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新學行要鈔 (No. 2382_ 仁空撰 ) in Vol. 74

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T2382_.74.0779b20:
T2382_.74.0779b21:   No. 2382
T2382_.74.0779b22: 新學行要抄
T2382_.74.0779b23:
T2382_.74.0779b24:     總目
T2382_.74.0779b25:     六念法第一 衣鉢法第二 説淨法第三
T2382_.74.0779b26:     時食法第四 説戒法第五 與欲法第六
T2382_.74.0779b27:     安居法第七 自恣法第八 出家法第九
T2382_.74.0779b28:     化俗法第十
T2382_.74.0779b29:
T2382_.74.0779c01:
T2382_.74.0779c02: 新學菩薩行要抄
T2382_.74.0779c03:
T2382_.74.0779c04:     六念法第一
T2382_.74.0779c05: 第一念。今朝黒月大小若干日。去布薩若干
T2382_.74.0779c06: 若白月者。白月純大故。
直言今朝白月若干日
T2382_.74.0779c07: 第二念。我今自食。無請處或云我今食僧食。
無請處。或云我今
T2382_.74.0779c08: 乞食。無請處。若有請者。今有請處當自去。若有
背請縁者。云今有某縁得背請若無背縁得
T2382_.74.0779c09: 多請縁者。云我有
請處。今捨與人
T2382_.74.0779c10: 第三念。我於某年某月某時受菩薩比丘
T2382_.74.0779c11: 戒。未有夏後有夏者。隨多
小云若干夏
T2382_.74.0779c12: 第四念。我今三衣鉢具。有長已説淨後有不
受持不
T2382_.74.0779c13: 説淨者。云不
受持未説淨
T2382_.74.0779c14: 第五念。我今依衆食若有別衆食縁者。云
今有某縁應別衆食
T2382_.74.0779c15: 第六念。我今無病。堪行道若有病者。云我
今有病當療治
T2382_.74.0779c16:   此六念法出僧祇律。菩薩僧亦以准行。即
T2382_.74.0779c17: 山門登壇受戒時授之。不可不行
T2382_.74.0779c18:     衣鉢法第二
T2382_.74.0779c19:   五條四分。長四肘。廣二肘。十誦。長同四分。廣二
肘半。一肘者周一尺八寸。周一尺當唐八寸
T2382_.74.0779c20: 菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲此安
T2382_.74.0779c21: 陀會五條衣受。一長一短割截衣持三説
T2382_.74.0779c22:    若葉者云揲葉衣持。若襵葉者云屈襵
T2382_.74.0779c23:  衣持襵葉者唯限下
衣不通九七
若從衣者。若云此安
T2382_.74.0779c24:  陀會七條衣。若云此安陀會九條衣。若縵
T2382_.74.0779c25:  衣者。云此漫安陀會受持。七條九條准之
T2382_.74.0779c26:  可知
T2382_.74.0779c27:  七條四分。長五肘廣三肘。
十誦。在上下之間
T2382_.74.0779c28: 菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲此欝
T2382_.74.0780a01: 多羅僧七條衣受。兩長一短割截衣持三説
T2382_.74.0780a02:    九條四分。同七條量十
誦。同四分二衣
T2382_.74.0780a03: 菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲此僧
T2382_.74.0780a04: 伽梨九條衣受。兩長一短割截衣持三説
T2382_.74.0780a05:    若准銑和上意。九七五如次可加受也
T2382_.74.0780a06:  鉢四分。大受周三斗小受斗半。中品准
知。若准唐斗。上受一斗下受五升
T2382_.74.0780a07: 菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲此鉢
T2382_.74.0780a08: 多羅應量受。常用故三説 或云應量
器今受持
T2382_.74.0780a09:   座具四分。長佛二搩手。廣一搩手半。後長
廣各加半搩。佛一搩者周二尺也
T2382_.74.0780a10: 菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲此尼
T2382_.74.0780a11: 師檀應量作。今受持三説 若過減量者。
應云如法作
T2382_.74.0780a12:    捨法
T2382_.74.0780a13: 菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲此安
