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圓戒指掌 (No. 2384_ 敬光撰 ) in Vol. 74

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T2384_.74.0806a01: 弗但爲攝律儀聚已也。然如所言。則祖師
T2384_.74.0806a02: 造論不能顯揚直往七衆而翻成顯共乘
T2384_.74.0806a03: 之戒。寧其然乎。是以論云。大僧之名雖大
T2384_.74.0806a04: 小同。而天地殊。由是義故。聲聞教中藏通
T2384_.74.0806a05: 制二百五十及三千威儀名爲僧戒。大乘
T2384_.74.0806a06: 此名關渉五教。
讀者須辨其違
教中別圓
制三聚淨戒是亦同通
五教菩薩。
T2384_.74.0806a07: 宜須簡擇。
具如下論
十重四十八輕是簡通教菩薩四夷四十
三輕與小篇聚合以爲
T2384_.74.0806a08: 律儀
及八萬威儀是亦通別教。
須擇從圓實
名爲僧戒。若
T2384_.74.0806a09: 其出家於内五衆五衆戒體皆依別授別
持而成。具如別圖
而分前
T2384_.74.0806a10: 是有別授法故。非言
通授戒體成辨階位
若其在家於外二衆。
T2384_.74.0806a11: 印本在家下亦有
二衆二字者衍
而爲次第文此亦準
上可解
然至次下
T2384_.74.0806a12: 示其證信特引當律。何若或説。況所引律
T2384_.74.0806a13: 文中元有説示通別二授兩段。其相亦明
T2384_.74.0806a14: 著乎今宗所明二授之相律文雖顯。
識者尚闇略解其文如別部注
然他未會
T2384_.74.0806a15: 悉檀被機則其律制本有三種而其體行等
T2384_.74.0806a16: 亦三寺頗別小乘寺律被小宗諸部機。兼行寺律被
權大乘機。大乘寺律被實大乘機。而今
T2384_.74.0806a17: 此權實者異于四祖所判顯密也。玆知一家以華嚴維
摩等圓教亦爲理密眞言乘者。遠合彼大寺施設。
T2384_.74.0806a18: 如彼相宗徒云若於梵土無大分權實者。賢執自
宗而不深領如來設教網格故耳。蓋不足駮者也。
T2384_.74.0806a19: 若別教者。於顯密判
則定屬顯。其旨可審
大紊法王律檢。可不悲
T2384_.74.0806a20: 哉。又世既知法華十如華嚴十法界大論三
T2384_.74.0806a21: 世間以立三千法華實相瓔珞三觀共成圓
T2384_.74.0806a22: 觀稱爲冲微法門。然未全曉普賢觀三師諸
T2384_.74.0806a23: 證以立受法。法華一乘梵網瓔珞二篇三聚文
T2384_.74.0806a24: 殊問經十戒八戒善生五戒等已上
戒相
及以究竟
T2384_.74.0806a25: 實義五衆單菩薩
階位
共成當宗。顧見未逢指要
T2384_.74.0806a26: 之人故歟。彼既無怪。此何有疑。非四依
T2384_.74.0806a27: 師則安立此妙宗。宜深尊信也。然或有謬
T2384_.74.0806b01: 於涅槃開會之宗謂三寺差別但是滅後弊
T2384_.74.0806b02: 風者。或有漆於齊制五篇之文謂其異倶
T2384_.74.0806b03: 關定慧不同者。或有黏於假受小戒之言
T2384_.74.0806b04: 強曲本宗者。僉是由全未曉如上文義。若
T2384_.74.0806b05: 聽今説。情執融消。論其行事。具在別記
T2384_.74.0806b06: 凡七卷九
十六條
欲識者閲焉
T2384_.74.0806b07: 圓戒指掌卷上
T2384_.74.0806b08:
T2384_.74.0806b09:
T2384_.74.0806b10: 圓戒指掌卷中
T2384_.74.0806b11:
T2384_.74.0806b12:         園城寺法明院比丘敬光述
T2384_.74.0806b13: 其十二問。有云。四祖依憑占察而證一家之
T2384_.74.0806b14: 義。然當代人師全不信之則叵爲證。斯説
T2384_.74.0806b15: 如何
T2384_.74.0806b16: 答。他之不信。闇當宗義旨也。今家祖述此
T2384_.74.0806b17: 獨大乘律制憲章直往五衆。豈惟四祖。蓋六
T2384_.74.0806b18: 祖注亦援此律而證成焉。今且示其一處。彼
T2384_.74.0806b19: 曰。汝年滿二十不。究竟賓義經上云復次未
T2384_.74.0806b20: 來世諸衆生等乃至其年若滿二十時乃可如
T2384_.74.0806b21: 上總受菩薩三種戒聚等文今但略
引牒之
依用如
T2384_.74.0806b22: 之。若黨他不信。何不自入彼而翻辱於
T2384_.74.0806b23: 祖教。教理二證茍既彰灼。則於我無復傷。
T2384_.74.0806b24: 須熟省察。他中古律匠輒於當律作共乘
T2384_.74.0806b25: 解。可謂錯矣。是不得鉤索大律玄淵故。
T2384_.74.0806b26: 局己分而領爾。例猶慈恩之賛於法華。誰
T2384_.74.0806b27: 彼解爲實義乎
T2384_.74.0806b28: 其十三問。一家依占察立大乘五衆。上來聞
T2384_.74.0806b29: 之。梵網瓔珞求其的證。何文然耶
T2384_.74.0806c01: 答。審察脈譜口訣。是此二律蓋二篇三聚具
T2384_.74.0806c02: 戒之所據也。非謂下衆諸戒亦出於玆。就
T2384_.74.0806c03: 中初依戒經示具足義。憑義記意。上衆
T2384_.74.0806c04: 得具持之。下衆不能具之。是以所其分
T2384_.74.0806c05: 持。下衆出家有五戒闕。在家二衆有十戒
T2384_.74.0806c06: 闕。若合其兼制支戒者。實闕許多律儀
T2384_.74.0806c07: 據祖承意。其沙彌者闕四十
戒。優婆塞者闕六十八戒
其器未任具持故
T2384_.74.0806c08: 也。二篇既然。則餘二亦隨闕。況傍生已下
T2384_.74.0806c09: 何其論持乎。六祖決通授爲傍。良有以也。
T2384_.74.0806c10: 驗今戒經正指秉大乘白四是通自誓從他二
法正被上衆上傍
T2384_.74.0806c11: 渉六趣故。有下衆白四有納具白四。
不全同也。偏執小制勿疑廣釋等矣
 已得具
T2384_.74.0806c12: 足三戒人説名比丘比丘尼。判別授爲正
T2384_.74.0806c13: 亦此之謂也。剡川大師曰。設不曾受聲聞
T2384_.74.0806c14: 律儀。若受菩薩戒。亦特辨三衣加法受持
T2384_.74.0806c15: 乃至受法同聲聞。但云菩薩一心念我假名
T2384_.74.0806c16: 菩薩比丘某甲爲異云云 一家釋文蓋有如
T2384_.74.0806c17: 玆。是不信者熟可信哉。高祖亦曾引擧此
T2384_.74.0806c18: 疏以結開顯大乘大僧戒篇。既無小具而
T2384_.74.0806c19: 稱比丘。台剡兩疏究宗意在。若乖違者全
T2384_.74.0806c20: 非一家之脈孫也。自今以降勿學本宗者
T2384_.74.0806c21: 言通誓三聚以成菩薩二百五十以成比丘
T2384_.74.0806c22: 傚顰於他家也。世皆識大乘之爲貴而獨
T2384_.74.0806c23: 於戒律却祝小宗。何無他。咎由不盡意
T2384_.74.0806c24: 於斯耳。我者吾和尚存本律明三品得戒。其上
品者是單從他。中品自誓
T2384_.74.0806c25: 而從他。下品惟自誓。今約中品
得矣。蓋高祖入唐傳戒之本旨也
 庸闕依止一家
T2384_.74.0806c26: 原律部具。胡不繙之。不則違本律佛藏
T2384_.74.0806c27: 制。背宗之罪亦莫甚於此者也。吉水空師
T2384_.74.0806c28: 列諸宗相中初學
示當宗及其依律云大乘
T2384_.74.0807a01: 律宗傳教大師所立也。地持經瓔珞經梵網
T2384_.74.0807a02: 經等乃至具如目録可不覈乎。次依本律
T2384_.74.0807a03: 瓔珞示三聚戒。受學品云。佛子吾吾子麗本無
今從蘗本
T2384_.74.0807a04: 今爲諸菩薩結一切戒根本凡無有物根本
而非具足者。
T2384_.74.0807a05: 當知小大權實顯密諸戒皆是從此三聚
而生。故又説言悉從大乘出。須善翫味
所謂三受
T2384_.74.0807a06: 梵網二篇爲之攝律。則必並今餘二總受。大乘具戒
根據斯在。若授聚爲僧篇中惟引占察以證直往。
T2384_.74.0807a07: 則證此三受門與占察三聚全一也。六祖
褒稱爲正具足者即是也。學者請審擇焉
攝善法戒
T2384_.74.0807a08: 所謂八萬四千法門。攝衆生戒所謂慈悲喜
T2384_.74.0807a09: 捨。化及一切衆生皆得安樂。攝律儀戒所謂
T2384_.74.0807a10: 十波羅夷。佛子受戒有三種受等自下明大
毘三品得
T2384_.74.0807a11: 戒相
往撿
然此典中三説十夷。其相與戒經同。
T2384_.74.0807a12: 則知此二律中倶説名十波羅夷是大乘比
T2384_.74.0807a13: 丘根本中根本戒。猶如小律苾芻四重是其
T2384_.74.0807a14: 根本也。而後三教機雖同聽之。斯無盡戒
T2384_.74.0807a15: 別機則便爲無量解。圓人則便爲無作解。密
T2384_.74.0807a16: 者則爲不生解。然而此十重隨境分相自
T2384_.74.0807a17: 成六八。復成五百。復成八萬四千。復成無
T2384_.74.0807a18: 量恒沙戒品。或流作權。或出作小。玆知是
T2384_.74.0807a19: 爲一切戒根本也此外更有根本總相者。本律中
説十善者衆善根本者。是所
T2384_.74.0807a20:
覺知
又復當識其根本戒乃有總別也。三受
T2384_.74.0807a21: 門總十夷等別。瓔珞總別雙擧。梵網從別略
T2384_.74.0807a22: 總。賢首疏等以此十夷名爲初篇。四十八
T2384_.74.0807a23: 輕祇是枝末雖是末戒。而亦一一一法中道
T2384_.74.0807a24: 淨菩提心行相者也。而其支戒五百一一亦
T2384_.74.0807a25: 然。古徳順彼呼第二篇。是此二篇出家菩
T2384_.74.0807a26: 薩具足木叉。故荊溪云。若立圓戒。須指梵
T2384_.74.0807a27: 網。無非具足文無者是禁止之辭。以誡南山慈恩宗
徒不信台戒者。若於小具持相
T2384_.74.0807a28: 荊溪判筆去取適時。剡川斷記順於時
處。台山兼行其相可見。所宜明也
既是僧戒。則
T2384_.74.0807b01: 非下衆所具本宗律徒今有存輕沙彌名
者。是即妄摸南京之甚也
故本師
T2384_.74.0807b02: 説五十八戒竟曰。汝等大衆當一心學波羅
T2384_.74.0807b03: 提本叉歡喜奉行豈不大乘比丘別解脱
T2384_.74.0807b04: 乎。餘二之相略如前述。玆識瓔珞三戒本是
T2384_.74.0807b05: 獨乘三聚而與實義律説無違。豈同善戒
T2384_.74.0807b06: 地持及瑜伽等。應知占察比丘約具足三聚
T2384_.74.0807b07: 也。若他中古説文理不盡則叵適從焉。如
T2384_.74.0807b08: 善戒經中説菩薩戒者不同波羅提木叉戒。
T2384_.74.0807b09: 此是與今戒經異正制共乘禁戒。故於彼
T2384_.74.0807b10: 中其別脱名讓之聲聞藏中。是以然也。然
T2384_.74.0807b11: 非以彼二篇不爲律儀戒也。又一家會言
T2384_.74.0807b12: 無別菩薩戒者。總指若斯分齊而已。世
T2384_.74.0807b13: 有辨今戒輒設祕密文言。狂斐特甚。又復
T2384_.74.0807b14: 須知三聚淨戒他亦受之所詮義趣與今天
T2384_.74.0807b15: 殊。是四祖之所製其篇。六祖之所消大
T2384_.74.0807b16: 律。又戒經中約具木叉説諸比丘。是高祖
T2384_.74.0807b17: 之所以立式式且約別脱立若依戒儀則高祖
亦就三聚爲具足戒。理在絶言
T2384_.74.0807b18: 水之所以釋經。説雖有異。義終一揆。豈惟
T2384_.74.0807b19: 是已。又戒經既列三受門義經末五藏文即是
也。其義見于廣
T2384_.74.0807b20: 釋及永
徳記
本律亦擧別脱初篇。縱其文異義全
T2384_.74.0807b21: 無違。是故一家諸文或總別此二倶在僧尼別
戒之中。以此望
T2384_.74.0807b22: 彼總相十善。則成兩
重總別。所宜知焉
倶擧曰制三聚淨戒是別中
之總
T2384_.74.0807b23: 十重四十八輕是別中之別
餘二亦然
等取八萬
四千威儀
爲大僧
T2384_.74.0807b24: 戒。是則宗義從來非無異途乎。斯乃新傳
T2384_.74.0807b25: 獨拔之妙宗叡壇之所從而興也。又華嚴中
T2384_.74.0807b26: 既有徳雲海雲等諸比丘。全是初頓會座。則
T2384_.74.0807b27: 無乃匪圓具三聚大僧耶。亦有優婆塞優婆
T2384_.74.0807b28: 夷。見經説相尚非共乘四衆。況是小宗五
T2384_.74.0807b29: 戒信男女等。其沙彌相廣釋等詳。即是不謂
T2384_.74.0807c01: 實戒七衆二四七九者祇是開合
異。非有相違也
何也。然近古自
T2384_.74.0807c02: 台律一弛本。世乏精當宗人。是以或有筆
T2384_.74.0807c03: 其僧戒相而謂直往菩薩但持十六條戒
T2384_.74.0807c04: 已者。雖其文是指佛祖正傳
菩薩戒作法也
正。其解則失。或
T2384_.74.0807c05: 多謂唯持十夷六八而已。是偕未討其餘
T2384_.74.0807c06: 二攝屬何等全然。至漫費言。或別有解戒
T2384_.74.0807c07: 經一一如法謂若不兼小則諸事業叵奈
T2384_.74.0807c08: 之何。蓋此等悉由未全領法華開顯妙律
T2384_.74.0807c09: 兼未見聞眞絶待行事也。秉羯磨例正出
T2384_.74.0807c10: 剡疏。或存師承。百一事業安所闕塞。是
T2384_.74.0807c11: 爲圓頓秉業止作二持之相。人皆聽從一出
T2384_.74.0807c12: 多。又識從多歸一。然於戒學未達于玆。悲
T2384_.74.0807c13:
T2384_.74.0807c14: 其十四問。華嚴徳雲海雲等者。其文既出入法
T2384_.74.0807c15: 界品。是彼經後分則至方等般若。然則如經
T2384_.74.0807c16: 中列文殊所化及舍利弗弟子六千比丘。皆
T2384_.74.0807c17: 是回心向大者。是知徳雲海雲亦應兼小比
T2384_.74.0807c18: 丘。豈敢以之爲單菩薩戒人
T2384_.74.0807c19: 答。以舍利子所將而類徳雲等者非也。何
T2384_.74.0807c20: 者經説。海雲入於大海三昧化出蓮華。華
T2384_.74.0807c21: 上復化於佛而云我於彼佛所千二百歳
T2384_.74.0807c22: 受持如是普眼法門以此測度。非是應
T2384_.74.0807c23: 佛壽量所可能化也。胡將通後難焉。或縱
T2384_.74.0807c24: 應有迴心者。須善曉其義旨。其迴心納受
T2384_.74.0807c25: 大具竟。則無復小戒之可見也。故與善戒
T2384_.74.0807c26: 瑜伽共乘兼行不同。剡川云。先小後大一切
T2384_.74.0807c27: 倶開。祖判如玆。寧得謂諸兼小之人乎
T2384_.74.0807c28: 其十五 問。中古以來他宗於瑜伽而新立通
T2384_.74.0807c29: 受法。謂小乘七衆戒即是菩薩攝律義此外
T2384_.74.0808a01: 無別菩薩七衆戒以占察瓔珞而同。今何
T2384_.74.0808a02: 以其占察而爲當宗五衆之憑據耶
