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金剛界大法對受記 (No. 2391_ 安然記 ) in Vol. 75
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
文。所謂三空觀也。運和上説。印相如文。妙
觀察智印。是前禪度印。安臍下。頂散。行和
上説。次三空解脱門。前羯磨會妙觀察智印
當臍。私云。略出云。勝上三摩地契。心
要云。次入空無相無願解脱門者。所謂空
者一切法皆空。空之體乘空。空亦不可得
也。無相者。地水火風男女等相青黄赤白。
於此十相一切法擧體皆空。以爲一切相空
不可得也。無願者。凡所修道絶三界希望之
心有所願求皆是有相。永絶妄相斷所
願求之心。無願無求是眞解脱。由此三相
空故即入解脱法門悟斯理。即身有光
明廓周法界。即同毘盧遮那正體智也。皆
由誦愚呬耶眞言結此密印即入三空觀
解脱門。一境當證悟。須以大日身結妙
觀察智印。表獻三空觀門。論曰。以一切如
來祕密修行雲海普皆供養軌眞言噳呬耶
正合此印
説法印第百七十六
日院説。亦名應合指瓜印。金剛合掌。各開
立一寸許。此二中間。想如口説法勢。又樣。
契宗和上本説密語下住云。外縛。二風如
蓮葉。二空少開如口形。是説法印也。香房
説。十度外叉初分。二地少開立。又樣。契宗
青龍寺經藏契宗和上金剛界儀軌將來。非
從彼和上受。從彼和上先滅。故大師不逢。
上説。合指瓜名虚心合掌。十指各曲三節
十甲前於處。㓨合掌令中空。左大指
頭中間。右大指頭指中間。并二少指中間。
并二小指中間如物目是也。行和上説。次
如來口印。十瓜一處聚集當心是也。私云。心
要云。次三密印由此三密三業清淨。觀於
此身滿法界微塵盡是一切諸佛。於一一
佛前皆有自身。於諸佛足下禮拜。承事。供
養。懺悔。發願。略出無。題亦無。論曰。唯云。
次復思惟。我今所出語言音聲令一切衆
心要是以三業禮拜。承事。懺悔。發願印也。
須以大日身結説法印也。表獻説法。若
以金剛薩埵身結三密印表獻承事。若依
＊金剛界對受記第五
金剛界大法對受記第六
沙門安然記
四玄印第百七十七。八。九。十
日院説。口決云。以下四印名爲玄印。以口
決而所傳。不可顯露傳之。興善寺和上云
青龍寺和上傳傳之 大拳者外縛安心。三
昧耶者普賢三昧耶。法印者外縛忍願如蓮。
羯磨者外縛地空各合立之安心以上四印
常人所傳契宗和上傳云。大拳者外縛安心。
三昧耶者安額。法印者外縛二空竝立安喉。
月三藏傳云。大拳者外縛安心。三昧耶者左
若依玄法寺元征阿闍梨傳云。大拳者左拳
前。右拳安口。法印者左拳同前。右拳安額。
羯磨者左拳同前。右拳安頂。已上四印請文
五樣
香房説。青龍寺契宗和上説。傳拳者外縛安
三昧耶會彌陀印。羯者三摩耶會北方印。經
云。三摩耶會羯磨印。忍願入掌地空合立
依玄法寺元征阿闍梨傳云。前同日説
中院説。慧和上説。大拳印亦名金剛薩埵印。
或云。普賢三昧耶印。中指如針是也。三昧耶
印亦名金剛寶印。前三昧耶會寶生印。或云
已四印名玄印。依青龍寺契宗和上所持
上云。此四印不分明。若三昧耶會中四佛印
勘藏裏本此文。唯依青龍寺兩卷軌全載
此四道眞言。今依青龍寺契宗阿闍梨所持
本文録之。契宗是義眞和上之弟子也
珍和上説。四大印者。初作金剛縛當心。次
當口。次當額。次安頂。又云。四大印者四
印曼荼羅也。言假令若取東方一佛安中
台而安四菩薩四攝八供。凡十七尊是名
四印曼荼羅也。又於三方亦復如是。今言
四印者謂於四佛各表此義 若大日尊
安中台者加四波羅蜜乃至四攝八供爲
一曼荼羅。此義可知。若於一佛曼荼羅安
三十七尊者。四親近。四攝。八供。四忿怒。十
六天是爲三十七尊。今於此處不可必用
四印。又一印曼荼羅。軌中不見也。但以義
言之毘盧遮那如來法身體性一體無二之
義。是名一印曼荼羅。凡於此界而有九會
故具印。私云。慧和上一説加珍和上一説。
凡於四印八説不同。竝是我所祖承者也。
但準指歸及理趣釋并諸別軌。亦九會圖言
之。指歸説一印中云。若持大日及金剛薩埵
皆説十七。觀自在王如來軌中只説十三。此
則本尊四親近。十二供尊。具此十七皆名
一印曼荼羅也。三摩地大日法中只出十三。
此十七尊更加四印爲二十一。此等四印一
印三十七尊一一皆爾。非但五佛。故師説難。
又於一尊具三十七者出五祕密。謂以大
樂五尊各住合二十五尊。加十二供爲三
十七也。若五普賢及五大虚空藏具十七尊。
謂五方如來共成一尊。以本部印爲此尊
印。故有五印。加十二供是十七尊。此準十
八會中第十三大三昧耶眞實瑜言之。具
大印。智拳印當心。次三昧耶眞言。前金剛薩
埵印。忍願如針當額。次法印彌陀印。忍願
是四波羅蜜也。四部母。次結智拳印誦
印四處。是一印會。後説云。凡
羯磨三昧耶會。是如來自受法樂之境也。又
通於初心行者自行已滿究竟佛位法性境
界之事。次供養會者。眞言門菩薩發行大
佛事業之行状也。就中從金剛拳大印以下
是四印會也。以表四種曼荼羅之義也。大三
法羯是也。初大者以五大色成如來妙色
身故云大也
第二三者佛常安住佛性平等三昧定。而恒
然不變猶如金剛。是故示以金剛杵形也。
第三法者軌則決定之義也。如來所出言語
音聲無非實相。若人聞之決定成佛。故云
法成佛之義
第四羯磨者羯磨事業威儀之義也。諸佛如
去如來之威儀也。如幻三昧隱現自在隨類
亦現大小悲怒之形。皆無非法性境界矣。
羯磨之事如是四種之義其旨深廣。如是無
量色相威儀。但是不過一法性中。是故有
一印會也。雖猶一法身。而塵沙萬億法門
眷屬本來圍繞爲表是上無比之法示現獨
一法身之會。儀軌云。衆會眷屬自圍繞。謂五
部衆也。住於圓寂大鏡智謂一印會也。已上
二句即爲一印會。如是無量一一之身四種
曼荼羅無不具足。多不必多一亦不一。故
知此一印會應有四波羅蜜。十六尊。八供
養。四攝。四忿怒。四忿怒者東方不動。東南
降三世。西南軍荼利。西北六足尊。八天及后
等位。總一印會也。其意者爲示別尊曼荼羅
位也。此四印會印。或作金剛縛安心額口
頂。誦彼四種眞言是通印也 私云。十八會
指歸初教會王金剛界品六曼荼羅第五説
四印曼荼羅法。弟子受四種速成就。以此曼
荼羅求悉地成就。像如上四曼荼羅中。所
求悉地於此像前求悉地。第六説一印曼
荼羅。若持毘盧遮那眞言及金剛薩埵菩薩
具十七尊。餘皆具十三尊。亦説曼荼羅儀。
又准降三世品一印曼荼羅具十七。是先行
法。遍調伏品。蓮華部四印曼荼羅具二十一。
一印曼荼羅具十三。修本尊法。一切義成就
品。四印曼荼羅具二十一。修先行法。一印
荼羅中初金剛界大曼荼羅修行之法。故不
可以第五四印第六一印安此中也。若於
第五四印像前作此軌中成就法者可用
二十一尊印。若以第六一印作此軌中先行
法。大日薩埵可用十七尊可用十三尊
印。言十三者本尊。四攝。八供言十七者
加四眷屬。二十一者加四尊印。大三法羯即
是四方。初一薩寶法業四菩薩印。又高野説。
金剛界大儀軌。或爲九會。從淨三業至中
今檢指歸無九會文。王會金剛界品六曼
荼羅。初金剛界大曼荼羅。五相現成正覺
發生三十七智。第二陀羅尼曼荼羅三十七
尊皆住波羅蜜形。第三微細金剛曼荼羅三
十七尊於金剛杵各持定印。第四一切如來
廣大供養羯磨曼荼羅三十七尊各持本標
幟而住説十六大供養。第五四印曼荼羅。第
覺大師傳云。正中成身會。中下成身三昧耶
會。中行左微細會。左下微細會。中右降三世
會。右下降三世三昧耶會。中上一印會。上右
十七尊會。上左五普賢會
睿和上云。中成身會。下三昧耶會。或云。成身
會。羯磨會。右降三世會。下降三世三昧耶
會。或云降三世羯磨會。左供養會。下微細
會。或云成身三昧耶會。上中一印。右理趣
會。或云降三世三昧耶會。左四印會。又云。
或人云。成身會下即成身會之羯磨會。常
云三昧會。下右成身三昧耶會。常云微細
會供養會。常云理趣會。下爲降三世之羯磨
會。常云降三世之三昧耶會。是異於常傳
也。微細會名定相也。凡佛皆住金剛定。爲
表之皆住金剛杵 私云。睿之左右於佛
言之。非於行人。今準指歸初大曼荼羅攝
此成身及三耶。第三微細攝此微細及三
昧耶。第六一印攝此一印及十七尊。此降三
世及三昧耶。是第二品降三世。此五是第十
三大三昧耶眞實瑜伽會。普賢菩薩説十七
尊支分各入本尊身共成五尊。居一蓮臺
説一眞言。今此大軌初金剛界品。金剛界大
曼荼羅行法故不可以餘品曼荼羅而攝
此中也。又成身會與微細會各異而名爲
一爲不可。然金剛界品修行法可用六曼
荼羅。而作九院以呼九會。此是天竺隨宜
繪像。不可以爲此界定量 又有人云。中
右羯磨會右下供養會者是未見指歸云三
十七於金剛杵各持定印文耳
印。作前金剛百字契。是三昧會無動尊契。法
印作蓮華百字明契是三昧耶會彌陀尊
契。羯磨印作成所作智印是三昧耶釋迦
尊契。又拳法羯三眞言終一字共是梵字。漢
是擔字。梵漢相違。而依口説可讀擔字
私云。行説四印同。中院第一説。雖似心要
心要少異 心要云。四大印者初金剛薩埵
想五智之杵。常在菩提心在月輪上。其杵
發無量光明即成菩＊提心智也。第二寶印。
即虚空藏菩薩金剛福徳之聚。珍寶無窮。亦
能灌頂一切如來滿衆生願也。次觀自在
菩薩由斯印故能令法界清淨入無言觀
門。於舌上觀五智。金剛光明赫奕説法無
礙。即入勝義菩薩印也。第四羯磨印者。想
羯磨金剛杵。結此杵印在於月輪心上。右
旋輪轉滿法界。縛諸佛所所須皆得滿足。
承事供養無所闕乏。復於自身同於諸
佛。一切供養無不滿。願即虚空庫菩薩之所
耶會四印
聞。此四大印供養印歟。爲當念誦印歟。若
爾何失。二倶有難。若供養印何故眞言句
中無供養言。又心要云。結四大印誦四種
眞言。誦百字明住三摩地。心持珠念畢已
誦種種讃歎。獻種種名華誦百字眞言入
塵刹佛海。運心廣大供養法事既畢。從前
羯磨三十七尊印枚傳結三昧契及十六大
供養乃至十七雜供養已。復獻閼伽迴向發
願。照即入三昧耶心住三摩地。觀門念誦
即經行。息念轉讀大乘華嚴楞伽等經思
惟佛道。若念誦印何故軌中此四印後次云。
如是廣作佛事已。次應諦心爲念誦。答。私
云。是非供養亦非念誦。是四智印自灌頂
四大品表四智印。今初品中亦用此四表
四智印。然義訣中有五智印。一金剛三昧智。
二寶印三昧智。三法輪智三昧智。四羯磨三
昧智。五一切如來法界智三昧。而於此中
唯用四印。如心要云。今説能觀毘盧遮那報
身是所觀四智如來也。能觀是四方如來。所
觀是十六大菩薩也。能觀是心。所觀是境。八
供養及四大護菩薩等。各具能所。雖倶能所
又指歸中求成就壇皆用四印。又諸軌中初
禮佛中皆用四禮即此例也
＊聞。睿和上云。以表四種曼荼羅義。若此四
印以爲四曼荼羅念誦法印及加持印有何
失耶。答。私云。以此四印加持一檀具足
成就四曼荼羅壇。所謂大三法羯四中。隨加
持四壇四壇具足。又四印中初印。或軌云。金
剛拳大印。今軌云。金剛大拳印。若用金剛
薩埵三昧耶會外縛五鈷印者。大拳印文似
隨方供養第百八十一
日院説。次手取供物一一捧而供養。次讃衆
唱音。次誓願。香房不説此法。中院説。慧和
上説。次五供。次普供。次讃。百字讃。又四智
讃等也。或阿闍梨云。四智讃時用八供養中
内四供印其用法同彼。非是大阿闍梨傳。
是高野傳也。若灌頂者可供音樂。珍和上説
此處奏之。或云。先唱四智讃。次唱大日讃。
次結三昧耶會中四蜜印及大日印。隨誦五
部百字 香房別説云。慈覺大師云。六卷經
上金剛喩三摩地修習上妙飮⻝衣服雲海
⻝。以十六大供養中塗華燒燈眞言當供
四佛
睿和上説。次供壇供。先供塗華。誦三昧耶
運和上説。次可獻塗香華燒香飮⻝燒賢瓶
等。如次獻上。但將獻時取其器⻝一一香
薫安閼伽印供養之。一一應誦虚空藏轉
明妃。供養之訖。亦金剛合掌。於中觀唵
字。是虚空庫菩薩種子也。稱唵唵二十
一遍。印安頂上。徐徐搖振誦前轉明妃二十
一遍。想觀印是虚空庫藏亦摩尼寶臺。從此
印雨出無量無邊種種供養。具供獻本尊及
盡虚空界一切三寶而誦偈云。以我功徳力
如來加持力及以法界力普供養而住。稱三
遍訖方散印也。行和上説。次廣大不空摩尼
剛合掌當心左低頭。是爲敬禮儀。應以
美韻調唱此金剛歌初句。不改金剛合掌
舒臂安額。即是獻華鬘清淨調稱此第二
句。前印從於臍漸上至口瀉。是奏歌。即誦
第三句當心。右旋轉金剛合掌已後安於
頂上名二進金剛舞。第四句由陳此祕密
瑜伽供歌讃歎揚如來。故成佛尚不難。況
求諸成就。應知何以故。所謂一切樂不薄
伽梵金剛薩埵。是故速成就。次禮佛名號
私云。略出十六大供養後有金剛言詞歌詠
讃誦品云。如上結印及陀羅尼供養一切
如來并聖衆。即以讃金剛言詞應作歌詠
曰
金剛薩埵攝受故 得爲無上金剛寶
金剛言詞歌詠故 願成金剛勝事業
復次金剛語言。應以美清音讃之。頌曰
於諸世界種類中 能作塵數諸佛事
如來示現大神變 隨應顯現種種身
無比不動常堅法 悲體能除世間苦
能授悉地諸功徳 無比等身勝上法
無有譬喩等虚空 少分功徳無邊際
遍衆生界勝悉地 無比無量盡能成
常法清淨由悲起 願力成就住世間
能爲利樂無邊際 大悲爲體常遍照
悲行不動不取滅 遊化三界授悉地
諸不可量盡通達 雖已善逝現希有
常住三世力無畏 最上依怙無能超
能授一切三摩地 願我速成勝悉地
如是讃已。若有餘勝妙讃頌隨意讃之。其
讃詠法。晨朝當以灑臘音韻。午時以中音。
黄昏以破音。中夜以第五音韻讃之。如不
次有事供。次有神供。次還入壇如常念誦。
私云。略出及心要中念誦之後方修事供。諸
別軌中多皆如此。而今諸説安念誦前此人
語也。次二十八句除初四句以下是大日經
第七卷中金剛薩埵阿利沙偈。亦胎藏軌大
讃唐語。準軌大讃其文廣矣。此略出經及
大日經之文。彼軌讃中之初半也。故須此界
又灑臘音者准灌臘經四月八日灌佛臘像。
今灑臘者與灌臘同。其音曲者大唐行之。
即平緩音。次中音者非平非高非緩非急。
次破音者是高急音。次第五音韻者。彌陀念
佛合殺五聲中第五號之六聲也。故阿彌陀
相好讃云急。第一會時平聲入彌陀佛。第二
樂。第四要其用力吟。要其用力吟。第五高
聲准急念。准急念聞此五會發人心。聞此
五會發人心。一到西方受快樂。受快樂。
聞此五會悟無生。聞此五會悟無生。昔斯
那國法道和上現身往極國。親聞水鳥樹
林念佛之聲以傳斯那。慈覺大師入五台
山學其音曲以傳睿山。此有長聲二聲合
殺五聲。古徳毎見略出經文到彼四聲之
疑。安然以聞智聰和上及修和上質此第五
音韻。又檢經之次見灌臘經了灑臘音
又中院説。珍和上説。灑臘音是緩聲。中音是
非緩非急聲。破音是急聲。以加初見明了
決之。若約慈覺大師所傳讃言之十六讃。
四智讃。五讃等曲是緩聲。灑臘音。百八名
讃歌等曲是非緩非急聲。中音。百字讃普賢
讃等曲急聲。破音。大讃吉慶讃等曲是准
急聲第五音
又高野傳。四智讃曲。睿和上傳。十六讃曲。是
十音也 又中院説四智讃印。兩説不同。一
高野和上説。先虚心合掌隨誦初句。以印安
大夫説。初句印相與前説同。次第二句以此
合掌安於身前。次第三句開之身前。至乃
字時如入口勢。次第四句右左肩前胸先三
四智讃等毎誦了之各三處舞及三拍掌。此
一説足前亦成五説不同
今評曰。凡百字明是加持自身法。四智明是
祈請偈。故諸軌或以此二用閼伽法。或以
百字用加持身。然略出經於大讃首加四
智讃。故亦爲讃。其百字明爲讃難釋。若高
野説十六讃中四方各初一段及加大日小
讃爲五方讃。若睿山説大日小讃是法身讃。
更加報應二身二讃爲三身讃。加四智讃
爲五方讃。阿闍梨獨密誦。慈覺大師此會灌
頂。令十弟子讃普賢行願讃。瑜祇經百八
名讃等。不用大讃五讃等。若胎藏界令
誦大讃五讃等。不用普賢。百八。四智讃等
上觀壇中已出略出經念誦法。後有供養
佛畢已餘香華餅菓散施十方。一切鬼神品
云。凡施道場先以香華爲最。於後以諸飮
⻝爲次。人間所有五辛以外堪供養者以
將珍重供養。應以香如法勿使穢觸。令
⻝於人數被魔便念誦無驗。凡興供養若
不能獨辨衆所共作。若無衆力隨力作
之。復當心念世間所有一一上妙飮⻝種種
美菓蒲桃石榴諸非時漿而作供養。若己
身不獲供養者即令明解此弟子如上
作之。又以塗香燒種種妙華燈鬘末梨等
幡繒蓋上妙天衣及餘殊勝諸供養具各以
徳者於壇場中至心如上作供養時當得
親見金剛薩埵。若不見者更當至誠祈請。
隨行者業力所感或見諸佛或薩埵等。即
以其鬘而奉獻之。爾時行者應自慶幸。以
所獻鬘置己頂上。加本部陀羅尼已繋其
文幢幡繒蓋天衣莊嚴具當用薩埵三昧耶
印眞言供養之又此經及心要以此事供
安念誦後。準撿上下此中念誦前供可在
前雜供中之終故。於此中唯出念誦後供
又胎藏中於諸供物加以法界種子羅
羅字淨之。亦以使者印明加持。去垢。清
淨。光澤。辟除。結界。而供養之。此界瑜伽
蓮華部念誦法云。若觸穢處當觀頂上有
法界生字放赤色光。所謂㘕字。於所⻝