T2382_.74.0780a14: 陀會五條衣。先受持今捨一説七條九條可准
知。從衣例上悉之
T2382_.74.0780a15: 菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲此鉢
T2382_.74.0780a16: 多羅先受持今捨一説 坐具
准知
T2382_.74.0780a17:    曠疏云。三衣條品受法同聲聞。但云菩薩
T2382_.74.0780a18: 一心念我假名菩薩比丘某甲爲異 銑
T2382_.74.0780a19: 疏云。若須捨更受。應對人口云此割截
T2382_.74.0780a20: 僧伽梨兩長一短先受持捨。三説。餘二衣
T2382_.74.0780a21: 准之 今準律除兩長一短等句。師師行
T2382_.74.0780a22: 用亦如是。菩薩受衣法多從師三受。雖
T2382_.74.0780a23: 未檢本據。行來久矣。若准常途。應對
T2382_.74.0780a24: 一菩薩比丘加受也。若無人者。至佛前
T2382_.74.0780a25: 心念口言。諸佛菩薩一心念。此安陀會
T2382_.74.0780a26: 云云
T2382_.74.0780a27:     説淨法第三
T2382_.74.0780a28: 諸佛菩薩一心念。我假名菩薩比丘某甲 有是
T2382_.74.0780b01: 長衣未作淨。今爲淨故捨與十方諸佛菩薩。
T2382_.74.0780b02: 我爲諸佛菩薩受寄護持三説若對首應云
菩薩大士一心念
T2382_.74.0780b03:    此法出善戒地持瑜伽等。準律長一尺六
T2382_.74.0780b04:  寸廣八寸。以上衣十日以前並皆可説淨。
T2382_.74.0780b05:  一文字分スペースが空けられていない。本論説是心念法也。而山門授戒時。請説
T2382_.74.0780b06:  一文字分スペースが空けられていない。淨師故。或可對首也。若得錢穀等者。不
T2382_.74.0780b07:  可作對首法。直至佛前可啓告云。此錢
T2382_.74.0780b08:  寶若穀米等今捨與諸佛菩薩。若衣若寶作
T2382_.74.0780b09:  淨施法已應作是念。以是淨施因縁故。
T2382_.74.0780b10:  安住聖種生無量福云云
T2382_.74.0780b11:   時食法第四
T2382_.74.0780b12:   唱禮
T2382_.74.0780b13: 十方施主災障消除福壽増長
T2382_.74.0780b14: 清淨法身毘盧遮那佛可加南無
歟後後亦爾
T2382_.74.0780b15: 圓滿報身盧舍那佛
T2382_.74.0780b16: 千百億化身釋迦牟尼佛
T2382_.74.0780b17: 當來下生彌勒尊佛
T2382_.74.0780b18: 極樂世界無量壽佛
T2382_.74.0780b19: 十方三世一切諸佛
T2382_.74.0780b20: 文殊師利菩薩
T2382_.74.0780b21: 普賢菩薩
T2382_.74.0780b22: 觀世音菩薩
T2382_.74.0780b23: 大勢至菩薩
T2382_.74.0780b24: 一切菩薩摩訶薩
T2382_.74.0780b25: 摩訶般若波羅蜜
T2382_.74.0780b26:   各各可誦般若心經也
T2382_.74.0780b27: 展鉢偈
T2382_.74.0780b28: 若展鉢時 當願衆生 身心寂靜 離諸麁
T2382_.74.0780b29:
T2382_.74.0780c01:   受食偈
T2382_.74.0780c02: 若受食時 當願衆生 具足常滿 一切佛
T2382_.74.0780c03:
T2382_.74.0780c04:    若依華嚴經淨行品説。初受食時云得
T2382_.74.0780c05:  佛上味甘露滿足。見滿鉢云具足常滿一
T2382_.74.0780c06:   切佛法
T2382_.74.0780c07:  呪願文
T2382_.74.0780c08: 此食色香味 上獻十方佛 中奉諸賢聖
T2382_.74.0780c09: 下及六道品 等施無差別 隨感悉飽滿
T2382_.74.0780c10: 今諸施主得 無量波羅蜜
T2382_.74.0780c11:   南嶽隨自意三昧云。菩薩得飮食時。先
T2382_.74.0780c12:  應呪願。兩手合掌心念一切十方凡聖而
T2382_.74.0780c13:  作是言。此食色香味云云 故此呪願文可
T2382_.74.0780c14:  通大小食也。若依大宋見行者。別在粥
T2382_.74.0780c15:  呪願。用否隨意
T2382_.74.0780c16:  五觀
T2382_.74.0780c17: 觀實相食計其來處自墾植耘除至舂磨炊
煮。計一鉢飯百千功成。
T2382_.74.0780c18: 又此食是檀越所施。奪其妻子分爲
福故與。託此等衆縁應作實相觀
T2382_.74.0780c19: 忖己徳行全缺三行坐禪誦經僧事是法身般若