T2384_.74.0808a03: 答。他正宗於瑜伽而以瓔珞同者。蓋想由
T2384_.74.0808a04: 是迷靈芝鎖四分鈔云三聚戒者出瓔珞
T2384_.74.0808a05: 經并有經中明自受等文而不曉了其制
T2384_.74.0808a06: 廣狹不同。廣狹即權實殊別也。又以占察同
T2384_.74.0808a07: 者。爲大律諸部文義幽玄輒難探其賾謬
T2384_.74.0808a08: 致混焉也。今辨瑜伽與占察別。兼示一家
T2384_.74.0808a09: 傳律網宗。夫瑜伽明三戒有下衆戒之與上
T2384_.74.0808a10: 衆戒。就中上衆三戒者。即彼第四級戒。而其
T2384_.74.0808a11: 授法是玄奘譯羯磨文是也。古徳稱諸通受
T2384_.74.0808a12: 從他。豈是單自誓法。又占察者明獨菩薩具
T2384_.74.0808a13: 足三戒及自受相。此與瓔珞下品得戒之法
T2384_.74.0808a14: 同。以二律制與瑜伽制相比。三戒廣狹受
T2384_.74.0808a15: 法自他非無其別。按瑜伽戒有共不共。以
T2384_.74.0808a16: 十法行六心觀察爲攝善戒。十一種法六處
T2384_.74.0808a17: 攝行爲攝生戒。四重四十三輕爲律儀戒。此
T2384_.74.0808a18: 三聚戒於二乘人則雖不共。若於菩薩還
T2384_.74.0808a19: 與小共。以第三級僧戒共爲律儀故也
T2384_.74.0808a20: 第受如一
卷善戒經
蓋是興方等及共般若會爲漸受
T2384_.74.0808a21: 菩薩大律説之名
漸悟行
所令總受三戒之相。豈非
T2384_.74.0808a22: 迂迴道菩薩哉。然他律匠自會以此三戒
T2384_.74.0808a23: 妄雷同之占察説相。其失延及本宗。是由
T2384_.74.0808a24: 襲他不會四教判律之宏格也。況識今三
T2384_.74.0808a25: 寺五教勝劣者乎。其謂無別菩薩七衆戒
T2384_.74.0808a26: 者。幺&T060908;特甚。妙玄既斷菩薩戒相。云今明
T2384_.74.0808a27: 三藏乘無別衆不得別有菩薩縁覺之戒
T2384_.74.0808a28: 荊溪釋云藏通兩經不別列衆。但出家者
T2384_.74.0808a29: 在出家二衆。在家者在在家二衆故還依小
T2384_.74.0808b01: 乘二衆律儀次第。是故二教無別菩薩戒。故
T2384_.74.0808b02: 大論三十八云現本第四十四(十四)
係大品。三十八
以釋迦無
T2384_.74.0808b03: 別菩薩故是約藏通故云釋迦無別等。反知約別
圓機則舍那爲教主有別菩薩衆也
T2384_.74.0808b04: 彌勒文殊在聲聞中次第而坐因知言聲
T2384_.74.0808b05: 聞戒外無別菩薩七衆戒者是即界内二教
T2384_.74.0808b06: 意也。亦復得知彌勒文殊依本教別圓密
T2384_.74.0808b07: 不往而入聲聞衆中則但純依大具先後
T2384_.74.0808b08: 次第而坐。是乃如來爲攝界外機縁而所
T2384_.74.0808b09: 施設散説諸部大律。豈不一向大乘寺行
T2384_.74.0808b10: 相。當識通教縱大乘法。其戒惟僅加後四重
T2384_.74.0808b11: 四十三輕。若其僧戒還以小具爲別解脱
T2384_.74.0808b12: 戒。則餘二聚亦隨偏狹。故山家曰。菩薩授法
T2384_.74.0808b13: 權實不同。又戒儀云。受小乘戒如月下遊
T2384_.74.0808b14: 然以今實戒望彼五篇。則小具月明怱成
T2384_.74.0808b15: 螢火。相似權乘三戒正如月明。獨有別圓
T2384_.74.0808b16: 密戒。可以喩日光也。智者亦云。他云梵網
T2384_.74.0808b17: 是菩薩戒。今問是何等菩薩戒是徴四
教也
乃至
T2384_.74.0808b18: 知於經論二藏分大小而於律藏則未了有大
小別也。善哉當宗曾分四別。四類既頒入。印五種亦
T2384_.74.0808b19: 可自分。於玆始不惟究智者意。
終得盡如來立制之難思矣
若作別圓解者
T2384_.74.0808b20: 可然。何者三乘共衆外別有菩薩是所謂大乘
比丘者也
T2384_.74.0808b21: 故別有戒乃至此説猶是待麁之戒耳文是約
相待而
T2384_.74.0808b22: 判。可見梵網戒法既如是能待妙戒也。莫嫌兼別。
咎在機縁。何關佛戒。若約絶待而釋者。來至法華
T2384_.74.0808b23: 則以此能絶妙戒悉開小共二律諸戒應知今一乘三
聚具戒是絶待極者也。高祖云。汝等所行是菩薩道者。當
T2384_.74.0808b24: 知不是直往菩薩之行。是則回小(具)入大(具)菩薩之
行也已上蓋當宗意者。以其已受大具竟則惟有圓頓
T2384_.74.0808b25: 具戒而亦無二三也。故妙玄次文明絶待相云三歸
五戒二百五十皆是摩訶衍者。意在于玆應識回小向
T2384_.74.0808b26: 大者。是回小具歸向大具之謂也。高祖亦不言乎。
迴小向大者一乘正義也。元如斯妙旨與南山意優降如
T2384_.74.0808b27: 何。何不思之甚。更至對第二十五問點示回入相。
入若領此。則知將今圓戒往望鈔家圓談缺具麁妙
T2384_.74.0808c01: 無譬之可取。豈非是絶待之
無過於此者乎。學士了之
須知實義律檢明
T2384_.74.0808c02: 此別圓五衆之制大律説之爲
頓悟行
豈以斯法混
T2384_.74.0808c03: 同瑜伽而可乎。若通教戒全如善戒等一經
T2384_.74.0808c04: 二論耳。又若藉通開導人雖始終暦當教次
T2384_.74.0808c05: 位亦籍如幻觀而開導之。既從乾惠等位
T2384_.74.0808c06: 能了別理。則應自專於梵網具戒也。又被
T2384_.74.0808c07: 接之戒如次引釋。是故瑜伽三戒尚非別教
T2384_.74.0808c08: 戒。況可圓教三種律儀乎。若被接相剡川疏
T2384_.74.0808c09: 明通教菩薩咸受梵網禁戒否云。且約當
T2384_.74.0808c10: 教鈍根未禀佛性之戒。同依三藏律儀利
T2384_.74.0808c11: 根被接入於別圓。還從能接名別圓人
T2384_.74.0808c12: 義可自解。然須了知。縱別人入自通。若受
T2384_.74.0808c13: 佛性戒竟。則唯是大乘具戒大僧而非是兼
T2384_.74.0808c14: 行人。斯尚如玆。況其圓入通。何況別圓等
T2384_.74.0808c15: 乎。荊溪云。先小後大轉成無盡戒體
T2384_.74.0808c16: 祖釋分明。人一奚惑。凡圓頓禁戒其三受門
T2384_.74.0808c17: 體皆無盡。眞如秋穀。實似蒼海。勿局攝律
T2384_.74.0808c18: 而解雖彼正語圓人。匪言別機不爾。若別
T2384_.74.0808c19: 戒不明。則圓戒安盡。融別則圓。投一家者
T2384_.74.0808c20: 雛僧亦言。然人未詳其別教戒。宜矣多迷
T2384_.74.0808c21: 圓戒方隅焉。竊按界内外機從本既殊則不
T2384_.74.0808c22: 能無二種具戒。是故若受大具者。視其小
T2384_.74.0808c23: 具猶牛跡水。戒相尚然況乎。於體淺深。故
T2384_.74.0808c24: 今戒經斥小法云。是斷佛性障道因縁
T2384_.74.0808c25: 山自指四分曰。執則障道。是世戒故荊溪
T2384_.74.0808c26: 亦斷云。事相持戒是對梵網戒理事並全偏指小
具爲事戒耳。非謂具足三聚
T2384_.74.0808c27: 不事
戒也
但能昇出三途人天受樂。不名三諦
T2384_.74.0808c28: 三昧二死彼岸文兩祖倶約小律之當分而斷也。故
南山曰。發上品心爲菩提因。然其
T2384_.74.0808c29: 出世果惟成
藏通佛耳
此等明文毋乃不別圓具戒與藏
T2384_.74.0809a01: 通小具遙異券證哉。僧戒既然。則下衆戒亦
T2384_.74.0809a02: 同然也。是以山家不屑本邦舊來三壇。遠
T2384_.74.0809a03: 遊臨海傳斯妙戒用爲三宗定慧之基。於
T2384_.74.0809a04: 是乎世人昉知別有圓頓三學。高祖自言。
T2384_.74.0809a05: 圓教菩薩別有威儀是指實相威儀故。云別有
大小權實一切諸戒。皆歸今
T2384_.74.0809a06: 三戒故。矧
於其別脱乎
不共聲聞障道威儀具如本
T2384_.74.0809a07: 論。然而斯宗彌盛壓倒彼三壇終創立今
T2384_.74.0809a08: 戒五壇。大矣哉。故戒儀云。若受大乘戒。如
T2384_.74.0809a09: 在日中乃至遠離二死具足二嚴小乘大
T2384_.74.0809a10: 戒亦得具足之名。能獲越二死不。四種教
T2384_.74.0809a11: 判有誰不學。請深三省。高祖又云。夫三藏
T2384_.74.0809a12: 教有三聚戒名。通教有三聚戒名。別教有
T2384_.74.0809a13: 三聚戒名。圓教有三聚戒名。今正可授此
T2384_.74.0809a14: 圓三聚戒等當識四教各有三聚。第五密
T2384_.74.0809a15: 教合則屬圓。縱令開之。亦用狹劣共小隔
T2384_.74.0809a16: 歴圓頓二種密教
倶圓頓故
之四以分其義。則毫不亂。
T2384_.74.0809a17: 又須小共大一以別四種律儀。豈混此爲
T2384_.74.0809a18: 一而可哉也。夫圓頓三學者何。注無量義經
T2384_.74.0809a19: 上卷二
十一紙
云。戒即佛身中是指圓教究
竟果佛也
虚空不動戒
T2384_.74.0809a20: 又金剛寶戒又三聚淨戒文此名通藏通。故人多
致惑。茍知今三聚者
T2384_.74.0809a21: 名此三各攝其無量律儀倶無不具者一乘沙彌及
共門兼學大僧等曾所不發得其體。則蛇執頓斷。復
T2384_.74.0809a22: 奚迷通名也。又復應知若夫開之則有五教大僧三
聚。然倶密僧戒與理密不全異是故諸祖但爲四種
T2384_.74.0809a23: 而止又別自有三摩耶等通戒而已。別當大師曾云。大
日如來三聚之戒令受行者。毘盧遮那疏引普賢觀經
T2384_.74.0809a24: 云遍一切處常樂我淨波羅蜜等之所攝成。皆是淨菩提
心第一義諦。乃至梵網經云我已百劫修行是心地號
T2384_.74.0809a25: 我爲盧遮那等文 遮當作舍字。是故下文更約自
他受用倶是法身而釋。學本宗者可深覺知。勤愼莫
T2384_.74.0809a26: 與他家不了三聚
淨戒雷同之也
定慧文今略之。然所言三聚
T2384_.74.0809a27: 尚非別戒。何況藏通。須依義定其名。莫迷
T2384_.74.0809a28: 名誤其義。又當了知聲聞三戒次第發得
T2384_.74.0809b01: 菩薩三戒一時發得不可以因横果縱
而致難。略如下論
聲聞三
T2384_.74.0809b02: 戒者所謂律儀戒定共戒道共戒也。故義記
T2384_.74.0809b03: 列斯名竟云。此名源出三藏定慧二戒小
T2384_.74.0809b04: 乘亦有。而是小定小慧。全未大定大慧。今之
T2384_.74.0809b05: 三戒。則攝善法戒即定。攝衆生戒即慧。攝律
T2384_.74.0809b06: 儀戒可解又非謂別無定共道共
發得。今從三學配釋
是故義記復
T2384_.74.0809b07: 列斯名竟云。此三聚戒名出方等此指別
圓三聚
T2384_.74.0809b08: 此指通
教三聚
不通三藏文若約當分。亦非無其
名義。今望後教奪之。故
T2384_.74.0809b09: 云不
今乘圓三戒則速對破三道顯出三徳。
T2384_.74.0809b10: 然斯三聚不縱不横不並不別非前三教之
T2384_.74.0809b11: 所能及。是故列祖戒牒倶云。三種淨戒開三
T2384_.74.0809b12: 因於初發廼知是三在性名理即。若得
T2384_.74.0809b13: 登壇而秉白四一發無表全性起修。是
T2384_.74.0809b14: 名名字三戒。未必開解而然。以與觀道異
T2384_.74.0809b15: 故。若伏三惑則名觀行三戒此之二位倶名凡
夫眞善菩薩。亦
T2384_.74.0809b16: 名初修
業善薩
若淨六根則名相似三戒是名内凡
出假菩薩
T2384_.74.0809b17: 斷無明則名分證三戒聖位可知。此之二位倶
名久修業大土。然須識
T2384_.74.0809b18: 知。初修業人却有假受小戒。漢土台山都是也。又久修
業純有單菩薩戒。三聖二師即是也。宜審詳之
T2384_.74.0809b19: 究竟不待言也。須了名字已上發得雖同
T2384_.74.0809b20: 横而不横。一君攝律
儀戒
二臣餘二
聚戒
以成喩故。六位
T2384_.74.0809b21: 雖欠竪而不竪。六六妙位以同三故。蓋是
T2384_.74.0809b22: 所以別人已還永絶分也。祖承説曰。圓頓
T2384_.74.0809b23: 菩薩受戒之日。六即即身成佛寧其不然
T2384_.74.0809b24: 乎。讀受法私記者自信其深旨。若其不爾。
T2384_.74.0809b25: 則位同大覺已之言難可銷通。是名圓頓比
T2384_.74.0809b26: 丘也。又復當知。圓人發得戒體亦同名無
T2384_.74.0809b27: 表色。全與前三教異也。是故南嶽大師授戒
T2384_.74.0809b28: 儀云。三羯磨竟納法居懷。作體謝往迄至未
T2384_.74.0809c01: 來名無作戒即新譯
無表色
唯實相心以之爲體
T2384_.74.0809c02: 文刪補戒疏全寫此文。人不
知之漫議彼文。愚教太甚
此與義記語別意
T2384_.74.0809c03: 一。須深研味。會者方識。脈譜訣等多記此
T2384_.74.0809c04: 意。何概嫌之。又此戒儀明八勝五法及以三
T2384_.74.0809c05: 願。習圓戒者須披讀焉。體既實相。相豈不
T2384_.74.0809c06: 然。然今本律占察中三聚皆名律儀。又三戒
T2384_.74.0809c07: 皆安攝字。又令五衆各受十善性戒。如此
T2384_.74.0809c08: 不共律制何得以此同共乘瑜伽説哉。開
T2384_.74.0809c09: 會宗骨在開其可開。雖一切倶開。而除惟
T2384_.74.0809c10: 在理。今正論事故。若不然者。安名圓頓具
T2384_.74.0809c11: 戒亦稱圓頓妙律耶。故今引之證直往五
T2384_.74.0809c12: 衆。一家學者誰不信順
T2384_.74.0809c13: 其十六問。三聚淨戒有四教別。取證聖典。何
T2384_.74.0809c14: 文其然
T2384_.74.0809c15: 答。四教名者未全盡北嶺旨。雖漢土局四
T2384_.74.0809c16: 舊宗本邦既立五教新宗若其高祖者順舊
T2384_.74.0809c17: 爲言耳。今亦合五爲四。且順以示。以知
T2384_.74.0809c18: 圓戒之實義者復自達密戒故。先證三藏
T2384_.74.0809c19: 三聚者。南山四分鈔受戒篇云。此四分宗義
T2384_.74.0809c20: 當大乘。戒本文云。若有爲自身欲求於佛
T2384_.74.0809c21: 道。當尊重正戒高祖論云。於小乘當分雖名正
見。而望此佛戒時名邪見經律
T2384_.74.0809c22: 也。可以
例知
及回施衆生共成佛道及回以下。正
依戒本合作
T2384_.74.0809c23: 施生。成佛道餘之五
字是南山所加也
律中多有誠例。光師亦判
T2384_.74.0809c24: 入大乘律限大師嘗引慈和記云。記云。
T2384_.74.0809c25: 光師所以判是大乘律限者。不約教明
T2384_.74.0809c26: 可見約教則尚是還小律也。凝然大徳云。慧光律師云。
四分一律宗是大乘云云 法礪玄惲等師並云。唯是小乘
T2384_.74.0809c27: 云云 南山律師云。此四分宗義當大乘云云
 異説若斯。應知不如別立大乘律宗矣
但據師
T2384_.74.0809c28: 承所學涅槃扶律豈不爲大人乎。大士奉此。即大
乘故。雖然如是。終是小乘三藏中菩薩戒不
