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觀中院撰定事業灌頂具足支分 (No. 2393_ 安然撰 ) in Vol. 75

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T2393_.75.0230a01: 准此可知也云云受持地竟
T2393_.75.0230a02: 九者得境界。義釋云。其受持地夜阿闍梨
T2393_.75.0230a03: 如法持誦竟。乃至以金剛諷詠遍讃歎諸
T2393_.75.0230a04: 佛菩薩。宴坐疲極即於此置壇處如法護
T2393_.75.0230a05: 身。即於東面而臥當於所度弟子極生大
T2393_.75.0230a06: 悲憐愍之心。若瞿醯旦怛羅受持地竟又有
T2393_.75.0230a07: 結蘇多羅受持弟子名號法也。彼安寢時
T2393_.75.0230a08: 當思惟。心蓮華臺中麽字門一切諸法我不
T2393_.75.0230a09: 可得故即是無障礙菩提心也。亦是如意寶
T2393_.75.0230a10: 珠。又云。此如意珠只是阿字門耳。彼阿闍梨
T2393_.75.0230a11: 當於夢中或見無量諸佛及菩薩大名稱者
T2393_.75.0230a12: 示現作諸事業。謂隨種種應度衆生三輪
T2393_.75.0230a13: 化導或親自安布建立悲生曼荼羅。或以微
T2393_.75.0230a14: 妙音聲安慰勸囑言。汝今愍念衆生故造
T2393_.75.0230a15: 作此曼荼羅。善哉摩訶薩埵汝之所畫甚爲
T2393_.75.0230a16: 微妙。如是種種境界阿闍梨當以慧心善
T2393_.75.0230a17: 決擇之。當知衆聖已共加持是地可隨意
T2393_.75.0230a18: 作法也。若有障礙者應作相應護摩方便
T2393_.75.0230a19: 淨除。當發大勤勇心要令所作成就。若
T2393_.75.0230a20: 見諦阿闍梨蓮華三昧淨菩提心如意珠中
T2393_.75.0230a21: 明見心佛現前爲決。如覺魔事大智方便
T2393_.75.0230a22: 作護摩法。不動不退堪建立法界曼荼羅
T2393_.75.0230a23: 也。復次阿闍梨自初警發地神以來便不
T2393_.75.0230a24: 應捨離如是道場之地。恒於是中加持念
T2393_.75.0230a25: 誦審諦觀察隨有未平正處輒修治之。又
T2393_.75.0230a26: 思惟衆縁支分皆令素具。勿得臨事闕乏
T2393_.75.0230a27: 而生疑惑也云云
T2393_.75.0230a28:   私謂。此中引瞿醯中結蘇多羅受持弟子
T2393_.75.0230a29: 之事。今撿瞿醯其文雖出受持地後而
T2393_.75.0230b01:   是受持弟子法故正屬第六日事非第五
T2393_.75.0230b02: 日受持地事云云
T2393_.75.0230b03: 十者規畫界域。義釋云。自受持地竟即
T2393_.75.0230b04: 應規畫界域布定方位至灌頂夜方造諸
T2393_.75.0230b05: 尊。若不能速成者持地已後漸次修之亦
T2393_.75.0230b06: 無咎也云云
T2393_.75.0230b07:   私謂。准下文意拼線造尊本是第七夜法。
T2393_.75.0230b08: 而今此中預規定者此是不能速成者之
T2393_.75.0230b09: 所作。然其行法具如第七夜文。故於此
T2393_.75.0230b10: 中且闕不出云云
T2393_.75.0230b11: 規畫界域法竟。第五日訖
T2393_.75.0230b12: 上來竝是第二治地支分以畢
T2393_.75.0230b13: 卷第二
T2393_.75.0230b14:   文和五年正月三十日以他本校點畢
T2393_.75.0230b15:   杲寶五十
T2393_.75.0230b16:
T2393_.75.0230b17: 撰定事業灌頂具足支分第三
T2393_.75.0230b18:
T2393_.75.0230b19:   受學沙門安然撰集
T2393_.75.0230b20: 第三攝受建立護持弟子支分此卷出第
六日行法
T2393_.75.0230b21: 亦有二分
T2393_.75.0230b22: 一者弟子應度之相經云
T2393_.75.0230b23:     復次於餘日 攝受應度人
T2393_.75.0230b24:     若弟子信心 生種姓清淨
T2393_.75.0230b25:     恭敬於三寶 深慧以嚴身
T2393_.75.0230b26:     堪忍無懈惓 尸羅淨無缺
T2393_.75.0230b27:     忍辱不慳悋 勇健堅行願
T2393_.75.0230b28:     如是應攝受 餘則無所觀
T2393_.75.0230b29:     或十或八七 或五二一四
T2393_.75.0230c01:     當作於灌頂 若復數過此
T2393_.75.0230c02: 義釋云。經云。復次於餘日攝受應度人以
T2393_.75.0230c03: 下迄授與香水令飮彼心清淨故明攝受
T2393_.75.0230c04: 建立護持弟子支分受持地已。次明夜當
T2393_.75.0230c05: 作弟子法。故云餘日也。因此廣辨弟子應
T2393_.75.0230c06: 度之相。此中忍辱不慳悋分爲二句。勇建堅
T2393_.75.0230c07: 行願亦爲二分。然此所説弟子十徳若兼備
T2393_.75.0230c08: 者當知是人甚爲希有。但使偏有所長堪
T2393_.75.0230c09: 可匠成者即應攝受耳。又如聲聞受具時
T2393_.75.0230c10: 觀察種種遮難所謂太少太老色貎傁疵諸
T2393_.75.0230c11: 病患等恐白衣嫌訶。故輒簡去之。今此摩訶
T2393_.75.0230c12: 衍則不如是。但令道機可濟。雖有諸餘
T2393_.75.0230c13: 過失皆無所觀也。偈中云或十或八或七
T2393_.75.0230c14: 五二一四者是一期道場作阿闍梨灌頂之
T2393_.75.0230c15: 限數。此約超數取之。謂從一至二從二超
T2393_.75.0230c16: 至於四。從四至五從五超至七。從七至
T2393_.75.0230c17: 八從八超至十人。是故一曼荼羅中不得
T2393_.75.0230c18: 同時爲三人六人九人灌頂。蓋如來密意阿
T2393_.75.0230c19: 闍梨不釋所由。又同大方等陀羅尼經不得
T2393_.75.0230c20: 過十人已上也。過此以外恐阿闍梨心量
T2393_.75.0230c21: 有所不周。當待後縁別爲作法。又此十
T2393_.75.0230c22: 人以下者謂倶時發心各捨内外所有供養
T2393_.75.0230c23: 三寶同共成辨曼荼羅。故得同時作法。若
T2393_.75.0230c24: 人因遇道場便云。法縁難値乞兼爲濟
T2393_.75.0230c25: 渡者未合爲作阿闍梨灌頂也。若復數
T2393_.75.0230c26: 過此若但求結縁於一門本尊法中受眞
T2393_.75.0230c27: 言印者則不依如是劑限。阿闍梨亦當發
T2393_.75.0230c28: 起大悲。隨有能發少分善心者皆爲發生
T2393_.75.0230c29: 立菩提種子故云或復數過此也。而今世
T2393_.75.0231a01: 尊所説雖有徳可傳者猶不過十人。
T2393_.75.0231a02: 是隨轉一門非其具體故。且據惡世弘經
T2393_.75.0231a03: 淺行之一迹故云一期法事劑至十人耳。不
T2393_.75.0231a04: 釋所由。經云。祕密主。無大乘宿習未曾思
T2393_.75.0231a05: 惟眞言乘行。彼不能少分見聞歡喜信受。又
T2393_.75.0231a06: 金剛薩埵。若彼有情昔於大乘眞言乘道無
T2393_.75.0231a07: 量門進趣已曾修行。爲彼等故限此造立
T2393_.75.0231a08: 名數者。若傳法人徒以善心差機爲説或
T2393_.75.0231a09: 當増其誹謗斷彼善根。將護彼意時乃説
T2393_.75.0231a10: 之。安得不略制造立名數乎。所云略此造
T2393_.75.0231a11: 立名數者。如以阿字五轉統如來無邊内
T2393_.75.0231a12: 徳以字輪百明攝如來普眼法門此則名
T2393_.75.0231a13: 之略也。以刹塵方便開八葉之壇以無極
T2393_.75.0231a14: 大悲制十人之限。此則數之略也。然其學
T2393_.75.0231a15: 者隨於一法而得悟入。即是普入一切門
T2393_.75.0231a16: 也。次明限略自不礙廣。經云。彼阿闍梨亦
T2393_.75.0231a17: 當以大悲心立如是誓願。爲度無餘衆
T2393_.75.0231a18: 生界故應當攝受無量衆生作菩提種子
T2393_.75.0231a19: 因縁者。謂造立此曼荼羅。是隨有見聞觸
T2393_.75.0231a20: 知下至擧手低頭一念隨喜皆必定成阿耨
T2393_.75.0231a21: 菩提。故阿闍梨雖不得差機誤授爲作具
T2393_.75.0231a22: 支灌頂。然繋珠毒鼓之縁豈當已乎。故當
T2393_.75.0231a23: 運大悲心務令廣洽也。祕密之藏不可
T2393_.75.0231a24: 直宣説。故廻轉密意覆以有相方便限以
T2393_.75.0231a25: 十人。然阿闍梨自當平治心地畫作大悲
T2393_.75.0231a26: 曼荼羅。普眼度人多多益善。勿得如言而
T2393_.75.0231a27: 解也云云
T2393_.75.0231a28: 瞿醯簡擇弟子品云。應所受持弟子等數
T2393_.75.0231a29: 或一或三或七及五乃至二十五隻。不得
T2393_.75.0231b01: 雙取更不得已上。其諸弟子互相有諍及
T2393_.75.0231b02: 懷怨心不應攝受。彼等皆悉互相歡喜調
T2393_.75.0231b03: 伏寂靜於尊者所有敬愛心生善因者。如
T2393_.75.0231b04: 是弟子方可攝取云云
T2393_.75.0231b05: 補闕品云。大作曼荼羅時唯與一人受
T2393_.75.0231b06: 阿闍梨灌頂。自餘灌頂或三或五必不應雙。
T2393_.75.0231b07: 皆以各別供具而爲灌頂云云
T2393_.75.0231b08: 又云。其阿闍梨以慈悲故應當慇懃教一
T2393_.75.0231b09: 弟子通解都法令持明藏。若以法與弟
T2393_.75.0231b10: 子者先教明王眞言手印及大手印諸曼荼
T2393_.75.0231b11: 羅。然後方與此祕密法云云
T2393_.75.0231b12: 又云。或有如是弟子堪爲法器受持召請
T2393_.75.0231b13: 弟子之時。若不在者應作彼形而作召請
T2393_.75.0231b14: 等法。或有弟子擬欲灌頂。若不在者當
T2393_.75.0231b15: 與別弟子充數灌頂。或有弟子欲求其
T2393_.75.0231b16: 事作受持。若不在者不得爲彼與別人。
T2393_.75.0231b17: 若爲弟子受持忽若不到應知其阿闍梨
T2393_.75.0231b18: 著大重病乃至致死。若作召請法已或有
T2393_.75.0231b19: 如是因縁。第二之日不辨作曼荼羅其日
T2393_.75.0231b20: 應作息災護摩。至於暮間更復召請。至第
T2393_.75.0231b21: 二日作曼荼羅云云弟子應度之相以竟
T2393_.75.0231b22: 二者護持建立弟子方便支分
T2393_.75.0231b23: 義釋云。偈云持眞言行者明弟子支分中
T2393_.75.0231b24: 護持建立方便。至第六夜師及弟子皆澡浴
T2393_.75.0231b25: 清淨著新潔衣齎持供物詣如前所造白
T2393_.75.0231b26: 檀曼荼羅處。當如法加持自身道場及諸弟
T2393_.75.0231b27: 子。其護弟子方便如下文入灌頂時所説。時
T2393_.75.0231b28: 阿闍梨如次第法則具修供養。觀白檀位諸
T2393_.75.0231b29: 尊與密印相應持彼眞言
T2393_.75.0231c01: 瞿醯云。手按中胎曼荼羅誦眞言一遍。如
T2393_.75.0231c02: 是。一誦一按乃至七遍。餘位亦爾也云云
T2393_.75.0231c03:   私謂。如法加持自身道場者如上驚發
T2393_.75.0231c04: 地神之時。五輪持身三輪成地也。其護
T2393_.75.0231c05: 弟子如下文灌頂時者如供養持誦竟喚
T2393_.75.0231c06: 入弟子灑淨觀弟子身作五輪以
T2393_.75.0231c07: 字持之。心置阿字便同大日。以三三昧
T2393_.75.0231c08: 耶印如次置頂心臍。轉阿爲嚩結薩
T2393_.75.0231c09: 埵印印諸支分。所謂五處等也
T2393_.75.0231c10: 瞿醯召請品云。次應作召請法。一日已前
T2393_.75.0231c11: 於晨朝看日出方著表而記以心布置諸
T2393_.75.0231c12: 尊座位。依其本法所説飮⻝如法淨潔。意
T2393_.75.0231c13: 所愛樂。自及弟子應喫其⻝。於日沒時澡
T2393_.75.0231c14: 浴清淨著淨白衣。及與弟子持諸供具詣
T2393_.75.0231c15: 前所淨曼荼羅處。次於中央以白檀塗香
T2393_.75.0231c16: 作圓曼荼羅。量十二指。爲曼荼羅主座故。
T2393_.75.0231c17: 即以手按上誦彼眞言一遍。一誦一按乃至
T2393_.75.0231c18: 七遍。次復心念乃稱名號。諸大尊等亦爲作
T2393_.75.0231c19: 如前香曼荼羅各以部心眞言奉請持誦
T2393_.75.0231c20: 香華乃至飮⻝而用供養
T2393_.75.0231c21:   私謂。此白檀。義釋爲第四日事。此中爲
T2393_.75.0231c22: 第六日事
T2393_.75.0231c23: 用部心眞言而作召請。復取淨水和其塗
T2393_.75.0231c24: 亦散名華以香熏持誦先須備具。優曇
T2393_.75.0231c25: 婆木或阿修他木取無病者無虫⻝而作
T2393_.75.0231c26: 齒木。量十二指。非麁非細。以香水洗已。
T2393_.75.0231c27: 於其木根頭以白線纒華。復以香塗及燒
T2393_.75.0231c28: 香熏。以手按木持誦部心眞言。誦數多遍
T2393_.75.0231c29: 或七遍。隨弟子數。木數亦然。皆須一向根頭
T2393_.75.0232a01: 臍置嚼其小頭
T2393_.75.0232a02:   私謂。此下召請中事
T2393_.75.0232a03: 應須如法護身及護弟子并與其處次第
T2393_.75.0232a04: 供養。然後用諸薪木兩頭搵蘇及胡麻和
T2393_.75.0232a05: 蘇護摩。次中但用蘇作護摩最後護摩酪
T2393_.75.0232a06: 飯。初拍碎伏難故應作降伏護摩。次爲自
T2393_.75.0232a07: 増益故以部心眞言作増益護摩。然後以
T2393_.75.0232a08: 寂靜眞言作息災護摩云云
T2393_.75.0232a09:   私謂。此前白檀檀中供養事。然護摩是其
T2393_.75.0232a10: 中除魔事法具也
T2393_.75.0232a11: 簡擇弟子品云。其召請日遣弟子等令喫
T2393_.75.0232a12: 乳粥。皆爲一⻝。及受律儀著新淨衣皆令
T2393_.75.0232a13: 面向東坐。與弟子等作召請法。先作護身。
T2393_.75.0232a14: 次受三歸發菩提心。若已發者重更憶念。
T2393_.75.0232a15: 以忿怒眞言持誦香水各灑其頂。復以
T2393_.75.0232a16: 手按其頂上*各誦七遍。以香塗手。復按
T2393_.75.0232a17: 心上各持誦明王眞言七遍。輪王佛頂一字
T2393_.75.0232a18: 眞言是佛部明王馬頭大尊十字眞言是蓮華
T2393_.75.0232a19: 部明王。&T005137;婆忿怒其彼眞言吽發字是金剛
T2393_.75.0232a20: 部明王其軍荼利尊通是三部明王碎諸難
T2393_.75.0232a21: 故。密迹主訖。次復手按頂上持誦辨事眞
T2393_.75.0232a22: 言還復灑水以燒香熏。其欲灌頂瓶置五
T2393_.75.0232a23: 穀等物及著華枝置少許水。以明王眞言
T2393_.75.0232a24: 持誦其瓶奉献閼伽。熏香召請。正作曼荼
T2393_.75.0232a25: 羅日三時持誦其瓶應用彼瓶持誦灌
T2393_.75.0232a26:
T2393_.75.0232a27:   私謂。此瓶第三日置壇中也
T2393_.75.0232a28: 其弟子等令面向北坐。次弟子受與前辨齒
T2393_.75.0232a29: 木還面向東坐而嚼齒木。嚼已勿碎莫
T2393_.75.0232b01: 擲左右側邊。直向前擲。其所嚼頭或對向
T2393_.75.0232b02: 身及向上竪應知得上成就。若嚼頭背身
T2393_.75.0232b03: 向東應知中成就。若向北者及餘方横墮
T2393_.75.0232b04: 應知得世間及出世間成就。若嚼頭著地直
T2393_.75.0232b05: 竪者應知得入修羅宮成就。知其相已其
T2393_.75.0232b06: 諸弟子還如前坐。阿闍梨用辨事眞言
T2393_.75.0232b07: 前所辨水取三掬令與飮之。飮已然後
T2393_.75.0232b08: 出外漱口。次即更復供養手執香爐以至
T2393_.75.0232b09: 誠心召請諸尊。初應持誦曼荼羅主眞言。
T2393_.75.0232b10: 應如是眞言而爲召請
T2393_.75.0232b11:   私恐此請白當義釋延供養文。非白檀
T2393_.75.0232b12: 事歟
T2393_.75.0232b13: 歸命某甲明王大尊。我今明日以大慈悲
T2393_.75.0232b14: 作曼荼羅。爲慜弟心及爲供養諸大尊
T2393_.75.0232b15: 故。唯願諸尊照知我心而降加被。一切如來
T2393_.75.0232b16: 具諸佛大慈悲者。羅漢菩薩諸眞言主。諸
T2393_.75.0232b17: 天善神及護世神大威神多及歸依佛有天
T2393_.75.0232b18: 眼者悉皆憶念。我某甲明日作某甲曼荼羅
T2393_.75.0232b19: 隨力供養。唯願諸尊等怜慜弟子及與我
T2393_.75.0232b20: 故皆降於此曼荼羅處而作加被。如是三
T2393_.75.0232b21: 請至誠禮拜。以妙伽陀讃嘆諸尊。然後發
T2393_.75.0232b22: 云云
T2393_.75.0232b23:   私謂。此文第六日始作白檀壇故於齒
T2393_.75.0232b24: 木後乃有請白。然義釋第四日已作壇
T2393_.75.0232b25: 故。爾時請白以畢。今此瞿醯請白之文義
T2393_.75.0232b26: 釋以爲第六日請白。瞿醯多云依本法
T2393_.75.0232b27: 作。若本法不説依此通法作故。義釋中
T2393_.75.0232b28: 兩文互成而已
T2393_.75.0232b29: 今據義釋及瞿醯文於第六日護持建立弟
T2393_.75.0232c01: 子方便有十四法
T2393_.75.0232c02: 一者素辨人物。瞿醯云。一日已前於晨朝
T2393_.75.0232c03: 看日出。方著衣而記以心布置諸尊座位
T2393_.75.0232c04: 依其本法所説。飯⻝如法淨潔意所愛樂。
T2393_.75.0232c05: 自及弟子應喫其⻝云云又云。遣弟子等
T2393_.75.0232c06: 令喫乳粥皆爲一⻝云云又云。於日沒時
T2393_.75.0232c07: 澡浴清淨著淨白衣。及與弟子持諸供具。
T2393_.75.0232c08: 詣前所淨曼荼羅處云云義釋云。詣如前
T2393_.75.0232c09: 所造白檀曼荼羅處。當如法加持自身道
T2393_.75.0232c10: 場及諸弟子。其護弟子方便如下文入灌頂
T2393_.75.0232c11: 時所説。時阿闍梨如次第法則具修供養
T2393_.75.0232c12: 觀白檀位諸尊。與密印相應持彼眞言。瞿
T2393_.75.0232c13: 醯云。手按中胎曼荼羅誦眞言一遍。如是
T2393_.75.0232c14: 一誦一按乃至七遍。餘位亦爾也云云
T2393_.75.0232c15:   私謂。此是護身奉請供養儀式。其護自身
T2393_.75.0232c16: 道場及以弟子。如文所指。其奉請供養
T2393_.75.0232c17: 法具出瞿醯
T2393_.75.0232c18: 二者奉請供養。瞿醯次云。次於中央以白
T2393_.75.0232c19: 檀塗香作圓曼荼羅。量十二指。爲曼荼羅主
T2393_.75.0232c20: 座故。即以手按上誦彼眞言一遍。一誦一
T2393_.75.0232c21: 按乃至七遍。次復心念及稱名號。諸大尊等
T2393_.75.0232c22: 亦爲作如前香曼荼羅。各以部心眞言奉
T2393_.75.0232c23: 請。持誦香華乃至飮⻝而用供養云云
T2393_.75.0232c24:   私謂。欲作此奉請供養法故須彼護自
T2393_.75.0232c25: 身道場弟子也。護身之前准前驚發自
T2393_.75.0232c26: 有禮佛
T2393_.75.0232c27: 義釋云。阿闍梨言。欲此夜作弟子法時。其
T2393_.75.0232c28: 所供養當減第七夜之半。又當觀彼情機
T2393_.75.0232c29: 讃揚密教發生樂欲堅固其心并爲分別
T2393_.75.0233a01: 十種方便學處云云
T2393_.75.0233a02: 三者説法開道。義釋次云。次當爲諸弟子
