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觀中院撰定事業灌頂具足支分 (No. 2393_ 安然撰 ) in Vol. 75

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rala@m藍。亦皆種子。隨取其一。六十六諸
緊那羅ha@san@a@mviha@san@a@m難。
六十七諸人icch@apara@mmato
mayemesv@a莎嚩二合h@a訶。各是種子。
右諸眞言別相竟
次毘盧遮那□眞言心者。經云。是中一眞言
心。所謂a阿字門。一切眞言於此決定。如
上諸眞言等之心。此中眞言通一切處用。
下諸法各有別行也。具縁品中亦有阿闍
梨縁壇所用眞言種子。一大刀大護明妃ha@m
kha@m欠。二入佛三昧耶a義釋不云
但阿在初
三法界
生□ 遠義釋不云
但遠在初
四金剛薩埵va嚩。五金剛
h@u@m𤙖義釋證
訶字門
六如來眼ta怛。七塗香vi
塗等六種
供養所要
八華me昧。九燒香dha達。十飮⻝a
義釋不云
但阿在初
十一燈ta怛。十二閼伽aga伽。
次下有四眞言。是阿闍梨莊嚴之相。十三如
來頂ga伽。十四如來甲h@u@m䙖。十五如來圓光。
rci二合十六如來舌ta
上下諸品眞言種子當具搜鳩。以是此中義
釋五云。其作字曼荼羅者經中有種子當
如法置之。如經不載。當其梵名中最初字
爲種子。或可通用阿字也
沙門良賁仁王疏説。以最初字爲種子者
則有二義。一引生義。以最初字引生以下
諸字義故。二攝持義。以最初字攝持以下
諸字義故。今此中云。取初中後宗要之字
皆竝得也。可謂宗要。亦具三義。今造此壇。
轉字輪法探而言。自在六法。一用一切諸
眞言。所謂阿字。二

觀中院撰定事業灌頂具足支分
第六

  受學沙門安然撰集
胎藏大法曼荼羅分三此卷出第七日造
曼荼羅中祕密壇
第三成就字輪祕密行曼荼羅者。本義釋十
一字輪品云高野本
十四
前文有所未周者。今更
爲説。菩薩若住此字輪法門者。始從初發
妙菩提心乃至成佛。於是中間所有一切自
利利他種種業事由入此法門故一切皆得
成就無有障礙。又上所説阿闍梨住於佛
地者義由未了。謂此中字門即是也祕
密曼荼羅品義釋云。已説字輪。次欲成就
此字輪故後入三昧。更説祕密曼荼羅。
依此誠文名曰成就字輪祕密字輪祕密
壇也。此祕密壇則有三種。一者安住佛位
入曼荼羅。二者流出内證示觀曼荼羅。三者
令依内證畫曼荼羅。一者安住佛位入曼荼
羅者。經第五字輪品云。爾時薄伽梵告祕密
主言。有遍一切處法門。若菩薩住此字門
一切事業皆得成就
  nama@hsama滿ntabuddh@an@a@m喃。
a
na*曩ma@hsama滿ntabuddh@an@a@m喃。
sa
na*曩ma@hsama滿ntavajrara
二合@na@mva
kakhagagha伽。cachajajha社。
@ta@tha@da@dha荼。tathadadha馱。
paphabapha婆。yaralava
za奢。@sasahak@sa乞灑二合。右此一轉
皆上聲短呼之
南麽三曼多勃馱喃。阿@a
南麽三曼多勃馱喃。沙sa
南麽三曼多伐折羅二合赧。嚩v@a
k@akh@ag@agh@a伽。c@ach@aj@ajh@a社。
@t@a@th@a@d@a@dh@a荼。t@ath@ad@adh@a馱。
p@aph@ab@abh@a婆。y@ar@al@av@a
z@a奢。@s@as@ah@ak@s@a吃灑二合。右此一轉
皆聲長呼之
南麽三曼多勃馱喃。暗a@m
南麽三曼多勃馱喃。糝sa@m
南麽三曼多伐折囉赧鑁va@m
ka@mkha@mga@mgha@m儉。ca@mcha@mja@mjha@m
@ta@m&T066451;@tha@m@da@m@dha@mta@mtha@mda@mdha@m淡。
pa@m&MT01116;pha@m&MT01756;ba@mbha@m&MT01393;ya@mra@mla@mva@m
za@m睒。@sa@msa@mha@mk@sa@m吃衫二合。其
口字皆帶
第一轉本
音呼之
南麽三滿多勃馱喃。惡a@h
南麽三滿多勃馱喃。索sa@h
南麽三滿多伐折羅。赧嗼va@h
ka@hkha@hga@hgha@h噱。ca@hcha@hja@hjha@h扚。
@ta@h@tha@h@da@h@dha@h擇。ta@h&T072179;tha@hda@hdha@h鐸。
pa@hpha@hba@hbha@h嚩。ya@hra@hla@hva@h
za@h@sa@hsa@hha@hk@sa@h吃索二合。皆帶第
一轉音入聲呼
i@iu@u烏。@r@r@r@l@e
eaioau奧。@ga@ja@nana
ma莽。@g@a&MT00426;@j@a@n@an@am@a忙。@ga@m@ja@m
@na@mna@mma@m鑁。@ga@h@ja@h@na@hna@hma@h

祕密主。如是字門道善巧法門次第住眞言
道。一切如來神力之所加持。善解正遍知
道菩薩行舞
本義釋十一云。最初阿字是菩提心。若觀
此字而與相應即同毘盧遮那法身之體。謂
觀此阿字之輪猶如孔雀尾光明圍遶。行
者而住其中。是住於佛位更問。此字輪當
作三重於中而置*阿字。餘字眷屬在外。
又此*阿字有五種。又毎字輪初先有三重
歸命三寶眞言之心。謂阿娑嚩。即顯三部。
a阿如來部。sa沙蓮華部。va嚩金剛部。毎三
部隨五字輪也。前者曼荼羅。今云輪者即
曼荼羅義。前者壇法中心大日如來即同此
中*阿字。北邊蓮華眷屬。即是此中沙字。
南邊金剛眷屬。即是此中嚩字。令從*阿
字而更生四字。即大悲藏之業也。從一
字轉生多字故名爲輪。行者已發第一a
阿字即是菩提心體。次有迦佉誐伽仰
等五音皆取四字。各除第
五聲
次又取
乃至乞灑二合皆是男聲悉入*阿字輪也。行
者已發菩提之心。當修如來之行。故次明
去聲字輪是行也。其三部者謂@as@av@a
字是也。次ka迦字乃至乞叉亦皆傍角加
點。用爲去引字輪也。既已具足如來之
行則成菩提。故次明暗字輪也。a@msa@mva@m
此三部也。此*阿上有點是大空義。由此
菩提心離一切諸相即名諸佛。是成菩提。
迦字乃至*乞灑皆上加一點爲*暗字
輪也。已成菩提。當至何所。謂大涅槃故。次
惡字輪。a@hsa@hva@h三部也。如*迦乃至*乞
叉皆傍加二點即涅槃輪也。其字一
字是方便輪。所以此中無也。此是釋迦佛輪
羯磨部遍入一切輪故
無別壇瑜伽云爾
凡字輪大爲三分。初
*阿字爲一分。次*迦字乃至二十字爲第二
分。次也字乃至訶字爲第三分除去*乞
叉字也。由此字已重故謂有迦沙二
聲故重也
以上皆
是智慧字也。次有烏翳愛
奧八字。加此八字即成就三昧。皆三
昧聲也。亦隨五輪而轉。其義可知。次有
魚可反。若而可反嚢莫慕可反。此字
遍一切處。謂遍定慧。然此五字亦隨五輪
而轉。謂加傍畫加上圓點。或加傍二點等。
此五皆成五字也。輪是生義。如從*阿字
一字轉生四字。謂*阿是菩提心。引長
是行。*暗是成菩提。惡是涅槃。*惡是方
便。如阿字者當知迦字亦有五字。乃至
佉等凡二十字當知亦爾。次有十二字。謂
伊鄔烏魯留盧留翳愛烏奧十二字。
即同字上之畫謂三昧也。仰孃拏曩莽亦
五字。即同上頭之點。其*也囉等八
字即同字傍之點是除義也。當知此字輪
遍一切眞言。見*阿字當知説菩提心。若
見長阿字當知顯如來行。若見*暗字
當知顯三菩提。若見噁字當知顯大涅
槃。若見長噁當知顯方便力。若見*迦等
二十字亦隨義類而演説之。當知此諸字
等皆是慧也。若見羅等八字當知即同
傍點隨類相應謂*囉是
無垢等
若見伊等當知
顯三昧也。若見仰等五字當知顯大空
也。行者如是了達即入一切陀羅尼義旋
轉無礙故名字輪。然此悉曇字母乃至世間
之童子亦常修習。何能頓辨如是事耶。然
此諸字皆是如來以加持神力從如來内證
體性而流出之。故能有是不思議用。若人
明解此意即是通達三菩提道。如世舞兒
於大衆現種種身出種種音令諸衆生
所益不同
私謂。以上釋字輪體。所言字輪爲三分者
釋經文也。准下文意阿等五字各爲一分。
*迦等二十字各爲二分。*迦等五音各除第
五故云*迦等二十字。野等九字*伊等十
仰等五字各爲三分。第九乞叉字二字
重故故除此字唯用八字。然悉曇章阿等
十六竝在其初。迦等五字。*野等九字
在其後。而此品中爲分智定。先以*迦等
爲智慧字。次以伊等爲三味字。後以*仰
等爲兼智定。是釋字義次第。非謂布字