T2384_.74.0810a01: 可不
更具如四祖論辨。南山自云。次
T2384_.74.0810a02: 令發戒。應語言。當發上品心得上品戒。
T2384_.74.0810a03: 若下品心者。乃至羅漢戒是下品靈芝記云。
勸發中唯
T2384_.74.0810a04: 言上品。故知中下非是正意。爲顯上品令知優
劣。又云。毘曇所明有一羅漢。戒是下品。年少比丘却
T2384_.74.0810a05: 得上品。皆由最初發心有異已上 若今宗者。大約
四教有四發戒。若其細論則可更約五教各論三
T2384_.74.0810a06: 品。荊溪既令其受者簡去偏狹發得圓廣。蓋爲此
爾。須知南山三聚於彼雖名上品。以今相望。還
T2384_.74.0810a07: 爲下品藏教戒
也。末學宜明
毘跋律曰記曰。毘跋律藏録不出已
上 又據論中引慈和
T2384_.74.0810a08: 記擧諸師説。則義宣折中云。有一卷疑僞目中出。
南齊永明年。沙門法度於楊州得已上 是故高祖斥云。
T2384_.74.0810a09: 明知其律未分明。不足爲正
義文 曇一發正云。此云品類
 發心我今求道。
T2384_.74.0810a10: 當救一切衆生。衆生惜壽命。以此事受是
T2384_.74.0810a11: 下品軟心。雖得佛戒 須知是亦於彼雖名佛
戒。而是藏教劣應佛戒以
T2384_.74.0810a12: 望舍那淨滿佛戒。則還名小乘聲聞戒也。事度菩薩
其戒全同聲聞之故。由正化二乘教之故。又六祖斷
T2384_.74.0810a13: 梵網戒云。圓教所詮通僧俗。僧別俗
通文 勿謂舍那佛戒非是僧戒也
猶非上勝
T2384_.74.0810a14: 眞佛戒者。縱下品心
尚爲上勝。況中上品
餘二中上就義明之折中云。
彼律具
T2384_.74.0810a15: 三品。故文云。三種慈者有上中下。下者如鈔所引
也已上 按此師不云三品全如律也 識者認此
T2384_.74.0810a16: 至云何上品。若言我今發心受戒爲三聚戒
T2384_.74.0810a17: 故趣三解脱門正求泥洹果又以法引導
T2384_.74.0810a18: 衆生令至涅槃令法久住。如此發心尚是
T2384_.74.0810a19: 邪想。況不發者。定無尊尚。智論云。凡夫始
T2384_.74.0810a20: 學邪心中語。那含果人慢心中語。羅漢果者
T2384_.74.0810a21: 名字語也。如此自知心之分齊得佛淨戒。
T2384_.74.0810a22: 亦有分齊等靈芝記云。良以無作假作而生。既非
心色無由表示。必約能領顯戒優
T2384_.74.0810a23: 劣前明上品。所期遠大。所納
之體定知増上。故云有分齊也
記云。三聚戒者出
T2384_.74.0810a24: 瓔珞經若言名出瓔珞則暫可恕。瓔珞三聚其名縱
同其體大異。英雄欺人有如個者。末學著
T2384_.74.0810a25: 聚即總攝爲義此與今宗總攝差違實
其幾許。不辯可知
小乘七
T2384_.74.0810a26: 聚從教以論。菩薩三聚攝行斯盡是亦藏教當
分而已。尚
T2384_.74.0810b01: 闕通教菩薩戒行。況乎別圓二
教三戒。一家學生勿惑此説
一攝律儀戒自注云。
律儀禁
T2384_.74.0810b02: 惡結業煩惱究竟斷故即止行也已上 今謂攝字進退須
約界内外定分齊。莫待費辨。又究竟有二。一者界
T2384_.74.0810b03: 内。二者界外。學山家者誰不知之。
然而宗徒獨於戒學致迷者何
二攝善法戒
T2384_.74.0810b04: 注云。世出世間大小修證究竟修故即作行也
已上 大有權實。修有空中。不須復言
三攝衆生
T2384_.74.0810b05: 注云。一切含識究竟度故。即四攝行布施愛語利行同
事亦名饒益有情戒。此三須配三脱四弘三身三
T2384_.74.0810b06: 徳。如別所明已上 具別見業疏記。近在始終戒要。
宗徒亦所宜知。然大律菩薩。道俗二衆通以四攝用
T2384_.74.0810b07: 爲四依。若其僧尼又兼別準行聲聞四依而已。然今菩
薩四依尚彼所不識。況倶密四攝等。又復須知一切
T2384_.74.0810b08: 與究竟皆有
分滿不同也
是觀慧非定不發。即定慧二學
T2384_.74.0810b09: 名通小教。今對三聚須局大乘。懺篇三觀
T2384_.74.0810b10: 別配三位。此明大行須約圓修。泥洹果者
T2384_.74.0810b11: 名亦通小取大。可知大行圓修其相云
何。讀者簡擇
又業疏
T2384_.74.0810b12: 云。後約圓教明戒體者。若不勤察微縱
T2384_.74.0810b13: 妄心。還熏本妄更増深重。是故行人常思
T2384_.74.0810b14: 此行。即攝律儀可見與今宗明攝義。
胡越非類。餘二亦然
用爲法
T2384_.74.0810b15: 佛清淨心。以妄覆眞不令明淨故須修顯。
T2384_.74.0810b16: 名法身佛。以妄覆眞絶智用故勤而觀察。
T2384_.74.0810b17: 大智由生。即攝善法名報身佛。以妄覆眞
T2384_.74.0810b18: 妄縁愛憎故。有彼我生死轉轉今返妄源。
T2384_.74.0810b19: 知生心起不妄違惱將護前生。是則名爲
T2384_.74.0810b20: 攝衆生戒。生通無量。心護亦爾。能熏藏本。
T2384_.74.0810b21: 爲化身佛靈芝既云三聚戒者出瓔珞經。
T2384_.74.0810b22: 應知義立。況明云義當。何爲眞大乘。故依
T2384_.74.0810b23: 彼戒本偈謂當尊重正戒是攝律儀欲求於
T2384_.74.0810b24: 佛道是攝善法及回於衆生是攝衆生。若如
T2384_.74.0810b25: 是則此三全非二乘所知。所以立之用置
T2384_.74.0810b26: 小律。是故縱稱大乘。儻其戒者不出三藏
T2384_.74.0810b27: 事度菩薩。又縱稱大菩薩。是但其慧解唯
T2384_.74.0810b28: 識無境也。惠有通教分。戒全在藏教。其尚
T2384_.74.0810c01: 未有重樓第四級戒。止是涅槃知常小菩薩
T2384_.74.0810c02: 耳。假對二乘稱爲大乘強立三聚名爲圓
T2384_.74.0810c03: 教。圓名雖同尚非通教三聚。何況別圓等。
T2384_.74.0810c04: 蓋惟此律遠期成佛。則不是餘部律欲求羅
T2384_.74.0810c05: 漢之類。又過彼有部。故云義當大乘而已。
T2384_.74.0810c06: 縱歴七毒或逐萬境明義深大。奈其所詮
T2384_.74.0810c07: 遂局大千。 荊溪所謂小乘亦有三聚戒名
T2384_.74.0810c08: 即是義也。高祖亦有此言文如
前引
四祖簡
T2384_.74.0810c09: 判別明本論。忝膺傳持義當糺正。又濟縁
T2384_.74.0810c10: 記釋三聚戒竟云。然此三誓三戒三行三脱
T2384_.74.0810c11: 三佛三徳隨擧一誓具足乃至三身三徳。一
T2384_.74.0810c12: 一皆然。言有前後。理無各別。如是心受即
T2384_.74.0810c13: 發圓體。如是心持即成圓行。華嚴云。戒爲
T2384_.74.0810c14: 無上菩提本。淨名云。能如此者是名奉律。
T2384_.74.0810c15: 涅槃云。欲見佛性證大涅槃當須持戒等。
T2384_.74.0810c16: 皆此意也於戲此師銷事將理。從一稱小
T2384_.74.0810c17: 即大而遂至令斯梵網宗兒孫心醉四分羊
T2384_.74.0810c18: 車誤攪三寺律刑。 彼設稱大亦號圓體及
T2384_.74.0810c19: 圓行等。一家判之祇是藏教當分大乘而已。
T2384_.74.0810c20: 何圓之有 問。非圓之責尚不足信。豈不
T2384_.74.0810c21: 聞乎過海大師是天台宗裔南山嫡孫。學究
T2384_.74.0810c22: 圓極行顯異跡。 故其造場之式亦非常途。
T2384_.74.0810c23: 凝然師云。 和尚來朝之時隨來弟子法進曇
T2384_.74.0810c24: 靜思託義靜等一十四人。 並是智解名哲皆
T2384_.74.0810c25: 兼台宗。所立戒場有三重壇。表大乘菩薩
T2384_.74.0810c26: 三聚淨戒故。於第三重安多寶塔。塔中安
T2384_.74.0810c27: 釋迦多寶二佛像。表一乘深妙理智冥合之
T2384_.74.0810c28: 乃至當知純圓頓妙極戒所結戒場一乘頓
T2384_.74.0810c29: 極三聚圓壇。又示受體乃云。通受則頓發
T2384_.74.0811a01: 三聚普遍之體。別受則成三聚周圓之義。傳
T2384_.74.0811a02: 戒立壇高廣深妙意致如是。又明戒量乃云。
T2384_.74.0811a03: 僧尼具戒無量無邊。若定數限且隨縁制。
T2384_.74.0811a04: 故僧尼戒量各有三重。僧戒三者。廣則無量。
T2384_.74.0811a05: 中則三千威儀六萬細行。略則二百五十乃至
T2384_.74.0811a06: 大智律師云。托境而言。戒則無量。且列二
T2384_.74.0811a07: 百五十爲持犯綱領已上尼戒亦爾。故僧尼
T2384_.74.0811a08: 二衆受具戒時。並得如此無量無邊等戒。
T2384_.74.0811a09: 量等虚空。境遍法界。莫不圓足。故名具足
T2384_.74.0811a10: 按南山一家過海後葉諸徳所譚皆亦
T2384_.74.0811a11: 若玆。其不惟此一師。凡如是尊妙戒誰謂
T2384_.74.0811a12: 之非圓乘 答。固哉問也。縱彼言得具足
T2384_.74.0811a13: 無願位。而本師所制奈更別有第四級之可
T2384_.74.0811a14: 登。縱彼譚無量無邊。而其所托奈惟限局
T2384_.74.0811a15: 娑婆百億大千。縱彼用虚空及法界名言。而
T2384_.74.0811a16: 此目奈亦渉於大小兩乘。縱彼稱純極三
T2384_.74.0811a17: 聚。豈及當宗九聚妙戒。縱彼言一乘。無相
T2384_.74.0811a18: 圓戒一家獨檀美而已。縱彼明理智冥合深
T2384_.74.0811a19: 旨。而寧可如表示受戒之日六位成佛。須
T2384_.74.0811a20: 識他縱究明圓極。而其所詮終不全出四
T2384_.74.0811a21: 分小律閫域也。故彼師明二乘與菩薩三業
T2384_.74.0811a22: 共不共相云。聲聞所受唯此身語一分共門
T2384_.74.0811a23: 之分齊也。四分律等所説戒相即此分齊乃至
T2384_.74.0811a24: 今大乘宗此共門戒。入三聚中會歸大乘
T2384_.74.0811a25: 故。小乘律所説戒行皆是圓頓大戒。更無別
T2384_.74.0811a26: 相純一圓極。彼七衆軌則全同小律。律儀戒
T2384_.74.0811a27: 中建立之故當知純圓頓妙頓極等語亦
T2384_.74.0811a28: 通前三。故阿覺大師明四教戒竟云。然上
T2384_.74.0811a29: 四菩薩戒或各名佛戒。當分各證佛果故。
T2384_.74.0811b01: 或各名菩薩三聚戒。當分各具三聚故。或
T2384_.74.0811b02: 各名直往菩薩戒。當分各對迴小入大者
T2384_.74.0811b03: 故。或各名即身成佛戒。當分最後身現生成
T2384_.74.0811b04: 佛故。或各名一受不捨戒。當分五分法身一
T2384_.74.0811b05: 發永不滅故。或各名常作王身戒。當分常
T2384_.74.0811b06: 作諸趣王故。今約跨節明淺深者。前三戒
T2384_.74.0811b07: 果唯名菩薩菩提。圓乘戒果的名如來菩提。
T2384_.74.0811b08: 前三戒法唯名三聚淨戒。圓乘戒法的名虚
T2384_.74.0811b09: 空不動金剛寳戒。前三戒行唯名歴劫修行。
T2384_.74.0811b10: 圓乘戒行的名大直道行。前三戒證歴無量
T2384_.74.0811b11: 劫最後現身成佛。圓乘戒證受戒之日即身六
T2384_.74.0811b12: 即成佛。前三戒身有犯不犯境。犯不犯境有
T2384_.74.0811b13: 差別故。雖復犯而戒法不失。圓乘戒身一
T2384_.74.0811b14: 切諸法皆是佛法。佛法之中都無犯戒。無犯
T2384_.74.0811b15: 戒故戒法常住。前三戒報犯作三惡三善道
T2384_.74.0811b16: 王。持作三教法王。若退大心。雖入上位還
T2384_.74.0811b17: 作二乘外道。故心地觀經云。若人發起菩提
T2384_.74.0811b18: 心。住昔曾持三淨戒。下下品持琰魔王。處
T2384_.74.0811b19: 地獄中常自在。雖毀禁戒生惡道。由戒
T2384_.74.0811b20: 勝故得爲王。以此義故。諸衆生應受菩
T2384_.74.0811b21: 薩清淨戒。若有不受如來戒。終不能得野
T2384_.74.0811b22: 干身。何況能感人天中最勝自在居王位。下
T2384_.74.0811b23: 中品持禽獸王。一切飛走皆歸伏。於清淨戒
T2384_.74.0811b24: 有缺犯。由戒勝故得爲王。下上品持大鬼
T2384_.74.0811b25: 王。一切非人咸率伏。受持戒品雖缺犯由
T2384_.74.0811b26: 戒勝故得爲王。中品受持菩薩戒福徳自
T2384_.74.0811b27: 在轉輪王。隨心所作盡皆成。無量人天悉尊
T2384_.74.0811b28: 奉。堅持上品清淨戒。起居自在爲法王
T2384_.74.0811b29: 乘僧戒寧不尊重。前三麁戒不可不簡。又
T2384_.74.0811c01: 云。今依天台略明四教菩薩戒。會三歸一
T2384_.74.0811c02: 令入和合大海。一小教三乘中菩薩二百五
T2384_.74.0811c03: 十戒三祇百劫迂迴成佛果同二乘。故四分
T2384_.74.0811c04: 云。若起上品殊勝之心。感得佛果。及阿含
T2384_.74.0811c05: 中。佛命迦葉令坐同座。解脱等故其義
T2384_.74.0811c06: 可知。凡如上明。是即藏教狹劣菩薩具戒
T2384_.74.0811c07: 也。次證通教三聚者。此自分二。一者前二級
T2384_.74.0811c08: 共學相。謂瑜伽論中第四十卷本
地分戒品
以聲聞五戒
T2384_.74.0811c09: 等兼爲菩薩律儀所謂兼者雖三戒大。其初聚
戒相全與小共。故名之兼。謂
T2384_.74.0811c10: 是直用小律五戒乃至六戒。五衆如應爲之律
儀。身口後二合之爲三。是此三戒誓受者是也
 以十
T2384_.74.0811c11: 法行與十一事此等戒相既載要
鈔。故不玆列
爲後二者是
T2384_.74.0811c12: 也。彼文云。淨戒略説三種種類類別之義。是此
下衆三戒有限量
T2384_.74.0811c13: 故。僧尼三戒方稱三聚。然是尚與名
爾。奪論則未究竟總攝之義也。
一律儀戒無一
攝字。
T2384_.74.0811c14: 須刮目看。此亦雖與名攝律儀。但是約三種
初戒攝七衆各各如應五十及具。前如既釋
二攝
T2384_.74.0811c15: 善法戒。三饒益有情戒。律儀戒者。謂諸菩薩
T2384_.74.0811c16: 所受七衆別解脱律儀。即是苾芻戒苾芻尼
T2384_.74.0811c17: 戒正學女戒勤策戒勒策女戒近事男戒近事
T2384_.74.0811c18: 女戒。如是七種依止在家出家二分。如應
T2384_.74.0811c19: 當知。是名菩薩律儀戒自從此下次具
T2384_.74.0811c20: 明餘二相是十法行及
十一事也
是則三乘共七衆相。然
T2384_.74.0811c21: 於此中須善分別。其五戒等。若聲聞者惟
T2384_.74.0811c22: 限盡形。若菩薩者咸皆必期來際。蓋由自
T2384_.74.0811c23: 誓而從他也。二者第四級大戒相。謂彼戒本
T2384_.74.0811c24: 明後四重四十三輕以是望聲聞六聚與實乘十
重四十八輕。此戒正當處中
T2384_.74.0811c25: 是則下三級律儀戒外別説第四級中菩薩
T2384_.74.0811c26: 淨戒律儀荊溪指前二教云別無戒者。是約彼二