解脱三徳行也。若闕此徳
T2382_.74.0780c20: 豈消
信施
T2382_.74.0780c21: 防心捨離三毒爲宗上食起貪下食起嗔中食
起癡。若達三毒即是法
T2382_.74.0780c22: 性。於念念中
開佛知見
T2382_.74.0780c23: 法性良藥爲療形苦有待之身假衣食縁故。食
此食正事良藥。非貪味
T2382_.74.0780c24: 也。若於此中作常樂解。皆變
成上味。即是實相甘露妙藥也
T2382_.74.0780c25: 爲資法身應受此食今所受食即法喜禪悦之
味。故以此縁長養法
T2382_.74.0780c26: 身速證無上
菩提妙果
T2382_.74.0780c27:    此五觀法。宣師依明了論令作之。山門
T2382_.74.0781a01:  古徳附彼事觀作實相解以爲大乘菩
T2382_.74.0781a02:  薩行用。其文如斯。爲令知其各各義。今
T2382_.74.0781a03:  私所加註釋也
T2382_.74.0781a04:  正食偈粥時云若
小食時
T2382_.74.0781a05: 若飯食時 當願衆生 禪悦爲食
T2382_.74.0781a06: 法喜充滿先合掌誦此偈已。正以
匙進食時。應作此念
T2382_.74.0781a07: 爲斷一切惡初匙 爲修一切善中匙
T2382_.74.0781a08: 爲度一切衆後匙 迴向大菩提餘英
茄等
T2382_.74.0781a09:   食訖偈粥時云
小食
T2382_.74.0781a10: 若飯食已 當願衆生 所作皆辦
T2382_.74.0781a11: 具諸佛法誦此偈已。或可
作處世界梵
T2382_.74.0781a12:     説戒法第五
T2382_.74.0781a13: 先鳴鐘集僧
T2382_.74.0781a14:    衆僧聞鐘聲各具威儀説偈
T2382_.74.0781a15:     降伏魔怨力 除結盡無餘 露地撃揵搥
T2382_.74.0781a16:     比丘聞當集 諸欲聞法人 度流生死海
T2382_.74.0781a17:     聞此妙響音 悉當雲集此
T2382_.74.0781a18:    鐘聲未絶之前。悉皆入堂。展座具禮佛
T2382_.74.0781a19: 長跪合掌説偈
T2382_.74.0781a20:     持戒清淨如滿月 身口皎潔無瑕穢
T2382_.74.0781a21:     清淨和合無違諍 而乃可得同布薩
T2382_.74.0781a22:   説偈已各隨次靜坐
T2382_.74.0781a23: 次説戒師至佛前打靜一下敷座具
T2382_.74.0781a24:   唱三禮衆僧應
語三拜
T2382_.74.0781a25:  次互跪誦七佛通誡一下唱之。
衆僧同和
T2382_.74.0781a26:  次起立收座具
一下
 唱白
T2382_.74.0781a27: 敬白。諸佛子等合掌至心聽。此素訶世界南
T2382_.74.0781a28: 閻浮提大日本國某州某縣某寺僧伽藍所。
T2382_.74.0781b01: 我本師釋迦牟尼佛遺法弟子出家菩薩等。
T2382_.74.0781b02: 自惟。生死長劫。乃由不遇無上慈尊。今生若
T2382_.74.0781b03: 不發出離之心。恐還流浪。故於是日同崇三
T2382_.74.0781b04: 寶渇仰大乘。衆共宣傳菩薩戒藏。以此功徳
T2382_.74.0781b05: 資益天龍八部。唯願威光自在皇帝陛下聖
T2382_.74.0781b06: 化無窮。太子諸王福延萬葉。師僧父母常保
T2382_.74.0781b07: 安樂。見聞隨喜宿障雲消。惡道三途災殃自
T2382_.74.0781b08: 殄。迴此功徳誓出娑婆上品往生阿彌陀佛
T2382_.74.0781b09: 一下
T2382_.74.0781b10:  此等雖是維那行事。略儀之時戒師兼行 
T2382_.74.0781b11: 次戒師登高座若禮盤説戒
T2382_.74.0781b12:    唱經首題畢。越初長行我今盧舍那以
T2382_.74.0781b13:  下誦之。序分訖云不來者説欲。若有與
T2382_.74.0781b14:  欲人者。受欲人下座對僧説欲。若無説
T2382_.74.0781b15:  欲人者。上座云無説欲者。然後可誦正
T2382_.74.0781b16:  宗以下。若廣説戒雖具可盡十重四十八
T2382_.74.0781b17:  輕。近來恐煩文故。多誦略頌惠心作此時
T2382_.74.0781b18:  流通二段同可誦之。若略説戒。但誦十
T2382_.74.0781b19:  重已即至流通後段。所謂爾時釋迦牟尼
T2382_.74.0781b20:  佛説上蓮華臺藏世界以下是也
T2382_.74.0781b21: 次後唄若無別唄師者。
説戒師自作梵
T2382_.74.0781b22: 次説戒師下高座至佛前敷座具互跪衆僧
各下
T2382_.74.0781b23: 座互跪
合掌
誦慶賀偈一下
T2382_.74.0781b24:     諸佛出世第一快 聞法奉行歡喜快
T2382_.74.0781b25:     大衆和合寂滅快 衆生離苦安樂快
