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觀中院撰定事業灌頂具足支分 (No. 2393_ 安然撰 ) in Vol. 75

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T2393_.75.0213a01:
T2393_.75.0213a02:   No. 2393
T2393_.75.0213a03:
T2393_.75.0213a04: 撰定事業灌頂具足支分第一
T2393_.75.0213a05:
T2393_.75.0213a06:   受學沙門安然撰集
T2393_.75.0213a07: 灌頂種類差別分第一此卷出胎藏金剛二
界灌頂種類不同。
T2393_.75.0213a08: 胎藏界灌頂法略有二種。一阿闍梨灌頂。二
T2393_.75.0213a09: 傳法灌頂。如瞿醯阿闍梨相品云。先蒙阿
T2393_.75.0213a10: 闍梨及與傳法二種灌頂云云其阿闍梨略
T2393_.75.0213a11: 有三種。一佛部灌頂。二蓮華部灌頂。三金剛
T2393_.75.0213a12: 部灌頂。如瞿醯補闕品云。若於佛部曼荼
T2393_.75.0213a13: 羅中得灌頂者即應三部曼荼羅中得阿
T2393_.75.0213a14: 闍梨。若於觀自在曼荼羅中得灌頂者即
T2393_.75.0213a15: 於二部曼荼羅中得阿闍梨。若於執金剛
T2393_.75.0213a16: 曼荼羅部中得灌頂者即於一部及摩跢梨
T2393_.75.0213a17: 迦神諸曼荼羅中得阿闍梨云云傳法灌頂
T2393_.75.0213a18: 略有二種。如大日經具縁品義釋阿闍梨文
T2393_.75.0213a19: 云。得傳教灌頂善解曼荼羅畫者灌頂有
T2393_.75.0213a20: 二種。謂於弟子法中得灌頂已。漸次進修
T2393_.75.0213a21: 乃至成就阿闍梨衆徳。爾時得阿闍梨歡喜
T2393_.75.0213a22: 更爲造曼荼羅作傳教灌頂。如法慰喩言。
T2393_.75.0213a23: 佛子。汝已於祕密藏中隨順修學具足明了
T2393_.75.0213a24: 堪能教授於他。汝今已得善利。乃至諸賢
T2393_.75.0213a25: 聖衆亦皆稱歎。今已作灌頂竟。汝當以眞
T2393_.75.0213a26: 淨心傳持流布使如來祕藏久久不滅。如
T2393_.75.0213a27: 是隨其所應種種慰喩已。即應爲人作曼
T2393_.75.0213a28: 荼羅阿闍梨也。復次行者於瑜伽中阿闍梨
T2393_.75.0213a29: 衆徳成就。爾時深行阿闍梨爲作心曼荼羅。
T2393_.75.0213a30: 爾時弟子了了明見得蒙大毘盧遮那以大
T2393_.75.0213b01: 悲水作心灌頂。是事下當更説。乃至地波
T2393_.75.0213b02: 羅蜜滿足時十方諸佛現前灌頂授佛職位
T2393_.75.0213b03: 皆名得傳教灌頂也。已得傳教灌頂不應
T2393_.75.0213b04: 作最後斷種人。應紹先師事業度諸弟
T2393_.75.0213b05: 云云又瞿醯補闕品云。是故阿闍梨應解
T2393_.75.0213b06: 都法及得灌頂許爲傳法。然後方作曼荼
T2393_.75.0213b07: 羅法。若違此法作曼荼羅即不成法死墮
T2393_.75.0213b08: 地獄。其入彼者無利益。非但無益諸障難
T2393_.75.0213b09: 起。所謂飢饉疫病亢旱諸賊盜起國王相諍。
T2393_.75.0213b10: 其諸弟子被魔所損其阿闍梨必定致死。
T2393_.75.0213b11: 云云又云。大作曼荼羅時ニハ唯與一人受阿
T2393_.75.0213b12: 闍梨灌頂。自餘灌頂或三或五必不應雙。皆
T2393_.75.0213b13: 以各別供具而爲灌頂。其得受明灌頂之
T2393_.75.0213b14: 人應教成就曼荼羅法。其得自餘灌頂者
T2393_.75.0213b15: 應教所得眞言本法及手印法。若有愚人
T2393_.75.0213b16: 不入曼荼羅持誦眞言雖滿遍數終不
T2393_.75.0213b17: 成就。後起邪見彼人命終墮於地獄。若有
T2393_.75.0213b18: 人與彼眞言法者彼亦隨三麼耶戒命終
T2393_.75.0213b19: 之後墮於嚕羅婆地獄云云又云。若有愚
T2393_.75.0213b20: 人不解教法作曼荼羅如犯五無間重
T2393_.75.0213b21: 罪。所墮之處彼亦如是。若有如法以求功
T2393_.75.0213b22: 作曼荼羅彼大菩薩生於淨土。其有入彼
T2393_.75.0213b23: 曼荼羅者不被鬼魅所著及諸蠱毒毘舍遮
T2393_.75.0213b24: 麼呼羅迦羅刹種種羯羅訶。并諸魔難悉不
T2393_.75.0213b25: 能傷。一切罪障悉皆消滅不墮惡趣。所持
T2393_.75.0213b26: 眞言皆得成就。不久得成大菩提果。其阿
T2393_.75.0213b27: 闍梨以慈悲故應當慇懃教一弟子通解
T2393_.75.0213b28: 都法令持明藏。若以法與弟子者先教
T2393_.75.0213b29: 明王眞言手印。及大手印。諸曼荼羅。然後方
T2393_.75.0213c01: 與此祕密法云云或闍梨灌頂之前亦有持
T2393_.75.0213c02: 明灌頂之法合爲二種。如大日經供養法
T2393_.75.0213c03: 云。若依此如來行者當於大悲胎藏生曼
T2393_.75.0213c04: 荼羅王得阿闍梨灌頂。乃應具足修行。非