教不別列衆故別無菩薩具足戒。非謂
T2384_.74.0811c27: 別無此權教當
分菩薩戒也
故重樓閣喩外更善戒説云。菩
T2384_.74.0811c28: 薩有二種。一者在家六重。二者出家八重法。
T2384_.74.0812a01: 若犯一一重法。現在不能莊嚴無量無上
T2384_.74.0812a02: 菩提等。明文如是。豈概爲道俗通戒而可
T2384_.74.0812a03: 乎。須論傍正。矧今梵網戒者。是以彼論
T2384_.74.0812a04: 第七十五卷攝決
擇分中菩薩地
又重明云。菩薩毘奈耶略有三
T2384_.74.0812a05: 聚。初律儀戒。毘奈耶聚可見亦無攝字。然今正
明菩薩律儀。則是此制。
T2384_.74.0812a06: 既用四重四十三輕。以加彼六聚。然雖此戒制心地。
而比之於實乘三戒。則三聚皆麁略。不待須辨。會者
T2384_.74.0812a07:
如薄伽梵爲諸聲聞所化有情略説毘奈
T2384_.74.0812a08: 耶相既是略説。則那爲諸眞實具
戒。故今加制四十七戒也
當知即此是指
菩薩
T2384_.74.0812a09: 而言
毘奈耶聚文是共乘法。則菩薩自有其毘奈耶
聚。然今正指聲聞律藏直爲菩薩毘
T2384_.74.0812a10: 尼。是以共門律故。兼
行之相顯于即此二字
自下復次明餘三相是六
心觀
T2384_.74.0812a11: 察及六處
攝行也
而與前第四十卷
本地分
所明異略如今注
具如要鈔
T2384_.74.0812a12: 此殊制心地。則不正通下位私案論意。若下
五衆各誓前説三
T2384_.74.0812a13: 種戒耳。常途律者不擇此者。全非論主意也。
又若不共門。下衆諸戒特亦深制心地。其相可知
T2384_.74.0812a14: 在小篇聚後所正受也非謂不傍通
下位。是亦可識
故又
T2384_.74.0812a15: 善戒説重樓譬云。不由初級五戒而至二
T2384_.74.0812a16: 級者。無有是處。不由二級十戒而至三級。
T2384_.74.0812a17: 不由三級。五篇至四級者菩薩戒亦無是處。
T2384_.74.0812a18: 其旨在玆兼行寺漸悟行相明著。南山亦即。斷此説
示受七衆戒趣菩薩道爲淨心方便。
T2384_.74.0812a19: 略如
後引
然論記云。如是七種即七
衆也
戒即是菩薩
T2384_.74.0812a20: 律儀戒。乃至其餘菩薩四波羅夷戒四十三
T2384_.74.0812a21: 輕戒等皆是攝善法戒攝衆戒中有違犯
T2384_.74.0812a22: 故。立此諸戒非是攝律儀戒噫此説一出
T2384_.74.0812a23: 覆蔽共乘戒本并一經二論正制。而終至無
T2384_.74.0812a24: 一人曉了本師及慈氏本意。寃哉。又彼決擇
T2384_.74.0812a25: 分中云。如是且説菩薩所受三種律儀略毘
T2384_.74.0812a26: 奈耶可見今亦雖三倶名律儀。而既云略亦云且
説。是以有限量故。須知以瓔珞占察梵網
T2384_.74.0812a27: 等指爲廣律。龍樹云。廣説則無量
蓋此之謂也。共獨異相令然自顯
菩薩於中常應
T2384_.74.0812b01: 作意思惟修學乃至此三種戒由律儀戒是 別
指初
T2384_.74.0812b02: 聚。非謂後二
不是律儀也
之所攝持今誓戒本二篇四十七戒
爲能兼律儀。以先受聲
T2384_.74.0812b03: 聞二百四十四戒爲所兼律儀。若誓後説三聚。則聲
聞自餘六戒不捨而去。以不行學故。其等學不等學
T2384_.74.0812b04: 相具如別記引瑜
伽示。不復繁玆
令其和合。若能於此精勤守
T2384_.74.0812b05: 護。亦能精勤守護餘二若莊嚴論説爲後二。其
名則局共乘。今名通
T2384_.74.0812b06: 獨大
若有於此不能守護。亦於餘二不能
T2384_.74.0812b07: 守護。是故若有毀律儀戒能所兼相如上。都合
二百九十一戒。是共
T2384_.74.0812b08: 乘菩薩戒
之相也
名毀一切菩薩律儀文是指六心六處
十法行十一事等
T2384_.74.0812b09: 諸戒。名爲一切。當識七衆別有三戒。於其當分。亦
倶名律儀也勿將四分義立與瑜伽各制混彼依
T2384_.74.0812b10: 師承非法王説。然此後二十法十一事者正在下衆。復
其二篇淨戒律儀六心六處三戒正在上衆。所以致有
T2384_.74.0812b11: 重樓閣説。縱通下衆是亦傍義者也。業疏亦云。如善
戒經。欲受菩薩戒者。先當淨心受七衆戒趣菩
T2384_.74.0812b12: 薩道。欲知大戒。唯是漸受通於小乘已上。蓋善戒
是如來説兼行共乘禁戒。地持彌勒之所覆説。而此與
T2384_.74.0812b13: 瑜伽者祇是新舊異耳。而此二論外倶有新舊戒本。玆
知當宗具足二聚戒外又有權乘三聚淨戒。雖其名同
T2384_.74.0812b14: 體相倶別也。須善翫索焉。世雄制刑實不容易。三藏
傳譯亦無敢私。赴機三律其制如是。故靈芝亦釋云。菩
T2384_.74.0812b15: 薩戒自有兩宗。若梵網經是華嚴部。道俗非畜皆得受
之則通漸頓。若善戒經是法華涅槃部。唯比丘得受
T2384_.74.0812b16: 唯漸無頓。今此且據善戒明之已上 若依今家判
者。當言善戒是方等部也。以法華涅槃所歸同梵
T2384_.74.0812b17: 網之故。然此師亦不許將梵網與彼善戒混者
則一也。又別判直與曲示頓制漸圓相違。非教眼朗
T2384_.74.0812b18: 孰至于玆。我葉上闍梨亦云。善戒經文異梵網經也
已上 可見悉檀赴機則自有三寺之差別也。豈可
T2384_.74.0812b19: 一同哉。三寺本別其衆彌和其益倍大。然慈恩一家不
分迂直。悲正二師隨不精察其別。二經尚是不分。
T2384_.74.0812b20: 則共乘所制二種三戒遂至不知制意。況於當宗外
衆六重二十八輕沙彌受持四夷五殘等乎。又梵網後篇
T2384_.74.0812b21: 屬之餘二安佛元意今部輕戒亦然。竊按如彼寂莊及
倫師。倶逞己見而得非輕慢改易如來律檢者
T2384_.74.0812b22: 乎。夫律唯金口親宣大權影響。但知祇奉。然或分一
乘僧戒別脱。私對三戒或將共乘初聚淨戒黜作後
T2384_.74.0812b23: 二。令人終陷此不了義。蔽源一開叵奈之何而已。
如是弘律是望各制受持律範。豈非結縁之分。若彼
T2384_.74.0812b24: 台山秉梵網戒。荊溪巳令曉七衆同否大小共別於
小篇聚去取適時。近代兼學行事還爲合荊溪否。況
T2384_.74.0812c01: 我北嶺別開斯宗。
勿事氷情
三戒持相於玆可知。又共乘
T2384_.74.0812c02: 中下衆三戒是以五戒十戒六戒五衆如應爲其律
儀。以十法行及十一事各倶爲其後
T2384_.74.0812c03: 二者
是也
 一經二論皆説三種。惟上衆戒先受五篇
後誓二篇
T2384_.74.0812c04: 共爲律儀。先誓十法行十一事後
誓六心六處並爲餘二者是也
方爲三聚亦説
T2384_.74.0812c05: 三種。聚者總攝及叢集之義。種者種類及種
T2384_.74.0812c06: 別之義也。是尚名其當分耳。若望當宗三
T2384_.74.0812c07: 戒。名同體異也。縱於權實律藏混三一際。若
T2384_.74.0812c08: 其慈恩稍得共乘制意。逮寂莊兩疏。出蔑
T2384_.74.0812c09: 裂不共二乘木叉降至悲正二師混同三律
T2384_.74.0812c10: 赴機禁戒終至使人不曉法王制刑三部
T2384_.74.0812c11: 戒經各有條理。欲全正宗。無傚蔽風。蓋如
T2384_.74.0812c12: 上制皆是迂迴漸受菩薩戒相。渾與聲聞五
T2384_.74.0812c13: 戒十戒六戒具戒此小戒者。若聲聞。是從他別受小
乘寺法是也。若菩薩。是自誓而從
T2384_.74.0812c14: 他兼行寺法是也。與他所謂通受從他行相相似。是
爲前二級戒。若第三級獨局別受。第四級戒通自他
T2384_.74.0812c15: 二。而通受之稱渉前二級。總受之稱別在第四級。蓋
是共乘所制。人闇如上精簡。搜律藏者希沈思焉
T2384_.74.0812c16: 相共。是此決判。獨在山家。勿將他義紊此
T2384_.74.0812c17: 正宗矣。他雖法相大乘應理圓實以名其
T2384_.74.0812c18: 宗。其菩薩法既與聲聞共。則識非眞菩薩
T2384_.74.0812c19: 律。故時澤云。二通教三乘中菩薩二百五十
T2384_.74.0812c20: 戒七阿僧祇百萬劫中迂迴成佛。亦同二乘。
T2384_.74.0812c21: 故智論云。釋迦文法中無別菩薩僧。故文殊
T2384_.74.0812c22: 彌勒人聲聞中次第而坐其義可知。是即
T2384_.74.0812c23: 通教共小菩薩具戒也。次證別教三聚者。本
T2384_.74.0812c24: 瓔珞名
字品
所説三聚即是也。前明圓頓具引
T2384_.74.0812c25: 其文故今略之。同律受學品又云。佛子。吾今
T2384_.74.0812c26: 爲諸菩薩是指後三不共門機。即三神通乘人。尚
非共門象乘大士。何況鈔家羊乘菩薩。請
T2384_.74.0812c27: 一一
結一切戒根本。所謂三受門可見今三戒
者顯密權實半
T2384_.74.0812c28: 滿一切衆戒都所依止。不信此具而惟小具以爲具
戒。豈非執見之令然也。假令如此而大日尊三聚妙戒
T2384_.74.0813a01: 密人初心圓教初住方能任之。非謂別機初發
受密戒也。一家末學驗之領之。餘如前注
第十
三對
T2384_.74.0813a02: 既具擧文。是故略之。蓋有彼
約圓融今就隔歴之異而已
同品云。佛子是三
T2384_.74.0813a03: 攝受即三
戒也
三種受戒即三品
得相也
過去佛已説未來佛
T2384_.74.0813a04: 當説現在佛今説乃至是諸佛正法戒文 戒 經
斥聲 聞
T2384_.74.0813a05: 戒爲邪見律。此中明十夷三聚爲正法戒。驗
知縱彼名正法戒。但是當分之言非眞實然也
又同
T2384_.74.0813a06: 名字品説攝律十夷竟云。此戒是一切佛一
T2384_.74.0813a07: 切菩薩行之根本。若一切佛一切菩薩此一切
言與小
T2384_.74.0813a08: 宗五部及事鈔等所指其所詮境廣狹既異。則佛菩薩數
量多少因果高下叵同日譚。樂學戒者須善辨明教理
T2384_.74.0813a09: 分齊破鈔家見網盡。
而後方信當宗也
不由此十戒法門得賢
T2384_.74.0813a10: 三賢及以
十地等妙
果者。無有是處。按雖是臺上舍
T2384_.74.0813a11: 那大戒之相。而別人行護之則便三聚隔歴
T2384_.74.0813a12: 阿覺大師準權實論。瓔珞三聚判屬別門。蓋依此義
也。然是融即爲圓。是故高祖指稱曰圓三聚。或引證
T2384_.74.0813a13: 圓。其旨
可知
未全融即。故剡川疏云。問。涅槃律儀
T2384_.74.0813a14: 並是別教菩薩律儀。云何而言此菩薩戒別
T2384_.74.0813a15: 圓同禀。答。別教菩薩行布而修。四教法門無
T2384_.74.0813a16: 不行學故。涅槃次第五行軌範別教之人
T2384_.74.0813a17: 乃至故先明篇聚此是且約當教次第。非謂別人
必先受小。義難容易。須別論
T2384_.74.0813a18: 乃至十戒五支名戒聖行豈非漸具十重
T2384_.74.0813a19: 四十八輕玆知五行既然則三聚亦不融
T2384_.74.0813a20: 故成思議三受門戒。設使此三一一八萬乃
T2384_.74.0813a21: 至無量奈隔別何。是以雖全不共二乘。而
T2384_.74.0813a22: 尚不免偏教之律。故時澤云。三別教獨菩薩
T2384_.74.0813a23: 三聚淨戒。遍攝一切世出世戒。次第修行二
T2384_.74.0813a24: 十二種大阿僧祇百千萬劫迂迴成佛。從因
T2384_.74.0813a25: 至果。不共二乘然而引本律三受門文。
T2384_.74.0813a26: 是即別教隔歴菩薩具戒也
T2384_.74.0813b01: 圓戒指掌卷中
T2384_.74.0813b02:
T2384_.74.0813b03:
T2384_.74.0813b04: 圓戒指掌卷下
T2384_.74.0813b05:
T2384_.74.0813b06:         園城寺法明院比丘敬光述
T2384_.74.0813b07: 次證圓教三聚者。本律云。金剛寶戒是一切
T2384_.74.0813b08: 佛本源一切菩薩本源佛性種子三聚淨戒即
三佛性種故
T2384_.74.0813b09: 云。一切意識色心皆入三因佛性戒中又戒
T2384_.74.0813b10: 經云。衆生受三聚佛戒即入諸佛位所謂
T2384_.74.0813b11: 佛性戒者即是戒經二篇三聚者是也。故又
T2384_.74.0813b12: 説二篇竟云。一切佛心藏地藏戒藏此三即攝
律儀乃
T2384_.74.0813b13: 如次第當戒
法戒行戒相
無量行願藏是即攝
衆生戒
 因果佛性常
T2384_.74.0813b14: 住藏是即攝善法戒。蓋
是依阿覺大師意
如是正指上
三聚也
 一切佛説
T2384_.74.0813b15: 無量一切法藏此句明體。正以
三戒爲今體故
 竟是唯總
T2384_.74.0813b16: 説。若其別説則出瓔珞。亦如前引。但以三
T2384_.74.0813b17: 互融在于一心。與別教三戒以辨其差耳。
T2384_.74.0813b18: 是故高祖指彼戒直云圓三聚。例如彼文
T2384_.74.0813b19: 三觀若在一心則名圓三觀。其如是則應
T2384_.74.0813b20: 言圓戒無相以前三戒爲其相矣。所謂開
T2384_.74.0813b21: 會五乘之妙戒者也。荊溪既云別圓二教專
T2384_.74.0813b22: 於梵網。又云若立圓戒須指梵網等。玆知
T2384_.74.0813b23: 他家受之祇是結縁之相也。又有似借別名
T2384_.74.0813b24: 通而已。他以是專藏通具戒之故。彼三若
T2384_.74.0813b25: 合則但一金剛寶戒。若離則三聚各八萬四
T2384_.74.0813b26: 千恒沙戒品。即一而多即多而一。一多自在
T2384_.74.0813b27: 三九無礙。相與無相妙在其中。豈與四分
T2384_.74.0813b28: 小宗涅槃開會圓妙同日而語乎。若不然則
T2384_.74.0813b29: 名別戒也。先輩尚未詳斯旨。偏稱一向大
T2384_.74.0813c01: 乘戒。若夫如此。則別圓戒云何分焉。高祖會
T2384_.74.0813c02: 撰四宗脈譜。總題佛法内證血脈。別題曾
T2384_.74.0813c03: 教菩薩戒師師相承血脈。別戒亦爲佛内證
T2384_.74.0813c04: 法我未聞之。是斯妙戒獨被圓密頓機。是
T2384_.74.0813c05: 故亦立止觀遮那兩業。寧是前三教機之所
T2384_.74.0813c06: 可及乎。別雖詮中顯在初地。以初心不
T2384_.74.0813c07: 堪故。蓋一家登壇之式表使博地癡暗凡夫
T2384_.74.0813c08: 直入眞因。故高祖曰。衆生悟佛心名眞受
T2384_.74.0813c09: 戒。六祖云。灌頂與戒寧非登住約止觀
業之人
T2384_.74.0813c10: 約眞言
業之人
之儀耶。本律中瓔珞名
字品
 説十夷竟
T2384_.74.0813c11: 云。是初住相即圓十信略如前注。又復應知初心即
是則無次位而論次位。母言觀行名
T2384_.74.0813c12: 字非其
分齊
習種性中第一人乃至九住十行十向
T2384_.74.0813c13: 十下蘗本有迴
字今從麗本
 十地無垢亦漸増廣不思議行
T2384_.74.0813c14: 戒經亦説即入諸佛位。不今宗授法則焉
T2384_.74.0813c15: 能與斯説會。義記據大品經而明圓菩薩
T2384_.74.0813c16: 云。有菩薩。發心即坐道場成正覺轉法
T2384_.74.0813c17: 輪度衆生一家戒場特表此於事相。所
T2384_.74.0813c18: 謂授佛子戒者是也。故戒儀中南嶽戒儀
等皆然
第三
T2384_.74.0813c19: 羯磨竟告弟子語云。第二遍已語言即是菩