T2382_.74.0781b26: 次三禮如前
T2382_.74.0781b27: 次迴向一下
T2382_.74.0781b28: 向來説戒 無量勝因 迴惠六道 和南聖
T2382_.74.0781b29:
T2382_.74.0781c01: 次一下唱一切隨意衆。各一拜收座具如法
T2382_.74.0781c02: 問訊而出堂
T2382_.74.0781c03:    以上依大原良忍上人自修略作法所出
T2382_.74.0781c04:  之也。但大乘布薩衆別無異。縱雖僧中
T2382_.74.0781c05:  依此略儀作説戒法有何不可。若欲行
T2382_.74.0781c06:  廣法。別有其文。依彼可修之。又大原雖
T2382_.74.0781c07:  依此略行。猶有加修供養文唱禮懺悔
T2382_.74.0781c08:  發願等。存沒可隨時宜而已
T2382_.74.0781c09:   與欲法第六
T2382_.74.0781c10:   對人與欲法
T2382_.74.0781c11: 菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲如法
T2382_.74.0781c12: 僧事與欲清淨一説若自恣時云
與欲自恣
T2382_.74.0781c13:   轉欲法
T2382_.74.0781c14: 菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲受某
T2382_.74.0781c15: 甲菩薩比丘欲清淨。彼及我身如法僧事。與
T2382_.74.0781c16: 欲清淨一説
T2382_.74.0781c17:   對僧説欲法
T2382_.74.0781c18: 菩薩僧聽。某甲菩薩比丘。我受彼欲清淨。彼
T2382_.74.0781c19: 如法僧事。與欲清淨一説
T2382_.74.0781c20:     安居法第七附受
日法
T2382_.74.0781c21: 先衆僧入堂禮佛敷座具而坐
T2382_.74.0781c22: 次上座叙事由私云。准自恣儀
可互跪合掌歟
T2382_.74.0781c23: 維年號某年夏安居。大衆共今日始行。抑佛
T2382_.74.0781c24: 子等運在末法濁惡日増。教法僅留行證全
T2382_.74.0781c25: 闕。恥有安居之名更無策修之實。然而學
T2382_.74.0781c26: 大師祖師之風儀結世世値遇之芳縁。仰分
T2382_.74.0781c27: 持具持之誠説期如如常樂之妙果。大衆同
T2382_.74.0781c28: 志宜守三業矣一切神分般
若心經云云
T2382_.74.0781c29: 次大衆禮三拜
T2382_.74.0782a01: 次二人相對互跪合掌互唱云
T2382_.74.0782a02: 菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲今依
T2382_.74.0782a03: 某僧伽藍若某
甲宅
前三月夏安居四月十六日以
後云後三月
T2382_.74.0782a04: 舍破修治故三説若在俗舍
除此句也
T2382_.74.0782a05:    對人囑云。知莫放逸。答言受持。所對問云。
T2382_.74.0782a06:  依誰持律者。答云。某甲和上。告云。有疑當
T2382_.74.0782a07:  往問
T2382_.74.0782a08: 次大衆同時三拜。收坐具和南而去
T2382_.74.0782a09:    安居本是對首法也。縱雖多人集。各各二
T2382_.74.0782a10:  人相對可作法也。若有二十人者。十對
T2382_.74.0782a11:  有十人者。五對同時可三説。但於對首
T2382_.74.0782a12:  二人者不可一時。互以一人爲所對故
T2382_.74.0782a13:  也。今此結法出明曠疏。山門古來依此
T2382_.74.0782a14:  法結夏也。知莫放逸以下問答。是人師所
T2382_.74.0782a15:  義加也。存略可隨宜歟
T2382_.74.0782a16:  心念安居法
T2382_.74.0782a17: 諸佛菩薩一心念。我假名菩薩比丘某甲以大
T2382_.74.0782a18: 圓覺爲我伽藍。當與十方如來及大菩薩三
T2382_.74.0782a19: 月安居爲修菩薩無上妙覺大因縁故三説
T2382_.74.0782a20:    此法出大圓覺經。顯揚大戒論引之。此大
T2382_.74.0782a21:  乘不共行相也。仍近來若對首若心念通
T2382_.74.0782a22:  行此法但檢本經云不假徒衆故。專是
T2382_.74.0782a23:  獨住菩薩心念法也。若有餘菩薩者。依
T2382_.74.0782a24:  明曠意可作前法也。況山門祖風不可
T2382_.74.0782a25:  不行。後賢知之
T2382_.74.0782a26:  受日法
T2382_.74.0782a27: 菩薩大士一心念。我假名菩薩比丘某甲今受