次第。法全本中四輪五輪竝有*仰等。皆無
*乞叉。四輪之後有*伊等十二。是布字次
第。非謂釋義次第
祕密主。若欲了知眞言門修菩薩行諸
菩薩於此遍一切處法門應勤修字。於
舸遮吒多波初中後相加。以等持品類相
入。自然獲得菩提心行成等正覺及般涅槃。
此等所説字門相與和合眞言法教初中後
倶。眞言者若如是知隨其自心而得自在。
於此一一句決定意用之。以慧覺知當授
無上殊勝句如是一輪轉字輪。眞言者了
知此故常照世間。如大日世尊而轉法

初中後相加者。謂阿等五字爲初。迦等二
十字爲中囉等八字皆是傍點。*伊等十二
字皆是上畫。*仰等五字皆是上點此諸字等
皆是助成字義故名後分也。凡迦遮吒多
波等皆屬*阿字。阿字是菩提心。此中初中後
相加者如阿字單是菩提心。若傍角加畫
是行。去引是菩提心并行也。若上加點者
*暗是菩提心。并大空成菩提也。若*阿字傍
加二點是菩提心。并得涅槃也。他皆倣此。
而轉相加或但一義或二或三義可知也。或
有*阿字上雖無點而其次有字是重字。
有其仰壤拏曩莽等聲以此連前即暗字
也。所以爾者此*仰等是點用加於前。即
阿字成*暗音也。或*阿字無點。其次有重
字有囉等皆傍二點。今以連*阿字
即成噁聲也。如迦佉俄伽重加四字
用*仰字爲點。遮車闍社字用壤字爲
點也。他倣此。更審問迦遮吒多波等一
一相加用之
私謂。以上釋字輪用。准上文意字輪體中
初中後分之。字皆隨五輪而轉。又抄記中
諸尊種子如阿五義皆有五義。今此文云
舸遮吒多波初中後相加大概而已。初中後
字隨類相入自然了達菩提心行正覺涅槃
即其義也。次以連聲釋上字義。此中但出
*仰等空點連聲之法及*野*囉等涅槃連聲
之法。亦有五五字等連聲之法。具出諸經眞
言梵漢對譯之中云云次以合字釋上字
義。此中但出五五字中各以第五合上四
字。亦有以初*仰字合後九字。是十八章
大悉曇中第十五章盎迦章亦名異章。
其中字也。具縁品云。仰壤儜曩莽於一切
三昧自在速能成辨諸事。本義釋云。於
迦遮吒多波五類聲中復各有五字。其第
一至第四字皆是慧門。此五字皆是證門。今
合説之。梵書以此五字皆同圓點。且如
迦佉哦伽四字増加至第十一聲。皆於首
上安點。若欲除去此點而於次字上累加
*仰字等。其字即與有點不殊。梵字十二聲
中第一是本體故即。次第二字是行。第三
以去以諸畫増加者皆名三昧。第十一其
上安點是證。第十二傍置二點是般涅槃。
若此*仰字能遍智慧三昧聲故當知即大
空義。是故別説不與前字相合論也。涅槃
經此五字亦具明字義。今宗寄此五字以
明大空。大空證無法可説。故但以圖點表
之。又此圓點雖自體無門而遍一切法門。
如虚空含萬像。是故一切字門若加空點
者具自在用悉能成辨諸事也
然如上來所説曼荼羅方軌法用散華灌
頂乃至或授以明鏡如以金錍決其眼
膜。如是等皆爲創發菩提心者以方便加
持次第法用。成彼堅固之心作入佛法之
階漸。然此中祕旨在於字輪也。所以者何。
若行者爲人作阿闍梨欲造立曼荼羅者
先須住於世尊之位。謂以此諸字門而合
集成身。即是同佛。謂瑜伽阿闍梨觀行成就
隨心所作任運皆成。觀此字輪遍布身分。
猶明見故即同於佛與佛同位。然布字時
分爲四分。即是四重曼荼羅也。頭爲初分
a阿字菩提心位。從迦佉伽殑仰等乃
至奢沙訶。凡是第一聲者皆屬菩提之心
也。當從行者眉間白毫相處而觀迦字。
佉以下當右旋逐日而轉。以次一匝布
之。令環轉相接。次從咽以下爲第二分。屬
@a阿字門。亦當中與白毫上下相直。右行
布之一匝相接。此是菩提之行也。次從心
以下爲第三分屬a@m暗字。亦從心上布於
暗字。以次布旋一匝相接。次從臍以下屬
噁字門是大涅槃。亦從中而置a@h噁字。以
次布旋一匝令遍也。頭爲上分。咽心爲中
分。臍爲後分私謂。發菩提心爲初。行果爲中。
大寂爲後也。今云。此是本注。非今
私謂
之文
其第五a@h字遍一切處隨意所作皆得
也。此在身外如佛身光隨意而用。不在
身内布字之位也。迦字亦爾。與*阿同也。
今云。高野本十四云。闇字亦爾。與惡同也。或本十四
云。阿字亦爾。與噁同也。今准下布壇文以其*伊
等十二字在外散布。猶如光燄也。又對受中以*伊
等字布四輪外。故知本書梵字i@iu@u@r@r@r@l@ee
eoau。而云亦爾與阿同也。而後人不書梵字。
故披見之者或作迦字。或作闇字。實是魚魯小水

師既如是成身已其曼荼羅亦如是布之。
亦當想弟子如是作之。三事皆成是名祕
密曼荼羅也師壇弟子是
云三事也
若不了達此中意
趣雖依前事法而作。不名善作虚費功
夫亦無所成也。又此布字之法是祕密曼
荼羅。自非久習眞明之行堪傳授者方以
意相傳不可以文載也。故師以口相授。
經所不説。但云如毘盧遮那輪轉也。復次
行者須知諸字之色。謂初阿字及迦等二
十五字及*也*羅乃至*訶字皆屬於阿作
其黄色。所謂金剛色也。第二字轉作黄
白色。所謂寂靜色也。*阿字體黄。三昧爲白。
二色合故黄白也。第三加點者亦作黄白色
暗字也。阿字黄大空白故黄白色。惡字
第四。次惡字輪作黄黒色。*阿字黄二點涅
槃。色黒故黄黒也。亦可二點是降伏義。猶
如涅槃壞滅障法故二點作黒色也。
字第五。惡字者體黄上角點即白傍即黒。
當知即有種種雜色也。凡布曼荼羅亦爲
三重。第一*迦字乃至訶周匝内重名爲金
剛輪也。此金剛輪持一切法。猶如世中金
剛之輪持於世界也。即是行者最初菩提心
輪。謂欲堅固菩提心故先作内重也。次第
二輪謂此是長@aa@m暗二輪同是中分。
若用@a爲輪即不須置a@m字輪。若用
a@m字爲輪。即不須用@a字輪也。私謂。@a
行。是因。
a@m是證。是果也。高野本云。次第二輪。謂阿暗。此是長
阿及暗二輪同是中分。若用阿爲輪即不須用次
a@m字。私謂。是行是因。次*暗是證是果也。或本云。
次第二輪謂k@aka@m。此是長阿及暗二輪同是中分。若用
k@a爲輪即不須用次□ 字輪也。私謂。k@a是行是因。
ka@m是證是果也。今云。此亦本書梵字@aa@m。而後人不
書梵字故。披見之者或書阿
暗或書k@aka@m。亦是引胤磨魔之例
第三輪用惡字輪。亦從中如上布之令環
合也。其伊等十二字在外散布猶如光焔
也。此即是三轉法輪之義也。如是布已持明
者即成持明之身。猶如大日如來神力加持
等無有異。此輪亦名因縁輪也。師及弟子
并曼荼羅輪皆作如是祕密之輪。又此諸字
即是眞言輪故凡有四種輪也。凡行者持誦
時當觀字輪或爲句輪。所謂句輪者觀本
尊心。心上有圓明而布眞言。輪轉相接令
明了現前。持誦時觀此字猶如白乳。次第
流注入行者口。或注其頂相續不絶。遍滿
其身。乃至遍於支分。其圓明中字常明了如
常流水無盡。如是持誦疲極已。即但住於
寂心。謂觀種子字也。其觀法如上已具説
之。若得見種子字已即從種子字中而
現本尊也。如是成已即能遍布字輪而成
持明之體。方堪作諸事業也。又字輪者。梵
音云噁刹囉輪。噁刹囉是不動義。所謂
阿字菩提心也。毘盧遮那住菩提心垂迹
無窮。然實常住。猶如車輪運轉無窮樞中
未動。若行者能了不動輪而布諸明。其體
自然身有所表無非密印。口有所説皆
是眞言。凡有見聞觸知之者皆必定於無
上菩提所成福利眞實不虚。即同毘盧遮
那而作佛事常照世間也
私謂。前字輪壇三昧相應入曼荼羅今此壇
中安住佛位入曼荼羅。無畏本觀壇供養
之後有阿闍梨自身莊嚴如來頂等諸眞言
法。其結文云。次入轉百字三部曼荼羅成身
觀行別口受。其後始有三部三重印眞言
也。終有般若八印大日十尊印眞言也。法
全本觀壇供養三重諸尊印眞言後始有四
處布字。前廣本中此有題云轉字輪入八
曼荼羅品。大眞言王九印百光王法六月修
法。今准此品義釋。初云。行者爲人作阿闍
梨欲造曼荼羅者先住世尊位。謂以此諸
字門合集成身。觀此字輪遍布身分。後云。
行者前持誦時當觀字輪字句。於本尊心
月上與行者口頂流注不絶。如上已説。種
子字中而現本尊。如是成已遍布字輪。成
持明體堪作事業。今檢經中前經世間成
就品文及義釋有字輪出入自身本尊之觀。
其品本是前持誦之法。悉地出現品有字輪
入出自口入本尊足之觀及注自心之
觀。後經持明禁戒品有眞言從本尊心流
注而入其口猶如華鬘之觀。今此義釋指
云如上説者。正是世間成就品中前持誦
中所説觀也。如彼中説。欲成大果者先當
依品次第而修行之。即是最初發足之處
也。具有擇地曼荼羅法。即如前大悲藏都
會壇。行者必令字字相應句句相應。或想種
子或想眞言令成輪像。或如鬘形或如
繋珠。此輪明白如淳淨乳流注無絶。從口
中從上向下。頭尾相接布灌身分。身心
諸障悉得清淨。又觀字字句句猶如鈴鐸
風梵。不斷入身遍其體内。又句中義即本
尊體。先想本尊。次想己身同於本尊内
外明了。字眞言觀是眞言身。聲眞言觀即
眞言主。句義觀體即眞言心。三事等故自
同本尊。故名世間成就。然後入學出世眞
言之行。次觀住彼極淨月輪中觀字輪。次
當觀佛隨彼所欲各有像類。白黄赤等坐
起身印如上。先觀字觀聲觀尊然後觀佛。
三種都合方成種子必當得果。云云彼文所
言字觀。聲觀。尊觀之後。次觀月輪中觀
字輪者即同此中所言如是成身遍布字
輪之義。彼約四字念誦之法故云心明月
輪觀字。今約五字念誦之法故云自身四
處布字。又前轉字輪壇悉地出現品中行者
心置*阿字。頂置暗字。眼置囉&MT01679;。以觀
自身成大日尊造曼荼羅。此品作壇義釋
文中亦引此觀以成自身。今此壇意布四
處輪。以成三部造曼荼羅。又彼壇云。行
者觀心未熟。先畫妙蓮兼置*阿字。外處
見已迴觀自心。如阿字者麽等諸字例
可解也。今此壇中亦布壇上。又前壇云。弟
子心置*阿字頂置*暗字。胸置囉字。投華
灌頂。今此壇中亦想弟子布四處輪。下灌
頂文阿闍梨身作四重壇。弟子投華隨示
尊位。然於三部四處布字。對受三説不同。
一云。須以寶冠擧手印而右行觀想三部
四色四字。各連迦等三十三字各成四轉。
唯成二色輪布四處。額咽心臍。亦以
等一十二字唯用一轉。各亦成二色。於
四處輪各布身外。三部四字一一如王。三
十三字各如眷屬。一十二字各如光焔。竝
皆右旋布如車輪。毎布四處誦四眞言而
加持之以成自身
言寶冠擧手印者内縛五股印也。觀念字
輪以印右行。言三部四色四字者
  a
上額
@a黄白
引咽
a@m黄白
平心
a@h黄黒
入臍
是如來
sa
上額
s@a黄白
引咽
sa@m黄白
平心
sa@h黄黒
入臍
蓮華部va
上額
v@a黄白
引咽
va@m黄白
平心
va@h黄黒
入臍
是金剛部
言*迦等三十三字各成四轉唯成二色

