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圓戒指掌 (No. 2384_ 敬光撰 ) in Vol. 74
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No. 2384
| 序 |
師恢張于慈覺智證二大師。宗式既立戒壇
乃起。膺大乘根熟之法運而闡揚舍那直説
之毘尼。圓頓之戒學滔滔瀰漫乎海内者。豈
非列祖願力之所致乎哉。然而歴歳月之
淹世乏明匠。妙戒亦不能無與時汚隆。異
議紛紜聚訴不一。遂至於
其本。可慨矣。三井顯道大和上有見于此。
迴狂瀾挑明燈辨駁詳論累編成帙。其最
要者爲七筌。圓戒指掌亦其一也。權實二教
大小兩戒一目瞭然無有餘蘊。所以名爲指
掌也。蓋方今閻浮提中崇奉一向大乘戒
法者幾何耶。僅僅存于台宗曁我家之際
耳。學者可不研究哉。法裔實幢和上將鋟
諸梨棗以問于世。徴序於余。余曾游三
井遇智遠大和上而浴戒流。以有舊因縁
不得固辭。竟表荷法之微衷贅數語于卷
端爾
安政七歳次庚申春二月
増上寺大僧正冠譽慧嚴
獅谷沙門純惠謹書
| 并序 |
園城寺法明院比丘敬光述
盛哉昭代諸徳迭興區唱大戒。或答或決。
其餘家家述作多端。而未見一人崇論谹
議以得其宗者。復惟無得其宗者乎。尚
未見知據貞元教録正定依律其餘有
通依意者。復惟未知有依律乎。尚未
見了舊來稱諸梵網律宗別有一家祖
承者也。是以圓頓妙戒翻隱於時。一實
律制罔利於物。近者更有綱要之作全
未盡理。欲罷不能。便就彼撰採其策
問。刪答正妄竊著斯文。廼令圓戒大旨
近如指掌。疑章有限。凡二十七。若駁
本書既抉暯詳。廣明事義自餘部存。庶
覽者善忖當宗嘗盛于世勿以人併棄
言也。天明丙午六月四日叙
| 其一 | 問。他云一家所立十善沙彌戒經論無 |
篇爲比丘戒。如何
答。他未曾熟察當宗深義。輒看山家式云
授圓十善戒爲菩薩沙彌。解此十善。錯爲
世善。而亦謂曰是即沙彌戒也。是故妄
言無據。復謂。既已世戒則冠一圓字。標法
華絶待意爲沙彌戒。而又更錯謂。此戒既
爾。則亦盍會彼五篇律直爲圓人具戒。是
皆中古講法南北律肆之徒。未曾諮聽台
律深旨漫所瞽説焉也。而上古此宗之興
也。南京六統嘗爲我列祖之所破斥。中至
北京律主。則爲吾葉上闍梨之所彈諭。無
復間議者矣。然膺悲正二師之出。無嗣北
嶺戒統者時與彼抗對。是故下及今世㩭
台學者而反非無不承習當宗漫講他教
竊議山家輩。全是由未曉律有權實也。
就中所謂圓十善者。非會世戒之義。直是
本律所制菩薩沙彌戒之異稱也。是猶指今
| 具戒別名佛子戒。然中古諸徳 | 寶地眞師并 廬山仁等 |
| 爲性戒十善者全違祖誥 | 六祖及以 阿覺大師 | 末學孰 |
間。特禀傳當宗者。但慈鎭葉上永平吉水
等諸師而已。又以戒經二篇用爲僧戒者。
是亦非適於我本邦高祖。是即出于臺上舍
那之律制。山家脈譜正示斯旨也。誠彼教
主普接千百億與大機賢聖而爲廣宣皆有
佛性之旨。又授圓頓三聚十無盡藏八萬法
門四梵住法。於玆應化釋迦傳付之於實乘
大士及以癡闇凡夫。令其覆誦初後二篇戒
經。故其律刑永異通教共乘戒檢。矧於聲
聞縁起小法乎。而一家尚簡別機相。況與
藏通大士所持寧其可一齊也。然膚受學者
全未禀承半滿權實戒家分判。妄議今宗。
實可憐也。蓋夫圓乘佛祖用此二篇爲大
僧別脱者。直往菩薩三戒便即以是爲攝律
儀也。是故六祖斷通別二授羯磨相曰。若
於別受合云求受一切出家菩薩別解脱
| 戒。若爲通受。但依常唱耳 | 文 | 又請師詞。令 |
亦然。戒經之中既指二篇爲波羅提木叉。
則非攝律儀戒。何也。高祖制式並列大小
別脱。曰一者大乘大僧戒制十重四十八輕
戒爲大僧戒即此意也。是以大師復對南
京諸徳曰今言二篇以爲大乘大僧戒者何
| 經所説。直言梵網經所説 | 論中卷 十二 | 而又開示 |
| 其禀傳在云新宗所傳梵網圓戒 | 同卷三 十二 | 況 |
| 等。云即時座大衆也 | 義記下 五十九 | 鹿苑之前蚤既 |
| 別解脱。餘二戒亦具之。若華嚴經 | 舊經 第六 | 説受 |
小律。所以四祖製授三聚戒爲僧篇。玆知今
戒二篇定爲大乘苾芻別解脱戒。佛自口宣
波羅提木叉。又特宣説菩薩比丘地立等。爲
一乘佛子者。誰欲違舍那之勅乎。但除三
乘眞實宗徒。又善戒所制重輕二篇亦佛尚
明宣是出家法。況今二篇乎。既是比丘戒。則
亦復應了。四依正成其性。玆故常乞食法
以是成體。初後二篇是其齋支者也。故輕
戒中亦別無有齋戒。義記云。出家盡壽持
齋。不論時節。既其義也。既誓四依而更
發得二篇三聚恒沙戒品。尚不護不過中
食者無有是處也。挾帶權宗之見無誤
台山祖意也。其猶五分十戒既以齋法不
爲其數。又剡川疏明當宗八戒。其中不列
不非時食。而注云不過中食爲本。述記者
云。若依經部宗云離非時食是齋體餘有
| 八種説名齋支 | 文 | 此二戒既如是。今之具 |
爲齋體。餘支助成。若下根出家及在家者
別制此戒。即如小宗篇聚在家菩薩年四齋
| 法。實乘僧戒其制大矣。餘如下詳 | 中古以來不 習當宗實 |
| 義者遂不免帶疑霧。妄致云 云。蓋南北原殊宗途。他何知之 | 既有ニ論三書。 |
今十善是名菩薩沙彌十戒。則全非世戒
也。然至其甚則未曾嗣本宗戒統者。或有
深執小儀不曉祖意於筆削中作台律
失統之語。可謂是尚不辨家譜貴賤者也。
遠下千歳戒系綿綿。台律之統胡爲其失。蓋
亦不思之過乎。若夫小戒高祖曾得菩薩僧
臘既過於十夏。終譍開宗立式之運。依法
捨之。何其所論失不也。可不精察哉。可
不審照哉
| 其二 | 問。式云圓十善者全非世戒之義尚 |
答。衆經中説十善凡有八種。各隨其類義
| 體雖異。其名全同。故華嚴經 | 第三十 五･三紙 | 及十地 |
| 經 | 第二･ 十二紙 | 説五種十善 | 是世戒及四乘十善也。舊經 十地品合説爲四種。既依律 |
| 部載。披 彼可檢 | 大日經中亦説此戒。是豈匪人天及 |
| 是依一家傳 密戒儀也 | 是也。第八本律 | 文殊問上卷 世間戒品 | 十戒亦名 |
十戒如常途説。大小二律倶明十戒。其異
如玆。是以其中特今簡去狹劣共小隔歴十
戒。標言圓十善戒。猶簡前三教三戒云圓
| 三聚 | 出于進論并 脈譜表等 | 夫圓三聚者稱當宗具戒 |
| 襲古迹記 | 上卷 | 誤指其夷以爲十善更轉轉 |
記斥
| 其三 | 問。圓十善者非是世戒。其説聞之。然 |
答。其名正出于淨行經。其戒正列在大律
中。而其戒相懸與小律説異。初不殺戒至
第十捉寶一一制之。而皆説曰離想。是豈
非由菩薩沙彌與聲聞沙彌殊三業不善齊
防故乎。阿覺大師曰。文殊問經偏爲沙彌
| 沙彌尼説十善戒等 | 文 | 蓋是防十種惡法 |
而何也。故知藏通但名十戒。別圓密或名十
| 善亦名十戒也。古徳 | 元應 興圓 | 檢曰。淨行經 | 諦信 品 |
| 中既明菩薩沙彌相説言持十善戒 | 此經今 逸後賢 |
| 索 之 | 今依圓公所引。其文明云持十善戒著 |
沙彌戒稱曰十善必矣。應知高祖據此金
| 文 | 菩薩信男僧若聽許。則雖有説法儀。 而著衣等不是居家常式。其旨可領 | 是今誠證 |
是持此戒也。以驗諸師異説。或解爲開會
世戒。或斷爲十夷。或述爲總戒十善者。是
皆爲僻解。然今沙彌禁戒偏稱十善者。蓋
是顯不依小律。更簡教意特稱言圓也。祖
心幽玄愼勿卒爾
| 其四 | 問。十戒十善其名縱異。若倶是沙彌戒。 |
者。何由立今單菩薩僧
答。當宗十戒本出大律既如向言。胡關小
| 宗。是以又本律 | 究竟實 義經 | 受沙彌戒下説所有別 |
戒以爲小律十戒。是由未了經旨也。不
思教理分齊有違。其過如斯。今宗若不別
| 依獨大乘律。則何由成一家 | 大戒論序特稱梵 網宗。又曉示鈔 |
| 云。大乘律宗或 名梵網宗是也 | 應知十戒名通而義體全殊。沙 |
僧之稱所以成立也
| 其五 | 問。今總相十善與世十善同異如何 |
成辨。體元無漏而與七衆別戒同是菩薩別
解脱戒。近如旭師等釋。世十善則不然。是
惟有漏法耳。又總相戒通兼遮性。世十善者
惟是性戒。而非亦爲別解脱也。又所言總
別十善雖其名同。其相大異。無混爲一。獨
在不共二乘律藏制此總別二戒令其九
衆雙受。是則所以與共乘制不同也。其餘
差異本自歴然
| 其六 | 問。本律受比丘戒下既云推求聲聞律 |
行。應知上云受三聚戒名爲比丘比丘尼
者。其三聚中如其攝律恐同善戒等令受
小律七衆戒。何依此説證當宗七衆乎
答。若所引文。四祖據此證成直往法中自
有別授五衆。兼證一家通授七衆也。然他
看讀疎漏不會本律文旨。亦不精讀善戒
瑜伽等文。秖迷三聚名同未解彼此説相
素有共獨差違。遂致此誤。自謬謬他罪莫
大焉。今審其文。初若彼衆生至此亦得戒。
是明通授結縁七衆也。次復次未來至得
名比丘尼。是明別授當位五衆也。欲得當
律正意。莫誤爲共門看。四依憑據寧混三
一分齊。不可不思。略示其義。雖瑜伽
| 第四十卷并 第七十五卷 | 與此律 | 上卷 | 同説三聚之名。而其 |