T2382_.74.0782a28: 七日法出界外。爲某事故還來此中安居三説
T2382_.74.0782a29:    若心念者。稱諸佛菩薩一心念。若有過七
T2382_.74.0782b01:  日縁者。聲聞作衆法受無對首法。菩薩
T2382_.74.0782b02:  法更問明師
T2382_.74.0782b03:     自恣法第八
T2382_.74.0782b04: 先大衆聞鐘入堂禮佛説偈等。並如説戒
T2382_.74.0782b05: 改布薩語爲
自恣爲異
T2382_.74.0782b06: 次上座叙事告白私云。大原
互跪合掌
T2382_.74.0782b07: 敬白大衆。夫九旬修道精練身心。人多迷
T2382_.74.0782b08: 己不自見過。理宜仰憑清衆垂慈誨示。縱
T2382_.74.0782b09: 宣己罪恣僧擧過。内彰無私隱外顯有
T2382_.74.0782b10: 癡疵。身口託於他人。故曰自恣。故摩得伽
T2382_.74.0782b11: 云。何故令自恣。使諸比丘不孤獨故。各各
T2382_.74.0782b12: 憶罪發露悔過故以告言調伏得清淨故。
T2382_.74.0782b13: 自意喜悦無罪故也。毘尼母論云。九十日堅
T2382_.74.0782b14: 持戒律及修諸善皆不毀失。行成皎潔
T2382_.74.0782b15: 故。安居竟自恣。此是自言。恣他擧罪。非謂
T2382_.74.0782b16: 自恣爲惡。此雖相顯。無知者濫行。大衆如
T2382_.74.0782b17: 此知宜行自恣矣
T2382_.74.0782b18: 次云不來者説欲答云無
説欲者
T2382_.74.0782b19: 次五徳行淨草或令小者行之。古記自恣後
行草。恐不順教理歟。更問
T2382_.74.0782b20:   衆僧各受草可展布座前。正自恣時各坐
T2382_.74.0782b21:  草可作法也
T2382_.74.0782b22: 次正自恣法
T2382_.74.0782b23:   行草法畢。五徳二人起座次第受衆僧自
T2382_.74.0782b24:  恣。先第一五徳至第一上座前展坐具互
T2382_.74.0782b25:  跪。上座見五徳來即就草座互跪合掌
T2382_.74.0782b26:  唱自恣文。此時第二五徳立第二座前。次
T2382_.74.0782b27:  第二上座如前作法。此時第一五徳立第
T2382_.74.0782b28:  三座前。如是展轉一跪一立。受諸人自
T2382_.74.0782b29:  恣竟。二人五徳五對作法或五徳至自夏
次對一人五
T2382_.74.0782c01:  徳可作
法也
T2382_.74.0782c02: 菩薩大士一心念。衆僧今日自恣。我假名菩
T2382_.74.0782c03: 薩比丘某甲亦自恣。若有見聞疑罪。菩薩長老
T2382_.74.0782c04: 哀愍故語我。我若見罪。當如法懺悔三説
T2382_.74.0782c05:    此是六人以上作法也。若唯有五人者。一
T2382_.74.0782c06:  人五徳隨次列座。一人起座可受自恣
T2382_.74.0782c07:  也。若四人以下者。不可對五徳。宜對首
T2382_.74.0782c08:  自恣也
T2382_.74.0782c09:   次維那三禮迴向等並如布薩儀
T2382_.74.0782c10:  以上最略行儀也。自恣廣法別有其式。若
T2382_.74.0782c11:  欲行者。對文可知
T2382_.74.0782c12:  對首法附心
念法
T2382_.74.0782c13: 諸大士一心念。今日衆僧自恣。我假名菩薩
T2382_.74.0782c14: 比丘某甲清淨三説
T2382_.74.0782c15:    若有四人者。四人相對一人別説。餘三人
T2382_.74.0782c16:  亦爾。若有三人者。云二大士一心念。若
T2382_.74.0782c17:  二人相對者。云菩薩大士一心念。若無人
T2382_.74.0782c18:  者。至佛像前具儀云諸佛菩薩一心念。
T2382_.74.0782c19:  餘語同對首法
T2382_.74.0782c20:     出家法第九
T2382_.74.0782c21: 先淨机上安華瓶香爐灑水器塗香器等
T2382_.74.0782c22: 次師塗香塗手依例
加之
T2382_.74.0782c23: 次灑淨自身弟子
道場等
T2382_.74.0782c24: 次教弟子著本俗服拜辭内外氏神國王
T2382_.74.0782c25: 父母等向各各所在方
可三拜也
T2382_.74.0782c26: 次弟子互跪合掌説偈
T2382_.74.0782c27: 流轉三界中 恩愛不能斷 棄恩入無爲 
T2382_.74.0782c28: 眞實報恩者
T2382_.74.0782c29:    或師訓釋偈意令聞弟子。但本儀不載
T2382_.74.0783a01:  之。存略隨宜
T2382_.74.0783a02: 次師爲説法云
T2382_.74.0783a03: 赤唇白齒長眼高眉何者是清。一塵猶臭。生
T2382_.74.0783a04: 老病死甚可怖畏。行住坐臥無一非苦。此