物皆加持此字即不成穢觸。於一切供養
香華皆加此字放白色光。即無穢觸。所供
世眞言中云。香水。閼伽。諸供養具誦密言
印之。用不動尊契皆成淨妙
私云。彼胎藏中用不動者據於佛部。准蘇
悉地隨三部法可用三部使者印明。今此
界中已有五部故用五部忿怒印明。其次
第法用不動者亦據佛部。諸軌多用降三
世者據金剛部。若瑜伽蓮華部供養法。用
馬頭者據蓮華部。餘者准知 又大樂金剛
儀軌法要中云。依法成身及八供養畢。次觀
一切色空。如是思惟已乃用妙遍語隨分誦
初聲。所謂
婀字。諦觀諸法本自不生。復
當成身爲金剛薩埵。又勝解意運想供養等
物并稱唵字。然後當誦心眞言。凡於一
切時中見諸悦意事及莊嚴等物皆作空
觀再安立之。皆成清淨已誦唵字眞言
具先作空觀。次誦阿字。次加運心亦稱
唵字。後誦諸供一一眞言或本部明而供
養之 又胎藏中有普供養偈及眞言。出大
日經。是佛部法。其摩尼供眞言出於不空羂
索經。是亦胎藏蓮華部法 又蘇悉地諸金
中未見誠文。準大樂軌結十七尊羯磨三
昧耶印。及以讃後瞻禮本尊。後云。次結金
剛熾盛日三昧耶印相。以二手深内相叉微
合拳。開其八指如焔。舒二大指合如金
剛杵。逆日左旋相辟除難調伏者。下拄地
結地界。順日右旋之隨意遠近爲界。上爲
想結虚空界。皆調眞言曰。
吽。次以自勝
解意思惟。塗香。華鬘燒香。飮服。寶蓋。幢幡。
扇。拂。妙舞。宮殿。利益安樂一切有情。儀軌
歌詠讃歎。我今變化成之遍覆虚空以充
供養。誦唵字眞言曰
如前運想。衆聖受用皆悉充足與眞無異。
一字儀軌云。作金剛合掌安於自頂上誦虚
空庫藏大菩薩密言。當住是思惟。從印中
流出諸供養雲海。具有運心誦最勝出生種
私見此文與胎藏中普供養同金剛王儀
軌。供用胎藏三力偈及普供養眞言。略出經
云。行者修供養訖。即從壇出施諸天龍鬼
壇中禮一切佛及諸菩薩。如常念誦
又云。住於圓寂大鏡智者青龍寺和上云。
觀諸法皆悉不生故云爾也。香房中院同
日。二眞言印。又有中院説。珍和上從讃以
日院説。十度少屈立之。地空各合受珠安
次誦加持念珠眞言七遍。加持珠已暫安
同日二眞言印
日院説。外縛地空各合立之安一心。三七
又云。結蓮華三昧耶。誦本眞言七遍已者。
言本者蓮華薩埵眞言是也。又云。即誦蓮華
百字明或一或三或至七者。準此文意誦
前蓮華薩埵眞言已。次可誦蓮華百字明。
慈覺大師決云。軌文雖如是而師傳所説與
軌別耳。香房中院同日二眞言印
蓮華捧珠印第百八十五
日院説。次誦蓮華薩埵明已。即二手取捧
私云。準記後文是淨珠眞言也。加持念珠
眞言在文也。香房説。又誦加持眞言。獄呬
也是。慈覺大師説云。有此兩重不可嫌煩
重也。又前云。捧珠加持者誦唵尾盧左那摩
正念誦法第百八十六
日院説。既加持念珠已住等引而誦。具如
軌文。二云金剛語者前金剛語眞言也。當
念誦時正明此眞言也。言離聲者不出聲
而默誦名離聲也。念誦分限畢捧珠發大
香房説。如是加持已。然後念誦金剛薩埵
眞言。中院同日。香房抄出慈覺大師記文
云。言當結金剛三昧等者向薩埵印。謂二
手縛直立二中指。即誦百字明一遍也。百
字明已後不散印誦金剛薩埵明三遍五
七遍也。即後金剛薩埵明者。即後唵縛日囉
薩埵是也。次捧珠鬘印者。以二手虚心合掌
開頭指中指無名指也。二小指二大指相著。
置念珠印中。即念眞持加言。誦本眞言七
遍。眞言曰
誦此眞言了即頂戴念珠本處安置。然後
念蓮華百字明及結手印。印者以二手外
相叉爲拳。竪合二大指二中指即念蓮華
百字明已。不散印即誦蓮華薩埵眞言七
遍即是本明也。明云
然後又捧珠誦加持明加持之。然始念誦
金剛薩埵眞言 私云。此記還難。何者軌中
金剛薩埵文。次應捧珠鬘誦眞言七遍復
以加持句如法而加持。蓮華薩文云。二羽
捧珠鬘。本眞言七遍。捧珠頂及心。眞言以
加持。眞言曰
吽
今準兩文亦尊法中各先捧珠誦淨珠明。
次以獄呬也明加持之。而此記中捧珠誦
加持句明。不誦淨珠明也。亦唯念誦金剛
薩埵眞言。不言蓮薩念誦
中院胎藏法中用珠鬘有三説。其第一説慧
和上説。是金剛界有蓮華百字明故。其第二
説珍和上説。第三是忠和上説。竝有三部。是
胎藏法故。今此中出慧和上金剛界法。先以
右手執珠鬘安左手中。以珠入合掌中
下胸前誦淨珠眞言加珠鬘然後安珠本
處。次誦蓮華百字明。次結定印暫入三昧
而觀諸法本不生理之義。次出定執珠鬘
安合掌中。誦持呪眞言三遍。次正念誦。以
右大指念無名端。地指開散微屈以風指
押火輪背上節。左手亦如是。以右手拍
珠
次結定印。暫入三昧而觀諸法本不生理之
義。次出定執珠鬘□合掌中誦此呪眞言。
三返。次正念誦以右大指捻左名端地指
開散微屈以風指押火輪背上節。左手亦如
是。以右手拍珠
又中院珍和上説。中四印次云。或曰。先唱四
智讃。次唱大日讃。次結三昧耶會中金剛
波羅蜜印誦眞言四處加持。次住阿閦羯磨
觸地印觀吽字在心中。放青色大光明
照東方。字變成青色五股金剛。變成阿閦
如來身色如瑠璃。放青色光照東方三種
世間皆成青色。光中諸尊皆持金剛杵住
東方本位摧破三世怨家作障難者。如是觀
了結金剛波羅蜜印誦金剛百字明加持
心上也。次結寶波羅蜜印誦眞言四處加
持。即住寶生佛羯磨儀。觀
怛羅字在額
上。放金色大光明。照南方。字變成摩尼寶
放黄色光。變成寶生佛。身色如融金聚放
金色光照南方三種世間皆成金色。光中
諸佛皆持摩尼寶住本位。普雨七寶作佛
事利有情。如是觀了結寶波羅蜜印誦寶
部百字加持額上。次以法波羅蜜印眞言
四處加持。即住無量壽羯磨儀觀
紇哩
字在口中放紅色光。字變成大紅蓮華。
變成無量壽佛。身如紅蓮華照西方三世
種世間皆成紅。光中諸尊皆住蓮華住
除衆生醜陋形與可愛相。如是觀了即
結蓮華三摩耶印誦蓮華百字加持於
口。次以羯磨波羅蜜印眞言四處加持。即
住不空成就羯磨儀觀
噁字在頂上放
五色光。變成羯磨杵放五色光。變成不空
成就。身色如交色摩尼放五色光。光中諸
尊皆持羯磨杵住本位廣作佛事成就衆
生。如是觀了結羯磨三昧耶印誦羯磨百
字加持頂上。次以毘盧遮那羯磨印眞言
四處加持。以印當心觀鑁字在心月輪
中放白色光照法界遍成法界率覩波。
率＊覩波放白色光成遍熙尊。身相如白淨
瑠璃舒白淨光照十方法界三種世間。皆
白色光所照衆生皆除無明癡暗得明見
佛聞法離苦得樂。如是觀了結毘盧遮那
三昧耶印誦佛部百字明加持四處私云。
此大日部可用一切如來金剛薩埵印眞言
加持四處。又放光中可云光中諸佛皆持率
覩波印住中方本位。若金剛頂瑜伽經云。
大日如來現二種身。一正法輪身。現轉法輪
菩薩身。二教令輪身。現不動金剛身。故於
此部或可用轉法輪菩薩三昧耶印。即是
胎藏金剛薩埵轉法輪印耳。若爲別尊念誦
者結別尊印。心月輪中觀其種子。想毘盧
遮那成彼尊。誦眞言加持四處。所謂從
四印至大日者也
私云。此中意云。軌中有四大印及百字明并
薩埵明。此是大日總法念誦之法。約此總法
作前四印及五部法。若此五尊爲別念誦之
時。觀大日尊成彼四尊。四尊即四方。初一
亦唵爲一別尊。準教王經從大日心出
十六故。又四方佛印。大日故出四密身故。
今大日總法用四密印。若準此意大分判
之。若作五佛別念誦時分前五部爲五種
法。若作十六菩薩別念誦時觀大日尊成
十六尊。各用三昧耶印隨誦五部百字。若
作四密十二供尊別念誦時。隨觀四佛大
日各成其尊各用三昧耶印隨誦五部百
加持五處。又加持面
由結此印誦眞言七遍故佛眼佛母聖者加
持。故諸魔毘那夜迦不得其便。從先行時
乃至求成就時。念誦遍數奉獻此尊。掌持
設令出念誦處誤失三業破三摩耶。所有
念誦功課定充先行成就數功不虚棄而
剋獲悉地。或有惡人無事作留難者應想
彼人在瑜伽者足下誦眞言二十一遍。所有
作留難者皆悉除散。慈心相向不能障礙
之也。次結薩埵三昧耶印誦薩埵明三遍。
次加持念珠。以右手大指頭指二指執念珠
母珠。引擧繞左頭指以下四指移安右手熏
壇上燒香。即入蓮華合掌中當胸先誦
字眞言七遍加持。次誦阿字眞言七遍
加持。次誦本尊眞言加持。謂
馱都鑁
眞言是也。次誦旋轉眞言而三遍迴轉安合
蓮華三昧耶印誦蓮華百字明。次結定印而
觀本尊。觀本尊者入我我入等觀也。次從
定出結薩埵契誦薩埵明加持四處。次執
珠鬘安合掌中當心發願云。我欲拔濟無
餘界一切有情。三度戴頂。次以右手空風二
指執念珠。左手亦如是。六指各舒立當
心。二手相去三四等許。觀念前曼荼羅本
尊心月輪中所有眞言。從本尊口流出入
我口中而列住心月輪中。從我口中還出
入尊足下列住本尊心月輪。如是觀念輪
轉。以進禪二度移念珠。若百八。若千八十
爲限。本尊眞言馱都鑁是。又軌文
眞言亦是大日眞言也。念誦了即如前入蓮
合中捧珠金。發願云。修習念誦法。以此勝
福田。法界諸有情。速成菩薩道。即三度戴
頂。次以珠鬘安本處。私云。此別人説。中
用字者是胎藏法中淨界種子。非此法
界。＊法界者準大樂軌阿字是也。又加持珠
用本尊明是。或一説用之無妨。又大日總
念誦中已誦五部百字了。至此更用蓮華
三昧耶百字等。此説難釋。又以軌明爲大
日明亦難釋。睿和上説。將入念誦先住本
尊觀。入我我入。次結五部印誦五部百字。
次本尊加持。次念誦。睿和上又説。當結金
誦金剛薩埵明印同前三遍五遍或七遍
眞言曰
若欲爲佛部念誦者先結三昧耶大日印
誦佛部百字。次誦眞言加
持四處。次結智拳當心誦
七遍畢。加持四處。次應捧珠鬘誦眞言七
遍。以左大指頭指取母珠。即以右手取之
纒左頭以下四指五匝。然以右掌移受
之。以頭大指取母珠。三度薫於燒香以
左右掌轉移三遍。次二羽合掌納珠於掌中。
先誦字。次誦淨珠眞言曰
捧至頂上。復下當心。如是三度已當額隨
意發願。誦千轉眞言曰
即以右手大頭指取母珠旋轉想轉法輪
於世界。三度旋轉已即觀母珠是彌陀。又曰。
佛果。線是觀自在菩薩也。從母珠轉一珠
至千半擬菩薩下化也。從半至母珠擬
菩薩上求也。毎轉一珠也斷一一煩惱
斷除百八煩惱成就百八三昧。然後以左
手大中指取珠鬘。以右手大中指誦一遍
移取一珠。兩手相去五寸計。如是至百八。
但至母珠不可踰佛果故也。私云。一字儀
軌云敬佛由如佛。不應輕棄。解瑜伽珠
經云。珠表菩提果。中絶爲斷漏。線貫表
觀音。母爲彌陀佛。以是不應越。由珠積
功徳。速獲成就故。云云睿説引之
次應以金剛語一千或百隨意而念誦。凡
於念誦有五種。一聲念誦發聲。二金剛念
誦。纔聞於自耳不令他聽。三三摩地念誦。
觀行文字。四眞實又曰寶相念誦。觀字義。
五忿怒念誦。猛音誦之。又云。四種念誦之
中於凡夫金剛語爲最。眞言曰
次念誦分限畢捧珠發大願并懺悔云。至心
懺悔。念誦之中。攀縁怯觀多不如法。大大懺
悔。唯願本尊摩訶毘盧遮那如來。大慈大悲
故愍愍納受。所誦眞言決定成就菩薩善
業。次置念珠
運和上説。文云諦心者。口決云。結定印
有五部眷屬三十七尊。一一部亦有十不可
説微塵數諸眷屬如來聖衆。亦有已成如來
五部三十七尊。一一部亦具十不可説微塵
數眷屬衆而與我相對。衆生所亦爾。即是諸
如來渉入吾身。吾亦渉入諸如來身。譬如
衆多圓鏡相對互相影現。是故我誦眞言則
諸如來皆共同誦。諸佛誦故諸佛加持被到
我身故。吾誦眞言時諸佛誦者吾渉入於
諸佛身故諸佛加被及吾一身者諸佛渉
入吾一身故也。身作印契是歸命諸佛也。
口誦眞言是讃嘆能所詮教理也。觀照諸
佛是觀照般若。即觀照能所詮理智也。依
身印契諸佛應現。由口眞言諸佛加被。依
意觀照佛觀行者也。行者恒修是三密名
三轉法輪也。依是修三密力并以已成諸
佛加被之力行者自身清淨心中本性曼荼
羅界會諸尊顯現而與已成曼荼羅界會諸
尊無有異相。我自身中諸尊渉入已成諸
佛身。即我入義也。已成諸尊亦攝入於我自
身中諸佛身是入我義也。所以入我我入者。
先成就者三密我今三密共同五大所成。然
而先成就者三密微細而我三密麁也。麁細
雖別而同五大所成。然則五大五大不相離。
故如來五大我今五大共遍虚空法性平等。
故我心佛心衆生是三無差別。而無我修三密
力時自他曼荼羅界會莫能顯得。唯依我修
三密力故我心中如來顯現。已成諸佛顯現
相對。更互渉入顯現如多圓鏡相對其影更
互渉入。已成如來渉入我心諸佛身。是已成
佛是感也。我心如來是應也。我心清淨故諸
佛影現。如水清月影現。月是感也。水是應
也。我心如來現於已成諸佛身。亦是我心佛
諸佛現我心時諸佛是加也。又我心是持
也。又我心是應也。佛是感也。如父爲加母
爲持中間有子佛名爲加我心爲持所生善
根名子也。加被亦爾。古人加持名爲佛所護
念
又依我修三密之力及我四弘誓願之力并
以如來加被之力我自心中三部諸佛界會
現見。已成諸佛界會現相對入我我入。而我
所發衆生無邊誓願度等大悲弘誓覃於一
切衆生。各其心中本來常住如來界會眷屬
顯現。亦入我我入也。此弘誓常途義約外衆
生爲言。今意約内言之。意云。言衆生者
是内心惱煩。内心煩惱清淨已隨煩惱數諸
佛顯現是名約内心衆生誓願度。所以然
者既淨内心煩惱令本覺如來顯現者方
度外衆生。若不爾者莫之能得。若約他衆
生其各心諸煩惱之下所有本覺如來依我
修行三密之力悉皆顯現。須臾之間無有遺
餘。是名衆生無遍誓願度。如是依熏大悲
種於諸衆生所被外衆生亦速會縁成佛。若
不爾唯約外言之。衆生界既無盡。如何應
度了乎。若不度盡而有餘者弘誓成妄語
益其尚狹。何者衆生界無盡難可度了故
也。今密教意依三密力顯諸衆生心本覺如
悲觀力不令本覺顯現故也。住於圓寂
大鏡智現諸色像。如來三密無量無邊。衆生
三密無量無邊。我三密亦無量無邊。互相影
現如大圓鏡如帝網故
是開五眼印。若佛部法及息災法當作是
印。若行金剛部法者作其部母印。若行蓮
華部法者作其部母契。但寶部及羯磨部
未見部母印。但口決所傳寶部用寶波羅蜜
印眞言。羯磨部用羯磨波羅蜜契眞言。是約
開爐時爲言。常念誦時不必誦用
次垂正念誦。先須隨部誦百字明。次誦當
部根本眞言。故文云。誦金剛薩埵明理須
安五部百字明及根本明。存略故。唯安金
剛部百字及根本眞言。口決云。次作五部
百字印眞言。毎一一部終加根本眞言。毎
部部根本眞言終皆加四字明。毎部皆加
持心額喉頂
次投珠。先以根本眞加加持其珠七遍。
眞言是金剛部金剛薩埵根本眞言。假令金
剛部法持之説五部法儀軌故爲假令法
安此眞言耳。次誦蓮華部根本眞言作其
部本契印也。假令修蓮華部者誦之説五
部法故安假令法耳
次誦蓮華部百字明加持也。修蓮華部法
者誦之假令法故安之。又是儀軌率説蓮華
部法故安之。即次説是彼百字明。次文云
二羽捧珠鬘等者重説正加持珠儀式。文
云本眞言者所修根本眞言也。捧至頂及心
者明加持所所。眞言以加持者是千轉眞言。
住等引而誦者離攀縁捨散亂定心一境念
誦也。不動搖舌端脣齒等者作金剛念誦
口決云。次拍珠法。先將提時以右手取
珠。即繞縈於左手五指。即取置於右掌中
以熏香煙。即二手合掌以珠安掌内當心。
以根本眞言加持七遍。亦以千轉眞言加
持七遍。加持心額喉頂。即置頂上發願曰。
十方世界所有修眞言行者彼所持一切眞
言願速成就
次隨自心種種發願。發願訖下亦當心。始
從母珠三遍引轉即以右手＊拍珠。以左
手持珠。二手相去三寸許。誦所持眞言
與
莎婆
賀字聲齊移一珠。其念誦聲
不緩不急不高不下。亦不應出聲稱呼
眞言令一一分明正念誦時觀本尊種子。
若相好逆順任意。是一方觀也。觀本尊種
子變成本尊是一方觀也。且誦眞言且觀
眞言字輪義理是一方觀也。隨時緩急有略
中廣觀耳。約法鬘荼羅彼眞言字皆是一
一如來陀羅尼身。一一眞言一一所證理也。
約其字有聲字實相。言聲者是眞言聲即
能詮名。名假立聲上故。言字者是眞言文
字。唯識論云。名詮自性句詮差別。文即是
字爲二所依。云云言實相者是理 聲者陀
羅尼身能詮之名字者陀羅尼身體。實相者
所詮理也。如言阿時阿聲是聲。其被呼字
是阿字本不生理是實相也 約三般若聲
即文字般若。是眞教也。聲名句文爲教體
故。字即觀照般若。是眞慧也。實相實相般若
是眞現也
總意顯之凡眞言字從佛口出洒我頂者
是由我誦眞言之力。本尊加被於我從我
命本尊并眷屬等陀羅尼身應現於我心中
是名感應也。從如來足入字於佛胸月輪
住。是法性平等故。吾心中諸尊陀羅尼身於
本尊心中感應也。是眞言字於如來心與我
心中如輪而轉。由我觀照本尊并眷屬陀
羅尼身故本尊復觀照我身故爾也。又想所
誦字色。息災。増益。乃至調伏。隨意先須眞
言文字布列行者心月輪上。巡旋如鬘。是字
任運誦從吾口出入於本尊足趺。即從足
昇本尊心月輪中。如前布列。是字從吾口
出入佛足。是我歸敬佛也。從佛口出洒
吾頂。是佛加被及於吾身也。如是且觀且
誦。眞言若至第二母珠即轉還至初母珠
方。拍不得挽越。若越犯越三昧耶罪。一往
遍數百八滿足方取一記子。千遍乃至四五
千遍以立限。數限數竟則如初合掌安珠
於中加持心額喉頂。捧珠在頂而發願曰。
一切有情所希望世出世間殊勝果報以我
念誦福力速令成就。次亦任意發願。次下
熏香安本處也