五篇及下衆戒各各爲其初聚。是故或説之
| 依律儀戒 | 按依者何義。慈恩述記云。世親無性皆言。 律儀戒是依持戒。爲顯建立其餘二戒。 |
| 是故安住律儀戒者能建立善法戒。集諸佛法後得 益有情無罪利益相。七衆戒是初體。一切佛法是第二 |
| 戒。濟諸有情是第三 戒等已上義自可解 | 或惟説律儀或略説戒 |
| 善戒 | 第四菩薩 地戒品 | 并新舊戒本地持 | 第四方便 處戒品 | 唯識 |
| 第九 | 攝論 | 無性世 親二論 | 等其餘權乘説皆無有一攝 |
| 字也 | 但梁攝論譯攝正護戒。然是約但攝聲聞七種 律儀。非是指全攝八萬四千無量律儀。故義記 |
| 中亦出二途。標云攝律儀戒。而言名出方等者。是 就明獨菩薩乘律儀邊。則不與彼全同。又言名出 |
| 地持者。蓋是雖彼論中非正云攝律儀。而例同梁 論。且約七衆初戒各各攝其律儀與而作此語爾。 |
| 例後二可知也。又至次下明不共三聚。引瓔珞經 而却惟言律儀戒者。是示以梵網説用爲別解脱 |
| 也。祖意甚深。叵動一字。是故文中別擧共不共門兩 種三聚以示其異。然諸師注釋未善分文。謬智者本 |
| 意者多宜檢彼文。又如下文中故 示六種方法。意豈一 | 是共乘律藏。則 |
| 彼戒本正説四夷四十三輕 | 若大戒論作四。 又圓測等師分爲四 |
| 十五輕。與今開合異耳。如舊論者有四十二輕 戒。旭師又科舊譯戒本分爲四十二輕。今併言之 | 爲 |
具中除與諸聲聞不應等學。以其應等
學戒共爲菩薩律儀決擇六心觀察及以本
地十法行。以爲攝善法戒。又彼六處攝行及
十一事以爲饒益有情戒。是由共二乘故。
別無可稱菩薩具足篇聚。其具戒名全讓
小律。所以號其二篇不得曰攝。其偏狹
相可自覩也。故義記云。二乘自通至小果。
| 狹而且短 | 文因果如此。是由其發 軫戒元狹劣可以爲證 | 通教菩薩縱是 |
尚與二乘共何。所以終歸偏狹。若今三
聚。則與此不類。若其木叉別有一乘戒經。
即是別圓密教實戒僧尼所誦。是故五十八
戒以爲攝律儀戒。八萬法門以爲攝善法戒。
四無量化以爲攝衆生戒。是乃斯文及以瓔
珞心地觀等所説。而三戒各言攝者也。則可
謂只一攝字以顯今宗矣。須曉三部本律
所結與一經二論所示各有權實廣狹之不
同也。是此木叉亦不惟名攝律儀戒。亦名
二篇別解脱戒。亦名大乘戒。亦名智讃戒。
| 亦名六波羅密戒 | 已上異稱皆名事戒。此與止觀 中説不名波羅蜜不同。彼 |
| 明聲聞毘尼此名菩薩律儀故也。又此中初二名兼 通通教。後三名者獨局本律。而正在後三教。傍渉 |
| 通教。共不共 別如是應知 | 然其戒題雖且似止十夷四十八 |
之支戒開成四百五十一戒。皆是第二篇所
蘊在者也。若支本相合則成四百九十九戒
| 儻準聲聞戒本而離開之。則 殆向一千條。具如網宗圖示 | 更加十夷則終成 |
戒者即此義也。既戒經中示毀戒者相説五
千大鬼常遮其前。是爲其證。若披在慘疏
人自信之。若言非者。本律所制雖除梵網
分受諸戒。而在家所受凡有十類之戒。重疊
| 數之終成一百五十五戒 | 近如策修 要法載 | 並知梵 |
篇。戒惟十夷。遍防三業則攝無盡威儀故。
雖但言殺生。自該殺畜生等及隨類威儀
| 戒悉在無餘。餘九夷亦然。本律 | 瓔珞受 學品 | 中説 |
| 菩薩十重 | 此間蘗本有有 字今從麗本 | 八萬四千 | 四千二字麗本 無今從蘗本 |
同小律止制身口其戒僅限二百五十。蓋
是以事理圓滿戒故也。又若其判罪兼關
意業。莫偏認記第二解擧輕況重之文傚
聲聞持相。彼明下品境。其中亦存兩解。意
在不是非也。矧文中云大士之重重於聲
| 聞也 | 文 | 是雖釋上品境。中下例然。又如殺 |
夷亦準知焉。今名攝律特因此也。故攝論
云。菩薩戒以身口心三業爲體。聲聞戒以
| 身口善業爲體 | 文 | 義記意亦同。是以大乘律 |
等反生功徳無違犯者。利他無方。犯與不
犯倶在深省意業何如。備如諸部律説。然
義記中若其判罪且從身口者。是即癡闇
凡夫不得不爾故耳。故當宗意。若其制
懺亦具懺三業罪。與聲聞戒但制身口懺
不同也。如觀普賢及實義經等中。凡彼之
説豈惟悔性罪乎。又兼悔一切遮罪法爾。
近讀荊溪補助儀等可知。三密行法諸尊禮
懺亦然。悉皆與小法波利婆沙及摩那埵等
相類。寔是菩薩所持心地大戒。比之藏教
狹劣律檢。霄壞相隔。雖曰相隔。若其事儀
多有類似。須披要鈔。所以興唐大師以聲
聞四根本判屬偸蘭。是據菩薩藏説。攤律
可檢焉。而瑜伽後四重亦攝屬今戒。獨得
攝名良有所由也。是故高祖戒儀簡判因
此戒以顯得本來本有常住法身。今既不
求小乘人所見佛果。不求通教三乘佛果。
不求別教獨菩薩佛果。唯欲專求圓教所
| 詮無上正等菩提。須具六法方可得戒 | 文 | 各 |
聚惟初聚稱律儀。今之戒聚三皆律儀。即是
| 今典中説菩薩律儀三種戒聚者是也 | 雖瑜 伽中亦 |
| 三倶名爲毘奈耶。而義與今 不一。樂學戒者所宜知焉 | 加旃今三聚者與 |
| 律中 | 是指瓔珞及 心地觀也 | 以攝律儀反安第三。但實 |
菩薩餘二亦爲律儀歟。若非此三倶律儀
者。則何契實相心以爲其戒體哉。是此戒
體所謂性無作假色者也。一心三戒於玆可
| 了。荊溪釋云。以實相心避十惱亂 | 文 | 斯意 |
| 須熟思爾。又當宗授戒儀中云事 | 圓戒 | 理 | 圓觀 |
| 具足正 | 圓觀 | 助 | 圓戒 | 合修圓頓十乘超逾十境 |
| 文 | 若用五篇直爲圓人具戒。縱許言開會 |
逾乎。若台山者有不獲止義趣。則雖尚兼
小戒。非謂今戒不是僧戒。超逾旨在于玆。
蓋請十師以受彼。而助此僧戒也。三部
本末之文義記及以剡川疏等人焉廋哉。然
而納今具戒。則其體行圓滿頓足。雖然滿
足。有時未免起偏小心。故我台荊諸祖
令其觀之超逾此境。其心尚觀破之。矧執
小具乎。須深察也。然近代律者迂直不分。
漸頓莫辨。抑沒大律具戒。曲合己意。又
於大小二具體相。未曉十六種別。如其體
相法行亦爾。何因得令持相去取適時。既
違荊溪垂示。況順于本邦諸祖乎。又荊溪
既不言乎。應須廣辨三聚廣狹偏圓之相
| 以作行者期心之本 | 文 | 是由四教菩薩各有 |
| 三聚。然則斯文云推求聲聞 | 乃至 | 觀察修行 |
爲此説耳。豈同權乘瑜伽已納聲聞具戒
| 權乘戒者漸次受之。若不然則説不得戒。 如善戒經。以彼禁戒 | 今文既 |
律儀所謂十夷。未曾宣説所謂八夷。況其
餘皆不共二乘之相。何況若指小戒者。其根
本戒惟是四夷而其末戒亦局身口而已。何
攝律之有。既説應當剃髮初服法衣。須知
今斯律制由是雖受具足三聚以成大律
比丘。而初始出家者。尚未慣習本宗。矧乎
大小學處相違胡能識別。故欲令其周渉
大小廣推求事義專達菩薩毘尼無壅開
遮持犯傍諳小律以辨明其所奉優降之
故也。佛意既是約直往機。勿執聲聞制議
謂越毘尼。故知受謂大小受法。持亦謂大
小持相。續誦以下亦復然也。仍曉其推求二
字遠貫下修行之句。然他中古來雖是爲眞
典。誤文義甚故略辯之。何謂具足三聚。剡
| 川曰。恒沙戒品圓三聚而統收 | 文 | 即其義 |
小毘尼則體行忽乖也。宋明先匠未免此
失。不惟是本邦中古諸徳也。高祖嘗曰。此
十重戒雖先傳授。然但有其名未傳其義。
何以得知未傳其義乎。未解圓義故。猶
| 共小儀故 | 文 | 古今雖異。余亦言之。昔我大 |
| 不亦法門之光榮哉。六祖普賢經記 | 下卷四 十一紙 |
| 明具戒有二者 | 一小律具戒。藏通二機所受也。 二大律具戒。別圓密機所受也 | 義 |
| 之 | 出觀經釋。彼云。天台 宗意有二具足戒等 | 寧是非實乘三學與彼 |
就圓立之受隨名爲圓頓大僧也。蓋夫本
律三戒純被單菩薩機。攝善即八萬四千法
| 門戒。攝生即慈悲喜捨 | 此中自攝四弘六度等法。 是故一家諸文或有就所 |
| 攝法記 者也 | 普及一切戒。攝律即初後二篇別解 |
| 勸受今戒者云。四弘之願 | 攝善 | 六度 | 是特通 三戒 |
| 四等 | 攝生 | 不離刹那 | 文 | 是似惟勸攝生之持 |
| 論三品判罪。源蘊在大律説 | 是如瑜伽戒本并 新舊二論善戒及以 |
| 受十善經等中。然而梵網古蹟記亦云。此諸輕戒隨其意 樂有犯無犯是染非染輭中上品文。斯説與當宗意 |
| 全同。持犯要記且順新論現文。重説三品。輕中獨説 是染非染。而已於義特疎。不足依憑。律有重垢輕 |
| 垢語。無乃闕中品乎。 義須覃思。怱怱此也 | 其猶小制六聚。是故菩 |
省察輕重分。是即由三業齊制也。凝然斷
曰。菩薩機強不用廣開。但立波羅夷與輕
| 垢罪 | 光謂。若地持戒本。全存梵語直言突吉羅法。 旭師箋要云。突吉羅此云惡作。即不淨有作罪也 |
| 文是故諸律或翻云失意罪。或翻云重垢及輕垢等。 大律之中小之殘罪以下皆名吉羅。是由對首法之所能 |
| 滅。以其名同莫謬罪體輕重也。若如小律。準擬 瓶沙王國制以判其罪。則五篇差別稍似世刑爾 |
| 小乘根劣。不細何知。故委細開之也 | 文 | 此説 |
制懺在焉。又有人斷十夷相。祇約方便根
本後起而曰三時不悔爲上品。是亦未傳