T2384_.74.0813c20: 薩名眞佛子故大經云發心畢竟二不別如
T2384_.74.0813c21: 是二心先心難豈是非示入住之相。須
T2384_.74.0813c22: 知一家所用戒儀原出自思大師之手。祖祖
T2384_.74.0813c23: 授受至荊溪。荊溪訂此爲十二門。山家傳
T2384_.74.0813c24: 之更復潤色別加菩薩受職灌頂法。後至慈
T2384_.74.0813c25: 忍尊者遂著受法私記。是斯授式誰不尊
T2384_.74.0813c26: 信。近他有人。註荊溪本而行。其志可貴。又
T2384_.74.0813c27: 恨未知別有我山家本是眞一乘比丘師師
T2384_.74.0813c28: 傳燈之戒儀也。何況又知別有忍師記良
T2384_.74.0814a01: 助訣等者乎。故終未善究台荊之意矣。又
T2384_.74.0814a02: 普賢經記云。佛口所生子大數有八萬。分眞
T2384_.74.0814a03: 已上是眞佛子乃至若準梵網。受佛戒者皆
T2384_.74.0814a04: 名佛子。義亦冠博。彼此相會文然佛子名通。須
善簡擇。澤山分別
T2384_.74.0814a05: 五種。今者在其第四。又縱九衆通名佛子。當宗正意局
稱上衆。小共上衆尚猶簡去。一乘下衆何侵此稱。不
T2384_.74.0814a06: 可不擇。授佛子戒爲
大僧者。蓋此之謂也
是則於凡位直示出
T2384_.74.0814a07: 胎之相者也。由此觀之。若五八十等菩薩
T2384_.74.0814a08: 諸戒者例諸事密。是胎藏養育之位爾。矧乎
T2384_.74.0814a09: 別教以還三聚戒哉。別教雖非不是實戒。
T2384_.74.0814a10: 未了即是。乃貶屬偏。獨大乘律非謂不實
T2384_.74.0814a11: 法也藏通諸戒以被機故。依縁結戒。判此爲權。
別教大戒雖詮佛性。以隔歴故判此屬偏。
T2384_.74.0814a12: 非如權實大小分判與
常途異。此義須審
 又勿見或釋出胎藏
T2384_.74.0814a13: 或判托聖胎錯與今同。凡位出胎有其義
T2384_.74.0814a14: 在故出聖胎者理密究竟。出胎藏者倶密初地。凡
位出胎局在于今。所謂具清淨妙戒者獨能關
T2384_.74.0814a15: 是以受今戒者方名一乘比丘亦稱一
T2384_.74.0814a16: 乘佛子。即是脈譜所記圓頓菩薩者也。竊
T2384_.74.0814a17: 撿諸部依律。隨處異名。曰新學菩薩此新學
名與聲
T2384_.74.0814a18: 聞之局五夏間異。菩薩律藏其新學位亦有通別不同。
今從通名。若菩薩人五夏依止制亦出本律中。須披
T2384_.74.0814a19: 佛 藏
經也
曰。新行菩薩新猶初也。即與
下初修行同
曰出家菩薩。
T2384_.74.0814a20: 曰末學菩薩。曰初修行菩薩行謂行業。即初修業
是也。正稱名字及内
T2384_.74.0814a21: 外凡。玆知其久修業正指聖位也。然以彼久業假受
小律儀義今傍通内凡。便是依稱讃大乘經中有開
T2384_.74.0814a22: 許誠文。將山家格定假受
與台山泛爾假受濫者非也
曰凡夫眞善菩薩僧
T2384_.74.0814a23: 總即別名猶言比丘。與
諸羯磨訶簡其所對異
等。皆是大乘比丘異稱
T2384_.74.0814a24: 耳也。若其別脱則今戒經所説也。時澤云。四
T2384_.74.0814a25: 圓教頓菩薩三聚淨戒。佛性爲體佛果爲相。
T2384_.74.0814a26: 圓融萬法開會五乘。直道修行即身成佛。
T2384_.74.0814a27: 不共二乘超越三乘然而引本律一戒
T2384_.74.0814a28: 光明文。是即二密圓頓菩薩具戒也。是以智
T2384_.74.0814b01: 者曾徴他傳梵網戒曰。今問是何等菩薩戒。
T2384_.74.0814b02: 荊溪亦斥云。他既不分於四菩薩別故我
T2384_.74.0814b03: 本邦列祖盛論四教彈彼六統。學律於一
T2384_.74.0814b04: 家者寧不分四種菩薩而可哉也。又高祖
T2384_.74.0814b05: 權實論釋入印經五種云。倶舍所説三祇百
T2384_.74.0814b06: 劫修練菩薩是上草乘。豈不羊乘行菩薩哉
T2384_.74.0814b07: 光謂。
藏教
般若所説三乘共地修無言道體法菩
T2384_.74.0814b08: 薩是小樹乘。豈不象乘行菩薩哉亦謂
通教
瓔珞
T2384_.74.0814b09: 所説七階次第歴却修行獨菩薩等是大樹
T2384_.74.0814b10: 乘。豈不日月神通乘行菩薩哉亦謂。別教已上
各有當教具
T2384_.74.0814b11: 戒。皆同得稱菩薩
比丘。略記如上
華嚴所説行布門中説斯
T2384_.74.0814b12: 融即。豈不聲聞神通乘行菩薩乎亦謂。帶麁
圓教。傍依
T2384_.74.0814b13: 梵網瓔珞方等經等者。
其義正在于斯
 法華所説龍女獻珠即
T2384_.74.0814b14: 身轉男南方成佛。是則圓教於最實事六即
T2384_.74.0814b15: 之位。豈不如來神通乘行菩薩亦謂。絶待圓教
可見宗骨在
T2384_.74.0814b16: 法華也。豈是不言正依法華一乘戒哉。若約五教則
判其第四中圓。以爲爾前理密圓教第五判爲第五
T2384_.74.0814b17: 時中二密大圓。北嶺判教
妙會入印。詎不信遵
二論引入印證。其意全
T2384_.74.0814b18: 同。又戒儀云。三教權菩薩光謂。別人秉實戒
機淺爲權。機權戒實
T2384_.74.0814b19: 其 旨
可了
迂迴歴劫路。故須發誠誓求圓具
T2384_.74.0814b20: 高判若玆則復奚疑。況時澤廣釋如上所引。
T2384_.74.0814b21: 雖點示爾。一家列祖未縷筆之。是故人多
T2384_.74.0814b22: 致惑。六祖嘗辨法華車體云。世人不會四
T2384_.74.0814b23: 教。所以大迷菩薩與佛乘懸隔旨雖全
T2384_.74.0814b24: 異。其事似類。宜細論辯。雖然如是。南山慈
T2384_.74.0814b25: 恩偕倶漏出大士是六祖
梵釋意
 爲攝機類各專一
T2384_.74.0814b26: 門。復庸概非。若夫正約五教論其大判。則
T2384_.74.0814b27: 藏通二律倶是小乘。同以五篇七聚身口戒
T2384_.74.0814b28: 品爲其僧戒故。同以小制五八十戒用成
T2384_.74.0814b29: 下衆故。又別圓密教倶是大乘同。以二篇三
T2384_.74.0814c01: 聚恒沙戒品爲其僧戒故。同以大律五八
T2384_.74.0814c02: 十戒用成下衆故。初二後三半滿可解。如
T2384_.74.0814c03: 分大小其權實亦然。然他中古大徳記佛
T2384_.74.0814c04: 法傳通相略列諸家云此十三宗旨歸多途
T2384_.74.0814c05: 或是大小二教轍異乃至律宗一藏教在小
T2384_.74.0814c06: 乘行通大小者。是即一家判之。藏通二教
T2384_.74.0814c07: 之中大行相爾。何眞大行之義。他宗華嚴其
T2384_.74.0814c08: 尚如斯。況餘人師。又彼記過海大師傳律相
T2384_.74.0814c09: 云和尚宗研天台律弘四分。四分當宗分
T2384_.74.0814c10: 通大乘。況依内證天台教宗立壇弘律。一
T2384_.74.0814c11: 乘法華開麁顯妙。又云和尚弘律猶非待
T2384_.74.0814c12: 麁。豈渉藏通共門之義等者。皆是未聞當
T2384_.74.0814c13: 宗判律深旨。又未曾識天台意立二種具
T2384_.74.0814c14: 戒故耳。其那足與論者哉。若細分此。則所
T2384_.74.0814c15: 謂小共大一及以倶密可以辨五教也。迂直
T2384_.74.0814c16: 玆分漸頓亦明。應知教圓止觀圓戒律二宗
T2384_.74.0814c17: 海抄雙稱止觀家
并戒家者即是也
不同。則判大小權實亦有
T2384_.74.0814c18: 其進不也。然而藏通七衆犯重若約當分則
T2384_.74.0814c19: 無復本。後三教犯懺復本位。故六祖曰。聲
T2384_.74.0814c20: 聞七衆破戒欲還生者義合兩向。藏通七衆
T2384_.74.0814c21: 思惟大乘深理隨應蒙爲各歸本階。不是
T2384_.74.0814c22: 入大且得本法。此大乘功也須驗所言大
T2384_.74.0814c23: 者是指別圓等。通亦雖大未明佛性中道
T2384_.74.0814c24: 深理。縱明三聚教理倶權不待復釋。又須
T2384_.74.0814c25: 覺知當宗十夷準例瑜伽四句判其三品
T2384_.74.0814c26: 乃齊在後六夷。若前四夷介爾犯之。必於
T2384_.74.0814c27: 其三業以定三品。非待論四句。一家禀承
T2384_.74.0814c28: 宜審詳之。具如別録 問。四教戒相燦然
T2384_.74.0814c29: 如上。然義記等未記之者何耶 答。斯未
T2384_.74.0815a01: 解也。非不記之。記中既具明四教行位。行
T2384_.74.0815a02: 位不同原由學處有異。四教菩薩各發軫於
T2384_.74.0815a03: 其戒。依文依義。孰得不適從乎。高祖以
T2384_.74.0815a04: 此記用駢戒經安之壇中心。教一家兒孫
T2384_.74.0815a05: 永呼兩卷祕要。豈其無深旨也。故一乘戒
T2384_.74.0815a06: 記云。爲令迷人生縁因功祕要兩經口決
更間
T2384_.74.0815a07: 所在也乃至若不信敬。落我慢賤輕中自他
T2384_.74.0815a08: 倶沈泥黎嚴誡如斯。誰不奉行戒壇三聖
印 契 各
T2384_.74.0815a09: 表學祕事出于慈
忍尊者章。須者尋之
 又復應知圓人四弘與前
T2384_.74.0815a10: 三異。是以戒儀明弘誓云。圓融十界諸衆
T2384_.74.0815a11: 生我今發誓必濟度。圓融五住諸煩惱我今
T2384_.74.0815a12: 發誓必斷除。圓融四門諸道品我今發誓必
T2384_.74.0815a13: 盡知。圓融法性眞佛道我今發誓必顯得顯得
者。
T2384_.74.0815a14: 此語正系倶密教相。蓋是東流三藏所傳説。阿覺大師
述即身義。始記三種成佛。謂理具加持及以顯得。須
T2384_.74.0815a15: 準解焉。若長
講式作得成
發弘誓已復加四心以成弘
T2384_.74.0815a16: 誓等四心相者。披文可檢。初發弘願若
T2384_.74.0815a17: 不如此。則何能超偏小之境。是此四弘任
T2384_.74.0815a18: 運攝得倶密五願。如上方被一大圓教六業
T2384_.74.0815a19: 之機遮那經者興唐大師所釋。其業學生高祖所奏
請。又金頂蘇悉兩經四祖注疏所自奏請。一字頂
T2384_.74.0815a20: 經六祖所釋。亦自奏請。瑜祇經記時澤所述。按諸祖意
蓋在令人各專所學。其止觀業可知。是爲北嶺六
T2384_.74.0815a21: 又所以得當宗之別成其衆者也。自非
T2384_.74.0815a22: 衡台傳持之與三聖大成。安見開若斯甘
T2384_.74.0815a23: 露門哉。人不驗之。或以小具濫於大具。
T2384_.74.0815a24: 或以瑜伽權戒猥均於梵網實戒。不啻誣
T2384_.74.0815a25: 誷斯宗。遂至紊亂世雄立制。誠可&MT01953;憫。又
T2384_.74.0815a26: 復應知。非唯僧戒爲有此別。在家菩薩二
T2384_.74.0815a27: 衆禁戒亦從三寺化主所授終成三等之別。
T2384_.74.0815a28: 沙彌等亦然。此則如來在世爲各有其機
T2384_.74.0815a29: 制此諸戒也。高祖授戒儀開導門下云可
T2384_.74.0815b01: 示四教菩薩戒及五斯者即戒義也。玆非
T2384_.74.0815b02: 可盡。又更開此。於圓人中自有九品不
T2384_.74.0815b03: 同。故時澤云。今圓乘中亦有九品。倶是持
T2384_.74.0815b04: 戒作六即佛。上根三品皆住蘭若等
T2384_.74.0815b05: 攤廣釋而可知焉。簡則雖如上明。若夫收
T2384_.74.0815b06: 之。則倶密四重十善戒。大經五支戒。華嚴及
T2384_.74.0815b07: 以大經大論十種戒此中大論十戒。和漢諸祖各據
一義。本邦列祖殊依剡川刪補
T2384_.74.0815b08: 之擧。豈無所以。
具如別文
善戒地持九種戒。小乘諸部篇
T2384_.74.0815b09: 聚等。咸即菩薩律儀。而歸今宗三種戒體。罄
T2384_.74.0815b10: 無不盡。是以無量衆禁最極所歸一切諸
T2384_.74.0815b11: 戒根本究竟能絶佛戒也。故戒經説一切戒
T2384_.74.0815b12: 根本。疏釋毘尼經律筆是大乘經律。高祖
T2384_.74.0815b13: 撰戒儀云。以此戒品具足三聚三聚遍收一
T2384_.74.0815b14: 切法故又脈壤訣云。應知一代諸説大小
T2384_.74.0815b15: 無盡戒皆是戒相光謂。言總意別宜須簡
擇。三戒攝屬亦祕訣存
眞實戒
T2384_.74.0815b16: 體虚空無垢淨菩提心亦謂
倶密
本理無染心地亦謂
理密
T2384_.74.0815b17: 也。行者住此心地奴力勿起邪念據六
T2384_.74.0815b18: 普賢
經記
意。經説欲聞具足道者。蓋其斯之謂
T2384_.74.0815b19: 也。同祖又釋戒儀中云菩薩律儀三千威儀
T2384_.74.0815b20: 等曰。又寄純圓門釋之者。丈六佛本來是
T2384_.74.0815b21: 大日法身。以此相望。三千麁八萬細故。今總
T2384_.74.0815b22: 列之。又曰。三千威儀是聲聞行。八萬是大乘
T2384_.74.0815b23: 儀。若彼惑事而未悟於理自注云。三十
四心成佛
或悟
T2384_.74.0815b24: 偏而未進於圓又云。三乘
共十地
或漸證而未極於
T2384_.74.0815b25: 又云。五
十二位
 今將迴事以向圓教所詮。故法
T2384_.74.0815b26: 華別序丈六佛即遮那法身也。若用此義。三
T2384_.74.0815b27: 千即菩薩儀又云。似窮子
即長者也
 高六兩祖依純圓
T2384_.74.0815b28: 門成立當宗。其旨如此。故名曰圓頓戒。純
T2384_.74.0815b29: 圓豈非絶待。近人未曾曉了斯宗。漫指南
T2384_.74.0815c01: 戒以爲絶待。是迷南山疏鈔也。又稱台律
T2384_.74.0815c02: 爲相待戒。是迷式論元意也。玆識圓戒無
T2384_.74.0815c03: 相以前三爲相矣。前三教戒是隨機情。若
T2384_.74.0815c04: 隨佛智。則全是眞善獨妙三受門即不可思
T2384_.74.0815c05: 議三種無盡戒相也。今宗具戒蓋其如是。寧
T2384_.74.0815c06: 入執小者之手也。彼倶密十戒中既禁於外
T2384_.74.0815c07: 道小人前説我具妙戒雖是全指祕密諸戒。而
亦三軌四安 圓 三句
T2384_.74.0815c08: 五轉 密 皆是妙戒。況達磨祖承一心十戒乎。是此禪
戒大師亦受爲北宗第四祖。傳弘妙戒豈限密戒也。是
T2384_.74.0815c09: 故學生須知事理二戒持相。古徳云。理戒有持無犯。
事戒有持有犯已上 所指事戒者即當宗九衆戒者也。
T2384_.74.0815c10: 理戒可知。又顯密兩經中指二乘戒。如來自斥外道邪
見律。是即二乘以心遊理外也。未聞佛指菩薩具
T2384_.74.0815c11: 戒却曰外道法律。禀
本宗者希有意矣
是即其一也。可以例今
T2384_.74.0815c12: 戒。 我葉上尊者談圓戒旨偏憚顯示又惟
T2384_.74.0815c13: 云別有深義者。以或吐露則犯此禁故歟。
T2384_.74.0815c14: 然又須知其三戒攝相。如今攝善者。誓其
T2384_.74.0815c15: 八萬四千恒沙法門。則十善所攝身口細戒
T2384_.74.0815c16: 統歸斯中但除四重屬攝律儀。是