T2393_.75.0213c05: 但得持明灌頂者之所堪也云云或於傳
T2393_.75.0213c06: 法灌頂之外亦有結縁灌頂之法合爲二
T2393_.75.0213c07: 種。如大日經具縁品義釋建立弟子文云。若
T2393_.75.0213c08: 爲作傳法灌頂使流通大法。若但結縁受
T2393_.75.0213c09: 法則非所論云云又偈中云。或十或八七或
T2393_.75.0213c10: 五二一四者。是一期道場作阿闍梨灌頂之
T2393_.75.0213c11: 限數。此中約超數取之謂從一至二從二
T2393_.75.0213c12: 超云於四。從四至五從五超至七從七至
T2393_.75.0213c13: 八從八超至十人。是故一曼荼羅中不得
T2393_.75.0213c14: 同時爲三人六人九人灌頂。蓋如來密意阿
T2393_.75.0213c15: 闍梨。不釋所由。又同大方等陀羅尼經不
T2393_.75.0213c16: 得過十人已上也。過此以外恐阿闍梨心
T2393_.75.0213c17: 量有所不周。當待後縁別爲作法。又此
T2393_.75.0213c18: 十人以下者謂倶時發心各捨内外所有供
T2393_.75.0213c19: 養三寶同共成辨曼荼羅故得同時作法。
T2393_.75.0213c20: 若人因遇道場便云法縁難値乞并爲濟
T2393_.75.0213c21: 度者未合爲作阿闍梨灌頂也。若復數過
T2393_.75.0213c22: 此若但求結縁於一門本尊法中受眞言
T2393_.75.0213c23: 印者則不依如是劑限。阿闍梨亦亦當發
T2393_.75.0213c24: 起大悲隨有能發少分善心者皆爲發生
T2393_.75.0213c25: 立菩提種子云云又云。謂造立此曼荼羅
T2393_.75.0213c26: 是隨有見聞觸知下至擧手低頭一念隨
T2393_.75.0213c27: 喜皆必定成阿耨菩提。故阿闍梨雖不得
T2393_.75.0213c28: 差機誤授爲作具支灌頂。然繋珠毒鼓之
T2393_.75.0213c29: 縁豈當已乎。故當大悲務令廣給也。復
T2393_.75.0214a01: 次如人家有祕寶。恐爲盜賊所闚故掩
T2393_.75.0214a02: 以弊衣。今此法門亦如是。以祕密之藏不
T2393_.75.0214a03: 可直宣説。故迴轉密意覆以有相方便。今
T2393_.75.0214a04: 言限以十人者乃是世諦曼荼羅耳。然阿
T2393_.75.0214a05: 闍梨自當平治心北畫作大悲曼荼羅。普
T2393_.75.0214a06: 眼度人多多益善。勿得如言而解也
T2393_.75.0214a07:
T2393_.75.0214a08: 若此二種并前二種自爲四種。一傳教灌頂。
T2393_.75.0214a09: 二阿闍梨灌頂。三持明者灌頂。四結縁灌頂
T2393_.75.0214a10: 云云或爲四種。如瞿醯補闕品云。凡入曼荼
T2393_.75.0214a11: 羅必有四種灌頂。一者除難。二者成就。
T2393_.75.0214a12: 三者増益己身。四者得阿闍梨位。如是灌
T2393_.75.0214a13: 之法前已廣説。次今當成受明灌頂。入
T2393_.75.0214a14: 曼荼羅隨所得明欲成就者。以彼眞言
T2393_.75.0214a15: 持誦其瓶三百遍已與彼灌頂。還用彼眞
T2393_.75.0214a16: 言所護摩物持誦七遍。然後一遍護摩。如
T2393_.75.0214a17: 是乃至三百護摩。此名第二受明灌頂。若
T2393_.75.0214a18: 有被難所著爲除難故作灌頂者此名除
T2393_.75.0214a19: 難灌頂。爲求安樂乃與富貴并求男女除
T2393_.75.0214a20: 不祥故作灌頂者此名増益灌頂。凡蒙灌
T2393_.75.0214a21: 頂諸佛菩薩乃與諸尊并持眞言行菩薩等
T2393_.75.0214a22: 皆悉證明加被護念。聖觀自在及執金剛所
T2393_.75.0214a23: 有眞言悉皆成就。一切天神不能損害皆悉
T2393_.75.0214a24: 恭敬。在生死中不墮惡趣。不生貧家及
T2393_.75.0214a25: 不具足人所汚嫌。恒憶宿明多饒資財具戒
T2393_.75.0214a26: 端正。當生天人値遇佛世。於其菩提心。
T2393_.75.0214a27: 不退轉具大福徳。不久出彼生死苦海當
T2393_.75.0214a28: 得無上菩提之果。其灌頂者具如是等無
T2393_.75.0214a29: 量功徳具眞言族行菩薩行云云若此四種
T2393_.75.0214b01: 并前四種自爲六種。前四種外五者除難。
T2393_.75.0214b02: 六者増益云云瞿醯蘭擇地相品云。若作
T2393_.75.0214b03: 灌頂弟子曼荼羅許及傳法并三摩耶及與
T2393_.75.0214b04: 増益最上成就如是等曼荼羅。即依彼時七
T2393_.75.0214b05: 箇月内而作法事云云分別護摩品云。若作
T2393_.75.0214b06: 傳法灌頂應面向西坐。若作息災灌頂面
T2393_.75.0214b07: 向北坐。若作増益灌頂面向東坐。若作降
T2393_.75.0214b08: 伏灌頂面向南坐云云
T2393_.75.0214b09:   私謂。此文息災是下文滅罪也。此文降伏
T2393_.75.0214b10: 即上除難也。兩文増益即上文増益也
T2393_.75.0214b11:
T2393_.75.0214b12: 此文三昧耶者是兩種五種三昧耶中各有