當宗祖承也。若夫一家前四後六別有判罪
深旨。制懺密儀寧易顯示。是此三戒大異藏
通。而亦隔歴不融。則爲別戒。此三互融方
名圓戒。若具明之。此三即一。惟一金剛寶
| 戒即是所謂虚空不動戒也。亦名佛戒 | 假令 五篇 |
| 亦名佛戒。但是小乘當分之言。 須以前三教用配三乘也 | 亦名一乘戒。亦名 |
淨妙戒。亦名得正法戒。亦名一心戒。亦名
菩提心戒。亦名一實相戒。亦名中道具足
戒。亦名具足諸波羅蜜戒。亦名具足無上道
| 戒等也。也 | 以上皆名理戒。亦判屬乘。別 戒雖同。初心未達。是爲異耳 | 此一即三。 |
攝善法戒八萬四千法門因果佛性常住藏。
饒益有情戒四等及以六度四攝無量行願藏
| 是廣釋及脈譜訣所列一家師承三 戒也。是名事戒亦倶名律儀也 | 三雖差別。差而 |
所寄托。三戒名異。其體全同。是故剡川疏
云。既如因陀羅網同而不同。似薩波若
| 海異而不異 | 文 | 是且約觀解而辨持相。匪 |
八萬。廣説則無量。六祖引論自釋曰。以有
| 爲爲略。以無作爲廣 | 文 | 是以三聚各三。無 |
名爲三三九聚戒場。旨趣淵哉。須書紳
也。若彼九聚三諦印契。即是得非表示自
解佛乘三學内證者乎。宣深敬重。又此三
受門者十種三法乃至一切顯密三法攝而無
餘。是故今此三戒獨皆得指言攝。是以四
祖稱曰圓滿大戒。阿覺釋曰梵網具戒。是
豈非指眞具足耶。六祖歎曰。今文具足即
正具足。其小具足有名無實。又曰。偏小之
| 具爲實戒者。違吾今教 | 文 | 是所以當宗之 |
| 約宗骨矣 | 依經依律互論傍 正。如永徳記 | 若非受得如是圓 |
指圓佛。寧舍那本懷乎。仍曉法華十離梵網
二篇部味雖異。圓體是一而其所制秪是詳
略之不同耳。疏記明可證焉。而彼此文通別
互其制。以法華是兼四安三七之禁梵網
是宣萬邦僧坊之式也。須討尋之。式問
| 答云三學倶傳名曰妙法 | 文 | 按是高祖入唐 |
五時始終佛所常誦。鷲峯會上同然。深矣
斯之宗也。賢首尚闇。況慈恩南山乎。他縱各
稱圓宗以辨受隨。寧能階此。終南所謂圓
者今藏教中之圓而已。尚非通別所詮圓具。
| 何與今圓戒相似 | 慈恩應理圓宗。今通教共乘之 圓。賢首梵網分齊。今別教獨乘 |
| 之戒其旨。 可察 | 本律説言一切戒根本。固其有由 |
稱圓宗。總惑其義未曾辨察彼此圓戒雲
泥有別。而漫議我山家。幾何誤矣。又近
倡教觀者至談律儀。徒講他宗不習台
律。豈惟不習。反朋他師自毀乃祖。其何
| 意哉。其何意哉。又此三受門名爲一心 | 是爲 乘爲 |
| 理。若別人者此理果 後方顯。是其異爾 | 三聚 | 是爲戒爲事。 次下諸名皆同 | 亦名具 |
| 已上三名通前三教。若有部戒經等云清淨者圓具。亦 須約其篇聚且立三聚之義。即是五部小律當分圓具 |
| 蓋藏教相也。若以後四重四十三輕爲別律儀。以六 心觀察爲攝善法。以六處攝行爲攝衆生。即是瑜伽 |
| 共乘當分圓具蓋通教相也。若以五十八別解脱爲攝 律儀。以八萬四千法門爲攝善法。以四等心及十 |
| 界爲攝衆生。即是獨菩薩乘圓具蓋別教相也。皆與佛 乘圓具不同。次上二名例然擇勿混淆。具如下辯 |
| 三聚 | 此三名通別教。 須擇別從圓也 | 亦名一實三聚。亦名一 |
| 乘三聚 | 可解 | 亦名圓頓三聚。亦名圓廣三聚 |
| 等 | 圓名圓妙圓滿。由是三各圓故。頓名頓極頓足。 由有頓受法故。廣名廣大廣多。由無法不攝 |
| 故 | 荊溪云。應須廣辨三聚廣狹偏圓等即斯 |
| 戒者修一切善。饒益有情者度一切衆生 | 文 |
非結縁分齊哉。夫惡有三惡九界。善有人
天佛乘。生有六道四聖。一切之言亦非無
分滿別。胡爲不擇焉。若權乘三聚異稱如大
| 律共門説 | 善戒第四 四紙等 | 又聲聞毘尼則與此殊。惟 |
| 制身口無關心地 | 是約小乘諸部當分勿執 南山約七毒論爲大乘圓教 |
| 云我 不信 | 等與今不同。實其居多。高祖不言 |
戒曰。設大小無盡受戒盡生躡麁壇。出離
| 要術無一分徳 | 與上文同倶 出一乘戒記 | 玆知登今家眞 |
神氣殆盡。故宗斯戒者則正同太陽之不
類螢焔。愈信金口所譬實而不虚。是以南
嶽大師授戒儀中明十重功徳云。持不殺
戒得金剛身不可壞。壽命無量劫不可窮
盡。持不盜戒具足檀波羅蜜。分身滿十方
界作釋梵四天王沙門等身。財施度脱衆
生。持不婬戒得陰馬藏相金色之身。見者
怖畏即除捨欲斷煩惱盡名稱普聞聞者歡
| 喜。持不妄語戒得四無礙辨 | 乃至 | 一音演説 |
| 衆生聞者皆得解脱 | 文 | 小乘具足雖是出家 |
以今比之。優劣可知。又云。持不酤酒戒
得大聰明。於一念中聞十方諸佛語及一
切衆生語。亦知佛心及一切衆生心。得諸
禪三昧。持不説在家出家菩薩罪過戒。得漏
| 盡通五眼六通。備三明等法 | 文 | 此二重戒共 |
辨五眼六通。惟不妄徳之所感爾。宜矣果佛
化用但限果内。玆知今宗具足是出家中出
| 家 | 身心倶出家具事理二戒故。心出家者何。所謂菩 薩戒無我我所。離諸戲論者。又説發菩提心者 |
| 是眞出家 等是也 | 大戒中大戒也。他不識之。輒與瑜 |
持不慳貪戒得一切種智具足無礙。衆生
見者無不發心。持不嗔恚戒得三十二相
八十種好。衆生見者發菩提心。持不自讃毀
| 他戒 | 斯戒爲第九者。 依本律兩處説 | 生生之處得十方凡聖 |
| 毀謗三寶戒。得具足三乘聖道 | 可見後後 必具前前 | 一 |
| 皆得成佛 | 文 | 蓋眞正持斯十無盡。終至獲 |
然菩薩大僧獨祕之己而不以分他乎。下衆
結縁旨趣可知。豈止下衆。若其羯磨普及六
道群類。齊是本有薩埵故也。又應了知。若
登戒壇受斯具戒。必用白四。別授作法以
發戒體。是故普賢記云。大小二乘皆用白四
羯磨成辨戒事。時澤亦曰。白四羯磨受三
| 聚戒 | 文 | 須知大小白四雖其名同。事儀倶 |
如南嶽及山家授戒儀。有人記今白四以
乞戒詞爲其白者誤矣。是未究二律相故
| 爾。又戒儀注明一家通別二授 | 授古或作受。然 亦有簡他家 |
| 而以手須檢出家大網等。蓋阿覺 大師題曰通授廣釋。其則在于此 | 有傍正曰。梵 |
| 網經別正通。傍如華嚴圓正別傍 | 文 | 文之與 |
乃謂非誓五篇則不名爲大僧。差升既多
妙旨安在。以驗欲了今義。先分小共及一
乘際。復善辨別別圓密教融不融相。始可
與言今圓戒而已。故此文云推求聲聞律藏
等者。翻顯不共之所以爲不共。庸不用
此爲直往之證哉。四分宗主曾入此於疑
僞日中。是應其律制全與執見不合故也。
是猶大乘定慧小機若聽之則以爲魔説。不
足怪焉。又復應知若彼瑜伽戒本爲既在
第三級納小律儀竟者。是以習學聲聞戒
相。必不旨待誓菩薩戒後。故在彼中惟
云聽聞菩薩素呾纜藏及以菩薩摩咀理迦。
無有推求聲聞藏語。是即先既推求受持竟
故爾。今則與彼碩異。直納菩薩律藏五戒十
戒竟。正受今此實乘三聚具戒。其爲此故。
令其遍學大小諸律。制意如玆。可不曉
乎。然近倡大戒者。或有混權宗意自以二
篇分擘三聚更謬不許推求小律等事。又
或有摸小宗及賢首説專於十夷作戒具
説。雖祖釋中非無其義。凡如是者皆。不台
律正意。冀學當宗者不認一家傍義而兼
爲異説所惑亂矣
| 其七 | 問。沙彌十戒之中第十不捉金寶於其 |
答。半滿十戒雖其名同。受隨倶異。故智者
| 云。菩薩律儀通止三業 | 文 | 豈是止言僧戒 |
本律中明十戒云。我某甲乃至菩提不殺衆
| 生離殺生想乃至菩提不盜亦離盜想 | 乃至 | 離 |
| 捉金銀想 | 文 | 中間諸戒皆説離想。又其授戒 |
| 羯磨同期菩提 | 須披本律 文殊問經 | 則制結廣狹要期 |
開文。例諸小具既言除僧坊内若住處内
| 四分戒本云除僧伽藍中寄宿處。文異事同。然而其戒 準依律部列置第五十八。若彼四分次在第八十二。其 |
| 餘不同叵 盡于玆 | 若本律沙彌戒於其捉寶永無除 |
懺爾。又須領會。若小律所制身口細戒除
| 爲令住小知小樂小希望 | 其戒凡六條。如常 所聞。他師或云。不 |
| 同十一事。彼亦 一義。今所不遮 | 其餘一切悉攝持之沙彌總 |
十善戒外。龍樹所名旨趣可知。若其大僧
攝之能攝餘二十善。總相戒名誠不唐捐。
略如餘部圖示。當知今宗九衆雖其十善
不異。其隨行者從位各別事出祖承。宜信
奉也 問。自安金粟於三寶前作其淨法
| 聲聞金粟淨法不奉施之三寶。則以自手不捉爲美。 今與彼異。縱有此戒。惟制自利。是以若呪毘奈耶説。 |
| 爲其供養金銀寶鉢尚令捉之。況珠杵及五寶等。故 其淨法亦自捉之捧秉羯磨。全不爲犯。與他一往 |
| 斷行事云持眞言行者以常途律制難判不同。又 其生華飮食類等。供三寶時。無問水火淨不。凡聖 |
| 位別自受獻供。其縁亦異。以他不曉梵土一向大乘 寺是持眞言闍梨所住僧坊而其律制亦與聲聞不共則 |
| 行事亦隨殊。故 強致和會爾 | 亦爲違犯歟 答。是不犯也。若 |
| 其犯罪沙彌用懺亦與僧同 | 若今大僧別解脱中 別無此戒。但由宗 |
| 意攝諸總相戒之中以充善法 律儀一分。故大僧懺還與今同 | 但除自手捧之 |