  黄白ka
ha
asava三部王字輪布額上
以爲眷屬
黄白k@a
h@a
@asava三部王字輪布咽上
以爲眷屬
黄白ka@m
ha@m
a@hsa@hva@h三部王字輪布心上
以爲眷屬
黄白ka@h
ha@h
a@hsa@hva@h三部王字輪布臍上
以爲眷屬
言*伊等一十二字唯用一轉亦成二色者
  黄白i
au
a@aa@msas@asa@mvav@ava@m
等輪布身外以爲光焔
  黄黒隨a@hsa@hva@h輪布身外以爲光焔
毎布四處用四眞言。隨誦其一者
  nama@hsama滿ntabuddh@an@a@m
bodhia
毎布asava等已誦此眞言而加持之
  曩莫三滿多沒馱cary@a里也二合引
a
毎布@as@av@a等已誦此眞言而加持之
  曩莫三滿多沒馱喃sabodhia@m
毎布a@msa@mva@m等已誦此眞言而加持之
  曩莫三滿多沒馱喃nirva㗚嚩二合@na@m
a@h
毎布a@hsa@hva@h等已誦此眞言而加持之
四處布字即是菩提心。菩提行。成菩提。入涅
槃之義也。法全本涅槃眞言註云。曼荼羅三
重。内金輪。二三同中位。惡字第三重。黄
白色黒色。方便一切處者。内者大日院黄色
也。二三同中位者。第二第三院合爲第二重。
黄白色也。*惡字第三重者第四院黒色也。方
便一切處者遍在四處。方便惡字長聲。字體
黄色。角點白色。傍點黒色也。第二第三院
合爲第二重者。遍知印與釋迦院合爲第
二重也。文殊是第四院爲第三重也。下方
便准之。布字已竟。結羯磨印加持四處。
&MT90134;心臍。各三轉。外縛二火入月。相捻二
地二空端各相跓。誦大眞言王云
  曩莫三滿多沒馱喃。asamapta
鉢多二合dharmmadhatugatiga
tana@m喃。sarvath@aa@mkha@m
a@aa@ma@hsa@msa@hha@mha@h
ra@mra@h&MT00709;va@mva@hsv@a娑嚩二合h@ah@u@m
ra@mra@hhra訶囉二合ha@hsv@a娑嚩二合h@a
ra@mra@hsv@a娑嚩二合h@a
有云。減暗欠下阿二字。五佛各二。又
吽㘕落爲身。訶囉二合鶴爲語。㘕落爲意也。
此大日院説。又有云者香志説也。二云。亠師
二説。一云。先以外縛五股印安頂上。想頂
上置五智寶冠。次以此印安心。觀布四處
字竟。第四輪終總誦四種眞言。次以羯磨
印於身三分觀布十二眞言王字。布竟七
遍誦眞言加持四處。師説以右押左。作
外縛拳以二火輪入月内合面。二空二地
合竪開掌即成印也。於身三分以頂二耳
項爲上分。二肩心咽是爲中分。臍腰腿足
是爲下分。大眞言王中a@aa@ma@hsa@msa@hha@mha@h
ra@mra@hva@mva@h除初劍二字從初a字至
va字凡十二字如次布置十二支處。然
此大眞言王亦名三道眞言。始自a@m暗字
va嚩字名身眞言。次h@u@mra@mra@hhraha@h等五
字名語眞言。後ra@mra@h落二字名心眞言
此青龍寺義眞
阿闍梨説也
又説從初a@m暗字迄後a@m暗是
地輪。次四字是風輪。次二字是火輪。次
水輪。次吽㘕落三字是身眞言。次訶囉二合
鶴二字是語眞言。次㘕落二字是意眞言。
此玄法寺法全
阿闍梨説也
一云。大概亦同前説。但以毎
布四處輪字一一以印安其一處誦其眞
今云。同前
大日説也
四處輪色王及眷屬黄a@a
a@ma@h。別時説云。四輪字色第一輪色皆
黄。二三輪色黄白。第四輪色黄白黒也。第五
輪色種種色也。法全涅槃眞言注云。曼荼羅
三重内金輪者。謂曼荼羅中三重之内是金
輪色a字黄色。二三同中位者謂@aa@m字黄
白色。第三重者謂a@h字黒色。黄黄白色黒色
者。謂釋上三重。方便一切處者。謂以是四
輪之外遍一切處謂四處也。此觀中説也。
三云。同前一師二説中第二説。但以毎布
前額咽心三處字輪除五五中各第五字及
以*伊等一十二字。至第四輪始加彼等。
仰等五字入其次第*伊等十二以布身外。
別時説云。此説亦云。第四輪之時當布第五
方便輪字以爲光焔。別時口決伊等光焔圍
遶主伴諸尊之外。或想圍遶一一尊邊亦竝
得也。此山王説。隨觀中禀第二説中亦
云。此中亦有三十二相布字之法。此有二
説。一云。四輪布字之後。大眞言王之前布三
十二相之字。二云。若用三十二相布字勿
用大眞言王加持。第三説中同前一師二説
中第一説。一師二説。第一説云。有三十二處
布字布諸支分成三十二相。須布字輪之
後涅槃眞言之竟布。次出經布字品三十
四字。*伊等八字兩合爲四成二十八類。具
注具縁品百字品中諸字門義。而除最後
*暗*惡二字。三十四字除此二字自成三十