約名同體異可識
以是眞性本
T2384_.74.0815c17: 具法故。又以其法體無是無非故也聲聞乘諸
戒皆具
T2384_.74.0815c18: 今十善中。然有三種總相十善。今特
指爲攝善成總相戒也。此義可也
又永明所謂
T2384_.74.0815c19: 自性妙律其稱豈非乎也。妙律復何限今二
T2384_.74.0815c20: 篇。大凡圓頓三聚其體各妙故。雖戒相準聲
T2384_.74.0815c21: 聞。而非是誓五篇而然。止誓八萬恒沙善
T2384_.74.0815c22: 法其相如是爾。若以彼戒爲別解脱。則以
T2384_.74.0815c23: 背於今戒經元意也。或記山家授法云非
T2384_.74.0815c24: 遮受篇聚者。於理不可。高祖既引戒經
T2384_.74.0815c25: 竟云。當知不許一念二乘心。何況受小律
T2384_.74.0815c26: 儀日夜誦念。明知梵網所説菩薩僧不共聲
T2384_.74.0815c27: 聞小律儀也其與此説合否。況自餘析伏
T2384_.74.0815c28: 不惟二三乎。莫言彼則別受小戒此則自
T2384_.74.0816a01: 誓五篇。受法縱殊。終非祖意也。其又門輕戒
T2384_.74.0816a02: 小分屬今攝衆生但除後四重及輕戒中其制
與梵網同。其旨可解。然他
T2384_.74.0816a03: 釋後四重攝屬曾有二解。倫記云。景云。若輕若重皆
可悔除。皆名惡作。測云。即是菩薩四十五輕罪聚中第
T2384_.74.0816a04: 五惡作攝也文 初義過甚。後義縱未全得。恐彼宗意
則且可許。若其後四夷佛明説爲波羅夷。等覺慈氏尚
T2384_.74.0816a05: 欽奉行。未聽若斯極惡亦却判爲惡作。況菩薩吉羅其
中更有重輕差別不止局第五篇。執小妄斷致如箇
T2384_.74.0816a06: 大。延及通受家之諸徒。一
家學侶請勿襲其誤也
 其一一戒無往非四
T2384_.74.0816a07: 等故。又彼餘二攝屬如應。但聞實能攝權。
T2384_.74.0816a08: 而非權能攝實。大率如玆。判屬專出於當
T2384_.74.0816a09: 宗之意。非謂印度然也。是則類于南山慈
T2384_.74.0816a10: 恩二宗與西竺小兼二寺律檢相似而不全
T2384_.74.0816a11: 同。千古祖承誰能換焉。故葉上闍梨云。何況
T2384_.74.0816a12: 別授菩薩戒特有由乃至口訣在別等即斯
T2384_.74.0816a13: 義也。是猶如應理家以梵網瑜伽戒却屬
T2384_.74.0816a14: 餘二也。而依闍梨所記。若其行事準擬小
T2384_.74.0816a15: 儀令皆用淨法等欲知淨法。須披
助律。不暇玆示
以今三
T2384_.74.0816a16: 戒悉律儀故。是以沙門法故。二律大僧非
T2384_.74.0816a17: 因玆別故若火水二淨。聲聞則於不用此有一提
一吉別。若其今宗惟同得一失意罪。然今
T2384_.74.0816a18: 凡位自行雖準用之故復判其罪。而若獻三寶不
作三淨而可也。是唯淨法則雖非謂令體惡味萎
T2384_.74.0816a19: 物。而既奉獻諸本所尊。豈有壞味損萎棄而充供之謂
乎。故當宗中無善違犯。以不是別脱故。以勤勇爲
T2384_.74.0816a20: 體餘二之攝故。然須了知。小乘二寺行事宜專小
法。則壞而獻之。符制最好。不則雖是善而不免
T2384_.74.0816a21: 犯。是知從有其福不如無犯罪也。今約常住三
寶。是故然耳。凡三寺所歸其境大別。難輙論之。學則
T2384_.74.0816a22: 自明。又其所用具若大乘寺三寶與彼供羅漢法遙
異。八種寶鉢尚充供具。其所盛物何任爲淨法。是
T2384_.74.0816a23: 故準如來教共乘菩薩於小律制存等學不等學異
須別立今行事也。宜須精慮。莫輕忽焉。其餘衣
T2384_.74.0816a24: 鉢等法如十八物
圖并新學律儀
 不熟察乎一家依小兼大三寺
分小共獨三律凡有
T2384_.74.0816a25: 二意。一機情。二佛意。約機情故小共及。以別戒少分
其尚倶簡。約佛意故倶收無殘。是故若簡之則別戒
T2384_.74.0816a26: 尚擇。況藏通所詮。若收之則小其尚攝。矧獨乘別戒。泯
而不泯。立而不立。亦泯亦立。非泯非立。獨是法華及
T2384_.74.0816a27: 今戒經之所詮。其是稱之大
乘律宗圓頓妙旨。所可明也
蓋圓頓妙戒三聚各
T2384_.74.0816b01: 三九戒宛然。三聚即一一亦無相。法華中説
T2384_.74.0816b02: 若復持禁戒乃至諸佛之所歎。若非發得護
T2384_.74.0816b03: 持今戒。胡爲十方三世恒沙佛之所讃乎。又
T2384_.74.0816b04: 何成無上道之法也。若彼五篇惟感人天
T2384_.74.0816b05: 之因。而若上智受持則成藏通佛耳。又戒儀
T2384_.74.0816b06: 第九現相門中諸聖稱歎之文何由得消。祖
T2384_.74.0816b07: 承戒儀不可不傳。一家授法不可不嫻。高
T2384_.74.0816b08: 廣矣當宗具戒。微細矣實相威儀。舍衞輔相
T2384_.74.0816b09: 及梵徳子初寂場而所誓焉。身子善吉諸大
T2384_.74.0816b10: 聲聞終鷲峯而所受焉此義詳見海沙第
五。須檢彼文
審列
T2384_.74.0816b11: 祖意。經説但教化菩薩無聲聞弟子者。是其
T2384_.74.0816b12: 座上以悉泯有名無實小具受此眞正具足
T2384_.74.0816b13: 僧戒竟也。雖法門無量。而未曾誓受菩薩
T2384_.74.0816b14: 具戒而稱菩薩者無其處故。又言登住以
T2384_.74.0816b15: 去自復本戒者。其本戒者亦今具戒也。經
T2384_.74.0816b16: 説我等長夜持佛淨戒始於今日得其果報。
T2384_.74.0816b17: 即得非斯義乎。況復等覺大士尚名汚戒
T2384_.74.0816b18: 者。則當四十二階皆是位位灌頂與大乘戒
T2384_.74.0816b19: 乎。以凡菩薩具戒不同聲聞具戒一受即
T2384_.74.0816b20: 足也。然中古他家大徳雖頗探討諸家。未
T2384_.74.0816b21: 傳當宗故。執四分小宗廼云震旦日城諸
T2384_.74.0816b22: 師所興律是大乘直入一乘三聚圓戒以至
T2384_.74.0816b23: 菩薩戒律未傳來故者凡如上説多是令
誤一家宗徒
 是全
T2384_.74.0816b24: 未聞北嶺傳戒妙宗。故錯致此説。須知當
T2384_.74.0816b25: 宗深旨上古諸徳堅祕不吐露之。是以凝然
T2384_.74.0816b26: 博渉尚未聽此宗名。況於義旨。故玆委辯
T2384_.74.0816b27:  問。頗聞衡台一家傳律。似稍可信。然戒
T2384_.74.0816b28: 經中既云出家在家菩薩等。則在家菩薩亦
T2384_.74.0816b29: 宜具斯別脱。若其不具此者。縱稱別持既
T2384_.74.0816c01: 是通授。則結縁所屬耳。何指名正菩薩。例
T2384_.74.0816c02: 如被結縁密灌者指此不名爲阿闍梨。別
T2384_.74.0816c03: 脱若闕便餘二亦隨闕。三聚戒中若有倶闕
T2384_.74.0816c04: 三聚稱之菩薩。應識以今戒分三聚。則在
T2384_.74.0816c05: 家亦具出家亦具。是故得有二種菩薩。設可
T2384_.74.0816c06: 許別有菩薩具戒。其菩薩法中既有如斯
T2384_.74.0816c07: 妨。當知寂莊諸師善得制意也。北嶺傳通
T2384_.74.0816c08: 恐不契經旨矣。答。夫如經説在家菩薩
T2384_.74.0816c09: 者。大律之中如來或制六重二十八輕。或説
T2384_.74.0816c10: 三聚二十四戒。或與四十七戒。如是衆禁倶
T2384_.74.0816c11: 居家者所正具受。是以其受之者正爲在家
T2384_.74.0816c12: 菩薩。豈其局今奉持梵網者乎。此則所以
T2384_.74.0816c13: 大乘律宗之不可不立也。他未博搜大乘
T2384_.74.0816c14: 律部故。爲其菩薩戒惟在瑜伽梵網所説。
T2384_.74.0816c15: 而未領會瑜伽戒本正是善戒所制第四級
T2384_.74.0816c16: 戒梵網戒經正是獨菩薩藏上衆之所具戒。
T2384_.74.0816c17: 又迷菩薩藏中有自誓受説輒局解爲道俗
T2384_.74.0816c18: 通戒。又曾不知有如上菩薩信男女法。故
T2384_.74.0816c19: 致有疑惑爾。是由不能貫照三律之差
T2384_.74.0816c20: 異也。又須了知如其優婆塞五戒小共兩乘
T2384_.74.0816c21: 所制人頗識之。若當宗中別有十種信男而
T2384_.74.0816c22: 皆在家菩薩矣。具別部存非可盡于玆也」
T2384_.74.0816c23: 其十
 問。靈芝云。於菩薩戒中摘取少分以
T2384_.74.0816c24: 爲五八十具。若依此説。則如聲聞篇聚從
T2384_.74.0816c25: 菩薩八萬中所摘出之少分。何爲別小戒
T2384_.74.0816c26:
T2384_.74.0816c27: 答。既知所摘出。則何因不以其本具足爲
T2384_.74.0816c28: 眞實大僧戒也。若謂瑜伽梵網是菩薩戒而
T2384_.74.0816c29: 其比丘具戒惟是限小律篇聚者。設使托言
T2384_.74.0817a01: 絶待尚是菩薩戒外存別比丘戒者也。安
T2384_.74.0817a02: 爲之眞菩薩比丘法乎。本律既説悉從大乘
T2384_.74.0817a03: 衍教廣博元攝無盡法門。則恐照師亦
T2384_.74.0817a04: 依此文理。雖有斯説。而其縁起五篇原是
T2384_.74.0817a05: 爲小果也。故於實乘僧戒則佛喩之鴆毒。
T2384_.74.0817a06: 尚不許共行來。何況同住乎。故彼師亦賛
T2384_.74.0817a07: 梵網云。華嚴斥二乘爲邪見。學則有違
T2384_.74.0817a08: 玆知若以大具別脱對諸聲聞律儀以斥
T2384_.74.0817a09: 其戒。則縱指言八萬少分。彼亦可不許雙
T2384_.74.0817a10: 受。豈惟山家列祖哉。若其二具並持。應必
T2384_.74.0817a11: 如荊溪之立言。然其不者。則不用梵網二
T2384_.74.0817a12: 篇以爲大僧別脱也。彼又云。善戒指小法
T2384_.74.0817a13: 爲方便。不學成犯既若斯則方等部中
T2384_.74.0817a14: 共乘二篇方無並持之失耳。後若歸于法華
T2384_.74.0817a15: 圓具妙戒。則正與寂場心戒會。即有三世
T2384_.74.0817a16: 常住僧戒。又何用爲實所施五篇以爲眞
T2384_.74.0817a17: 實別解脱哉。驗知若專受寂場鷲峯二會具
T2384_.74.0817a18: 戒。則斯三聚戒外絶無三乘藏通五篇七聚是二
乘戒并通教二篇三
T2384_.74.0817a19: 聚是菩
薩戒
 之禁。故別無可作法受得共乘及小
T2384_.74.0817a20: 具。稱之梵網具戒。一乘三聚豈不正具足
T2384_.74.0817a21: 也。以曉用摘取之戒爲諸比丘戒者。未免
T2384_.74.0817a22: 執權。是未知別有當宗究竟絶待圓滿僧
T2384_.74.0817a23: 戒之故也。其不知此。所以終爲有別四
T2384_.74.0817a24: 分戒也。人若善搜式論元意。廼方審知取
T2384_.74.0817a25: 捨若究則與不取捨無異轍也
T2384_.74.0817a26: 其十
 問。近人依瓔珞自誓羯磨而受四分具
T2384_.74.0817a27: 戒以爲八萬威儀少分。以立比丘之號爲
T2384_.74.0817a28: 無失不
T2384_.74.0817a29: 答。予稱之新義。豈欲指其失。若其得失人
T2384_.74.0817b01: 自省耳
T2384_.74.0817b02: 其十
 問。三聚有四教異。則用瓔珞及實義
T2384_.74.0817b03: 經以證獨菩薩相。其説聞之。如其授之云
T2384_.74.0817b04: 何作法
T2384_.74.0817b05: 答。九衆戒體四祖戒論分別七衆且順常途。若約
今宗實義。須據義記釋先者先坐等
T2384_.74.0817b06: 而準十誦開爲九衆也。高祖戒論引
據古徳多稱九衆。台律宗承蓋如玆矣
各依別授
T2384_.74.0817b07: 今定出家出家尼體。則雖正約期未來際誓八
戒者。下至單三歸不帶妻子形居出家者亦
T2384_.74.0817b08: 皆所稱。今斯二衆該
攝極寛。不可限局
又有通授。如於戒儀注。
T2384_.74.0817b09: 若別授戒相五八
十具
散説諸部大律。其授戒儀
T2384_.74.0817b10: 並有卷軸存焉。惟夫一乘大僧之爲授法
T2384_.74.0817b11: 也。略如上論。示外與智水灌頂内開諸佛
T2384_.74.0817b12: 知見直階菩薩眞因。乃是納梵網具戒成
T2384_.74.0817b13: 圓頓比丘者也。他謂。吁怪哉。受戒道場而
T2384_.74.0817b14: 用灌頂法也。是其爲何而然乎。今謂。由入
T2384_.74.0817b15: 初住斷一分無明。則八萬細行宛然發得。是
T2384_.74.0817b16: 實爲具足菩薩威儀戒者。而方至此位。普
T2384_.74.0817b17: 身三昧應用自在。則得形儀不定三處亦移
T2384_.74.0817b18: 安居。若其凡位名字及以
内外二凡
應用未全。則祇是
T2384_.74.0817b19: 比丘威儀者也縱是凡位。若入十信則發相似應
用。與下位異。然其尚全僧形。勿
T2384_.74.0817b20: 謬託言不局形體
等語妄行放逸
縱惟是爾。即專習大定慧純
T2384_.74.0817b21: 納菩薩具戒。豈不表示受職相哉。八萬威
T2384_.74.0817b22: 儀位位漸顯。五品六淨尚異分證。況名字位。
T2384_.74.0817b23: 古抄永徳
記等
之中屡述戒體頓爾具發戒行漸
T2384_.74.0817b24: 次顯得之相。思察可知。大日經云。一切如來
T2384_.74.0817b25: 從初發心乃至究竟。一切功徳此灌頂者皆
T2384_.74.0817b26: 已得之。若欲見聞供養一切佛者。則當
T2384_.74.0817b27: 見聞供養是人其蒙灌頂者。縱是善無
T2384_.74.0817b28: 畏位倶密名字初心理密即納受若斯難思
T2384_.74.0817c01: 功徳也。況更別有深祕表事更問類如密
T2384_.74.0817c02: 灌示頓昇大果。若不爾者。位同大覺已之
T2384_.74.0817c03: 言忽歸徒説。則如來誠語翻成欺誑。列祖受
T2384_.74.0817c04: 授隨爲傳妄。安其然乎。是故號諸戒灌。理
T2384_.74.0817c05: 趣邃哉。按小律十師之法一發戒體則齊隊
T2384_.74.0817c06: 於藏通果佛。其受體一也。圓家殊此。一發
T2384_.74.0817c07: 之後等伍於圓密覺王。亦受體一也。經説
T2384_.74.0817c08: 我等今者眞是聲聞以佛道聲令一切聞。又
T2384_.74.0817c09: 説眞阿羅漢應受供養等。格之祖意。由四
T2384_.74.0817c10: 大聲聞偕既受今具竟方有此語者也。顧
T2384_.74.0817c11: 今宗納具寧其容易乎。可謂匠者之公謹受
T2384_.74.0817c12: 者之重愼獨在斯一擧也。是以一家戒儀問
T2384_.74.0817c13: 遮次第其法問七遮十事。猶如小
法問十三難十六遮也
秉法羯磨別
T2384_.74.0817c14: 有眞本。是即吉水空師初學鈔中所記授菩
T2384_.74.0817c15: 薩戒儀一卷妙樂撰智證注者是指背書爲
注。蓋亦非全
T2384_.74.0817c16: 無傍
注也
又高祖著一乘戒記示其結界法記 中
所示
T2384_.74.0817c17: 但理結界。若事結法三種界等。其結解
法皆準聲聞藏故具載于羯磨章
等。即由此