T2393_.75.0233a03: 隨順説法開導其心云云
T2393_.75.0233a04:   私謂。此中或戒儀云。夫欲超有流海達
T2393_.75.0233a05: 本無生岸要先捨惡進善。捨惡者調身
T2393_.75.0233a06: 口意。進善者專修戒定慧。慧者即一切陀
T2393_.75.0233a07: 羅尼門。定者即一切三摩地門。欲入此二
T2393_.75.0233a08: 門者要藉正戒以爲根本。而是三門如
T2393_.75.0233a09: 世伊字闕一不可。自有古先大徳則有
T2393_.75.0233a10: 求那跋陀羅三藏達磨。師師傳授唯詮三
T2393_.75.0233a11: 摩地門。又三藏瞿多三藏留支唯集陀
T2393_.75.0233a12: 羅尼門。次有三藏善無畏與金剛菩提流
T2393_.75.0233a13: 志。即天竺高徳唐土傳燈。鳩此三門歸
T2393_.75.0233a14: 于一揆。其定慧門者乃是滅煩惱之要津
T2393_.75.0233a15: 登涅槃之正路。甚深微妙難可測度。若
T2393_.75.0233a16: 不發増上心精勤勇操者則可令得聞
T2393_.75.0233a17: 勝上法門矣云云
T2393_.75.0233a18: 或儀引大毘盧遮那成佛神變加持經入
T2393_.75.0233a19: 曼荼羅具縁眞言品云。爾時金剛手白佛言。
T2393_.75.0233a20: 世尊。若有諸善男子善女人。入此大悲藏生
T2393_.75.0233a21: 曼荼羅王三昧耶者彼獲幾所福聚。如是
T2393_.75.0233a22: 説已佛告金剛手言。祕密主。從初發心乃
T2393_.75.0233a23: 至成如來所有福徳聚。是善男子善女人福
T2393_.75.0233a24: 徳聚與彼正等。祕密主。以此法門當如是
T2393_.75.0233a25: 知。彼善男子善女人從如來口生佛心之子。
T2393_.75.0233a26: 若是善男子善女人所在方所即爲有佛施
T2393_.75.0233a27: 作佛事。是故祕密主。若樂欲供養佛者當
T2393_.75.0233a28: 供養此善男子善女人。若樂欲見佛即當觀
T2393_.75.0233a29: 彼能摧破魔軍利樂一切。是故汝等欲
T2393_.75.0233b01: 得一切如來眞實智慧者應當一心修行
T2393_.75.0233b02: 此法。能速成就一切智故云云
T2393_.75.0233b03: 四者教彼三歸五者懺悔先罪
T2393_.75.0233b04: 六者發菩提心。瞿醯云。著新淨衣皆令面
T2393_.75.0233b05: 向東坐。與弟子等作召請法。先護身。次受
T2393_.75.0233b06: 三歸發菩提心。若已發者重更憶念云云
T2393_.75.0233b07: 義釋次云。教彼三自歸懺悔先罪。既懺悔
T2393_.75.0233b08: 已身心清淨猶如明珠堪能眞正發心。是
T2393_.75.0233b09: 故次令發菩提心皆如供養法中云云今撿
T2393_.75.0233b10: 供養法中唯有九方便中歸依懺悔發心伽
T2393_.75.0233b11: 他眞言。故知此中宜用彼文。然諸戒儀多
T2393_.75.0233b12: 用自作
T2393_.75.0233b13:   私謂。若自作者供養法中最初眞言是護
T2393_.75.0233b14: 身也云云次法界生及轉法輪金剛薩埵
T2393_.75.0233b15: 據轉字輪品義釋意是三自歸印眞言也
T2393_.75.0233b16: 云云次囉字觀是滅罪法。又有方等陀羅
T2393_.75.0233b17: 尼經七衆懺悔四陀羅尼。是七佛説末代
T2393_.75.0233b18: 最要云云眞言藏品菩提心等四印眞言是
T2393_.75.0233b19: 發菩提心行法也云云
T2393_.75.0233b20: 七者運心供養。義釋次云。次當授與塗香
T2393_.75.0233b21: 華等教令運心供養諸尊云云瞿醯云。以
T2393_.75.0233b22: 忿怒眞言持誦香水各灑其頂。復以手按
T2393_.75.0233b23: 其頂上各誦七遍。以香塗手復按心上。各
T2393_.75.0233b24: 各持誦明王眞言七遍。輪王佛頂一字眞言
T2393_.75.0233b25: 是其佛部明王。馬頭大尊十字眞言是蓮華
T2393_.75.0233b26: 部明王。&T005137;婆忿怒其彼眞言吽發字金剛部
T2393_.75.0233b27: 明王。其軍荼利尊通其三部明王碎諸難故。
T2393_.75.0233b28: 密迹主訖。次復手按頂上持誦辨事眞言
T2393_.75.0233b29: 還復灑水以燒香薫云云
T2393_.75.0233c01:   私謂。義釋五供供養諸尊是別本法。瞿醯
T2393_.75.0233c02: 五供加持弟子是通行法。然金剛頂唯授
T2393_.75.0233c03: 弟子不云供佛
T2393_.75.0233c04: 今據瞿醯闕補品云。凡隨所説一切法事
T2393_.75.0233c05: 非遮増過若闕不成。又云。殊異之法各依
T2393_.75.0233c06: 本法而作。若不説者必不應作云云故知
T2393_.75.0233c07: 今此胎藏宜須先用義釋別法次用瞿醯通
T2393_.75.0233c08: 法。唯金剛頂宜用通法。彼中不説此別法
T2393_.75.0233c09: 云云
T2393_.75.0233c10: 八者授律儀戒。瞿醘云。及受律儀云云
T2393_.75.0233c11: 釋次云。然後爲受三世無障礙智戒。此*受
T2393_.75.0233c12: 菩薩戒法別有行儀也云云祕密法品
T2393_.75.0233c13: 義釋云。入曼荼羅有三昧耶偈可有十四
T2393_.75.0233c14: 五偈。即是與弟子受菩薩具戒。及教授
T2393_.75.0233c15: 教誡要誓之言。此土未傳耳云云受方便
T2393_.75.0233c16: 學處品義釋云。此經十萬偈大本具有授此
T2393_.75.0233c17: 戒等方便。今未致此土。然金剛頂中自有
T2393_.75.0233c18: 授法與彼不殊當出之耳云云具縁品灌
T2393_.75.0233c19: 頂竟三昧耶戒偈義釋云。復次阿闍梨説持
T2393_.75.0233c20: 明藏中二部戒本一一皆是眞言能成辨諸
T2393_.75.0233c21: 事。如來以加持弟子云云
T2393_.75.0233c22: 今撿目録都有十本
T2393_.75.0233c23: 一。最上乘受菩提心戒及心地祕訣一卷
T2393_.75.0233c24:   三藏善無畏依密教
出。弟子沙門一行記
T2393_.75.0233c25: 出覺大師行和上運僧都叡僧正三録
T2393_.75.0233c26: 二。最上乘教授戒懺悔文一卷不空
T2393_.75.0233c27:   出覺大師運僧都叡僧正三録
T2393_.75.0233c28: 三。授灌頂金剛最上乘菩提心戒義一卷
T2393_.75.0233c29:   出運僧都叡僧正二録
T2393_.75.0234a01: 四。受菩提心戒儀一卷不空
T2393_.75.0234a02:   出海僧都珍座主二録海僧都録
云軌字
T2393_.75.0234a03: 五。灌頂三昧耶戒一卷
T2393_.75.0234a04:   出傳教大師一録
T2393_.75.0234a05: 六。無畏三藏受戒懺悔文及禪門要法一卷
T2393_.75.0234a06:   出海僧都一録
T2393_.75.0234a07: 七。菩提心戒一
T2393_.75.0234a08:   出覺大師一録
T2393_.75.0234a09: 八。一切如來菩提心戒眞言一本
T2393_.75.0234a10:   出覺大師一録
T2393_.75.0234a11: 九。與金剛弟子入壇灌頂法經一卷
T2393_.75.0234a12:   出行和上運僧都二録
T2393_.75.0234a13: 十。傳法阿闍梨授弟子灌頂法二卷
T2393_.75.0234a14:   出曉律師一録
T2393_.75.0234a15: 此十本中無畏三藏最上乘受菩提心戒。及
T2393_.75.0234a16: 心地祕訣。一行和上所記。及以無畏三藏受
T2393_.75.0234a17: 戒懺悔文。及禪門要法。慧驚禪師所集此
T2393_.75.0234a18: 中最要宜用彼文云云然據義釋所用少
T2393_.75.0234a19: 異。諸戒儀中皆問七遮。而義釋中唯示四
T2393_.75.0234a20: 遮。如三昧耶四重禁中第四文云。此是四攝
T2393_.75.0234a21: 相違法。四攝是菩薩具戒中四依。初受戒
T2393_.75.0234a22: 時先當開示此遮難。若能奉行者方爲受
T2393_.75.0234a23: 之不能奉行。則非摩訶薩埵不得爲*受
T2393_.75.0234a24: 云云金剛頂義訣云。此地梵網兩卷從此經
T2393_.75.0234a25: 中出淺略之行相也。其中廣相根未有堪
T2393_.75.0234a26: 云云而用彼梵網中七遮之問恐渉淺略。又
T2393_.75.0234a27: 法悦集陀羅尼經犯五逆者三十年懺悔。乞
T2393_.75.0234a28: ⻝路中鉢得此呪。持誦成就飛騰十方。若
T2393_.75.0234a29: 爾七遮何妨持明云云是一異也。諸戒儀中
T2393_.75.0234b01: 多用奉請釋迦文殊彌勒三尊。而普賢觀心
T2393_.75.0234b02: 地觀等是釋迦佛一化遺法用此三尊。且
T2393_.75.0234b03: 如梵網戒本昔妙海王千子於華藏界盧
T2393_.75.0234b04: 遮那所用菩薩戒。次傳逸多二十餘菩薩
T2393_.75.0234b05: 相承傳來。豈更肯用應佛化儀云云又方等
T2393_.75.0234b06: 陀羅尼行法四姓共受二十四戒。受此
T2393_.75.0234b07: 戒時。應請一比丘解此戒相者呼諸衆
T2393_.75.0234b08: 僧隨意堪能不問多少。復應請二十四
T2393_.75.0234b09: 形像。若多者無妨。作種種餚饍飮⻝供養
T2393_.75.0234b10: 衆僧及此比丘。立心著地在形像前。及諸
T2393_.75.0234b11: 僧至心禮敬唱如是言。諸佛色藏諸衆
T2393_.75.0234b12: 僧。我今歸命受尊戒。衆僧弘慈當證知。復
T2393_.75.0234b13: 更唱言
T2393_.75.0234b14:     法中雄猛微妙尊 聽我演説受此戒
T2393_.75.0234b15: 爾時此人應自口説了知戒已而更三請
T2393_.75.0234b16:     而已淳熟此戒性 盡性形改而受持
T2393_.75.0234b17:     諦聽諦受而莫犯 持此戒者隨意生
T2393_.75.0234b18: 云云
T2393_.75.0234b19: 又云。行者辭家出時。應如是言。我欲修行
T2393_.75.0234b20: 陀羅尼典。父母聽不。若謂聽者心毎念言。
T2393_.75.0234b21: 我亦欲捨婦兒妻子行陀羅尼趣向道場。
T2393_.75.0234b22: 應如比丘法修諸淨行。具於三衣揚枝
T2393_.75.0234b23: 水⻝器坐具。如是應畜如比丘法。又受六
T2393_.75.0234b24: 重如優婆塞法。若有父母妻子不放此人
T2393_.75.0234b25: 應父母前燒種種香。應作是言。我今欲
T2393_.75.0234b26: 至道場。哀愍聽許。亦應種種諫曉。亦應
T2393_.75.0234b27: 隨宜説法。亦應三請。若不聽者此人應於
T2393_.75.0234b28: 舍宅唯自思惟誦此經典。應淨其室内燒
T2393_.75.0234b29: 香供養。女人得到無所共。捧衣無共。辭
T2393_.75.0234c01: 家出時不剃除髮。若不剃者何具三衣。言
T2393_.75.0234c02: 三衣者。一名單縫。二名俗服。一出家服。二
T2393_.75.0234c03: 在家服。若在家者用三衣爲一衣者作於
T2393_.75.0234c04: 三世諸法戒。一俗服者令我弟子趣道場
T2393_.75.0234c05: 時當著一服常隨逐身寸尺不離。若離此
T2393_.75.0234c06: 衣得障道罪。第三衣者具於俗服。將至道
T2393_.75.0234c07: 場常用坐起。其名如是當受持也。受六
T2393_.75.0234c08: 重不隨意堪任。若謂受者盡形受也。亦
T2393_.75.0234c09: 如上法隨意堪任受諸戒律云云今據此
T2393_.75.0234c10: 文眞言行者受二十四尊者三摩耶戒之
T2393_.75.0234c11: 時不必奉請釋迦等。而請二十四菩薩形
T2393_.75.0234c12: 像。故知今於白檀壇前宜請壇中八位諸
T2393_.75.0234c13: 云云是二異也。諸戒儀中皆受三種淨戒
T2393_.75.0234c14: 羯磨。而其瓔珞亦是化身遺教戒法。今據大
T2393_.75.0234c15: 日經文自有三世無障礙戒。捨自身奉獻
T2393_.75.0234c16: 諸尊云云是三異也。諸戒儀中或説四重
T2393_.75.0234c17: 不依本教。如用耳語三昧耶偈根本四重
T2393_.75.0234c18: 爲四重禁。或説十重不依本教。如用禪
T2393_.75.0234c19: 要菩薩十重而未曾説十種方便學處。今
T2393_.75.0234c20: 據方便學處品釋自有此教菩薩四重。不
T2393_.75.0234c21: 捨三寶及菩提心是爲四也。亦有十重。四
T2393_.75.0234c22: 外更加後六重禁。五不應謗三乘經法。六
T2393_.75.0234c23: 不應慳悋於一切法。七不得邪見。八發大
T2393_.75.0234c24: 心人不令退息。九小乘人前不説大法。大
T2393_.75.0234c25: 根人前不説小法。十常當行施。不施他人
T2393_.75.0234c26: 害物之具。又有根本四重禁戒
T2393_.75.0234c27:     常不應捨法 捨離菩提心
T2393_.75.0234c28:     慳悋一切法 不利衆生行
T2393_.75.0234c29: 亦有十種方便學處。即十善也云云然禪要
T2393_.75.0235a01: 中十重。一不應退菩提心妨成佛故。二不
T2393_.75.0235a02: 應捨三寶歸依外道是邪法故。三不應謗
T2393_.75.0235a03: 寶三乘正教皆佛性故。四甚深經典不
T2393_.75.0235a04: 通解處不生疑惑非凡夫境故。五衆生已
T2393_.75.0235a05: 發菩提心者不應説如是法。令退菩提
T2393_.75.0235a06: 心趣向二乘斷三寶種故。六未發菩提
T2393_.75.0235a07: 心者不應説*如是法。發二乘心。違本願
T2393_.75.0235a08: 故。七對小乘人及邪見人不應輒説深妙
T2393_.75.0235a09: 大乘。恐彼生謗獲大殃故。八不應發起
T2393_.75.0235a10: 諸邪見等法。令斷善根故。九於外道前不
T2393_.75.0235a11: 應説我具無上妙戒。令彼嗔恨求如是
T2393_.75.0235a12: 物不能辨得退菩提心二倶有損故。十但
T2393_.75.0235a13: 一切衆生中有所損害及無利益
T2393_.75.0235a14: 事皆不應自作教人隨喜。於利他法
T2393_.75.0235a15: 慈悲心相違背故云云近代多説此十重法
T2393_.75.0235a16: 而未有説本教十重云云今據義釋云。阿
T2393_.75.0235a17: 闍梨云。欲此夜作弟子法時。其所供養
T2393_.75.0235a18: 減第七夜之半。又當觀彼情機讃揚密
T2393_.75.0235a19: 教發生樂欲堅固其心。并爲分別十種方
T2393_.75.0235a20: 便學處五戒十善法戒。然此三世無障礙智
T2393_.75.0235a21: 戒凡結縁者皆令預聞。其四種根本及三昧
T2393_.75.0235a22: 耶。又一偈則當耳語戒之。具支灌頂者乃應
T2393_.75.0235a23: 聞耳云云然則大悲胎藏入曼荼羅之前有
T2393_.75.0235a24: 七種戒。一者受方便學處。五戒十善法戒。二
T2393_.75.0235a25: 者三世無障礙智。三平等戒。三者眞言門
T2393_.75.0235a26: 行菩薩根本四重禁戒。四者眞言門行菩薩
T2393_.75.0235a27: 十重禁戒。五者入三昧耶耳語一偈戒。六者
T2393_.75.0235a28: 四波羅夷三昧耶戒。七者持明禁戒。此七戒
T2393_.75.0235a29: 中耳語一偈三昧耶戒持明禁戒但須具支
T2393_.75.0235b01: 灌頂者聞。其前無障礙戒方便學戒根本四
T2393_.75.0235b02: 重十重禁戒乃至結縁灌頂之者皆令預聞。
T2393_.75.0235b03: 若疑者云。何故有此多戒祕藏難曉。今擬
T2393_.75.0235b04: 顯教明之。梵網經中通爲七衆。制十重禁
T2393_.75.0235b05: 四十八輕戒八萬威儀三十律儀。言七衆
T2393_.75.0235b06: 者比丘比丘尼優婆塞優婆夷沙彌沙彌尼式
T2393_.75.0235b07: 叉摩尼。言十重者一殺生。二偸盜。三婬
T2393_.75.0235b08: 欲。四妄語。五沽酒。六説。七衆罪過。七自讃
T2393_.75.0235b09: 毀他。八慳貪。九瞋恚。十誹謗三寶。地持經
T2393_.75.0235b10: 中偏爲出家菩薩説彼四重。方等經説二
T2393_.75.0235b11: 十四戒。藥師經説百四戒。善生經中偏爲
T2393_.75.0235b12: 在家菩薩説前六重及二十八輕。普賢觀經
T2393_.75.0235b13: 通爲在家出家菩薩受六重已次受八重。
T2393_.75.0235b14: 八重法者。一婬泆。二殺害。三偸盜。四違父
T2393_.75.0235b15: 母。五違師僧。六嫉妬。七瞋心。八貪利。文殊
T2393_.75.0235b16: 問經通爲菩薩沙彌沙彌尼説十善戒。十善
T2393_.75.0235b17: 戒者。一殺生。二偸盜。三邪婬。四妄語。五綺
T2393_.75.0235b18: 語。六惡口。七兩舌。八貪欲。九瞋恚。十邪見。
T2393_.75.0235b19: 其式叉摩尼戒准律十七歳沙彌尼更與二
T2393_.75.0235b20: 法。謂學六重及四重禁云云然於受戒有
T2393_.75.0235b21: 七衆別受法有七衆共受法。若別受法比丘
T2393_.75.0235b22: 比丘尼出家菩薩別受四重及二十四戒一
T2393_.75.0235b23: 百四戒。優婆塞優婆夷在家菩薩別受六重
T2393_.75.0235b24: 及二十八戒。沙彌沙彌尼出家菩薩別受十
T2393_.75.0235b25: 善。式叉摩尼別學二法。若共受法七衆同時
T2393_.75.0235b26: 共受十重四十八輕戒。此有三義。一云。隨
T2393_.75.0235b27: 受者樂各名一衆。謂隨人樂名爲比丘比
T2393_.75.0235b28: 丘尼優婆塞優婆夷沙彌沙彌尼式叉摩尼。
T2393_.75.0235b29: 故瓔珞云。有受一分戒名一分菩薩。乃至
T2393_.75.0235c01: 受十分戒名具足戒菩薩。二云。皆名菩薩
T2393_.75.0235c02: 僧。故涅槃云。僧名和合。和合有二。一者世
T2393_.75.0235c03: 和合名聲聞僧。二第一義和合名菩薩僧。
T2393_.75.0235c04: 如淨戒經。在家菩薩皆名大優婆塞僧。出家
T2393_.75.0235c05: 菩薩皆名菩薩比丘僧即其義也。三云。皆
T2393_.75.0235c06: 名如來。故梵網云。若受菩薩戒即入諸佛
T2393_.75.0235c07: 位位同大覺已眞是諸佛子。雖有三義第
T2393_.75.0235c08: 三爲正
T2393_.75.0235c09: 又有二種受戒。一直往菩薩受戒。如占察
T2393_.75.0235c10: 云。初出家已受十善戒爲菩薩沙彌。次白
T2393_.75.0235c11: 四羯磨受菩薩具足戒名菩薩比丘。二迴心
T2393_.75.0235c12: 向大。如大般若云。觀彼根性爲説大乘
T2393_.75.0235c13: 令其迴心入無上道。是爲淨戒波羅蜜多。
T2393_.75.0235c14: 云云今眞言門六種戒中第一方便學處五戒
T2393_.75.0235c15: 十善如菩薩優婆塞優婆夷六重沙彌沙彌尼
T2393_.75.0235c16: 十善戒也。第二三世無障礙智三平等戒如
T2393_.75.0235c17: 式叉式叉摩尼二種學法也。第三根本四重
T2393_.75.0235c18: 第六菩薩四重如出家菩薩四重禁也。第四
T2393_.75.0235c19: 菩薩十重如七衆共受十重也。第五耳語一
T2393_.75.0235c20: 偈如菩薩比丘比丘尼六念五觀法也。第七
T2393_.75.0235c21: 持明禁戒非如七衆受戒。此是修證際限之
T2393_.75.0235c22: 戒。例如方等陀羅尼隨樂律持云云然受眞
T2393_.75.0235c23: 言門中戒法入曼荼羅皆名眞言門行菩薩。
T2393_.75.0235c24: 設有善男善女但受結縁灌頂。初受方便
T2393_.75.0235c25: 學處五戒十善名爲眞言門行菩薩優婆塞
T2393_.75.0235c26: 優婆夷沙彌沙彌尼。次受三世無障礙智戒
T2393_.75.0235c27: 法名爲眞言門行菩薩式叉式叉摩尼。次受
T2393_.75.0235c28: 四根本戒名爲眞言門行菩薩比丘比丘尼。
T2393_.75.0235c29: 次受耳語一偈是同僧祇六念有部五時之
T2393_.75.0236a01: 法。以驗曾受具戒以否。次受三昧耶四根本
T2393_.75.0236a02: 重。是同已受具竟更説戒體云云其十重法