  ka咽下kha腭上ga頸項gha&MT90134;ca
舌根cha舌中ja舌端jha舌出處@ta
@tha@da@dhata最後分thada
二手dhapaphaba二肘bha
臂下maya陰藏根rala廣額
i@i二脇
二月
u@u二脣。先
上次下
eai二耳。先
右次左
oau二頬先
右次左
私詳道理據義釋序一行和上翻譯之次。
諮善無畏造此義釋。無畏本云。三部四輪
別有口決。法全遠承製大儀軌。與義釋意
未見異説。而相承中有此異説。今依義釋
兼准儀軌。寶冠擧手印出轉字輪祕密曼荼
羅品五色經文。法全取之用布字輪。或云
内縛或云外縛。准上内智内縛爲正。或云
安心觀布。或云右行觀布。准實行時安心
爲正。或云加持字輪。或云印置其處。今置
其處加持爲正。四種眞言出普通藏。四種
子中彼各一字法全取之。加名字句用布
字輪。或云毎布一一字輪。隨誦一一眞言。
或云。第四輪終總誦四明。今誦一一處明
爲正。四處四字出本義釋。本以四字皆
安身内。如云白毫光置迦字。故知阿字
本在額内。法全唯云眉間咽心臍*阿字至
賀右旋轉相接初行果圓寂。不云内
外。若云*阿字在眉間者則違義釋。眉間
*迦字然布壇時理宜一環。彼是布壇非是
布身。而諸説中皆以四字各置四處。令依
義釋置内爲正。經字輪中初有四種*迦等
二十九字也。次有*伊等十二字也。後有
四種仰等五字。而義釋云。初智慧字。次三昧
字。後兼智定。布字文中四處各出三十三
字也。第五*惡字與*伊等同觀布身外以
爲光焔。但布*惡字於四處中隨意皆得。
不在身内布字之位而第三説前三處中除
仰*伊等。第四輪時加仰*伊等亦加*惡
字。則違義釋。今依義釋前説爲正。又義釋
中四處輪色。初輪黄色。二三黄白。第四黄
黒。第五*惡字黄白黒色名種種色。而第一
a字黄色。伊等字黄白。@aa@m二輪竝黄
白色。a@h輪黄黒。第二説中初輪黄色。二
三黄白。第四黄白黒色第五*惡字種種色也。
義釋爲正。又涅槃注非涅槃。法全廣本別
行書云。曼荼羅三重内。金輪二三。同中位。
惡字第三重。黄黄白黒色。方便一切處。
本義釋中布壇三重。a爲第一金剛輪也。故
此文云曼荼羅三重内金輪。次以@aa@m
爲第二。故此文云二三同中位。謂二三字同
是中位。非謂二三同於中位。彼中若用@a
字輪不用a@m字輪。若用a@m字輪。不用@a
字輪。次以a@h字爲第三重。故此文云*惡
字第三重。彼中不云三重之色。法全准布
字法云黄黄白黒色。謂a黄。@a黄白。a@h
黒。而後人書黄黄白色黒色。諸説依此
後文不尋彼廣本文。釋云。内金輪黄。二三
同於中位。黄白*惡字。第三重黒色。義釋爲
正。又三重壇本布四字。而以四重曼荼羅
位而釋四種。經云。第二院畫釋迦。第三院
畫文殊。義釋文殊爲第二。釋迦爲第三。而
第一説遍知印與釋迦院合爲第二重。文殊
是第四院爲第三重。義釋爲正。有云。布四
輪竟。轉成四重曼荼羅尊。布時身竪轉時身
平宛如圓座者。是布身中義。非布壇義。又
百字持誦品義釋*迦等二十字。也等八字。
a@aa@ma@h四字爲三十二相。一一字中互
有三十二相。*仰等五字成八十好。而諸
説中以布字品三十四字除後*暗*惡爲三
十二相。此三十二相是入祕密位曼荼羅中
持誦法。非此轉字輪壇布字之法。又布字品
者是眞實智品布三部字五輪字竟。相承此
勢布一切字。此是入祕密位曼荼羅先行布
字之法。非此中法。又依經文及義釋意先
布三部字輪以爲三部種子。而成自身弟
子壇場三事。次從三昧出現法界増身。共
以一音説如來發生偈。以前字輪加持之
力佛身出現四重諸尊。觀自心上圓明安
立佛身四重種子形色
次觀五輪五字。以成自身弟子壇場三事。次
以十二大眞言王而爲三部五種四輪以
成自身。次拼方位。次畫諸壇。而諸説中或
云。四處輪後三十二相前用眞言王加持字
輪。或云。若用三十二相字句勿用大眞言
王。若用大眞言王勿用三十二相字。義釋
爲正。今謂前二壇中唯觀自心八葉*阿字
頂上*暗字以成大日。今此壇中以*阿*娑
嚩三部五字以住佛位。准抄記文*阿等
五字以爲五佛。金剛手蓮華尊文殊等一切
尊各各種子皆有五義。下眞言王三部各有
四輪五輪。隨事別用。下圖尊中中胎三部四
大菩薩釋迦佛等各各別壇互爲主伴。准而
論之諸壇可有各各布字各各地輪而今此
中唯有三部布字地輪。就而論之既云諸
尊各有五義。故知前壇心*阿頂*暗。釋中已
出五*阿。即是中胎大日五義。此壇三部五
字即是第一重中三部諸尊五義。亦須諸壇
諸尊種以爲字王。諸字爲伴各作五輪。今
三部王通用五股。應是大日成執金剛。行
縁壇事義准若用三部別印於理通歟。又
抄記中五佛五義菩提心黄是金剛性。次行
赤是火義。成菩提白是水。入涅槃黒是風。中
心空具一切色。是普門無所不有。是中胎
色今此壇中三部五輪黄黄白黄黒黄白黒是
三部輪。第一重色。更若別説第二三重五
輪之色於理通歟。又都會壇界道五色白赤
青黄黒色。如次五方五佛加持之色。又字輪
壇彩色。五色亦同界色。別有五尊以爲種
子。此二五色是普通色。二者流出内證現曼
荼羅者
祕密曼荼羅品云。爾時薄伽梵毘盧遮那。
以如來眼觀察一切法界入於法界倶舍。
以如來奮迅平等莊嚴藏三昧以現法界無
盡莊嚴故。以是眞言行門度無餘衆生滿
足本願故。時佛在三昧中。於如來無盡衆
生界從衆聲門出隨類音聲。如其本性。業
生成就受用果報。顯形諸色種種語言心所
思念而爲説法。令一切衆生皆得歡喜。復
於一一毛孔法界増身出現已等同虚空。
於無量世界中以一音聲法界語表演説
如來發生偈
    能生隨類形 諸法之法相
    諸佛與聲聞 救世因縁覺
    勤勇菩薩衆 及仁尊亦然
    衆生器世界 次第而成立
    生住等諸法 常恒如是生
    由具智方便 離於無慧疑
    而觀此道故 諸正遍知説
爾時法界生如來身。一切法界自身表化雲
遍滿。毘盧遮那世尊纔生心頃諸毛孔中出
無量佛。展轉加持已還入法界宮中
已説此字輪品了。次欲成就此字輪故復
入三昧。此中經文從初至滿足本願故者
是出三昧名也。前法未具故修眞言行者不
得速成無上道。今更決定悉令顯現故入
此定也。於此定而現何等希有之事。前示
字輪。今從法界輪中而現形聲。出已以一
音聲説如來發生偈。一音即阿字門。等虚
空滿法界。三世諸佛皆從中生。如上所説
字輪欲表如來功徳故。佛一一毛孔出妙
音聲。説是字輪甚深之義。所謂能生諸佛
之偈。若有衆生了知字輪之義即成菩提
故云一切諸佛從是生也。諸佛法身離一
切相。然佛以加持用此字輪示如來祕密
内證之徳。由加持故因此有相方便生無
相相。猶彼未了。因此字輪以爲方便。漸能
了達入*阿字門究竟法身。偈文入*阿字
門故是平等法身。由此法身普現色身。非
直諸佛從此而生。一切聲聞縁覺菩薩種種
行位。乃至一生補處之位皆由*阿字之理
而生。非直生一切聖賢果。乃至一切有情
世間及器世間種種差別次第増長。亦由此
字義而生也。生略三種。上品生者眞淨法身
常住果體。次生諸佛菩薩二乘。隨在何地
而除彼障。下品生者有情及器世間成立。此
中所説不同外道斷常之見。方便智慧具足
得入字輪祕藏。此中法界生如來身即是毘
盧遮那法身也。謂於一切法界自身表化雲
皆遍滿。纔斂念頃不用功力。廣大彌滿。諸
毛孔中佛生展轉加持者。如來纔入三昧頓
現如來加持神力。展轉者互相渉入。從佛毛
孔流出諸佛。後從諸佛流出本尊展轉相
入。此義更詳。加持者如上所説。法界性字輪
之所加持也。從佛自身一一毛孔出種種
身雲。隨其上中下分謂頭爲内胎。心已上
爲第一院。臍以上爲第二院。臍以下爲第
三院。即配前圓壇四位隨彼左右前後上中
下分而現本尊之身。各依本位出世界中
施作佛事。從一一身展轉出化。時諸尊等
既作佛事還從本位而入毘盧遮那之身。
亦如出時位次無異。若有阿闍梨欲作
壇。是先須住於瑜伽。如彼從佛身出一
一位次。如其形已觀已於彼心上作圓明。
於圓明中而觀彼種子。如是一一安置方
成作法。若不如是者終不能加持建立
彼諸弟子。亦不得阿闍梨名也
私謂。都會壇中佛入胎藏生三摩地。諸佛皆
來次第證入。從諸身分發曼荼羅。轉字輪
壇中佛念諸佛本初不生加持自身及金剛
者。以我一切本初等偈而作加持。金剛菩
薩能見勝願佛菩提座。佛諸身分皆出*阿
字。爲一切種普現色身。今此壇中佛入三
昧出諸形聲。以佛生偈而作加持。佛斂念
頃出諸尊身現曼荼羅。欲令作未來阿闍
梨者修行此三昧畫曼荼羅。此則前文世間
成就品中所説前持誦時行者心上圓明字觀
聲觀尊觀之後入出世行。次觀月輪中觀
字輪之後次當觀佛。隨其所欲白黄赤等
坐起身印者即同此中如來發生偈力之所
安立也。然第一壇中現曼荼羅。文云。自臍
以下是第三重。自臍以上至心是第二重大
悲萬行。自心以上至咽是第一重金剛密慧。
自咽以上至頂是中胎藏八葉果也。絣線
文云。從臍以下光明是第三重。自臍以上
至咽光明爲第二重。自咽以上至頂光明
爲第一重。其中胎藏即是自心八葉。今此中
文同前現曼荼羅之文。此文亦云。欲成就
前字輪故入三昧。故知此三昧是能成就在
前可修。彼四輪是所成就在後可修。前文
亦云。前持誦時本尊心上圓明。觀布眞言
輪流入自身。次觀種子。種子字中而現
本尊。如是成已遍布字輪成持明體堪作
事業。故知彼文本尊圓明。此文行者圓明。兩
文互成。彼文可有行者圓明。此文可有
本尊圓明。又此圓明但云四重。不云三部。
而此字輪已布三部亦有四輪。例如下文。
先成二界五輪。不云三部五輪。次成三部
五輪。亦有二界五輪云云
三者令依内證畫曼荼羅者
同品次云。於是大日世尊復告持金剛有
造曼荼羅聖尊分位種子標幟。汝當諦聽。
吾今演説。祕密主言。如是世尊。願樂欲聞。
時薄伽梵以偈頌曰
    眞言者圓壇 先置於自體
    自足而至臍 成大金剛輪
    從此而至心 當思惟水輪
    水輪上火輪 火輪上風輪
    次應念持地 而圖衆形像
時執金剛亦知佛意現希有事。非無因
縁。必將更説深祕之法。謂如上所説有所
未了。遺闕者必將説之。希仰而住。故佛更
告言。聖尊分位種子者。如上諸尊皆是如來
内證之徳。各表法界甚深之趣。如前所言。
煩惱種子斷已生法界性種子。即是一切有
情平等種子。即是如來一切智地之所生長。
衆生若蒙安立如是種子即同如來之位。
隨彼四重位從佛出者即是佛之標幟。或
從菩薩分位而出。或從二乘分位而出。或
從天龍八部分位而出。當知階差各各不
同。上來雖説曼荼羅法尚未説色及種子
祕密之藏。故一心聽願佛演説。佛告意者凡
阿闍梨欲建立大悲胎藏建立弟子時。當
先住於瑜伽而觀自身。從臍以下當作金
剛輪。其色黄而堅。次從臍以上至心當作
水輪。其色白。次從心以上至咽當作火輪。
其色赤。次從咽以上至頂當作風輪。其色
黒。復次地輪正方。水輪圓。火輪三角。風輪半
月輪形。最上虚空作一點具種種色。在於
頂十字繼上置也。此是輪形正與身分相
稱也。此五位者即是前説五字。方中置阿字。
圓中置鑁字。三角中置覽字。半月中置
憾字。點中置欠字。當更撿前卷中也
私云。出前悉
地出現品中
師既自觀其身。次第如是方色
加持自身。并觀種子字已次觀壇地即翻
倒置之。最上作金剛輪。金剛輪下作水輪。
水輪下作火輪。火輪下作風輪。風輪下即
空輪也。所以者何。以一切世界皆是五輪之
所依持世界成時。先從空中而起風。風上
起火。火上起水。水上起地。即是曼荼羅安
立次第也。壞時地種先壞。乃至但有空在。即
是師自加持次第也更問之今行人修道與
此相類。最初發信心。次菩提心。次乃至大
空也更問其阿闍梨既如是加持已即當安
置諸尊。如其位次。一一以瑜伽觀之。如
其方色形相於其心上置於圓明。圓明中
有種子字。一一令明了無障能如是作者。
即是法界胎藏曼荼羅分位。能令一切如來
同共加持。一切尊等皆悉集會共加持行人
建立弟子。畢竟不退菩提。不然虚費功力
無益也。又此瑜伽之座其黄金剛方輪即是
金剛之座也。方是息災。圓是増益。三角是降
伏。半月是攝召。點是成辨一切事。此虚空輪
用心念作之。不以形相故也。世界壞時
亦先從風輪壞地而生於火。火竟次風更問
如是作五輪。當知上下皆有虚空輪也。
以從空輪而生於風火水地。又從地輪
漸上乃至於空故上下有空也。作曼荼羅
時。師應自觀其身及地。又觀所度弟子亦
當如是而安立之。准於師法若不如是不
名如法也
  私謂。檢前悉地出現品云。爾時世尊。又
復住於降伏四魔金剛戲三昧説降伏四
魔解脱六趣滿足一切智智金剛字句
  南麽三曼多勃馱喃去。急呼味羅
𤙖欠
義釋云。A+uH vi ra hUM khaM 此五字即是降伏四魔
眞言句也。A+uH阿是行。所謂本不生行也。傍二
點是淨除義。以此義能降伏四魔除一切
苦。v@i味是縛義。加上點是無縛三昧。即不思
議解脱也。ra囉是淨六根義。淨故無塵。或
説訶義云云h@u@m吽義如上已説之。kha@m佉義上
有解處也。又𤙖有三義。即如來三解脱也。
修行除障故。而三解脱住大空。欠者大空。
經文次有三種悉地。一以五字置身五處
以爲五壇。隨觀五尊成五悉地。二以五字
各爲一身。成五悉地以利衆生。三以二
字謂訶*阿也。或以一字。謂*阿字加持身
心一月念持。初五壇中抄意言之。初*阿字
門先想八峯須彌山王。上想蓮華上有三
股。其股向上。上想*阿字以加持自身。自
臍以下作黄金剛以爲方壇。現菩提座中
觀本尊。或觀大日或金剛手。若觀自在亦
文殊等。壇有内外。内謂臍下。外謂坐處。如
前無所不至壇中。方金剛座是増益法。次轉
是攝召法。次轉爲*暗是除障法。
行者於一月結金剛慧印。二嚩字門。兼三
昧畫。從臍以上爲曼荼羅。重圓猶如九重
月輪在霏霧中。中有白蓮。上想嚩字。色
如雪等。迴作本尊。作寂然像息災第一。或
長壽法。或敬愛法。若嚩安點除病等法。三
羅字門當心觀作三角火壇赤如烈火。中
ra字。轉成不動明王。作寂然像非笑非
瞋。又云。先想不動明王。於其心上作三
角。中有囉字迴作不動明王。是除障法亦
息災法亦降伏法。四*訶字門。并大空點。先
想本尊。於其額上連眉觀置半月風形。
於中安字。先想外作迴作自身。其半月有
大威徳像。深玄忿形。是風輪尊。非降三世。
風性増益亦降。魔法。五佉字門。於上加點。
壇無方圓半月等相。虚空無相作種種色
成就一切名種無量。兼持慧刀印而護之。
IMAGE金剛
地黄
IMAGE水地
IMAGE火地
IMAGE風地
空無定形
而現種種色抄文此文唯成自身五壇。而無
壇地五輪之文下壇成就。持明禁戒品中六
月六壇初四此中初四。地水合爲第五。風火
合爲第六。一一皆有成身成壇。而非相重
五輪之文。又前悉地第二段中亦有五壇以
成内身。初三此中初三。唯成全身爲別。
囉*嚩合爲第四。*囉*訶合爲第五。而非
相重五輪之文。今此品意先成自身五輪
而用成劫五輪次第。次成壇地而用壞劫
五輪次第。後成弟子。亦同師法。先觀輪
形次置種子。以爲五法五根種子。前布字
中布師弟壇。次三昧中行者圓明各安種子
觀四重尊。今五輪中自心圓明各置種子
觀四重尊。下眞言王三部四輪三道眞言唯
成自身。私詳道理三昧文云。若衆生蒙安
立如是種子即同如來之位。由此種子從
法界生能生法界名法界生種種。即是如
來自性身也云云故知弟子心上圓明可安
種子亦觀諸尊。又三昧文佛生偈中諸佛三
乘有情器界皆由阿字次弟而生云云故知
彼中亦有器界上觀諸尊。又五輪中前悉
地品五輪本尊先想外作迴作自身云云
知此中亦有壇上安置種子。觀諸尊身迴
入自身心上圓明。又弟子身雖無正文例
同前後可有此義。又眞言王准下壇中以
布自身壇上弟子云云此壇豈無以加壇弟。
若於此中不加壇弟。何以圖尊各用別壇。
云云然前悉地品中五壇一一各有多法。此
中五壇各爲一法。彼是成就。此即入修故
無相違。又供養法成地文中唯用三輪。成
身文中自有二文。上文大日意支念誦中用
心*阿眼羅首暗頂*欠。下文大日具支念
誦中用五字嚴身首*暗眼囉。成地文