| 自事及惡縁 | 利養販賣是爲惡 縁。莫與下混 | 既無開縁。是所 |
| 以立制懺也 | 具如行 要鈔 | 又復應知今二篇中 |
| 尚離其念也。先輩見本律 | 文殊問菩 薩戒品 | 明八戒 |
| 下 | 四祖論引震旦解釋明今十戒及八戒齋倶云義 體遍通佛果者是也。勿復謂八戒必是一日夜戒。 |
| 更有分受亦當宗意。故剡川疏云。此八戒隨受長短。 若全若分並皆得也文 況他家亦有此説。非無執小 |
| 宗説廢本宗疏者。宿習不同。從古而然。若禪 若淨分流當宗者。須快一洗其小執而可也 | 云 |
文者。菩薩出家但受持八戒者。其奉持久
| 之 | 有期來際。是獨當宗所傳。所 以永與小毘尼異。略如上注 | 外儀頗似同沙 |
| 説之。示非惡縁 | 供養三寶等不 是惡縁也 | 總非有罪。 |
以此爲今開縁也
| 其八 | 問。十戒具戒其説聞之。若式叉尼其 |
| 答。本律説云。若沙彌尼年已十八者 | 若曾嫁女 十二歳則 |
| 得。與小無異。今約童女。天水羯磨注云。十八童女以 不勞苦志節未成。與二歳法文 按二歳法由今 |
| 助律。又與戒羯磨其縁出四 分等。倶見準依羯磨部 | 當自誓受毘尼藏之 |
| 中 | 毘尼之言準義記釋毘尼經律。此亦當注云是大 乘毘尼經律非三藏中毘尼也。所明律檢咸不共相 |
| 故 | 式叉摩那六戒之法及遍學比丘比丘尼 |
| 一切戒聚 | 是指本律具足三聚也。若指聲聞藏。則 應惟云一切尼戒。今並擧僧尼而言 |
| 一切。則此亦與小異。若依比丘戒下令其推求大小 二藏受持等相。則又此一切之言應通亘大小一切僧 |
| 尼戒聚。故 説言遍學 | 其年滿二十時 | 此亦曾嫁女加二歳學戒 而期滿十四歳。今約童 |
| 女。然二歳者 十二月也 | 乃可如上總受菩薩三種戒聚。 |
| 然後得名比丘尼 | 諸本作比丘比丘尼非也。今 從麗本。凡比丘尼根轉成男。 |
| 比丘根轉成女。倶不用再受。戒沙彌根轉 成。女則爲與六戒等。準小律而可知也 | 然六戒是 |
| 殺生。二偸奪。三欲想 | 若聲聞者初與第三其 次第別。宜覺知焉 | 四 |
| 妄語五摩抱按搯。六八事示相 | 男子捉手。捉 衣。共立。共語。 |
| 共期。入屏覆處。待男子來。自身往就如白衣女人。 是謂八事。今此六戒若四分宗謂染心相觸。盜減五 |
| 錢。斷畜生命。小妄語。非時食。飮酒。又缺學法者更 與二歳羯磨。若五分者如第二戒不言減五錢。但 |
| 説五錢。準新譯有部者。當言五磨灑也。而彼中 六法之外有六隨法。而其六法亦與餘部全異。若依 |
| 僧祇有隨順行十八事也。今準十誦 以祖承然之故。諸部不同思之擇之 | 例之餘戒。 |
| 須通制意地辨歟彼差異矣 | 其授法者既 載于別鈔 | 若 |
| 今依大論爲其不同耳。論 | 第十三。 三十四紙 | 云。佛在 |
戒。若後身大轉現諸長者譏嫌比丘。因此
| 制二歳學戒受六法等 | 若聲聞尼。八夷。十七 僧殘。三十捨墮。一百 |
| 七十八單墮等今宗悉屬善法 律儀之中。例比丘戒可知 | 是爲當宗式叉也。 |
曉乎
| 其九 | 問。文云毘尼藏中又云六戒之法及遍 |
答。今典全是獨大乘律藏。或説其制懺之
法。或宜其立衆之制。如來自名究竟實義
者。豈得非説究竟滅罪得戒實義之故也。
故旭師云。菩薩律藏雜在方等中。一家祖意
亦若斯已。蓋所言毘尼義翻云滅。是能滅
諸惡也。又翻爲律。廼大小二藏同共所稱。
何局小乘。六戒之法如上記焉。又偏學戒
聚者。是指實乘二篇三聚也。今納此具戒
名爲比丘尼故云遍等矣。又今實乘法僧
尼戒經其制無異。故云比丘比丘尼一切戒
聚。又復可關渉小律比丘比丘尼戒。以大
能含小故。汝今不稱比丘二字。於文於義
戻佛意甚。但今由準小法以成僧尼威儀。
亦如前示。若就其戒體。則縱小律當分亦
無僧尼二別。男女根轉竟不用再受者。蓋
此之謂也。是以文云年滿二十時乃可如上
| 總受菩薩三種戒聚然後得名比丘尼 | 文 | 又上 |
明總受三種具戒方名比丘尼。豈是得匪
納當宗具戒耶。既並非小律相。那獨式叉
屬小爲。況復四祖六。祖同引此文證成單
| 菩薩僧律檢。應知本律 | 瓔珞釋 義品 | 具列總別諸 |
| 戒説十善法五戒八戒十戒六波羅蜜戒 | 最 後 |
| 一戒即今二篇異稱。其義讀勝莊記而可知焉。但以 今正依智者剡川兩疏不分輕垢配屬餘二辨其 |
| 異耳。又且勿見義記等中以六度配攝善而致 難也。具足三聚以三種各爲六渡故。更如下記 |
聞藏。驗知今亦定非聲聞六法等而是大乘
式叉戒也
| 其十 | 問。高祖云授圓十善戒 | 解爲性 戒也 | 爲菩薩 |
| 混爲共乘 通受法也 | 又園城大師云授沙彌十戒 | 解爲 小乘 |
| 也 | 師資立法稍似相違 |
種十善律儀。是故高祖特指別戒記授圓
| 十善戒。六祖直云十戒 | 舊鈔云威儀經十戒。不 足可憑。如其準依 |
| 者。但準 可準爾 | 匪可復迷者也。四祖正引本律者。 |
切善法住處統總於諸別相戒故。五教性戒
略示出處。如前今簡前三而取圓密二教
戒耳。律文明令先各自誓願受此總相十
善及其別戒。是此別戒。即今所指圓十善戒
者也。亦如前記。然斯別戒十善大小兩乘依
| 律雖異。三宗倶受 | 一一向小乘四分律宗。二大小 兼行慈恩傳律。三一向大乘梵 |
| 網律宗。然此三宗不同印土三寺。而 其行相稍相似。故且以此擬彼而已 | 若其總戒十 |
譚十善百行律儀。既不必雙受並持。是故
義終歸不用。是由全不得細解實義經意。
須知列祖垂範似有異途元是同轍。師資
傳律寧有齟齬
| 其十一 | 問。有云。四祖引證占察。是顯小乘七 |
答。惡是何言也。四祖論中初有大小差別篇
在而特示其勝劣。胡得信小即大。諒以四
祖引此律者固匪爲是示共乘三聚相。又
弗但爲攝律儀聚已也。然如所言。則祖師
造論不能顯揚直往七衆而翻成顯共乘
之戒。寧其然乎。是以論云。大僧之名雖大
| 小同。而天地殊。由是義故。聲聞教中 | 藏通 |
| 此名關渉五教。 讀者須辨其違 | 教中 | 別圓 密 | 制三聚淨戒 | 是亦同通 五教菩薩。 |
| 宜須簡擇。 具如下論 | 十重四十八輕 | 是簡通教菩薩四夷四十 三輕與小篇聚合以爲 |
| 律儀 也 | 及八萬威儀 | 是亦通別教。 須擇從圓實 | 名爲僧戒。若 |
| 其出家於内五衆 | 五衆戒體皆依別授別 持而成。具如別圖 | 而分前 |
| 後 | 是有別授法故。非言 通授戒體成辨階位 | 若其在家於外二衆。 |
| 印本在家下亦有 二衆二字者衍 | 而爲次第 | 文此亦準 上可解 | 然至次下 |
文中元有説示通別二授兩段。其相亦明
| 著乎 | 今宗所明二授之相律文雖顯。 識者尚闇略解其文如別部注 | 然他未會 |
| 亦三寺頗別 | 小乘寺律被小宗諸部機。兼行寺律被 權大乘機。大乘寺律被實大乘機。而今 |
| 此權實者異于四祖所判顯密也。玆知一家以華嚴維 摩等圓教亦爲理密眞言乘者。遠合彼大寺施設。 |
| 如彼相宗徒云若於梵土無大分權實者。賢執自 宗而不深領如來設教網格故耳。蓋不足駮者也。 |
| 若別教者。於顯密判 則定屬顯。其旨可審 | 大紊法王律檢。可不悲 |
世間以立三千法華實相瓔珞三觀共成圓
觀稱爲冲微法門。然未全曉普賢觀三師諸
證以立受法。法華一乘梵網瓔珞二篇三聚文
| 殊問經十戒八戒善生五戒等 | 已上 戒相 | 及以究竟 |
| 實義五衆 | 單菩薩 階位 | 共成當宗。顧見未逢指要 |
師則安立此妙宗。宜深尊信也。然或有謬
於涅槃開會之宗謂三寺差別但是滅後弊
風者。或有漆於齊制五篇之文謂其異倶
關定慧不同者。或有黏於假受小戒之言
強曲本宗者。僉是由全未曉如上文義。若
聽今説。情執融消。論其行事。具在別記
| 凡七卷九 十六條 | 欲識者閲焉 |
園城寺法明院比丘敬光述
| 其十二 | 問。有云。四祖依憑占察而證一家之 |
如何
答。他之不信。闇當宗義旨也。今家祖述此
獨大乘律制憲章直往五衆。豈惟四祖。蓋六
祖注亦援此律而證成焉。今且示其一處。彼
曰。汝年滿二十不。究竟賓義經上云復次未
| 來世諸衆生等 | 乃至 | 其年若滿二十時乃可如 |
| 上總受菩薩三種戒聚等 | 文今但略 引牒之 | 依用如 |
祖教。教理二證茍既彰灼。則於我無復傷。
須熟省察。他中古律匠輒於當律作共乘
解。可謂錯矣。是不得鉤索大律玄淵故。
局己分而領爾。例猶慈恩之賛於法華。誰
彼解爲實義乎
| 其十三 | 問。一家依占察立大乘五衆。上來聞 |
答。審察脈譜口訣。是此二律蓋二篇三聚具
戒之所據也。非謂下衆諸戒亦出於玆。就
中初依戒經示具足義。憑義記意。上衆
得具持之。下衆不能具之。是以所其分
持。下衆出家有五戒闕。在家二衆有十戒
闕。若合其兼制支戒者。實闕許多律儀
| 據祖承意。其沙彌者闕四十 戒。優婆塞者闕六十八戒 | 其器未任具持故 |
何其論持乎。六祖決通授爲傍。良有以也。