T2393_.75.0214b13: 三種三昧耶灌頂。言三種者。一受法灌頂。
T2393_.75.0214b14: 二傳法灌頂。三祕密灌頂。如祕密曼荼羅法
T2393_.75.0214b15: 品義釋云。次答三昧耶有幾種者今世尊答
T2393_.75.0214b16: 略有五種也。三昧耶者如有人於衆多國
T2393_.75.0214b17: 王大臣所尊重。集會之處而自發言作大
T2393_.75.0214b18: 要誓。我今如是之事永當不作。如是之事
T2393_.75.0214b19: 當依行之。以自對可信之人而發誠言若
T2393_.75.0214b20: 有所違即得重罪。是故三昧耶者即是不
T2393_.75.0214b21: 可違越義也。略而言之即是戒義也
T2393_.75.0214b22: 此中五種者。第一但得遙見曼荼羅。謂如
T2393_.75.0214b23: 造曼荼羅時。謂見具足曼荼羅也。忽有諸
T2393_.75.0214b24: 人善心隨喜欲求禮拜供養。爾時阿闍梨聽
T2393_.75.0214b25: 令引入。於壇外遙令禮拜。以香華等遙
T2393_.75.0214b26: 散道場而作供養。得見如是法會故無量
T2393_.75.0214b27: 之業皆得滅除。然未合授彼眞言及印。是
T2393_.75.0214b28: 第一也 第二見曼荼羅座位。謂引彼人
T2393_.75.0214b29: 入於壇中禮拜供養投華散於本位。師告
T2393_.75.0214c01: 彼汝華墮其尊位上爲説本尊名號。并得
T2393_.75.0214c02: 入壇門内悉見諸位也。此人説名第二
T2393_.75.0214c03: 三昧耶也。若請眞言及印亦得隨所應
T2393_.75.0214c04: 者授之 第三見曼荼羅及印位并作諸
T2393_.75.0214c05: 事者。謂阿闍梨從首至末爲此人而作
T2393_.75.0214c06: 曼荼羅。乃至諸尊及印等一一告示。又授
T2393_.75.0214c07: 眞言手印。一一行法皆教授之。此是第三
T2393_.75.0214c08: 也 第四者已能依隨修行眞言門。所有法
T2393_.75.0214c09: 則一一通解。具知縁壇所須方便衆藝堪
T2393_.75.0214c10: 在師位。悦可師意。師即爲作傳教曼
T2393_.75.0214c11: 荼羅告言。汝自今已後亦如我無異。造
T2393_.75.0214c12: 曼荼羅度諸弟子令法久住佛種不斷。故
T2393_.75.0214c13: 此第四也 第五即是祕密三昧耶。如教
T2393_.75.0214c14: 所説。印壇配位皆見。若不經入此壇祕
T2393_.75.0214c15: 密智不生。是故當於秘密壇中如法作
T2393_.75.0214c16: 灌頂。是名第五。智者應知也。若異此者
T2393_.75.0214c17: 不名三昧耶也。即前所説第三灌頂時所入
T2393_.75.0214c18: 也。若異此五事不名善作三昧耶。然祕密
T2393_.75.0214c19: 曼荼羅復自有五種。第一謂於師所授得
T2393_.75.0214c20: 眞言印法。依教修行與瑜伽相應得於定
T2393_.75.0214c21: 中見諸尊大會。然未蒙引入。此例如第
一人也
T2393_.75.0214c22: 第二人已蒙引入祕密壇中得巡禮供養。
T2393_.75.0214c23: 而未蒙聖尊現爲灌頂等。第三既蒙引入
T2393_.75.0214c24: 大聖衆中從初至末一一祕密之行皆蒙聖
T2393_.75.0214c25: 者方便告示。如是第三人也。第四者以善
T2393_.75.0214c26: 修行祕要之道現蒙諸尊爲作祕密教三昧
T2393_.75.0214c27: 耶。即爲如來所使行如來事也。第五已
T2393_.75.0214c28: 具前事。又見己身於大會中自作阿闍梨
T2393_.75.0214c29: 師。即是入地人也。此人纔入三昧即見一
T2393_.75.0215a01: 切佛會乃至十世界微塵大會悉能集之。而
T2393_.75.0215a02: 於其中同彼尊位也云云
T2393_.75.0215a03: 此中有六受學修行各有三種。一者受法。
T2393_.75.0215a04: 二者傳教。三者祕密。以并前六自爲七種。
T2393_.75.0215a05: 前六種外七者祕密灌頂。然於此中兩種。第
T2393_.75.0215a06: 一第二人者唯是供養三昧耶授華三昧耶未
T2393_.75.0215a07: 得灌頂。故瞿醯云。許及傳法并三昧耶等
T2393_.75.0215a08: 曼荼羅云云
T2393_.75.0215a09: 或爲三種。如瞿醯簡擇弟子品云。凡入曼
T2393_.75.0215a10: 荼羅者總有三種所求。一謂成就眞言故。
T2393_.75.0215a11: 二謂滅罪獲福故。三謂求來果故。若爲求
T2393_.75.0215a12: 來果故以起信心入曼荼羅者非但成
T2393_.75.0215a13: 就來世果報亦於現在獲得安樂。若爲現
T2393_.75.0215a14: 在求安樂者不如彼人求未來果。是故智
T2393_.75.0215a15: 者爲未來果入曼荼羅即獲二世安樂果
T2393_.75.0215a16: 報。應所受持弟子等數或一或三或七及
T2393_.75.0215a17: 五乃至二十五隻不得雙取。更不得已上。
T2393_.75.0215a18: 諸弟子互相有諍及懷怨心不應攝
T2393_.75.0215a19: 受。彼等皆悉互相歡喜調伏寂靜於尊者所