    現前觀*囉字 具點廣嚴飾
    先淨自心地 復淨道場地
    最初於下位 思惟彼風輪
    訶字所安住 黒色炎流布
    眞言歸命唅 次上安水輪
    其色猶雪乳 *嚩字所安住
    頗胝月電光 眞言歸命
    復於水輪上 觀作金剛輪
    想置本初字 四方遍黄色
    眞言歸命*阿
成身文云。如前轉阿字。而成大日尊。住
本尊瑜伽。加以五支字。下體及臍上。心頂
與眉間。運想而安立。即同牟尼尊。*阿字
遍金色。用作金剛輪。加持於下體。説名瑜
伽座。鑁字素月光。在於霧聚中。加持自臍
上。是名大悲水。&MT01679;字初日暉。形赤在三
角。加持本心位。是名智火光。唅字劫
災焔。黒色在風輪。加持白毫際。説名自在
力。佉字及空點。相成一切色。加持在頂
上。故名爲大空。此五種眞言心第二品中已
又此五偈。傳度者頗以經
意足之使文句周備也
今云。此供養法第二
品中唯有三字成器三輪。經第三卷悉地出
現品第六中説此五字眞言
又無畏本先用三三昧耶次以法界生印
覽字以字燒字。次以五字五印成身五
輪。後以普印説滿足句。次用三三昧耶次
以法界生印藍字以印燒地。次念持地
警覺地神。次以五字成器五輪。後滿足句
加持五輪成器。文云。次結三昧耶。復入
法界生。薩埵被甲冑。欲淨有情界。以法界
生印。在心觀性慧。體中有囉字。遍自成
智光。三角生炎光。燒藏大蘊等。二羽金剛
拳。而舒於風輪。名淨法界印。眞言歸命*藍。
三稱擧印頂。漸漸至於足。是爲淨心地。故
名字燒字。次觀*阿字輪。色如黄金聚。其
相普方等。名金剛地輪。加持於下體。足臍
説名瑜伽座。即金剛寶界。眞言歸命
印如金剛慧。加持金剛座。次觀金剛智。能
生於*鑁字。白色相圓明。如月光九重。在
於輕霧中。名爲定水輪。加持於臍輪。故
名大悲水。眞言歸命尾。印與蓮華同。得
大悲三昧。次觀大悲定。能生於*藍字。色赤
如日暉。三角生威焔。名爲慧火輪。加持在
心位。故稱慧大威。眞言歸命㘕。印同大
慧刀。成實相火輪。次觀自性慧。能生於
字。形如半月輪。青黒生威怒。成解脱風輪。
加持在眉間。故名解脱風。眞言歸命*唅。印
同軌法輪。成解脱風輪。次觀解脱性。體空
含衆色。眞空生*欠字。想置於頂上。色玄
相周普。名爲大空輪。一切無障礙。眞言歸
命*欠。印號尊勝空。加持等法界。佛入降伏
四魔三昧説以滿足句。普通印五處
  唵嚩他欠。嗢那蘖諦。薩回囉呬𤚥。
誐誐那劍娑嚩二合
能降伏四魔解脱於六趣。淨五蘊四大成
五分法身。成器文云。次結三昧耶。復入法
界生。薩埵被甲冑。次淨器世界。前法界生
印。在心位三稱。以印想燒地水火風有爲
成無爲空界。二界同一空故名淨二界。眞言
歸命藍。眞言者觀察有情界同大空。還依
本性空建立無爲界嚴淨佛國土。故大日
世尊入法界倶舍莊嚴藏三昧以現於法界
無盡莊嚴。故以眞言門行度無餘界衆。次
應念持地警覺地神偈。定手執智杵於心
慧手五輪安其地
    汝天親護者 於諸佛導師
    修行殊勝行 淨地波羅蜜
    如破魔軍衆 釋師子救世
    我亦降伏魔 我畫曼荼羅
而説發生偈長行
五字
    能生隨類形 諸法之法相
    諸佛與聲聞 救世因縁覺
    勤勇菩薩衆 及仁尊亦然
    衆生器世界 次第而成立
    生住等諸法 常恒如是生
    由具智方便 離於無慧疑
    而觀此道故 諸正遍知説
    如諸佛發生 自性無爲法
    行者住等引 觀十縁生句
    次第成五輪 清淨器世界
    下方觀欠字 圓滿遍十方
    含融一切色 色玄性無礙
    故名大空界 眞言歸命欠
    次上觀唅字 形如仰半月
    青黒有大力 能持十方國
    故名大風輪 眞言歸命
    次上觀㘕字 三角生猛焔
    故名大火輪 眞言歸命
    次上觀嚩字 形如月九重
    光輪潔白色 在於霧聚中
    故名大水輪 眞言歸命鑁
    次上觀阿字 毛如黄金聚
    其相方廣大 力持刹塵國
    名金剛地輪 眞言歸命阿
    金剛滿足句 三念普通明
    加持成五輪 眞言同前説
    加持器世界 五輪皆成就
    如諸佛國土 種種寶莊嚴
    遍滿法界中 清淨極嚴潔
又法全本先亦成身。以字燒字觀羅淨地。
五字嚴身首*暗眼羅身同如來念滿足句
前無畏本虚空藏明爲滿足句。
此法全本五字眞言爲滿足句
次成器界唯出五
輪。次念地持圖衆形像。成身文云。爾時
世尊又復宣説入祕密曼荼羅法優陀那曰
    眞言遍學者 通達祕密壇
    如法爲弟子 燒盡一切罪
    壽命悉焚滅 令彼不復生
    同於灰燒已 彼壽命還復
    謂以字燒字 因字而更生
    一切壽乃生 清淨遍無垢
    以十二支句 而作於彼器
    如是三昧耶 一切諸如來
    菩薩救世者 及佛聲聞衆
    乃至諸世間 平等不違逆
    解此平等誓 祕密曼荼羅
    入一切法教 諸壇得自在
    我身等同彼 眞言者亦然
    以不相異故 説名三昧耶
    今云。巳上是經文入
祕密曼荼羅法品文
    現前觀囉字 謂淨光焔鬘
    赫如朝日暉 念聲眞實義
    能除一切障 解脱三毒垢
    諸法亦復然 先自淨心地
    復淨道場地 悉除衆過患
    其相如虚空 如金剛所持
    此地亦如是 今云。巳上是供養法供
養儀式品中成器三輪前
    方便文。而闕彼中第二句云
具點廣嚴飾。故彼文十四句
    住本尊瑜伽 加以五支字
    等引而運想 即同牟尼尊
    阿字遍金色 用作金剛輪
    加持於下體 説名瑜伽座
    鑁字素月光 在於霧聚中
    加持自臍上 是名大悲水
    㘕字初日暉 彤赤在三角
    加持本心位 是名智火光
    唅字劫災焔 黒色在風輪
    加持白毫際 説名自在力
    佉字及空點 想成一切色
    加持在頂上 故名爲大空
    五字以嚴身 威徳炬熾然
    滅除衆罪業 天魔爲障者
    見赫奕金剛 首中百光王
    安立無垢眼 觀身同如來
    復念滿足句
  曩莫三曼多勃馱喃阿鑁㘕欠
廣本首中百光王句下加有心置無生句。胸
表離染字之二句也。今云。已上是供養法
持誦法則品中大日具支念誦中文。然彼文
中加以五支字句下有下體及臍上。心頂與
眉間。於三摩呬多。運想而安立。以依是法
住。即同牟尼尊之六句也。又故名爲大空
句下有此五種眞言心。第二品中已説又此
五偈傳度者頗以經意足之使文句周備
也之一行并注文也。又彼文云天魔軍衆等。
及餘爲障者。當見如是人。赫奕同金剛。又
於首中置百光遍照王。安立無垢眼。猶燈
明顯照。如前住瑜伽。加持亦如是。智者觀
自體等同如來身。而今簡略以爲五句。此中
所言首暗眼囉是前悉地成就品中成身
之文。廣本所加心*阿胸囉是前轉字輪品
灌頂之文。此文所言復念滿足句。五字眞言
者是前悉地出現品中滿足一切智智金剛字
句五字眞言。無畏本中滿足句者是彼同品
無所不至。悉地法中三力加持句。心誦持
眞言。持此三轉隨彼所生善願成就。供養
法中亦用三力加持之處。成器文云。安
立器世間。空風最居下。次觀火水地。是
同金剛。名大因陀羅。光焔淨金色。普皆
遍流出。次應念持地而圖衆形像。今云。初
一行偈未見本文。但倶舍云。安立器世間。
風輪最居下。次上水輪深。十一億二萬。如是
三輪具如彼論。今見語勢影響彼文。彼出
五輪以爲別也。次三句文是供養法成三
輪已結地輪文。彼文初有一句。云是輪如
金剛。并此三句以爲一行。後二句文經中
祕密曼荼羅品成身五輪偈終成地五輪之
文今詳道理據准見文供養法中但説無
所不至念誦於經四壇屬前二壇。次説
三輪成器二字成身。前都會壇受持地中亦
以五字亦以二字成大日身。故於此中亦
説五字二字成身。而無四處三部布字如來
發生四重字器界五輪大眞言王三部四輪
入祕密法以字燒字十二眞言布師壇第
布字百光布字。此等竝屬後二壇也。無畏
法全兩本儀軌會四*壇意彼此相成多用
後三少用初一。但相承者未辨差耳。今
此壇中且用五輪成身成器及成弟子。餘
當各壇隨而用之。對受成身五輪。其種a
va@mra@mha@mkha@m欠。其處腰下臍上心
額上頂上。其色黄金極白日暉黒亦青種種。
其形正方圓輪三角半月圓滿。其印金剛慧。

