:     應一切種類 常念持眞言
T2394_.75.0322a25:     古佛大仙説 故應當憶念
T2394_.75.0322a26: 凡行者欲觀時。先當瑜伽座以阿嚩
T2394_.75.0322a27: 羅賀佉五字持自體。如悉地出現品及供
T2394_.75.0322a28: 養次第法中所説。所以然者。諸佛無上菩提
T2394_.75.0322a29: 復寂滅無相。然要當金剛身金剛
T2394_.75.0322b01: 方可入證。自餘虚幻身土力所堪。瑜
T2394_.75.0322b02: 伽行人亦復如是。欲微細瑜伽如來
T2394_.75.0322b03: 無邊境界。故要當此方便自護。又
T2394_.75.0322b04: 無垢眼心蓮華臺上阿字門頂上
T2394_.75.0322b05: 暗字百光遍照王。以此自加持故即同
T2394_.75.0322b06: 灌頂牟尼之。堪金剛羯磨。猶如具戒
T2394_.75.0322b07: 比丘迺應和合僧中同秉法事
T2394_.75.0322b08:   一意支念誦法
T2394_.75.0322b09: 復云。行者先當一心修習心持誦法使
T2394_.75.0322b10: 明諦了任運純熟。欲現法之中成就
T2394_.75.0322b11: 故當數時相現等方便自期心
T2394_.75.0322b12: 先持誦能證知障蓋消滅方作具支念
T2394_.75.0322b13: 。又自證知悉地前相然後應成就漫
T2394_.75.0322b14: 荼羅。今此經文從字字相應彼等靜
T2394_.75.0322b15: 已皆是明修習持誦法作成就
T2394_.75.0322b16: 法事時還同此法眞言也。凡修習心意
T2394_.75.0322b17: 念誦者先依前法種子字本尊身
T2394_.75.0322b18: 彼色相威儀寂心法喜威猛等皆如身密
T2394_.75.0322b19: 之印差謬。然亦隨事而轉。如息災
T2394_.75.0322b20: 持誦即觀本尊白玉色於寂默之容
T2394_.75.0322b21: 若作増益持誦即觀本尊眞金色
T2394_.75.0322b22: 法喜之容。若作降伏持誦即觀本尊
T2394_.75.0322b23: 日暉色。或如緑寶玄雲之色於威猛之
T2394_.75.0322b24: 。今此所論即是常念誦時。當一一如
T2394_.75.0322b25: 荼羅本相也。當此尊心上而觀圓明。如
T2394_.75.0322b26: 淨滿月輪空明瑩徹於中現種子。或從
T2394_.75.0322b27: 乃至娑嚩賀字次第而現。以一心住
T2394_.75.0322b28: 縁中故名爲字字相應。或此字合而成
T2394_.75.0322b29: 一時炳現。猶如輪像或如鬘形。明白無垢
T2394_.75.0322c01: 修環右布。亦一心住縁中故。故名爲句句
T2394_.75.0322c02: 相應也。行者初修習時。恐心散亂當
T2394_.75.0322c03: 種子。久後純熟當稍加之。見此一一眞
T2394_.75.0322c04: 言字淳淨乳明珠。遍有光鬘次第
T2394_.75.0322c05: 流注入行者口中。或從頂入。阿闍梨言。亦
T2394_.75.0322c06: 其面門趣一處流入。然以灌
T2394_.75.0322c07: 善也。如深入時。當觀遍布身分
T2394_.75.0322c08: 盈浹洽。恬怡内暢。如甘露灌灑能令無始
T2394_.75.0322c09: 時來身心垢障漸次消除。如字者或觀
T2394_.75.0322c10: 契印或觀本尊*深入行者身中當亦爾。
T2394_.75.0322c11: 或見此眞言輪已當即調和氣息脣齒
T2394_.75.0322c12: 相著而心誦之。以舌不齶。但於
T2394_.75.0322c13: 微動而不聲。故瑜伽宗名爲離聲金
T2394_.75.0322c14: 剛語也。持滿一落叉者。謂以金剛語
T2394_.75.0322c15: 滿十萬遍。然一是衆數之母。自餘一切
T2394_.75.0322c16: 法數皆在其中。若滿一落叉證驗。又
T2394_.75.0322c17: 更作一落叉要令成就一月二月等義
T2394_.75.0322c18: 皆如此也
T2394_.75.0322c19: 若深祕釋者落叉是見義。謂境界現前以
T2394_.75.0322c20: 之。一縁不亂故名一見。如是住
T2394_.75.0322c21: 時。假令種種難起或化可畏形像。諸散心
T2394_.75.0322c22: 人覩之能令狂亂。或發大聲假使山王亦
T2394_.75.0322c23: 破碎。爾時心不驚怖亦不動轉。故名
T2394_.75.0322c24: 住一見
T2394_.75.0322c25: 復次非但見之而已。亦復聞之如下句説
T2394_.75.0322c26: 故廬山遠公念佛三昧序云。玄音之叩心聽即
T2394_.75.0322c27: 此義。非但聞之而已。亦復觸之。所謂先
T2394_.75.0322c28: 時多病今悉除愈。先時火大増盛者今得
T2394_.75.0322c29: 清凉。先時水大増盛者今得。乃至