T2393_.75.0215a20: 有敬愛心生善因者。如是弟子方可攝
T2393_.75.0215a21: 云云若此三種并前七種自爲八種。前七
T2393_.75.0215a22: 種外八者滅罪云云復有自灌頂法。并前爲
T2393_.75.0215a23: 九。如大日經祕密曼荼羅品義釋云。此但是
T2393_.75.0215a24: 行人自爲己作。不合示人。若作法時自在
T2393_.75.0215a25: 壇門而坐。自作灌頂等法。然後得作一切
T2393_.75.0215a26: 法也。此事尤祕。但心存之不可形於翰墨
T2393_.75.0215a27: 云云入祕密位品義釋云。師既自住瑜伽
T2393_.75.0215a28: 之座。以其身心而作佛海之會。獨自明了
T2393_.75.0215a29: 餘所不見也。次授弟子華合投師身上。
T2393_.75.0215b01: 供養内心之佛而觀本縁。隨彼本縁而觀
T2393_.75.0215b02: 其法。若本尊攝受華中於彼師皆觀不謬。
T2393_.75.0215b03: 而弟子未得瑜伽者但見在其身上耳
T2393_.75.0215b04: 也。其華投處大略心爲八葉之位。從臍至
T2393_.75.0215b05: 心爲金剛臺。臍爲大海。從臍以下是地居
T2393_.75.0215b06: 諸尊位也云云又云。上文説持誦者。觀其内
T2393_.75.0215b07: 身肉心八分作八葉作開敷。及囉字置目
T2393_.75.0215b08: 等。若行人不如是修行成就而能作此祕
T2393_.75.0215b09: 密度人無有得理也。要當先自成就堪住
T2393_.75.0215b10: 瑜伽師位。又爲阿闍梨所許方能辨此也。
T2393_.75.0215b11: 今此所作雖是度人方便然行者若於自持
T2393_.75.0215b12: 誦觀照之時亦當如法習之。用此灌頂之
T2393_.75.0215b13: 法而自灌灑爲除一切障速入佛會故也
T2393_.75.0215b14: 云云復有本尊灌頂并前爲十。如蘇悉地
T2393_.75.0215b15: 羯囉經本尊灌頂品云。復次先承事了。若
T2393_.75.0215b16: 欲眞言主増加威徳故應灌之。取以金
T2393_.75.0215b17: 瓶或銀銅等或新瓶盛滿香水置於五寶
T2393_.75.0215b18: 華葉菓香五種穀子種種塗香或堅香末。以
T2393_.75.0215b19: 新綵帛繋其瓶頸挿諸嚲樹枝或乳樹枝。
T2393_.75.0215b20: 用部尊主眞言或用部母眞言百八遍。然
T2393_.75.0215b21: 後灌<#0215_6/>其眞言主頂。乃至具如彼品説也
T2393_.75.0215b22:
T2393_.75.0215b23: 若於傳法灌頂開爲二種。及阿闍梨灌頂開
T2393_.75.0215b24: 爲三種并此十種成十三種灌頂法也云云
T2393_.75.0215b25: 上來灌頂亦有三種。一印法灌頂。二事業灌
T2393_.75.0215b26: 頂。三以心灌頂。如祕密曼荼羅品義釋云。
T2393_.75.0215b27: 灌頂有三種。一者但以印法作之離諸作
T2393_.75.0215b28: 業。此是入祕密曼荼羅。謂有弟子誠心慇重
T2393_.75.0215b29: 深樂眞言行志求大乘。然資力乏少。若令
T2393_.75.0215c01: 一一具求衆事反當於道有礙。如是之人
T2393_.75.0215c02: 師當深起慈心觀彼心行而攝引之。然但
T2393_.75.0215c03: 得爲此人而作之。不得多爲人作。何以
T2393_.75.0215c04: 故。恐彼資力能辨者生怠慢心而不盡心
T2393_.75.0215c05: 損衆徳本。故作時隨力令辨小供供養三
T2393_.75.0215c06: 寶。此第一最勝。謂本尊身語意三合爲一。三
T2393_.75.0215c07: 倶淨故以此印印之。此最勝也。師祕受其眞
T2393_.75.0215c08: 言手印之類也初但以手印。二具足法
事。三在三昧灌頂也
二者以
T2393_.75.0215c09: 作事業而灌頂者。即是師及弟子皆先作
T2393_.75.0215c10: 事業也。謂先令弟子七日以來誠心禮悔
T2393_.75.0215c11: 之類。師亦於七日以來爲其持誦祕求感
T2393_.75.0215c12: 應。及令辨諸供物香華之類。縁壇所須一一
T2393_.75.0215c13: 令作。然此之灌頂與前者不殊。但以有資
T2393_.75.0215c14: 力故令盡其所有於諸佛海會之中而作
T2393_.75.0215c15: 無盡供養。由此因縁福施之果不可窮盡。
T2393_.75.0215c16: 故須勸彼令具作也。三者但以心作灌頂。
T2393_.75.0215c17: 如是灌頂不擇時不擇方謂向東設位。或
向南等皆離也
T2393_.75.0215c18: 由弟子已修眞言之行。於祕密藏中有所
T2393_.75.0215c19: 堪任。令師心悦。此又最勝也。師弟子倶得
T2393_.75.0215c20: 瑜伽以心灌頂猶如摩頂受記也。能盡
T2393_.75.0215c21: 心承奉其師。於種種善事無有違越。以是
T2393_.75.0215c22: 因縁令尊歡喜。故爲作心想灌頂。其灌頂
T2393_.75.0215c23: 法瑜伽阿闍梨先入淨室而住三昧。如前所
T2393_.75.0215c24: 説以身四分作四重曼荼羅位。亦如毘盧
T2393_.75.0215c25: 遮那所現之方位一一無異也。如是作已。
T2393_.75.0215c26: 以祕密加持故令彼弟子先在門外而