T2393_.75.0236a03: 七衆共受。亦隨人樂各名一衆云云若是本
T2393_.75.0236a04: 成顯略七衆。今受眞言門中諸戒名爲迴
T2393_.75.0236a05: 心眞言七衆云云方等陀羅尼法行時在家菩
T2393_.75.0236a06: 薩受持三衣鉢具。如比丘法。受於六重如
T2393_.75.0236a07: 婆塞法。故知出家菩薩受持眞言戒持衣
T2393_.75.0236a08: 鉢具名爲比丘比丘尼也。然此菩薩實是
T2393_.75.0236a09: 諸佛亦名爲法亦名爲僧。一體三寶無別
T2393_.75.0236a10: 體故。故大日經三三昧耶品云
T2393_.75.0236a11: 復次祕密主有三三昧耶最上正覺心。第二
T2393_.75.0236a12: 名爲法。彼心相續生。所謂和合僧。若住此
T2393_.75.0236a13: 等修行菩提行當得成菩提三身自
T2393_.75.0236a14: 在轉。復次祕密主。於一身示現三種所謂
T2393_.75.0236a15: 佛法僧。祕密主。觀彼諸眞言門修菩提
T2393_.75.0236a16: 行。諸菩薩若解三等於眞言法則而作成
T2393_.75.0236a17: 就。彼不著一切妄執無能爲障礙者。除
T2393_.75.0236a18: 不樂欲懈怠無利談話不生信心積集資
T2393_.75.0236a19: 財者。復應不作二事。謂飮諸酒及寢床
T2393_.75.0236a20: 云云眞言六戒大綱若斯。故義釋云。然
T2393_.75.0236a21: 此三世無障礙智戒。凡結縁者皆令預聞。其
T2393_.75.0236a22: 四根本三昧耶又一偈則當耳語戒之。具支
T2393_.75.0236a23: 灌頂者乃應聞耳
T2393_.75.0236a24: 今授六戒。自有六法。一者方便學處五戒
T2393_.75.0236a25: 十善。其品義釋云。佛前説入曼荼羅時。爲
T2393_.75.0236a26: 弟子授戒時即合説此戒法。要先受此戒
T2393_.75.0236a27: 已住斯學處。然後合聞如來祕密之行。此
T2393_.75.0236a28: 戒未造曼荼羅前即合爲説也云云又云。
T2393_.75.0236a29: 菩薩戒略有二種。一在家。二出家。此二家
T2393_.75.0236b01: 中復有二種戒。一自性修行。二是制戒。今
T2393_.75.0236b02: 此十戒是菩薩修行戒也。以是善性故一切
T2393_.75.0236b03: 菩薩法應行之。又一切世間諸天輪王外道
T2393_.75.0236b04: 二乘皆有十善。若菩薩不持者彼生輕慢。
T2393_.75.0236b05: 將護彼意故須持也。二佛所制戒即是自
T2393_.75.0236b06: 具方便也。以有善巧方便故今此十善戒
T2393_.75.0236b07: 不共戒不與聲聞外道等共云云然其戒相
T2393_.75.0236b08: 云何。經云。金剛手。今説善巧修行道。若菩薩
T2393_.75.0236b09: 摩訶薩住於此者當於大乘而得通達。
T2393_.75.0236b10: 祕密主。菩薩持不奪生命戒所不應爲持
T2393_.75.0236b11: 不與取及欲心邪行虚誑語麁惡語兩舌語
T2393_.75.0236b12: 無義語戒。貪欲瞋恚邪見等皆不應作。祕
T2393_.75.0236b13: 密主。如是所修學句菩薩隨所學則與
T2393_.75.0236b14: 正等覺世尊及諸菩薩同行應如是學云云
T2393_.75.0236b15: 義釋云。此中不殺者謂於一切有命之類
T2393_.75.0236b16: 乃至不生一念殺心以無殺心故名不殺
T2393_.75.0236b17: 戒。餘放此而説也。初授此戒時阿闍梨先
T2393_.75.0236b18: 當授與三歸。即是常住祕密之三寶。非是法
T2393_.75.0236b19: 僧別住同於有餘不了義經。如菩薩鴦掘
T2393_.75.0236b20: 等中。應引之廣説也。又如上文中師爲授
T2393_.75.0236b21: 三歸法也
T2393_.75.0236b22:   私謂。故知爲授三印是爲正義
T2393_.75.0236b23: 既授三歸了阿闍梨次當勸發其心令生
T2393_.75.0236b24: 決定大誓受此十無盡藏。還三遍授之。受已
T2393_.75.0236b25: 令彼表白。我某甲今依十方諸佛及阿闍梨
T2393_.75.0236b26: 邊受得此戒竟。今日今時我某甲得名爲菩
T2393_.75.0236b27: 薩也。此戒無有時節。乃至盡形受之。盡
T2393_.75.0236b28: 來無有捨義也。若如上所説戒於一
T2393_.75.0236b29: 月一年等入道場時。謂行此方便事了即
T2393_.75.0236c01: 伏等則有時限。然深義説之。亦至見眞方
T2393_.75.0236c02: 息也云云
T2393_.75.0236c03:   私謂。如持明禁戒六月修證法是爲有
T2393_.75.0236c04: 限。方等亦然。又善生云。在家菩薩受戒亦
T2393_.75.0236c05: 用白四羯磨得戒。又涅槃云。亦受世教
T2393_.75.0236c06: 戒者白四羯磨然後乃得。又戒壇圖云。菩
T2393_.75.0236c07: 薩戒聚非白四而不生。今眞言門六戒一
T2393_.75.0236c08: 一白四羯磨乃應得戒
T2393_.75.0236c09: 菩薩十善具巧方便云何。經云。菩薩修行
T2393_.75.0236c10: 大乘入一切法平等攝受智慧方便自他
T2393_.75.0236c11: 倶故諸所作轉。菩薩於此攝智方便入一
T2393_.75.0236c12: 切法平等當勤修學。祕密主。彼諸菩薩盡形
T2393_.75.0236c13: 壽持不奪生命戒。應捨刀杖離殺害意護
T2393_.75.0236c14: 他壽命猶如己身。有餘方便於諸衆生類
T2393_.75.0236c15: 中隨其事業爲解脱彼惡業報。故有所施
T2393_.75.0236c16: 作非怨害心。祕密主。菩薩持不與取戒。若
T2393_.75.0236c17: 他所攝諸受用物不起觸取之心。況復餘
T2393_.75.0236c18: 物不與而取。有餘方便見諸衆生慳悋積聚
T2393_.75.0236c19: 不修施福。隨其像類害彼慳悋。故離於
T2393_.75.0236c20: 自他爲彼行施。因讃時施獲妙色等。祕
T2393_.75.0236c21: 密主。若菩薩發起貪心而觸取之是菩薩
T2393_.75.0236c22: 退菩提分越無爲毘奈耶法。祕密主。持不
T2393_.75.0236c23: 邪婬戒。若他所攝自妻自種族標相所護不
T2393_.75.0236c24: 發貪心。況復非道二身交會。有餘方便隨
T2393_.75.0236c25: 所應度攝護衆生。祕密主。菩薩盡形壽持
T2393_.75.0236c26: 不妄語戒。設爲活命因縁不應妄語即爲
T2393_.75.0236c27: 欺誑諸佛菩薩。祕密主。是名菩薩住於最
T2393_.75.0236c28: 上大乘。若妄語者越失佛菩提法。此法門
T2393_.75.0236c29: 應如是知捨離不眞實語。祕密主。菩薩受
T2393_.75.0237a01: 持不麁惡罵戒應當以柔軟心語隨類言辭
T2393_.75.0237a02: 攝受諸衆生等。何以故。菩提薩埵初行利
T2393_.75.0237a03: 樂衆生。或餘菩薩見住惡趣因者爲折伏
T2393_.75.0237a04: 之而現麁語。祕密主。菩薩受持不兩舌語
T2393_.75.0237a05: 戒離間隙語離惱害語。犯者非名菩薩。不
T2393_.75.0237a06: 於衆生起離折之心。有異方便若彼衆生
T2393_.75.0237a07: 隨所見處生著如其像類説離間言語令
T2393_.75.0237a08: 住於一道。所謂一切智道。祕密主。菩薩於
T2393_.75.0237a09: 不綺語戒以隨類言辭時方和合出生義利
T2393_.75.0237a10: 令一切衆生發歡喜心淨耳根道。何以故。
T2393_.75.0237a11: 菩薩有差別語故。或餘菩薩以戲笑爲先
T2393_.75.0237a12: 發起衆生欲樂令住佛法。雖具出無義利
T2393_.75.0237a13: 語如是菩薩不著生死流轉。祕密主。菩薩
T2393_.75.0237a14: 當持不貪戒於彼受用他物中不起染思。
T2393_.75.0237a15: 何以故。無有菩薩生著心故。若菩薩心有
T2393_.75.0237a16: 染思彼於一切智門無力而墮一邊。又菩
T2393_.75.0237a17: 薩應發起歡喜生如是心。我所應作令
T2393_.75.0237a18: 彼自然而生極爲善哉數自慶慰勿令彼
T2393_.75.0237a19: 諸衆生損失資財故。祕密主。菩薩應當持
T2393_.75.0237a20: 不瞋戒遍一切處常修安忍不著瞋喜
T2393_.75.0237a21: 於怨及親其心平等而轉。何以故。非菩提
T2393_.75.0237a22: 薩埵而懷惡意。以菩薩本性清淨故。祕密
T2393_.75.0237a23: 主。菩薩應當捨離邪見行於正見怖畏他
T2393_.75.0237a24: 世。無害無曲無諂。其心端直於佛法僧心
T2393_.75.0237a25: 得決定。是故邪見最爲極大過失。能斷菩
T2393_.75.0237a26: 薩一切善根是爲一切諸不善法之母。是故
T2393_.75.0237a27: 下至戲笑亦當不起邪見因縁云云義釋
T2393_.75.0237a28: 云。先説不殺相。然不但以不殺成持戒
T2393_.75.0237a29: 也。謂當具方便慧。謂觀此人必造五無
T2393_.75.0237b01: 間謗法等縁當増重障無由出離。以大悲
T2393_.75.0237b02: 心籌量。若害之能利他人。或令彼有出
T2393_.75.0237b03: 離因縁。寧自入惡道。謂將護彼以大悲心
T2393_.75.0237b04: 而加害之。此即方便非彼二乘共也云云
T2393_.75.0237b05:   文和五年二月一日以他本校點了
T2393_.75.0237b06:   杲寶五十
T2393_.75.0237b07:   一校了
T2393_.75.0237b08:
T2393_.75.0237b09: 撰定事業灌頂具足支分第四
T2393_.75.0237b10:
T2393_.75.0237b11:   受學沙門安然撰集
T2393_.75.0237b12: 胎藏大法曼荼羅分此卷出第七日造曼荼
羅中大悲胎藏嘉會壇
T2393_.75.0237b13: 建立諸曼荼羅分第一
T2393_.75.0237b14: 今據本經及以義釋四處重説傳法大阿闍
T2393_.75.0237b15: 梨爲度弟子造曼荼羅灌頂法則。一者大悲
T2393_.75.0237b16: 藏生都會壇曼荼羅如具縁品説也。二者三
T2393_.75.0237b17: 昧相應轉字輪曼荼羅如成就悉地品。轉字
T2393_.75.0237b18: 輪品説也。三者成就字輪祕密壇曼荼羅如
T2393_.75.0237b19: 字輪品。祕密品説也。四者眞實修證祕密位
T2393_.75.0237b20: 曼荼羅如眞實智品。布字品。百字五品。入
T2393_.75.0237b21: 祕密法品。入祕密位品説也。第一大悲藏生
T2393_.75.0237b22: 都會壇曼荼羅者。本義釋十二祕密品云。前
T2393_.75.0237b23: 者大悲藏生是都會壇依此誠文故名大
T2393_.75.0237b24: 悲藏生都會壇也高野本十六
云嘉會壇
此都會壇則有
T2393_.75.0237b25: 三種。一者佛以本誓現曼荼羅。二者受持
T2393_.75.0237b26: 壇地入曼荼羅三者令依圖位畫曼荼羅。
T2393_.75.0237b27: 一者佛以本誓現曼荼羅者。經一具縁品二
T2393_.75.0237b28: 云。爾時執金剛祕密主白佛言。希有世尊。
T2393_.75.0237c01: 説此諸佛自證三菩提不思議法界超越心
T2393_.75.0237c02: 地。以種種方便爲衆生類如本性信解而
T2393_.75.0237c03: 演説法。唯願世尊。次説修眞言行大悲胎
T2393_.75.0237c04: 藏生大曼荼羅王。爲滿足彼諸未來世無量
T2393_.75.0237c05: 衆生爲救護安樂故義釋三云。不思
T2393_.75.0237c06: 議法界即喩蓮華臺。種種方便道即喩蓮華
T2393_.75.0237c07: 葉。此領解中文雖簡略而提擧宗通妙旨
T2393_.75.0237c08: 無所不周。次即請佛。唯願世尊次説修眞
T2393_.75.0237c09: 言行大悲胎藏生大曼荼羅王也。今且約胎
T2393_.75.0237c10: 藏而爲喩。行者初發一切智心如父母和
T2393_.75.0237c11: 合因縁識種子初託胎中。爾時漸次増長爲
T2393_.75.0237c12: 行業巧風之所匠成。乃至始誕育時。諸根百
T2393_.75.0237c13: 體皆悉備定。始於父母種姓中生。猶如依
T2393_.75.0237c14: 眞言門學大悲萬行淨心顯現。又此嬰童
T2393_.75.0237c15: 漸具人法習諸伎藝。伎藝通施行事業。如
T2393_.75.0237c16: 於淨心中發起方便修治自地隨縁利物
T2393_.75.0237c17: 濟度衆生。故名大悲胎藏生也。復次初入
T2393_.75.0237c18: 淨菩提心門見法明道。如識種子歌羅羅
T2393_.75.0237c19: 時。前七地以來爲大悲萬行之所含養如
T2393_.75.0237c20: 在胎藏。無功用以去漸學如來方便。如嬰
T2393_.75.0237c21: 童已生習諸伎藝。至如來一切智地。如伎
T2393_.75.0237c22: 藝已成施干從政。故名大悲胎藏生。又是
T2393_.75.0237c23: 重祕密曼荼羅也。今以蓮華喩此曼荼
T2393_.75.0237c24: 羅義。如蓮種在堅殼之中枝條華葉之性已
T2393_.75.0237c25: 宛然具足。猶如世間種子心。從此漸次増長
T2393_.75.0237c26: 乃至初生華疱時。蓮臺菓實隱於業藏之
T2393_.75.0237c27: 内。如出世間心尚在蘊中。又由此葉藏所
T2393_.75.0237c28: 包不爲風寒衆縁之所傷壞。淨色鬢蘂日
T2393_.75.0237c29: 夜滋榮猶如大悲胎藏。既成就已於日光中
T2393_.75.0238a01: 顯照開敷如方便滿足文。私謂。以上
五段是釋名也
T2393_.75.0238a02: 今此中妙法蓮華曼荼羅義毘盧遮那本地常
T2393_.75.0238a03: 心即是華藏具體。四佛四菩薩醍醐果徳。如
T2393_.75.0238a04: 衆實倶成。十世界微塵數金剛密慧差別智
T2393_.75.0238a05: 印猶如鬢*蘂。十世界微塵數大悲萬行波羅
T2393_.75.0238a06: 蜜門猶如華藏。三乘六道無量應身猶如根
T2393_.75.0238a07: 莖條葉發暉相間。以如是衆徳輪圓周備
T2393_.75.0238a08: 故名曼荼羅也。然以如來加持故從佛菩
T2393_.75.0238a09: 提自證之徳現八葉中胎藏身。從金剛密
T2393_.75.0238a10: 印現第一重金剛手諸内眷屬。從大悲萬
T2393_.75.0238a11: 行現第二重摩訶薩埵諸大眷屬。從普門方
T2393_.75.0238a12: 便現第三重一切衆生喜見隨類之身。若以
T2393_.75.0238a13: 輪王灌頂方之則第三重如萬國君長。第
T2393_.75.0238a14: 二重如朝廷百揆。第一重如宗枝内弼。中
T2393_.75.0238a15: 胎如垂拱之君。故華臺常智爲大曼荼羅王
T2393_.75.0238a16: 也。若自本垂迹則從中胎一一門各流出
T2393_.75.0238a17: 第一重種種門。從第一重一一門各流出
T2393_.75.0238a18: 第二重種種門。從第二重一一門各流出第
T2393_.75.0238a19: 三重種種門。若行因至果則第三重之所引
T2393_.75.0238a20: 攝成就能通第二重。第二重之所引攝成
T2393_.75.0238a21: 就能通第一重。第一重之所引攝成就能
T2393_.75.0238a22: 見中胎藏。由此言之則諸衆生類本性信
T2393_.75.0238a23: 解雖復無量無邊而此曼荼羅法門所爲義
T2393_.75.0238a24: 利亦復罄無不盡故云爲滿足彼諸未來世
T2393_.75.0238a25: 無量衆生爲救護安樂故也文。私謂。以上
五段是釋相也
T2393_.75.0238a26: 經云。爾時薄伽梵毘盧遮那於大衆會中
T2393_.75.0238a27: 遍觀察已告執金剛祕密主言。諦聽金剛手。
T2393_.75.0238a28: 今説修行曼荼羅行滿足一切智智法門。爾
T2393_.75.0238a29: 時毘盧遮那世尊。本昔誓願成就無盡法
T2393_.75.0238b01: 界度脱無餘衆生果。故一切如來同共集會。
T2393_.75.0238b02: 漸次證入大悲藏發生三摩地。世尊一切支
T2393_.75.0238b03: 分皆悉出現如來之身爲彼從初發心乃
T2393_.75.0238b04: 至十地諸衆生故遍至十方還來佛身本
T2393_.75.0238b05: 位中住而復還入本義釋云。本願因縁故。
T2393_.75.0238b06: 一切如來同共集會同共印持。以一戒一見
T2393_.75.0238b07: 故不應別衆也。今將説滿足一切智智法
T2393_.75.0238b08: 門。亦是諸佛大事因縁。以同一本誓同一法
T2393_.75.0238b09: 界故皆悉集會共以神力加持也。漸次證入
T2393_.75.0238b10: 者如初無畏時。以聲字觀修曼荼羅行。第
T2393_.75.0238b11: 二無畏於有相觀中修曼荼羅行。第三無畏
T2393_.75.0238b12: 於唯蘊無我心中修曼荼羅行。第四無畏
T2393_.75.0238b13: 於法縁心中修曼荼羅行。第五無畏於無
T2393_.75.0238b14: 縁心中修曼荼羅行。第六無畏於平等心
T2393_.75.0238b15: 中修曼荼羅行。離垢地以去各於自地觀
T2393_.75.0238b16: 心中修曼荼羅行。略以行位分之。以作十
T2393_.75.0238b17: 六重深淺不同。此一一位自有菩提種子
T2393_.75.0238b18: 心。有大悲胎藏増長因縁。有慧方便業受
T2393_.75.0238b19: 用之果。如前所説。從一一門各流出種種
T2393_.75.0238b20: 門等。其中從因向果則三密方便展轉不
T2393_.75.0238b21: 同。究極心王大海一味無別耳。今此十方諸
T2393_.75.0238b22: 佛本行菩薩道時各乘一法門至于一切
T2393_.75.0238b23: 智地。以將説普門衆行發起因縁。同共入
T2393_.75.0238b24: 此大悲胎藏三昧。從本所修行道漸次證
T2393_.75.0238b25: 入一一觀之。或觀無盡法界以一切心爲
T2393_.75.0238b26: 一心。一切門爲一門。或觀無餘衆生界以
T2393_.75.0238b27: 一心爲一切心。以一門爲一切門。若以此
T2393_.75.0238b28: 十六重玄義横竪統攝十二部經。則旋轉無
T2393_.75.0238b29: 盡也。世尊一切支分皆悉出現如來身者。
T2393_.75.0238c01: 前現莊嚴藏時普門一一身各遍十方隨
T2393_.75.0238c02: 縁應物。今欲説曼荼羅圖位故還約佛身
T2393_.75.0238c03: 上中下體以部類分之。自臍已下現生身
T2393_.75.0238c04: 釋迦示同人法。及二乘六趣種種類形色
T2393_.75.0238c05: 像威儀言音壇座各各殊異。及其眷屬展轉
T2393_.75.0238c06: 不同。普於八方如曼荼羅本位次第而住。
T2393_.75.0238c07: 自臍已上至咽出現無量十住諸菩薩。各
T2393_.75.0238c08: 持三密之身。與無量眷屬普於八方如曼
T2393_.75.0238c09: 荼羅本位次第而住。然此中自有二重。從
T2393_.75.0238c10: 心已下是持大悲萬行。十佛刹微塵諸
T2393_.75.0238c11: 眷屬從心已上是持金剛密慧。十佛刹微塵
T2393_.75.0238c12: 諸内眷屬。通名大心衆也。從咽以上至如
T2393_.75.0238c13: 來頂相出現四智四三昧果徳佛身。即此
T2393_.75.0238c14: 八身於一切世界中徒衆刹土名號身業諸
T2393_.75.0238c15: 受用事皆悉不同。亦於八方如曼荼羅本
T2393_.75.0238c16: 位次第而住。又今普現隨類身而言悉現
T2393_.75.0238c17: 如來身者明本迹倶不思議加持不二。豈欲
T2393_.75.0238c18: 令獨一法界作種種形耶。行者如是解時
T2393_.75.0238c19: 觀毘盧遮那與鬼畜等其心平等無勝劣
T2393_.75.0238c20: 之想。輒從一門而入皆見心王。爲彼從初
T2393_.75.0238c21: 發心乃至十地諸菩薩者。謂初發淨菩提心
T2393_.75.0238c22: 時見此曼荼羅。已遍法界昇第二住。又逾
T2393_.75.0238c23: 廣逾深作十轉開明。乃至第十一地而後所
T2393_.75.0238c24: 見圓極。如是安布分位已即皆遍至十方。
T2393_.75.0238c25: 於自法界門施作眞言事業。示現進修次
T2393_.75.0238c26: 第教授衆生。此相現前了了無礙。下文所説
T2393_.75.0238c27: 但開出此心。作名字流通耳。還來佛身本
T2393_.75.0238c28: 位。本位中住而復還入。意明一切方便
T2393_.75.0238c29: 畢竟同歸也私謂。以上五段是釋體也