T2394_.75.0323a01: 口時如甘露昧。又於縁中自然得
T2394_.75.0323a02: 縁生句。即是證知義也 經云。初字菩提心。
T2394_.75.0323a03: 第二名爲聲者。言最初觀圓明中字。此
T2394_.75.0323a04: 菩提心。以眞言妙用因此生故。第
T2394_.75.0323a05: 從此字眞言聲。猶如菩提心
T2394_.75.0323a06: 大悲萬行。若聞眞聲時即隨其義。猶如
T2394_.75.0323a07: 大悲萬行菩提也。復次梵音a
T2394_.75.0323a08: k@sa乞灑ra囉此翻爲字。以一切法本不生
T2394_.75.0323a09: 即是菩提心義。乞灑是法爾如是。非一切
T2394_.75.0323a10: 如來所作。非作故性寂。ra囉者。言此心本
T2394_.75.0323a11: 淨故無塵故名淨菩提心。此淨菩提心出
T2394_.75.0323a12: 來無邊語輪相故云第二名爲聲。此是深
T2394_.75.0323a13: 祕釋也。行者初修習時既見圓明中字。次
T2394_.75.0323a14: 字句眞言聲。譬如風諧韻鈴鐸。亦
T2394_.75.0323a15: 撃鐘磬。初字既出聲已。運運漸微。次
T2394_.75.0323a16: 字續即發聲。如是循環無間絶入身
T2394_.75.0323a17: 。冷然猗樂不喩。如清颷扇物昏
T2394_.75.0323a18: 蓋消除。善住義亦如前説。經云句想爲
T2394_.75.0323a19: 而於本處者。句是善住處義。即眞
T2394_.75.0323a20: 言聲中實義所歸趣處。猶如百川海。亦
T2394_.75.0323a21: 大悲萬行皆趣涅槃。故名爲句。句即
T2394_.75.0323a22: 本尊身者如如來一一相好皆具無量福
T2394_.75.0323a23: 。集此相好乃成佛身。此中義亦如是。一
T2394_.75.0323a24: 一眞言聲具無量義。集此衆義成眞言身
T2394_.75.0323a25: 且如法界生眞言云達磨馱暏娑嚩婆
T2394_.75.0323a26: 句憾。此十字各是一眞言門。一一門自具
T2394_.75.0323a27: 。今合此字以爲衆名。初達磨是法。次
T2394_.75.0323a28: 暏是界。次娑嚩婆嚩是自義。次句憾是我。
T2394_.75.0323a29: 又以衆名共成一句我即法界自性。故
T2394_.75.0323b01: 此句義共明一法界身故云句想爲本尊
T2394_.75.0323b02: 也。若就覺觀説者。謂人先見一一眞言字
T2394_.75.0323b03: 形色炳著。次從諸字聲。今又總此聲字
T2394_.75.0323b04: 轉成本尊三昧耶身。在圓明中深邃而住。
T2394_.75.0323b05: 知此尊即具三密。以衆字形色故具
T2394_.75.0323b06: 身密。以衆字音聲故具足語密。以衆字義
T2394_.75.0323b07: 故具足意密。以三事等故。當知行者一
T2394_.75.0323b08: 縁不亂。善住三密觀中 次即觀此尊
T2394_.75.0323b09: 内外之想。爾時見本尊身即是自
T2394_.75.0323b10: 。此是第二轉於一相心中善住一落叉
T2394_.75.0323b11: 。於諸持誦門中最爲勝上。故云知第
T2394_.75.0323b12: 二句即是諸佛勝句也。猶此勝句故於
T2394_.75.0323b13: 普門漫荼羅種種身見者即隨
T2394_.75.0323b14: 意轉成。若欲彼眞言聲亦隨念而出。若
T2394_.75.0323b15: 心有悟欲諮問者。本尊即隨所問
T2394_.75.0323b16: 而爲説之。故能隨意所期諸成就。而
T2394_.75.0323b17: 今世間執蘇悉地等經。不祕決。故如
T2394_.75.0323b18: 而住。但誦十萬遍。即望悉地在身。何時
T2394_.75.0323b19: 獲耶
T2394_.75.0323b20: 復次經中更説勝妙方便故云行者觀
T2394_.75.0323b21: 彼極圓淨月輪。於誠諦想諸字次第
T2394_.75.0323b22: 中置字句等而想其命。命者所謂風。念
T2394_.75.0323b23: 出入息。彼等淨除已作先持誦法。謂行
T2394_.75.0323b24: 者如前一縁一相觀圓明中本尊。轉作
T2394_.75.0323b25: 已。爾時行者但見自身在此淨月輪中
T2394_.75.0323b26: 一如本尊異。亦於心上具有圓明。明中
T2394_.75.0323b27: 誠諦心而觀諸字。若單字者令字字連
T2394_.75.0323b28: 環相接猶如貫珠。若置句者亦次第右旋。瑩
T2394_.75.0323b29: 然明徹。又一一字周匝皆有炎鬘。淨妙無
T2394_.75.0323c01: 比。其圓明外亦有光明。如秋夜無雲涼月
T2394_.75.0323c02: 顯照。然彼用此眞言出入息。息若出時
T2394_.75.0323c03: 此字隨出。息若入時字亦隨入。輪轉調轉寂