T2393_.75.0215c27: 待命者。自然而得金剛手威神加持引之
T2393_.75.0215c28: 令入。亦自然而解作印等一一如法。既入
T2393_.75.0215c29: 室已。以金剛手所加持故現覩曼荼羅諸
T2393_.75.0216a01: 尊之位。宛然現前一一本尊之形及印字等
T2393_.75.0216a02: 亦悉明了。爾時行者復以加持力故。手中
T2393_.75.0216a03: 自然蒙授妙華而以供養大衆。隨所墮本
T2393_.75.0216a04: 尊之處其尊即起以妙音聲而安慰之爲
T2393_.75.0216a05: 作攝授。爾時本尊取一一大會諸尊處甘
T2393_.75.0216a06: 露三昧之水而爲彼弟子現前灌頂。爾時
T2393_.75.0216a07: 阿闍梨但座一處而入三昧。寂然不動而
T2393_.75.0216a08: 能成就如是勝事也。令尊觀喜相應。謂
T2393_.75.0216a09: 承事本尊本尊歡喜。行者現前而爲灌
T2393_.75.0216a10: 頂。以遍數及行具作故也。承事念誦令尊
T2393_.75.0216a11: 歡喜。現前説法如所説而作之也。准前
T2393_.75.0216a12: 例之如弟子能事師令歡喜師爲灌頂教
T2393_.75.0216a13: 授也云云
T2393_.75.0216a14:   私檢經文其事業灌頂如具縁品及轉字
T2393_.75.0216a15: 輪品。其手印灌頂如轉字輪品及入祕密
T2393_.75.0216a16: 品。其以心灌頂如入祕密位品。故具縁品
T2393_.75.0216a17: 義釋云。凡造曼荼羅於七日内須畢等
T2393_.75.0216a18: 云云
T2393_.75.0216a19: 又轉字輪品義釋云。復次造壇有上中下
T2393_.75.0216a20: 法。若弟子財力豐瞻堪能廣辨者師即當
T2393_.75.0216a21: 作畫色像之壇。爲示本尊身印之相故。若
T2393_.75.0216a22: 不能辨而作字壇即犯祕密法隱覆之
T2393_.75.0216a23: 罪。若觀弟子心極慇重乃至不惜身命尚
T2393_.75.0216a24: 能捨身而奉於師。何況當有所悋。然資力
T2393_.75.0216a25: 不辨者聽作字曼荼羅云云又入祕密位
T2393_.75.0216a26: 義釋云。然此祕密曼荼羅爲師觀弟子
T2393_.75.0216a27: 深是法器誠心願求。而力不能具衆縁如
T2393_.75.0216a28: 上廣作者師得爲作此法度之。自餘當
T2393_.75.0216a29: 須衆縁。不得同此也。然若弟子已得瑜
T2393_.75.0216b01: 伽師欲令入祕密佛會亦作此也云云
T2393_.75.0216b02: 字淨除者先已作阿字及羅字淨除。即如
T2393_.75.0216b03: 前法淨弟子也。即是如前方便觀於羅
T2393_.75.0216b04: 字之火而燒除彼障法積業令悉盡淨已。
T2393_.75.0216b05: 方復以甘露法水而灌灑之。得於火灰之
T2393_.75.0216b06: 中而生道芽也。是故次授@a@m字也。師當
T2393_.75.0216b07: 住瑜伽之座觀阿子。上加點置弟子頂上
T2393_.75.0216b08: 十字縫中。當知此上有點即甘露法水用灌
T2393_.75.0216b09: 其頂也 胎藏界灌頂法差別相略已竟
T2393_.75.0216b10: 金剛界灌頂法略有二種。一入壇場灌頂。
T2393_.75.0216b11: 二阿闍梨灌頂。如金剛頂瑜伽祇經云。曾
T2393_.75.0216b12: 入金剛界大灌頂及受金剛界阿闍梨位應
T2393_.75.0216b13: 修此法云云又金剛頂略出法弟子懺悔歸
T2393_.75.0216b14: 依與繋索塗香授華品云。爾時世尊告灌頂
T2393_.75.0216b15: 師言。與金剛弟子入壇灌頂法。其阿闍梨先
T2393_.75.0216b16: 已從師如法具足授灌頂法明解三摩地
T2393_.75.0216b17: 軌則廣如
別文
與金剛弟子授五部灌頂品云。
T2393_.75.0216b18: 次應與其灌頂。先想弟子頂有婀字上有
T2393_.75.0216b19: 圓點。義同前釋。字放光焔熾然赫奕。又想
T2393_.75.0216b20: 弟子心中有月輪相。内有八葉蓮華臺。上
T2393_.75.0216b21: 亦有婀字。若得金剛部於*婀字内想有
T2393_.75.0216b22: 跋折羅。若得寶部中有婀字者即有寶珠。
T2393_.75.0216b23: 蓮華部中有婀字者亦如此蓮華。羯磨部
T2393_.75.0216b24: 有婀字亦如此羯磨跋折羅。毘盧遮那部
T2393_.75.0216b25: 想率堵波。師應想己身如毘盧遮那像。執
T2393_.75.0216b26: 弟子所得部瓶是各想其部物在瓶水内。
T2393_.75.0216b27: 如跋折羅寶珠等各令結其所得部契置
T2393_.75.0216b28: 其頂上。誦其部陀羅尼七遍而用灌之
T2393_.75.0216b29: 師與弟子授五股金剛杵品云。頭上所作
T2393_.75.0216c01: 五處置法契已。復結毘盧遮那契誦大陀
T2393_.75.0216c02: 羅尼置契於弟子心上次頂上已即應諦
T2393_.75.0216c03: 想一切如來祕密勝上頭加彼金剛弟子頭
T2393_.75.0216c04: 上。即結如上所説四種金剛寶鬘。各隨其
T2393_.75.0216c05: 得部法以繋其額上。若作阿闍梨灌頂法