行和上云。次佛母。兩手合掌。二頭指各若
中指上節背二少指頭相跓。中間開。是如
來五眼印。當胸前誦眞言七遍加身五處。
又加持面。眞言曰
次入我我入觀。結定印觀本尊入我我入
本尊。本尊座曼荼羅。亦我座曼荼羅。次毘盧
加持念珠并念誦。本尊毘盧遮那印。以右
手大頭二指捻壇上。念珠母珠引擧纒於左
手頭指已下四指。即以右手取之熏壇上
燒香。即入蓮華合掌内當胸前。先誦覽字
七遍加持。次誦阿七遍加持。次誦本尊種
子眞言七遍加持。次誦本尊眞言
唵磨折羅馱覩鑁
佛部淨珠眞言
十遍加持。次發願言。我欲拔濟無餘界。一切
有情諸苦惱。本來具足薩般若。法界三昧早
現前。次三度頂戴。次胸前三度引轉。次以
右手大頭二指取念珠母珠。以左手大頭二
指取念珠。餘六指直申當心。二手相去三
四寸計。觀念前曼荼羅本尊心月輪中有所
持眞言。行者曼荼羅心月輪中有所持眞言。
從本尊口中流出祕密眞言入我口中連
心月輪中。從我口中還出。入從尊口連本
尊心月輪。如是觀念輪轉。以進禪二度移
珠念誦本尊眞言。若百八。若千八十爲限。
復過是數遍數了則如前纒珠入蓮華合
掌誓願云。修集念誦法。以此勝福田。法界
諸有情。速成遮那尊。即三度頂戴。攝念珠
於筥
私云。上來運説三部母眞言。行説淨珠眞言。
是胎藏法。蘇悉地法非此界法。又用五部百
字五部根本眞言五部三昧耶印。運約總別
行唯約總。一往雖善再覈未委。何者此軌
且出二薩埵法。故有二部百字眞言。據理
言之以三十七尊總爲大日一部。即用大
日百字。大日根本眞言。大日三昧耶印。又
速屬五部隨用五部百字。五部根本眞言。
五部三昧耶印。又隨持三十七尊各用三十
七尊百字。三十七尊根本眞言。三十七尊三
昧耶印。具如後出
＊金剛界對受記第六
金剛界大法對受記第七
沙門安然記
正念誦法第百八十六之餘
私云。此有都法五部阿闍梨行法。隨行五部
阿闍梨行法。隨行三十七尊中一尊持明行
者行法。凖瞿醯經有隨三部別阿闍梨及以
都法總阿闍梨。今此界中雖無明文准理
言之是故都法阿闍梨法。一時鱗次用五部
法。隨行五部五阿闍梨隨用五中一部行法。
隨行三十七尊法。三十七持明行者隨用三
十七尊各百字根本眞言三昧耶印。然都法
阿闍梨隨行五部五阿闍梨。各傳法印及大
日尊持明行者根本印明古來有疑。今竊決
之。今准金剛智略此經不空教王經竝阿
闍梨五部通法。金剛智瑜伽供養次第法是
金剛部阿闍梨行法。二通五部。不空智瑜
伽蓮華部念誦法是觀音部阿闍梨行法。亦
通當部諸尊行者法。金剛智念誦結設法
普通諸。是蘇悉地金剛頂二法合行。正出
三部亦通五部。是阿闍梨行法及諸別軌決
之
都法阿闍梨得灌頂受職位印眞言。略出經
云。若作阿闍梨法者。應次第子如上法
遍用五瓶以四種鬘鱗次以繋其額上
私云。此經唯出四部灌頂眞言不出佛部。
中＊准出四部繋鬘眞言不出佛部。師傳
加之。其印眞言如上已出 然此經中於
五部法隨其弟子所得之部各作一部灌頂
繋鬘是持明法。若此法上作阿闍梨灌頂法
者 次前弟子之法遍用五瓶五鬘之法。故
是都法。又經上文隨得一部授其灌頂亦
付其印及陀羅尼。故須遍授五部亦付五
印及五眞言。而前後師大法入壇灌頂。先用
五瓶五鬘之後。授職位亦用五瓶五鬘。唯
付大日三昧耶印爲傳法印。私謂。此印是
佛部成身印。而爲此界都傳法印者准瞿醯
經若於佛部得灌頂者即三部中得阿闍
梨。觀自在部得灌頂者即二部中得何闍
梨。執金剛部得灌頂者即於一部及摩跢利
迦部得阿闍梨。準而言之此界亦爾。若佛
部中得灌頂者即五部中得阿闍梨。若隨
四部各得灌頂各於一部及千佛菩薩并四
十天等得阿闍梨
此三昧耶印。略出經云。金剛縛已忍願屈其
初分相拄爲刀。進力曲度於刀傍。因之古
來呼大日劍印。今謂文云。爲刀是作印詞
實是窣覩波印。何以知之。彼略出經灌頂
法中弟子心中月輪蓮臺婀字内想隨部
三昧耶形。毘盧遮那部想＊窣覩波。上想其
部物在軌水内。各令結其所得部契。置
其頂上誦其部眞言七遍而用灌之故知爾
也。若不爾者胎藏大日無所不至。亦作刀
昧耶印是三昧耶形之標幟也。其大日尊三
昧耶形是窣覩波。故其三昧耶印亦窣覩波
法身。亦名理法身。瑜伽供養法大日法中
用此印及阿
微
囉𤙖
欠爲本
尊印眞言。是理法身印眞言也。二意成法身。
亦名智法身。略出經三昧耶會云。嚩
日囉
枳惹
南。通五佛。其中大日亦
用此印。軌中此明加阿吽怛囉
紇哩惡爲五佛明。是智法身印眞言也。
彼五字明是法界體性。此五字明是金剛智
相。此二諸佛共證一體。故五方佛皆以二
又有勝身三昧耶印明。圓行阿闍梨禀惠
果阿闍梨以爲傳法極密契也。一字軌云
次結頂輪王 勝身三昧耶
印心額喉頂 其印如前作
竪金剛合掌 即竝竪中指
由如青蓮葉 屈頭指各安
中指背上節 當知印相義
大指爲結跏 中頭像佛身
名小成光焔 二掌日月輪
腕表師子座 是故名如來
勝身三昧耶 當誦此密語
吹
僕欠
此毘盧遮那 佛三字密言
共一字無異 適以此密印
印心成鏡智 速獲菩薩心
金剛堅固體 印額應當知
成平等性智 速獲灌頂地
福聚莊嚴身 密語印口時
成妙觀察智 即能轉法輪
得佛智慧身 誦密語印頂
成成所作智 證佛變化身
能伏難調者 由此印密言
加持自身成 法界體性智
毘盧遮那佛 虚空法界身
私云。此即變前三昧耶形以爲佛形亦名
理智法身。理智法身住此形中名自受用
報身
又有大日尊羯磨印是他受用報身印也。
若爲弟子傳法之時此印爲正。古來授位不
用此印者。謂授職之時先授自證。故用法
身之印赴機之時當用化他。故用他受之
印。何以知之。他受用報身印略出經云。應
想毘盧遮那相好圓滿具大威徳。色相鮮白
如淨滿月。一切明呪以爲其身。寶冠莊嚴髮
辮拂肩。被服天衣輕妙繒綵以身語意三
云。是名菩提引導第一智印。亦名能滅黒
闇。縁此印加持諸佛與行者授無上菩提
最勝決定記。即是毘盧遮那如來大妙智印。
瑜伽行者結此印已運心作想。一切衆生同
結此印。十方世界無三惡道八難苦果。悉皆
受用第一義樂。持眞言曰
守護經。心地經。印名亦同。唯守護經眞言第
四字云斛。一字軌云。現證大菩提故名覺
勝印。爲顯此最上甚深微密義。故住此大
印拳能堅執持諸佛智法海。堅闔不散
失。能成一切印故號金剛拳。右執左頭指
十方刹土中唯有一乘法。如來之頂法等持
諸佛體。是故名智拳 私云。指歸云。毘盧
遮那佛受用身以五相現成等正覺。成佛後
聖位云。大日如來證得三十七三摩地。自受
法樂爲令菩薩受法樂故生三十七尊各
攝眞實經有三身眞言同用金剛縛印是
通三十七尊以説。若約三十七尊別説各
都法阿闍梨傳法印眞言。瑜祇經攝一切如
來大阿闍梨位品云。爾時金剛界如來復入
一切如來眼色妙明照三摩地復説攝一切
阿闍梨行位眞言曰 薩埵地心品
若眞言行者持此明日日誦持經一月所是
一切阿闍梨所修行法事。一切智慧通達義
利。善巧方便速當獲得。一切如來常應覆
護。金剛薩埵常爲親友常住行人心中。所
憶處便至。更不勞請召及以印契眞言等。
若常持此眞言一切諸明悉皆成就。諸持明
仙爲小使。焔摩王。水天。火天。風天。主藏
天。大自在天。那羅延天。帝釋天等常爲使
者供給所須。一切意願速獲。不久當得大
金剛阿闍梨位法性大日之身。一切見者皆
悉禮足降伏歡喜。其印以定慧手屈肘向
入掌。或坐或立皆成就
金剛薩埵冒地心品云。爾時世尊。復説一切
有情本有金剛光明遍照。清淨不染本來寂
靜。常恒三世無有休息。金剛堅固薩埵眞
實大覺。本來寂然熾盛觀一切有情金剛平
等性。即説金剛薩埵菩提心明
金剛手。若有持此眞言者即當親近諸佛
爲長子。於普賢中亦爲上首。若日日持此
眞言七遍即當現世替諸佛現生救度有
情。名大金剛薩埵亦名大覺本有金剛。若
有側近置金剛界場及大悲胎藏并諸部道
場者。若誦此眞言彼諸漫拏攞王悉皆親
近尊敬持明者。何以故。以能修諸如來行
願力故替諸佛行行救度有情。故以能共
諸同行行願。於一切法平等薩埵。其印二
手内相叉念以禪智捻進力
金剛吉祥大成就品云。爾時金剛薩埵。復於
一切如來前又説一切佛眼大金剛吉祥一
切＊佛母心出生一切法成就一切明。能滿
一切願除一切不祥。生一切福滅一切罪。
令一切有情見者皆歡喜。能解一切衆生
語言速成諸部頂輪。最勝無比奇特難勝
超過十地攝一切諸佛菩薩金剛諸大天
王。能成辨一切難解之事速疾無過。五部
深密皆悉能成。一時齊證。時金剛薩埵對一
切如來前忽然現作一切佛母身住大白
蓮身作白月暉兩目微笑。二手住臍如入
奢摩他。從一切支分出生十凝誐沙倶胝
佛。一一佛皆作禮敬本所出生。於刹那間
一化作一字頂輪王。皆執輪印。頂放光明。
倨傲目視現大神通。還來禮敬本所出生一
切佛母言。我所説一切頂輪眞言。唯願尊者
與一切衆生作大成就。爾時本所出生一
切佛母金剛吉祥歡視一切方所説根本
明王曰
爾時佛母告諸如來言。若有金剛生金剛
子等常持此明者身如金剛山。如金剛
杵。如金剛頂峯。如金剛界如來。如彼薩埵
金剛。如彼蓮華手。如彼虚空寶。如彼毘首
羯磨。如彼四波羅蜜。十六大菩薩。四攝。八
供養。如一切佛心。如一切佛化身。如百千
倶胝不可説佛設利攞。如佛眞身。如佛擧
念。所作事業皆同一切佛。所出言便成眞
言。擧動支節成大印契。目所視處便成大
金剛界。身所觸處便成大印。若常持者當
得如是金剛之用。若欲爲大阿闍梨教
授密法印等當須先誦此明一千遍。一切諸
佛菩薩金剛薩埵皆悉歡喜 一切有情見者
如父母想。福如輪王七寶具足。壽命長久千
萬倶胝。若常持此明金剛薩埵及諸菩薩常
隨衞護得大神通。所作事業皆悉成辨。急難
之中如日昇空。一切宿業。重障。七曜。二十
八宿不能破壞得大安樂。若持百萬遍得
大涅槃處。我今更説觀行密印曼荼攞法。當
觀自身如我形相住大白蓮。漸漸舒展遍
大空界。或結根本印加持自身住法界定
速當獲得一切智智。其印二手虚心合掌。二
頭指屈附二中指上節。如眼笑形。二空各
捻忍願中節文。亦如眼笑形。二小指復微
開。亦如眼笑形。是名根本大印。若以印拭
目及眉兼竪拭眉間成五眼。又以印兼
誦明右旋拭面三遍。一切見者皆悉歡喜。
爾時一切佛頂輪王各以金剛輪置於本所
出一切佛母足下。合成二輪。一承其足。一
覆頂上。時一切佛頂輪王皆悉供養圍遶誦
妙伽他一百八名大金剛吉祥無上勝讃曰
若持此讃王 纔一遍稱誦
諸佛悉雲集 三十七智圓
若當誦二遍 諸佛悉入身
一切阿尾捨 及以三界主
若誦經三遍 諸法皆成就
若誦經四遍 行住及坐臥
所作皆安穩 若誦經五遍
天人所敬愛 誦至於六遍
能滅一切罪 若誦滿七遍
能生無數福 若有金剛生
常持此讃王 諸佛常衞護
爾時佛母金剛吉祥。復成就大悲胎藏八
字眞言曰
若誦滿一千萬遍獲得大悲胎藏中一切法
一時頓證。其印如釋迦牟尼鉢印。以印從定
起旋轉便結本三昧耶印。以二手虚心合掌
復當心即成
私云。此中初攝一切如來大阿闍梨究竟滿
足受職位法
次是金剛胎藏都法大日阿闍梨爲成佛
母爲他傳法。先成金剛薩埵。次佛母印眞
言是金剛界都法大阿闍梨。變薩埵身成佛
母身。五部深密一時齊證。及爲弟子傳授
五部大教之法。次八字印眞言是胎藏界都
法大日阿闍梨。如前。先成薩埵。次成佛母。
三部深密一時頓證。及爲弟子傳授三部大
教之法。故大日經阿闍梨眞實智品阿字
布心。娑字布胸。吽字布額。次以
阿尾羅吽欠字布身五處。彼八
華部之種子也。攝大儀軌成三菩提品中初
以無所不至印眞言爲根本印眞言。是彼經
中大悲胎藏壇傳法印眞言也
次以眞實智品。布字品行法名阿闍梨。今
準義釋五種三昧耶中第四三昧耶中雖得
大悲胎藏傳法灌頂而若不入第五三昧耶
中祕密曼荼羅而得傳法灌頂。則祕密智不
生。其祕密壇傳法灌頂。即是眞實品布字
品之行法也。彼眞實智品准有布八字法
無印眞言。今此經中明白説之。故知金剛界
中兼説胎藏極密究竟之法。若不入此金剛
界大阿闍梨位則胎藏界大阿闍梨位終無
由成就也。若不入彼胎藏界二壇大阿闍
梨位則金剛界大阿闍梨位終無由具足也。
隨行五部五阿闍梨灌頂傳法印眞言。前者
慈覺大師入唐復命之初。平城三君問云。若
於三部若有傳法印耶。大師答云。此道爲
入。有紀僧正遮不令入。故君始發入唐
之意。其問意云。瞿醯已有三部各別阿闍梨
文。而海和上唯以無所不至爲傳法印。是
佛。何故無餘二部傳法印耶。于後慈覺大
師傳法授職亦得無所不至無餘二部。後
睿僧正徒珍和上學得兩部受職入唐。至
復命時語高大夫云。唐阿闍梨更加傳法
後珍和上與觀中院授傳法時。胎藏先授
無不至。次授三身説法之印。此三身印。或
爲三部傳法之印。元慶八年十月十五日夜。
中院與首然二人胎藏授位灌頂付此無
所不至印及三身説法印。十六日夜。金剛界
中付大日三昧耶印。於後別時唯安然
付瑜祇經阿闍梨位印明。又於別時付眞
實經三身印明。此別時印不付首阿闍梨。竊
檢瞿醯唯教一人授與都法。不付二人。
者斟酌前後師意。瞿醯既云。若於佛部得
灌頂者。即於三部得阿闍梨。故但與此佛
部灌頂。自於三部成阿闍梨故更不用二
部灌頂。若具作者。成就品中唯有佛部無所
不至四字眞言。至字輪品具有三部無所不
至四字眞言。攝軌唯有佛部窣覩波印。聖
觀音亦以此印爲根本印。又成就六執金
剛手大慧刀印。只是此印。金剛部改作金
剛合掌而已。此二眞言各加本部。此則三部
毘盧遮耶授職位印。各加三身説法之印以
悲壇傳法灌頂説之若約第五三昧耶祕密
壇傳法灌頂説之。軌中五輪成身滿足句明
阿鑁
唅欠
印也。經中降伏四魔解脱六趣滿足一切
智智。金剛字句明云
阿尾吽欠
攝軌用普通印。是智法身三昧耶印也。火吽
軌中大日心明云。阿尾吽欠 用勝身三
昧耶印印相如一字軌。唯二中指屈上節
頭相柱爲異。是自受用報身三昧耶印也。攝
軌上云。妙色超三界。絹穀嚴身服。寶冠紺
髮垂。寂然三摩地。喜怒顯形色。操持與願
等。正受相應身。應願濟群生。及至供養法
印。是他受用法身羯磨印也。又五佛頂經。
一切如來心精進明云
阿尾尊勝破地獄軌云吽
欠印作内縛二空竝立去風。亦羯磨印
<#0189_29/>阿囉嚩左那
名出悉地。是化身眞言
阿未囉吽欠
名入悉地。是報身眞言
阿鑁憾欠
名祕密悉地。是法身眞言。＊阿是金剛部
主。肝是阿閦佛。鑁是蓮華部主。肝是彌
陀佛。是寶部主。肝是寶生佛。吽
是羯磨部主。肝是不空佛。欠是虚空部
順曉阿闍梨以三種悉地法授睿山本師。其
印信載顯戒論縁起中。前三眞言如次名下
中上悉地。本師付廣智。智付徳圓。圓圓
圓珍。珍付中院。院付首然二人。此三悉地
亦同三身。上來是佛部自得三部阿闍梨
徳
若別作者瑜祇經中此五字明加三部明名
八字明。眞實智亦以＊阿布心。以＊娑
布膺。以＊吽布額。以五字布五處。是
後師傳。唯用大日三昧耶印。准前斟酌已
得佛部傳法灌頂。亦得於五部得阿闍梨。
故更不用四部灌頂
若別作者。略出經云。四面毘盧遮那。以諸
云。法身如來四面圓滿向四方作三昧相
剛部大日乃至羯磨部大日。竝以＊窣覩波
印爲本三昧耶印。故瑜伽供養次第法是金
剛部阿闍梨行法。故五相中第五相云。次先
所請諸佛菩薩。當想一一下來入於自身跋
折羅中合爲一體。變跋折羅成毘盧遮那
乃至諸部聖衆。隨其本尊依彼字印各各
作本三昧耶印。禪智外和合。忍願還爲
峯。初心。次喉。額。後頂處加之。密言曰
唵跋折羅薩埵嚩阿
地
乃至亦云。前有＊吃哩字變爲蓮華。上有
師子座。上有白蓮華。八葉上想＊鑁字。
或想阿字。字成＊窣覩波。變成本尊毘盧
遮那坐於三昧。乃至亦云。應誦三昧耶心
百字密語。命身堅固。便結本尊三昧耶印。
禪智外相叉。忍願端竪屈。進力於背上三節
印誦此密言
阿微囉𤙖欠
云。五部三昧耶形各異。今此文中先月輪中
想五股杵。是金剛部。加持印明用金剛部百
字亦爾。而成大日亦用大日三昧耶印。大
日五字眞言爲本尊法。此則金剛部中大
日行法。其中亦説諸尊通行法式。故是阿
闍梨行法非是一尊持明行法。又三摩地軌
眷屬住圓鏡智。此軌是金剛部薩埵阿闍梨
行法。故與眷屬亦住鏡智。若至蓮華薩埵
念誦可云住妙觀察智也。或隨何部凡念
誦法皆住大圓鏡智。故文殊軌亦住鏡智。或
亦何部住觀察智。凡念誦法皆金剛語菩薩
三摩地故。如金剛部大日行法餘三准知。然
略出經雖有五部各各灌頂之法而無五部
各各阿闍梨名。今准胎藏部別立之。彼界
三部各以大日塔印爲灌頂印。各加三身説
法之印故。今此界五部各以大日塔印爲
灌頂印。各加三身説法之印。此界三身印出
攝眞實經。是證果印亦説。金剛頂云。五佛
各現二身。五菩薩是正法輪身。五明王是教
令輪身。法印眞實經云。三世五方諸佛菩薩
天龍眷屬。入出我身各得法身。法與非法
本性清淨。雖似受用衣服飮⻝天樂心不
染著。各得報身具八正道八相成佛。爲
伏諸天鬼神變金剛怒菩薩。各得化身
故。五方佛各具三身自證化他二義
都法阿闍梨總持誦印眞言。一大日羯磨印
總眞言。眞實經云
即准下文五佛眞言爲一眞言。二大日三昧
耶印總眞言。略出經云
嚩日囉枳惹南
通佛。軌中五佛皆用此明各加種子。三大
日勝身三昧耶印眞言。一字軌云