T2382_.74.0783a05: 身足厭。何可愛乎。宜毀形守志以期常樂
T2382_.74.0783a06: 妙果矣
T2382_.74.0783a07: 次進剃髮具結分雙髮
T2382_.74.0783a08: 次師香湯灌頂云
T2382_.74.0783a09: 善哉大丈夫 能了世無常 捨欲趣佛智 
T2382_.74.0783a10: 希有難思議
T2382_.74.0783a11: 次令弟子禮佛説偈
T2382_.74.0783a12: 歸依大聖尊 能度三有苦 亦願諸衆生 
T2382_.74.0783a13: 普入薩婆若佛令三禮
T2382_.74.0783a14: 次剃髮師先除頂髮。次令傍人剃。本儀阿
闍梨先剃之。最後和上除頂髮
T2382_.74.0783a15:    剃髮之間。唄師作梵。若無別唄師者。戒
T2382_.74.0783a16:  師可唱之
T2382_.74.0783a17: 毀形守志節 割愛無所親 棄家弘聖道 
T2382_.74.0783a18: 願度一切人不作音曲之
時多用呉音
T2382_.74.0783a19: 次令弟子脱俗服著法服未可與袈裟。本儀
剃髮以前令著脱
T2382_.74.0783a20: 次師爲授與袈裟。其詞云弟子來至師前互跪。
此告言本儀不載之
T2382_.74.0783a21: 此是恒沙佛解脱憧相衣。若人得之。諸佛歡
T2382_.74.0783a22: 喜天龍恭敬藥叉羅刹皆生怖畏。早免生死
T2382_.74.0783a23: 速證菩提。我釋迦大師以此度衆生。三世
T2382_.74.0783a24: 諸佛亦如是。故今授之。當恭敬頂戴受之
T2382_.74.0783a25: 云云
T2382_.74.0783a26:    師手執袈裟如此告言已授與弟子。弟
T2382_.74.0783a27:  子兩手受之頂載返師。師又授之。如此
T2382_.74.0783a28:  三反。然後令説偈
T2382_.74.0783b01: 大哉解脱服 無相福田衣 被奉如戒行 
T2382_.74.0783b02: 廣度諸衆生
T2382_.74.0783b03: 次師爲授法號
T2382_.74.0783b04: 次弟子禮佛説自慶偈
T2382_.74.0783b05: 遇哉値佛者 何人誰不喜 福願與時會 
T2382_.74.0783b06: 我今獲大利説偈已可
禮師僧
T2382_.74.0783b07:    此授衣自慶二偈尋常不用之。今依本
T2382_.74.0783b08:  儀所加之也
T2382_.74.0783b09: 次授沙彌戒或別時
授之
T2382_.74.0783b10: 先戒體受者互
跪合掌
T2382_.74.0783b11: 我某甲歸依佛兩足尊。歸依法離欲尊。歸依
T2382_.74.0783b12: 僧衆中尊。我今隨佛出家。某甲爲和上。如來
T2382_.74.0783b13: 至眞等正覺是我世尊三説
T2382_.74.0783b14: 我某甲歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟。我今
T2382_.74.0783b15: 隨佛出家已。某甲爲和上。如來至眞等正覺
T2382_.74.0783b16: 是我世尊三説
T2382_.74.0783b17: 次懺悔本儀不出依
例加之
T2382_.74.0783b18: 我昔所造諸惡業 皆由無始貪瞋癡 從身
T2382_.74.0783b19: 語意之所生 一切我今皆懺悔三説
T2382_.74.0783b20: 次戒相
T2382_.74.0783b21: 從今身盡未來際不殺生。是菩薩沙彌戒。
T2382_.74.0783b22: 能持不答能
T2382_.74.0783b23: 從今身盡未來際不偸盜。是菩薩沙彌戒。
T2382_.74.0783b24: 能持不答能
T2382_.74.0783b25: 從今身盡未來際不婬欲。是菩薩沙彌戒。
T2382_.74.0783b26: 能持不答能
T2382_.74.0783b27: 從今身盡未來際不妄語。是菩薩沙彌戒。
T2382_.74.0783b28: 能持不答能
T2382_.74.0783b29: 從今身盡未來際不兩舌。是菩薩沙彌戒。
T2382_.74.0783c01: 能持不答能
T2382_.74.0783c02: 從今身盡未來際不惡口。是菩彌沙彌戒。
T2382_.74.0783c03: 能持不答能
T2382_.74.0783c04: 從今身盡未來際不綺語。是菩薩沙彌戒。
T2382_.74.0783c05: 能持不答能
T2382_.74.0783c06: 從今身盡未來際不貪欲。是菩薩沙彌戒。
T2382_.74.0783c07: 能持不答能
T2382_.74.0783c08: 從今身盡未來際不瞋恚。是菩薩沙彌戒。
T2382_.74.0783c09: 能持不答能
T2382_.74.0783c10: 從今身盡未來際不愚癡。是菩薩沙彌戒。
T2382_.74.0783c11: 能持不答能
T2382_.74.0783c12: 此是菩薩沙彌十戒。盡未來際不得犯。能