T2384_.74.0817c18: 式。豈不盡美又盡善者哉。然吉水師注妙
T2384_.74.0817c19: 樂撰。私竊檢之。間有山家添文。是故阿覺
T2384_.74.0817c20: 大師即定高祖撰吉水稱原。時澤從
後。非有兩本
是爲別
T2384_.74.0817c21: 授戒儀一軸又雖與之灌頂。而非受與三
T2384_.74.0817c22: 密行法。故縱未受三摩耶戒。亦無被越誓
T2384_.74.0817c23: 罪。傳其私記而可知焉此亦
一軸
故葉上闍梨
T2384_.74.0817c24: 云別授菩薩戒有傳教大師元意不可顯
T2384_.74.0817c25: 即此之謂也。又諭北京律師云。但大
T2384_.74.0817c26: 師元意全不可示之乃至 別授菩薩戒不正
T2384_.74.0817c27: 者。授其戒行其戒人之苦乎。汝何苦哉。損
T2384_.74.0817c28: 道墮惡道。汝代受苦乎法門之諍今古相
T2384_.74.0817c29: 似。蓋亦君子之所作也。又通授法者。斯三聚
T2384_.74.0818a01: 羯磨通及一乘沙彌等共乘并小七衆其餘
T2384_.74.0818a02: 一切六道含識。故名通授。然非無別。若別
T2384_.74.0818a03: 授具戒者。其羯磨詞殊秉求受一切出家菩
T2384_.74.0818a04: 薩別解脱戒。若通授結縁者。其文惟秉求受
T2384_.74.0818a05: 一切菩薩淨戒蓋欲求此分受者。其自一二人
至幾百千人於五十八戒中預
T2384_.74.0818a06: 記所求戒若干及與其諱以進傳戒師前。師作法時自
安諸像前。是約下衆有識別者特願分持隨行。所
T2384_.74.0818a07: 謂愚童薩埵中別有大心者也。其餘實結縁
中結縁。又下一等。然望之鬼畜類。寖爲勝也
是故六
T2384_.74.0818a08: 祖斷求受一切菩薩淨戒句云。此有在謂下
二衆
T2384_.74.0818a09: 也。然此中自
攝出家下衆
與出大僧
大尼
之別。今登壇在出家
T2384_.74.0818a10: 上衆故羯磨中淨戒之句臨時進不之好。又
T2384_.74.0818a11: 云。大論四十九卷在家出家差別。故羯磨合
T2384_.74.0818a12: 異也是正一家所以成立二授不同也。
T2384_.74.0818a13: 此式亦別有一軸一函所謂普通授菩薩戒
T2384_.74.0818a14: 儀者是也。此亦依律所説。且傳戒師秉羯
T2384_.74.0818a15: 磨別當其時。有所結誦印言。皆從烈祖
T2384_.74.0818a16: 而出。悉是法華一大圓教祕密乘之式者也。
T2384_.74.0818a17: 若其分持者内徳縱如均提及維摩。隨外迹
T2384_.74.0818a18: 斷所持。則限二篇合五十三及四十八戒
T2384_.74.0818a19: 耳。是全義記意也。於今圓具佛戒非結縁
T2384_.74.0818a20: 何。又如正受戒者。若其沙彌憑本律説。不
T2384_.74.0818a21: 止十戒。更有四夷文有五夷。今從阿覺大師合其
初二名云菩薩四重。荊溪云五
T2384_.74.0818a22: 夷三蘭二提一吉戒種
雖少該攝極寛是也
五殘三蘭一提一吉等別
T2384_.74.0818a23: 文殊問出世
間戒品出
在家二衆亦五戒外更有當位
T2384_.74.0818a24: 若干戒法。如斯諸戒皆大律下衆所受者也
T2384_.74.0818a25: 文多寄漸悟行戒相。而説雖然。全是
大乘信士所正受相也。非兼行寺戒
是此下衆所
T2384_.74.0818a26: 應之戒皆是別授而所發得也。梵網二篇三
T2384_.74.0818a27: 聚具戒善戒重樓第四級戒。何得用此爲下
T2384_.74.0818a28: 位戒。故四祖斥云。自屈大乘獅子戒品抑
T2384_.74.0818b01: 入野干孔穴是喩小乘沙彌。此與一乘沙彌相去
實遠。況與一乘僧戒對望。此校甚得
T2384_.74.0818b02: 之律儀佛眼叵覆。四依豈漫發此言。亮
T2384_.74.0818b03: 之察之。故大律中或有別授別持是約九衆
當位具持
T2384_.74.0818b04: 或有通授分持依廣釋文具歴諸戒分
人法共別四句。詳如別章
其別
T2384_.74.0818b05: 授別持者九衆隨受本自殊別。是謂各位戒
T2384_.74.0818b06: 也。須知非惟僧等五衆受總相戒所謂十善
性戒也
T2384_.74.0818b07: 其出家男出家女。亦若期佛身受持八戒
T2384_.74.0818b08: 者。必誓總相戒。又受其別戒。本律十善
戒經
中説
T2384_.74.0818b09: 若毀八戒十善倶滅即其文也。是此十善其
T2384_.74.0818b10: 護持相稍與在家不同。又與在家二衆分
T2384_.74.0818b11: 受五戒者不必與總相戒若在家二衆期未來
際全。受五戒者須
T2384_.74.0818b12: 受與總戒又授別戒。出家男女縱受八戒。若
戒惟一日夜等者。亦不得與總戒。宜斟酌焉
全非
T2384_.74.0818b13: 類也。又復應知若今具戒者其三並倶依總
T2384_.74.0818b14: 相戒。蓋本律三戒者由爲各成六度所制
T2384_.74.0818b15: 其配諸六波者如妙疏釋。須識實乘菩薩
T2384_.74.0818b16: 始受總相十善以成六度門基。中誓六波
T2384_.74.0818b17: 羅蜜戒以爲具足戒。後期六行滿以昇究
T2384_.74.0818b18: 竟位。始終雖別。其行全同。六度制止六蔽。
T2384_.74.0818b19: 無乃不大士律儀戒乎。是以菩薩律藏明
T2384_.74.0818b20: 其受捨法外。多惟明六行相者。以執小見
T2384_.74.0818b21: 輒讀其文。都似不律藏者。深察斯義。則
T2384_.74.0818b22: 方至信所以爲其律部。是故以要言之。
T2384_.74.0818b23: 則各以六度成其三戒。爾本律之中指其
T2384_.74.0818b24: 具戒名六波羅蜜戒者即斯義也。若約所
T2384_.74.0818b25: 誦。則五十八戒以爲別脱。處中開此。則凡
T2384_.74.0818b26: 五百戒以爲別脱。仔細離此。則一千以爲
T2384_.74.0818b27: 別脱。餘二可例。若從觀行已往。因其三
T2384_.74.0818b28:  三妄厚薄而雖顯否稍異。終至八
T2384_.74.0818b29: 萬四千無盡要法亦制止之以成別脱。初
T2384_.74.0818c01: 住以上方始彰著。若卷懷之。則如上篇聚
T2384_.74.0818c02: 始終唯在一心已。故倶密中説名菩提心
T2384_.74.0818c03: 戒。玆知理密大圓三軌是於金剛寶體
開衣座室三耳
四安
T2384_.74.0818c04: 二篇戒相合説爲
身口意誓四也
等其何可不稱戒。勸發四
T2384_.74.0818c05: 是體相倶合以説四種也。蓋此三軌等皆是轉説梵
網戒體相者爾。人不驗之致誹謗咎。若此三種各
T2384_.74.0818c06: 配三戒。如常所説。全出祖承。則
他尚貴。然不信者非一家之徒也
亦然。例識倶
T2384_.74.0818c07: 密三句五轉等古徳亦斷爲戒法者。要其所
T2384_.74.0818c08: 歸祇是以菩提心戒轉成之相也。其雖如
T2384_.74.0818c09: 是。修發從縁。是故待具二篇三聚方名
T2384_.74.0818c10: 凡夫眞善菩薩。即是一乘比丘者即如前記。
T2384_.74.0818c11: 須知今戒經雖舍那是教主。其所結戒但不
T2384_.74.0818c12: 特爲戴冠被髮聖位大士。是千與千百億
T2384_.74.0818c13: 釋迦各於本土中正爲求最上乘凡位菩
T2384_.74.0818c14: 薩而所覆誦之出家戒也。而不惟六無畏
T2384_.74.0818c15: 若就圓位。是當
名字内外二凡
出家木叉。實是四十二位
T2384_.74.0818c16: 諸大聖衆所常誦也。蓋依六祖注。道俗既
T2384_.74.0818c17: 異則特存通別傍正異。豈不難思之戒經
T2384_.74.0818c18: 也。其通授分持者。於三受門其二篇中一多
T2384_.74.0818c19: 隨意各別誓其所能。以故三聚受體似
T2384_.74.0818c20: 同。所持具分大異。隨行寧同。譬之雖同是
T2384_.74.0818c21: 人而壯羸有異。是就戒體而比也。又喩雖
T2384_.74.0818c22: 同是人而少長有殊。是就戒行而挍也。是
T2384_.74.0818c23: 謂結縁受持。斯乃非與菩薩進具同時行
T2384_.74.0818c24: 之。故高祖論雖開示通受別持明據點有
T2384_.74.0818c25: 大乘律宗之在。人絶法滅末學未達而已。彼
T2384_.74.0818c26: 云。當知出家是指内
七衆
在家是指外
二衆
雖通受
T2384_.74.0818c27: 是指三種
律儀也
而僧是指内
七衆
不僧是指外
二衆
有別。
T2384_.74.0818c28: 亦具大僧
大尼
下七
不同既有通授別持
T2384_.74.0819a01: 是指分
持而言
文中又自含蓄別授之意。可知有
T2384_.74.0819a02: 別授具持。故六祖曰。圓教所詮通僧俗。俗
T2384_.74.0819a03: 通僧別等圓教之語攝二
密所宜識焉
又云。羯磨文合通
T2384_.74.0819a04: 僧俗二衆行此羯磨。但別受通受其詞須
T2384_.74.0819a05: 別。若於別受合云求受一切菩薩別解脱
T2384_.74.0819a06: 戒。若爲通受依常唱耳。依天宮戒疏及天
T2384_.74.0819a07: 台曠疏須用二義。有僧俗形儀不同持犯
T2384_.74.0819a08: 差別又注請師詞言求受菩薩金剛寶戒
T2384_.74.0819a09: 云。令別受時須言求受菩薩別解脱戒。更
T2384_.74.0819a10: 復注云。此但請傳教之師。次請衆聖爲授
T2384_.74.0819a11: 戒師等慇勤消釋須銘心肝。故葉上闍
T2384_.74.0819a12: 梨破北京律師謗山家云。何況如來設教區
T2384_.74.0819a13: 區大士弘經品品。傳教大師別授菩薩戒有
T2384_.74.0819a14: 何過失又云。予代大師救汝云。開三惡
T2384_.74.0819a15: 之門戸。可哀可哀凡若斯者皆由有其
T2384_.74.0819a16: 別授儀戒。然先輩認中古製造戒儀以爲山
T2384_.74.0819a17: 家親撰。云順方土風初加神分等者。未
T2384_.74.0819a18: 見正本故爾。據六祖雜記。神分法施別設
T2384_.74.0819a19: 其位而行。非有高祖親撰加神分一科也」
T2384_.74.0819a20: 其二十問。略聞宗意似可信者。通別二受自
T2384_.74.0819a21: 他同異。請更示之
T2384_.74.0819a22: 答。受既作授則名亦殊。況其義乎。南京中
T2384_.74.0819a23: 古鈔者未曾諮禀其義妄議今宗者。良顓
T2384_.74.0819a24: 蒙之甚也。今先明他家。其通受法。慈恩西
T2384_.74.0819a25: 明據瑜伽及地持以示方法。惟是自誓無
T2384_.74.0819a26: 有從他。亦是爲總受菩薩三聚。非爲誓
T2384_.74.0819a27: 受聲聞大戒也。其別受法小律七衆別戒。所
T2384_.74.0819a28: 謂苾芻非自受等也。近如南山疏鈔鈔 中
有受
T2384_.74.0819a29: 戒録集
篇。往檢
又如諸部羯磨。次明今家者。其通授
T2384_.74.0819b01: 法原據義記。廼以今具戒通及于下衆也。
T2384_.74.0819b02: 此之大僧別授。則戒相不具。具如前明。其
T2384_.74.0819b03: 別授法純依大乘律部而授菩薩九衆別戒
T2384_.74.0819b04: 也。而其受法無論通別。皆是從他是與聲聞
法從他受
T2384_.74.0819b05: 異。故傳曰自
誓而從他受
必用一傳戒師傳即傳持
又傳授義
其餘事
T2384_.74.0819b06: 儀多準聲聞而秉。故或十師或五師等用不
T2384_.74.0819b07: 適時。若就印度論其實者。聲聞權法皆從
T2384_.74.0819b08: 實戒制起。故弗此準彼。彼準此耳。而如
T2384_.74.0819b09: 今戒經所説。於支那國獨彼台山。是爲大
T2384_.74.0819b10: 乘僧戒。他家判之止爲通戒此與今家通授
其旨永殊。準上
T2384_.74.0819b11:
故戒儀注云。大唐多有通受他家皆
然故
少有
T2384_.74.0819b12: 別受惟局台
宗故
故作羯磨不載年滿二十三衣
T2384_.74.0819b13: 鉢具等言且準他
式故
今此壇上多分別受是局大
僧。下衆
T2384_.74.0819b14: 各位當戒別授不須登壇故。
然大尼受戒亦用壇與僧同
少通受下衆通授不
必壇上故
T2384_.74.0819b15: 已有著衣等事。此皆據教謂是七遮十事
皆據律制也
須始
T2384_.74.0819b16: 終必載年滿衣鉢具。若不然者別受不成。
T2384_.74.0819b17: 決定違教誤。又云。七遮外可發問年滿二十
T2384_.74.0819b18: 三衣鉢具父母國王聽不。若不然者不得受
T2384_.74.0819b19: 別律儀也。又云。大小二律用心各異。別受
T2384_.74.0819b20: 儀式多無差異斯宗非曾六祖精簡。別授
T2384_.74.0819b21: 永沈祖承如玆。然是不信。則實木頭之比。
T2384_.74.0819b22: 若受小具者。唐朝諸家必依三師證。是故
T2384_.74.0819b23: 上古和漢傳律未有用通受法誓聲聞別
T2384_.74.0819b24: 解脱戒者也。但除他不了者。而台山正傳
T2384_.74.0819b25: 別授大具傍行別受小戒。其尚且請十師
T2384_.74.0819b26: 全順小律。況他家專小具則與習小助大
T2384_.74.0819b27: 異乎。宋朝以來授法不正。那足議之。又義
T2384_.74.0819b28: 記列六種授法此中有權實
異。其義可知
及荊溪戒儀等亦
T2384_.74.0819c01: 是因之受大乘三戒通別不同。蓋依羯磨
進不等異。略如上述
T2384_.74.0819c02: 誓小具法。又中古嘉禎年間。他據瑜伽誓
T2384_.74.0819c03: 五篇。然是尚被窃議是指先哲評云但成
菩薩性不成比丘性
是既
T2384_.74.0819c04: 違背中十邊五之律制也據瑜伽説。於小具
中既除不等學戒。故
T2384_.74.0819c05: 又復須知兼行寺法必至第三級發小具體。次登第
四級遂立其不等學隨行。是故得稱比丘菩薩。顧我
T2384_.74.0819c06: 本朝亦中古來小具受法既不全正。有識學士宜專秉
受圓頓具戒而可也。況他輓近受法那足依憑焉
T2384_.74.0819c07: 故更有寛元一擧。是實受五篇法爾。既其
T2384_.74.0819c08: 如上。則有小乘大戒。又有大乘大戒。故戒
T2384_.74.0819c09: 論云。此戒爲大乘大戒有云。大戒大字
恐剩者未考也
又其受
T2384_.74.0819c10: 戒有聲聞進具。有菩薩進具。是故又云。小
T2384_.74.0819c11: 乘能授凡聖十師也。大乘能授但十方諸佛
T2384_.74.0819c12: 雖大如是。細論則有小共獨之別。而
T2384_.74.0819c13: 三寺戒四科法體
行相
各異。故論又云。菩薩授戒權
T2384_.74.0819c14: 是指玄弉
羯磨文
是指瓔
珞受法
不同。又云。地持是惟總受法
故。又局漸
T2384_.74.0819c15:
梵網是有通別二授法。又有漸頓二受別故。
雖有二受尼當漸受。須審祖承
T2384_.74.0819c16: 法不同。又破斥南衆云。雖大乘布薩不
T2384_.74.0819c17: 擇未受戒鳴呼自非新宗所傳安可得
T2384_.74.0819c18: 潤舍那圓具之妙戒乎。高祖呵他失曰。今