竝得
蓮華座法界生轉法輪大慧刀印。處下
分臍上心上白毫頂上。眞言阿鑁㘕唅欠竝
加歸命。各持三遍。用法下印。一云
下散
外散
亦此二印向下散。以地水沈下故外散
一云。火風二印
三。擧頂散
外散捧印。成身七法次第修習。
故於五輪自爲五七。其滿足印金剛合掌。
別時説云。用五股印成器五輪。七法同前。
但改七中第二。其處以安下界。亦翻五輪
逆下修習。亦於五輪自爲五七成器界訖
而加持之。眞言阿字加歸命句。其印五股。
有云。器界不用印明云云
私謂。法身住法性土。法體法然身器本如。報
身住受用土。因圓果滿身成器起。應身住變
化土酬願利生土成身出。今娑婆等成劫時
先器後情。蓮華藏界無成壞相。先身後器。今
眞言者修入内證故先成身而後成土。故
發生偈云。有情及器界。次第而成立。即其
誠文也
爾時金剛手昇於大日世尊身語意地法平
等觀念彼未來衆生。爲斷一切疑故説大
眞言王曰
  南麽三曼多勃馱喃阿三忙鉢多二合
磨馱都蘖登底孕反蘖哆喃薩婆他引四
暗欠暗惡糝索唅鶴&MT00709;
呼。九莎訶䙖藍&MT00709;十一訶囉二合十二
&MT00709;莎訶
梵本云
  nama@hsamantabuddh@an@a@mcommaasam@aptacommadharmadh@a
tucommagatigat@an@a@mcommasarvath@acommaa@mkha@ma@ma@hcomma
sa@msa@hcommaha@mha@hcommara@mra@hcommava@mva@hsv@ah@acommah@u@mra@mra@h
commahraha@hsv@ah@acommara@mra@hsv@ah@aslash
無畏本同經本。但法全本云廣本有注
略本無注
  曩莫三曼多沒馱喃。阿三忙鉢多二合
無盡
磨馱都法界蘖登底孕反蘖多超越無
盡法界
薩嚩他
一切暗。欠。阿。阿。暗地輪惡。糝索。唅風輪鶴。
火輪&MT00709;。鑁。水輪娑嚩二合下三道
眞言
吽㘕&MT00709;此身
眞言
訶囉
此語
眞言
娑嚩二合賀。藍&MT00709;
此意
眞言
娑嚩二合
如來身口密法唯佛與佛乃能究了。今金剛
手亦能知之位同大覺。爲度衆生示爲
菩薩而相起發。此中身密即是四重大曼荼
羅一一本尊各有密印。若觀此印即知所
表祕密之法。語密即是諸尊所有眞言。聞此
眞言即知此尊内證之法。意密即是本尊瑜
伽之觀。與此相應即入如來意密之藏。略
而言之如此經中所表。皆表如來身語意
祕密之徳。若如實了知同祕密主。眞言曰
  南謨三曼多佛陀喃歸命普
遍諸佛
阿娑摩補多無盡
達摩馱覩法界竭帝竭多超越無盡法界。超
越即是歎於如來
祕密身口意
之徳也
薩嚩他謂於一切十方三世一切時一切
方所超越無盡法界而能普門
利益一
切也
暗欠暗噁此四字即是如上四輪也。第一字
爲地。金剛輪。第二字爲水輪。第三火輪。第
四風輪也。此*阿字本體是金剛界體。次水
輪者長聲是行。行即白色故名爲水輪也。別
本。文互故記之。火輪上有點。即空輪以爲
莊嚴也。次水輪者。佉是空義。亦有長聲是
行。有點爲空即大空也。召壇是半月形故
亦當中置橛。先絣弓形次絣絃形。當如月
字形作之。若成辨壇是種種形。亦唯一點
無相形。唯心念作。然此五壇大日爲主
諸尊爲伴互入中胎。若絣綖時亦須首起
東北隅也
私謂。何故五壇相貎各別。應是阿等五字形
貎。a方。va圓。ra三角。ha半月。kha方圓角月
種種具足
  文和五年丙申三月二十二日以他本校
點了杲寶五十
東曼荼羅抄上云。又彼灌頂文第七卷世
不流布。故彼第三曼荼羅中祕密品之餘
并第四曼荼羅之全。人未識之今皆示之
云云。私云近代號第七卷流行
于世敢不足取信疑僞書歟
四十帖第十一云。師曰。具支灌頂缺第七
卷。是智證大師破燒給也。但持誦不同第
七卷。是具也。然和尚有取思⻝以之
顯彼也云云