唵僕欠
以印五處證得五智五佛身也。四大日三
種悉地三身印眞言。尊勝軌以五字爲五部
主肝心。五大日攝一切如來阿闍梨行位印
眞言。瑜祇經云。日日誦持經一月所。一切
阿闍梨所修行法事一切智慧通達。金剛薩
埵常爲親友常住行人心中。憶處便至更
不勞召請及以印契眞言等。或坐或立皆成
就。六金剛薩埵菩薩心印眞言。經云。若有
側近置二界及諸部道場者。若誦此眞言
彼悉親近。七一切佛眼佛母印眞言。經云。五
部深密一時齊證。常持此明身如三十七
尊。所言成眞言。擧動成印契。視處成金剛
界。觸處便成大印。爲大阿闍梨故授密法
印。先誦此明千遍。八修灌頂夜羯磨三十七
印明普念誦法。胎藏義釋中第七夜供養了
作普念誦法各七遍也。今亦准之。九修灌
頂夜羯磨五部主印眞言。略念誦法。彼義釋
中或只持誦部主眞言。今亦准之。十隨要一
尊印明。別念誦法。指歸金剛界品六中第五
四印曼荼羅具二十一尊。如上四曼荼羅
中所求悉地。於此像前求成就故別可作
大日四印四攝。十二供尊。二十一尊曼荼羅
作成就法。如大日者餘尊亦爾。又彼義釋祕
密壇中説最初正等覺大曼荼羅中隨要若
以寶幢安中臺時則以大日安寶幢位。
若菩薩安中臺時則以大日安寶幢側隨
安左右。若以閻王安中臺時則移八葉
亦準之都法大阿闍梨爲自他願修隨要
法。隨取一尊安中臺時准彼修此。以三
七尊皆持降三世印。大樂五祕密法。以五尊
法各住五方。瑜祇五方五大虚空藏法。雖
似此中彼各別品別會行法。非此中法。此
十法中隨樂用一。若百字明古有三説。一
説五部百字鱗次用之。二説唯用軌中金蓮
二部百字。三説唯用佛部百字。其佛寶羯三
部百字未見誠文。古准作亦皆承用。故今
用之。今都法時或直可用一切如來金剛薩
埵金剛百字。其三昧耶印是獨股印故。其羯
磨印亦三股印故。或直可用大日如來＊窣
覩波百字。其三昧耶印是＊窣都波故。其窣覩
波内具足五部故
抑窣覩波百字出何文耶。今准文殊諸軌
皆用竭伽百字准而言之一切諸尊各可
用其三昧耶句作百字明。是故大日百字可
用＊窣覩波句。而古來作佛部百字用沒
馱者。略出經云。如來部故。凡諸百字必用
三昧耶印。次用羯磨等明念誦。或隨所持
眞言亦用其印誦百字明。次念本明多出
別軌。若胎藏中八字眞言印是三部二壇都
法念誦法
隨行五部五阿闍梨別持誦印眞言。一軌中
五佛羯磨五印眞言。二五佛三昧耶五印眞
言。三略出經灌頂法中出四部明。不出大
日。大日部明即羯磨會大日眞言。謂唵
嚩日囉各加部號部種子也。亦用隨部五
印。四次第法中大日五字眞言皆爲五部大
日眞言。同用大日三昧耶印。其百字明隨部
用之。已如上出。若胎藏中三部各有四字
眞言。或各五字加第五聲。又三部各用五字
眞言。此隨五部五阿闍梨可用一印曼荼
羅具十七尊。部別五尊加十二供。指歸雖
云大日薩埵具十七尊餘皆十三而依理
言之五佛各具十七隨行三十七尊持明行
者各持誦印眞言。若大日尊持明行者非阿
闍梨。若授大日印眞言者與阿闍梨有何
異耶。且胎藏界大日持明行者印明。海和上
云。定印。亦五
印。仁和上云。無所不至。珍
和上云。金剛界三昧耶會大日劍印。睿和上
云。毫相印。亦五胡印
私云。供養法中大日持明行法。出毫相印。今
准諸尊別軌本尊根本身印。心印心中印
及以諸相好印。并所執持器杖等印。道具等
印。或軌出一一別用。或軌隨出其一爲根
本印。故供養法唯出大日心明毫相一印眞
言爲大日印。眞實經中三十二印皆大日印。
持明行者隨可持一。而仁和上用無所不至
者。聖觀音軌亦雖用此爲本尊印而不的
指言傳法印。故持明者不能知之。胎軌尊
中多有此印。亦可准知
珍和上云。大日劍印。依火𤙖軌勝身三昧耶
印且名劍印。若不爾者何故胎藏用金剛界
諸佛加持。諸佛加持眞言即大日明。而念誦
時用二薩埵二印。此則三十七印皆大日印
故爲大日持明行者。且出二薩埵印故隨
意樂可用。若二若三十七隨一終至究竟
昧耶印誦百字明。不改此印念誦羯磨眞
言。此是隨行大日持明者法。古人爲疑。印是
三昧耶印。明是羯磨明。故更加三昧耶明亦
是羯磨印而二重用之。而未曾驚。今軌亦用
薩埵三昧耶印誦百字明及薩埵羯磨明
私云。準諸別軌此有四。一以本尊三昧耶
印誦百字明加持自身。法身堅固。次不
改此三昧耶印誦羯磨明。乃至念誦。此
則壇上多分觀羯磨尊。是令本尊智身入我
我入故也。其羯磨尊是智身故。如上二
改此印誦三昧耶明。乃至念誦如文殊軌
字軌。先以羯磨智拳印明念誦百八。或一
千。次以勝身三昧耶印明念誦百八或千。故
知此法不可一定。其一字軌是持明法。而
用大日二印故。慈覺大師與大日持明者
授三摩地軌大日三昧耶印。一字軌大日智
拳印以爲正説。唯以不作耳語三昧耶法
及傳法許可亦不令知是傳法印與阿闍
各可持本尊印明。其百字印及念誦印可
明亦有二。諸軌中多用本尊本部百字。且
如金剛王三昧耶是釼笈而用金剛百字。
自餘準知。二文殊軌正用本尊朅伽百字。故
本尊明亦有二説。一説軌中或用本尊根
本眞言。心眞言。心中心眞言。若具足若隨一
皆是三昧耶眞言也。二諸軌中或用通大法
中若羯磨明三昧耶明。若二種若隨一。今軌
金剛薩埵眞言是東方薩埵金剛羯磨明也。
蓮華薩埵眞言是西方法金剛羯磨明也。此
三昧耶會云薩嚩迦里。今准瑜伽蓮華部
念誦法五相成身觀自在。亦云。現得圓滿
金剛法身。即觀此身便成正覺。乃至出金
剛法羯磨印明及三昧耶印明。如今軌。然奉
送眞言
今師説中蓮華薩埵眞＊言
中初亦一印曼荼羅中弟子受先行法修集本
尊三摩地是。若持大日及金羯薩埵眞言具
十七尊。餘皆十三尊。作曼荼羅已如上
通法。謂本尊加十二供尊。略列六本尊法。
一大日尊。二執金剛。三曼殊師利。四觀自在。
五虚空藏。六多羅尊。此次第法是金剛部中
阿闍梨法。而兼説五部諸尊觀法也。故文
云諸部念誦略同。若念誦各結設法中瑜祇
行者彼三摩地隨佛念誦要記略列八本尊
法。一大日尊。二觀自在。三文殊師利。四虚空
藏。五普賢。六金剛藏。七如意輪。八多羅尊。
此結護法是金剛界五部通行法式。而用蘇
悉地三部三部耶及地結。竝是道場觀中壇
上本尊形像及等。竝大日經辟除法等。及金
剛頂八供印明。五供印明。是亦阿闍梨行法。
然此二法竝念誦時印眞言也。兩文文言少
異。大意則同
金剛智三藏所出行法少異。大日尊。次第法
云。前有＊吃哩字變爲蓮華。上有師子
座。上有白蓮華。八葉上想＊鑁字。或想
阿字變成窣覩波。變成本尊毘盧遮那。身
眞金色如剡浮檀。坐於三昧離煩惱塵。項
佩光焔掛輕天衣戴五佛冠。光明照耀人
天三界。瑜伽行者以一切如來身口意金剛
差別印加持已身。又想一切隨形相好莊嚴
其身。應誦摩訶衍三昧耶百字密語。令身
堅固。便結本尊三昧耶印。禪智外相叉。忍願
端竪。屈進力於背上三節直竪之。密言
曰。金剛百字。百字已竟不解本印誦此密
言
阿尾囉𤙖欠
已後諸部念誦唯本尊異。餘悉略同。結護
法中大日尊觀同前文言。唯其人天三界句
次亦云。集十地菩薩摩訶薩灌頂故現色
身。寶冠瓔珞莊嚴其身。住在勝妙也三昧
爲欲超過諸天色相住光明輪中誦密
言曰
阿尾囉吽欠
一者行人觀自身心中有毗盧遮那如來。想
一＊阿字由如滿月放白色光。如來於
中妙坐白蓮華身作赤金色。便結本尊三
昧耶契。二羽作金剛拳已竪進度。以觀羽
執之。由此契故能得諸佛授與三菩提記。
復想毘盧遮那在曼荼羅中結跏趺坐。相好
圓滿具大威徳。色相鮮白如淨滿月。一切
明以爲其身。寶冠莊嚴髮辮拂肩。被服天
衣輕妙繒綵。以身語意三業祕密輪現作神
變。行者作是思惟。密言曰
私云。瑜伽蓮華部念誦中四攝遏伽已竟。即
出金剛法菩薩羯磨三昧耶二印眞言。是同
大軌通行之意。若文殊軌成本尊處。亦出
金剛利菩薩三昧耶印眞言。五髻文殊印眞
言也。或軌亦名文殊三業印眞言也。若一
字軌念誦法處亦出智拳羯磨印明。勝身三
昧耶印明。此二蓋是隨樂別行之法。以此三
意一切准用
執金剛菩薩。次第法云。若作執金剛念誦先
所想師子之座。蓮華臺中當觀＊𤙖字。變
跋折羅成執金剛。其色如月種種華光。或
復青色。種種莊嚴。觀已結金剛薩埵本印。金
剛藏王菩薩羯磨印。禪爲金剛拳安置於心
上。智手亦如之作調析羅勢。密言曰
結設法云。若念金剛藏菩薩。蓮華臺中觀
一吽字變爲跋折囉成金剛藏菩薩。身
如淺碧玉色頂戴五佛。禪爲金剛拳安
置心上。智執跋折羅放火焔光。聖者於中
乘寶蓮華。三古金剛杵圍遶月輪觀誦眞
言曰。同次第法。唯無唵字
文殊師利智印。次第法云。若念曼殊師室
利於蓮華中想一
𤚥子變成金刀。變
爲曼殊室利倶摩羅形。頂有五髻髻有五
佛。智施無畏。禪執青蓮華。上有跋析羅光
明雜色。作印禪爲金剛拳當心上安之。
智亦金剛拳如持金刀上。進屈智支背當。
如是作之。密言曰
唵跋析羅底乞瑟拏淡莎訶
結＊設法云。若作文殊師利念誦於蓮華中
觀一＊𤚥字。變爲猛利金刀。變成文殊
室利。身色如黄金頂有五髻。禪執青蓮
智執般若梵夾坐月輪中。金剛杵四面圍
遶。聖者於中乘雜色寶華。放赤色光明
説心地眞言曰。同次第法
觀自在菩薩印。次第法云。若念觀自在菩薩
於蓮華中想＊吃哩字。周廣無量變成蓮
華作觀自在身。其暉鮮焔如紅蓮華。頂上
有髻。中有觀自在王如來。左手持蓮華當
心。華上亦有跋析羅當其心把。右手如擗
蓮華葉。又觀自在三昧耶門猶如蓮華不
著塵水不爲愛染之所汚累。密言曰
唵跋折羅達磨吃哩
結＊設法云。若念觀自在菩薩三摩地念誦
者於蓮華中想＊纈哩字。其字光明由如
至云。説本尊觀自在三摩地心眞言曰。同
虚空藏三昧耶印。次第法云。若念虚空藏菩
薩如前。華中觀
怛洛字。變爲紅頗梨
寶。光焔。光中如前遍滿及等自身。變爲菩
薩身。眞金色。髻中五佛佩五色光。右施無
畏。與願持頗梨寶。左爲寶拳持青蓮華。
華如紅寶色。觀已智定外相叉。禪智倶端竪。
進力端相捻。屈背如寶形。是名虚空藏菩
薩根本印。密言曰
那麽阿迦捨蘖婆耶怛姪他唵阿哩迦麽哩
毎唎莎訶
私云。印是三昧耶印眞言是根本眞言。亦是
三昧耶眞言
多羅菩薩三昧耶印。次第法云。若念多利隨
青蓮華如前。乃至變成菩薩。種種莊嚴。寶
冠上觀自在王如來。左持青蓮華當心。右
施願與無畏。其印相者禪智内相叉。進力變
直竪智禪亦如上如青蓮未敷。密言曰
唵多唎咄多唎咄唎莎訶
已前念誦諸部互用。唯改本尊及諸契印。辟
除不異觀行少殊 結＊設法云。若多羅菩薩
念誦於蓮華中觀都弄字。變成青蓮華多
羅菩薩身。肉紅色種種莊嚴冠上有觀自在
王如來。左執青蓮當心上。右施無畏。滿諸
願。聖者於中乘寶蓮華放白色光能滿諸
願。名曰隨眞言曰。同次第法。爾時世
尊。入於普光明多羅三昧。以三昧力從其
面輪右童中放大光明隨光流出現妙女
形。住於殊妙色三昧。無價雜寶而爲嚴身。
無量諸天前後圍繞。先次頂上想有唵字。
次於額上想有多字。二目童中置於咄
字。復安喉上想有多字次以二肩布安利
字。想右心上復安咄字。若在臍下又想
利字於兩脾中想莎嚩字。又於胵上想
有訶字。如是布字周遍於身。方請本身來
就法體。由是義故先觀後請。若念普賢菩
薩者蓮華臺中觀蘇嚩字變爲金刀成普
賢菩薩。身白月色。頂有五佛。威光赫奕由
如日輪。菩薩於中乘千葉蓮華放雜色光
坐月輪中。三古跋折羅周遍圍繞。眞言曰
若如意輪菩薩念誦。蓮華臺中觀＊纈哩
字。變爲眞多摩尼寶。問錯殊妙由如日輪
放大光明。變爲眞多菩薩。色如檀金頂戴
無量壽佛。具足六臂成神通。菩薩應化六
道能令有情滿足六度。在補怛羅山思惟
私云。此菩薩有別儀軌。當依胎藏金剛悉
地三法次第修之。准上來意若隨行三十
七尊者各觀三十七種子變成三十七三昧
耶形變爲三十七本尊。用三十七若三昧
耶。若羯磨眞言。若二倶若隨一。各依金剛
界從三昧耶至奉送法各可修之
＊金剛界對受記第七
觀察智印。是前禪度印。安臍下。頂散。行和
上説。次三空解脱門。前羯磨會妙觀察智印
當臍。私云。略出云。勝上三摩地契。心
要云。次入空無相無願解脱門者。所謂空
者一切法皆空。空之體乘空。空亦不可得
也。無相者。地水火風男女等相青黄赤白。
於此十相一切法擧體皆空。以爲一切相空
不可得也。無願者。凡所修道絶三界希望之
心有所願求皆是有相。永絶妄相斷所
願求之心。無願無求是眞解脱。由此三相
空故即入解脱法門悟斯理。即身有光
明廓周法界。即同毘盧遮那正體智也。皆
由誦愚呬耶眞言結此密印即入三空觀
解脱門。一境當證悟。須以大日身結妙
觀察智印。表獻三空觀門。論曰。以一切如
來祕密修行雲海普皆供養軌眞言噳呬耶
| 二合 祕密 | 摩訶鉢呬囉 | 二合 | 底鉢底 | 修行 | 若依指歸 |
説法印第百七十六
日院説。亦名應合指瓜印。金剛合掌。各開
立一寸許。此二中間。想如口説法勢。又樣。
契宗和上本説密語下住云。外縛。二風如
蓮葉。二空少開如口形。是説法印也。香房
説。十度外叉初分。二地少開立。又樣。契宗
| 和上本密語下＊住云 | 如日 説 | 又云。慈覺大師得 |
從彼和上受。從彼和上先滅。故大師不逢。
| 中院同日。睿和上説。次合指瓜 | 如文 | 運和 |
十甲前於處。㓨合掌令中空。左大指
頭中間。右大指頭指中間。并二少指中間。
并二小指中間如物目是也。行和上説。次
如來口印。十瓜一處聚集當心是也。私云。心
要云。次三密印由此三密三業清淨。觀於
此身滿法界微塵盡是一切諸佛。於一一
佛前皆有自身。於諸佛足下禮拜。承事。供
養。懺悔。發願。略出無。題亦無。論曰。唯云。
次復思惟。我今所出語言音聲令一切衆
| 生皆悉得聞 | 軌亦 載之 | 故相傳云説法印。而准 |
須以大日身結説法印也。表獻説法。若
以金剛薩埵身結三密印表獻承事。若依
| 指歸是羯磨會印也。軌眞言中縛 | 私云。金剛薩 埵種子。經此 |
| 句云 婆計 | 涅哩夜 | 二合 | 怛那 | 奉獻 |
沙門安然記
四玄印第百七十七。八。九。十
日院説。口決云。以下四印名爲玄印。以口
決而所傳。不可顯露傳之。興善寺和上云
| 中院云。元 征阿闍梨也 | 前四佛印故。此更不作也。今且就 |
昧耶者普賢三昧耶。法印者外縛忍願如蓮。
羯磨者外縛地空各合立之安心以上四印
| 依青龍寺契宗和上本文記之 | 二 | 又以尋 |
三昧耶者安額。法印者外縛二空竝立安喉。
| 羯磨者以法印安頂 | 三 | 又樣。若依天竺寶 |
| 拳按腰。右拳安心 | 向内 | 法印者外縛二空竝 |
| 立安心。羯磨者以前法印安心。三度右轉 | 四 |
| 安左拳腰。右拳安心 | 内 | 三昧耶者左拳同 |
羯磨者左拳同前。右拳安頂。已上四印請文
| 中所不説。最祕密故名玄印 | 五 | 私云。日説 |
香房説。青龍寺契宗和上説。傳拳者外縛安
| 安心 | 同日 | 三者普賢三昧耶安心 | 同日 | 法者 |
云。三摩耶會羯磨印。忍願入掌地空合立
| 異日 | 又以尋常人所傳契宗和上傳云。拳 |
| 者外縛安心 | 同日 | 三者前普賢三昧耶印安 |
| 額 | 異日 | 法者前三摩耶會彌陀印上准。 |
| 羯者以前彌陀印安頂 | 異日 二 | 又樣若依天竺 |
| 三藏傳云。拳者外縛安心 | 同日 | 三者右拳安 |
| 乳。如普賢執釼形 | 同日 | 法者三昧耶會 |
| 法菩薩印 | 同日 | 法者以前印安心 | 同日 三 | 若 |
| 四。祕云。香説四 樣。缺日初説 |
或云。普賢三昧耶印。中指如針是也。三昧耶
印亦名金剛寶印。前三昧耶會寶生印。或云
| 普賢印誤歟。法印蓮華形也。羯磨印也 | 此四 印日 |
| 説無。 一 | 興善寺元征阿闍梨云。前四佛印故此 |
| 更不説也 | 二 | 青龍寺契宗和上云。拳安心 |
| 同日 | 三者普賢三昧耶安心 | 同日 | 法者外縛 |
| 忍願如蓮心 | 同日 | 羯者外縛空地各合立 |
| 之。二火又入掌。如前不空成就印 | 異日 | 以 |
| 本文結之 | 三 | 又以尋常人所傳契宗和上傳 |
| 云 | 竝同日 説四 | 又寶月三藏云。並同日説 | 五 | 若依 |
| 玄法寺法全和上傳云並 | 同日 説 | 中今決云。日 |
| 説中云玄法寺元征和上字誤歟 | 六 | 又慧和 |
| 歟 | 七 | 又云。不空三藏停心此文 | 私疑。兩 卷軌歟 | 又 |
此四道眞言。今依青龍寺契宗阿闍梨所持
本文録之。契宗是義眞和上之弟子也
珍和上説。四大印者。初作金剛縛當心。次
當口。次當額。次安頂。又云。四大印者四
印曼荼羅也。言假令若取東方一佛安中
台而安四菩薩四攝八供。凡十七尊是名
四印曼荼羅也。又於三方亦復如是。今言
四印者謂於四佛各表此義 若大日尊
安中台者加四波羅蜜乃至四攝八供爲
一曼荼羅。此義可知。若於一佛曼荼羅安
三十七尊者。四親近。四攝。八供。四忿怒。十
六天是爲三十七尊。今於此處不可必用
四印。又一印曼荼羅。軌中不見也。但以義
言之毘盧遮那如來法身體性一體無二之