T2394_.75.0323c04: 息遍。爾時不別有喘息。但以
T2394_.75.0323c05: 出入息。以此方便故則能滅除種種
T2394_.75.0323c06: 觀覺戲論漸淨六根 又如是觀時亦隨
T2394_.75.0323c07: 義用差別。如内寂其心即白色。欲
T2394_.75.0323c08: 即當黄色。欲調伏内障即當赤色。白是本
T2394_.75.0323c09: 淨義。黄是金剛不壞義。赤是智光明義也。如
T2394_.75.0323c10: 世人業壽之身以息風連持故命根不斷。亦
T2394_.75.0323c11: 此息風動身口諸事業。行者亦爾。
T2394_.75.0323c12: 此祕密加持除其命使無始已來業
T2394_.75.0323c13: 壽之垢一切消除成本不生眞言之命。以
T2394_.75.0323c14: 功徳身失壞。方可動三密
T2394_.75.0323c15: 諸成就也 若指事而言。今此命者即是息
T2394_.75.0323c16: 風。令心散動。如風中燈照用不圓。今作
T2394_.75.0323c17: 息方便散亂風。乃至綿綿漸微出入息
T2394_.75.0323c18: 斷。爾時圓明慧心如密室中燈恬然直上。
T2394_.75.0323c19: 魔事不入照用無偏。若能如是者方可
T2394_.75.0323c20: 此生中現求悉地而作先承事法。故云
T2394_.75.0323c21: 住眞言者次一月念誦也 若行者初習
T2394_.75.0323c22: 時。亦可外觀本尊心上圓明字句明現
T2394_.75.0323c23: 亦如前。然後隨息出入 若息入時此字
T2394_.75.0323c24: 本尊心上自身中。若息出時復隨
T2394_.75.0323c25: 出至本尊心上。如是次第循環念念無
T2394_.75.0323c26: 間。其後不別有出入息。但隨於字漸更
T2394_.75.0323c27: 深妙無聲無字。但當任運出入。爾時本尊
T2394_.75.0323c28: 身不自身自身不本尊
T2394_.75.0323c29: 復次行者初習觀時。雖暫得猶如
T2394_.75.0324a01: 光儵見儵滅。縱使明白不昧著而起
T2394_.75.0324a02: 。設令隱滅亦勿退念而自憂悔。但一心
T2394_.75.0324a03: 説行之。施功不已久久自當純熟。乃
T2394_.75.0324a04: 至眞言聲字本尊合爲一體。息風淨除之後
T2394_.75.0324a05: 此圓明。欲大便大欲小便小。所觀者
T2394_.75.0324a06: 皆現。所作者皆成。譬如巧工得百練臘
T2394_.75.0324a07: 變轉無礙隨意施爲。是名初種子心。行
T2394_.75.0324a08: 先作字聲本尊觀。如是合之方成種子。如
T2394_.75.0324a09: 人初託歌羅羅。命識煗合方成種子 
T2394_.75.0324a10: 又如已得穀種之良田方便養育必得
T2394_.75.0324a11: 成果。行人亦復如是。已得初種子。次
T2394_.75.0324a12: 一月先承事法即是種植方便也
T2394_.75.0324a13:   二先持誦法
T2394_.75.0324a14: 經云。行者前方便一一句通達。諸佛大名
T2394_.75.0324a15: 稱。説此先受持者。前方便正是先持誦法。
T2394_.75.0324a16: 毘盧遮那供養次第法具足修之。所
T2394_.75.0324a17: 云一一句通逹者。即彼供養法中。一一瑜伽
T2394_.75.0324a18: 道皆使明了現前。如初始莊嚴道場。從
T2394_.75.0324a19: 風輪際金剛地上種種莊嚴。如彼文
T2394_.75.0324a20: 所説成就 次用種子本尊時。
T2394_.75.0324a21: 即見塵沙菩薩衆等皆悉坐蓮華臺
T2394_.75.0324a22: 圓光之内。行者爲成就漫荼羅故當
T2394_.75.0324a23: 大悲胎藏圖位而布*烈之。一一觀
T2394_.75.0324a24: 身相并所持印眞言字亦聞其聲。至
T2394_.75.0324a25: 時即觀此一華作種種華雲普遍十方
T2394_.75.0324a26: 世界諸佛事養一切賢聖。行者於
T2394_.75.0324a27: 明中悉具見之。諸餘供物當知亦爾。如
T2394_.75.0324a28: 佛化雲。即見自身漫荼羅中一一諸尊
T2394_.75.0324a29: 無量光明。光中有無量佛蓮華臺。往
T2394_.75.0324b01: 至十方一切衆生所喜見衆生性
T2394_.75.0324b02: 利之。亦於圓明之中具足明見 
T2394_.75.0324b03: 次應如法持誦持誦畢已。當法供養次
T2394_.75.0324b04: 第第五分中出道場。行者更以諸餘善
T2394_.75.0324b05: 調伏其心。於一一時中法則。具
T2394_.75.0324b06: 彼説也。當知十方諸佛爲眞言
T2394_.75.0324b07: 已得調牛良田熟耕墾現世田中
T2394_.75.0324b08: 悉地種任降大悲雨廣植供養善根