T2393_.75.0239a01: 二者受持壇地入曼荼羅者。經云。曼荼羅位
T2393_.75.0239a02: 初阿闍梨具如
經文
義釋云。就衆多支分中
T2393_.75.0239a03: 最初明阿闍梨支分。經云。彼阿闍梨若見衆
T2393_.75.0239a04: 生堪爲法器自往勸發具如
經文
本義釋云。
T2393_.75.0239a05: 阿閲梨支分中明攝受弟子儀式也經云。
T2393_.75.0239a06: 行者悲念心發起令増廣。彼堅住受教當
T2393_.75.0239a07: 爲擇平地具如
經文
本義釋云。次明治地支分
T2393_.75.0239a08:
T2393_.75.0239a09: 今造諸壇何處皆得如毘盧遮那遍一切處
T2393_.75.0239a10: 平等心地方作大悲曼荼羅。經云。遇良日
T2393_.75.0239a11: 晨定日時分。宿直諸執皆悉相應。於食前
T2393_.75.0239a12: 時値吉祥相。本義釋云。因擇地事便明擇
T2393_.75.0239a13: 時支分也 經云。先當爲一切如來作禮。
T2393_.75.0239a14: 以如是偈警發地神。本義釋云。欲警發地
T2393_.75.0239a15: 神。先運心思惟。毘盧遮那十方三世一切如
T2393_.75.0239a16: 來十地菩薩無盡莊嚴身滿法界無有間
T2393_.75.0239a17: 隙。胡麻中油如。當觀此身遍衆聖前。清淨
T2393_.75.0239a18: 三業至誠作禮。阿闍梨言。欲作此法時。先
T2393_.75.0239a19: 以三昧耶法界金剛自性加持自身。皆如
T2393_.75.0239a20: 供養法中所説。用囉字門自淨心地及此
T2393_.75.0239a21: 道場地。已於瑜伽中先起半月風輪加以
T2393_.75.0239a22: ha訶字加持之。次起水輪以va嚩字加持
T2393_.75.0239a23: 之。次起金剛地輪以a阿字加持之。一縁
T2393_.75.0239a24: 諦觀相應明了。善調心及氣息。一氣誦a
T2393_.75.0239a25: 字門相續不間。力極息還又復誦之。或一
T2393_.75.0239a26: 息或三息。乃至令有所覺觸也。以是一
T2393_.75.0239a27: 縁方便故即入三昧逮見祕密莊嚴佛菩薩
T2393_.75.0239a28: 大會。或自見心外地中諸過咎也。然此
T2393_.75.0239a29: 地中有三種。謂以ra囉字門淨除自心地
T2393_.75.0239b01: 弟子心地及道場地。皆以a阿字門持之
T2393_.75.0239b02: 使成金剛
T2393_.75.0239b03: 經云。彼應長跪舒手按地頻誦此偈。
T2393_.75.0239b04: 釋迦佛初坐道場時與魔王較其優劣。菩
T2393_.75.0239b05: 薩時申右手指地説眞實言。我本此地
T2393_.75.0239b06: 行菩薩道。地神證知。此指即是身密印也。地
T2393_.75.0239b07: 踊出魔軍退散。今阿闍梨欲令弟子紹
T2393_.75.0239b08: 如來位故以此印警發地神。地神觀念今
T2393_.75.0239b09: 護我等我等應護云云彼誦偈時應長跪兩
T2393_.75.0239b10: 膝著地。申智慧手舒其五輪平掌按地。
T2393_.75.0239b11: 誦此阿利沙偈七度印之。亦持七遍。當誦
T2393_.75.0239b12: 梵本。經云
T2393_.75.0239b13:     汝天親護者 於諸佛導師
T2393_.75.0239b14:     修行殊勝行 淨地波羅蜜
T2393_.75.0239b15:     如破魔軍衆 釋師子救世
T2393_.75.0239b16:     我亦降伏魔 我畫曼荼羅
T2393_.75.0239b17: 本義釋云
T2393_.75.0239b18:   怛文二合
汝也
睇微天也。有
吃履二合
護也
暏捕哆
T2393_.75.0239b19: 親也
於也
譯云汝天親護者於字入
下句
薩麽
T2393_.75.0239b20: 勃馱曩佛也。有
多聲
哆以難引。度世也。即
有導師義
譯云
T2393_.75.0239b21: 諸導師。淅唎耶二合
行也
娜也修行
尾世鎩數
T2393_.75.0239b22: 殊勝
譯云修行殊勝行。部弭淨地
播囉密哆
T2393_.75.0239b23: 到彼
岸也
素者等也譯云淨地波羅密義含
等字。
T2393_.75.0239b24: 天魔
去聲軍衆
野他如也釳難二合。
上。奴
T2393_.75.0239b25: 痕反。
破也
譯云如破魔軍衆。赦吃也二合。
釋迦也
T2393_.75.0239b26: 悉孕
係娜師子
哆以那教世
譯云釋師子救世。
T2393_.75.0239b27: 怛他如我
麽囉魔也惹延除也吃嘌二合
T2393_.75.0239c01: 伏也譯云我亦降伏魔。漫荼藍&MT00858;漫荼
羅也
履佉
T2393_.75.0239c02: 引。
畫也
𦵧密也
我也譯云我畫漫荼羅
T2393_.75.0239c03: 偈意先告地神。汝天親護此大地者。已曾
T2393_.75.0239c04: 親近諸佛道師修殊勝行淨治地度及餘功
T2393_.75.0239c05: 徳。是以云等。次陳警發之意。如世尊昔降
T2393_.75.0239c06: 魔軍時汝作證明。由是佛號釋迦師子。
T2393_.75.0239c07: 我亦隨行畫曼荼羅。汝當證明。復次地神女
T2393_.75.0239c08: 天。三摩地義。大日護持衆生心地之三昧
T2393_.75.0239c09: 也 復次字門宗在我字。怛多是如義。長
T2393_.75.0239c10: 引中即帶阿聲。以一切法本不生故乃於
T2393_.75.0239c11: 實相不増。不減。以此警發
T2393_.75.0239c12: 梵本儀軌云
T2393_.75.0239c13:   tva@mdevibh@ak@sibh@utasisarvabuddh@anata
T2393_.75.0239c14: yin@a@mcayanayavize@sa@subh@umip@ara
T2393_.75.0239c15: mit@asucamarasaibhye@mtath@abhagna@mzakya
T2393_.75.0239c16: sa@mhenatayin@a@mtath@ah@amarajaya@mk@r
T2393_.75.0239c17: tv@ama@n@dala@mli@hrikhya@hmyaha@m
T2393_.75.0239c18: 私謂。梵本同義釋文
T2393_.75.0239c19: 玄法寺法全阿闍梨儀軌云
T2393_.75.0239c20:   怛鑁二合
汝也
引。天也。
有女聲
乞叉引。二合。
護也
T2393_.75.0239c21: 親也。於
也。一
薩嚩一切沒馱佛有
多聲
T2393_.75.0239c22: 易南
左哩也引。二
曩也
尾勢&MT04447;
T2393_.75.0239c23: 入。
勝。三
淨地囉密哆速者
T2393_.75.0239c24: 天魔便演二合怛他婆蘖南舍吉
T2393_.75.0239c25: 二合。
釋迦也
僧呬師子易弩引。救
世。六
怛他
T2393_.75.0239c26: 如我魔囉惹演乞嘌二合怛嚩引。二合
伏也
滿
T2393_.75.0239c27: &MT00425;曼荼
路佉夜引畫沒藥二合八。我
T2393_.75.0239c28: 私謂。此本異前兩文
T2393_.75.0240a01: 經云。以塗香華等供養。供養已眞言。復應
T2393_.75.0240a02: 歸命一切如來。然後治地。如其次第當具
T2393_.75.0240a03: 衆徳義釋云。又當香華燈明供養諸
T2393_.75.0240a04: 佛及地神。已歸命如來。迴施弟子資助佛
T2393_.75.0240a05: 因。凡欲造曼荼羅先須作如是法。方乃掘
T2393_.75.0240a06: 治亦兼三種地義。淺祕兩釋如經所説。次第
T2393_.75.0240a07: 具諸支分。玄法寺儀軌此次有地神持次第。
T2393_.75.0240a08: 眞言曰。唵部引入對受法中有印外
縛仰著二風
T2393_.75.0240a09:   私謂。此明印力如經所説。次第具治地
T2393_.75.0240a10: 法。此是別法。非經本文
T2393_.75.0240a11: 經云。隨在一地治令堅固。取未至地瞿
T2393_.75.0240a12: 摩夷及瞿摸怛羅和合塗之。次以香水眞
T2393_.75.0240a13: 言灑淨。本義釋云。如教所説。凡造曼荼羅
T2393_.75.0240a14: 於七日内須畢。於最初日阿闍梨當住大
T2393_.75.0240a15: 日自性。然後警發地神嚴身方便皆如
T2393_.75.0240a16: 供養次第中説。警發已即用不動眞言加
T2393_.75.0240a17: 持之。然後掘地如法擇治。又凡欲擇治地
T2393_.75.0240a18: 時當自觀心蓮華上如意寶珠内外明徹。彼
T2393_.75.0240a19: 諦觀察時。所有善惡之相悉於中現。阿闍
T2393_.75.0240a20: 梨即當以慧方便而擇治之。令得堅固平
T2393_.75.0240a21: 正。觀弟子心亦如是也。彼應先掘中心一
T2393_.75.0240a22: 肘量。擇畢還復塡之。有餘爲上。如舊爲
T2393_.75.0240a23: 中。不滿爲下。次第除過稍稍塡之。潤以
T2393_.75.0240a24: 牛液築令堅固平正如掌。次用瞿摩夷瞿
T2393_.75.0240a25: 摸怛羅和合塗之。淺祕兩釋云云凡擇地
T2393_.75.0240a26: 平治了知其方分。即牢曼荼羅中心深一
T2393_.75.0240a27: 肘許。用成辨諸事眞言加持五寶。五穀。五
T2393_.75.0240a28: 藥安置其中。去垢辟除等皆如供養法中
T2393_.75.0240a29: 説。祕擇云云凡内五寶時即應如前敬禮
T2393_.75.0240b01: 十方諸佛而請白言。我明日當作請法
T2393_.75.0240b02: 私謂。此第二日
内五寶等也
如是安置了更復淨塗使極平
T2393_.75.0240b03: 正。應取欲灌頂瓶。貯以淨水勿令大滿。
T2393_.75.0240b04: 挿諸華菓中置五寶穀藥。於埋寶處置
T2393_.75.0240b05: 之。自第三日置瓶以後當日日三時誦辨
T2393_.75.0240b06: 事眞言一百八遍加持此瓶。然後作餘事
T2393_.75.0240b07: 業也。從此第三日以去漸當准定曼荼羅
T2393_.75.0240b08: 大小方位。或四肘或十二肘等。乃至諸聖天
T2393_.75.0240b09: 位處皆用白檀點記之。若阿闍梨不能具
T2393_.75.0240b10: 記持者乃至畫其形像或書字記使一一
T2393_.75.0240b11: 分明。至第四日暮次用香水眞言加持香
T2393_.75.0240b12: 水。或一百八遍乃至千遍。然後灑淨。彼眞言
T2393_.75.0240b13: 曰。經云
T2393_.75.0240b14:   南麽三曼多勃馱南一。凡眞言中有平聲字。皆
稍上聲呼之。以下准此呼
T2393_.75.0240b15: 阿鉢囉二合丁以反。
下同
三迷伽伽那三
T2393_.75.0240b16: 三摩多奴掲帝鉢囉二合吃㗚二合
T2393_.75.0240b17: 微輸達摩馱覩微戍達儞莎訶
T2393_.75.0240b18: 義釋云。有字義有句義。若句義者初句
T2393_.75.0240b19: 普歸命諸佛。第二句云無等。第三句云虚
T2393_.75.0240b20: 空等。第四句云等隨。第五句云本性清淨。
T2393_.75.0240b21: 第六句云淨除法界。末句云警覺。若字義
T2393_.75.0240b22: 者第二句中最初阿字爲眞言體種子字也。
T2393_.75.0240b23: 餘諸字門莊嚴此字。深釋云云梵本儀軌云。
T2393_.75.0240b24:   nam@asamantabuddh@an@a@mcommasarvatath@agat@acommadhi
T2393_.75.0240b25: @s@tan@adhi@s@titecommaacalecommavimalecommavimale
T2393_.75.0240b26: commasmara@necommaprak@rtiparizudesv@ah@aslash
T2393_.75.0240b27: 玄法寺儀軌云
T2393_.75.0240b28:   曩莫三滿多沒馱引。一阿鉢囉二合
T2393_.75.0240b29: 誐誐曩娑三滿多鼻音
T2393_.75.0240c01: 蘖帝引四鉢囉二合訖哩二合底尾秫弟引。五
T2393_.75.0240c02: 達磨馱尾戍馱&T058676;二合
T2393_.75.0240c03: 經云
T2393_.75.0240c04:     行者次於中 定意觀大日
T2393_.75.0240c05:     處白蓮華座 髮髻以爲冠
T2393_.75.0240c06:     放種種色光 通身悉周遍
T2393_.75.0240c07:     復當於正受 次想四方佛
T2393_.75.0240c08:     東方號寶幢 身色如日暉
T2393_.75.0240c09:     南方大勤勇 遍學華開敷
T2393_.75.0240c10:     金色放光明 三昧離諸垢
T2393_.75.0240c11:     北方不動佛 離惱清涼定
T2393_.75.0240c12:     西方仁勝者 是名無量壽
T2393_.75.0240c13:     持誦者思惟 而住於佛室
T2393_.75.0240c14:     當受持是地 以不動明王
T2393_.75.0240c15:     或用降三世 一切利成就
T2393_.75.0240c16:     白檀以塗畫 圓妙曼荼羅
T2393_.75.0240c17:     中第一我身 第二諸救世
T2393_.75.0240c18:     第三同彼等 佛母虚空眼
T2393_.75.0240c19:     第四蓮華手 第五執金剛
T2393_.75.0240c20:     第六不動尊 想念置其下
T2393_.75.0240c21:     奉塗香華等 思念諸如來
T2393_.75.0240c22:     至誠發慇重 演説如是偈
T2393_.75.0240c23:     諸佛慈悲者 存念我等故
T2393_.75.0240c24:     明日受持地 并佛子當降
T2393_.75.0240c25: 義釋云。及香水灑淨竟。當用白檀塗圓
T2393_.75.0240c26: 壇劑十二指量。最初置中胎藏大日之位。
T2393_.75.0240c27: 次於東方大勤勇處置一切如來位。東南維
T2393_.75.0240c28: 眞陀摩尼處置一切菩薩位。次於東北維虚
T2393_.75.0240c29: 空眼處置佛母位。次於大日右邊置蓮華
T2393_.75.0241a01: 手位。次於大日左邊置金剛手位。次於西
T2393_.75.0241a02: 南隅置聖不動位。西北維置降三世位。正
T2393_.75.0241a03: 面是通門處即阿闍梨所住。修供養瑜伽處
T2393_.75.0241a04:
T2393_.75.0241a05: 經云。初第一我身即遮那位。以五佛等當
T2393_.75.0241a06: 共置一壇。第二諸救世即諸佛菩薩。今分爲
T2393_.75.0241a07: 二位。第三彼即同等是佛母也。如來名爲無
T2393_.75.0241a08: 等。而般若與無等等。第四蓮華主。第五金
T2393_.75.0241a09: 剛部主。第六云不動尊。則降三世可知。此
T2393_.75.0241a10: 皆成辨諸事持明擧此六位則攝一切諸
T2393_.75.0241a11: 尊也。如是作竟當布列香華供具。准同
T2393_.75.0241a12: 供養次第儀式。私謂。次上定位
各塗圓壇。
凡曼荼羅轉字
T2393_.75.0241a13: 之法一一諸尊皆用本種子字。或以諸部通
T2393_.75.0241a14: 用字如三部asava嚩等。若恐淺行
T2393_.75.0241a15: 阿闍梨不能如是速疾旋轉者但觀a
T2393_.75.0241a16: 字門生無量光。光所至處即現彼尊身也。
T2393_.75.0241a17: 至法事夜亦皆放此。凡修觀行時先當
T2393_.75.0241a18: 以五字持身。如供養法中説。即觀自心
T2393_.75.0241a19: 作八葉蓮華。阿闍梨云。凡人汗栗馱心者
T2393_.75.0241a20: 此是古譯語訛也。正梵音云紇哩二合乃耶
T2393_.75.0241a21: 此云心。状如蓮華含而未敷之像。有筋
T2393_.75.0241a22: 脈約之以成八分。男子上向女人下向。先
T2393_.75.0241a23: 觀此蓮華令其開敷爲八葉白蓮華座。此
T2393_.75.0241a24: 臺上當觀阿字。作金剛色。首中置百光遍
T2393_.75.0241a25: 照王私謂a@m
字也
而以無垢眼觀之私謂
覽字
以此自
T2393_.75.0241a26: 加持故即成毘盧遮那身也。而在二明王中
T2393_.75.0241a27: 名爲住於佛室也。至畫曼荼羅竟時
T2393_.75.0241a28: 阿闍梨移位出壇門外。當於此佛室之位
T2393_.75.0241a29: 置意所樂尊或置般若經。以金寶盤盛嚴
T2393_.75.0241b01: 飾供養。或置所持數珠若金剛杵金剛鐸等
T2393_.75.0241b02:
T2393_.75.0241b03: 私謂。以上轉字成尊及身。然後觀作寶蓮
T2393_.75.0241b04: 華臺寶王宮殿。於中敷座上置白蓮華。以
T2393_.75.0241b05: a阿字門轉作大日如來身。如閻浮金。如
T2393_.75.0241b06: 菩薩像。首戴髮髻猶如冠形。通身放種種
T2393_.75.0241b07: 色光。被絹穀。是首陀會天成最正覺之標
T2393_.75.0241b08: 熾也。彼界聖天本質嚴淨不假外飾。世尊
T2393_.75.0241b09: 俯同其像。若深祕釋。如來妙嚴法爾無減。
T2393_.75.0241b10: 不以外寶爲飾。十住菩薩承佛神力見加
T2393_.75.0241b11: 持身。其於常寂如在羅穀。閻浮檀金自性
T2393_.75.0241b12: 淨色。金剛智體最爲深妙。放種種光普門
T2393_.75.0241b13: 大慧。次於四方八葉之上觀四方佛。東方
T2393_.75.0241b14: 觀寶幢如來。如朝日赤白相耀之色。寶幢是
T2393_.75.0241b15: 發菩提心義如軍幢旗。佛以一切智願幢旗
T2393_.75.0241b16: 樹下降魔。色如朝日彼相應義。南方觀娑
T2393_.75.0241b17: 羅樹王華開敷佛。身相金色普放光明。如
T2393_.75.0241b18: 住離垢三昧標相。長養萬行萬徳開敷。離
T2393_.75.0241b19: 垢大空如百練金。此是世間上妙之色。皆閻
T2393_.75.0241b20: 浮金色淺稍濁不如白鏡。以華葉佛從心
T2393_.75.0241b21: 量生故有差降。次於北方觀不動佛作
T2393_.75.0241b22: 離熱清涼住寂定相。是如來涅槃智義。云
T2393_.75.0241b23: 不動非本名也。本名當云鼓音如來。如
T2393_.75.0241b24: 天鼓無形而説法悟衆生私謂。抄記末云。北方
鼓音爲定。前云北
T2393_.75.0241b25: 方阿閦
經誤也
次於西方觀無量壽佛。是如來方便
T2393_.75.0241b26: 智。方便無盡名無量壽。梵音爾儞名爲仁
T2393_.75.0241b27: 者。又降四魔故名勝者。具翻其義謂勝
T2393_.75.0241b28: 仁者。此二佛亦作眞金色。稍閉目下
T2393_.75.0241b29: 作寂滅三昧之形。諸佛例如是也。華臺四
T2393_.75.0241c01: 維有四菩薩。如下文説之。某一切如來位
T2393_.75.0241c02: 但觀一佛在金壇上即同一切佛身。餘各
T2393_.75.0241c03: 依經中像位。皆應轉字成身便一一明了
T2393_.75.0241c04:
T2393_.75.0241c05:   一切
佛位
 五如
來位
 阿闍
梨位
此是白*檀曼荼羅位
T2393_.75.0241c06: 佛母虚
空眼
 蓮華
降三
世尊
T2393_.75.0241c07: 高野本四云
T2393_.75.0241c08:   三○一切
菩薩
 五○金剛
 七○聖不
動尊
 二○一切
如來
T2393_.75.0241c09: 一○五如
來位
 九○阿闍
梨位
西 此是白*檀曼荼
T2393_.75.0241c10: 羅 四○佛母虚
空眼
 六○蓮華
 八○降三
世尊
T2393_.75.0241c11: 異本圖云
T2393_.75.0241c12:   七○一切
菩薩
 二○金剛
 四○聖不
動尊
 八○一切
如來
T2393_.75.0241c13: 五如
來位
 九○阿闍
梨位
 此是白*檀曼荼羅
T2393_.75.0241c14: 位 六○佛母虚
空眼
 三○蓮華
 五降三
世尊
T2393_.75.0241c15:   私謂。上文有第四日定位次第
T2393_.75.0241c16:   二後一切
菩薩
 五金剛
 六先聖不
動尊
 二先一切
佛位
 一
T2393_.75.0241c17: 五佛
四菩薩
 阿闍
梨位
 據經持者先住
室後畫六位
 三佛母虚
空眼
 四
T2393_.75.0241c18: 蓮華
 六後降三
世尊
T2393_.75.0241c19:   下文有第五日持誦次第
T2393_.75.0241c20:   七東南 三南 八西南 二東 一大日
T2393_.75.0241c21: 四西據義釋文背