| 驗今戒經正指秉大乘白四 | 是通自誓從他二 法正被上衆上傍 |
| 渉六趣故。有下衆白四有納具白四。 不全同也。偏執小制勿疑廣釋等矣 | 已得具 |
亦此之謂也。剡川大師曰。設不曾受聲聞
律儀。若受菩薩戒。亦特辨三衣加法受持
| 乃至 | 受法同聲聞。但云菩薩一心念我假名 |
| 菩薩比丘某甲爲異 | 云云 | 一家釋文蓋有如 |
疏以結開顯大乘大僧戒篇。既無小具而
稱比丘。台剡兩疏究宗意在。若乖違者全
非一家之脈孫也。自今以降勿學本宗者
言通誓三聚以成菩薩二百五十以成比丘
傚顰於他家也。世皆識大乘之爲貴而獨
於戒律却祝小宗。何無他。咎由不盡意
| 於斯耳。我者吾和尚存 | 本律明三品得戒。其上 品者是單從他。中品自誓 |
| 而從他。下品惟自誓。今約中品 得矣。蓋高祖入唐傳戒之本旨也 | 庸闕依止一家 |
| 原律部具。胡不繙之。不則違本律 | 佛藏 經 | 之 |
| 列諸宗相中 | 初學 鈔 | 示當宗及其依律云大乘 |
| 經等 | 乃至 | 具如目録可不覈乎。次依本律 |
| 瓔珞 | 示三聚戒。受學品云。佛子吾 | 吾子麗本無 今從蘗本 |
| 今爲諸菩薩結一切戒根本 | 凡無有物根本 而非具足者。 |
| 當知小大權實顯密諸戒皆是從此三聚 而生。故又説言悉從大乘出。須善翫味 | 所謂三受 |
| 門 | 梵網二篇爲之攝律。則必並今餘二總受。大乘具戒 根據斯在。若授聚爲僧篇中惟引占察以證直往。 |
| 則證此三受門與占察三聚全一也。六祖 褒稱爲正具足者即是也。學者請審擇焉 | 攝善法戒 |
捨。化及一切衆生皆得安樂。攝律儀戒所謂
| 十波羅夷。佛子受戒有三種受等 | 自下明大 毘三品得 |
| 戒相 往撿 | 然此典中三説十夷。其相與戒經同。 |
丘根本中根本戒。猶如小律苾芻四重是其
根本也。而後三教機雖同聽之。斯無盡戒
別機則便爲無量解。圓人則便爲無作解。密
者則爲不生解。然而此十重隨境分相自
成六八。復成五百。復成八萬四千。復成無
量恒沙戒品。或流作權。或出作小。玆知是
| 爲一切戒根本也 | 此外更有根本總相者。本律中 説十善者衆善根本者。是所 |
| 宜 覺知 | 又復當識其根本戒乃有總別也。三受 |
總。賢首疏等以此十夷名爲初篇。四十八
輕祇是枝末雖是末戒。而亦一一一法中道
淨菩提心行相者也。而其支戒五百一一亦
然。古徳順彼呼第二篇。是此二篇出家菩
薩具足木叉。故荊溪云。若立圓戒。須指梵
| 網。無非具足 | 文無者是禁止之辭。以誡南山慈恩宗 徒不信台戒者。若於小具持相 |
| 荊溪判筆去取適時。剡川斷記順於時 處。台山兼行其相可見。所宜明也 | 既是僧戒。則 |
| 非下衆所具 | 本宗律徒今有存輕沙彌名 者。是即妄摸南京之甚也 | 故本師 |
| 提本叉歡喜奉行 | 文 | 豈不大乘比丘別解脱 |
獨乘三聚而與實義律説無違。豈同善戒
地持及瑜伽等。應知占察比丘約具足三聚
也。若他中古説文理不盡則叵適從焉。如
善戒經中説菩薩戒者不同波羅提木叉戒。
此是與今戒經異正制共乘禁戒。故於彼
中其別脱名讓之聲聞藏中。是以然也。然
非以彼二篇不爲律儀戒也。又一家會言
無別菩薩戒者。總指若斯分齊而已。世
有辨今戒輒設祕密文言。狂斐特甚。又復
須知三聚淨戒他亦受之所詮義趣與今天
殊。是四祖之所製其篇。六祖之所消大
律。又戒經中約具木叉説諸比丘。是高祖
| 之所以立式 | 式且約別脱立若依戒儀則高祖 亦就三聚爲具足戒。理在絶言 | 吉 |
| 是已。又戒經既列三受門義 | 經末五藏文即是 也。其義見于廣 |
| 釋及永 徳記 | 本律亦擧別脱初篇。縱其文異義全 |
| 無違。是故一家諸文或總別 | 此二倶在僧尼別 戒之中。以此望 |
| 彼總相十善。則成兩 重總別。所宜知焉 | 倶擧曰制三聚淨戒 | 是別中 之總 |
| 十重四十八輕 | 是別中之別 餘二亦然 | 等 | 等取八萬 四千威儀 | 爲大僧 |
獨拔之妙宗叡壇之所從而興也。又華嚴中
既有徳雲海雲等諸比丘。全是初頓會座。則
無乃匪圓具三聚大僧耶。亦有優婆塞優婆
夷。見經説相尚非共乘四衆。況是小宗五
戒信男女等。其沙彌相廣釋等詳。即是不謂
| 實戒七衆 | 二四七九者祇是開合 異。非有相違也 | 何也。然近古自 |
其僧戒相而謂直往菩薩但持十六條戒
| 已者。雖其文 | 是指佛祖正傳 菩薩戒作法也 | 正。其解則失。或 |
二攝屬何等全然。至漫費言。或別有解戒
經一一如法謂若不兼小則諸事業叵奈
之何。蓋此等悉由未全領法華開顯妙律
兼未見聞眞絶待行事也。秉羯磨例正出
剡疏。或存師承。百一事業安所闕塞。是
爲圓頓秉業止作二持之相。人皆聽從一出
多。又識從多歸一。然於戒學未達于玆。悲
夫
| 其十四 | 問。華嚴徳雲海雲等者。其文既出入法 |
中列文殊所化及舍利弗弟子六千比丘。皆
是回心向大者。是知徳雲海雲亦應兼小比
丘。豈敢以之爲單菩薩戒人
答。以舍利子所將而類徳雲等者非也。何
者經説。海雲入於大海三昧化出蓮華。華
上復化於佛而云我於彼佛所千二百歳
| 受持如是普眼法門 | 文 | 以此測度。非是應 |
應有迴心者。須善曉其義旨。其迴心納受
大具竟。則無復小戒之可見也。故與善戒
瑜伽共乘兼行不同。剡川云。先小後大一切
倶開。祖判如玆。寧得謂諸兼小之人乎
| 其十五 | 問。中古以來他宗於瑜伽而新立通 |
無別菩薩七衆戒以占察瓔珞而同。今何
以其占察而爲當宗五衆之憑據耶
答。他正宗於瑜伽而以瓔珞同者。蓋想由
是迷靈芝鎖四分鈔云三聚戒者出瓔珞
經并有經中明自受等文而不曉了其制
廣狹不同。廣狹即權實殊別也。又以占察同
者。爲大律諸部文義幽玄輒難探其賾謬
致混焉也。今辨瑜伽與占察別。兼示一家
傳律網宗。夫瑜伽明三戒有下衆戒之與上
衆戒。就中上衆三戒者。即彼第四級戒。而其
授法是玄奘譯羯磨文是也。古徳稱諸通受
從他。豈是單自誓法。又占察者明獨菩薩具
足三戒及自受相。此與瓔珞下品得戒之法
同。以二律制與瑜伽制相比。三戒廣狹受
法自他非無其別。按瑜伽戒有共不共。以
十法行六心觀察爲攝善戒。十一種法六處
攝行爲攝生戒。四重四十三輕爲律儀戒。此
三聚戒於二乘人則雖不共。若於菩薩還
| 與小共。以第三級僧戒共爲律儀故也 | 其 次 |
| 第受如一 卷善戒經 | 蓋是興方等及共般若會爲漸受 |
| 菩薩 | 大律説之名 漸悟行 | 所令總受三戒之相。豈非 |
妄雷同之占察説相。其失延及本宗。是由
襲他不會四教判律之宏格也。況識今三
寺五教勝劣者乎。其謂無別菩薩七衆戒
者。幺
三藏乘無別衆不得別有菩薩縁覺之戒
| 文 | 荊溪釋云藏通兩經不別列衆。但出家者 |
乘二衆律儀次第。是故二教無別菩薩戒。故
| 大論三十八云 | 現本第四十四(十四) 係大品。三十八 | 以釋迦無 |
| 別菩薩故 | 是約藏通故云釋迦無別等。反知約別 圓機則舍那爲教主有別菩薩衆也 |
| 彌勒文殊在聲聞中次第而坐 | 文 | 因知言聲 |
| 意也。亦復得知彌勒文殊依本教 | 別圓密 | 住 |
次第而坐。是乃如來爲攝界外機縁而所
施設散説諸部大律。豈不一向大乘寺行
相。當識通教縱大乘法。其戒惟僅加後四重
四十三輕。若其僧戒還以小具爲別解脱
戒。則餘二聚亦隨偏狹。故山家曰。菩薩授法
權實不同。又戒儀云。受小乘戒如月下遊
| 文 | 然以今實戒望彼五篇。則小具月明怱成 |
密戒。可以喩日光也。智者亦云。他云梵網
| 是菩薩戒。今問是何等菩薩戒 | 是徴四 教也 | 乃至 | 雖 他 |
| 知於經論二藏分大小而於律藏則未了有大 小別也。善哉當宗曾分四別。四類既頒入。印五種亦 |
| 可自分。於玆始不惟究智者意。 終得盡如來立制之難思矣 | 若作別圓解者 |
| 可然。何者三乘共衆外別有菩薩 | 是所謂大乘 比丘者也 |
| 故別有戒 | 乃至 | 此説猶是待麁之戒耳 | 文是約 相待而 |
| 判。可見梵網戒法既如是能待妙戒也。莫嫌兼別。 咎在機縁。何關佛戒。若約絶待而釋者。來至法華 |
| 則以此能絶妙戒悉開小共二律諸戒應知今一乘三 聚具戒是絶待極者也。高祖云。汝等所行是菩薩道者。當 |
| 知不是直往菩薩之行。是則回小(具)入大(具)菩薩之 行也已上蓋當宗意者。以其已受大具竟則惟有圓頓 |
| 具戒而亦無二三也。故妙玄次文明絶待相云三歸 五戒二百五十皆是摩訶衍者。意在于玆應識回小向 |
| 大者。是回小具歸向大具之謂也。高祖亦不言乎。 迴小向大者一乘正義也。元如斯妙旨與南山意優降如 |
| 何。何不思之甚。更至對第二十五問點示回入相。 入若領此。則知將今圓戒往望鈔家圓談缺具麁妙 |
| 無譬之可取。豈非是絶待之 無過於此者乎。學士了之 | 須知實義律檢明 |
| 此別圓五衆之制 | 大律説之爲 頓悟行 | 豈以斯法混 |
二論耳。又若藉通開導人雖始終暦當教次
位亦籍如幻觀而開導之。既從乾惠等位
能了別理。則應自專於梵網具戒也。又被
接之戒如次引釋。是故瑜伽三戒尚非別教