T2393_.75.0216c06: 者應次第如上法遍用五瓶以四種鬘鱗
T2393_.75.0216c07: 次以繋其額上云云復有四種。如金剛頂
T2393_.75.0216c08: 經云。已廣説入一切曼荼羅儀則。則問弟
T2393_.75.0216c09: 子言。汝愛樂出生悉地智耶。神通悉地智
T2393_.75.0216c10: 耶。持明悉地耶。乃至一切如來智最勝悉地
T2393_.75.0216c11: 智耶。隨彼所樂應説之云云復有四種。如
T2393_.75.0216c12: 金剛頂經云。次當廣説金剛弟子入金剛
T2393_.75.0216c13: 大曼荼羅儀軌。於中我先説令入盡無餘有
T2393_.75.0216c14: 情界拔濟利益安樂最勝悉地因果故入此
T2393_.75.0216c15: 大曼荼羅。是器非器不應簡擇。何以故。世
T2393_.75.0216c16: 尊。或有有情作大罪者彼入此金剛界大
T2393_.75.0216c17: 曼荼羅見已入已離一切惡趣。世尊。或有
T2393_.75.0216c18: 有情諸利飮食貪欲染著憎惡三昧耶爲先
T2393_.75.0216c19: 行等。如是等類隨意愛樂入已則得滿一
T2393_.75.0216c20: 切意願。世尊。或有有情。愛樂歌舞嬉戲飮
T2393_.75.0216c21: 食翫具由不曉晤一切如來大乘現證法
T2393_.75.0216c22: 性故入餘天旋曼荼羅。於滿一切意願攝
T2393_.75.0216c23: 受無上能生愛樂歡喜。一切如來旋曼荼羅
T2393_.75.0216c24: 禁戒怖畏不入。爲彼入惡趣壇路門應入
T2393_.75.0216c25: 此金剛界大曼荼羅。爲令一切適悦最勝悉
T2393_.75.0216c26: 地安樂悦意受用能轉一切惡趣現前道故。
T2393_.75.0216c27: 世尊復有住正法有情爲一切衆生求一
T2393_.75.0216c28: 切如來戒定慧最勝悉地方便佛菩提。故久
T2393_.75.0216c29: 修禪定解脱地等勞倦。彼等入此金剛界
T2393_.75.0217a01: 大曼荼羅。纔入已一切如來果尚不難。何況
T2393_.75.0217a02: 餘悉地類云云
T2393_.75.0217a03: 上來以前二種并後兩番四種合爲十種。
T2393_.75.0217a04: 但以兩番第四同是最勝悉地。而前文唯云
T2393_.75.0217a05: 最勝悉地。後文亦云。有住正法有情爲
T2393_.75.0217a06: 一切衆生求一切有如來最勝悉地。久修
T2393_.75.0217a07: 勞倦。彼等入此大曼荼羅一切如來果尚不
T2393_.75.0217a08: 難。況餘悉地。今據金剛頂義訣四種衆生
T2393_.75.0217a09: 同蒙此法。初二謂二乘種性。第三謂漸次迴
T2393_.75.0217a10: 心入大乘者。第四一門謂從初發心便成正
T2393_.75.0217a11: 覺。故知有久行者有頓入者。故今以爲兩
T2393_.75.0217a12: 云云復有内作灌頂并前以爲十一。如金
T2393_.75.0217a13: 剛頂瑜祇經金剛薩埵菩提心内作業灌頂
T2393_.75.0217a14: 悉地品云。爾時世尊復告金剛手言
T2393_.75.0217a15:     持眞言行者 觀身如佛形
T2393_.75.0217a16:     根本命金剛 釋輪以爲座
T2393_.75.0217a17:     多羅爲二目 毘倶胝爲耳
T2393_.75.0217a18:     吉祥爲口舌 喜戲爲鼻端
T2393_.75.0217a19:     金剛觀自在 以成兩手臂
T2393_.75.0217a20:     三世不動尊 以爲兩膝脚
T2393_.75.0217a21:     心爲遍照尊 臍成虚空眼
T2393_.75.0217a22:     虚空寶爲冠 相好金剛日
T2393_.75.0217a23:     以此十五尊 共爲一佛身
T2393_.75.0217a24:     如世月團圓 佛性亦如月
T2393_.75.0217a25:     從初作成就 乃至得悉地
T2393_.75.0217a26:     心心不間斷 成就十五尊
T2393_.75.0217a27:     是即極深密 眞言者當知
T2393_.75.0217a28:     金剛薩埵心 菩提密言曰
T2393_.75.0217a29:   o@mvajrabuddh@ah@u@mvajrah@u@mcakrataraca
T2393_.75.0217b01: k@subh@rkudh@ima@mjuzr@iyavajrar@atrihr@ih@u@m
T2393_.75.0217b02: strilokyecarah@u@mva@mkha@mzr@iakozamare
T2393_.75.0217b03: tejeh@u@m
T2393_.75.0217b04:     誦此成就明 作法成尊身
T2393_.75.0217b05:     然後入薩埵 一字心密語
T2393_.75.0217b06:     作薩埵業印 安立自身分。
T2393_.75.0217b07:     以十五尊句 密語種子字
T2393_.75.0217b08:     一一布支分 而成大悉地
T2393_.75.0217b09:     金剛薩埵心 一字密語曰
T2393_.75.0217b10:   h@u@m
T2393_.75.0217b11:     金剛阿闍梨 教授諸弟子