撰定事業灌頂具足支分第七

選定事業灌頂具足支分第

供養持誦分此卷出七日造壇
巳後供養持誦
胎藏界大日經義釋云。阿闍梨既畫曼荼
羅竟。周遍觀察知已圓備方出外如法灑
淨。如前運心普禮一切如來。懺悔歸依自
淨三業。然後依供養法結三昧耶明等以
護其身。諸供養物亦以不動眞言去垢辟除
清淨。如法素具而預備之。又當被服金剛
甲等使一一如法。阿闍梨言。作如來身時
用如來甲。作金剛身時用金剛用。當轉換
用之。又准蘇悉地等以如來肉髻圓光諸
相而自嚴身尤善。或可通用成辨諸事眞
言作之。云云
今檢瞿醯奉請供養品云。作曼荼羅畢。及
觀視正已出外灑淨。面向東禮一切諸尊。
而取好相念誦曼荼羅主眞言。或誦部心
眞言。勿令心散。乃至當見吉祥之相。得好
相已心生歡喜。然後方作護身等法用辨
事眞言。或先持誦有功眞言。要用五尊眞
言而作護身。所謂枳利枳利尊。軍荼利尊。
金剛橛尊。金剛牆尊。金剛鉤蘭尊。普通諸
部而作護身。降伏諸難或用曼荼羅主根
本眞言或心眞言而作護身。其諸弟子如前
所説及心作護。云云
義釋次云。如是作已然後向曼荼羅位。隨
其所應而坐住於瑜伽。先用羅字門遍淨
其心。次復淨道場地。悉除衆患相同虚空。
然後以訶字起大風輪。於風輪上以
字起香水海。即用阿字門起金剛地妙高
山王。當知此曼荼羅即在其上。如供養次
第中方便觀。作種種莊嚴以虚空藏持
之。次於一一曼荼羅諸尊位上各觀本種
子。從此諸字皆轉作本尊身。若彼阿闍梨
觀道未融恐延時節者。但於中胎蓮華臺
上而觀*阿字。字門出無量光。遍照諸尊
位。爾時諸尊即現。爾時以方便轉觀如是
諸尊與我身無二無別。即是諸尊即在身
中。阿闍梨言。若行者未住瑜伽云何能造
如是壇法。乃至初建立時已觀在身中。然
後圖畫。若深行阿闍梨則常與如是大悲胎
藏聖衆共倶。亦證知即是我心同彼十縁生
句畢竟不可得也。即觀本尊已。次更運心
作種種寶乘。以不動眞言印加持。以此奉
迎衆聖及淨治道路。次作請召。瞿醯云。當
各以本眞言奉請。或以曼荼羅主眞言都
請諸尊。或依本教所説當隨意廣略兼用
召請眞言印也。又此經宗即於本座受請
還以不來相而來至此道場。不同麁方便
中有此彼之相。大衆集已當用無動明遣
除障者。即示三種三昧耶而作加持。次當
奉閼伽水及與敷座。而作是言。善來世尊。
善來世尊。以本願力而來降赴。願垂加持
受斯所請及與微供。大慈悲故唯垂納受
今檢瞿醯云。作護法已入曼荼羅執閼
伽器。眞言持誦潟垢及清淨。後以曼荼羅主
眞言持誦七遍。安置内院以爲供養。餘處
但灑即成供養。廣設供養諸具。或復隨方
辨供養已。然後可作奉請之法。執持如
前所辨閼伽各各以本眞言奉請諸尊。或
復都用曼荼羅主眞言都請諸尊。或依本
法所説如是奉請。於如來部中用輪王佛
頂明王及以部母眞言而請本部諸尊。於蓮
華部用濕縛婆訶明王及吉祥部母眞言而
請本部諸尊。於金剛部用孫婆明王及
麽計部母眞言而請本部諸尊。或復唯以曼
荼羅主根本眞言或心眞言用請一切内外
諸尊。或以當部主根本眞言或心眞言奉請
本部諸尊。或以各各本眞言奉請諸尊。若
先誦得者應一一請。如是次第以其閼伽依
法請已即當奉獻般地夜二合香水。又數奉
獻閼伽而作問訊之辭。次即禮拜云云
義釋次云。時阿闍梨欲作金剛事故。更以
無動慧刀自除身障。轉作金剛薩埵降伏
魔業。仍以慧刀結諸方界。復更以如大界
眞言印重結周界。以四大護各護一方。又
持無堪忍大護皆普護之。阿闍梨言。凡造
曼荼羅從初已來即用不動尊。或以降三
世尊護持是地。中間毎持誦時即如法結
界了還解之。至作法夜更劑金剛線内具
足結界。其灌頂護摩壇處當於曼荼羅外。更
以線爲周域令與内界相通。并置所出
入門。若曼荼羅外界普以金剛線圍斷者。
至護摩供養時亦當運心於通門之所擧
上金剛線令通諸尊來往。又結界時但當
於本座處如常作法。若欲行遶一匝而結
周界者亦皆成就。若結界了忽爾妄念故界
破。或種種魔事起當念持無堪忍大護。若欲
一切時無障者其周界及供物等皆先用大
護護之。後時障起又當更用也。次當作禮
奉閼伽水。以大慧刀遍灑諸供養具。淨以
不思議法界心。若獻塗香時即當住塗香
眞言持之。次第供養時又一一加以彼尊眞
言。或通或別以自所持者。其餘供物例爾
上文云。供養時又當奉閼伽水。次献
塗香。次獻華燒香飮⻝。後獻燈明
復當作心供
養法時以虚空藏轉明及以金剛阿闍梨
沙吟諷讃歎上文云。經云。或以心供養一切皆作之
者如世尊説。諸供養中心最爲上。如
前一一供物皆當深心遍及法界以眞言祕印持
之。如供養次第中廣説。或觀大寶樹王遍覆一切世
界。如華嚴菩提樹王之相。具足莊嚴隨一一所須
受用之。具悉於中出無有窮盡。遍至一切賢聖前
廣大供養。并普濟一切衆生。如是運心已當
用虚空藏轉明妃加持。自然隨意成就也
次又出外施曠野鬼神⻝。據圖於東門外
施毘那野迦。南門外施蘖㗚何是魅鬼著
人者。西門外施蘖羅是行疾疫者。北門外
施荼吉儞。於門之左右各置四位。然瞿醯
云。皆是羅刹毘舍遮部多諸⻝噉血肉者。種
種非人之類。或居地者。或居樹林者及以心
所念著各隨本方召集而遍而遍施之。一
切縁曼荼羅供養之⻝悉皆取之和合一處。
并諸香華等亦皆別出其分共置一處。阿
闍梨當起大悲無限法施之心。於瑜伽中
觀作種種受用之具。亦以虚空藏轉明加
持而用散施。此諸鬼神受食不作曼荼羅
障也。當從東方爲首次往南西北方。如是
一周竟又施東北方。次往東南方西南方西
北方。又一周竟。後至壇東施上方鬼神⻝。
次往壇南施下方鬼神⻝。大凡三遍下⻝。
於諸法事中此法尤難。當爾或自現種
種極可畏形。或聞大聲雷震野干吼等。如是
種種異相阿闍梨當自好安心。又欲施時先
當防護其身使一一如法。若彼⻝盡更求
者。應復施之務使豐厚令其歡喜。物少者
但隨所有而已。凡檀中獻物當以平等之
心。不得有所遺闕。瞿醯云。若行⻝時錯誤
闕少即應補之仍乞歡喜。所行⻝類若不
遍者應以餘物充數也。施諸方⻝都竟洗
手灑淨。於門前燒香供養。次入於内奉
獻閼伽燒香運心。奉獻衣服以爲儭施
今檢瞿醯云。然後次第作法畢已方作供
養。初獻塗香。次即供養華燒香飮⻝。後獻
燈明。其塗香者眞言持誦次第供養内外諸
尊。若供養諸佛者當用欝金或黒沈香和
龍腦。若供養觀自在者當用白檀。若供養
執金剛及眷屬者當用紫壇。自餘諸尊隨
意而合用供養之云云其華者。不祥水陸
華於降伏事而用供養。諸水生華通用供養。
諸白香美華供養佛部。取蓮華等供養蓮
華部。阿輸迦等供養金剛部云云其燒香者。
白檀沈水相和供養佛部。諸樹汁香供養蓮
華部。黒沈水安悉香供養金剛部。普通和
香供養諸尊。其曼荼羅外四邊之地普置香
爐燒香供養。於三部主尊前各置香爐。曼
荼羅主前置一香爐。或一一院以一香爐
而用供養。若不辨者但用一香爐普供養
諸尊。然供養一尊已即應香水灑淨。更供
養如前灑淨。准此應知。如是奉獻塗香
及華并以燒香一切尊已重奉閼伽畢已。
以次供養飮⻝。三部主尊倍加飮⻝。曼荼
羅主數倍而加。所行⻝類若不遍者應以
餘⻝充其闕數。或若不辨但供部主。或
但置於内院表心供養一切諸尊。於一一
院凡所行⻝從頭一一遍布行已。更取餘
類遍行如前。其部主前若加供養必無過
失。正行⻝時若錯闕少即應補闕便乞歡
喜。應下食處先布淨芭蕉葉或布荷葉
羅沙葉。先下莎悉地二合迦⻝。次行飮⻝。
最後應下諸菓子類。所有種種上妙飮⻝而
奉供養。若不得辨必須六種飮⻝所謂乳
粥小豆羹沙瑟二合迦等⻝粳米飯酪枳利娑
羅粥。縱使極貧不應闕少六種之⻝。若闕
一者不成供養。第三曼荼羅於外四面地
上布散白華。亦以胡麻稻華遍散。最後出
外。於諸方所祭祀部多諸非人類。用粳米
飯以和稻花。胡麻及華煮小豆娑耶里迦餅
以塗牛蘇。已上飮⻝物一處。其阿闍梨以
歡喜心於一一方各各三遍下⻝。以祀羅
刹及毘舍闍等及與部多諸⻝噉血肉者種
種之類。或居地者。或居樹者。或居林者。及
以心所念著者皆須祭祀。於祭時忽然若
聞大聲以無畏心更應祭祀。或聞野干大
叫及大吼聲。或見其身。其見拔倒樹根及
見樹折。或聞雷聲及種種奇異相者更
祭祀而作護身。其阿闍梨如聞如解如見
如法於諸方所祭祀畢已洗手灑淨。於其
門前燒香供養。次入於内奉獻閼伽及燒
香供養。前所置⻝以心運供於第二院第三
院所有諸尊。一一奉施上好新淨衣服。自餘
諸尊各奉一疋。或若不辨各奉三部主尊
兩疋衣服。若但以兩疋衣服置於箱
中而施内院。運心普施一切諸尊上來
供養法竟
義釋次云。然後住瑜伽座。以五輪字持身。
首置百光遍照王。以無垢眼觀自心華臺
本不生字方作普門持誦。先於毘盧遮那心
月中炳現眞言而後誦持。并示密印周遍
中胎藏已。次及第二院諸尊乃至終竟。或
一一現前觀之而作持誦。或自身作彼本
尊。於其心月現眞言字。而作持誦乃至頓
作曼荼羅身而作持誦。隨行者觀心勢力。
若不能爾者當以一心誦部主眞言百遍。
所餘上首諸尊各誦七遍作彼印也。具如
供養次第中説云云今檢瞿醯云。然後各誦
諸尊眞言七遍。其曼荼羅主眞言持誦百遍
已上。其三部心眞言各誦百遍。然後次第應
作諸尊一一手印持誦三遍。如是作已悉
皆歡喜滿其所願云云
其次分別印相品云。次應當作護摩之法。面
向東方茅草端坐。然火著已灑淨其火。又
布茅草初應滿杓蘇護摩。最後亦然。次應
以蘇及與柴等諸物如法護摩。如念誦法
義釋云。若是餘時三種法事。但於
壇中持誦畢已。即當出作護摩
護摩亦然。以寂
災眞言爲一一尊七遍護摩。心念彼尊爲
其一尊護摩畢已。即須灑淨其火方爲餘
尊護摩。護摩畢已都請諸尊。更作護摩滿
百八遍。於諸尊所而乞歡喜。即懺悔一切
罪障隨喜功徳廣大發願數歸三寶及歸
不退大菩薩衆一切眞言并與明尊數數
増發大菩提心。次應讃歎三部尊及餘尊。次
誦經。然後志誠之心啓請諸尊深生珍
重。所燒之香勿令斷絶。數奉閼伽。如是
次第作法畢已。復以誠心頂禮諸尊云云
其護摩支分具如後別出云云上來持誦法