T2394_.75.0324b09: 此一月先受持法
T2394_.75.0324b10: 復次今説深心持誦法。謂行者如前觀眞言
T2394_.75.0324b11: 。或觀契印或觀本尊。命風靜息恬然
T2394_.75.0324b12: 安住時。但當慧照之心而觀其義。如
T2394_.75.0324b13: 阿字門四不生等句而觀本不生
T2394_.75.0324b14: 若住金剛印時別觀金剛般若義
T2394_.75.0324b15: 蓮華印時別觀蓮華三昧義。他皆此。
T2394_.75.0324b16: 今借涅槃經春池譬喩之。如摩訶
T2394_.75.0324b17: 皆知此心識中有實相寶。但以
T2394_.75.0324b18: 故名以有所得心競持瓦礫是眞
T2394_.75.0324b19: 璃珠。歡喜持歸。返爲智人笑。今以
T2394_.75.0324b20: 眞言方便一縁善住時。還由淨菩提心力
T2394_.75.0324b21: 障消除。寶性明現。然此只是觀心。未是證
T2394_.75.0324b22: 心也。當爾之時攪令波蕩。又不
T2394_.75.0324b23: 紛動故而不而取之。但當一心方便安
T2394_.75.0324b24: 詳入水。如龍樹阿闍梨所説中道正觀。及
T2394_.75.0324b25: 此眞言住心品中十縁生句。徐運慧手一一
T2394_.75.0324b26: 披拆之令實際。要令明珠在掌。方
T2394_.75.0324b27: 是見心明道人也 爾時行者若入阿字
T2394_.75.0324b28: 即得本不生寶。乃至入賀字門時即
T2394_.75.0324b29: 因縁。獻塗香時即得無障礙戒寶
T2394_.75.0324c01: 華時即得大慈生寶。獻燒香時即得
T2394_.75.0324c02: 至法界寶。獻燈明時即得轉無明寶。如
T2394_.75.0324c03: 無量門皆當廣説。由一一支分皆見
T2394_.75.0324c04: 深意。故名爲一一句通達也若行者修
T2394_.75.0324c05: 世間成就前方便時。雖頓入法性
T2394_.75.0324c06: 無所得方便分修行。若無般若
T2394_.75.0324c07: 波羅蜜氣分則是三障中人頂行眷屬。云何
T2394_.75.0324c08: 能獲初悉地果。故大品云。欲一⻝
T2394_.75.0324c09: 十方各如恒河沙等諸佛及僧般若
T2394_.75.0324c10: 波羅蜜。欲一衣華香瓔珞末香塗香燒
T2394_.75.0324c11: 香燈燭幢幡華蓋等養諸佛及僧
T2394_.75.0324c12: 般若波羅蜜即此意也。復次行者初一月
T2394_.75.0324c13: 滿時。於此心供養中證驗。設令天
T2394_.75.0324c14: 時大旱。或有種種災患。行者隨用一華或塗
T2394_.75.0324c15: 香等養十方諸佛。迴此功徳
T2394_.75.0324c16: 即隨其心澤普洽。若願所餘災患得消除
T2394_.75.0324c17: 者亦隨其意尋皆息滅。當知淨心種子力用
T2394_.75.0324c18: 漸彰如根牙漸生。宜應方便長養。故更作
T2394_.75.0324c19: 雨月供養法
T2394_.75.0324c20:   三具支念誦法
T2394_.75.0324c21: 經云。次當所有塗香華等成
T2394_.75.0324c22: 故迴向自菩提。如是於兩月眞言當
T2394_.75.0324c23: 無畏者。謂於供養法中一一支分悉通達
T2394_.75.0324c24: 已。當其所有日日之時塗香華燒
T2394_.75.0324c25: 香燈明飮⻝等。以普遍心養三寶。發
T2394_.75.0324c26: 悲願廣及衆生。由自功徳力如來加持
T2394_.75.0324c27: 力及以法界力和合故令此功徳雲海等
T2394_.75.0324c28: 同虚空窮盡。隨行人心力勢分所作
T2394_.75.0324c29: 皆成。即以如實功徳向大菩提心成
T2394_.75.0325a01: 就悉地。以福徳圓滿故諸障消除。是故作
T2394_.75.0325a02: 成就時無能蔽之者。猶如枝條華葉具已
T2394_.75.0325a03: 滋榮從此無間必成果實。故云是於*兩
T2394_.75.0325a04: 眞言當無畏 次作成熟法者正是守
T2394_.75.0325a05: 護増益此功徳華夭傷成就耳。
T2394_.75.0325a06: 復次深祕釋者。月喩菩提心行者入初住
T2394_.75.0325a07: 時。此心極圓淨。故名第一月。從此已後
T2394_.75.0325a08: 月喩之心大悲萬行。供養三寶廣植
T2394_.75.0325a09: 善根。乃至入無動地名爲一月供養。從
T2394_.75.0325a10: 動地已後。復以月喩之心無量方便智
T2394_.75.0325a11: 正順向如來悉地。迄金剛地名爲
T2394_.75.0325a12: 二月供養。二月滿已即於菩提漫荼羅
T2394_.75.0325a13: 成就 若細分別者就一一地復有