戒。況可圓教三種律儀乎。若被接相剡川疏
明通教菩薩咸受梵網禁戒否云。且約當
教鈍根未禀佛性之戒。同依三藏律儀利
| 根被接入於別圓。還從能接名別圓人 | 文 |
佛性戒竟。則唯是大乘具戒大僧而非是兼
行人。斯尚如玆。況其圓入通。何況別圓等
| 乎。荊溪云。先小 | 具 | 後大 | 具 | 轉成無盡戒體 | 文 |
體皆無盡。眞如秋穀。實似蒼海。勿局攝律
而解雖彼正語圓人。匪言別機不爾。若別
戒不明。則圓戒安盡。融別則圓。投一家者
雛僧亦言。然人未詳其別教戒。宜矣多迷
圓戒方隅焉。竊按界内外機從本既殊則不
能無二種具戒。是故若受大具者。視其小
具猶牛跡水。戒相尚然況乎。於體淺深。故
| 今戒經斥小法云。是斷佛性障道因縁 | 文 | 南 |
| 山自指四分曰。執則障道。是世戒故 | 文 | 荊溪 |
| 亦斷云。事相持戒 | 是對梵網戒理事並全偏指小 具爲事戒耳。非謂具足三聚 |
| 不事 戒也 | 但能昇出三途人天受樂。不名三諦 |
| 三昧二死彼岸 | 文兩祖倶約小律之當分而斷也。故 南山曰。發上品心爲菩提因。然其 |
| 出世果惟成 藏通佛耳 | 此等明文毋乃不別圓具戒與藏 |
同然也。是以山家不屑本邦舊來三壇。遠
遊臨海傳斯妙戒用爲三宗定慧之基。於
是乎世人昉知別有圓頓三學。高祖自言。
| 圓教菩薩別有威儀 | 是指實相威儀故。云別有 大小權實一切諸戒。皆歸今 |
| 三戒故。矧 於其別脱乎 | 不共聲聞障道威儀 | 文 | 具如本 |
戒五壇。大矣哉。故戒儀云。若受大乘戒。如
| 在日中 | 乃至 | 遠離二死具足二嚴 | 文 | 小乘大 |
判有誰不學。請深三省。高祖又云。夫三藏
教有三聚戒名。通教有三聚戒名。別教有
三聚戒名。圓教有三聚戒名。今正可授此
| 圓三聚戒等 | 文 | 當識四教各有三聚。第五密 |
| 歴圓頓 | 二種密教 倶圓頓故 | 之四以分其義。則毫不亂。 |
一而可哉也。夫圓頓三學者何。注無量義經
| 上卷二 十一紙 | 云。戒即佛身中 | 是指圓教究 竟果佛也 | 虚空不動戒 |
| 又金剛寶戒又三聚淨戒 | 文此名通藏通。故人多 致惑。茍知今三聚者 |
| 名此三各攝其無量律儀倶無不具者一乘沙彌及 共門兼學大僧等曾所不發得其體。則蛇執頓斷。復 |
| 奚迷通名也。又復應知若夫開之則有五教大僧三 聚。然倶密僧戒與理密不全異是故諸祖但爲四種 |
| 而止又別自有三摩耶等通戒而已。別當大師曾云。大 日如來三聚之戒令受行者。毘盧遮那疏引普賢觀經 |
| 云遍一切處常樂我淨波羅蜜等之所攝成。皆是淨菩提 心第一義諦。乃至梵網經云我已百劫修行是心地號 |
| 我爲盧遮那等文 遮當作舍字。是故下文更約自 他受用倶是法身而釋。學本宗者可深覺知。勤愼莫 |
| 與他家不了三聚 淨戒雷同之也 | 定慧文今略之。然所言三聚 |
名誤其義。又當了知聲聞三戒次第發得
| 菩薩三戒一時發得 | 不可以因横果縱 而致難。略如下論 | 聲聞三 |
| 列斯名竟云。此名源出三藏 | 文 | 定慧二戒小 |
三戒。則攝善法戒即定。攝衆生戒即慧。攝律
| 儀戒可解 | 又非謂別無定共道共 發得。今從三學配釋 | 是故義記復 |
| 列斯名竟云。此三聚戒名出方等 | 此指別 圓三聚 | 地 |
| 持 | 此指通 教三聚 | 不通三藏 | 文若約當分。亦非無其 名義。今望後教奪之。故 |
| 云不 通 | 今乘圓三戒則速對破三道顯出三徳。 |
所能及。是故列祖戒牒倶云。三種淨戒開三
| 因於初發 | 文 | 廼知是三在性名理即。若得 |
名名字三戒。未必開解而然。以與觀道異
| 故。若伏三惑則名觀行三戒 | 此之二位倶名凡 夫眞善菩薩。亦 |
| 名初修 業善薩 | 若淨六根則名相似三戒 | 是名内凡 出假菩薩 | 若 |
| 斷無明則名分證三戒 | 聖位可知。此之二位倶 名久修業大土。然須識 |
| 知。初修業人却有假受小戒。漢土台山都是也。又久修 業純有單菩薩戒。三聖二師即是也。宜審詳之 |
| 横而不横。一君 | 攝律 儀戒 | 二臣 | 餘二 聚戒 | 以成喩故。六位 |
所以別人已還永絶分也。祖承説曰。圓頓
| 菩薩受戒之日。六即即身成佛 | 文 | 寧其不然 |
則位同大覺已之言難可銷通。是名圓頓比
丘也。又復當知。圓人發得戒體亦同名無
表色。全與前三教異也。是故南嶽大師授戒
儀云。三羯磨竟納法居懷。作體謝往迄至未
| 來名無作戒 | 即新譯 無表色 | 唯實相心以之爲體 |
| 等 | 文刪補戒疏全寫此文。人不 知之漫議彼文。愚教太甚 | 此與義記語別意 |
意。何概嫌之。又此戒儀明八勝五法及以三
願。習圓戒者須披讀焉。體既實相。相豈不
| 然。然今本律 | 占察 | 中三聚皆名律儀。又三戒 |
不共律制何得以此同共乘瑜伽説哉。開
會宗骨在開其可開。雖一切倶開。而除惟
在理。今正論事故。若不然者。安名圓頓具
戒亦稱圓頓妙律耶。故今引之證直往五
衆。一家學者誰不信順
| 其十六 | 問。三聚淨戒有四教別。取證聖典。何 |
答。四教名者未全盡北嶺旨。雖漢土局四
| 教 | 舊宗 | 本邦既立五教 | 新宗 | 若其高祖者順舊 |
圓戒之實義者復自達密戒故。先證三藏
| 三聚者。南山四分鈔 | 受戒篇 | 云。此四分宗義 |
| 道。當尊重正戒 | 高祖論云。於小乘當分雖名正 見。而望此佛戒時名邪見經律 |
| 也。可以 例知 | 及回施衆生共成佛道 | 及回以下。正 依戒本合作 |
| 施生。成佛道餘之五 字是南山所加也 | 律中多有誠例。光師亦判 |
| 入大乘律限 | 文 | 大師嘗引慈和記云。記云。 |
| 可見約教則尚是還小律也。凝然大徳云。慧光律師云。 四分一律宗是大乘云云 法礪玄惲等師並云。唯是小乘 |
| 云云 南山律師云。此四分宗義當大乘云云 異説若斯。應知不如別立大乘律宗矣 | 但據師 |
| 承所學 | 涅槃扶律豈不爲大人乎。大士奉此。即大 乘故。雖然如是。終是小乘三藏中菩薩戒不 |
| 可不 擇 | 等 | 文 | 更具如四祖論辨。南山自云。次 |
| 若下品心者。乃至羅漢戒是下品 | 靈芝記云。 勸發中唯 |
| 言上品。故知中下非是正意。爲顯上品令知優 劣。又云。毘曇所明有一羅漢。戒是下品。年少比丘却 |
| 得上品。皆由最初發心有異已上 若今宗者。大約 四教有四發戒。若其細論則可更約五教各論三 |
| 品。荊溪既令其受者簡去偏狹發得圓廣。蓋爲此 爾。須知南山三聚於彼雖名上品。以今相望。還 |
| 爲下品藏教戒 也。末學宜明 | 毘跋律曰 | 記曰。毘跋律藏録不出已 上 又據論中引慈和 |
| 記擧諸師説。則義宣折中云。有一卷疑僞目中出。 南齊永明年。沙門法度於楊州得已上 是故高祖斥云。 |
| 明知其律未分明。不足爲正 義文 曇一發正云。此云品類 | 發心我今求道。 |
| 下品軟心。雖得佛戒 | 須知是亦於彼雖名佛 戒。而是藏教劣應佛戒以 |
| 望舍那淨滿佛戒。則還名小乘聲聞戒也。事度菩薩 其戒全同聲聞之故。由正化二乘教之故。又六祖斷 |
| 梵網戒云。圓教所詮通僧俗。僧別俗 通文 勿謂舍那佛戒非是僧戒也 | 猶非上勝 | 若 得 |
| 眞佛戒者。縱下品心 尚爲上勝。況中上品 | 餘二 | 中上 | 就義明之 | 折中云。 彼律具 |
| 三品。故文云。三種慈者有上中下。下者如鈔所引 也已上 按此師不云三品全如律也 識者認此 | 乃 |
故趣三解脱門正求泥洹果又以法引導
衆生令至涅槃令法久住。如此發心尚是
邪想。況不發者。定無尊尚。智論云。凡夫始
學邪心中語。那含果人慢心中語。羅漢果者
名字語也。如此自知心之分齊得佛淨戒。
| 亦有分齊等 | 靈芝記云。良以無作假作而生。既非 心色無由表示。必約能領顯戒優 |
| 劣前明上品。所期遠大。所納 之體定知増上。故云有分齊也 | 記云。三聚戒者出 |
| 瓔珞經 | 若言名出瓔珞則暫可恕。瓔珞三聚其名縱 同其體大異。英雄欺人有如個者。末學著 |
| 眼 | 聚即總攝爲義 | 此與今宗總攝差違實 其幾許。不辯可知 | 小乘七 |
| 聚從教以論。菩薩三聚攝行斯盡 | 是亦藏教當 分而已。尚 |
| 闕通教菩薩戒行。況乎別圓二 教三戒。一家學生勿惑此説 | 一攝律儀戒 | 自注云。 律儀禁 |
| 惡結業煩惱究竟斷故即止行也已上 今謂攝字進退須 約界内外定分齊。莫待費辨。又究竟有二。一者界 |
| 内。二者界外。學山家者誰不知之。 然而宗徒獨於戒學致迷者何 | 二攝善法戒 |
| 注云。世出世間大小修證究竟修故即作行也 已上 大有權實。修有空中。不須復言 | 三攝衆生 |
| 戒 | 注云。一切含識究竟度故。即四攝行布施愛語利行同 事亦名饒益有情戒。此三須配三脱四弘三身三 |
| 徳。如別所明已上 具別見業疏記。近在始終戒要。 宗徒亦所宜知。然大律菩薩。道俗二衆通以四攝用 |