T2384_.74.0819c19: 振六統威勢遮千佛大戒大戒猶言
具戒也
不是舍
T2384_.74.0819c20: 那子亦不是釋子高祖折伏其至于斯。又
T2384_.74.0819c21: 攝受曰。三論及法相律僧及華嚴涅槃及法
T2384_.74.0819c22: 華諸宗諸師僧。一人不遺漏。倶鑑一心鏡
T2384_.74.0819c23: 同歸三徳藏。又云。六統群釋護法故。内住
T2384_.74.0819c24: 慈悲現麁語大士二用大矣。方今禪云淨
T2384_.74.0819c25: 云有唱大乘大戒。或自或他非無奉此佛
T2384_.74.0819c26: 戒。然未有人悉斯宗。實不惜乎。希停意於
T2384_.74.0819c27: 玆同檢今依律興既倒法幢以謝十方三
T2384_.74.0819c28: 世之恩矣
T2384_.74.0820a01: 其二
十一
問。山家傳圓三學以爲行者方軌。偏小
T2384_.74.0820a02: 三學不許用之。然如圓人時用無常觀等
T2384_.74.0820a03: 而爲助道。於其定慧或借用此。於其戒律
T2384_.74.0820a04: 初業永制不許。何耶
T2384_.74.0820a05: 答。定慧二學理在虚通。不同戒學事相差
T2384_.74.0820a06: 別。是故不妨暫時借小資發。其猶皂莢
T2384_.74.0820a07: 灰汁用助清水也。又假令圓人且用無常等
T2384_.74.0820a08: 助。未曾聞借其析空觀。何不思甚。矧戒
T2384_.74.0820a09: 是事儀必關持犯。寧與彼同。又一受得竟。
T2384_.74.0820a10: 則常恒隨身。其猶金盤玉椀不可盛麁食
T2384_.74.0820a11: 也。何況暫借竟樂不能發之。故六祖曰。若
T2384_.74.0820a12: 無樂小之心。於聲聞戒不得也玆知非
T2384_.74.0820a13: 定慧之例。又律儀發得者散心及以未斷惑
T2384_.74.0820a14: 者尚所能之。與定慧殊不惟二三。南山
T2384_.74.0820a15: 亦曰。律相指事。事雜叢聚識知持犯。二藏
T2384_.74.0820a16: 論理。理在虚通而此之師宗於四分則
T2384_.74.0820a17: 不敢依菩薩律藏。故概貶隨經之律。山家
T2384_.74.0820a18: 宗於梵網。則不許混聲聞別脱。故斥稱障
T2384_.74.0820a19: 道之戒。二家立宗深究律範。若謂此邦一
T2384_.74.0820a20: 折中南山。諒不是井蛙之見乎。然他多宗
T2384_.74.0820a21: 四分及應理。既不關我。我何責焉。近有托
T2384_.74.0820a22: 跡本宗之徒不精台荊一相和會泯失舍
T2384_.74.0820a23: 那制撿却不傳習佛祖禀承。過哉
T2384_.74.0820a24: 其二
十二
問。山家弘傳圓戒以爲宗門永規。偏小
T2384_.74.0820a25: 律儀不許納之。不審畢竟有何深旨
T2384_.74.0820a26: 答。諸佛出世本爲一乘。小機不達且施三
T2384_.74.0820a27: 權。其機已熟會三歸一。是以開權之後唯
T2384_.74.0820a28: 有一實三學。而如其戒經。雖開顯終極席
T2384_.74.0820a29: 亦常所誦是見于
古抄
衡台兩祖昔所受聽是正
T2384_.74.0820b01: 高祖語。披
傳可勘
今佛既然。諸佛亦同。高祖傳此最
T2384_.74.0820b02: 勝三學以惠宗徒。澤其深哉。佛祖之道布
T2384_.74.0820b03: 在方策。人胡迷之。須知圓戒本宗梵網。
T2384_.74.0820b04: 所用義旨以法華爲宗骨。瓔珞占察用爲
T2384_.74.0820b05: 司南。諸部大律以爲扶疎。傍準十誦及諸羯
T2384_.74.0820b06: 磨也。若指所誦則今戒經是也。四祖論中
T2384_.74.0820b07: 論之已竟乃曰。貴在得意可以了察諸」
T2384_.74.0820b08: 其二
十三
問。台荊諸祖皆悉受小助大。大師何故
T2384_.74.0820b09: 但弘大戒不用小助
T2384_.74.0820b10: 答。四依攝化各隨機宜。何其局定。然台山一
T2384_.74.0820b11: 衆以小助大且有二意。一者陳隋之時大律
T2384_.74.0820b12: 未定。則智者未能開宗故。故荊溪云但護
T2384_.74.0820b13: 篇聚。於梵網八萬律儀未爲持相。但此
T2384_.74.0820b14: 土器劣且此一字須著
眼莫輒看過
以小具律檢助成大
T2384_.74.0820b15: 具律即是此義也。二者台荊之意支竺
T2384_.74.0820b16: 俗別。則且和於他僧戒故。故荊溪云。理雖
T2384_.74.0820b17: 如是方土不同。此土僧徒有賢首慈恩乃南山
等徒。指此云僧徒
T2384_.74.0820b18: 不簡大小。西方不爾。一向永隔。然四依
T2384_.74.0820b19: 是指諸
家祖也
出世必大小並弘雖言必並。南山唯小。
慈恩專小。賢首兩兼。台
T2384_.74.0820b20: 山專大。且順其
多故云必並
但隨物機縁通局在彼文指其
並弘爲
T2384_.74.0820b21: 通。指其唯小爲局。
彼者指其徒機縁也
二意中初云且以後云
T2384_.74.0820b22: 理雖又或隨縁。應知是不獲止而然矣。披
T2384_.74.0820b23: 藥王品記方知斯旨。若究其素意。則雖台
T2384_.74.0820b24: 荊諸祖而在宜立當宗。故至剡川遂取義
T2384_.74.0820b25: 記刪之補之始全本旨。是大律既備則令
T2384_.74.0820b26: 別開其宗也。況復高祖西遊之時乎大師唐貞
元二十年
T2384_.74.0820b27: 遠入彼國。然斯前六年西明照師始撰大律爲二十七
部。於玆菩薩律藏方定。是宜取爲依律。故歸朝後獨
T2384_.74.0820b28: 得創立衡
台正旨也
故異初釋。又彼祕要之書荊溪不
T2384_.74.0820c01: 解四明不釋者蓋有所以也。若令荊溪下
T2384_.74.0820c02: 毫。則當如剡川。若教四明讀於補疏。即却
T2384_.74.0820c03: 製鈔記也必矣。以宗彰故。以舍那制意既
T2384_.74.0820c04: 暢故。又本邦縁異。則特取大乘寺以爲準
T2384_.74.0820c05: 則。是便此土機縁既熟以宜習佛乘也。是
T2384_.74.0820c06: 故高祖依憑集序云。圓機已熟圓教遂興。又
T2384_.74.0820c07: 阿覺廣釋惠心要決並云。日本一州圓機淳熟。
T2384_.74.0820c08: 故異後釋也。鑑眞護命内鑑冷然豈暗于
T2384_.74.0820c09: 斯。各弘本宗淘汰圓極佛戒。顧如猪揩金
T2384_.74.0820c10: 山風増求羅歟。自餘不足與論而已。大凡
T2384_.74.0820c11: 一家諸部違文既別料簡。豈可求備於一書
T2384_.74.0820c12:
T2384_.74.0820c13: 其二
十四
間。輔行定判先大後小座云。入大大次
T2384_.74.0820c14: 第坐。入小小次第坐。然北嶺則是純菩薩僧
T2384_.74.0820c15: 故。令本宗但是大具次第。無有小具人。若
T2384_.74.0820c16: 與他共座。云何次第
T2384_.74.0820c17: 答。台山專和他。是故名字初心亦復假受。陳
T2384_.74.0820c18: 隋已來闔衆然故。是以先大大具臘者於
他無用故
後小
T2384_.74.0820c19: 小具臘者於
自無用故
釋此如玆。又一存開會。是故設
T2384_.74.0820c20: 先小後大説先小臘則自他
倶有用故
若得此意。則無所
T2384_.74.0820c21: 不通也。然大乘是隨自實説究竟永範。小乘
T2384_.74.0820c22: 是隨他假説暫權方便。蓋是所以機縁既熟
T2384_.74.0820c23: 則必迴小歸大具也。由是觀之。據實定
T2384_.74.0820c24: 位則宜大前小後。而荊溪云入小蓋指入他
家小具衆
T2384_.74.0820c25: 中時
小次第坐。是且由爲與他六和。玆以
T2384_.74.0820c26: 其釋局在先大後小。古迹引師説云。據實
T2384_.74.0820c27: 菩薩雖是在家。坐於聲聞大僧之上如阿
T2384_.74.0820c28: 闍世王經文殊將二千在家在前而住迦葉
T2384_.74.0820c29: 等五百聲聞在後而坐凡衆經中王子譬
T2384_.74.0821a01: 於大士。庶民比於二乘。如彼王子種姓尊
T2384_.74.0821a02: 貴非庶民類。然有王宮尊貴爲上閭里鄙賤
T2384_.74.0821a03: 爲上理耶。今亦復然。然是約大小兩寺二
T2384_.74.0821a04: 衆。其兼行寺一衆祇是善戒共
乘菩薩爾
須在聲聞衆中
T2384_.74.0821a05: 而次第坐。又輔行意既專和他。則遂未免
T2384_.74.0821a06: 閭里庶民爲上之類雖同兼行。竺土台山
其相稍異。理須細簡
爲不
T2384_.74.0821a07: 得止姑設會釋。豈其弗知舍那本懷全不
T2384_.74.0821a08: 然也
T2384_.74.0821a09: 其二
十五
問。大師別傳載捨小具事。近代律者不
T2384_.74.0821a10: 信者夥。謂荊溪既云轉成無盡或云堅持篇
T2384_.74.0821a11: 聚。山家豈可違之。況是與彼惡律儀全異。
T2384_.74.0821a12: 那爲捨此。何矧西遊之日亦懇請十師而
T2384_.74.0821a13: 再受此乎。本傳所記決非忠師之筆。定知
T2384_.74.0821a14: 是後人妄加也。又其信者及事於四條式而
T2384_.74.0821a15: 解云。回小向大亦令其人捨其小具向大
T2384_.74.0821a16: 乘也。二説孰是
T2384_.74.0821a17: 答。倶皆不充當也。蓋大師是宗主。是故實
T2384_.74.0821a18: 捨小具純立梵網具戒特具所謂圓之五
T2384_.74.0821a19: 徳方成一家開宗鼻祖。而示直往菩薩律儀
T2384_.74.0821a20: 以垂塵劫大人行軌。其益實大。奚堪以轉
T2384_.74.0821a21: 成臘爲一家主也。和漢兩受小律具戒一時
T2384_.74.0821a22: 捨此也必矣於台山淨土院受菩薩具戒來至
捨小具。既歴十有二年。圓臘亦滿
T2384_.74.0821a23: 十夏。
可知
既捨鐵鉢加法木鉢。事合小制捨法
T2384_.74.0821a24: 亦會大律行事。至驗二律相違人自信之。
T2384_.74.0821a25: 野山大師寄書我叡山述靈山同遊之往。藥
T2384_.74.0821a26: 王降誕智者懸讖誠不虚妄。貧所樂法胡爲
T2384_.74.0821a27: 珍存。是特眞久修大士得業薩埵。嚮示兩回
T2384_.74.0821a28: 假受而假住兼行寺。後顯内證亦示捨小
T2384_.74.0821a29: 也。座主記并別傳實録如何加妄哉。四宗血
T2384_.74.0821b01: 脈之内戒系其一。傳及于今則向九十世
T2384_.74.0821b02: 若從智者大師則六十三代。是稱之靈山相承。與臺
上相承並行不戻。若嗣此者方得稱山家眞子也
T2384_.74.0821b03: 既題曰天台圓教菩薩戒血脈。須知此圓菩
T2384_.74.0821b04: 薩戒即大乘比丘戒也。是以令其後葉不依
T2384_.74.0821b05: 聲聞比丘而永殊嗣其菩薩比丘戒統。故無
T2384_.74.0821b06: 小具戒系。然言不捨。弗破顏乎。又回小向
T2384_.74.0821b07: 大式屬宗徒爲去彼歸此者。何爲令其捨
T2384_.74.0821b08: 哉。然若回入竟則義當捨。以先臘皆轉故。
T2384_.74.0821b09: 故其行事亦惟依大。猶如熠熠日出無光。
T2384_.74.0821b10: 小共既歸實戒。則以無二亦無三惟有圓乘
T2384_.74.0821b11: 具足妙戒故也。然有未曾夢解當宗絶待
T2384_.74.0821b12: 圓戒而眩終南一家之説謂法華明開會
T2384_.74.0821b13: 所謂汝等所行是菩薩道等是約迂迴
入大之人
而安樂
T2384_.74.0821b14: 行云不親近貪著小乘三藏學者是約迂直
兩受之人
T2384_.74.0821b15: 經之中而其不同如二佛説。暗顯實妙戒
T2384_.74.0821b16: 如是其甚何。豈惟此人。凡百口於開會者
T2384_.74.0821b17: 滔滔皆然。其愆由兼講他。有會之云。汝等
T2384_.74.0821b18: 所行等者。回象乘入神通乘。故云是菩薩
T2384_.74.0821b19: 道。二處雖不同。各有所約何如二佛説
T2384_.74.0821b20: 此説雖且得。而未全快。以是未了既回入
T2384_.74.0821b21: 受今大具竟全其本所行而亦依四安制
T2384_.74.0821b22: 故得實言是菩薩道也。其荊剡之判如皇
T2384_.74.0821b23: 璽有。曉善之跡憑據存焉。然領會者殆稀。此
T2384_.74.0821b24: 義尚然。安識戒鼎之全味乎。又海抄中約
T2384_.74.0821b25: 開廢二義及以按位昇進二開以辨三周聲
T2384_.74.0821b26: 聞受不受相。雖頗可取未全盡理。斯餘式
T2384_.74.0821b27: 所言初久兩業及假受并得業相。近代異説
T2384_.74.0821b28: 大紛式論之宗。既別章詳。故不悉于玆也」
T2384_.74.0821b29: 其二
十六
問。百夏比丘未受菩薩戒。前一夏菩薩
T2384_.74.0821c01: 下坐。既受之後在上而坐。此説可用乎
T2384_.74.0821c02: 答。此説雖出他家。與我荊剡意同。小戒轉
T2384_.74.0821c03: 大功由受大乘戒。是以未受大戒。倶是聲
T2384_.74.0821c04: 聞非是菩薩。由此言之。則與聲聞僧坐。
T2384_.74.0821c05: 以菩薩僧應爲之上座也。故古迹云。後受
T2384_.74.0821c06: 菩薩授。聲聞夏雖多依菩薩戒次第而坐。
T2384_.74.0821c07: 設先所受戒是指
小具
後轉乘時方變成是謂成
大戒也
T2384_.74.0821c08: 文他尊重梵網戒雖既若斯。而未了知是爲大
具。唯識菩薩尊重。而未全領此亦比丘。縱令如
T2384_.74.0821c09: 玆。約一向小與一向大
分其上下義自爲充
蓋是大小對判一往而
T2384_.74.0821c10: 已。寧及當宗之盡制旨耶
T2384_.74.0821c11: 其二
十七
問。一心戒文載。勅制以南北兩寺受戒
T2384_.74.0821c12: 前後定其座次。此旨如何
T2384_.74.0821c13: 答。古迹釋第三十八戒引諸説中曰。一云。
T2384_.74.0821c14: 不問聲聞菩薩差別。但先受戒即在前坐。
T2384_.74.0821c15: 如智論説文殊彌勒入聲聞衆次第坐
T2384_.74.0821c16: 文所載宛與此合。雖爲和諍曷爲違制。乖
T2384_.74.0821c17: 教背理。王公何順。矧是上古護法人君。又
T2384_.74.0821c18: 五天三寺行相遙自符契入印等文。授決集
T2384_.74.0821c19: 中故擧西國三藏親説。水火如彼。奚會一
T2384_.74.0821c20: 寺。佛世既不同居。其相華手經出。三寺芳
T2384_.74.0821c21: 躅最足規矣。烏乎北嶺傳律三歎有餘。傳
T2384_.74.0821c22: 密兼禪。妙會台教。郢中白雪調韻尚下。新
T2384_.74.0821c23: 宗之稱不亦宜。斯三學玆備。清範倍高。四家
T2384_.74.0821c24: 金石引商刻羽。倘不精揀陷墜流俗。欽奉
T2384_.74.0821c25: 絶唱勉旃和旃
T2384_.74.0821c26: 圓戒指掌卷下
T2384_.74.0821c27:
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