T2394_.75.0325a14: 果三心。例如初品中釋。今此品所明雖
T2394_.75.0325a15: 世間成就。然甚深方便隱在其中 若求
T2394_.75.0325a16: 世成就時。還擬議此法以成祕密之分。故
T2394_.75.0325a17: 持明藏法猶若因陀羅宗能滿世間出世種
T2394_.75.0325a18: 種希願
T2394_.75.0325a19: 復次如上所説次第念誦法則爲世間大成
T2394_.75.0325a20: 故。若行者具依此法成就時即得
T2394_.75.0325a21: 根清淨。或悟旋陀羅尼總持不忘。即以
T2394_.75.0325a22: 遊諸佛刹壽無量。供養親近諸善
T2394_.75.0325a23: 知識廣利衆生 或以手揮空出種種珍
T2394_.75.0325a24: 與諸匱乏者。然尚是生身未法性
T2394_.75.0325a25: 。故名爲世間成就。此中作成就法後品當
T2394_.75.0325a26: 更詳説也。然此法如如意珠亦能曲順世
T2394_.75.0325a27: 間下劣希願。若諸行人世間上中下
T2394_.75.0325a28: 品成就事者。當用蘇悉地等諸經仍依
T2394_.75.0325a29: 此品習心持誦法。但能外觀使明了
T2394_.75.0325b01: 便可法作諸成就。不必轉爲自身。故供
T2394_.75.0325b02: 養法中偈云
T2394_.75.0325b03:     智者如先所開示 現前而觀本所尊
T2394_.75.0325b04:     於其心月圓明中 悉皆照見眞言字
T2394_.75.0325b05:     即應次第而受持 乃至令心淨無
T2394_.75.0325b06:     數及時分相現等 依隨經教已滿足
T2394_.75.0325b07:     志求有相之義利 眞言悉地隨意成
T2394_.75.0325b08:     是名世間具相行 四支禪門復殊
T2394_.75.0325b09: 若深行阿闍梨自當瑜伽中成就
T2394_.75.0325b10: 證驗。今爲淺行作者略明祈請之法。行者
T2394_.75.0325b11: 滿二月已當黒白月八日十四日十五
T2394_.75.0325b12: 日月蝕日等或但於白分之内澡浴清淨著
T2394_.75.0325b13: 新潔衣。誦扇底迦眞言而作祈請。至於暮
T2394_.75.0325b14: 廣設供養并作護摩。用童女所合縷
T2394_.75.0325b15: 持作七結。毎結一誦眞言。如是都了。
T2394_.75.0325b16: 復誦眞言七遍左臂上。思惟本尊右脇
T2394_.75.0325b17: 而臥。當夢中自部主或眞言主。或見
T2394_.75.0325b18: 明王。或見三寶菩薩衆等。或見自身誦
T2394_.75.0325b19: 眞言諸事業。或著白衣。或他來供養。或
T2394_.75.0325b20: 山峯。或見象。或渡大河。或昇菓樹
T2394_.75.0325b21: 或乘獅子牛鹿馬等。或乘鵝孔雀等一切飛
T2394_.75.0325b22: 。或見美女帶瓔珞手持華瓶。或於
T2394_.75.0325b23: 夢中得象馬車乘諸寶物等。或夢得華菓
T2394_.75.0325b24: 蘇乳酪稻華等。或得數珠。或見澡浴清淨薫
T2394_.75.0325b25: 馥莊嚴。當知皆是悉地之相。如蘇悉地説
T2394_.75.0325b26: 又妙膊童子經云。若者成就轉近當
T2394_.75.0325b27: 誦事業極生愛樂心。不緑雜染之境。亦
T2394_.75.0325b28: 飢渇熱惱等苦。於諸違法外相之境
T2394_.75.0325b29: 動搖。蚊虻毒虫不敢逼。毘舍遮等諸
T2394_.75.0325c01: 鬼不敢踐履其影。所出言教皆悉信受。轉
T2394_.75.0325c02: 總明善綴文章。諸書算伎藝自然巧妙。
T2394_.75.0325c03: 心樂善法勤勇修行。身無疾患垢汚。若人
T2394_.75.0325c04: 之及與聞名生敬念心。或見伏藏。於
T2394_.75.0325c05: 空中諸天語。復見其形及乾闥婆藥叉之
T2394_.75.0325c06: 。若見等勝相便可成就法
T2394_.75.0325c07:   四作成就法
T2394_.75.0325c08: 又行者欲成就時當蘇悉地方便
T2394_.75.0325c09: 光顯増威等法沐本尊預辨具縁支分
T2394_.75.0325c10: 自作除一切障大灌頂曼荼羅法供養。
T2394_.75.0325c11: 然後起首作成就法。當初品方便
T2394_.75.0325c12: 淨地曼荼羅。方正四門其量八肘。或七
T2394_.75.0325c13: 肘或五肘。唯開西門。於西面四肘之外
T2394_.75.0325c14: 灌頂*曼荼羅中胎量。唯開東門。其伴
T2394_.75.0325c15: 侶菩薩等准同前説。於漫荼羅四角外
T2394_.75.0325c16: 更置三股嚩日羅二合中胎八葉華上及餘
T2394_.75.0325c17: 三重各置諸尊祕密印相。又於中胎佛位