義。是名一印曼荼羅。凡於此界而有九會
故具印。私云。慧和上一説加珍和上一説。
凡於四印八説不同。竝是我所祖承者也。
但準指歸及理趣釋并諸別軌。亦九會圖言
之。指歸説一印中云。若持大日及金剛薩埵
| 眞言具十七尊。餘皆具十三尊 | 云云 | 四印 |
| 中云。具二十一尊 | 云云 | 大樂軌。及普賢軌等 |
則本尊四親近。十二供尊。具此十七皆名
一印曼荼羅也。三摩地大日法中只出十三。
| 亦名一印。準理可具十七 | 云云 | 故四印中 |
印三十七尊一一皆爾。非但五佛。故師説難。
又於一尊具三十七者出五祕密。謂以大
樂五尊各住合二十五尊。加十二供爲三
十七也。若五普賢及五大虚空藏具十七尊。
謂五方如來共成一尊。以本部印爲此尊
印。故有五印。加十二供是十七尊。此準十
八會中第十三大三昧耶眞實瑜言之。具
| 如下出 | 云云 | 故師説難。睿和上説。次金剛拳 |
埵印。忍願如針當額。次法印彌陀印。忍願
| 如蓮當口。次羯磨印 | 忍願入掌面 相合當頂 | 已上四印。 |
印四處。是一印會。後説云。凡羯磨三昧耶會。是如來自受法樂之境也。又
通於初心行者自行已滿究竟佛位法性境
界之事。次供養會者。眞言門菩薩發行大
佛事業之行状也。就中從金剛拳大印以下
是四印會也。以表四種曼荼羅之義也。大三
法羯是也。初大者以五大色成如來妙色
身故云大也
第二三者佛常安住佛性平等三昧定。而恒
然不變猶如金剛。是故示以金剛杵形也。
第三法者軌則決定之義也。如來所出言語
音聲無非實相。若人聞之決定成佛。故云
法成佛之義
第四羯磨者羯磨事業威儀之義也。諸佛如
去如來之威儀也。如幻三昧隱現自在隨類
亦現大小悲怒之形。皆無非法性境界矣。
羯磨之事如是四種之義其旨深廣。如是無
量色相威儀。但是不過一法性中。是故有
一印會也。雖猶一法身。而塵沙萬億法門
眷屬本來圍繞爲表是上無比之法示現獨
一法身之會。儀軌云。衆會眷屬自圍繞。謂五
部衆也。住於圓寂大鏡智謂一印會也。已上
二句即爲一印會。如是無量一一之身四種
曼荼羅無不具足。多不必多一亦不一。故
知此一印會應有四波羅蜜。十六尊。八供
養。四攝。四忿怒。四忿怒者東方不動。東南
降三世。西南軍荼利。西北六足尊。八天及后
等位。總一印會也。其意者爲示別尊曼荼羅
位也。此四印會印。或作金剛縛安心額口
頂。誦彼四種眞言是通印也 私云。十八會
指歸初教會王金剛界品六曼荼羅第五説
四印曼荼羅法。弟子受四種速成就。以此曼
荼羅求悉地成就。像如上四曼荼羅中。所
求悉地於此像前求悉地。第六説一印曼
荼羅。若持毘盧遮那眞言及金剛薩埵菩薩
具十七尊。餘皆具十三尊。亦説曼荼羅儀。
| 與弟子受先行法修集本尊三摩地 | 云云 |
法。遍調伏品。蓮華部四印曼荼羅具二十一。
一印曼荼羅具十三。修本尊法。一切義成就
品。四印曼荼羅具二十一。修先行法。一印
| 具十三。修一尊法 | 云云 | 今此儀軌是六曼 |
可以第五四印第六一印安此中也。若於
第五四印像前作此軌中成就法者可用
二十一尊印。若以第六一印作此軌中先行
法。大日薩埵可用十七尊可用十三尊
印。言十三者本尊。四攝。八供言十七者
加四眷屬。二十一者加四尊印。大三法羯即
是四方。初一薩寶法業四菩薩印。又高野説。
金剛界大儀軌。或爲九會。從淨三業至中
| 百字眞言爲成身會 | 一 | 其中降三世明爲降 |
| 三世會 | 二 | 大樂明爲理趣會 | 三 | 五相成身爲 |
| 微細會 | 四 | 羯磨會 | 五 | 次三昧耶會 | 六 | 次供養會 |
| 七 | 次四印會 | 八 | 次加羯磨大日印爲一印會 |
| 九 | 次供讃等無所名也 |
荼羅。初金剛界大曼荼羅。五相現成正覺
發生三十七智。第二陀羅尼曼荼羅三十七
尊皆住波羅蜜形。第三微細金剛曼荼羅三
十七尊於金剛杵各持定印。第四一切如來
廣大供養羯磨曼荼羅三十七尊各持本標
幟而住説十六大供養。第五四印曼荼羅。第
| 六一印曼荼羅。具如上引 | 云云 | 今九會圖。慈 |
會。中行左微細會。左下微細會。中右降三世
會。右下降三世三昧耶會。中上一印會。上右
十七尊會。上左五普賢會
睿和上云。中成身會。下三昧耶會。或云。成身
會。羯磨會。右降三世會。下降三世三昧耶
會。或云降三世羯磨會。左供養會。下微細
會。或云成身三昧耶會。上中一印。右理趣
會。或云降三世三昧耶會。左四印會。又云。
或人云。成身會下即成身會之羯磨會。常
云三昧會。下右成身三昧耶會。常云微細
會供養會。常云理趣會。下爲降三世之羯磨
會。常云降三世之三昧耶會。是異於常傳
也。微細會名定相也。凡佛皆住金剛定。爲
表之皆住金剛杵 私云。睿之左右於佛
言之。非於行人。今準指歸初大曼荼羅攝
此成身及三耶。第三微細攝此微細及三
昧耶。第六一印攝此一印及十七尊。此降三
世及三昧耶。是第二品降三世。此五是第十
三大三昧耶眞實瑜伽會。普賢菩薩説十七
尊支分各入本尊身共成五尊。居一蓮臺
説一眞言。今此大軌初金剛界品。金剛界大
曼荼羅行法故不可以餘品曼荼羅而攝
此中也。又成身會與微細會各異而名爲
一爲不可。然金剛界品修行法可用六曼
荼羅。而作九院以呼九會。此是天竺隨宜
繪像。不可以爲此界定量 又有人云。中
右羯磨會右下供養會者是未見指歸云三
十七於金剛杵各持定印文耳
| 運和上説。金剛拳大印 | 作前般若波羅 蜜契當心 | 三昧耶 |
印作蓮華百字明契是三昧耶會彌陀尊
契。羯磨印作成所作智印是三昧耶釋迦
尊契。又拳法羯三眞言終一字共是梵字。漢
是擔字。梵漢相違。而依口説可讀擔字
| 行和上説。次金剛薩埵大印 | 文云 | 金剛拳大印 |
| 前普賢三昧耶印。兩手金剛縛二中指申合 是也 先人古傳毘盧遮那智拳印者是誤歟 | 次金剛 |
| 寶大印。文云三昧耶 | 前三昧耶會寶生佛印。先 金剛縛。忍願塞如寶 |
| 形當心。古傳金 剛薩埵印者誤歟 | 次金剛法大印。文云。法印 | 前 三 |
| 昧耶會觀自在王如來印。 忍願如蓮華當心 | 次金剛羯磨大印。文云。 |
| 羯磨印 | 前三昧耶會羯磨印。金剛縛。二中 指入縛。二大指二小指申頭合是 |
心要少異 心要云。四大印者初金剛薩埵
想五智之杵。常在菩提心在月輪上。其杵
發無量光明即成菩＊提心智也。第二寶印。
即虚空藏菩薩金剛福徳之聚。珍寶無窮。亦
能灌頂一切如來滿衆生願也。次觀自在
菩薩由斯印故能令法界清淨入無言觀
門。於舌上觀五智。金剛光明赫奕説法無
礙。即入勝義菩薩印也。第四羯磨印者。想
羯磨金剛杵。結此杵印在於月輪心上。右
旋輪轉滿法界。縛諸佛所所須皆得滿足。
承事供養無所闕乏。復於自身同於諸
佛。一切供養無不滿。願即虚空庫菩薩之所
| 同事也 | 云云 | 准此誠文可用四方菩薩三摩 |
聞。此四大印供養印歟。爲當念誦印歟。若
爾何失。二倶有難。若供養印何故眞言句
中無供養言。又心要云。結四大印誦四種
眞言。誦百字明住三摩地。心持珠念畢已
誦種種讃歎。獻種種名華誦百字眞言入
塵刹佛海。運心廣大供養法事既畢。從前
羯磨三十七尊印枚傳結三昧契及十六大
供養乃至十七雜供養已。復獻閼伽迴向發
願。照即入三昧耶心住三摩地。觀門念誦
即經行。息念轉讀大乘華嚴楞伽等經思
惟佛道。若念誦印何故軌中此四印後次云。
如是廣作佛事已。次應諦心爲念誦。答。私
云。是非供養亦非念誦。是四智印自灌頂
| 法 | 不動軌中供養法後 念誦前有自灌頂 | 故。指歸中初教王會有 |
四智印。然義訣中有五智印。一金剛三昧智。
二寶印三昧智。三法輪智三昧智。四羯磨三
昧智。五一切如來法界智三昧。而於此中
唯用四印。如心要云。今説能觀毘盧遮那報
身是所觀四智如來也。能觀是四方如來。所
觀是十六大菩薩也。能觀是心。所觀是境。八
供養及四大護菩薩等。各具能所。雖倶能所
| 之體本空。空有之理本無。中道之心斯契 | 云云 |
禮佛中皆用四禮即此例也
＊聞。睿和上云。以表四種曼荼羅義。若此四
印以爲四曼荼羅念誦法印及加持印有何
失耶。答。私云。以此四印加持一檀具足
成就四曼荼羅壇。所謂大三法羯四中。隨加
持四壇四壇具足。又四印中初印。或軌云。金
剛拳大印。今軌云。金剛大拳印。若用金剛
薩埵三昧耶會外縛五鈷印者。大拳印文似
| 無合 | 矣 |
日院説。次手取供物一一捧而供養。次讃衆
唱音。次誓願。香房不説此法。中院説。慧和
上説。次五供。次普供。次讃。百字讃。又四智
讃等也。或阿闍梨云。四智讃時用八供養中
内四供印其用法同彼。非是大阿闍梨傳。
是高野傳也。若灌頂者可供音樂。珍和上説
| 不云事 供也 | 次誦百字讃又四智讃。若有音樂 |
次結三昧耶會中四蜜印及大日印。隨誦五
部百字 香房別説云。慈覺大師云。六卷經
| 薩埵三昧耶眞言。次禮佛名 | 三十 七尊 | 次佛母。次 |
| 薩埵。具如下出 | 云云 | 論曰。以一切如來無 |
| 普皆供養 | 云云 | 故當以此眞言奉供養飮 |
四佛
睿和上説。次供壇供。先供塗華。誦三昧耶
| 會各眞言。次飮⻝一一供之。眞言曰 | 若無飮 ⻝可 |
| 結鉢印運 心供養 | 次四智讃。次摩尼普供養眞言 | 出無 量壽 |
| 儀 軌 | 次禮佛 |
等。如次獻上。但將獻時取其器⻝一一香
薫安閼伽印供養之。一一應誦虚空藏轉
明妃。供養之訖。亦金剛合掌。於中觀
唵字。是虚空庫菩薩種子也。稱
唵唵二十一遍。印安頂上。徐徐搖振誦前轉明妃二十
一遍。想觀印是虚空庫藏亦摩尼寶臺。從此
印雨出無量無邊種種供養。具供獻本尊及
盡虚空界一切三寶而誦偈云。以我功徳力
如來加持力及以法界力普供養而住。稱三
遍訖方散印也。行和上説。次廣大不空摩尼
| 供養眞言。纔誦三遍 | 具有 功能 | 次四智讃。作金 |
美韻調唱此金剛歌初句。不改金剛合掌
舒臂安額。即是獻華鬘清淨調稱此第二
句。前印從於臍漸上至口瀉。是奏歌。即誦
第三句當心。右旋轉金剛合掌已後安於
頂上名二進金剛舞。第四句由陳此祕密
瑜伽供歌讃歎揚如來。故成佛尚不難。況
求諸成就。應知何以故。所謂一切樂不薄
伽梵金剛薩埵。是故速成就。次禮佛名號
| 有別 卷 |
讃誦品云。如上結印及陀羅尼供養一切
如來并聖衆。即以讃金剛言詞應作歌詠
曰
金剛薩埵攝受故 得爲無上金剛寶
金剛言詞歌詠故 願成金剛勝事業
復次金剛語言。應以美清音讃之。頌曰
於諸世界種類中 能作塵數諸佛事
如來示現大神變 隨應顯現種種身
無比不動常堅法 悲體能除世間苦
能授悉地諸功徳 無比等身勝上法
無有譬喩等虚空 少分功徳無邊際
遍衆生界勝悉地 無比無量盡能成
常法清淨由悲起 願力成就住世間
能爲利樂無邊際 大悲爲體常遍照
悲行不動不取滅 遊化三界授悉地
諸不可量盡通達 雖已善逝現希有
常住三世力無畏 最上依怙無能超
能授一切三摩地 願我速成勝悉地
如是讃已。若有餘勝妙讃頌隨意讃之。其
讃詠法。晨朝當以灑臘音韻。午時以中音。
黄昏以破音。中夜以第五音韻讃之。如不
| 解者隨以清好音聲讃詠 | 云云 | 次有念誦。 |
私云。略出及心要中念誦之後方修事供。諸
別軌中多皆如此。而今諸説安念誦前此人
| 意也 | 云云 | 又略出經初四句偈是四智讃之唐 |
第七卷中金剛薩埵阿利沙偈。亦胎藏軌大
讃唐語。準軌大讃其文廣矣。此略出經及
大日經之文。彼軌讃中之初半也。故須此界
| 用彼胎藏大讃 | 云云 |
今灑臘者與灌臘同。其音曲者大唐行之。
即平緩音。次中音者非平非高非緩非急。
次破音者是高急音。次第五音韻者。彌陀念
佛合殺五聲中第五號之六聲也。故阿彌陀
相好讃云急。第一會時平聲入彌陀佛。第二
| 極妙演清音 | 觀世音 大勢至 | 第三槃旋如奏樂如奏 |
聲准急念。准急念聞此五會發人心。聞此
五會發人心。一到西方受快樂。受快樂。
聞此五會悟無生。聞此五會悟無生。昔斯
那國法道和上現身往極國。親聞水鳥樹
林念佛之聲以傳斯那。慈覺大師入五台
山學其音曲以傳睿山。此有長聲二聲合
殺五聲。古徳毎見略出經文到彼四聲之
疑。安然以聞智聰和上及修和上質此第五
音韻。又檢經之次見灌臘經了灑臘音
又中院説。珍和上説。灑臘音是緩聲。中音是
非緩非急聲。破音是急聲。以加初見明了
決之。若約慈覺大師所傳讃言之十六讃。
四智讃。五讃等曲是緩聲。灑臘音。百八名
讃歌等曲是非緩非急聲。中音。百字讃普賢
讃等曲急聲。破音。大讃吉慶讃等曲是准
急聲第五音
又高野傳。四智讃曲。睿和上傳。十六讃曲。是
十音也 又中院説四智讃印。兩説不同。一
高野和上説。先虚心合掌隨誦初句。以印安
| 左膝。與印少低頭於左方也 | 嬉 | 次隨誦第 |
| 二句拳先三繞結額上。次三繞結腦後 | 鬘 | 次 |
| 隨誦第三句合掌 | 此印 可開 | 當口 | 歌 | 次隨誦第 |
| 四句右左心前各旋舞 | 舞 | 即四供印。二三君 |
| 説。初句印相與前説同 | 嬉 | 次第二句以此合 |
| 掌當額 | 鬘 | 次第三句以此合掌當口 | 歌 | 次第 |
| 四句三處 | 舞 | 亦同初説 | 舞 | 亦四供印 又高 |
合掌安於身前。次第三句開之身前。至乃
字時如入口勢。次第四句右左肩前胸先三
處旋舞。與 縛字舞了合掌頂散 | 此一 |
| 説 | 又行和上所用。是金剛頂一字儀軌之文。 |
| 此一説雖似三君説少 異。故成四説不同 | 中院亦説。十六讃及 |
一説足前亦成五説不同
今評曰。凡百字明是加持自身法。四智明是
祈請偈。故諸軌或以此二用閼伽法。或以
百字用加持身。然略出經於大讃首加四
智讃。故亦爲讃。其百字明爲讃難釋。若高
野説十六讃中四方各初一段及加大日小
讃爲五方讃。若睿山説大日小讃是法身讃。
更加報應二身二讃爲三身讃。加四智讃
爲五方讃。阿闍梨獨密誦。慈覺大師此會灌
頂。令十弟子讃普賢行願讃。瑜祇經百八
名讃等。不用大讃五讃等。若胎藏界令
誦大讃五讃等。不用普賢。百八。四智讃等
| 云云 | 又獻供時。或人越五色線取器特違 |
| 制 | 文 | 故用略出經通線下眞言似宜。其眞言 |
佛畢已餘香華餅菓散施十方。一切鬼神品
云。凡施道場先以香華爲最。於後以諸飮
⻝爲次。人間所有五辛以外堪供養者以
將珍重供養。應以香如法勿使穢觸。令
⻝於人數被魔便念誦無驗。凡興供養若
不能獨辨衆所共作。若無衆力隨力作
之。復當心念世間所有一一上妙飮⻝種種
美菓蒲桃石榴諸非時漿而作供養。若己
身不獲供養者即令明解此弟子如上
作之。又以塗香燒種種妙華燈鬘末梨等
| 末梨者以諸⻝菓子等和水 置瓶盆中。是以施鬼神也 | 而作供養。復以幢 |
| 本陀羅尼加之。或加本部尊陀羅尼已 | 五部 佛陀 |
| 羅 尼 | 隨其所能而供養之。行者欲求如來功 |
親見金剛薩埵。若不見者更當至誠祈請。
隨行者業力所感或見諸佛或薩埵等。即
以其鬘而奉獻之。爾時行者應自慶幸。以
所獻鬘置己頂上。加本部陀羅尼已繋其
| 頂上。當知是人便能獲得殊勝福報 | 云云 | 此 |
印眞言供養之又此經及心要以此事供
安念誦後。準撿上下此中念誦前供可在
前雜供中之終故。於此中唯出念誦後供
又胎藏中於諸供物加以法界種子羅
羅字淨之。亦以使者印明加持。去垢。清
淨。光澤。辟除。結界。而供養之。此界瑜伽
蓮華部念誦法云。若觸穢處當觀頂上有
法界生字放赤色光。所謂
㘕字。於所⻝物皆加持此字即不成穢觸。於一切供養
香華皆加此字放白色光。即無穢觸。所供
| 養物皆遍法界 | 云云 | 瑜伽供養次第法。降三 |
印之。用不動尊契皆成淨妙
私云。彼胎藏中用不動者據於佛部。准蘇
悉地隨三部法可用三部使者印明。今此
界中已有五部故用五部忿怒印明。其次
第法用不動者亦據佛部。諸軌多用降三
世者據金剛部。若瑜伽蓮華部供養法。用
馬頭者據蓮華部。餘者准知 又大樂金剛
儀軌法要中云。依法成身及八供養畢。次觀
一切色空。如是思惟已乃用妙遍語隨分誦
初聲。所謂
婀字。諦觀諸法本自不生。復當成身爲金剛薩埵。又勝解意運想供養等
物并稱
唵字。然後當誦心眞言。凡於一切時中見諸悦意事及莊嚴等物皆作空
觀再安立之。皆成清淨已誦
唵字眞言| 供養本尊 | 云云 | 故知此界修八供畢。於諸供 |
阿字。次加運心亦稱唵字。後誦諸供一一眞言或本部明而供養之 又胎藏中有普供養偈及眞言。出大
日經。是佛部法。其摩尼供眞言出於不空羂
索經。是亦胎藏蓮華部法 又蘇悉地諸金
| 剛等別軌中有普供養略眞言 | 云云 | 今此界 |
昧耶印。及以讃後瞻禮本尊。後云。次結金
剛熾盛日三昧耶印相。以二手深内相叉微
合拳。開其八指如焔。舒二大指合如金
剛杵。逆日左旋相辟除難調伏者。下拄地
結地界。順日右旋之隨意遠近爲界。上爲