T2393_.75.0217b12:     以緋繒掩面 與彼作加持
T2393_.75.0217b13:     令次阿闍梨 教彼薩埵誓
T2393_.75.0217b14:     置華於印中 令彼散支分
T2393_.75.0217b15:     隨華所墮處 行人而尊奉
T2393_.75.0217b16:     教彼本明印 令其作成就
T2393_.75.0217b17:     此名金剛手 内作業灌頂
T2393_.75.0217b18:     極祕密中祕 此名五部源
T2393_.75.0217b19:     金剛即寶光 蓮華即羯磨
T2393_.75.0217b20:     如如同一體 即此身五佛
T2393_.75.0217b21:     右臂觀音部 左臂金剛業
T2393_.75.0217b22:     頂上摩尼屬 多羅毘倶胝
T2393_.75.0217b23:     竝是羯磨部 三世不動尊
T2393_.75.0217b24:     即名四攝智 喜戲名供養
T2393_.75.0217b25:     虚空眼外持 金剛光彼岸
T2393_.75.0217b26:     即名三十七 最上極深密
T2393_.75.0217b27:     法佛祕成就云云
T2393_.75.0217b28: 復有護摩灌頂。并前以爲十二。如同品云。
T2393_.75.0217b29: 復次金剛手更説内大法。次説遜婆明根本
T2393_.75.0217c01: 眞言曰
T2393_.75.0217c02:   o@mvajrah@u@mkarah@u@mhu@mnasu@mbhah@u@m
T2393_.75.0217c03:     先住菩提大印已 羯磨四印作加持
T2393_.75.0217c04:     以成三世大誓身 兩臂青色薩埵儀
T2393_.75.0217c05:     然後入忿怒王業 二羽抽擲金剛杵
T2393_.75.0217c06:     至空却下承薩埵 復次三旋金剛舞
T2393_.75.0217c07:     至空却下金剛王 乃至善哉亦如是
T2393_.75.0217c08:     即能廣作諸事業 是名最初吽迦羅
T2393_.75.0217c09:     如前所詰誦心密 方應作此護摩業
T2393_.75.0217c10: h@u@m所用護摩物其體同。此明皆從心流
T2393_.75.0217c11:
T2393_.75.0217c12: 又取黒鹽護摩能召一切天。隨名呼之能
T2393_.75.0217c13: 滿所求事。又取以鳥牛糞護摩能召一切
T2393_.75.0217c14: 妙吉祥菩薩能成就般若波羅蜜。又法以
T2393_.75.0217c15: 黒沈香護摩能令普賢菩薩授與一切明法。
T2393_.75.0217c16: 又法以黒華護摩能令虚空庫菩薩受與
T2393_.75.0217c17: 一切雜事業。又法以黒土而作護摩業悉
T2393_.75.0217c18: 皆能召集一切地居天。若以白色華護摩
T2393_.75.0217c19: 作供養一切吉祥天賜與金寶藏。恣意而
T2393_.75.0217c20: 受用。護摩白樹汁能令諸母天*受與妙
T2393_.75.0217c21: 仙藥。服壽命一劫。若以檀香護驅使上界
T2393_.75.0217c22: 天。護摩蘇合香住空亦如是。以麝香護摩
T2393_.75.0217c23: 役使遊空天。地居以牛黄。地底用安悉。若
T2393_.75.0217c24: 常用沈香護摩而奉獻十六大菩薩各速疾
T2393_.75.0217c25: *受與本大三昧耶。若常以龍腦而作護摩
T2393_.75.0217c26: 業八供養菩薩*受與三昧耶令速疾成就。
T2393_.75.0217c27: 檀常護摩五部四攝等菩薩爲使者隨意
T2393_.75.0217c28: 皆能辨。護摩以欝金五方諸如來不壞應身
T2393_.75.0217c29: 故常來作加持。丁香作護摩一切蓮華部曼
T2393_.75.0218a01: 荼羅皆集*受與三摩地殊勝之灌頂。護摩
T2393_.75.0218a02: 菩提葉一切金剛部曼荼羅皆集受降魔灌
T2393_.75.0218a03: 頂。白蓮華護摩寶部曼荼羅雲集而授與法
T2393_.75.0218a04: 財灌頂位。護以青蓮華能令如來部五部
T2393_.75.0218a05: 曼荼羅如是等聖衆*受種種隨類事業之
T2393_.75.0218a06: 灌頂。如上之所説最勝護摩法百八誦眞
T2393_.75.0218a07: 言加持而作業云云復有自灌頂法。如略
T2393_.75.0218a08: 經及教王經五相成身四佛灌頂繋鬘五
T2393_.75.0218a09: 云云
T2393_.75.0218a10: 上來有十二種灌頂。若於入壇灌頂開爲
T2393_.75.0218a11: 五部灌頂則爲一十六種灌頂云云上來灌
T2393_.75.0218a12: 頂亦有五種。如金剛頂義訣云。五智印門
T2393_.75.0218a13: 一一復別五相灌頂之法。一者光明灌頂。謂
T2393_.75.0218a14: 諸佛菩薩放光加持也。二者甘露灌頂。謂
T2393_.75.0218a15: 以部主眞言加持香水也。三者種子灌頂。
T2393_.75.0218a16: 謂部尊字門想布身心。四者智印灌頂。謂部
T2393_.75.0218a17: 主所執持印契加持。五者句義灌頂。謂部
T2393_.75.0218a18: 尊眞言及思中義理想布彼心能解如是
T2393_.75.0218a19: 甚深。次第想念運用加持自他。是人堪授
T2393_.75.0218a20: 大阿闍梨位也。如灌頂門所説云云