壇誦持地明
 六東北 五北 九西
T2393_.75.0241c22:
T2393_.75.0241c23:   後二次第明有誠文。前二次第未見
T2393_.75.0241c24: 證據。又疑經⻝前時警發地神義釋
T2393_.75.0241c25: 云。⻝前可作息災。暮時可作増益。夜
T2393_.75.0241c26: 可作降伏事。入曼荼羅灌頂與息災相
T2393_.75.0241c27: 應故云⻝前時若准此文第四日暮
T2393_.75.0241c28: 可作増益正方大壇。而義釋中三日以
T2393_.75.0242a01:   去漸定方位。四肘或十二肘是大壇也。
T2393_.75.0242a02: 四日灑淨竟。白檀塗圓壇。劑十二指
T2393_.75.0242a03: 量。疑九小壇歟。今圖位中點方大壇。
T2393_.75.0242a04: 似増益合暮時事。恐是⻝前首起爲
T2393_.75.0242a05: 息災歟
T2393_.75.0242a06: 行者住於佛室。如上觀諸聖尊竟。當轉a
T2393_.75.0242a07: 阿爲va嚩。以金剛薩埵加持自身。奉塗香
T2393_.75.0242a08: 華等如法供養。皆如供養次第法中廣説。
T2393_.75.0242a09: 然後興大悲心至誠慇重誦請白阿利沙偈
T2393_.75.0242a10: 如經文也。今存梵文如左
T2393_.75.0242a11:   三漫嚩訶囒存念
覩迷我也薩囉鞞二合。
一切也
T2393_.75.0242a12: 爾曩引。仁者也。
即諸佛也
加嚧拏但莽二合入聲。
悲者引
T2393_.75.0242a13: 迷鉢&MT01414;蘖囉二合請受
持也
唎也二合
作也
T2393_.75.0242a14: 補怛&MT00999;二合。并
佛子也。
濕務二合儞那底丁結
平明
日也
T2393_.75.0242a15: 此偈意云。諸佛悲愍者。唯願存念我等。我今
T2393_.75.0242a16: 請白當作受持地法。并諸佛子明日當共降
T2393_.75.0242a17: 臨爲作證明。梵音於存念聲中即有請赴
T2393_.75.0242a18: 之意也。玄法寺儀軌云
T2393_.75.0242a19:     諸佛慈悲有情者 唯願存念於我等
T2393_.75.0242a20:     我今請白諸賢聖 堅牢地天并眷屬
T2393_.75.0242a21:     一切如來及佛子 不捨悲願悉降臨
T2393_.75.0242a22:     我授此地求成就 爲作證明加護我
T2393_.75.0242a23: 經云。如是説已。復當誦此眞言曰
T2393_.75.0242a24: 義釋曰。至第五日暮復當次第具諸法
T2393_.75.0242a25: 則。好自嚴身觀八曼荼羅位。奉請結護等一
T2393_.75.0242a26: 一周備竟。當誦不動明王或降三世尊與
T2393_.75.0242a27: 密印相應。滿一百八遍加持此地。阿闍梨
T2393_.75.0242a28: 言。從第三日以去毎日三時念誦時皆誦不
T2393_.75.0242a29: 動眞言一百八遍用加持地非獨此夜也。
T2393_.75.0242b01: 又從初日至三日以來。若有留難即當收
T2393_.75.0242b02: 攝停止。若已塗白檀位竟。設有種種魔事
T2393_.75.0242b03: 兩不和合。勤加方便必使得成。餘如瞿
T2393_.75.0242b04: 醯。其第五夜誦不動眞言竟。次當以大日
T2393_.75.0242b05: 如來身誦持地眞言。及作三昧印誦此眞
T2393_.75.0242b06: 言曰對受二説。一云。金剛持
大印。二云。警發地神印
經云
T2393_.75.0242b07:   南麽三曼多勃馱南一薩婆怛他蘖多引二
T2393_.75.0242b08: 地瑟二合地瑟二合阿者麗
T2393_.75.0242b09: 微麽麗沙麽二合囉嬭平。六鉢囉二合
T2393_.75.0242b10: 二合丁以
&MT01414;莎嚩
T2393_.75.0242b11: 義釋云。初句歸命一切諸佛。第二第三句
T2393_.75.0242b12: 義云以一切如來加持而加持之。第四句
T2393_.75.0242b13: 云不動義。第五句云無垢義。以第四句初
T2393_.75.0242b14: a阿字爲眞言體。第六句云憶念持義。第
T2393_.75.0242b15: 七句云本性淨義末句云。如僧羯磨竟更
T2393_.75.0242b16: 加忍可印成句梵本儀軌
T2393_.75.0242b17: 玄法寺儀軌云
T2393_.75.0242b18:   曩莫三滿多沒馱引。一薩嚩怛他蘖
T2393_.75.0242b19: 引。二地瑟吒二合地瑟耻二合
T2393_.75.0242b20: 佐麗尾摩麗娑麽二合囉禰平。六鉢囉訖
T2393_.75.0242b21: 二合底鉢哩輸睇娑嚩二合
T2393_.75.0242b22: 時阿闍梨當往東方一切如來壇位之外東
T2393_.75.0242b23: 向誦持眞言。或三或七。能多益善。次往南
T2393_.75.0242b24: 方次往西方次往北方皆背白壇座位而
T2393_.75.0242b25: 誦持之。是一周竟次往虚空眼位。面向東
T2393_.75.0242b26: 北亦背壇位誦之。次往東南次往西
T2393_.75.0242b27: 次往西北。又一周竟更當至誠作禮種種
T2393_.75.0242b28: 供養。就阿闍梨座位面東而坐誦本受持
T2393_.75.0242b29: 眞言。住於本尊三昧皆如供養次第中説。
T2393_.75.0242c01: 若又更次第持白*檀位諸尊眞言竝結彼
T2393_.75.0242c02: 印。阿闍梨云。先持部主大日眞言一百八遍。
T2393_.75.0242c03: 所餘八位觀眞言大小持之。若更能誦者
T2393_.75.0242c04: 兼持第二院四菩薩第三院釋迦等上首諸
T2393_.75.0242c05: 尊。乃至都誦諸位亦得也。其白*檀位但塗
T2393_.75.0242c06: 泥乾香水灑竟即得作之。亦不剋在第四
T2393_.75.0242c07: 日。自置了後皆須依此持誦。至法事夜亦
T2393_.75.0242c08: 准此可知也
T2393_.75.0242c09: 經云。持眞言行者次發悲念心依於彼西
T2393_.75.0242c10: 方繋念以安寢具如
經文
本義釋云。其受持地
T2393_.75.0242c11: 竟。如法持誦竟。乃至以金剛諷詠遍歎諸
T2393_.75.0242c12: 佛菩薩。宴坐疲極即於此置壇處如法護
T2393_.75.0242c13: 身。東面而臥。當於所度生悲愍心。若瞿
T2393_.75.0242c14: 醯受持地竟。又有結蘇多羅受持弟子名
T2393_.75.0242c15: 號法也。彼安寢時思惟心蓮華臺中ma麽字
T2393_.75.0242c16: 門諸法我不可得故。即無障礙菩提心也。亦
T2393_.75.0242c17: 是如如寶珠。只是阿字門耳。當夢境界慧
T2393_.75.0242c18: 心決擇。若有障礙護摩成就。復次警發以
T2393_.75.0242c19: 來不離道場。加持念誦未平正處輒修治
T2393_.75.0242c20: 之。衆縁支分皆令索具勿得闕乏。自受持
T2393_.75.0242c21: 地竟即應規畫界域布定方位至灌頂夜
T2393_.75.0242c22: 方造諸尊。若不能速成者持地以後漸次
T2393_.75.0242c23: 修之。亦無咎也
T2393_.75.0242c24: 經云。復次於餘日攝受應度人具如
經文
T2393_.75.0242c25: 義釋云。受持地之明夜當作弟子法故云
T2393_.75.0242c26: 餘日也經文次有攝受。三歸。悔罪。供養。授
T2393_.75.0242c27: 戒。齒木。臂線。慰喩。好相。勸發十事具如
經文
T2393_.75.0242c28: 義釋云。至第六夜詣前白檀曼荼羅處。當
T2393_.75.0242c29: 如法作。於攝受前亦加澡浴加護持誦。
T2393_.75.0243a01: 於供養前加菩提心。阿闍梨云。作弟子法
T2393_.75.0243a02: 時其所供養當滅彼第七夜之半
T2393_.75.0243a03: 經云。次於明日以金剛薩埵加持自身爲
T2393_.75.0243a04: 世尊毘盧遮那作禮。應取淨瓶成滿香水。
T2393_.75.0243a05: 持誦降三世眞言而用加之置初門外。用
T2393_.75.0243a06: 漉是諸人等。彼阿闍梨次淨香水授與令飮
T2393_.75.0243a07: 彼。心清淨故。本義釋云。即受戒之明日謂第
T2393_.75.0243a08: 七日暮也。造曼荼羅諸作務時皆當用金
T2393_.75.0243a09: 剛薩埵加持自身。謂觀自身即執金剛。是
T2393_.75.0243a10: 中方便如下品及供養次第中説。次當運
T2393_.75.0243a11: 心爲大日尊作禮。然後誦降三世眞言加
T2393_.75.0243a12: 持淨瓶。亦是辨諸事眞言也。汲清淨潔水
T2393_.75.0243a13: 如法灌灑。中置五寶穀妙華菓枝。鮮帛繋
T2393_.75.0243a14: 頸辟除去垢。淨以法界心字然後加持也。
T2393_.75.0243a15: 大凡眞言遍數應字計之。如蘇悉地。隨
T2393_.75.0243a16: 作三部各用部心。或用部母。此經通用
T2393_.75.0243a17: 辨事眞言。若極大者誦至百遍。次者五百。
T2393_.75.0243a18: 小者千遍。既加持竟。當置白檀先所規畫
T2393_.75.0243a19: 壇門之外。欲入曼荼羅者當先灑之。宿障
T2393_.75.0243a20: 淨除。又於別器調和香水眞言加持令飮
T2393_.75.0243a21: 少許。名金剛水。重障除滅堪爲法器。阿闍
T2393_.75.0243a22: 梨云。此名誓水。猶如盟誓之法。自誓不退
T2393_.75.0243a23: 菩提
T2393_.75.0243a24:   私謂。以上七日。第一日修譬發地神。第二
T2393_.75.0243a25: 日修内五寶等。第三日修置瓶加持。第
T2393_.75.0243a26: 四日修灑淨圖畫請白降赴。第五日修加
T2393_.75.0243a27: 持誦令現相。第六日修三摩耶戒十
T2393_.75.0243a28: 四種事。第七日修加持淨瓶令飮誓水。
T2393_.75.0243a29: 此是一時傳法行法。然檢無畏三藏。法全
T2393_.75.0243b01: 和上念誦儀軌。竝有警覺地神之法。對受
T2393_.75.0243b02: 長途皆修此法。故知此法自有二途事。
T2393_.75.0243b03: 須以意酙酌。故於曼荼羅前先出此法
T2393_.75.0243b04: 而已。從此以下的出都會壇曼荼羅
T2393_.75.0243b05: 三者令依圖位畫曼荼羅。經云
T2393_.75.0243b06:   爾時薄伽梵告持金剛慧
T2393_.75.0243b07:     常當於此夜而作曼荼羅
T2393_.75.0243b08:     傳法阿闍梨如是應次取
T2393_.75.0243b09:     五色修多羅稽首一切佛
T2393_.75.0243b10:     大毘盧遮那親自作加持
T2393_.75.0243b11:     東方以爲首對持修多羅
T2393_.75.0243b12:     至臍而在空漸次右旋轉
T2393_.75.0243b13:     如是南及西終竟於北方
T2393_.75.0243b14:     第二安立界亦從初方起
T2393_.75.0243b15:     憶念諸如來所行如上説
T2393_.75.0243b16:     右方及後方復周於勝方
T2393_.75.0243b17:     阿闍梨次迴依於涅哩底
T2393_.75.0243b18:     受學對持者漸次以南行
T2393_.75.0243b19:     從此右旋繞轉依於風方
T2393_.75.0243b20:     師位移本處而居於火方
T2393_.75.0243b21:     持眞言行者復修如是法
T2393_.75.0243b22:     弟子在西南師居伊舍尼
T2393_.75.0243b23:     學者復旋繞轉依於火方
T2393_.75.0243b24:     師位移本處而住於風方
T2393_.75.0243b25:     如是眞言者普作四方相
T2393_.75.0243b26:     漸次入其中三位以分之
T2393_.75.0243b27:     已表三分位地相普周遍
T2393_.75.0243b28:     復於一一分差別以爲三
T2393_.75.0243b29:     是中最初分作業所行道
T2393_.75.0243c01:     其餘中後分聖天之住處
T2393_.75.0243c02:     方等有四門應知其分劑
T2393_.75.0243c03: 義釋四云。常當於此夜而作曼荼羅。
T2393_.75.0243c04: 謂於此第七夜中使法事都畢也。是中
T2393_.75.0243c05: 從日沒後。至明相出以來總名爲夜。初入
T2393_.75.0243c06: 夜分即當圖畫諸位安置諸供養具。明相
T2393_.75.0243c07: 未出已前使發遣竟。若違此法則生障礙
T2393_.75.0243c08: 令所住處不吉祥也。然深祕釋。正道機嘉會
T2393_.75.0243c09: 爲時。或以加持方便促百劫爲一夜。演
T2393_.75.0243c10: 一夜爲百劫。修短在縁無有定限。若淺行
T2393_.75.0243c11: 阿闍梨具依法則。於晝日分規畫界域。以
T2393_.75.0243c12: 白檀草定諸尊形位分段。至日將夕預備
T2393_.75.0243c13: 香華燈燭皆令素辨。瞿醯云。於曼荼羅北面
T2393_.75.0243c14: 一處以白色規畫。辨事眞言辟除諸難置
T2393_.75.0243c15: 供具。阿闍梨言。若不能於一夜中遍
T2393_.75.0243c16: 畫諸尊從第五日受持地後漸次作之。於
T2393_.75.0243c17: 理無妨。又別有尊形印字三種方便。如下
T2393_.75.0243c18: 文説。經云。傳法阿闍梨即明造立儀軌。至
T2393_.75.0243c19: 日入時阿闍梨及助伴弟子如法澡浴著新
T2393_.75.0243c20: 淨衣。興大悲心齎持供物。詣曼荼羅。一一
T2393_.75.0243c21: 加持如供養法。次當護持自身呼所度者
T2393_.75.0243c22: 爲作護灑皆令一處次第而坐。然後阿闍梨
T2393_.75.0243c23: 至道場門前運心頂禮一切諸佛。然後持
T2393_.75.0243c24: 五色線向曼荼羅立而頂戴之。次觀自身
T2393_.75.0243c25: 作毘盧遮那佛。以大日是胎藏阿闍梨故。
T2393_.75.0243c26: 若行阿闍梨事時即以自身作毘盧遮那。
T2393_.75.0243c27: 若作縁曼荼羅諸作務時如自身作金剛
T2393_.75.0243c28: 薩埵。其加持方便如下文及供養法。復次
T2393_.75.0243c29: 行者應知護方八位。凡所造曼荼羅隨此
T2393_.75.0244a01: 而轉。東方因陀羅。南方閻魔羅。西方嚩嚕拏。
T2393_.75.0244a02: 北方毘沙門。東北伊舍尼。東南爲護摩。西南
T2393_.75.0244a03: 涅哩底。西北爲嚩庾。其上方諸尊。多依帝
T2393_.75.0244a04: 釋左。下方諸尊等。多依龍尊右。上謂空居下
T2393_.75.0244a05: 謂地居。又環中胎藏三重界域。皆以預爲標
T2393_.75.0244a06: 誌。使方隅均等。圖位素定。要令大日之
T2393_.75.0244a07: 位當五寶心。至此圖衆相時。阿闍梨先至
T2393_.75.0244a08: 因陀羅方如法作禮。次住火方北向而立。
T2393_.75.0244a09: 助伴弟子在伊舍尼。對持修多羅准定外
T2393_.75.0244a10: 界。弟子次當右遶至涅哩底。師亦右迴西
T2393_.75.0244a11: 向而對持之。阿闍梨次復右遶至嚩庾方。弟
T2393_.75.0244a12: 子亦右迴北向而對持之。弟子復右遶至伊
T2393_.75.0244a13: 舍尼。師亦右迴東向而對持之。凡一周竟。皆
T2393_.75.0244a14: 令當臍在虚空中均等平正已。至第二周
T2393_.75.0244a15: 亦如前右轉次第絣之以爲界道。次復准
T2393_.75.0244a16: 定四維。阿闍梨復當右遶至涅哩底方。弟子
T2393_.75.0244a17: 先在伊舍尼右迴相向持之。弟子復右遶至
T2393_.75.0244a18: 嚩庾方。師即右轉至護摩方弟子亦右迴相
T2393_.75.0244a19: 向持之。皆令當臍而在空中。准定其位。弟
T2393_.75.0244a20: 子次復右遶至涅哩底。師即右轉至伊舍尼
T2393_.75.0244a21: 相對絣之。弟子次復右遶至護摩方。師即右
T2393_.75.0244a22: 轉至囀庾方。亦相對絣之。阿闍梨云。其正四
T2393_.75.0244a23: 方十字界道。經雖不言理必有之。亦復右旋
T2393_.75.0244a24: 相對絣定也。如是已定外界及八方相竟。
T2393_.75.0244a25: 次當入中先定中胎外界。亦如前旋轉絣
T2393_.75.0244a26: 作四方相。其八方相已定更不復作也。次
T2393_.75.0244a27: 定第一重外界。亦同中胎法則。其廣狹量皆
T2393_.75.0244a28: 當展轉相半。假令中胎藏縱廣八尺。第一重
T2393_.75.0244a29: 當廣四尺。第二重當廣二尺。第三重當廣
T2393_.75.0244b01: 一尺。阿闍梨言。本法如此。若恐大小相懸
T2393_.75.0244b02: 不相稱者稍以意均調之。於理無失也。如
T2393_.75.0244b03: 是分竟
T2393_.75.0244b04:   私謂。此品絣法與下轉字輪品大異。其文
T2393_.75.0244b05: 已繁。至彼當出
T2393_.75.0244b06: 復於一一重重分爲三分。其最向裏一分是
T2393_.75.0244b07: 行來周道故云佛子所行道。次一分是安置
T2393_.75.0244b08: 諸供養物處。次外一分是安置諸尊座位
T2393_.75.0244b09: 故。此二分皆是聖天之位。次於此外復作
T2393_.75.0244b10: 周匝界縁。於此空位之中運心觀察。隨其
T2393_.75.0244b11: 方面分位相應。諸尊皆都請供養。所以爾
T2393_.75.0244b12: 者爲阿闍梨臨事有所忘誤安置諸尊。或
T2393_.75.0244b13: 不周悉。其應請召而無位者皆當運心於
T2393_.75.0244b14: 此中供養也。分此三分位法先於第一重
T2393_.75.0244b15: 外界之裏隨取少分用作界縁。其闊狹量
T2393_.75.0244b16: 當以意裁趣得稍通座位也。於此界縁之
T2393_.75.0244b17: 内作三分均分之。當先定諸尊座位内界
T2393_.75.0244b18: 了。次定行道供養中間界分。如是第一
T2393_.75.0244b19: 重竟。次於第二重亦從外向裏漸次分
T2393_.75.0244b20: 之。次第三重亦如是。上文所説從大日如
T2393_.75.0244b21: 來臍以下光明是第三重位。自臍以上至咽
T2393_.75.0244b22: 所出光明爲第二重位。自咽以上乃至頂
T2393_.75.0244b23: 相。光明爲第一重位。其中胎藏即是毘盧
T2393_.75.0244b24: 遮那自心八葉華也
T2393_.75.0244b25:   私謂。上文自以臍以下是第三重。自臍
T2393_.75.0244b26: 以上至心是第二重大悲萬行。自心以上
T2393_.75.0244b27: 至咽是第一重金剛密慧。自咽以上至頂
T2393_.75.0244b28: 是中胎藏八葉果也。今此中文追指相違。
T2393_.75.0244b29: 又准下文第一重中具足三部。而上文中
T2393_.75.0244c01: 唯出金剛密慧一部。私詳道理自有二
T2393_.75.0244c02: 途。上文此文。經雖無文而准字輪品釋
T2393_.75.0244c03: 額咽胸臍以爲四重。布身壇各有法則。上
T2393_.75.0244c04: 文四重同此義也。眞實智品身爲佛部
T2393_.75.0244c05: 胸爲蓮華毫爲金剛。抄記亦出佛身四
T2393_.75.0244c06: 重。此文四重同彼文也
T2393_.75.0244c07: 所共建立曼荼羅金剛弟子須善通達眞
T2393_.75.0244c08: 言法要。亞近於師。則能更佐助無所遺失。
T2393_.75.0244c09: 若不得如是人但取已曾如法灌頂者。臨
T2393_.75.0244c10: 事指授行之。又無此人者當置撅爲之。先
T2393_.75.0244c11: 於火方師位下撅。次伊舍尼方亦置之引
T2393_.75.0244c12: 線已。即師先心記。火方撅此是師位。然後從
T2393_.75.0244c13: 伊舍尼引線至涅哩底方。餘准此行之可
T2393_.75.0244c14: 知也。阿闍梨又云。欲共引繩要須取所欲
T2393_.75.0244c15: 灌頂弟子耳。加持灑水與共行事。所畫壇
T2393_.75.0244c16: 位等且以物覆之勿令見也。方等有四門
T2393_.75.0244c17: 者謂重重院皆設四門。使中正均等。開西
T2393_.75.0244c18: 向一門以通出入。餘門以線横斷之。瞿醯
T2393_.75.0244c19: 云。凡諸方開門皆隨彼方隅廣狹准爲九
T2393_.75.0244c20: 分。取中一分爲門。其餘八分則於門之左