想結虚空界。皆調眞言曰。
吽。次以自勝解意思惟。塗香。華鬘燒香。飮服。寶蓋。幢幡。
扇。拂。妙舞。宮殿。利益安樂一切有情。儀軌
歌詠讃歎。我今變化成之遍覆虚空以充
供養。誦唵字眞言曰
| 唵迦 | 引 | 嚕目欠 | 一 | 薩縛達磨那磨那野 | 二合 | 弩多 |
| 半 | 二合 | 曩怛縛多 | 多半音。 三合。三 | 此由誦眞言故 |
| 若有供養等物亦用前眞言加持之 | 云云 |
空庫藏大菩薩密言。當住是思惟。從印中
流出諸供養雲海。具有運心誦最勝出生種
| 種供養藏廣大儀如來一切供養心唵 | 具 有 |
| 運 心 |
軌。供用胎藏三力偈及普供養眞言。略出經
云。行者修供養訖。即從壇出施諸天龍鬼
| 神等 | 有八萬神。三部 鬼王施法如別 | 施已洗手嗽口。還入 |
| 百字明印第百八十二 | 金剛部 |
| 日院説。外縛忍願如針安心 | 百字明。香房説。 結普賢三昧耶 |
| 印誦百字 昧一遍 | 次不改此印誦薩埵明或三五 |
| 七。眞言唵嚩日囉 | 二合 | 薩埵縛是 |
| 也 | 香房説。眞言後文云。 乃如所記明文 | 此眞言亦名金剛語。 |
觀諸法皆悉不生故云爾也。香房中院同
日。二眞言印。又有中院説。珍和上從讃以
| 下至念誦了。別人之説具如下出 | 云云 |
| 捧珠鬘印第百八十三 | 金剛部 |
| 心七誦 | 香房説誦本眞言。案云。薩埵眞言。私云。 准記後文是淨珠眞言。非薩埵眞言 |
| 本處。中院説。獄呬也 | 二合 | 眞言也。香房中院 |
| 蓮華三昧耶印第百八十四 | 百字明 |
| 誦蓮華百字明 | 香房説。 三五七遍 | 同上金剛百字。唯 |
| 改初後二縛日羅 | 二合 | 可云鉢娜麽 | 二合 | 及 |
| 改惡字可云紇唎 | 二合 | 誦已不改此印誦 |
| 蓮華薩埵明。唵鉢娜摩 | 二合 | 薩埵 |
| 二合 | 是也。軌云。應以金剛誦者。即金剛薩埵 |
| 眞言也 | 私云。金剛語者。略出經四種念誦中金剛念 誦也。軌下文云。金剛語離聲。修身現相好 |
言本者蓮華薩埵眞言是也。又云。即誦蓮華
百字明或一或三或至七者。準此文意誦
前蓮華薩埵眞言已。次可誦蓮華百字明。
慈覺大師決云。軌文雖如是而師傳所説與
軌別耳。香房中院同日二眞言印
蓮華捧珠印第百八十五
日院説。次誦蓮華薩埵明已。即二手取捧
| 頂。下至心誦本眞言七遍 | 香房本師云。應 是蓮華薩埵眞言 |
眞言在文也。香房説。又誦加持眞言。獄呬
也是。慈覺大師説云。有此兩重不可嫌煩
重也。又前云。捧珠加持者誦唵尾盧左那摩
| 攞娑縛訶眞言也 | 香房云。此私云。此記難釋。 説故可止 今此所出眞言是 |
| 實金剛界加持珠眞言也。前出獄呬也眞言是千轉眞言 也。然而軌中金剛部云。復以加持句如法而加持。蓮 |
| 華部云。捧珠頂及心眞言以加持。即出獄 師説中加持珠明用此眞言也。而日院云。前云捧珠 |
| 加持者誦唵尾盧左那等者是淨珠眞言。非加持珠眞 言故香房云。此説故可止者應是云此説可止。香房 |
| 中院同日 二眞言印 |
日院説。既加持念珠已住等引而誦。具如
軌文。二云金剛語者前金剛語眞言也。當
念誦時正明此眞言也。言離聲者不出聲
而默誦名離聲也。念誦分限畢捧珠發大
| 願。謂五大願也。以珠置本處也 | 私云。此中 云。前金剛 |
| 語眞言也。當正念時正用此眞言者。前金剛薩埵 眞言文。亦云應以金剛語。日説云。即金剛薩埵眞言 |
| 也。此蓮華薩埵眞言文亦云金剛語離聲。此則應以四 種念誦中金剛念誦法而持誦二薩埵眞言。此軌兼説 |
| 二薩埵法。各是別時行法。而非同時行法。而日説以 蓮華薩埵文中金剛語爲前金剛薩埵眞言者記者誤 |
眞言。中院同日。香房抄出慈覺大師記文
云。言當結金剛三昧等者向薩埵印。謂二
手縛直立二中指。即誦百字明一遍也。百
字明已後不散印誦金剛薩埵明三遍五
七遍也。即後金剛薩埵明者。即後唵縛日囉
薩埵是也。次捧珠鬘印者。以二手虚心合掌
開頭指中指無名指也。二小指二大指相著。
置念珠印中。即念眞持加言。誦本眞言七
遍。眞言曰
| 唵縛日囉 | 二合 | 獄呬野惹跛三麽曳吽 |
念蓮華百字明及結手印。印者以二手外
相叉爲拳。竪合二大指二中指即念蓮華
百字明已。不散印即誦蓮華薩埵眞言七
遍即是本明也。明云
| 唵鉢娜麽 | 二合 | 薩怛縛 | 二合 |
金剛薩埵眞言 私云。此記還難。何者軌中
金剛薩埵文。次應捧珠鬘誦眞言七遍復
以加持句如法而加持。蓮華薩文云。二羽
捧珠鬘。本眞言七遍。捧珠頂及心。眞言以
加持。眞言曰
| 唵嚩日囉 | 二合 | 盧呬也 | 二合 | 惹波三摩曳 |
今準兩文亦尊法中各先捧珠誦淨珠明。
次以獄呬也明加持之。而此記中捧珠誦
加持句明。不誦淨珠明也。亦唯念誦金剛
薩埵眞言。不言蓮薩念誦
中院胎藏法中用珠鬘有三説。其第一説慧
和上説。是金剛界有蓮華百字明故。其第二
説珍和上説。第三是忠和上説。竝有三部。是
胎藏法故。今此中出慧和上金剛界法。先以
右手執珠鬘安左手中。以珠入合掌中
| 誦旋轉眞言三遍 | 香房聞此説云。有千 轉眞言無旋轉眞言 | 次三 |
| 迴轉安合掌中。戴於頂上發願 | 發五大願。 乍戴發願 | 次 |
處。次誦蓮華百字明。次結定印暫入三昧
而觀諸法本不生理之義。次出定執珠鬘
安合掌中。誦持呪眞言三遍。次正念誦。以
右大指念無名端。地指開散微屈以風指
押火輪背上節。左手亦如是。以右手拍
珠
次結定印。暫入三昧而觀諸法本不生理之
義。次出定執珠鬘□合掌中誦此呪眞言。
三返。次正念誦以右大指捻左名端地指
開散微屈以風指押火輪背上節。左手亦如
是。以右手拍珠
又中院珍和上説。中四印次云。或曰。先唱四
智讃。次唱大日讃。次結三昧耶會中金剛
波羅蜜印誦眞言四處加持。次住阿閦羯磨
觸地印觀
吽字在心中。放青色大光明照東方。字變成青色五股金剛。變成阿閦
如來身色如瑠璃。放青色光照東方三種
世間皆成青色。光中諸尊皆持金剛杵住
東方本位摧破三世怨家作障難者。如是觀
了結金剛波羅蜜印誦金剛百字明加持
心上也。次結寶波羅蜜印誦眞言四處加
持。即住寶生佛羯磨儀。觀
怛羅字在額上。放金色大光明。照南方。字變成摩尼寶
放黄色光。變成寶生佛。身色如融金聚放
金色光照南方三種世間皆成金色。光中
諸佛皆持摩尼寶住本位。普雨七寶作佛
事利有情。如是觀了結寶波羅蜜印誦寶
部百字加持額上。次以法波羅蜜印眞言
四處加持。即住無量壽羯磨儀觀
紇哩字在口中放紅色光。字變成大紅蓮華。
變成無量壽佛。身如紅蓮華照西方三世
種世間皆成紅。光中諸尊皆住蓮華住
除衆生醜陋形與可愛相。如是觀了即
結蓮華三摩耶印誦蓮華百字加持於
口。次以羯磨波羅蜜印眞言四處加持。即
住不空成就羯磨儀觀
噁字在頂上放五色光。變成羯磨杵放五色光。變成不空
成就。身色如交色摩尼放五色光。光中諸
尊皆持羯磨杵住本位廣作佛事成就衆
生。如是觀了結羯磨三昧耶印誦羯磨百
字加持頂上。次以毘盧遮那羯磨印眞言
四處加持。以印當心觀
鑁字在心月輪中放白色光照法界遍成法界率覩波。
率＊覩波放白色光成遍熙尊。身相如白淨
瑠璃舒白淨光照十方法界三種世間。皆
白色光所照衆生皆除無明癡暗得明見
佛聞法離苦得樂。如是觀了結毘盧遮那
三昧耶印誦佛部百字明加持四處私云。
此大日部可用一切如來金剛薩埵印眞言
加持四處。又放光中可云光中諸佛皆持率
覩波印住中方本位。若金剛頂瑜伽經云。
大日如來現二種身。一正法輪身。現轉法輪
菩薩身。二教令輪身。現不動金剛身。故於
此部或可用轉法輪菩薩三昧耶印。即是
胎藏金剛薩埵轉法輪印耳。若爲別尊念誦
者結別尊印。心月輪中觀其種子。想毘盧
遮那成彼尊。誦眞言加持四處。所謂從
四印至大日者也
私云。此中意云。軌中有四大印及百字明并
薩埵明。此是大日總法念誦之法。約此總法
作前四印及五部法。若此五尊爲別念誦之
時。觀大日尊成彼四尊。四尊即四方。初一
亦唵爲一別尊。準教王經從大日心出
十六故。又四方佛印。大日故出四密身故。
今大日總法用四密印。若準此意大分判
之。若作五佛別念誦時分前五部爲五種
法。若作十六菩薩別念誦時觀大日尊成
十六尊。各用三昧耶印隨誦五部百字。若
作四密十二供尊別念誦時。隨觀四佛大
日各成其尊各用三昧耶印隨誦五部百
| 字 | 此約別人之説作且此釋。 若依今意具如下出。云云 |
| 次禮佛名 | 三十 七尊 | 次佛母合掌二風附火二地端 |
| 拄以開中間 | 地水 | 如來五眼印也。當胸七誦 |
| 嚢莫薩囉嚩怛他 | 引 | 誐帝毘兪 | 二合 | 囉訶帝毘 |
| 藥 | 二合 | 唵嚕嚕蘇普 | 二合 | 嚕入縛 | 二合 | 攞底瑟吒 |
| 悉駄嚕舍儞薩嚩囉他薩馱儞婆嚩 | 二合 | 訶 |
持。故諸魔毘那夜迦不得其便。從先行時
乃至求成就時。念誦遍數奉獻此尊。掌持
設令出念誦處誤失三業破三摩耶。所有
念誦功課定充先行成就數功不虚棄而
剋獲悉地。或有惡人無事作留難者應想
彼人在瑜伽者足下誦眞言二十一遍。所有
作留難者皆悉除散。慈心相向不能障礙
之也。次結薩埵三昧耶印誦薩埵明三遍。
次加持念珠。以右手大指頭指二指執念珠
母珠。引擧繞左頭指以下四指移安右手熏
壇上燒香。即入蓮華合掌中當胸先誦
阿字眞言七遍加持。次誦本尊眞言加持。謂
馱都鑁眞言是也。次誦旋轉眞言而三遍迴轉安合
| 掌中捧之頂上發願。安之本處 | 五大 願歟 | 次結 |
觀本尊。觀本尊者入我我入等觀也。次從
定出結薩埵契誦薩埵明加持四處。次執
珠鬘安合掌中當心發願云。我欲拔濟無
餘界一切有情。三度戴頂。次以右手空風二
指執念珠。左手亦如是。六指各舒立當
心。二手相去三四等許。觀念前曼荼羅本
尊心月輪中所有眞言。從本尊口流出入
我口中而列住心月輪中。從我口中還出
入尊足下列住本尊心月輪。如是觀念輪
轉。以進禪二度移念珠。若百八。若千八十
爲限。本尊眞言
馱都鑁是。又軌文眞言亦是大日眞言也。念誦了即如前入蓮
合中捧珠金。發願云。修習念誦法。以此勝
福田。法界諸有情。速成菩薩道。即三度戴
頂。次以珠鬘安本處。私云。此別人説。中
用
界。＊法界者準大樂軌阿字是也。又加持珠
用本尊明是。或一説用之無妨。又大日總
念誦中已誦五部百字了。至此更用蓮華
三昧耶百字等。此説難釋。又以軌明爲大
日明亦難釋。睿和上説。將入念誦先住本
尊觀。入我我入。次結五部印誦五部百字。
次本尊加持。次念誦。睿和上又説。當結金
| 剛三昧耶薩埵印 | 忍願 如針 | 而誦金剛百字明。次 |
| 誦二眞言當 心加持四處畢 | 金剛百字眞言 | 如文 | 金剛薩埵 |
若欲爲佛部念誦者先結三昧耶大日印
誦佛部百字。次誦
眞言加持四處。次結智拳當心誦
七遍畢。加持四處。次應捧珠鬘誦眞言七
遍。以左大指頭指取母珠。即以右手取之
纒左頭以下四指五匝。然以右掌移受
之。以頭大指取母珠。三度薫於燒香以
左右掌轉移三遍。次二羽合掌納珠於掌中。
先誦
字。次誦淨珠眞言曰捧至頂上。復下當心。如是三度已當額隨
意發願。誦千轉眞言曰
即以右手大頭指取母珠旋轉想轉法輪
於世界。三度旋轉已即觀母珠是彌陀。又曰。
佛果。線是觀自在菩薩也。從母珠轉一珠
至千半擬菩薩下化也。從半至母珠擬
菩薩上求也。毎轉一珠也斷一一煩惱
斷除百八煩惱成就百八三昧。然後以左
手大中指取珠鬘。以右手大中指誦一遍
移取一珠。兩手相去五寸計。如是至百八。
但至母珠不可踰佛果故也。私云。一字儀
軌云敬佛由如佛。不應輕棄。解瑜伽珠
經云。珠表菩提果。中絶爲斷漏。線貫表
觀音。母爲彌陀佛。以是不應越。由珠積
功徳。速獲成就故。云云睿説引之
次應以金剛語一千或百隨意而念誦。凡
於念誦有五種。一聲念誦發聲。二金剛念
誦。纔聞於自耳不令他聽。三三摩地念誦。
觀行文字。四眞實又曰寶相念誦。觀字義。
五忿怒念誦。猛音誦之。又云。四種念誦之
中於凡夫金剛語爲最。眞言曰
次念誦分限畢捧珠發大願并懺悔云。至心
懺悔。念誦之中。攀縁怯觀多不如法。大大懺
悔。唯願本尊摩訶毘盧遮那如來。大慈大悲
故愍愍納受。所誦眞言決定成就菩薩善
業。次置念珠
運和上説。文云諦心者。口決云。結定印
| 印先 已明 | 觀我既成大日如來起從四波羅蜜 |
説微塵數諸眷屬如來聖衆。亦有已成如來
五部三十七尊。一一部亦具十不可説微塵
數眷屬衆而與我相對。衆生所亦爾。即是諸
如來渉入吾身。吾亦渉入諸如來身。譬如
衆多圓鏡相對互相影現。是故我誦眞言則
諸如來皆共同誦。諸佛誦故諸佛加持被到
我身故。吾誦眞言時諸佛誦者吾渉入於
諸佛身故諸佛加被及吾一身者諸佛渉
入吾一身故也。身作印契是歸命諸佛也。
口誦眞言是讃嘆能所詮教理也。觀照諸
佛是觀照般若。即觀照能所詮理智也。依
身印契諸佛應現。由口眞言諸佛加被。依
意觀照佛觀行者也。行者恒修是三密名
三轉法輪也。依是修三密力并以已成諸
佛加被之力行者自身清淨心中本性曼荼
羅界會諸尊顯現而與已成曼荼羅界會諸
尊無有異相。我自身中諸尊渉入已成諸
佛身。即我入義也。已成諸尊亦攝入於我自
身中諸佛身是入我義也。所以入我我入者。
先成就者三密我今三密共同五大所成。然
而先成就者三密微細而我三密麁也。麁細
雖別而同五大所成。然則五大五大不相離。
故如來五大我今五大共遍虚空法性平等。
故我心佛心衆生是三無差別。而無我修三密
力時自他曼荼羅界會莫能顯得。唯依我修
三密力故我心中如來顯現。已成諸佛顯現
相對。更互渉入顯現如多圓鏡相對其影更
互渉入。已成如來渉入我心諸佛身。是已成
佛是感也。我心如來是應也。我心清淨故諸
佛影現。如水清月影現。月是感也。水是應
也。我心如來現於已成諸佛身。亦是我心佛
| 是感也。已成佛是應也 | 私云。常途機感佛應。 而此中機應佛感 | 如 |
| 是入我我入義名三摩呬他智也 | 私云。常途 三摩呬多地 |
也。又我心是應也。佛是感也。如父爲加母
爲持中間有子佛名爲加我心爲持所生善
根名子也。加被亦爾。古人加持名爲佛所護
念
又依我修三密之力及我四弘誓願之力并
以如來加被之力我自心中三部諸佛界會
現見。已成諸佛界會現相對入我我入。而我
所發衆生無邊誓願度等大悲弘誓覃於一
切衆生。各其心中本來常住如來界會眷屬
顯現。亦入我我入也。此弘誓常途義約外衆
生爲言。今意約内言之。意云。言衆生者
是内心惱煩。内心煩惱清淨已隨煩惱數諸
佛顯現是名約内心衆生誓願度。所以然
者既淨内心煩惱令本覺如來顯現者方
度外衆生。若不爾者莫之能得。若約他衆
生其各心諸煩惱之下所有本覺如來依我
修行三密之力悉皆顯現。須臾之間無有遺
餘。是名衆生無遍誓願度。如是依熏大悲
種於諸衆生所被外衆生亦速會縁成佛。若
不爾唯約外言之。衆生界既無盡。如何應
度了乎。若不度盡而有餘者弘誓成妄語
| 矣 | 然常途義顯教説法令修六度等行。是顯 |
也。今密教意依三密力顯諸衆生心本覺如
| 來。是大悲冥益寛 | 矣 | 無有一衆生界依我大 |
大鏡智現諸色像。如來三密無量無邊。衆生
三密無量無邊。我三密亦無量無邊。互相影
現如大圓鏡如帝網故
| 次作佛眼部母印加持五處 | 額。右左肩。 心喉 | 亦 |
印。若行金剛部法者作其部母印。若行蓮
華部法者作其部母契。但寶部及羯磨部
未見部母印。但口決所傳寶部用寶波羅蜜
印眞言。羯磨部用羯磨波羅蜜契眞言。是約
開爐時爲言。常念誦時不必誦用
次垂正念誦。先須隨部誦百字明。次誦當
部根本眞言。故文云。誦金剛薩埵明理須
安五部百字明及根本明。存略故。唯安金
剛部百字及根本眞言。口決云。次作五部
百字印眞言。毎一一部終加根本眞言。毎
部部根本眞言終皆加四字明。毎部皆加
持心額喉頂
次投珠。先以根本眞加加持其珠七遍。
| 次以千轉念珠眞言加持七遍歟 | 下具顯加 持珠儀式 | 次 |
剛部法持之説五部法儀軌故爲假令法
安此眞言耳。次誦蓮華部根本眞言作其
部本契印也。假令修蓮華部者誦之説五
部法故安假令法耳
次誦蓮華部百字明加持也。修蓮華部法
者誦之假令法故安之。又是儀軌率説蓮華
部法故安之。即次説是彼百字明。次文云
二羽捧珠鬘等者重説正加持珠儀式。文
云本眞言者所修根本眞言也。捧至頂及心
者明加持所所。眞言以加持者是千轉眞言。
住等引而誦者離攀縁捨散亂定心一境念
誦也。不動搖舌端脣齒等者作金剛念誦
口決云。次拍珠法。先將提時以右手取
珠。即繞縈於左手五指。即取置於右掌中
以熏香煙。即二手合掌以珠安掌内當心。
以根本眞言加持七遍。亦以千轉眞言加
持七遍。加持心額喉頂。即置頂上發願曰。
十方世界所有修眞言行者彼所持一切眞
言願速成就
次隨自心種種發願。發願訖下亦當心。始