事業灌頂具支分卷第八
  文和五年丙申三月二十四日以他本校點
了杲寶五十

撰定事業灌頂具足支分第九

  受學沙門安然撰集
引入弟子灌頂分一此卷出胎
藏灌頂法
義釋次云。阿闍梨如是作法畢已。復以誠
心頂禮諸尊。然後召弟子一一令入。以
前香水灑淨。授彼塗香令用塗手。次授淨
云云今檢瞿醯分別印相品云。作如是
次第作法畢已。復以誠心頂禮諸尊。然後
如法將其弟子一一令入。當喚一一弟子
如前香水灑淨。以塗香等供養。用香塗手。
按其心上誦其眞言云云
義釋次云。略爲宣説住心品中菩提心實義
令知自歸依處作眞正發心。至誠慇重憶
念一切諸佛。所以然者以行者能發佛心。
即是佛子。當受法王子灌頂之位生如來
種性中。故當動止云爲不忘諸佛。今此經
中毎將説一切眞言輒云普歸命一切諸
佛即此意也云云
今檢住心品云。佛言。一切智智。菩提心爲
因。大悲爲根本。方便爲究竟。云何菩提。謂
如實知自心。自心尋求菩提及一切智。何
以故。本性清淨故。若族姓男族姓女欲識知
菩提。當如是識知自心。此菩薩淨菩提心
門名初法明道。住此修學不久勤苦便得
除一切蓋障三昧。則與諸佛菩薩同等住。以
要言之是善男子善女人無量功徳皆得成
云云
義釋云。衆生自心即是一切智智。如實了
知名爲一切智者。是故此教諸菩薩直眞言
爲門。自心發菩提即心具萬行。見心正等
覺證心大涅槃發起心方便嚴淨心佛國。
從因至果皆以無所住而住其心云云
義釋次云。時阿闍梨觀弟子身作五輪。以
五字持之。兼於心華臺中置阿字等使
即同大日之體。以入佛三昧耶印印其頂
上。次以法界生印印心。又作轉法輪印印
臍輪上。各三誦彼眞言。次即轉彼心中*阿
字門爲縛字門。結金剛薩埵印印諸支分。
所謂五處。所以如此爲欲成彼金剛事業
也。時阿闍梨亦當更以三昧耶等而自護
持。次取新淨白疊。或餘繒帛。先以不動眞
言如法作淨。復用本部眞言王三轉加之。
如作大日曼荼羅即用毘盧遮那眞言。蓮華
手。金剛手。亦當准説。用此綵淨帛周覆弟
子面門當深起慈悲護念之心。耳語告彼
三昧耶戒。勿令諸餘未入壇者聞聲。此一
偈當於轉字輪曼荼羅行品中説之。又觀彼
頂上有一囉字。字上安點故云嚴以大空
此是
覽字
此字四邊遍有光焔。猶如華鬘連環
不斷。字中又遍流出白光。如淨滿月之暉。
以此法界心所加持故能除内外諸障云云
今檢瞿醯云。次以辨事眞言持誦新帛
繼其面門。復作三摩耶印置其頂上誦
彼眞言三遍。次作曼荼羅主手印置於頂上
誦彼眞言三遍云云上文云。修觀行時。五
字持身。觀人干栗馱心状如蓮華合而未敷
之像。筋脈約之以成八分。男子向上女人向
下。觀此蓮華令其開敷。以爲八葉白蓮華
座。臺上當觀*阿字。作金剛色首中置百
光王。以無垢眼觀之。以此加持即成毘盧
遮那身也云云
又檢轉字輪品義釋云。次外喚弟子令
彼護淨請諸尊法用二種使者。成辨諸事
眞言即得也。若具捷疾慧一一用本眞言
印別請亦得。令近門向壇立。又先教彼
如法潔淨。此即請尊耳。既結護已爲授三
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