T2393_.75.0244c21: 右各得四分。所出入門稍令闊作。自餘諸
T2393_.75.0244c22: 門以白色末作畫閉之。阿闍梨言。用金剛
T2393_.75.0244c23: 線作界横斷竟又經云。通門西向。若有因
T2393_.75.0244c24: 縁向餘方開之。於理無咎也。餘如下文
T2393_.75.0244c25:   私謂。四方設門。謂三重門。中胎無文。餘
T2393_.75.0244c26: 門白末閉之。謂未畫前布五色界之時。
T2393_.75.0244c27: 亦以線作界斷之謂已畫了下撅繞線
T2393_.75.0244c28: 之時。又下轉字輪品中台有門。與此文
T2393_.75.0244c29: 異。文云如下。今出下文。經下文
T2393_.75.0245a01: 祕密主白世尊説偈言
T2393_.75.0245a02:     云何彩色義 復當以何色
T2393_.75.0245a03:     云何而運布 是色誰爲初
T2393_.75.0245a04:     門標旗量等 廂衞亦如是
T2393_.75.0245a05:     云何建諸門 願尊説其量
T2393_.75.0245a06:     牟尼諸法王 告持金剛慧
T2393_.75.0245a07:     染彼衆生界 以法界之味
T2393_.75.0245a08:     古佛所宣説 是名爲色義
T2393_.75.0245a09:     先安布内色 非安布外色
T2393_.75.0245a10:     潔白最爲最 赤色爲第二
T2393_.75.0245a11:     如是黄乃青 漸次而彰著
T2393_.75.0245a12:     一切内深玄 是謂色先後
T2393_.75.0245a13:     建立門標幟 量同中胎藏
T2393_.75.0245a14:     廂衞亦如是 華台十六節
T2393_.75.0245a15:     應知彼初門 與内壇齊等
T2393_.75.0245a16:     智者於外院 漸次而増加
T2393_.75.0245a17:     於彼廂衞中 當建大護者
T2393_.75.0245a18: 義釋五云。以味解色如云袈裟味者是
T2393_.75.0245a19: 染袈裟色也。今曼荼羅以法界色染衆生
T2393_.75.0245a20: 心同菩提味。以ra羅字門燒弟子心成灰
T2393_.75.0245a21: 燼。後以va字門洗清淨白。然後染作同實
T2393_.75.0245a22: 相色。白是毘盧遮那淨法界色。衆生本源故
T2393_.75.0245a23: 最初。赤是寶幢色。發心降魔故第二。黄是裟
T2393_.75.0245a24: 羅樹王色。成覺徳開故第三。青是無量壽也。
T2393_.75.0245a25: 方便普現故第四。黒是鼓音色。垂迹顯本
T2393_.75.0245a26: 本住涅槃。若捨加持心量非境故色幽玄
T2393_.75.0245a27: 而最居後。復次白是信色故最初。赤是進色
T2393_.75.0245a28: 故第二。黄是念色故第三。青是定色故第
T2393_.75.0245a29: 四。黒是慧色故第五。有言。白色最初。黄
T2393_.75.0245b01: 爲第二。赤爲第三。青爲第四。黒爲五者
T2393_.75.0245b02: 此約受染淺深。有容有上之義。又白是信
T2393_.75.0245b03: 義故最初。黄是進義故第二。赤是念義故第
T2393_.75.0245b04: 三。餘如上釋。復白是寂災色如來部故
T2393_.75.0245b05: 初。黄是増益色蓮華部故第二。赤是降伏
T2393_.75.0245b06: 色金剛部故第三。青是成辨諸事隨類之
T2393_.75.0245b07: 形故第四。黒是攝召即奉教等所爲衆務故
T2393_.75.0245b08: 第五私謂。並是
有容之義
間彩畫不過五色出生
T2393_.75.0245b09: 萬像。今此法界色不過五字發揮曼荼羅。
T2393_.75.0245b10: 若得此意觸類而長。寂滅眞如當有何
T2393_.75.0245b11: 經云。先安布内色非安布外色者凡圖畫
T2393_.75.0245b12: 法當先建立内心祕密蓮華藏竟。次造第
T2393_.75.0245b13: 一重伊字三點諸内眷屬。次造第二重四菩
T2393_.75.0245b14: 等諸大眷屬。次造第三重一切世天眷
T2393_.75.0245b15: 屬。又諸界道中央及第一重當具五色。先以
T2393_.75.0245b16: 白色爲周界竟。次於其外布赤色界。次外
T2393_.75.0245b17: 又布黄色。次外又布青色。最外布黒色。其
T2393_.75.0245b18: 第二重亦依如上次第布白赤黄三色。第三
T2393_.75.0245b19: 重周界但布純白一色皆極令均調正直。
T2393_.75.0245b20: 漸次右旋布之。其行道及供養處外縁等隨
T2393_.75.0245b21: 作一純色界。瞿醯云。但用白色也。所以
T2393_.75.0245b22: 先白色從中向外者明菩提心五根漸増
T2393_.75.0245b23: 乃至涅槃遍一切處也。若從淺至深自迹
T2393_.75.0245b24: 歸本則佛俯同六趣爲初開菩提心。故第三
T2393_.75.0245b25: 唯白色爲界也。第二重白之上加赤黄
T2393_.75.0245b26: 者。赤是勤勇進修。黄是念處開敷入重玄門
T2393_.75.0245b27: 居寂光土迹居補處不識一人。故第二重
T2393_.75.0245b28: 以三色爲界也。第一重三色上加青黒者
T2393_.75.0245b29: 青是如來三密無盡加持故作大空色。黒是
T2393_.75.0245c01: 如來壽量常住之身故作深玄色。此二句祕
T2393_.75.0245c02: 密藏非普爲一切故名内眷屬。又此深玄
T2393_.75.0245c03: 色中胎華藏見五智色一法界色。何有淺
T2393_.75.0245c04: 深。而諸衆生有漸入者有超昇者有頓入
T2393_.75.0245c05: 者。然所趣同歸故云一切内深玄也
T2393_.75.0245c06:   私謂。准此釋文絣定之後先畫中胎諸
T2393_.75.0245c07: 尊便布界道。次畫第一重尊便布界道。
T2393_.75.0245c08: 次畫第二重尊便布界道。次畫第三重
T2393_.75.0245c09: 尊便布界道。又文中五字門者五佛種
T2393_.75.0245c10:
T2393_.75.0245c11: 無畏三藏儀軌山上羯磨蓮華。次云。次應
T2393_.75.0245c12: 布五色。囉・㘕・迦・麽・賀白赤黄青黒。染
T2393_.75.0245c13: 彼衆生界。次布金剛印。三界金剛道結金
T2393_.75.0245c14: 剛慧印。眞言曰。吽字。法全和上儀軌華
T2393_.75.0245c15: 藏上置羯磨上置蓮華上置宮殿莊嚴。
T2393_.75.0245c16: 次云。次衆色界道。囉白色
&MT01679;赤色
黄色
T2393_.75.0245c17: 青色
黒色
界道金剛慧印眞言。對受先用玄
T2393_.75.0245c18: 法寺本次第。中胎界道結五股印安布五
T2393_.75.0245c19: 色。各觀字色各誦種子。以印右轉三持安
T2393_.75.0245c20: 布。三重界道唯布三股。則結前印唯誦阿
T2393_.75.0245c21: 字。各持一聲各右一轉。有説用吽布法同
T2393_.75.0245c22: 前。今三藏本布五色界。五金剛道竝用吽
T2393_.75.0245c23: 字。而和上本五色五字。三界吽字。此二本中
T2393_.75.0245c24: 未安諸尊。先布諸界中胎五色三界三股。
T2393_.75.0245c25: 似違義釋
T2393_.75.0245c26:   私詳道理准下文云。下撅繞線出入通
T2393_.75.0245c27: 門不越線道。若布界道後畫諸尊。越界
T2393_.75.0245c28: 布色於義似違。故依經云先布内色
T2393_.75.0245c29: 非布外色義釋爲正。三重三股三藏正
T2393_.75.0246a01:   文。義釋用色亦是師授。應云此法自有
T2393_.75.0246a02: 二途
T2393_.75.0246a03: 經云。建立門標幟量同中胎藏。廂衞亦如是
T2393_.75.0246a04: 者。曼荼羅夾門皆竪幢旗以爲標誌謂之
T2393_.75.0246a05: 門。二標相距尺量。令與中胎正等。上置横
T2393_.75.0246a06: 括其廣亦然。幢竿上皆置偃月。月下置旗
T2393_.75.0246a07: 幟像。取繒帛裁令正方。可隅角破之以爲
T2393_.75.0246a08: 兩幟。各附幢竿之外。上鋭下垂也。四維際
T2393_.75.0246a09: 亦置幢竿偃月。其標幟兩向置之。於大勤
T2393_.75.0246a10: 勇門偃月上各置如意寶。金剛手門偃月
T2393_.75.0246a11: 上各置拔折羅。蓮華手門偃月上各置商
T2393_.75.0246a12: 佉。其四維上皆置寶也。夾門廂衞處如亞
T2393_.75.0246a13: 字形。而於中間通道。毎於曲際皆置金
T2393_.75.0246a14: 剛撅。撅首如一股拔折羅。其下銛鋭。一廂六
T2393_.75.0246a15: 撅兩邊總十二撅。四門并四角。總五十二枚。
T2393_.75.0246a16: 三重例爾。并備五色線。皆以不動眞言或降
T2393_.75.0246a17: 三世眞言加持一百八遍或一千八十遍。阿
T2393_.75.0246a18: 闍梨正作法夜既畫曼荼羅竟。先觀中胎
T2393_.75.0246a19: 及第一院。知無闕少即下金剛撅。其金
T2393_.75.0246a20: 剛撅以金剛線周匝圍之。至通門則止。不
T2393_.75.0246a21: 須横斷。三重皆如是置之。若不能爾其第
T2393_.75.0246a22: 三院必具此法勿得闕少。至通門處當擧
T2393_.75.0246a23: 線隨標屈曲而上。使不閡頭。既結界竟當
T2393_.75.0246a24: 依門出入。不得輒越餘處。毎出入時仍須
T2393_.75.0246a25: 誦不動眞言。若是瑜伽阿闍梨亦可周匝。
T2393_.75.0246a26: 以線圍斷。若須出入時想擧此線而於下
T2393_.75.0246a27: 過過。已則還如故。或去門遠忽須出入者
T2393_.75.0246a28: 當觀自身作毘盧遮那。以無罣礙身勿
T2393_.75.0246a29: 生越線之想。隨意出入無咎也。六撅間迴
T2393_.75.0246b01: 屈處皆令尺量均停。仍須通行道往來界
T2393_.75.0246b02: 院。最外門廂衞兩邊亦與中胎正等故云廂
T2393_.75.0246b03: 衞亦如是也
T2393_.75.0246b04: 經云。華台十六指。應知彼初門與内壇齊
T2393_.75.0246b05: 等者。華台是灌頂處蓮華壇規製大同中胎
T2393_.75.0246b06: 八葉之藏。極小者劑十六指。餘義下説。但
T2393_.75.0246b07: 開一門其門令向大壇也。應知彼初門與
T2393_.75.0246b08: 内壇齊等。謂第一重門相當准約九分令
T2393_.75.0246b09: 廣狹正齊。使門之中道正當華藏心。所餘
T2393_.75.0246b10: 第二第三門亦以此爲率分之。自然漸次
T2393_.75.0246b11: 増廣各得其所。於第二重廂曲中置二龍
T2393_.75.0246b12: 王兄弟。難陀在南跋難在北。其餘莊嚴大
T2393_.75.0246b13: 同入祕密位品。阿闍梨言。祕密釋者
T2393_.75.0246b14: 具如義
釋云
T2393_.75.0246b15:   私謂。各隨畫作三重尊訖各作界道。毎
T2393_.75.0246b16: 至方中須置門廂。若隨都畫曼荼羅
T2393_.75.0246b17: 訖不撅繞線。今探始終此中出之。又祕
T2393_.75.0246b18: 位品中上方有蓋。八方有幢。下地有
T2393_.75.0246b19: 華。執金剛持在大海中。周有諸天中
T2393_.75.0246b20: 有宮殿云云
T2393_.75.0246b21: 誠心以慇重運布衆聖尊者。謂圖畫時先
T2393_.75.0246b22: 住瑜伽觀此曼荼羅大會一一形色相貎威
T2393_.75.0246b23: 儀性類座位諸印皆悉現前具足明了。然後
T2393_.75.0246b24: 以殷重心而彩畫之。乃至小大疎密之處亦
T2393_.75.0246b25: 令均停相稱。故云如是造衆相均調善分別。
T2393_.75.0246b26: 下文又云。阿闍梨言。凡行者不住瑜伽不
T2393_.75.0246b27: 合爲人建立曼荼羅也。初欲畫時先用字
T2393_.75.0246b28: 門轉作諸尊。座位形色性類一一相應。即
T2393_.75.0246b29: 觀是大悲藏即我身方起手畫之。如是深
T2393_.75.0246c01: 行阿闍梨必則於一切時常不離如是佛
T2393_.75.0246c02: 會也。畫了作法事時如法次第起金剛地。
T2393_.75.0246c03: 觀此寶王宮殿在須彌山頂。所有一一莊嚴
T2393_.75.0246c04: 皆如下品。如是明了方可請召
T2393_.75.0246c05:   私謂。以前七日皆作金剛薩埵。但第四
T2393_.75.0246c06: 日觀諸尊時則作毘盧遮那觀。了後作
T2393_.75.0246c07: 薩埵造之。又第五夜受持地時作大日
T2393_.75.0246c08: 身而持誦之。前絣線時亦作毘盧遮那
T2393_.75.0246c09: 觀了後作絣之。今圖尊時上有正文云。
T2393_.75.0246c10: 造曼荼羅時作薩埵。而准玄法寺儀軌
T2393_.75.0246c11: 文初作三部則作薩埵。次嚴五字即同
T2393_.75.0246c12: 大日。以此觀作器界海會後作薩埵
T2393_.75.0246c13: 作供養等。是轉字輪壇中無二相應形也。
T2393_.75.0246c14: 故知今圖尊時先作大日觀了後作薩
T2393_.75.0246c15: 埵造之
T2393_.75.0246c16:     内心妙白蓮 胎藏正均等
T2393_.75.0246c17:     藏中造一切 悲生曼荼羅
T2393_.75.0246c18:     十六央具梨 過此是其量
T2393_.75.0246c19:     八葉正圓滿 鬢蘂皆嚴好
T2393_.75.0246c20:     金剛之智印 遍出諸葉間
T2393_.75.0246c21:     從此華台中 大日勝尊現
T2393_.75.0246c22:     金剛色具暉曜 首持髮髻冠
T2393_.75.0246c23:     救世圓滿光 離熱住三昧
T2393_.75.0246c24: 内心妙白蓮者是衆生本心。妙法芬陀利華。
T2393_.75.0246c25: 台葉圓滿如正開敷蓮。華台是實相智慧。華
T2393_.75.0246c26: 葉是大悲方便。正以此藏爲大悲胎藏曼荼
T2393_.75.0246c27: 羅之體。其餘三重從此自證流出諸善知
T2393_.75.0246c28: 識入法界門。四葉四智四葉四行。此八種善
T2393_.75.0246c29: 知識各持金剛慧印故云遍出諸葉間也。
T2393_.75.0247a01: 是十六法皆等法界略攝萬徳爲十六中
T2393_.75.0247a02: 而長之則無量無邊。故此曼荼羅極小十六
T2393_.75.0247a03: 指大則無限也。鬢*蘂是一切三昧總持六度
T2393_.75.0247a04: 十八空等如般若説。從此現出三重眷屬。
T2393_.75.0247a05: 此是如來祕密之法。不可形於輸墨。故寄
T2393_.75.0247a06: 在圖像以示行人。若得深意自當點識。
T2393_.75.0247a07: 今從此華台中以表大日如來加持之相。已
T2393_.75.0247a08: 如前釋。所餘祕密八印下品及圖説之
T2393_.75.0247a09:   私謂。中胎九尊之中五佛形色前受持地
T2393_.75.0247a10: 壇中已説。而未説座印也。下八印品但
T2393_.75.0247a11: 説八印及曼荼羅。而未説形座也。無畏
T2393_.75.0247a12: 儀軌但説八葉一台九尊字印而不説
T2393_.75.0247a13: 形座也。法全儀軌略説九尊身色印相而
T2393_.75.0247a14: 不説座等也。大日及以三部以下諸尊轉
T2393_.75.0247a15: 字輪品説名印字。祕密行品説印色位
T2393_.75.0247a16: 住三昧也。八印義釋同此品意。然於諸
T2393_.75.0247a17: 尊略有十事。壇。座。光。種形。容。印。物。色。
T2393_.75.0247a18: 用。今此品中略説形。容。色。物。座五。若至
T2393_.75.0247a19: 圖畫必須具足。此九尊中具縁品云北方
T2393_.75.0247a20: 阿閦。祕密品云北方鼓音。抄記判云。阿閦
T2393_.75.0247a21: 誤也。祕密品云。東北觀音。西北慈氏。義釋
T2393_.75.0247a22: 兩處同此經文。無畏本云。西北觀音。東北
T2393_.75.0247a23: 慈氏。對受同之。以上胎藏九尊位也
T2393_.75.0247a24:     彼東應畫作 一切遍知印
T2393_.75.0247a25:     三角蓮華上 其色皆鮮白
T2393_.75.0247a26:     光炎遍圍遶 皓潔普周遍
T2393_.75.0247a27: 東方内院當大日上畫遍知印作三角形。
T2393_.75.0247a28: 其鋭下向。白光炎圍在白蓮華上。十方三世
T2393_.75.0247a29: 一切如來大勤勇印。亦名諸佛心印。三角是
T2393_.75.0247b01: 降伏義。鮮白是慈悲色。常遍法界故云周
T2393_.75.0247b02:
T2393_.75.0247b03:     次於其北維 導師諸佛母
T2393_.75.0247b04:     晃曜眞金色 縞素以爲衣
T2393_.75.0247b05:     遍照猶日光 正受住三昧
T2393_.75.0247b06: 勤勇北維置虚空眼大日佛母。如般若説。
T2393_.75.0247b07: 眞金是如如體淨句。彼教門外飾故曰縞素
T2393_.75.0247b08: 以爲衣也。心日光明無所不照。猶如天女
T2393_.75.0247b09: 住正受像
T2393_.75.0247b10:   復於彼南方 救世佛菩薩
T2393_.75.0247b11:     大徳聖尊印 號名滿衆願
T2393_.75.0247b12:     眞陀摩尼珠 住於白蓮上
T2393_.75.0247b13: 勤勇南維作諸佛菩薩眞陀摩尼印。行願集
T2393_.75.0247b14: 成雨世出寶。諸救世者從性蓮臺皆見寶
T2393_.75.0247b15: 故住白蓮。阿闍梨言。通一切印。於諸
T2393_.75.0247b16: 方面皆可置之。若佛菩薩經中不言印相。
T2393_.75.0247b17: 執此寶珠皆得。大凡此第一重上方是佛衆
T2393_.75.0247b18: 徳莊嚴。下方是佛持明使者皆名如來部門。
T2393_.75.0247b19: 右方是如來大悲三昧。滋榮萬善故名蓮華
T2393_.75.0247b20: 部。左方是如來大慧力用摧破三障故名
T2393_.75.0247b21: 金剛部。入阿字門一切諸法不生。是法身
T2393_.75.0247b22: 義。入娑字門一切諸法無染著。是蓮華義。
T2393_.75.0247b23: 入嚩字門一切諸法離言説。是金剛義。如字
T2393_.75.0247b24: 輪品。以此三字統攝百明意在此也
T2393_.75.0247b25:   私謂。以上第一重上方三尊位也
T2393_.75.0247b26:     北方大精進 觀世自在者
T2393_.75.0247b27:     光色如皓月 商佉軍那華
T2393_.75.0247b28:     微㗛坐白蓮 髺現無量壽
T2393_.75.0247b29: 大日右方置觀自在蓮華部主。如來普眼名
T2393_.75.0247c01: 觀自在。約如來行故名菩薩。頂無量壽此
T2393_.75.0247c02: 行極果。皆作住現法樂微笑之相。身色如
T2393_.75.0247c03: 經。軍那華出西方鮮白
T2393_.75.0247c04:     彼右大名稱 聖者多羅尊
T2393_.75.0247c05:     青白色相雜 中年女人状
T2393_.75.0247c06:     合掌持青蓮 圓光靡不遍
T2393_.75.0247c07:     暉發猶淨金 微笑鮮白衣
T2393_.75.0247c08: 觀音右邊畫多羅尊。凡諸聖者皆面向大日。
T2393_.75.0247c09: 今言觀音右邊即是座西。他皆放此。是觀
T2393_.75.0247c10: 自在三昧故作女人。多羅是普眼義。青蓮是
T2393_.75.0247c11: 無垢義。攝授群生時不先後故作中年。青
T2393_.75.0247c12: 是降伏白是大慈。妙在二中故令二色和
T2393_.75.0247c13: 合。合掌中持青蓮。手面皆向觀音如微
T2393_.75.0247c14: 㗛形。光金服白。首有天髻不同大日髻
T2393_.75.0247c15:
T2393_.75.0247c16:     左邊毘倶胝 手垂數珠鬘
T2393_.75.0247c17:     三目持髮髻 尊形猶皓素
T2393_.75.0247c18:     圓光色無主 黄赤白相入
T2393_.75.0247c19: 觀音左邊置毘倶胝。其身四手。右邊一手垂
T2393_.75.0247c20: 數珠鬘。一手作施願印。左邊一手持蓮華。