從母珠三遍引轉即以右手＊拍珠。以左
手持珠。二手相去三寸許。誦所持眞言
與
莎婆賀字聲齊移一珠。其念誦聲不緩不急不高不下。亦不應出聲稱呼
眞言令一一分明正念誦時觀本尊種子。
若相好逆順任意。是一方觀也。觀本尊種
子變成本尊是一方觀也。且誦眞言且觀
眞言字輪義理是一方觀也。隨時緩急有略
中廣觀耳。約法鬘荼羅彼眞言字皆是一
一如來陀羅尼身。一一眞言一一所證理也。
約其字有聲字實相。言聲者是眞言聲即
能詮名。名假立聲上故。言字者是眞言文
字。唯識論云。名詮自性句詮差別。文即是
字爲二所依。云云言實相者是理 聲者陀
羅尼身能詮之名字者陀羅尼身體。實相者
所詮理也。如言阿時阿聲是聲。其被呼字
是阿字本不生理是實相也 約三般若聲
即文字般若。是眞教也。聲名句文爲教體
故。字即觀照般若。是眞慧也。實相實相般若
是眞現也
總意顯之凡眞言字從佛口出洒我頂者
是由我誦眞言之力。本尊加被於我從我
| 頂入胸月輪住。是由我身作印契故 | 是一歸 命也 |
| 及所誦字從口入如來脚 | 是二歸 命也 | 是兩種歸 |
是名感應也。從如來足入字於佛胸月輪
住。是法性平等故。吾心中諸尊陀羅尼身於
本尊心中感應也。是眞言字於如來心與我
心中如輪而轉。由我觀照本尊并眷屬陀
羅尼身故本尊復觀照我身故爾也。又想所
誦字色。息災。増益。乃至調伏。隨意先須眞
言文字布列行者心月輪上。巡旋如鬘。是字
任運誦從吾口出入於本尊足趺。即從足
昇本尊心月輪中。如前布列。是字從吾口
出入佛足。是我歸敬佛也。從佛口出洒
吾頂。是佛加被及於吾身也。如是且觀且
誦。眞言若至第二母珠即轉還至初母珠
方。拍不得挽越。若越犯越三昧耶罪。一往
遍數百八滿足方取一記子。千遍乃至四五
千遍以立限。數限數竟則如初合掌安珠
於中加持心額喉頂。捧珠在頂而發願曰。
一切有情所希望世出世間殊勝果報以我
念誦福力速令成就。次亦任意發願。次下
熏香安本處也
行和上云。次佛母。兩手合掌。二頭指各若
中指上節背二少指頭相跓。中間開。是如
來五眼印。當胸前誦眞言七遍加身五處。
又加持面。眞言曰
| 曩莫薩囉嚩怛他 | 引 | 誐帝毘兪 | 二合 | 囉訶帝毘 |
| 藥 | 二合 | 唵嚕嚕蘇普嚕入嚩 | 二合 | 攞底瑟吒悉多 |
| 嚕舍儞薩嚩囉他薩多儞娑嚩 | 二合 | 訶 |
本尊。本尊座曼荼羅。亦我座曼荼羅。次毘盧
| 遮那羯磨印 | 如前羯磨會 加持四處 | 次毘盧遮那三昧耶 |
| 印 | 如前三昧耶會 加持四處 | 次毘盧遮那百字 | 前三昧耶會 大日印。四 |
| 處加 持 | 次金剛部百字 | 當結金剛三昧耶而誦金剛 百字明三遍五遍或七遍。加持 |
| 四 處 | 次寶部百字。印相。次蓮華部百字 | 結蓮華 三昧耶 |
| 誦本眞言七遍已。即誦蓮 華百字明。或一或三或至七 | 次羯磨部百字。次 |
手大頭二指捻壇上。念珠母珠引擧纒於左
手頭指已下四指。即以右手取之熏壇上
燒香。即入蓮華合掌内當胸前。先誦覽字
七遍加持。次誦阿七遍加持。次誦本尊種
子眞言七遍加持。次誦本尊眞言
唵磨折羅馱覩鑁| 七遍加持。次誦千轉念珠眞言 | 獄呬野 眞言也 | 次 |
| 唵 | 一 | 遏部羯弭惹曳 | 二 | 悉睇悉馱刺梯 | 三 | 莎嚩 |
| 二合 | 訶 | 四 |
有情諸苦惱。本來具足薩般若。法界三昧早
現前。次三度頂戴。次胸前三度引轉。次以
右手大頭二指取念珠母珠。以左手大頭二
指取念珠。餘六指直申當心。二手相去三
四寸計。觀念前曼荼羅本尊心月輪中有所
持眞言。行者曼荼羅心月輪中有所持眞言。
從本尊口中流出祕密眞言入我口中連
心月輪中。從我口中還出。入從尊口連本
尊心月輪。如是觀念輪轉。以進禪二度移
珠念誦本尊眞言。若百八。若千八十爲限。
復過是數遍數了則如前纒珠入蓮華合
掌誓願云。修集念誦法。以此勝福田。法界
諸有情。速成遮那尊。即三度頂戴。攝念珠
於筥
私云。上來運説三部母眞言。行説淨珠眞言。
是胎藏法。蘇悉地法非此界法。又用五部百
字五部根本眞言五部三昧耶印。運約總別
行唯約總。一往雖善再覈未委。何者此軌
且出二薩埵法。故有二部百字眞言。據理
言之以三十七尊總爲大日一部。即用大
日百字。大日根本眞言。大日三昧耶印。又
速屬五部隨用五部百字。五部根本眞言。
五部三昧耶印。又隨持三十七尊各用三十
七尊百字。三十七尊根本眞言。三十七尊三
昧耶印。具如後出
＊金剛界對受記第六
沙門安然記
正念誦法第百八十六之餘
私云。此有都法五部阿闍梨行法。隨行五部
阿闍梨行法。隨行三十七尊中一尊持明行
者行法。凖瞿醯經有隨三部別阿闍梨及以
都法總阿闍梨。今此界中雖無明文准理
言之是故都法阿闍梨法。一時鱗次用五部
法。隨行五部五阿闍梨隨用五中一部行法。
隨行三十七尊法。三十七持明行者隨用三
十七尊各百字根本眞言三昧耶印。然都法
阿闍梨隨行五部五阿闍梨。各傳法印及大
日尊持明行者根本印明古來有疑。今竊決
之。今准金剛智略此經不空教王經竝阿
闍梨五部通法。金剛智瑜伽供養次第法是
金剛部阿闍梨行法。二通五部。不空智瑜
伽蓮華部念誦法是觀音部阿闍梨行法。亦
通當部諸尊行者法。金剛智念誦結設法
普通諸。是蘇悉地金剛頂二法合行。正出
三部亦通五部。是阿闍梨行法及諸別軌決
之
都法阿闍梨得灌頂受職位印眞言。略出經
云。若作阿闍梨法者。應次第子如上法
遍用五瓶以四種鬘鱗次以繋其額上
私云。此經唯出四部灌頂眞言不出佛部。
中＊准出四部繋鬘眞言不出佛部。師傳
加之。其印眞言如上已出 然此經中於
五部法隨其弟子所得之部各作一部灌頂
繋鬘是持明法。若此法上作阿闍梨灌頂法
者 次前弟子之法遍用五瓶五鬘之法。故
是都法。又經上文隨得一部授其灌頂亦
付其印及陀羅尼。故須遍授五部亦付五
印及五眞言。而前後師大法入壇灌頂。先用
五瓶五鬘之後。授職位亦用五瓶五鬘。唯
付大日三昧耶印爲傳法印。私謂。此印是
佛部成身印。而爲此界都傳法印者准瞿醯
經若於佛部得灌頂者即三部中得阿闍
梨。觀自在部得灌頂者即二部中得何闍
梨。執金剛部得灌頂者即於一部及摩跢利
迦部得阿闍梨。準而言之此界亦爾。若佛
部中得灌頂者即五部中得阿闍梨。若隨
四部各得灌頂各於一部及千佛菩薩并四
十天等得阿闍梨
此三昧耶印。略出經云。金剛縛已忍願屈其
初分相拄爲刀。進力曲度於刀傍。因之古
來呼大日劍印。今謂文云。爲刀是作印詞
實是窣覩波印。何以知之。彼略出經灌頂
法中弟子心中月輪蓮臺
婀字内想隨部三昧耶形。毘盧遮那部想＊窣覩波。上想其
部物在軌水内。各令結其所得部契。置
其頂上誦其部眞言七遍而用灌之故知爾
也。若不爾者胎藏大日無所不至。亦作刀
| 形。而攝大軌名＊窣覩波其文難釋 | 其一 | 凡三 |
昧耶形是窣覩波。故其三昧耶印亦窣覩波
| 印 | 其二 | 又此印是法身佛印。法身有二。一自性 |
用此印及
阿微囉𤙖欠爲本尊印眞言。是理法身印眞言也。二意成法身。
亦名智法身。略出經三昧耶會云。
嚩日囉
枳惹南。通五佛。其中大日亦用此印。軌中此明加
阿吽怛囉紇哩
惡爲五佛明。是智法身印眞言也。彼五字明是法界體性。此五字明是金剛智
相。此二諸佛共證一體。故五方佛皆以二
| 爲其眞言 | 云云 |
果阿闍梨以爲傳法極密契也。一字軌云
次結頂輪王 勝身三昧耶
印心額喉頂 其印如前作
竪金剛合掌 即竝竪中指
由如青蓮葉 屈頭指各安
中指背上節 當知印相義
大指爲結跏 中頭像佛身
名小成光焔 二掌日月輪
腕表師子座 是故名如來
勝身三昧耶 當誦此密語
吹僕欠此毘盧遮那 佛三字密言
共一字無異 適以此密印
印心成鏡智 速獲菩薩心
金剛堅固體 印額應當知
成平等性智 速獲灌頂地
福聚莊嚴身 密語印口時
成妙觀察智 即能轉法輪
得佛智慧身 誦密語印頂
成成所作智 證佛變化身
能伏難調者 由此印密言
加持自身成 法界體性智
毘盧遮那佛 虚空法界身
私云。此即變前三昧耶形以爲佛形亦名
理智法身。理智法身住此形中名自受用
報身
又有大日尊羯磨印是他受用報身印也。
若爲弟子傳法之時此印爲正。古來授位不
用此印者。謂授職之時先授自證。故用法
身之印赴機之時當用化他。故用他受之
印。何以知之。他受用報身印略出經云。應
想毘盧遮那相好圓滿具大威徳。色相鮮白
如淨滿月。一切明呪以爲其身。寶冠莊嚴髮
辮拂肩。被服天衣輕妙繒綵以身語意三
| 金剛輪遍生死界現作神變 | 云云 | 眞實經 |
闇。縁此印加持諸佛與行者授無上菩提
最勝決定記。即是毘盧遮那如來大妙智印。
瑜伽行者結此印已運心作想。一切衆生同
結此印。十方世界無三惡道八難苦果。悉皆
受用第一義樂。持眞言曰
| 唵 | 一 | 吽 | 二 | 惹 | 大聲三 | 翳 | 上四 | 佐 | 五 |
四字云斛。一字軌云。現證大菩提故名覺
勝印。爲顯此最上甚深微密義。故住此大
印拳能堅執持諸佛智法海。堅闔不散
失。能成一切印故號金剛拳。右執左頭指
十方刹土中唯有一乘法。如來之頂法等持
諸佛體。是故名智拳 私云。指歸云。毘盧
遮那佛受用身以五相現成等正覺。成佛後
| 以金剛三摩地現發生三十七智 | 云云 |
法樂爲令菩薩受法樂故生三十七尊各
| 住月輪 | 云云 | 故知五相成佛是法身自受用 |
| 身。授菩薩記。遍生死界是他受用身 | 云云 |
通三十七尊以説。若約三十七尊別説各
| 有三身印眞言 | 云云 |
來大阿闍梨位品云。爾時金剛界如來復入
一切如來眼色妙明照三摩地復説攝一切
阿闍梨行位眞言曰 薩埵地心品
| 唵嚩日囉 | 二合 |  索 乞灑 | 二合 | 磨 |
| 賀 | 引 | 薩怛嚩吽 | 或本 | 吽 |
一切阿闍梨所修行法事。一切智慧通達義
利。善巧方便速當獲得。一切如來常應覆
護。金剛薩埵常爲親友常住行人心中。所
憶處便至。更不勞請召及以印契眞言等。
若常持此眞言一切諸明悉皆成就。諸持明
仙爲小使。焔摩王。水天。火天。風天。主藏
天。大自在天。那羅延天。帝釋天等常爲使
者供給所須。一切意願速獲。不久當得大
金剛阿闍梨位法性大日之身。一切見者皆
悉禮足降伏歡喜。其印以定慧手屈肘向
| 上合掌 | 或本云。 合掌 | 與肩齊。各屈戒忍方願 |
金剛薩埵冒地心品云。爾時世尊。復説一切
有情本有金剛光明遍照。清淨不染本來寂
靜。常恒三世無有休息。金剛堅固薩埵眞
實大覺。本來寂然熾盛觀一切有情金剛平
等性。即説金剛薩埵菩提心明
| 唵嚩日囉 | 二合 |  倶 捨 冒 地 |
喞 多 | 引 | 吽 | 引 |
爲長子。於普賢中亦爲上首。若日日持此
眞言七遍即當現世替諸佛現生救度有
情。名大金剛薩埵亦名大覺本有金剛。若
有側近置金剛界場及大悲胎藏并諸部道
場者。若誦此眞言彼諸漫拏攞王悉皆親
近尊敬持明者。何以故。以能修諸如來行
願力故替諸佛行行救度有情。故以能共
諸同行行願。於一切法平等薩埵。其印二
手内相叉念以禪智捻進力
金剛吉祥大成就品云。爾時金剛薩埵。復於
一切如來前又説一切佛眼大金剛吉祥一
切＊佛母心出生一切法成就一切明。能滿
一切願除一切不祥。生一切福滅一切罪。
令一切有情見者皆歡喜。能解一切衆生
語言速成諸部頂輪。最勝無比奇特難勝
超過十地攝一切諸佛菩薩金剛諸大天
王。能成辨一切難解之事速疾無過。五部
深密皆悉能成。一時齊證。時金剛薩埵對一
切如來前忽然現作一切佛母身住大白
蓮身作白月暉兩目微笑。二手住臍如入
奢摩他。從一切支分出生十凝誐沙倶胝
佛。一一佛皆作禮敬本所出生。於刹那間
一化作一字頂輪王。皆執輪印。頂放光明。
倨傲目視現大神通。還來禮敬本所出生一
切佛母言。我所説一切頂輪眞言。唯願尊者
與一切衆生作大成就。爾時本所出生一
切佛母金剛吉祥歡視一切方所説根本
明王曰
曩 謨婆 誐嚩 帝 瑟抳 | 二合 |  |
灑唵 嚕嚕 娑普 | 二合 | 嚕 入嚩 | 二合 |
 攞底瑟姹 | 二合 |  悉 馱 路 | 引 | 左 |
 寧薩 嚩 囉他 | 二合 | 娑 | 引 | 馱 |
| 或本無 漢字 | 娑嚩 | 二合 | 賀 |
子等常持此明者身如金剛山。如金剛
杵。如金剛頂峯。如金剛界如來。如彼薩埵
金剛。如彼蓮華手。如彼虚空寶。如彼毘首
羯磨。如彼四波羅蜜。十六大菩薩。四攝。八
供養。如一切佛心。如一切佛化身。如百千
倶胝不可説佛設利攞。如佛眞身。如佛擧
念。所作事業皆同一切佛。所出言便成眞
言。擧動支節成大印契。目所視處便成大
金剛界。身所觸處便成大印。若常持者當
得如是金剛之用。若欲爲大阿闍梨教
授密法印等當須先誦此明一千遍。一切諸
佛菩薩金剛薩埵皆悉歡喜 一切有情見者
如父母想。福如輪王七寶具足。壽命長久千
萬倶胝。若常持此明金剛薩埵及諸菩薩常
隨衞護得大神通。所作事業皆悉成辨。急難
之中如日昇空。一切宿業。重障。七曜。二十
八宿不能破壞得大安樂。若持百萬遍得
大涅槃處。我今更説觀行密印曼荼攞法。當
觀自身如我形相住大白蓮。漸漸舒展遍
大空界。或結根本印加持自身住法界定
速當獲得一切智智。其印二手虚心合掌。二
頭指屈附二中指上節。如眼笑形。二空各
捻忍願中節文。亦如眼笑形。二小指復微
開。亦如眼笑形。是名根本大印。若以印拭
目及眉兼竪拭眉間成五眼。又以印兼
誦明右旋拭面三遍。一切見者皆悉歡喜。
爾時一切佛頂輪王各以金剛輪置於本所
出一切佛母足下。合成二輪。一承其足。一
覆頂上。時一切佛頂輪王皆悉供養圍遶誦
妙伽他一百八名大金剛吉祥無上勝讃曰
| 別出 |
諸佛悉雲集 三十七智圓
若當誦二遍 諸佛悉入身
一切阿尾捨 及以三界主
若誦經三遍 諸法皆成就
若誦經四遍 行住及坐臥
所作皆安穩 若誦經五遍
天人所敬愛 誦至於六遍
能滅一切罪 若誦滿七遍
能生無數福 若有金剛生
常持此讃王 諸佛常衞護
爾時佛母金剛吉祥。復成就大悲胎藏八
字眞言曰
| 惡 | 引或本人 | 尾 | 或本 | 囉吽欠 | 平 | |
| 吽紇哩 | 二 | 惡 |
一時頓證。其印如釋迦牟尼鉢印。以印從定
起旋轉便結本三昧耶印。以二手虚心合掌
復當心即成
私云。此中初攝一切如來大阿闍梨究竟滿
足受職位法
次是金剛胎藏都法大日阿闍梨爲成佛
母爲他傳法。先成金剛薩埵。次佛母印眞
言是金剛界都法大阿闍梨。變薩埵身成佛
母身。五部深密一時齊證。及爲弟子傳授
五部大教之法。次八字印眞言是胎藏界都
法大日阿闍梨。如前。先成薩埵。次成佛母。
三部深密一時頓證。及爲弟子傳授三部大
教之法。故大日經阿闍梨眞實智品
阿字布心。
娑字布胸。吽字布額。次以阿
尾羅吽欠字布身五處。彼八| 字中＊娑字此八字中紇哩 | 二合 | 字。同蓮 |
以無所不至印眞言爲根本印眞言。是彼經
中大悲胎藏壇傳法印眞言也
次以眞實智品。布字品行法名阿闍梨。今
準義釋五種三昧耶中第四三昧耶中雖得
大悲胎藏傳法灌頂而若不入第五三昧耶
中祕密曼荼羅而得傳法灌頂。則祕密智不
生。其祕密壇傳法灌頂。即是眞實品布字
品之行法也。彼眞實智品准有布八字法
無印眞言。今此經中明白説之。故知金剛界
中兼説胎藏極密究竟之法。若不入此金剛
界大阿闍梨位則胎藏界大阿闍梨位終無
由成就也。若不入彼胎藏界二壇大阿闍
梨位則金剛界大阿闍梨位終無由具足也。
隨行五部五阿闍梨灌頂傳法印眞言。前者
慈覺大師入唐復命之初。平城三君問云。若
於三部若有傳法印耶。大師答云。此道爲
| 體若不入三昧耶不許輒説 | 云云 | 因君欲 |
之意。其問意云。瞿醯已有三部各別阿闍梨
文。而海和上唯以無所不至爲傳法印。是
佛。何故無餘二部傳法印耶。于後慈覺大
師傳法授職亦得無所不至無餘二部。後
睿僧正徒珍和上學得兩部受職入唐。至
復命時語高大夫云。唐阿闍梨更加傳法
| 之印。似四智讃之印 | 云云 | 因之睿珍胡越。 |
無不至。次授三身説法之印。此三身印。或
爲三部傳法之印。元慶八年十月十五日夜。
中院與首然二人胎藏授位灌頂付此無
所不至印及三身説法印。十六日夜。金剛界
中付大日三昧耶印。於後別時唯安然
付瑜祇經阿闍梨位印明。又於別時付眞
實經三身印明。此別時印不付首阿闍梨。竊
檢瞿醯唯教一人授與都法。不付二人。
| 具如彼經。推量師意不可敢言 | 云云 | 今 |
灌頂者。即於三部得阿闍梨。故但與此佛
部灌頂。自於三部成阿闍梨故更不用二
部灌頂。若具作者。成就品中唯有佛部無所
不至四字眞言。至字輪品具有三部無所不
至四字眞言。攝軌唯有佛部窣覩波印。聖
觀音亦以此印爲根本印。又成就六執金
剛手大慧刀印。只是此印。金剛部改作金
剛合掌而已。此二眞言各加本部。此則三部
毘盧遮耶授職位印。各加三身説法之印以
| 爲三部傳法之印 | 云云 | 此約第四三昧耶大 |
壇傳法灌頂説之。軌中五輪成身滿足句明