| 爲四依。若其僧尼又兼別準行聲聞四依而已。然今菩 薩四依尚彼所不識。況倶密四攝等。又復須知一切 |
| 與究竟皆有 分滿不同也 | 是觀慧非定不發。即定慧二學 |
別配三位。此明大行須約圓修。泥洹果者
| 名亦通小取大。可知 | 大行圓修其相云 何。讀者簡擇 | 又業疏 |
妄心。還熏本妄更増深重。是故行人常思
| 此行。即攝律儀 | 可見與今宗明攝義。 胡越非類。餘二亦然 | 用爲法 |
名法身佛。以妄覆眞絶智用故勤而觀察。
大智由生。即攝善法名報身佛。以妄覆眞
妄縁愛憎故。有彼我生死轉轉今返妄源。
知生心起不妄違惱將護前生。是則名爲
攝衆生戒。生通無量。心護亦爾。能熏藏本。
| 爲化身佛 | 文 | 靈芝既云三聚戒者出瓔珞經。 |
彼戒本偈謂當尊重正戒是攝律儀欲求於
佛道是攝善法及回於衆生是攝衆生。若如
是則此三全非二乘所知。所以立之用置
小律。是故縱稱大乘。儻其戒者不出三藏
事度菩薩。又縱稱大菩薩。是但其慧解唯
識無境也。惠有通教分。戒全在藏教。其尚
未有重樓第四級戒。止是涅槃知常小菩薩
耳。假對二乘稱爲大乘強立三聚名爲圓
教。圓名雖同尚非通教三聚。何況別圓等。
蓋惟此律遠期成佛。則不是餘部律欲求羅
漢之類。又過彼有部。故云義當大乘而已。
縱歴七毒或逐萬境明義深大。奈其所詮
遂局大千。 荊溪所謂小乘亦有三聚戒名
| 故 | 文 | 即是義也。高祖亦有此言 | 文如 前引 | 四祖簡 |
記釋三聚戒竟云。然此三誓三戒三行三脱
三佛三徳隨擧一誓具足乃至三身三徳。一
一皆然。言有前後。理無各別。如是心受即
發圓體。如是心持即成圓行。華嚴云。戒爲
無上菩提本。淨名云。能如此者是名奉律。
涅槃云。欲見佛性證大涅槃當須持戒等。
| 皆此意也 | 文 | 於戲此師銷事將理。從一稱小 |
車誤攪三寺律刑。 彼設稱大亦號圓體及
圓行等。一家判之祇是藏教當分大乘而已。
何圓之有 問。非圓之責尚不足信。豈不
聞乎過海大師是天台宗裔南山嫡孫。學究
圓極行顯異跡。 故其造場之式亦非常途。
凝然師云。 和尚來朝之時隨來弟子法進曇
靜思託義靜等一十四人。 並是智解名哲皆
兼台宗。所立戒場有三重壇。表大乘菩薩
三聚淨戒故。於第三重安多寶塔。塔中安
釋迦多寶二佛像。表一乘深妙理智冥合之
| 相 | 乃至 | 當知純圓頓妙極戒所結戒場一乘頓 |
三聚普遍之體。別受則成三聚周圓之義。傳
戒立壇高廣深妙意致如是。又明戒量乃云。
僧尼具戒無量無邊。若定數限且隨縁制。
故僧尼戒量各有三重。僧戒三者。廣則無量。
| 中則三千威儀六萬細行。略則二百五十 | 乃至 |
| 百五十爲持犯綱領 | 已上 | 尼戒亦爾。故僧尼 |
量等虚空。境遍法界。莫不圓足。故名具足
| 戒 | 文 | 按南山一家過海後葉諸徳所譚皆亦 |
之非圓乘 答。固哉問也。縱彼言得具足
無願位。而本師所制奈更別有第四級之可
登。縱彼譚無量無邊。而其所托奈惟限局
娑婆百億大千。縱彼用虚空及法界名言。而
此目奈亦渉於大小兩乘。縱彼稱純極三
聚。豈及當宗九聚妙戒。縱彼言一乘。無相
圓戒一家獨檀美而已。縱彼明理智冥合深
旨。而寧可如表示受戒之日六位成佛。須
識他縱究明圓極。而其所詮終不全出四
分小律閫域也。故彼師明二乘與菩薩三業
共不共相云。聲聞所受唯此身語一分共門
| 之分齊也。四分律等所説戒相即此分齊 | 乃至 |
故。小乘律所説戒行皆是圓頓大戒。更無別
相純一圓極。彼七衆軌則全同小律。律儀戒
| 中建立之故 | 文 | 當知純圓頓妙頓極等語亦 |
四菩薩戒或各名佛戒。當分各證佛果故。
或各名菩薩三聚戒。當分各具三聚故。或
各名直往菩薩戒。當分各對迴小入大者
故。或各名即身成佛戒。當分最後身現生成
佛故。或各名一受不捨戒。當分五分法身一
發永不滅故。或各名常作王身戒。當分常
作諸趣王故。今約跨節明淺深者。前三戒
果唯名菩薩菩提。圓乘戒果的名如來菩提。
前三戒法唯名三聚淨戒。圓乘戒法的名虚
空不動金剛寳戒。前三戒行唯名歴劫修行。
圓乘戒行的名大直道行。前三戒證歴無量
劫最後現身成佛。圓乘戒證受戒之日即身六
即成佛。前三戒身有犯不犯境。犯不犯境有
差別故。雖復犯而戒法不失。圓乘戒身一
切諸法皆是佛法。佛法之中都無犯戒。無犯
戒故戒法常住。前三戒報犯作三惡三善道
王。持作三教法王。若退大心。雖入上位還
作二乘外道。故心地觀經云。若人發起菩提
心。住昔曾持三淨戒。下下品持琰魔王。處
地獄中常自在。雖毀禁戒生惡道。由戒
勝故得爲王。以此義故。諸衆生應受菩
薩清淨戒。若有不受如來戒。終不能得野
干身。何況能感人天中最勝自在居王位。下
中品持禽獸王。一切飛走皆歸伏。於清淨戒
有缺犯。由戒勝故得爲王。下上品持大鬼
王。一切非人咸率伏。受持戒品雖缺犯由
戒勝故得爲王。中品受持菩薩戒福徳自
在轉輪王。隨心所作盡皆成。無量人天悉尊
| 奉。堅持上品清淨戒。起居自在爲法王 | 文 | 圓 |
云。今依天台略明四教菩薩戒。會三歸一
令入和合大海。一小教三乘中菩薩二百五
十戒三祇百劫迂迴成佛果同二乘。故四分
云。若起上品殊勝之心。感得佛果。及阿含
| 中。佛命迦葉令坐同座。解脱等故 | 文 | 其義 |
也。次證通教三聚者。此自分二。一者前二級
| 共學相。謂瑜伽論中 | 第四十卷本 地分戒品 | 以聲聞五戒 |
| 等兼爲菩薩律儀 | 所謂兼者雖三戒大。其初聚 戒相全與小共。故名之兼。謂 |
| 是直用小律五戒乃至六戒。五衆如應爲之律 儀。身口後二合之爲三。是此三戒誓受者是也 | 以十 |
| 法行與十一事 | 此等戒相既載要 鈔。故不玆列 | 爲後二者是 |
| 也。彼文云。淨戒略説三種 | 種類類別之義。是此 下衆三戒有限量 |
| 故。僧尼三戒方稱三聚。然是尚與名 爾。奪論則未究竟總攝之義也。 | 一律儀戒 | 無一 攝字。 |
| 須刮目看。此亦雖與名攝律儀。但是約三種 初戒攝七衆各各如應五十及具。前如既釋 | 二攝 |
所受七衆別解脱律儀。即是苾芻戒苾芻尼
戒正學女戒勤策戒勒策女戒近事男戒近事
女戒。如是七種依止在家出家二分。如應
| 當知。是名菩薩律儀戒 | 文 | 自從此下次具 |
| 明餘二相 | 是十法行及 十一事也 | 是則三乘共七衆相。然 |
限盡形。若菩薩者咸皆必期來際。蓋由自
誓而從他也。二者第四級大戒相。謂彼戒本
| 明後四重四十三輕 | 以是望聲聞六聚與實乘十 重四十八輕。此戒正當處中 |
| 淨戒律儀 | 荊溪指前二教云別無戒者。是約彼二 教不別列衆故別無菩薩具足戒。非謂 |
| 別無此權教當 分菩薩戒也 | 故重樓閣喩外更善戒説云。菩 |
若犯一一重法。現在不能莊嚴無量無上
菩提等。明文如是。豈概爲道俗通戒而可
乎。須論傍正。矧今梵網戒者。是以彼論
| 第七十五卷攝決 擇分中菩薩地 | 又重明云。菩薩毘奈耶略有三 |
| 聚。初律儀戒。毘奈耶聚 | 可見亦無攝字。然今正 明菩薩律儀。則是此制。 |
| 既用四重四十三輕。以加彼六聚。然雖此戒制心地。 而比之於實乘三戒。則三聚皆麁略。不待須辨。會者 |
| 方 了 | 如薄伽梵爲諸聲聞所化有情略説毘奈 |
| 耶相 | 既是略説。則那爲諸眞實具 戒。故今加制四十七戒也 | 當知即此 | 是指 菩薩 |
| 而言 也 | 毘奈耶聚 | 文是共乘法。則菩薩自有其毘奈耶 聚。然今正指聲聞律藏直爲菩薩毘 |
| 尼。是以共門律故。兼 行之相顯于即此二字 | 自下復次明餘三相 | 是六 心觀 |
| 察及六處 攝行也 | 而與前 | 第四十卷 本地分 | 所明異 | 略如今注 具如要鈔 | 顧 |
| 此殊制心地。則不正通下位 | 私案論意。若下 五衆各誓前説三 |
| 種戒耳。常途律者不擇此者。全非論主意也。 又若不共門。下衆諸戒特亦深制心地。其相可知 | 獨 |
| 在小篇聚後所正受也 | 非謂不傍通 下位。是亦可識 | 故又 |
| 善戒説重樓譬云。不由初級 | 五戒 | 而至二 |
| 級者。無有是處。不由二級 | 十戒 | 而至三級。 |
| 不由三級。 | 五篇 | 至四級者 | 菩薩戒 | 亦無是處。 |
| 其旨在玆 | 兼行寺漸悟行相明著。南山亦即。斷此説 示受七衆戒趣菩薩道爲淨心方便。 |
| 略如 後引 | 然論記云。如是七種 | 即七 衆也 | 戒即是菩薩 |
輕戒等皆是攝善法戒攝衆戒中有違犯
| 故。立此諸戒非是攝律儀戒 | 文 | 噫此説一出 |
一人曉了本師及慈氏本意。寃哉。又彼決擇
分中云。如是且説菩薩所受三種律儀略毘
| 奈耶 | 可見今亦雖三倶名律儀。而既云略亦云且 説。是以有限量故。須知以瓔珞占察梵網 |
| 等指爲廣律。龍樹云。廣説則無量 蓋此之謂也。共獨異相令然自顯 | 菩薩於中常應 |
| 作意思惟修學 | 乃至 | 此三種戒由律儀戒 | 是 別 指初 |
| 聚。非謂後二 不是律儀也 | 之所攝持 | 今誓戒本二篇四十七戒 爲能兼律儀。以先受聲 |
| 聞二百四十四戒爲所兼律儀。若誓後説三聚。則聲 聞自餘六戒不捨而去。以不行學故。其等學不等學 |