T2393_.75.0247c21: 一手持軍持。面有三目。如摩醯像。首戴
T2393_.75.0247c22: 髮冠如毘廬髻圓光三色故云無主。黄増
T2393_.75.0247c23: 益色白寂災色赤降伏色。光具三力故爲
T2393_.75.0247c24: 標幟
T2393_.75.0247c25:     次近毘倶胝 畫得大勢尊
T2393_.75.0247c26:     被服商佉色 大悲蓮華手
T2393_.75.0247c27:     滋榮而未敷 圍繞以圓光
T2393_.75.0247c28: 近毘倶胝左邊畫得大勢。大悲自在故以爲
T2393_.75.0247c29: 名。遮那成果復持種子。普散衆生心水更
T2393_.75.0248a01: 生未敷蓮華。故持未敷蓮華。是蓮華部持明
T2393_.75.0248a02: 王也
T2393_.75.0248a03:     明妃住其側 號持名稱者
T2393_.75.0248a04:     一切妙瓔珞 莊嚴金色身
T2393_.75.0248a05:     執鮮妙華枝 左持鉢胤遇
T2393_.75.0248a06: 明王左邊畫明妃耶輸陀羅。譯云持名稱者。
T2393_.75.0248a07: 金身瓔珞如天女像。右手持鮮白妙華枝果
T2393_.75.0248a08: 葉茂好。或有初疱。或有欲開。或有正開。
T2393_.75.0248a09: 若五若十乃至數十。左手持鉢胤遇華。大
T2393_.75.0248a10: 勢明王主安立種子。而此明妃主含藏出
T2393_.75.0248a11:
T2393_.75.0248a12:     近聖者多羅 住於白處尊
T2393_.75.0248a13:     髮冠襲純帛 鉢曇摩華手
T2393_.75.0248a14: 多羅之右置半拏羅嚩悉寧。常在白蓮故
T2393_.75.0248a15: 以爲名。天髮素衣。右持開蓮名爲蓮華部
T2393_.75.0248a16:
T2393_.75.0248a17:     於聖者前作 大力持明王
T2393_.75.0248a18:     晨朝日暉色 白蓮以嚴身
T2393_.75.0248a19:     赫赫成炎鬘 吼怒牙出現
T2393_.75.0248a20:     利爪獸王髮 何耶羯利婆
T2393_.75.0248a21:     如是三摩地 觀音諸眷屬
T2393_.75.0248a22: 觀自在下置何耶掲唎婆譯云馬頭。非黄
T2393_.75.0248a23: 非赤如日出色。白蓮瓔珞光炎如鬘。指長
T2393_.75.0248a24: 爪利雙牙上出。首髮如師子項毛。作極吼
T2393_.75.0248a25: 怒之状。是蓮華部忿怒持明王也。猶如輪王
T2393_.75.0248a26: 寶馬威勢。一切時處多所摧伏。建立觀音
T2393_.75.0248a27: 諸眷屬竟
T2393_.75.0248a28:   私謂。以上第一重右方七尊位也
T2393_.75.0248a29:     復次華臺表 大日之左方
T2393_.75.0248b01:     能滿一切願 持金剛慧者
T2393_.75.0248b02:     鉢孕遇華色 或復如緑寶。
T2393_.75.0248b03:     首戴衆寶冠 瓔珞莊嚴身
T2393_.75.0248b04:     間錯互嚴飾 廣多數無量
T2393_.75.0248b05:     左執拔折羅 周環起光炎
T2393_.75.0248b06: 大日左方置執金剛部主。色如鉢胤遇。是
T2393_.75.0248b07: 淡黄色也。或如緑寶。是靺羯寶。如虚空色。
T2393_.75.0248b08: 淨法界色與智和合故。身黄白智如虚空。空
T2393_.75.0248b09: 色爲標所持印是五股金剛。五如來智權實
T2393_.75.0248b10: 二用。慧手執中故云右執。印遶光鬘故云
T2393_.75.0248b11: 周環。首戴三峯寶冠形若山字。峯間如
T2393_.75.0248b12: 仰初月之形。一切瓔珞莊嚴其身。般若至
T2393_.75.0248b13: 果地中轉名一切種智。故云首戴寶冠。妙
T2393_.75.0248b14: 慧廣歴諸法。出生法界莊嚴故云間錯互
T2393_.75.0248b15:
T2393_.75.0248b16:     金剛藏之右 所謂忙莽鷄
T2393_.75.0248b17:     亦持堅慧杵 嚴身以瓔珞
T2393_.75.0248b18: 部主之右置忙莽鷄。金剛部母亦持金剛智
T2393_.75.0248b19: 印瓔珞嚴身出生金剛智力王之三昧謂
T2393_.75.0248b20: 金剛三昧也
T2393_.75.0248b21:     彼右次應置 大力金剛針
T2393_.75.0248b22:     使者衆圍遶 微笑同瞻仰
T2393_.75.0248b23: 部母之右置金剛素支。譯云金剛針。持一
T2393_.75.0248b24: 股拔折羅。是一相一縁。堅利慧用貫通諸法。
T2393_.75.0248b25: 其下有二使者皆女人形。&T050352;跪微笑而瞻仰
T2393_.75.0248b26: 之。状卑充滿。淺黄色。以金剛爲標。是摧壞
T2393_.75.0248b27: 重障三昧也
T2393_.75.0248b28:     聖者之左方 金剛商朅羅
T2393_.75.0248b29:     執持金剛鎖 自部諸使倶
T2393_.75.0248c01:     其身淺黄色 智杵爲標幟
T2393_.75.0248c02: 執金剛左置金剛商羯羅。譯云金剛鎖。印
T2393_.75.0248c03: 持連鎖兩頭作拔折羅。鎖下亦有二女使
T2393_.75.0248c04: 者。與金剛針使者無異。攝持難化不退
T2393_.75.0248c05: 菩提
T2393_.75.0248c06:     於執金剛下 忿怒降三世
T2393_.75.0248c07:     摧伏大障者 號名月黶尊
T2393_.75.0248c08:     三目四牙現 夏時雨雲色
T2393_.75.0248c09:     阿吒吒笑聲 金剛寶瓔珞
T2393_.75.0248c10:     攝護衆生故 無量衆圍遶
T2393_.75.0248c11:     乃至百千手 操持衆器械
T2393_.75.0248c12:     如是忿怒等 皆住蓮華中
T2393_.75.0248c13: 執金剛下置忿怒持明降伏三世一切大作
T2393_.75.0248c14: 障者號月黶尊。面有三目四牙出現。如夏
T2393_.75.0248c15: 水雨雲色。作大笑形。此是持金剛者攝護
T2393_.75.0248c16: 衆生三昧也。無量眷屬卑而充滿。作忿怒
T2393_.75.0248c17: 形。一身具百千手操持器械森然。若不盡
T2393_.75.0248c18: 畫要作一二使者乃至五六住蓮華上。蓮
T2393_.75.0248c19: 華心中法爾成。能不從餘來。建立金剛薩
T2393_.75.0248c20: 埵諸眷屬竟
T2393_.75.0248c21:   私謂。以上第一重左方五尊位也
T2393_.75.0248c22:     次往西方畫 無量持金剛
T2393_.75.0248c23:     種種金剛印 形色各差別
T2393_.75.0248c24:     普放圓滿光 爲諸衆生故
T2393_.75.0248c25:     眞言主之下 依涅哩底方
T2393_.75.0248c26:     不動如來使 持慧刀羂索
T2393_.75.0248c27:     頂髮垂右肩 一目而諦觀
T2393_.75.0248c28:     威怒身猛炎 安住大盤石
T2393_.75.0248c29:     面門水波相 充滿童子形
T2393_.75.0249a01: 次往西方畫如來持明使者及諸執金剛衆。
T2393_.75.0249a02: 種種形色性類密印標幟皆於圖中出之。
T2393_.75.0249a03: 於此下位依涅哩底力畫不動明王如來
T2393_.75.0249a04: 使者。作童子形。右持大慧刀印。左持羂索。
T2393_.75.0249a05: 頂有莎髺屈髮垂在左肩。細閉左目。以下
T2393_.75.0249a06: 齒嚙右邊上唇。其左邊下唇稍翻外出。額
T2393_.75.0249a07: 有皺文。猶如水波。坐於石上。其身卑而充
T2393_.75.0249a08: 滿肥盛作奮怒勢。極忿之形是其標幟。此尊
T2393_.75.0249a09: 大日華臺久已成佛以本誓故示初心相爲
T2393_.75.0249a10: 僮僕給使執務。持刀索者承如來命欲
T2393_.75.0249a11: 殺衆生。索是四攝繋不降者。以刀斷其業
T2393_.75.0249a12: 壽之命。業除戲息故緘其口。以一目視。如
T2393_.75.0249a13: 來等目所觀衆生無可宥者。此尊所爲唯
T2393_.75.0249a14: 爲一事鎭其重障故住磐石
T2393_.75.0249a15:     如是具慧者 次應往風方
T2393_.75.0249a16:     復畫忿怒尊 所謂勝三世
T2393_.75.0249a17:     威猛炎圍遶 寶冠持金剛
T2393_.75.0249a18:     不顧自身命 專請而受教
T2393_.75.0249a19:     已説初界域 諸尊方位等
T2393_.75.0249a20: 下西北隅作降三世忿怒持明王。首戴寶冠
T2393_.75.0249a21: 持五股印瞻仰毘盧遮那。如請教勅之状。
T2393_.75.0249a22: 作不顧命之容欲召衆生。亦是成辨諸事
T2393_.75.0249a23: 眞言也。此五如來智之所摧滅者皆至果
T2393_.75.0249a24: 地。非唯證空故持五股。首戴寶冠在風輪
T2393_.75.0249a25: 中。即法華經開佛知見意也。安立第一曼
T2393_.75.0249a26: 荼羅上首諸尊竟
T2393_.75.0249a27:   私謂。以上第一重下方二尊位也
T2393_.75.0249a28: 無畏三藏儀軌八印前有十二眞言王也。十
T2393_.75.0249a29: 二眞言王前先結般若菩薩印也。法全和上
T2393_.75.0249b01: 儀軌不動尊勝三世之中間先置般若菩薩。
T2393_.75.0249b02: 上下經文皆無此尊。但受持地白壇之中阿
T2393_.75.0249b03: 闍梨位。畫諸尊後移置壇外。於其本位或
T2393_.75.0249b04: 置意樂尊。或置般若經。或置數珠鬘。或置
T2393_.75.0249b05: 杵鐸等。今置般若菩薩用之八印之前。恐是
T2393_.75.0249b06: 阿闍梨位般若經意而已。此品外門廂衞中
T2393_.75.0249b07: 當建大護者。又轉字輪曼荼羅中此第一重
T2393_.75.0249b08: 四門有四大護。無畏法全兩本儀軌。亦第一
T2393_.75.0249b09: 重四門有四大護。門門加有二守護門。本義
T2393_.75.0249b10: 釋五出阿闍梨所持曼荼羅中。亦第一重
T2393_.75.0249b11: 四門有四大護。唯於西門有二守護。三門
T2393_.75.0249b12: 無之。此本亦是無畏所持之本。故知三藏自
T2393_.75.0249b13: 有兩説。但彼二守護門出悉地出現品文
T2393_.75.0249b14: 也。上來第一重中都十七尊。如來部五尊。上
T2393_.75.0249b15: 三下二。蓮華部七尊。金剛部五尊
T2393_.75.0249b16:     持眞言行人 次往第二院
T2393_.75.0249b17:     東方初門中 畫釋迦牟尼
T2393_.75.0249b18:     圍遶紫金色 具三十二相
T2393_.75.0249b19:     被服袈裟衣 坐白蓮華臺
T2393_.75.0249b20:     爲令教流布 住彼而説法
T2393_.75.0249b21: 次往第二院畫釋迦牟尼。阿闍梨言。此中
T2393_.75.0249b22: 是隱密語耳。若從中向外當以釋迦眷屬
T2393_.75.0249b23: 爲第三院。今以毘盧遮那法門眷屬爲第
T2393_.75.0249b24: 一。釋迦生身眷屬爲第二。諸菩薩在悲智之
T2393_.75.0249b25: 門。上求下化故爲第三。所以如此互文
T2393_.75.0249b26: 者。此是如來密藏。爲防諸慢法人不從師
T2393_.75.0249b27: 受者變亂經文故須口傳相付也
T2393_.75.0249b28:   轉字輪品本義釋中亦有二文。一絣線文
T2393_.75.0249b29: 云。前曼荼羅中云。第二院置釋迦。第
T2393_.75.0249c01: 三文殊師利。此文互也。由先定中胎
T2393_.75.0249c02: 竟直向第三院定之故云第二。非是第
T2393_.75.0249c03: 二則是第三重也。今此中自有誠文。文
T2393_.75.0249c04: 殊在第二重。釋迦在第三重也。二圖尊文
T2393_.75.0249c05: 中第一重畫四大護竟。次云。出外向第
T2393_.75.0249c06: 三院畫牟尼王釋迦種姓。次第二院東
T2393_.75.0249c07: 方作施願金剛童子即文殊
別名也
此具縁品絣
T2393_.75.0249c08: 線文云。先定外界次定中台。次第一重。
T2393_.75.0249c09: 次第二重。次第三重布色。文云。先安布
T2393_.75.0249c10: 内色。非安布外色者凡圖畫法當先建
T2393_.75.0249c11: 内心蓮華藏。竟次造第一重三點諸内眷
T2393_.75.0249c12: 屬。次造第二重四菩薩等諸大眷屬。次及
T2393_.75.0249c13: 第三重一切世天眷屬。界道文云。中央及
T2393_.75.0249c14: 第一重五色。第二重三色。第三重一色。而
T2393_.75.0249c15: 下義釋指此品經圖尊之文。非指疏文。今
T2393_.75.0249c16: 詳道理具縁品中佛説爲定。從内至外。
T2393_.75.0249c17: 而具縁品及轉字品竝義釋云。次畫第二
T2393_.75.0249c18: 釋迦。云次畫第三文殊。此是畫次爲次。
T2393_.75.0249c19: 非謂説次爲次。故此品疏爛脱讀之。若
T2393_.75.0249c20: 不爾者一文上下豈有相違。當決釋
T2393_.75.0249c21:
T2393_.75.0249c22: 於東方初門中先置釋迦牟尼。身眞金色并
T2393_.75.0249c23: 具光暉。三十二相。所被袈裟作乾陀色
T2393_.75.0249c24: 私謂
赤色
坐白蓮華作説法状。左手執袈裟角
T2393_.75.0249c25: 如今阿育王像。右手竪指空水相持是其標
T2393_.75.0249c26: 幟也。此白蓮華即中胎藏令教流布。生身説
T2393_.75.0249c27: 法與本法身無二無別
T2393_.75.0249c28:     次於世尊右 顯示遍知眼
T2393_.75.0249c29:     熙怡相微笑 遍體圓淨光
T2393_.75.0250a01:     喜見無比身 是名能寂母
T2393_.75.0250a02: 世尊北邊安置佛眼。亦是釋迦牟尼佛母。譯
T2393_.75.0250a03: 能寂母。世間樂見無比之身。通身圓光喜悦
T2393_.75.0250a04: 微笑。如來出生隨類三昧。正以大悲普眼
T2393_.75.0250a05: 爲體。觀察應度無所不遍故云遍體圓
T2393_.75.0250a06:
T2393_.75.0250a07:     復於彼尊右 圖寫豪相明
T2393_.75.0250a08:     住鉢頭摩華 圓照商佉色
T2393_.75.0250a09:     執持如意寶 滿足衆希願
T2393_.75.0250a10: 佛母之北畫如來白毫相印。住蓮華中作
T2393_.75.0250a11: 商佉色。身有圓光手執蓮華。如半敷状。内
T2393_.75.0250a12: 有如意寶珠。此是如來福業集成能滿一
T2393_.75.0250a13: 切衆生願也。如觀佛經説
T2393_.75.0250a14:     暉光大精進 救世釋師子
T2393_.75.0250a15:     聖尊之左方 如來之五頂
T2393_.75.0250a16:     最初名白傘 勝頂最勝頂
T2393_.75.0250a17:     衆徳火光聚 及與捨除頂
T2393_.75.0250a18:     是名五大頂。 大我之釋種
T2393_.75.0250a19:     應當依是處 精心造衆相
T2393_.75.0250a20: 釋師子南置如來五頂。第一白傘佛頂。第二
T2393_.75.0250a21: 誓耶。譯勝頂。第三微誓耶。多聲呼也。譯最
T2393_.75.0250a22: 勝頂。第四帝殊羅施。譯火聚頂。經云衆徳。
T2393_.75.0250a23: 正譯大分是具大徳義也。第五微吉羅拏。
T2393_.75.0250a24: 譯捨除頂。棄捨煩惱亦摧破義。此是釋迦
T2393_.75.0250a25: 五智之頂。於功徳中猶如輪王状。作輪王
T2393_.75.0250a26: 頂有肉髻上有髮髻即重髻也。貎如菩薩。
T2393_.75.0250a27: 端嚴歡喜。密印如圖
T2393_.75.0250a28:     次於其北方 布列淨居衆
T2393_.75.0250a29:     自在與普華 光鬘與意生
T2393_.75.0250b01:     名稱遠聞等 各如其次第
T2393_.75.0250b02: 東方最北邊布列五淨居衆。第一自在天子。
T2393_.75.0250b03: 第二普華天子。第三光鬘天子。第四意生天
T2393_.75.0250b04: 子。第五名稱遠聞天子。次第列之印相如
T2393_.75.0250b05: 圖。阿闍梨言。此是五那含天。過此已上有
T2393_.75.0250b06: 菩薩受職處。亦名五淨居天。多是一生補處。
T2393_.75.0250b07: 是第二院所攝。非此中所明也
T2393_.75.0250b08:     於毫相之右 復畫三佛頂
T2393_.75.0250b09:     初名廣大頂 次名極廣大
T2393_.75.0250b10:     及無邊音聲 皆應善安立
T2393_.75.0250b11:     五種如來頂 白黄眞金色
T2393_.75.0250b12:     復次三佛頂 白黄赤兼備
T2393_.75.0250b13:     其光普深廣 衆瓔珞莊嚴
T2393_.75.0250b14:     所發弘誓力 一切願皆滿
T2393_.75.0250b15: 此天次南豪相之右復畫三佛頂。第一名廣
T2393_.75.0250b16: 大佛頂。第二名極廣大佛頂。第三名無邊音
T2393_.75.0250b17: 聲佛頂。形同五頂。是如來三部衆徳之頂也。
T2393_.75.0250b18: 五如來頂具五種色。所謂眞金色。欝金色。淺
T2393_.75.0250b19: 黄色。極白色。淺白色。是中眞金欝金二色相
T2393_.75.0250b20: 似。然眞金色光淨欝金稍重。三佛頂有三
T2393_.75.0250b21: 色。謂白色。黄色。赤色。是兼寂災増益降伏
T2393_.75.0250b22: 色也。此八佛頂周身光厚瓔珞嚴身。如來本
T2393_.75.0250b23: 願滿一切願
T2393_.75.0250b24:   私謂。東北爲始列五淨居。第五天子
T2393_.75.0250b25: 白近豪相。然以釋迦爲中。次北佛母。
T2393_.75.0250b26: 次北豪相。而云近豪相者。次近豪相
T2393_.75.0250b27: 列三佛頂。釋迦左右各成五尊。無畏儀
T2393_.75.0250b28: 軌義釋五本釋迦右佛母。左豪相。法全同
T2393_.75.0250b29: 經文。又抄記云。第一院東方唯有三角虚
T2393_.75.0250c01: 空眼如意寶三事。餘空缺何。答。如眞
T2393_.75.0250c02: 言手印中如來豪相舌牙齒臍甲等皆
T2393_.75.0250c03: 此重。當次列之。其佛頂在第三院。此中
T2393_.75.0250c04: 無也。義釋五阿闍梨持本彼第一重上方
T2393_.75.0250c05: 及第三重竝有豪相私詳道理法身生
T2393_.75.0250c06: 身自有二途。又五佛頂釋迦五智。此三佛
T2393_.75.0250c07: 頂大日三部。此三部頂應第一重。而在第
T2393_.75.0250c08: 三。義稍難明。無畏儀軌釋迦右五佛頂。左
T2393_.75.0250c09: 四佛頂。加一切頂合九佛頂。又第一重
T2393_.75.0250c10: 上方有如來頂。法全儀軌釋迦左五佛頂。
T2393_.75.0250c11: 右*四佛頂。加諸佛頂。又第一重印列有
T2393_.75.0250c12: 如來頂及頂相也。義釋五本釋迦左四佛
T2393_.75.0250c13: 頂。音大火勝。右四佛頂。白最摧高。又第一
T2393_.75.0250c14: 重上方有如來頂私詳道理依經爲
T2393_.75.0250c15: 定。法身生身豈各無頂。恐是可云生身
T2393_.75.0250c16: 九頂法身一頂。合十佛頂。又五佛頂五色。
T2393_.75.0250c17: 及三佛頂三色。次第可造。若不爾者和
T2393_.75.0250c18: 色甚難
T2393_.75.0250c19:     行者於東隅 而作大仙像
T2393_.75.0250c20:     住於熾炎中 三點灰爲標
T2393_.75.0250c21:     身色皆深赤 心置三角印
T2393_.75.0250c22:     而在圓炎中 持珠及澡瓶
T2393_.75.0250c23: 東南隅列諸火天衆住火炎中。額及兩臂各
T2393_.75.0250c24: 有三灰畫。即婆羅門用三指取灰白塗身
T2393_.75.0250c25: 像也。一切深赤心有三角。在炎圓中左持