| 云云 |
阿鑁唅欠| 慈覺大師此用二印。一金剛合掌 | 私准尊勝 軌。名一 |
| 切諸佛三 昧耶印 | 二用内縛五股印。是理法身三昧耶 |
智智。金剛字句明云
阿尾吽欠攝軌用普通印。是智法身三昧耶印也。火吽
軌中大日心明云。阿尾
昧耶印印相如一字軌。唯二中指屈上節
頭相柱爲異。是自受用報身三昧耶印也。攝
軌上云。妙色超三界。絹穀嚴身服。寶冠紺
髮垂。寂然三摩地。喜怒顯形色。操持與願
等。正受相應身。應願濟群生。及至供養法
| 云。普賢圓光中隨性悟群生 | 云云 | 圖作定 |
一切如來心精進明云
阿尾吽欠印作内縛二空竝立去風。亦羯磨印
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阿囉嚩左那名出悉地。是化身眞言
阿未囉吽欠名入悉地。是報身眞言
阿鑁憾欠名祕密悉地。是法身眞言。＊
阿是金剛部主。肝是阿閦佛。
鑁是蓮華部主。肝是彌陀佛。
吽是羯磨部主。肝是不空佛。
欠是虚空部| 主。肝是大日佛 | 云云 | 故以五字爲三身明。 |
印信載顯戒論縁起中。前三眞言如次名下
中上悉地。本師付廣智。智付徳圓。圓圓
圓珍。珍付中院。院付首然二人。此三悉地
亦同三身。上來是佛部自得三部阿闍梨
徳
若別作者瑜祇經中此五字明加三部明名
八字明。眞實智亦以＊
阿布心。以＊娑布膺。以＊
吽布額。以五字布五處。是| 佛部法。若蓮華部以＊娑布心 | 或用 紇哩 | 若金 |
| 剛部以＊吽布心 | 或用 縛字 | 五字及印竝同佛 |
| 部 | 云云 | 各加三身説法印也。今金剛界。前 |
得佛部傳法灌頂。亦得於五部得阿闍梨。
故更不用四部灌頂
若別作者。略出經云。四面毘盧遮那。以諸
| 如來所持之身坐彼師子座上 | 云云 | 義訣 |
| 也 | 云云 | 故知四部皆以大日亦爲本尊。謂金 |
印爲本三昧耶印。故瑜伽供養次第法是金
剛部阿闍梨行法。故五相中第五相云。次先
所請諸佛菩薩。當想一一下來入於自身跋
折羅中合爲一體。變跋折羅成毘盧遮那
乃至諸部聖衆。隨其本尊依彼字印各各
作本三昧耶印。禪智外和合。忍願還爲
峯。初心。次喉。額。後頂處加之。密言曰
唵跋折羅薩埵嚩阿地| 瑟咤莎嚩𤚥 | 牟含反 |
吃哩字變爲蓮華。上有師子座。上有白蓮華。八葉上想＊
鑁字。或想阿字。字成＊窣覩波。變成本尊毘盧
遮那坐於三昧。乃至亦云。應誦三昧耶心
百字密語。命身堅固。便結本尊三昧耶印。
禪智外相叉。忍願端竪屈。進力於背上三節
| 直竪之密言曰 | 出金剛部 百字眞言 | 百字已竟。不解本 |
阿微囉𤙖欠| 已後諸部念誦。唯本尊異。餘悉略同 | 云云 | 私 |
想五股杵。是金剛部。加持印明用金剛部百
字亦爾。而成大日亦用大日三昧耶印。大
日五字眞言爲本尊法。此則金剛部中大
日行法。其中亦説諸尊通行法式。故是阿
闍梨行法非是一尊持明行法。又三摩地軌
| 中衆會眷屬自圍繞。住於圓寂大鏡智 | 同今 軌文 |
| 結大日三昧耶印先誦金剛百字明 | 今軌結 金剛三 |
| 昧耶亦誦金 剛百字明 | 不改金剛界大印便誦本尊根 |
| 本明。即羯磨會大日眞言 | 今軌念誦金剛薩埵明。 及如蓮華三昧耶印百字 |
| 薩埵 明也 | 此亦彼軌是金剛部大日持明行法。故與 |
行法。故與眷屬亦住鏡智。若至蓮華薩埵
念誦可云住妙觀察智也。或隨何部凡念
誦法皆住大圓鏡智。故文殊軌亦住鏡智。或
亦何部住觀察智。凡念誦法皆金剛語菩薩
三摩地故。如金剛部大日行法餘三准知。然
略出經雖有五部各各灌頂之法而無五部
各各阿闍梨名。今准胎藏部別立之。彼界
三部各以大日塔印爲灌頂印。各加三身説
法之印故。今此界五部各以大日塔印爲
灌頂印。各加三身説法之印。此界三身印出
攝眞實經。是證果印亦説。金剛頂云。五佛
各現二身。五菩薩是正法輪身。五明王是教
令輪身。法印眞實經云。三世五方諸佛菩薩
天龍眷屬。入出我身各得法身。法與非法
本性清淨。雖似受用衣服飮⻝天樂心不
染著。各得報身具八正道八相成佛。爲
伏諸天鬼神變金剛怒菩薩。各得化身
故。五方佛各具三身自證化他二義
都法阿闍梨總持誦印眞言。一大日羯磨印
總眞言。眞實經云
| 唵 | 一 | 吽 | 二 | 惹 | 大聲三 | 翳 | 上四 | 佐 | 五 |
耶印總眞言。略出經云
嚩日囉枳惹南
通佛。軌中五佛皆用此明各加種子。三大
日勝身三昧耶印眞言。一字軌云
唵僕欠
以印五處證得五智五佛身也。四大日三
種悉地三身印眞言。尊勝軌以五字爲五部
主肝心。五大日攝一切如來阿闍梨行位印
眞言。瑜祇經云。日日誦持經一月所。一切
阿闍梨所修行法事一切智慧通達。金剛薩
埵常爲親友常住行人心中。憶處便至更
不勞召請及以印契眞言等。或坐或立皆成
就。六金剛薩埵菩薩心印眞言。經云。若有
側近置二界及諸部道場者。若誦此眞言
彼悉親近。七一切佛眼佛母印眞言。經云。五
部深密一時齊證。常持此明身如三十七
尊。所言成眞言。擧動成印契。視處成金剛
界。觸處便成大印。爲大阿闍梨故授密法
印。先誦此明千遍。八修灌頂夜羯磨三十七
印明普念誦法。胎藏義釋中第七夜供養了
作普念誦法各七遍也。今亦准之。九修灌
頂夜羯磨五部主印眞言。略念誦法。彼義釋
中或只持誦部主眞言。今亦准之。十隨要一
尊印明。別念誦法。指歸金剛界品六中第五
四印曼荼羅具二十一尊。如上四曼荼羅
中所求悉地。於此像前求成就故別可作
大日四印四攝。十二供尊。二十一尊曼荼羅
作成就法。如大日者餘尊亦爾。又彼義釋祕
密壇中説最初正等覺大曼荼羅中隨要若
以寶幢安中臺時則以大日安寶幢位。
若菩薩安中臺時則以大日安寶幢側隨
安左右。若以閻王安中臺時則移八葉
| 安中院内隨安傍邊。如此上尊爾 | 云云 | 今 |
法。隨取一尊安中臺時准彼修此。以三
| 十七尊互爲主伴 | 云云 | 指歸降三世會三十 |
法各住五方。瑜祇五方五大虚空藏法。雖
似此中彼各別品別會行法。非此中法。此
十法中隨樂用一。若百字明古有三説。一
説五部百字鱗次用之。二説唯用軌中金蓮
二部百字。三説唯用佛部百字。其佛寶羯三
部百字未見誠文。古准作亦皆承用。故今
用之。今都法時或直可用一切如來金剛薩
埵金剛百字。其三昧耶印是獨股印故。其羯
磨印亦三股印故。或直可用大日如來＊窣
覩波百字。其三昧耶印是＊窣都波故。其窣覩
波内具足五部故
抑窣覩波百字出何文耶。今准文殊諸軌
皆用竭伽百字准而言之一切諸尊各可
用其三昧耶句作百字明。是故大日百字可
用＊窣覩波句。而古來作佛部百字用沒
馱者。略出經云。如來部故。凡諸百字必用
三昧耶印。次用羯磨等明念誦。或隨所持
眞言亦用其印誦百字明。次念本明多出
別軌。若胎藏中八字眞言印是三部二壇都
法念誦法
隨行五部五阿闍梨別持誦印眞言。一軌中
五佛羯磨五印眞言。二五佛三昧耶五印眞
言。三略出經灌頂法中出四部明。不出大
日。大日部明即羯磨會大日眞言。謂
唵嚩
日囉各加部號部種子也。亦用隨部五印。四次第法中大日五字眞言皆爲五部大
日眞言。同用大日三昧耶印。其百字明隨部
用之。已如上出。若胎藏中三部各有四字
眞言。或各五字加第五聲。又三部各用五字
眞言。此隨五部五阿闍梨可用一印曼荼
羅具十七尊。部別五尊加十二供。指歸雖
云大日薩埵具十七尊餘皆十三而依理
言之五佛各具十七隨行三十七尊持明行
者各持誦印眞言。若大日尊持明行者非阿
闍梨。若授大日印眞言者與阿闍梨有何
異耶。且胎藏界大日持明行者印明。海和上
云。定印。亦五
和上云。金剛界三昧耶會大日劍印。睿和上
云。毫相印。亦五胡印
私云。供養法中大日持明行法。出毫相印。今
准諸尊別軌本尊根本身印。心印心中印
及以諸相好印。并所執持器杖等印。道具等
印。或軌出一一別用。或軌隨出其一爲根
本印。故供養法唯出大日心明毫相一印眞
言爲大日印。眞實經中三十二印皆大日印。
持明行者隨可持一。而仁和上用無所不至
者。聖觀音軌亦雖用此爲本尊印而不的
指言傳法印。故持明者不能知之。胎軌尊
中多有此印。亦可准知
珍和上云。大日劍印。依火𤙖軌勝身三昧耶
印且名劍印。若不爾者何故胎藏用金剛界
| 大日劍印 | 云云 | 今軌不改成本尊印即用 |
時用二薩埵二印。此則三十七印皆大日印
故爲大日持明行者。且出二薩埵印故隨
意樂可用。若二若三十七隨一終至究竟
| 同成大日 | 云云 | 若三摩地軌中先用大日三 |
言。此是隨行大日持明者法。古人爲疑。印是
三昧耶印。明是羯磨明。故更加三昧耶明亦
是羯磨印而二重用之。而未曾驚。今軌亦用
薩埵三昧耶印誦百字明及薩埵羯磨明
私云。準諸別軌此有四。一以本尊三昧耶
印誦百字明加持自身。法身堅固。次不
改此三昧耶印誦羯磨明。乃至念誦。此
則壇上多分觀羯磨尊。是令本尊智身入我
我入故也。其羯磨尊是智身故。如上二
| ＊軌 | 云云 | 二以本尊三昧耶印誦百字明。不 |
| 金剛王軌 | 云云 | 三以三昧耶印誦百字明。 |
| 以羯磨印誦本尊明。如五祕密 | 云云 | 四一 |
千。次以勝身三昧耶印明念誦百八或千。故
知此法不可一定。其一字軌是持明法。而
用大日二印故。慈覺大師與大日持明者
授三摩地軌大日三昧耶印。一字軌大日智
拳印以爲正説。唯以不作耳語三昧耶法
及傳法許可亦不令知是傳法印與阿闍
| 梨爲異 | 云云 | 隨行三十七尊法持明行者。各 |
| 准前説 | 云云 | 或隨本尊別軌定用其百字 |
如金剛王三昧耶是釼笈而用金剛百字。
自餘準知。二文殊軌正用本尊朅伽百字。故
| 須隨三十七尊三昧耶作其百字 | 云云 | 其 |
本眞言。心眞言。心中心眞言。若具足若隨一
皆是三昧耶眞言也。二諸軌中或用通大法
中若羯磨明三昧耶明。若二種若隨一。今軌
金剛薩埵眞言是東方薩埵金剛羯磨明也。
蓮華薩埵眞言是西方法金剛羯磨明也。此
| 金剛法眞言。軌中羯磨會云達摩頡利 | 二合 |
念誦法五相成身觀自在。亦云。現得圓滿
金剛法身。即觀此身便成正覺。乃至出金
剛法羯磨印明及三昧耶印明。如今軌。然奉
送眞言
| 唵鉢娜磨 | 二合 | 薩怛嚩 | 二合 | 穆 |
| 唵鉢娜麽 | 二合 | 薩怛嚩 | 二合 |
| 即金剛法蓮華部心 | 云云 | 此一尊法。即指歸 |
尊三摩地是。若持大日及金羯薩埵眞言具
十七尊。餘皆十三尊。作曼荼羅已如上
| 引 | 云云 | 若瑜伽供養次第法出十三尊。諸部 |
一大日尊。二執金剛。三曼殊師利。四觀自在。
五虚空藏。六多羅尊。此次第法是金剛部中
阿闍梨法。而兼説五部諸尊觀法也。故文
云諸部念誦略同。若念誦各結設法中瑜祇
行者彼三摩地隨佛念誦要記略列八本尊
法。一大日尊。二觀自在。三文殊師利。四虚空
藏。五普賢。六金剛藏。七如意輪。八多羅尊。
此結護法是金剛界五部通行法式。而用蘇
悉地三部三部耶及地結。竝是道場觀中壇
上本尊形像及等。竝大日經辟除法等。及金
剛頂八供印明。五供印明。是亦阿闍梨行法。
然此二法竝念誦時印眞言也。兩文文言少
異。大意則同
金剛智三藏所出行法少異。大日尊。次第法
云。前有＊
吃哩字變爲蓮華。上有師子座。上有白蓮華。八葉上想＊
鑁字。或想阿字變成窣覩波。變成本尊毘盧遮那。身
眞金色如剡浮檀。坐於三昧離煩惱塵。項
佩光焔掛輕天衣戴五佛冠。光明照耀人
天三界。瑜伽行者以一切如來身口意金剛
差別印加持已身。又想一切隨形相好莊嚴
其身。應誦摩訶衍三昧耶百字密語。令身
堅固。便結本尊三昧耶印。禪智外相叉。忍願
端竪。屈進力於背上三節直竪之。密言
曰。金剛百字。百字已竟不解本印誦此密
言
阿尾囉𤙖欠已後諸部念誦唯本尊異。餘悉略同。結護
法中大日尊觀同前文言。唯其人天三界句
次亦云。集十地菩薩摩訶薩灌頂故現色
身。寶冠瓔珞莊嚴其身。住在勝妙也三昧
爲欲超過諸天色相住光明輪中誦密
言曰
阿尾囉吽欠一者行人觀自身心中有毗盧遮那如來。想
一＊
阿字由如滿月放白色光。如來於中妙坐白蓮華身作赤金色。便結本尊三
昧耶契。二羽作金剛拳已竪進度。以觀羽
執之。由此契故能得諸佛授與三菩提記。
復想毘盧遮那在曼荼羅中結跏趺坐。相好
圓滿具大威徳。色相鮮白如淨滿月。一切
明以爲其身。寶冠莊嚴髮辮拂肩。被服天
衣輕妙繒綵。以身語意三業祕密輪現作神
變。行者作是思惟。密言曰
| 唵跋折囉馱覩 | 私云。智拳 印是羯磨印 |
出金剛法菩薩羯磨三昧耶二印眞言。是同
大軌通行之意。若文殊軌成本尊處。亦出
金剛利菩薩三昧耶印眞言。五髻文殊印眞
言也。或軌亦名文殊三業印眞言也。若一
字軌念誦法處亦出智拳羯磨印明。勝身三
昧耶印明。此二蓋是隨樂別行之法。以此三
意一切准用
執金剛菩薩。次第法云。若作執金剛念誦先
所想師子之座。蓮華臺中當觀＊
𤙖字。變跋折羅成執金剛。其色如月種種華光。或
復青色。種種莊嚴。觀已結金剛薩埵本印。金
剛藏王菩薩羯磨印。禪爲金剛拳安置於心
上。智手亦如之作調析羅勢。密言曰
唵跋折羅 薩埵 | 上引 | 娑嚩訶 |
一
吽字變爲跋折囉成金剛藏菩薩。身如淺碧玉色頂戴五佛。禪爲金剛拳安
置心上。智執跋折羅放火焔光。聖者於中
乘寶蓮華。三古金剛杵圍遶月輪觀誦眞
言曰。同次第法。唯無唵字
文殊師利智印。次第法云。若念曼殊師室
利於蓮華中想一
𤚥子變成金刀。變爲曼殊室利倶摩羅形。頂有五髻髻有五
佛。智施無畏。禪執青蓮華。上有跋析羅光
明雜色。作印禪爲金剛拳當心上安之。
智亦金剛拳如持金刀上。進屈智支背當。
如是作之。密言曰
唵跋析羅底乞瑟拏淡莎訶
結＊設法云。若作文殊師利念誦於蓮華中
觀一＊
𤚥字。變爲猛利金刀。變成文殊室利。身色如黄金頂有五髻。禪執青蓮
智執般若梵夾坐月輪中。金剛杵四面圍
遶。聖者於中乘雜色寶華。放赤色光明
説心地眞言曰。同次第法
觀自在菩薩印。次第法云。若念觀自在菩薩
於蓮華中想＊
吃哩字。周廣無量變成蓮華作觀自在身。其暉鮮焔如紅蓮華。頂上
有髻。中有觀自在王如來。左手持蓮華當
心。華上亦有跋析羅當其心把。右手如擗
蓮華葉。又觀自在三昧耶門猶如蓮華不
著塵水不爲愛染之所汚累。密言曰
唵跋折羅達磨吃哩
結＊設法云。若念觀自在菩薩三摩地念誦
者於蓮華中想＊
纈哩字。其字光明由如| 蓮華放種種光。變成觀自在菩薩 | 以下同 次第法 | 乃 |
| 次第法 | 私云。是羯 磨印眞言 |
薩如前。華中觀
怛洛字。變爲紅頗梨寶。光焔。光中如前遍滿及等自身。變爲菩
薩身。眞金色。髻中五佛佩五色光。右施無
畏。與願持頗梨寶。左爲寶拳持青蓮華。
華如紅寶色。觀已智定外相叉。禪智倶端竪。
進力端相捻。屈背如寶形。是名虚空藏菩
薩根本印。密言曰
那麽阿迦捨蘖婆耶怛姪他唵阿哩迦麽哩
毎唎莎訶
| 結＊設法文同次第法 | 唯云。在施無畏。右持青 蓮華華中有紅頗梨寶。菩 |
| 薩於中乘青蓮 華坐月輪中 |
三昧耶眞言
多羅菩薩三昧耶印。次第法云。若念多利隨
| 心者一一依前蓮華上想覩龍 | 二合 | 字。變成 |
冠上觀自在王如來。左持青蓮華當心。右
施願與無畏。其印相者禪智内相叉。進力變
直竪智禪亦如上如青蓮未敷。密言曰
唵多唎咄多唎咄唎莎訶
已前念誦諸部互用。唯改本尊及諸契印。辟
除不異觀行少殊 結＊設法云。若多羅菩薩
念誦於蓮華中觀都弄字。變成青蓮華多
羅菩薩身。肉紅色種種莊嚴冠上有觀自在
王如來。左執青蓮當心上。右施無畏。滿諸
願。聖者於中乘寶蓮華放白色光能滿諸
願。名曰隨眞言曰。同次第法。爾時世
尊。入於普光明多羅三昧。以三昧力從其
面輪右童中放大光明隨光流出現妙女
形。住於殊妙色三昧。無價雜寶而爲嚴身。
無量諸天前後圍繞。先次頂上想有唵字。
次於額上想有多字。二目童中置於咄
字。復安喉上想有多字次以二肩布安利
字。想右心上復安咄字。若在臍下又想
利字於兩脾中想莎嚩字。又於胵上想
有訶字。如是布字周遍於身。方請本身來
就法體。由是義故先觀後請。若念普賢菩
薩者蓮華臺中觀蘇嚩字變爲金刀成普
賢菩薩。身白月色。頂有五佛。威光赫奕由
如日輪。菩薩於中乘千葉蓮華放雜色光
坐月輪中。三古跋折羅周遍圍繞。眞言曰
| 那麽三曼多拔折囉吽 | 私云。若 拔駄羅歟 |
纈哩字。變爲眞多摩尼寶。問錯殊妙由如日輪
放大光明。變爲眞多菩薩。色如檀金頂戴
無量壽佛。具足六臂成神通。菩薩應化六
道能令有情滿足六度。在補怛羅山思惟
| 三昧 | 云云 |
地三法次第修之。准上來意若隨行三十
七尊者各觀三十七種子變成三十七三昧
耶形變爲三十七本尊。用三十七若三昧
耶。若羯磨眞言。若二倶若隨一。各依金剛
界從三昧耶至奉送法各可修之
＊金剛界對受記第七
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