T2393_.75.0218a21:   私檢訣文云。若授大阿闍梨位灌頂時。
T2393_.75.0218a22: 應以五智印三昧耶而灌其頂。五智印
T2393_.75.0218a23: 門各各應用五種灌頂。若有弟子具大
T2393_.75.0218a24: 乘見不要次第一一別授。審察堪任應
T2393_.75.0218a25: 爲傳法教示。故義訣云。經云。爾時一切
T2393_.75.0218a26: 如來至復持金剛等。此段意者欲令衆
T2393_.75.0218a27: 生具足如來普賢菩提心。故以五智印
T2393_.75.0218a28: 三昧耶灌普賢頂及一切衆生授以
T2393_.75.0218a29: 印。五智印者。一者金剛智三昧。二寶印
T2393_.75.0218b01: 智三昧。三法輪智三昧。四羯磨智三昧。
T2393_.75.0218b02: 五一切如來法界智三昧。經爾時一切如
T2393_.75.0218b03: 來爲欲授彼悉地拔折羅故與普賢大
T2393_.75.0218b04: 提。此第一金剛智三昧也。釋曰。入三
T2393_.75.0218b05: 昧者名爲諸佛普賢菩*提。經受一切如
T2393_.75.0218b06: 來轉法輪位。此輪智三昧也。釋曰。但授
T2393_.75.0218b07: 此轉法輪位。即具足一切法。是故次云。以
T2393_.75.0218b08: 一切如來寶冠繒綵而與灌頂。此即法身
T2393_.75.0218b09: 灌頂相也。據實相般若經次第亦初金剛
T2393_.75.0218b10: 三昧次即法輪。若不授與法輪三昧不
T2393_.75.0218b11: 堪展轉爲教授主。若有菩薩有具大
T2393_.75.0218b12: 乘見通達方便善巧業用不要次第一一
T2393_.75.0218b13: 別授。審察堪任即應爲作法教示。猶如
T2393_.75.0218b14: 世尊教示普賢。當如是知。經既灌頂已
T2393_.75.0218b15: 至偈末此第四羯磨智也。釋曰。一切加持
T2393_.75.0218b16: 威徳智用皆名羯磨。故云。既灌頂已而授
T2393_.75.0218b17: 與之乃至號爲執金剛是名加持也。既
T2393_.75.0218b18: 加持已威徳智用出過一切。所謂如來法
T2393_.75.0218b19: 界。其餘四股各屬所部如上所説云云
T2393_.75.0218b20: 私謂。灌頂道場初授三昧耶印。次授大蓮
T2393_.75.0218b21: 華臺。次授寶冠灌頂。次授加持道具。後
T2393_.75.0218b22: 授金剛名號。蓋是世尊灌頂儀式云云
T2393_.75.0218b23: 復有大阿闍梨位行眞言印契。如金剛頂
T2393_.75.0218b24: 瑜祇經攝一切如來大阿闍梨位品云。爾時
T2393_.75.0218b25: 金剛界如來復入一切如來眼色妙用明照
T2393_.75.0218b26: 三摩地復説攝一切阿闍梨行位眞言曰。別
T2393_.75.0218b27:
T2393_.75.0218b28: 若眞言行者持此明日日誦持經一月。所有
T2393_.75.0218b29: 一切阿闍梨所修行法事一切智慧通達義
T2393_.75.0218c01: 利善巧方便速當獲得。一切如來常應覆
T2393_.75.0218c02: 護。金剛薩埵常爲親友。常住行人心中所
T2393_.75.0218c03: 憶便至更不勞請召及以印契眞言等。若
T2393_.75.0218c04: 常持此眞言一切諸明悉皆成就。諸持明仙
T2393_.75.0218c05: 常爲小使焔魔王。水天。火天。風天。主藏天。
T2393_.75.0218c06: 大自在天。那羅延天。帝釋天等常爲使者
T2393_.75.0218c07: 供給所須。一切意願速獲。不久當得大金
T2393_.75.0218c08: 剛阿闍梨位法性大日之身。一切見者皆悉
T2393_.75.0218c09: 禮足降伏歡喜。其印別授
T2393_.75.0218c10: 金剛吉祥大成就品云。若欲爲大阿闍
T2393_.75.0218c11: 梨教授密法印等須先誦此明一千遍。一
T2393_.75.0218c12: 切諸佛菩薩金剛薩埵皆悉歡喜。一切有情
T2393_.75.0218c13: 見者如父母想。福如輪王七寶具足。壽命
T2393_.75.0218c14: 長久千萬倶胝云云其印眞言。別授
T2393_.75.0218c15:   文和五年正月二十七日以他本校點了
T2393_.75.0218c16:   杲寶五十一
T2393_.75.0218c17:   一校了
T2393_.75.0218c18:
T2393_.75.0218c19: 撰定事業灌頂具足支分第二
T2393_.75.0218c20:
T2393_.75.0218c21:   受學沙門安然撰集
T2393_.75.0218c22: 據大日經義釋及瞿醯等有支分略抄如
T2393_.75.0218c23: 此卷出自初日
至第五日行法
T2393_.75.0218c24: 第一阿闍梨支分亦有二分。一者阿闍梨支
T2393_.75.0218c25: 分。大日具縁品云。曼荼羅位初阿闍梨應
T2393_.75.0218c26: 發菩提心。妙慧慈悲兼綜衆藝。善巧修行
T2393_.75.0218c27: 般若波羅蜜通達三乘。善解眞言實義知衆
T2393_.75.0218c28: 生心。信諸佛菩薩得傳教灌頂等。妙解曼
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