T2394_.75.0325c18: 之前本尊印并置一瓶。所餘灌頂四瓶
T2394_.75.0325c19: 四隅際。門外別置一瓶降三世
T2394_.75.0325c20: 持。自餘供養儀軌皆如第二品中説。既供
T2394_.75.0325c21: 養已。應三種護摩。爲除毘那夜
T2394_.75.0325c22: 故。應成辨諸事眞言阿毘遮嚕迦
T2394_.75.0325c23: 。爲自利益故應當部之心補瑟
T2394_.75.0325c24: 徴迦事。爲諸災難故以當部母扇底
T2394_.75.0325c25: 迦事。如毘盧遮那眷屬即以虚空眼眞言
T2394_.75.0325c26: 或依第二品中寂災眞言護摩法蘇等
T2394_.75.0325c27: 諸物三事眞言各供養百遍。或増加其
T2394_.75.0325c28: 。次爲諸眞言主等各供養七遍。其上首
T2394_.75.0325c29: 諸尊亦當之。或用寂災眞言通供養百
T2394_.75.0326a01: 遍。乃至不辨者應七遍或三遍已然後
T2394_.75.0326a02: 灌頂。其中胎寶瓶亦如前。毎日以不動尊
T2394_.75.0326a03: 加持竟。在華臺上者又用正等覺心加持。
T2394_.75.0326a04: 四隅者四菩薩加持。本尊前者用彼眞
T2394_.75.0326a05: 之。當助伴次第爲其灌頂。或請
T2394_.75.0326a06: 阿闍梨灌頂。若依蘇悉地法先用
T2394_.75.0326a07: 吒利瓶第四用所持眞言瓶。其餘二瓶隨
T2394_.75.0326a08: 取用。如彼具説也。將灌頂時。行者安
T2394_.75.0326a09: 蓮華臺上ra囉字門。自焚其身悉爲
T2394_.75.0326a10: 已。既灌灑竟還用va@h嚩字門之。以
T2394_.75.0326a11: 祕密瑜伽觀自身作大悲*漫荼羅竟。應
T2394_.75.0326a12: 牛黄塗香薫香芥子線釧衣服等以自莊嚴
T2394_.75.0326a13: 復當禮諸尊旋繞供養。爲障故更作
T2394_.75.0326a14: 護摩後發遣。以此因縁故諸尊歡喜令
T2394_.75.0326a15: 地速成
T2394_.75.0326a16: 經云。山峯或牛欄。及諸河潬等。四衢道一
T2394_.75.0326a17: 室。神室大天室者。是略辨作成就處所。蘇
T2394_.75.0326a18: 悉地云。若上成就於山上作。中成就於
T2394_.75.0326a19: 作。下成就隨處而作。或與眞言相應之
T2394_.75.0326a20: 處當彼作。不此處成就稍遲。於
T2394_.75.0326a21: 舍利制底中一切内法眞言皆得成就
T2394_.75.0326a22: 然佛生處等以大塔中最爲勝上。若於
T2394_.75.0326a23: 提道場作法者一切魔事不留礙。凡猛利
T2394_.75.0326a24: 成就於塚間作。或於空室中。或於一神獨
T2394_.75.0326a25: 居之廟。或向獨樹下。或於河邊之。若欲
T2394_.75.0326a26: 成就藥叉法者林間作之。欲成就龍王
T2394_.75.0326a27: 泉邊之。欲成就使者法
T2394_.75.0326a28: 民集會之處之。若欲成就入穴法者於
T2394_.75.0326a29: 窟中之。此中深祕釋者欲上成就
T2394_.75.0326b01: 但選擇名山出諠卑之境。多有清泉
T2394_.75.0326b02: 華果處亦當住如是菩提心山出覺
T2394_.75.0326b03: 觀戲論多生總持功徳處。以内外支分相
T2394_.75.0326b04: 故能以不思議法力轉成世間悉地之果
T2394_.75.0326b05: 若不是高山次擇平地則以牛欄
T2394_.75.0326b06: 勝。以聚落憒閙又潔淨故。牛是修
T2394_.75.0326b07: 者。調柔通達之心以正法根牙
T2394_.75.0326b08: 出五種醇味。欄以無戲論戒命風靜息。
T2394_.75.0326b09: 功徳田中而收養之。比六根清淨高山
T2394_.75.0326b10: 又爲其次也。河潬是自爲洲渚之義。阿含
T2394_.75.0326b11: 四念處觀自洲不異洲自歸不異歸
T2394_.75.0326b12: 今此宗於本處本尊身。亦是修身觀義。
T2394_.75.0326b13: 言行者一切調柔。但能造斯觀
T2394_.75.0326b14: 能滌除業垢之命斷隔毘那夜迦往來
T2394_.75.0326b15: 行處。故爲次也。四衢道者是所趣向
T2394_.75.0326b16: 通達義。言行者雖自身作本尊像。但
T2394_.75.0326b17: 能以聲字本尊融爲一相。正住三密觀中
T2394_.75.0326b18: 四邊諍之障礙者。自然隨
T2394_.75.0326b19: 趣向所作皆通。故可成就如來使者之用 
T2394_.75.0326b20: 次云一室者雖合三密。但能
T2394_.75.0326b21: 一見善護其心。不八法風雨惡覺蚊