T2382_.74.0783c13: 持不三問
三答
T2382_.74.0783c14: 次發願
T2382_.74.0783c15: 我今以此十善功徳。願共法界諸衆生等
T2382_.74.0783c16: 捨此身已生極樂界彌陀佛前。聽聞正法
T2382_.74.0783c17: 悟無生忍速證無上大菩提果
T2382_.74.0783c18:    若依通受。直授梵網三聚淨戒。今依別
T2382_.74.0783c19:  受授十善戒爲菩薩沙彌。是山家式意
T2382_.74.0783c20:  耳。山王院准聲聞儀授威儀經十戒。本
T2382_.74.0783c21:  儀載白僧問遮等作法。常途多不行故今
T2382_.74.0783c22:  略之
T2382_.74.0783c23:  化俗法第十
T2382_.74.0783c24:  五戒法受者互
跪合掌
T2382_.74.0783c25: 我某甲盡未來際歸依佛歸依法歸依僧。如
T2382_.74.0783c26: 來至眞等正覺是我世尊三説
T2382_.74.0783c27: 我某甲盡未來際歸依佛竟歸依法竟歸依
T2382_.74.0783c28: 僧竟。如來至眞等正覺是我世尊三説
T2382_.74.0783c29: 從今身盡未來際。不殺生戒。能持不答能
T2382_.74.0784a01: 從今身盡未來際。不偸盜戒能持不答能
T2382_.74.0784a02: 從今身盡未來際。不邪婬戒能持不答能
T2382_.74.0784a03: 從今身盡未來際。不妄語戒能持不答能
T2382_.74.0784a04: 從今身盡未來際。不飮酒戒能持不答能
T2382_.74.0784a05: 願以此功徳云云
T2382_.74.0784a06:    若別授在家二衆者。三歸下應云爲五
T2382_.74.0784a07:  戒優婆塞夷一一戒下應云是優婆塞夷
T2382_.74.0784a08:  能持不。今依通授別持意省優婆塞語。
T2382_.74.0784a09:  見者勿怪
T2382_.74.0784a10:  齋戒法
T2382_.74.0784a11: 先師啓白此准知國風
有無隨宜
T2382_.74.0784a12: 次三歸弟子長
跪合掌
T2382_.74.0784a13: 我某甲歸依佛歸依法歸依僧。今一日一夜
T2382_.74.0784a14: 爲淨行優婆塞三説
T2382_.74.0784a15: 我某甲歸依佛竟歸依法竟歸依僧竟。今一
T2382_.74.0784a16: 日一夜爲淨行優婆塞三説
T2382_.74.0784a17:    若女人者。云淨行優婆夷。若出家人者。今
T2382_.74.0784a18:  一日一夜以下句可略之歟
T2382_.74.0784a19: 次懺悔
T2382_.74.0784a20: 某甲若身口業不善貪瞋癡故。若今世前世
T2382_.74.0784a21: 有如是罪。今日誠心懺悔。三業清淨受行八
T2382_.74.0784a22: 齋。是則布薩智論説如此。或准常途
可令誦普賢懺悔文
T2382_.74.0784a23: 次説相
T2382_.74.0784a24: 如諸佛不殺生。一日一夜不殺生戒能持
T2382_.74.0784a25: 答能
T2382_.74.0784a26: 如諸佛不偸盜。一日一夜不偸盜戒能持
T2382_.74.0784a27: 答能
T2382_.74.0784a28: 如諸佛不婬欲。一日一夜不婬欲戒能持
T2382_.74.0784a29: 答能
T2382_.74.0784b01: 如諸佛不妄語。一日一夜不妄語戒能持
T2382_.74.0784b02: 答能
T2382_.74.0784b03: 如諸佛不飮酒。一日一夜不飮酒戒能持
T2382_.74.0784b04: 答能
T2382_.74.0784b05: 如諸佛不坐高大床。一日一夜不坐高大
T2382_.74.0784b06: 床戒能持不答能
T2382_.74.0784b07: 如諸佛不著華鬘瓔珞及香塗身薫衣。一
T2382_.74.0784b08: 日一夜不著華鬘瓔珞及香塗身薫衣戒
T2382_.74.0784b09: 能持不答能
T2382_.74.0784b10: 如諸佛不自歌舞及故作觀聽。一日一夜
T2382_.74.0784b11: 不自歌舞及故作觀聽戒能持不答能
T2382_.74.0784b12: 如諸佛不過中食。一日一夜不過中食能持
T2382_.74.0784b13: 答能
T2382_.74.0784b14: 次發願
T2382_.74.0784b15: 願持是八齋布薩功徳。生生不墮惡道八
T2382_.74.0784b16: 難。願諸煩惱盡逮得薩婆若成就佛道或可
T2382_.74.0784b17: 願以此功
徳偈歟
T2382_.74.0784b18:
T2382_.74.0784b19:    延文二年十月二十六日。於江州敏滿寺
T2382_.74.0784b20:  佛土院集記訖。先年於西山卒爾所録。
T2382_.74.0784b21:  非無&T047463;謬。仍討本文檢舊記再令添
T2382_.74.0784b22:  削畢。於其餘巨細行事者不遑具載。今