| 相具如別記引瑜 伽示。不復繁玆 | 令其和合。若能於此精勤守 |
| 護。亦能精勤守護餘二 | 若莊嚴論説爲後二。其 名則局共乘。今名通 |
| 獨大 乘 | 若有於此不能守護。亦於餘二不能 |
| 守護。是故若有毀律儀戒 | 能所兼相如上。都合 二百九十一戒。是共 |
| 乘菩薩戒 之相也 | 名毀一切菩薩律儀 | 文是指六心六處 十法行十一事等 |
| 諸戒。名爲一切。當識七衆別有三戒。於其當分。亦 倶名律儀也勿將四分義立與瑜伽各制混彼依 |
| 師承非法王説。然此後二十法十一事者正在下衆。復 其二篇淨戒律儀六心六處三戒正在上衆。所以致有 |
| 重樓閣説。縱通下衆是亦傍義者也。業疏亦云。如善 戒經。欲受菩薩戒者。先當淨心受七衆戒趣菩 |
| 薩道。欲知大戒。唯是漸受通於小乘已上。蓋善戒 是如來説兼行共乘禁戒。地持彌勒之所覆説。而此與 |
| 瑜伽者祇是新舊異耳。而此二論外倶有新舊戒本。玆 知當宗具足二聚戒外又有權乘三聚淨戒。雖其名同 |
| 體相倶別也。須善翫索焉。世雄制刑實不容易。三藏 傳譯亦無敢私。赴機三律其制如是。故靈芝亦釋云。菩 |
| 薩戒自有兩宗。若梵網經是華嚴部。道俗非畜皆得受 之則通漸頓。若善戒經是法華涅槃部。唯比丘得受 |
| 唯漸無頓。今此且據善戒明之已上 若依今家判 者。當言善戒是方等部也。以法華涅槃所歸同梵 |
| 網之故。然此師亦不許將梵網與彼善戒混者 則一也。又別判直與曲示頓制漸圓相違。非教眼朗 |
| 孰至于玆。我葉上闍梨亦云。善戒經文異梵網經也 已上 可見悉檀赴機則自有三寺之差別也。豈可 |
| 一同哉。三寺本別其衆彌和其益倍大。然慈恩一家不 分迂直。悲正二師隨不精察其別。二經尚是不分。 |
| 則共乘所制二種三戒遂至不知制意。況於當宗外 衆六重二十八輕沙彌受持四夷五殘等乎。又梵網後篇 |
| 屬之餘二安佛元意今部輕戒亦然。竊按如彼寂莊及 倫師。倶逞己見而得非輕慢改易如來律檢者 |
| 乎。夫律唯金口親宣大權影響。但知祇奉。然或分一 乘僧戒別脱。私對三戒或將共乘初聚淨戒黜作後 |
| 二。令人終陷此不了義。蔽源一開叵奈之何而已。 如是弘律是望各制受持律範。豈非結縁之分。若彼 |
| 台山秉梵網戒。荊溪巳令曉七衆同否大小共別於 小篇聚去取適時。近代兼學行事還爲合荊溪否。況 |
| 我北嶺別開斯宗。 勿事氷情 | 三戒持相於玆可知。又共乘 |
| 中下衆三戒 | 是以五戒十戒六戒五衆如應爲其律 儀。以十法行及十一事各倶爲其後 |
| 二者 是也 | 一經二論皆説三種。惟上衆戒 | 先受五篇 後誓二篇 |
| 共爲律儀。先誓十法行十一事後 誓六心六處並爲餘二者是也 | 方爲三聚亦説 |
別之義也。是尚名其當分耳。若望當宗三
戒。名同體異也。縱於權實律藏混三一際。若
其慈恩稍得共乘制意。逮寂莊兩疏。出蔑
裂不共二乘木叉降至悲正二師混同三律
赴機禁戒終至使人不曉法王制刑三部
戒經各有條理。欲全正宗。無傚蔽風。蓋如
上制皆是迂迴漸受菩薩戒相。渾與聲聞五
| 戒十戒六戒具戒 | 此小戒者。若聲聞。是從他別受小 乘寺法是也。若菩薩。是自誓而從 |
| 他兼行寺法是也。與他所謂通受從他行相相似。是 爲前二級戒。若第三級獨局別受。第四級戒通自他 |
| 二。而通受之稱渉前二級。總受之稱別在第四級。蓋 是共乘所制。人闇如上精簡。搜律藏者希沈思焉 |
正宗矣。他雖法相大乘應理圓實以名其
宗。其菩薩法既與聲聞共。則識非眞菩薩
律。故時澤云。二通教三乘中菩薩二百五十
戒七阿僧祇百萬劫中迂迴成佛。亦同二乘。
故智論云。釋迦文法中無別菩薩僧。故文殊
| 彌勒人聲聞中次第而坐 | 文 | 其義可知。是即 |
| 律 | 瓔珞名 字品 | 所説三聚即是也。前明圓頓具引 |
| 其文故今略之。同律 | 受學品 | 又云。佛子。吾今 |
| 爲諸菩薩 | 是指後三不共門機。即三神通乘人。尚 非共門象乘大士。何況鈔家羊乘菩薩。請 |
| 一一 審 | 結一切戒根本。所謂三受門 | 可見今三戒 者顯密權實半 |
| 滿一切衆戒都所依止。不信此具而惟小具以爲具 戒。豈非執見之令然也。假令如此而大日尊三聚妙戒 |
| 密人初心圓教初住方能任之。非謂別機初發 受密戒也。一家末學驗之領之。餘如前注 | 等 | 第十 三對 |
| 既具擧文。是故略之。蓋有彼 約圓融今就隔歴之異而已 | 又 | 同品 | 云。佛子是三 |
| 攝受 | 即三 戒也 | 三種受戒 | 即三品 得相也 | 過去佛已説未來佛 |
| 當説現在佛今説 | 乃至 | 是諸佛正法戒 | 文 戒 經 斥聲 聞 |
| 戒爲邪見律。此中明十夷三聚爲正法戒。驗 知縱彼名正法戒。但是當分之言非眞實然也 | 又同 |
| 律 | 名字品 | 説攝律十夷竟云。此戒是一切佛一 |
| 切菩薩行之根本。若一切佛一切菩薩 | 此一切 言與小 |
| 宗五部及事鈔等所指其所詮境廣狹既異。則佛菩薩數 量多少因果高下叵同日譚。樂學戒者須善辨明教理 |
| 分齊破鈔家見網盡。 而後方信當宗也 | 不由此十戒法門得賢 |
| 聖 | 三賢及以 十地等妙 | 果者。無有是處。按雖是臺上舍 |
| 阿覺大師準權實論。瓔珞三聚判屬別門。蓋依此義 也。然是融即爲圓。是故高祖指稱曰圓三聚。或引證 |
| 圓。其旨 可知 | 未全融即。故剡川疏云。問。涅槃律儀 |
圓同禀。答。別教菩薩行布而修。四教法門無
不行學故。涅槃次第五行軌範別教之人
| 乃至 | 故先明篇聚 | 此是且約當教次第。非謂別人 必先受小。義難容易。須別論 |
| 焉 | 乃至十戒五支名戒聖行豈非漸具十重 |
| 四十八輕 | 文 | 玆知五行既然則三聚亦不融 |
至無量奈隔別何。是以雖全不共二乘。而
尚不免偏教之律。故時澤云。三別教獨菩薩
三聚淨戒。遍攝一切世出世戒。次第修行二
十二種大阿僧祇百千萬劫迂迴成佛。從因
| 至果。不共二乘 | 文 | 然而引本律三受門文。 |
圓戒指掌卷中
園城寺法明院比丘敬光述
次證圓教三聚者。本律云。金剛寶戒是一切
| 佛本源一切菩薩本源佛性種子 | 三聚淨戒即 三佛性種故 | 又 |
| 云。一切意識色心皆入 | 三因 | 佛性戒中又戒 |
| 經云。衆生受 | 三聚 | 佛戒即入諸佛位 | 文 | 所謂 |
| 説二篇竟云。一切佛心藏地藏戒藏 | 此三即攝 律儀乃 |
| 如次第當戒 法戒行戒相 | 無量行願藏 | 是即攝 衆生戒 | 因果佛性常 |
| 住藏 | 是即攝善法戒。蓋 是依阿覺大師意 | 如是 | 正指上 三聚也 | 一切佛説 |
| 無量一切法藏 | 此句明體。正以 三戒爲今體故 | 竟 | 文 | 是唯總 |
互融在于一心。與別教三戒以辨其差耳。
是故高祖指彼戒直云圓三聚。例如彼文
三觀若在一心則名圓三觀。其如是則應
言圓戒無相以前三戒爲其相矣。所謂開
會五乘之妙戒者也。荊溪既云別圓二教專
於梵網。又云若立圓戒須指梵網等。玆知
他家受之祇是結縁之相也。又有似借別名
通而已。他以是專藏通具戒之故。彼三若
合則但一金剛寶戒。若離則三聚各八萬四
千恒沙戒品。即一而多即多而一。一多自在
三九無礙。相與無相妙在其中。豈與四分
小宗涅槃開會圓妙同日而語乎。若不然則
名別戒也。先輩尚未詳斯旨。偏稱一向大
乘戒。若夫如此。則別圓戒云何分焉。高祖會
撰四宗脈譜。總題佛法内證血脈。別題曾
教菩薩戒師師相承血脈。別戒亦爲佛内證
法我未聞之。是斯妙戒獨被圓密頓機。是
故亦立止觀遮那兩業。寧是前三教機之所
可及乎。別雖詮中顯在初地。以初心不
堪故。蓋一家登壇之式表使博地癡暗凡夫
直入眞因。故高祖曰。衆生悟佛心名眞受
| 戒。六祖云。灌頂與戒 | 文 | 寧非登住 | 約止觀 業之人 | 入 |
| 地 | 約眞言 業之人 | 之儀耶。本律中 | 瓔珞名 字品 | 説十夷竟 |
| 云。是初住相 | 即圓十信略如前注。又復應知初心即 是則無次位而論次位。母言觀行名 |
| 字非其 分齊 | 習種性中第一人乃至九住十行十向 |
| 十下蘗本有迴 字今從麗本 | 十地無垢亦漸増廣不思議行 |
| 文 | 戒經亦説即入諸佛位。不今宗授法則焉 |
云。有菩薩。發心即坐道場成正覺轉法
| 輪度衆生 | 文 | 一家戒場特表此於事相。所 |
| 謂授佛子戒者是也。故戒儀中 | 南嶽戒儀 等皆然 | 第三 |
薩名眞佛子故大經云發心畢竟二不別如
| 是二心先心難 | 文 | 豈是非示入住之相。須 |
授受至荊溪。荊溪訂此爲十二門。山家傳
之更復潤色別加菩薩受職灌頂法。後至慈
忍尊者遂著受法私記。是斯授式誰不尊
信。近他有人。註荊溪本而行。其志可貴。又
恨未知別有我山家本是眞一乘比丘師師
傳燈之戒儀也。何況又知別有忍師記良
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