T2393_.75.0250c26: 數珠右持澡瓶。爲引火祠韋陀梵志開圍
T2393_.75.0250c27: 陀法。示此火壇梵行標幟
T2393_.75.0250c28:     左方閻魔王 手秉檀拏印
T2393_.75.0250c29:     水牛以爲座 震電玄雲色
T2393_.75.0251a01:     七母并黒夜 死後等圍遶
T2393_.75.0251a02: 於左方東大日之南作炎摩法王執檀拏
T2393_.75.0251a03: 印。猶如棒形上有人首極忿怒状。水牛爲
T2393_.75.0251a04: 座。身黒玄色。阿闍梨言。少時因病識詣冥
T2393_.75.0251a05: 司。覩王及后言貎慈忍。時檀拏印以忿怒
T2393_.75.0251a06: 形檢生來犯口出火光。驗出家功便爾寂
T2393_.75.0251a07: 然。降階致敬受戒放却此。至蘇後兩臂
T2393_.75.0251a08: 繩處。炎魔西作后及死后。東黒夜神及以七
T2393_.75.0251a09: 母。皆女鬼也。形皆黒色
T2393_.75.0251a10:     涅哩底鬼王 執刀恐怖形
T2393_.75.0251a11: 次西南隅畫涅哩底鬼王。執刀可怖畏形。
T2393_.75.0251a12: 是護方羅刹王
T2393_.75.0251a13:     嚩嚕拏龍王 羂索以爲印
T2393_.75.0251a14: 嚩嚕拏是西方護方龍王。羂索爲印
T2393_.75.0251a15:     初方釋天主 安住妙高山
T2393_.75.0251a16:     寶冠被瓔珞 持拔折羅印
T2393_.75.0251a17:     及餘諸眷屬 慧者善分布
T2393_.75.0251a18: 東方五頂之南畫因陀羅。坐須彌山。首戴
T2393_.75.0251a19: 寶冠身被瓔珞持伐折羅。餘諸眷屬舍脂
T2393_.75.0251a20: 夫人及六欲天具如圖中
T2393_.75.0251a21:     左置日天衆 在於輿輅中
T2393_.75.0251a22:  勝無勝妃等 翼從而侍衞
T2393_.75.0251a23: 釋天眷屬之南置日天衆。在八馬車輅中。并
T2393_.75.0251a24: 二妃在其左右。謂誓耶微逝耶譯云勝無勝
T2393_.75.0251a25: 也。日天眷屬布諸執曜益誐羅伽在西。輸
T2393_.75.0251a26: 伽在東。勃陀在南。勿落賀薩鉢底在北。
T2393_.75.0251a27: 儞*設遮在東南。羅睺在西南。釼波在西北。
T2393_.75.0251a28: 計都在東北。又於南緯之南置涅伽多。謂
T2393_.75.0251a29: 天狗也。又於北緯之北置唱迦跛多。謂
T2393_.75.0251b01: 流火也。無畏本云。摩利支前行。翼從而侍
T2393_.75.0251b02:
T2393_.75.0251b03:   私謂。十執唐語印貎。未見經文
T2393_.75.0251b04:     大梵在其右 四面持髮冠
T2393_.75.0251b05:     唵字相爲印 執蓮在鵝上
T2393_.75.0251b06: 釋天眷屬之北。近淨居天置大梵王。戴髮
T2393_.75.0251b07: 髻冠坐七鵝車中。四面四手。一手持蓮華。
T2393_.75.0251b08: 一手持數珠。一手執軍持。一手作唵字印。
T2393_.75.0251b09: 是左手也。稍屈頭指直申餘指。側手案之。
T2393_.75.0251b10: 而作語状。是名淨行者吉祥印。所餘四禪諸
T2393_.75.0251b11: 天皆列其左。無熱等五淨居天列在其右。毘
T2393_.75.0251b12: 尼所謂觀淨居天被服儀式制齊整著三
T2393_.75.0251b13: 衣内衣戒是也
T2393_.75.0251b14:     西方諸地神 辨才及毘紐
T2393_.75.0251b15:     塞建那風神 商羯羅月天
T2393_.75.0251b16:     是等依龍方 畫之勿遺謬
T2393_.75.0251b17:     持眞言行者 以不迷惑心
T2393_.75.0251b18: 西方近門置地神衆。次北置薩囉薩伐底。
T2393_.75.0251b19: 譯云妙音樂天。或云辨財天。次北并置其
T2393_.75.0251b20: 妃。又次置微瑟紐。舊譯毘紐是那羅延天也。
T2393_.75.0251b21: 并置商羯羅天。是摩醘首羅。於一世界有
T2393_.75.0251b22: 大勢力。非三千世界主也。經中下文更有
T2393_.75.0251b23: 嚕捺羅。是商羯羅忿怒身。從事立名。又置
T2393_.75.0251b24: 揵那天。是童子天。皆於其側置妃。阿
T2393_.75.0251b25: 闍梨言。此天衆當於釋梵王左右序列之
T2393_.75.0251b26:
T2393_.75.0251b27: 最西北隅置護方風天眷屬。西門之南與日
T2393_.75.0251b28: 天相對應置月天。乘白鵝車輅。於其左右
T2393_.75.0251b29: 置二十七宿十二宮神等以爲眷屬
T2393_.75.0251c01:   私謂。此等天等印貎可分明之
T2393_.75.0251c02: 次於北面置毘沙門。於其左右置夜叉八
T2393_.75.0251c03: 大將。一名摩尼跋陀羅。譯曰寶賢。二名布
T2393_.75.0251c04: 嚕那跋陀羅。譯曰滿賢。三名半只迦。舊曰
T2393_.75.0251c05: 散支。四名娑多祁哩。五名醯麽嚩多。住雪
T2393_.75.0251c06: 山者。六名毘灑迦。七名阿吒嚩迦。八名半
T2393_.75.0251c07: 羅。及訶㗚底母。吉祥天女。舊譯功徳天
T2393_.75.0251c08: 女。經文闕之。阿闍梨云。此天女隨毘沙門
T2393_.75.0251c09: 在北方。若本位可在西方也。凡此等大天
T2393_.75.0251c10: 神皆衆所知識。衆生各隨性欲宗奉。毘盧
T2393_.75.0251c11: 遮那爲攝衆生遍一切處示同彼身。以世
T2393_.75.0251c12: 間共識之標爲出世祕密之標幟。行者行成
T2393_.75.0251c13: 自當開
T2393_.75.0251c14:     佛子次應作 持明大忿怒
T2393_.75.0251c15:     右號無能勝 左無能勝妃
T2393_.75.0251c16:     持地神奉瓶 虔敬而長跪
T2393_.75.0251c17:     及二大龍王 難陀拔難陀
T2393_.75.0251c18:     對處廂曲中 通門之大護
T2393_.75.0251c19:     所餘釋種尊 眞言與印壇
T2393_.75.0251c20:     所説一切法 師應具開示
T2393_.75.0251c21: 又釋迦下應作忿怒持明。右無能勝。左無能
T2393_.75.0251c22: 勝明妃。竝白色持刀印。觀佛而坐。云地神
T2393_.75.0251c23: 者即前西門地神捧持寶瓶虔恭長跪。瓶置
T2393_.75.0251c24: 水陸諸華。餘如圖説。并於通門第二重廂曲
T2393_.75.0251c25: 之中置二龍王。右曰難陀左跋難陀。首上
T2393_.75.0251c26: 有七龍頭。右手持刀左持羂索。乘雲而住。
T2393_.75.0251c27: 皆曼荼羅所要故云不惑依次作之。所餘等
T2393_.75.0251c28: 者如釋迦部鉢錫印等。其類甚多。經不具
T2393_.75.0251c29: 出。隨此方處採擇餘經遂便安之。設
T2393_.75.0252a01: 缺無咎。但經中所出上首諸尊必一一畫。不
T2393_.75.0252a02: 得遺謬。蓮華金剛部等諸方例此可知
T2393_.75.0252a03:   私謂。既云經中所出不得遺謬。故今依此
T2393_.75.0252a04: 品文數之第三重中東門中央釋迦。次北
T2393_.75.0252a05: 佛母。次北毫相。次北三頂。次北四禪大梵。
T2393_.75.0252a06: 次北五淨釋迦。次南五頂。次南帝釋。舍脂。
T2393_.75.0252a07: 六欲。次南日天。左右二妃。八方執曜。北南
T2393_.75.0252a08: 二緯。釋迦下前左右持明。都有三十四尊
T2393_.75.0252a09: 也。東南火天。南門中央閻王。西東二后。
T2393_.75.0252a10: 次東黒夜七母。都有十一尊也。東北缺
T2393_.75.0252a11: 也。北門中央多聞二天。左右八將。都
T2393_.75.0252a12: 有十一尊也。西南羅刹西門中央水天。次
T2393_.75.0252a13: 南月天。左右二十七宿十二宮。水天次
T2393_.75.0252a14: 北地天。次北辨才并妃。次北毘紐。次北
T2393_.75.0252a15: 商羯。次北童子。皆有妃。都有五十一尊
T2393_.75.0252a16: 也。西北風天。此文東北缺伊舍尼。上絣線
T2393_.75.0252a17: 中已有其名。故於四角神都有四尊。
T2393_.75.0252a18: 前後總有一百十一尊也。但二龍王此圖
T2393_.75.0252a19: 尊文及下門標文竝云第二重廂。此具縁
T2393_.75.0252a20: 品及祕密品竝在釋迦眷屬文内。無畏法
T2393_.75.0252a21: 全儀軌竝在第三重中。下灌頂文云引弟
T2393_.75.0252a22: 子。至第一重門孫那優波二龍處下文
T2393_.75.0252a23: 言遶第三行道處至二龍王處禮。本義
T2393_.75.0252a24: 釋五此二龍王在第三重。同處亦有難陀
T2393_.75.0252a25: 等龍。然門標文三重例有四門。四門例
T2393_.75.0252a26: 有曲廂。廂例有六橛故云第二重廂置
T2393_.75.0252a27: 二龍也。而義釋五圖位本文第一重中。
T2393_.75.0252a28: 四門有四大護。西門加二守門。第三重中
T2393_.75.0252a29: 唯有西門二守門者及龍王等。無畏儀軌
T2393_.75.0252b01: 觀壇場後供養法初有二守門及四大護。
T2393_.75.0252b02: 持誦文中第三重有西門二守門者及二
T2393_.75.0252b03: 龍也。法全儀軌二守四護同無畏本。但持
T2393_.75.0252b04: 誦中第三重有東門二守門者南北二門
T2393_.75.0252b05: 各二龍西門二守門者龍王也。若依此等
T2393_.75.0252b06: 諸文龍王定在第三重中増減少別。又轉
T2393_.75.0252b07: 字輪品及其義釋中畫第一重之次安四
T2393_.75.0252b08: 大護。其次出外畫釋迦壇。次文殊壇。
T2393_.75.0252b09: 法全儀軌三部之次列四大護。次列釋迦
T2393_.75.0252b10: 次第二重。次第三重。私詳道理四大護
T2393_.75.0252b11: 意本是大界。豈第一重限爲大界。無畏儀
T2393_.75.0252b12: 軌先二守門。次結大界。次四大護。普遍佛
T2393_.75.0252b13: 刹六種震動。法全儀軌先結大界持十
T2393_.75.0252b14: 方國。次四大護。二守門者。准此二文四
T2393_.75.0252b15: 護應在三重之外。而本義釋安第一重。兩
T2393_.75.0252b16: 圖同是三藏所説。故知此義自有二途。亦
T2393_.75.0252b17: 知二龍第二第三重位二文亦是二途。但
T2393_.75.0252b18: 此品釋正文二龍明屬第二。故第三重百
T2393_.75.0252b19: 十一尊
T2393_.75.0252b20:     持眞言行者 次往第三院
T2393_.75.0252b21:     先圖妙吉祥 其身欝金色
T2393_.75.0252b22:     五髻冠其頂 猶如童子形
T2393_.75.0252b23:     左持青蓮華 上表金剛印
T2393_.75.0252b24:     慈顏遍微笑 坐於白蓮臺
T2393_.75.0252b25:     妙相圓普光 周匝互暉映
T2393_.75.0252b26: 經中次説第二院菩薩眷屬。當釋迦内正東
T2393_.75.0252b27: 門中畫文殊。身欝金色頂有五髻。作童子
T2393_.75.0252b28: 形。左持泥盧鉢羅。是細葉青蓮華。華上有
T2393_.75.0252b29: 金剛印。熙怡微笑坐白蓮華。此其標幟。阿闍
T2393_.75.0252c01: 梨云。欝金即閻浮金。表金剛深慧。首有五
T2393_.75.0252c02: 髻表如來五智。久成以本願故。示作童眞
T2393_.75.0252c03: 法王子形。青蓮是不染著諸法三昧。白蓮
T2393_.75.0252c04: 意明不異中胎藏也
T2393_.75.0252c05:   私謂金剛印可決
T2393_.75.0252c06:     右邊應次畫 網光童子身
T2393_.75.0252c07:     執持衆寶網 種種妙瓔珞
T2393_.75.0252c08:     住寶蓮華座 而觀佛長子
T2393_.75.0252c09: 文殊北邊畫光網童子。身眞金色。執持寶
T2393_.75.0252c10: 網瓔珞莊嚴。坐寶蓮華。文殊持無相妙慧。
T2393_.75.0252c11: 而光網持萬徳莊嚴。如智度説鹽和増味。
T2393_.75.0252c12: 行人失方便單修空慧墮斷見中。純修福
T2393_.75.0252c13: 徳墮有所得。觀佛長子意在此也
T2393_.75.0252c14:     左邊畫五種 與願金剛使
T2393_.75.0252c15:     所謂髻設尼 優婆髻設尼
T2393_.75.0252c16:     及與質多羅 地慧并請召
T2393_.75.0252c17:     如是五使者 五種奉教者
T2393_.75.0252c18:     二衆共圍遶 侍衞無勝智
T2393_.75.0252c19: 次作文殊五使者。一名髻設尼。二名優婆
T2393_.75.0252c20: 髻設尼。三名質多羅。四名地慧。五名請召。
T2393_.75.0252c21: 於妙吉祥左右次第列之。蓋各持文殊一
T2393_.75.0252c22: 智也。髻設尼是髮端嚴義。鄔波即其亞者。文
T2393_.75.0252c23: 殊以五髻微表五智故。此使者亦以義髮
T2393_.75.0252c24: 爲名。質多羅是雜色義。其五使者下各作一
T2393_.75.0252c25: 奉教者。皆跪向使者。如承旨形。悉是文殊
T2393_.75.0252c26: 三昧
T2393_.75.0252c27:     行者於右方 次作大名稱
T2393_.75.0252c28:     除一切蓋障 執持如意寶
T2393_.75.0252c29:     捨於二分位 當畫八菩薩
T2393_.75.0253a01:     所謂除疑怪 施一切無畏
T2393_.75.0253a02:     除一切惡趣 救意慧菩薩
T2393_.75.0253a03:     悲念具慧者 慈起大衆生
T2393_.75.0253a04:     除一切熱惱 不可思議慧
T2393_.75.0253a05: 次第二重大日。左方畫除蓋障。西方俗法東
T2393_.75.0253a06: 向而治故以東爲初方。南爲左方西爲後
T2393_.75.0253a07: 方北爲勝方。今此壇門向西故當大日左
T2393_.75.0253a08: 方。圖中除蓋障左手持蓮華。華上有摩尼寶
T2393_.75.0253a09: 珠。右手作施無畏手。此菩薩及眷屬。皆大慈
T2393_.75.0253a10: 悲拔苦除障門。寶珠施無畏滿其願也。經
T2393_.75.0253a11: 云。捨於二分位當畫八菩薩。謂除蓋障側
T2393_.75.0253a12: 當作二使者。然後如其次第置八菩薩。凡
T2393_.75.0253a13: 列眷屬皆令最初者在右。第二者在左
T2393_.75.0253a14: 第三復在右。第四復在左。如是一左一右。
T2393_.75.0253a15: 次第置之。今此八菩薩中先以除疑怪在
T2393_.75.0253a16: 除蓋障右。施一切無畏在左。復次除一切
T2393_.75.0253a17: 惡趣在除疑怪之右。以救意慧在施無畏
T2393_.75.0253a18: 左。次復以悲念在除惡趣右。慈起在救意
T2393_.75.0253a19: 慧左。次復以除一切熱惱在悲念右。不可
T2393_.75.0253a20: 思議慧在慈起左。諸餘布位例皆*放此
T2393_.75.0253a21:     次復捨斯位 至於北勝方
T2393_.75.0253a22:     行者以一心 憶持布衆
T2393_.75.0253a23:     而造具善忍 地藏摩訶薩
T2393_.75.0253a24:     其座極巧麗 身處於炎胎
T2393_.75.0253a25:     雜寶莊嚴地 綺錯互相間
T2393_.75.0253a26:     四寶爲蓮華 聖者所安住
T2393_.75.0253a27:     及與大名稱 無量諸菩薩
T2393_.75.0253a28:     謂寶掌寶手 及與持地等
T2393_.75.0253a29:     寶印手堅意 上首諸聖尊
T2393_.75.0253b01:     各與無數衆 前後共圍遶
T2393_.75.0253b02: 次北方畫地藏菩薩。間飾雜寶莊嚴地上。
T2393_.75.0253b03: 金銀頗胝水精四寶爲蓮華座。令極巧麗。菩
T2393_.75.0253b04: 薩在上。炎周其身如在胎藏。此聖者主持
T2393_.75.0253b05: 寶王心地性起功徳寶藏故。以雜寶綺錯莊
T2393_.75.0253b06: 嚴。其餘菩薩義亦同之。當地藏右置寶處
T2393_.75.0253b07: 菩薩。地藏之左置寶掌菩薩。次寶處右置地
T2393_.75.0253b08: 持菩薩。寶掌之左置寶印手。持地之右置
T2393_.75.0253b09: 堅固意。如是上首又各於其左右眷屬圍
T2393_.75.0253b10:
T2393_.75.0253b11:     次復於龍方 當畫虚空藏
T2393_.75.0253b12:     勤勇被白衣 持刀生炎光
T2393_.75.0253b13:     及與諸眷屬 正覺所生子
T2393_.75.0253b14:     各隨其次第 列坐正蓮上
T2393_.75.0253b15:     今説彼眷屬 大我菩薩衆
T2393_.75.0253b16:     應善圖藻繢 諦誠勿迷忘
T2393_.75.0253b17:     謂虚空無垢 次名虚空慧
T2393_.75.0253b18:     及清淨慧等 行慧安慧等
T2393_.75.0253b19:     如是諸菩薩 常勤精進者
T2393_.75.0253b20:     各如其次第 而畫莊嚴身
T2393_.75.0253b21:     略説大悲藏 曼荼羅位竟
T2393_.75.0253b22: 次西方畫虚空藏菩薩。被鮮白衣左持蓮
T2393_.75.0253b23: 華。華上有大刀印。刀上遍生光炎。眷屬皆
T2393_.75.0253b24: 坐正蓮華上。此菩薩持如來等虚空慧。所以
T2393_.75.0253b25: 持大刀標幟也。白衣無垢是其教門外飾
T2393_.75.0253b26: 也。如大集虚空藏經廣明。此中眷屬所謂虚
T2393_.75.0253b27: 空無垢菩薩。虚空慧菩薩。清淨慧菩薩。行慧
T2393_.75.0253b28: 菩薩。安慧菩薩。如前次第左右列之。皆云
T2393_.75.0253b29: 等者此上首尊各有無量眷屬。形相如圖。
T2393_.75.0253c01: 末云略説竟者是傳度者以義結之。非經
T2393_.75.0253c02: 本文如上所説。菩提心爲因大悲爲根方
T2393_.75.0253c03: 便爲究竟者。是心實相華臺。大悲胎藏開
T2393_.75.0253c04: 敷。以大悲方便現作三重普門眷屬。故名
T2393_.75.0253c05: 大悲胎藏曼荼羅也
T2393_.75.0253c06:   私謂。此第二重現文所説東方七尊。南方
T2393_.75.0253c07: 十一尊。北方六尊。西方六尊。都有三十尊
T2393_.75.0253c08: 位也。若加二龍是三十二尊。上來中胎
T2393_.75.0253c09: 九尊第一重十七尊。第二重三十二尊。第
T2393_.75.0253c10: 三重百十一尊。總成一百六十二尊。隨經
T2393_.75.0253c11: 正文出都會壇曼荼羅竟。本義釋五高野
本六
T2393_.75.0253c12: 有阿闍梨所傳曼荼羅圖及其印座形色
T2393_.75.0253c13: 等。具如彼文。又唐所傳曼荼羅本今現行
T2393_.75.0253c14: 世。別有圖樣一卷。與此品文多有不
T2393_.75.0253c15: 同。具如彼文。又有普集會壇印相位一
T2393_.75.0253c16: 卷。與經所説亦有不同。具如彼文。竝
T2393_.75.0253c17: 是此。都會壇曼荼羅也。既有別本此中不
T2393_.75.0253c18:
T2393_.75.0253c19: 中胎第一重界道。五色從内向外。白赤黄
T2393_.75.0253c20: 青黒。第二重白赤黒三色。第三重白一
T2393_.75.0253c21:
T2393_.75.0253c22:   文和五年二月三十日以他本校點了
T2393_.75.0253c23:   杲寶生五
十一
T2393_.75.0253c24:   一校了
T2393_.75.0253c25:
T2393_.75.0253c26:
T2393_.75.0253c27:
T2393_.75.0253c28:
T2393_.75.0253c29:
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