T2394_.75.0326b22: 之所嬈亂者。亦可其力分小成
T2394_.75.0326b23: 。又云神室大天室者。神謂本尊。大天
T2394_.75.0326b24: 即是諸佛。此中室者名大慈悲。言行者雖
T2394_.75.0326b25: 一見之中不動不轉。但能修本尊
T2394_.75.0326b26: 明白現前。諸有所作以大慈悲本。依
T2394_.75.0326b27: 數時相現等方便如來神力衞其身
T2394_.75.0326b28: 有爲事相無法則。亦堪小成就及降
T2394_.75.0326b29: 伏等。自此以降則雖精進動苦終恐
T2394_.75.0326c01: 成也。經云。彼*曼荼羅處悉如金剛宮。是
T2394_.75.0326c02: 處而結護行者成就者。此中正作法明
T2394_.75.0326c03: 具支方便。至下品更説之。又云。即以
T2394_.75.0326c04: 夜分或於日出時智者應當知者。有
T2394_.75.0326c05: 相現吽字或鼓音。若復地震動。及聞虚空中
T2394_.75.0326c06: 悦意言辭。應知如是相悉地物如意者。
T2394_.75.0326c07: 凡悉地成時有三種相。若初夜成者爲下。夜
T2394_.75.0326c08: 半爲中。劑明相動至日將出已來成者爲
T2394_.75.0326c09: 上。妙膊童子經云。此中有三種相。所謂増
T2394_.75.0326c10: 氣烟光現次第得獲三種成就。若得
T2394_.75.0326c11: 者當世人愛敬等益。烟出得形悉
T2394_.75.0326c12: 。光出成持明仙潔淨微細之身。若作心成
T2394_.75.0326c13: 者或畫像動。或見嚴身瓔珞華鬘等動。或
T2394_.75.0326c14: 空降種種天華或微風細雨。或覺
T2394_.75.0326c15: 。或聞空中無形之聲。作是言。汝所求
T2394_.75.0326c16: 願今當之。或見燈焔増長其色潤澤。曜
T2394_.75.0326c17: 金光。或復油盡光轉増盛。或身毛遍竪
T2394_.75.0326c18: 心大歡喜。或聞空中天樂諸天瓔珞之聲
T2394_.75.0326c19: 或於空中本尊身眷屬圍繞。即應
T2394_.75.0326c20: 持閼伽五寶華香之水讃歎供養恭敬&T050352;跪。
T2394_.75.0326c21: 自觀功力而求諸願既得願已。歡喜禮
T2394_.75.0326c22: 拜。更獻閼伽彼尊所受眞言。然後
T2394_.75.0326c23: 如法發遣。彼中具説方便也。若深釋者。初
T2394_.75.0326c24: 夜是如覺觀乃至具成就時心猶住
T2394_.75.0326c25: 於相名爲初夜。中夜是六根漸淨不
T2394_.75.0326c26: 法愛時。例如小乘已過頂法爾時罪福正
T2394_.75.0326c27: 等從此已後轉近眞明。是故義名中夜。夜
T2394_.75.0326c28: 分已過劑於日出心明道。爾時所
T2394_.75.0326c29: 成就法名爲上成就
T2394_.75.0327a01: 復次下成相自如常途所論。若依
T2394_.75.0327a02: 釋者。即是於瑜伽中無量持金剛慧
T2394_.75.0327a03: 。以加持大師子吼此吽聲。或諸如來
T2394_.75.0327a04: 大法鼓音滿其所願。或於定中十方
T2394_.75.0327a05: 莊嚴世界普皆六種震動。於虚空中此梵
T2394_.75.0327a06: 音慰喩之聲。而實來無所從去無所至。如
T2394_.75.0327a07: 般若薩陀波論品中所説。當知是諸行人
T2394_.75.0327a08: 世間大成就相也
T2394_.75.0327a09: 復次行者自見心明道時現覺吽字門。故
T2394_.75.0327a10: 大日如來語密記聲。動彼金剛心地
T2394_.75.0327a11: 萬善牙。發起大悲萬行遍發是阿僧
T2394_.75.0327a12: 祇大願。時十方諸佛皆悉現前。梵音
T2394_.75.0327a13: 喩。當知是諸行人出世初成就相也
T2394_.75.0327a14: 大日經供養持誦次第不同卷第四
T2394_.75.0327a15:   交了
T2394_.75.0327a16:
T2394_.75.0327a17: 大日經供養持誦不同第五
T2394_.75.0327a18:
T2394_.75.0327a19:   大悲胎藏生祕密曼荼羅壇事業灌頂七
T2394_.75.0327a20: 日行法六日
行法
T2394_.75.0327a21: 第三字輪品及祕密品都會壇中修灌頂時。
T2394_.75.0327a22: 一切諸尊普念誦法經中三部四處布字法。
T2394_.75.0327a23: 及具五事四法。并作諸尊總別壇法。一一
T2394_.75.0327a24: 足種字三昧形法。異前二法。攝大
T2394_.75.0327a25: 軌下卷初明三部四處布字諸尊種
T2394_.75.0327a26: 布字門義法。具足十號法。金剛字句法
T2394_.75.0327a27: 成身法。次五輪圓壇置身五處法。大
T2394_.75.0327a28: 眞言王法是成壇法。即今所用祕歳壇法。
T2394_.75.0327b01: 次淨心垢五輪大壇*觀身同體。壇場莊嚴
T2394_.75.0327b02: 及諸尊位皆*觀身内。自身爲壇令
T2394_.75.0327b03: 法。是以印法。修灌頂法非此事業壇法。次
T2394_.75.0327b04: 九尊印眞言是今祕密壇文
T2394_.75.0327b05: 次三月修法百光王法。六月修法是別持誦
T2394_.75.0327b06: 法則。次分限畢。五供解界。*觀經印砂六
T2394_.75.0327b07: 念。及加持句印眞言法。是通修行法則。次
T2394_.75.0327b08: 阿闍梨眞實智法。一切布字法是大阿闍梨
T2394_.75.0327b09: 常念誦法。非此灌頂壇法。其供養儀諸尊
T2394_.75.0327b10: 印明灌頂法則略同上中兩卷。亦有殊異
T2394_.75.0327b11: 經説。彼上卷云。小乘明三輪大乘明
T2394_.75.0327b12: 。五輪是今所用。異前二法云云然灌頂
T2394_.75.0327b13: 三種。一者但以印法之。離諸作業。此
T2394_.75.0327b14: 是入祕密曼荼羅。謂有弟子誠心慇重深
T2394_.75.0327b15: 眞言之行求大乘。然資力乏少。若令
T2394_.75.0327b16: 一一具求衆事反當道有礙。如是之
T2394_.75.0327b17: 人師當深起慈心彼心行而攝引之。然
T2394_.75.0327b18: 但得此一人而作之。不多爲人作
T2394_.75.0327b19: 何以故。恐彼資力能辨者生怠慢心而不
T2394_.75.0327b20: 心植衆徳本。故作時隨力令辨少
T2394_.75.0327b21: 養三寶。此第一最勝。謂本尊身語意三
T2394_.75.0327b22: 合爲一。三倶淨故以此印之。此最勝
T2394_.75.0327b23: 也。師祕受其眞言手印初但以手印。二
足法事
T2394_.75.0327b24: 三昧
灌頂
二者以事業而灌頂者。即是師及
T2394_.75.0327b25: 弟子皆先作事業也。謂弟子七日以來
T2394_.75.0327b26: 誠心禮悔之類。師亦於七日以來其持
T2394_.75.0327b27: 誦祕求感應。及令*辨諸供養物。香華之
T2394_.75.0327b28: 類。縁壇所須一一令作。然此灌頂與
T2394_.75.0327b29: 殊。但以資力故令其所
T2394_.75.0327c01: 諸佛海會之中而作無盡供養。由此因縁
T2394_.75.0327c02: 施福之果不窮盡。故須灌頂勸彼令
T2394_.75.0327c03: 具作也。三者但以心而作灌頂。如是灌頂
T2394_.75.0327c04: 時不謂向東設位。或
南等皆離也
此弟子已
T2394_.75.0327c05: 眞言之行。於祕密藏中堪任
T2394_.75.0327c06: 心悦。此又最勝也。師弟倶得瑜伽心灌
T2394_.75.0327c07: 頂。猶如摩頂授記也。又能盡心承奉其
T2394_.75.0327c08: 。於種種善事違越。以此因縁
T2394_.75.0327c09: 尊歡喜。故爲心想灌頂也。其灌頂法瑜
T2394_.75.0327c10: 伽阿闍梨先入淨室而住三昧。如前所説。
T2394_.75.0327c11: 身四分四重曼荼羅位。亦如毘盧遮
T2394_.75.0327c12: 那所現之方位一一無異。如是作已。以
T2394_.75.0327c13: 密加持故令彼弟子先在外而待命者。自
T2394_.75.0327c14: 然而得金剛手威神加持之令入。亦自
T2394_.75.0327c15: 然而印等。一一如法。既入室已。以
T2394_.75.0327c16: 金剛手所加持故現覩*曼荼羅諸尊之位
T2394_.75.0327c17: 宛然現前。一一本尊之形及印字等亦悉明
T2394_.75.0327c18: 了。爾時行者復以加持力故。手中自然
T2394_.75.0327c19: 妙華而以供養大衆。隨所墮本尊之
T2394_.75.0327c20: 。其尊即起以妙音聲而安慰之爲作
T2394_.75.0327c21: 。爾時本尊即取一一大會諸尊處甘露三
T2394_.75.0327c22: 昧之水。而爲彼弟子現前灌頂 爾時阿闍
T2394_.75.0327c23: 梨但坐一處而入三昧。寂然不動而能成
T2394_.75.0327c24: 就如是勝事也。令尊歡喜相應。謂承事本
T2394_.75.0327c25: 本尊歡喜以行者現前而爲灌頂。以
T2394_.75.0327c26: 數及行具作故也。承事念誦令尊歡喜。現
T2394_.75.0327c27: 前説法如所説而作之也。准前例之。如
T2394_.75.0327c28: 弟子能事師令歡喜師爲灌頂教授也。次
T2394_.75.0327c29: 三昧耶有幾種者。今世尊答略有五種
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