T2382_.74.0784b23:  只爲初學人聊出要用而已
T2382_.74.0784b24:           假名菩薩比丘慧仁記
T2382_.74.0784b25:
T2382_.74.0784b26: 説戒法裏書云
T2382_.74.0784b27: 梵網五十八戒略頌
T2382_.74.0784b28:     殺不與取婬妄語 酤酒説過自讃毀
T2382_.74.0784b29:     慳瞋謗三是十重 八萬威儀當廣明
T2382_.74.0784b30:     不敬飮酒食肉辛 不教不供懈不聽
T2382_.74.0784c01:     背大不看畜殺具 如是十戒下六品
T2382_.74.0784c02:     國使販賣及謗毀 放火僻教爲利倒
T2382_.74.0784c03:     恃勢無解并兩舌 放救是十滅罪品
T2382_.74.0784c04:     瞋打憍慢不請僻 非佛不和獨受利
T2382_.74.0784c05:     受別別請邪命活 敬時等十制戒解
T2382_.74.0784c06:     枚贖損生邪覺觀 念小不發願與誓
T2382_.74.0784c07:     冒難次序不修福 是九梵壇當廣説
T2382_.74.0784c08:     簡擇爲利爲惡人 無慚供化説不知
T2382_.74.0784c09:     非法破法等九戒 是名輕垢四十八
T2382_.74.0784c10:    此頌爲令初學人記憶戒名私所結也。
T2382_.74.0784c11:  若廣布薩時。可誦先徳所製偈頌也。其
T2382_.74.0784c12:  文在別
T2382_.74.0784c13:  過七日受日法準四分羯
磨白文
T2382_.74.0784c14: 安居裏書云
T2382_.74.0784c15: 諸佛菩薩一心念。我假名菩薩比丘某甲受過
T2382_.74.0784c16: 七日法。十五日若一月日出界外。爲某事故還來
T2382_.74.0784c17: 此中安居三説
T2382_.74.0784c18:    若對首若心念。作此法已一一告白界内
T2382_.74.0784c19:  衆僧。然後可出界也
T2382_.74.0784c20:  受三十九夜法
T2382_.74.0784c21: 諸佛菩薩一心念。我假名菩薩比丘某甲受三
T2382_.74.0784c22: 十九夜。某事故出界。是處安居自恣三説
T2382_.74.0784c23:    事訖法
T2382_.74.0784c24: 諸佛菩薩一心念。我假名菩薩比丘某甲於此
T2382_.74.0784c25: 處兩安居。爲某事出界行。還此中安居 
T2382_.74.0784c26:    此三種受日法。聲聞羯磨受。無對首心念
T2382_.74.0784c27:  法。今菩薩衆事法難行。故私依準彼三律
T2382_.74.0784c28:  羯磨文綴其詞句。佛意難測。他人勿用。
T2382_.74.0784c29:  努力努力
T2382_.74.0784c30: 出家法裏書云
T2382_.74.0785a01:   別授菩薩戒請師法山王院註云。今別授時須
云求受菩薩別解脱戒
T2382_.74.0785a02: 我某甲等。今從大徳求受菩薩金剛寶戒。大
T2382_.74.0785a03: 徳於我不憚勞苦。慈愍故三説 私云妙樂明曠本
并廣釋寺元金剛
T2382_.74.0785a04: 寶三宇山家
本被加之
T2382_.74.0785a05: 同乞戒法別授時云願施
菩薩別解脱戒
T2382_.74.0785a06: 族姓大徳。今正是時願時施我菩薩戒法三説
T2382_.74.0785a07:    廣釋云。此一准高昌本。若乞戒者。隨時
T2382_.74.0785a08:  取捨之
T2382_.74.0785a09: 説戒法裏書云
T2382_.74.0785a10:   對首心念説戒法准聲
聞法
T2382_.74.0785a11: 菩薩大士一心念。今僧十五日説戒。我假名
T2382_.74.0785a12: 菩薩比丘某甲清淨三説
T2382_.74.0785a13:    若所對有二人者。可云二大士一心念。
T2382_.74.0785a14:  若心念者。可云諸佛菩薩一心念等也 
T2382_.74.0785a15:  菩薩對首懺悔法出明
曠疏
T2382_.74.0785a16: 先請懺主法互跪
合掌
T2382_.74.0785a17: 菩薩專志。我某甲今請菩薩爲犯輕垢懺悔
T2382_.74.0785a18: 主。願菩薩爲我作懺悔主。慈愍故三説
T2382_.74.0785a19: 次正懺悔法
T2382_.74.0785a20: 菩薩專志。我某甲爲故不聽大乘法等犯輕
T2382_.74.0785a21: 垢罪。今向菩薩發露懺悔。懺悔即安樂。不懺
T2382_.74.0785a22: 悔即不安樂。憶念發露知而不敢覆藏。長老
T2382_.74.0785a23: 憶。我清淨戒身具足清淨布薩三説
T2382_.74.0785a24:    懺悔主云。自責汝心底生厭離。答云。爾
T2382_.74.0785a25:  曠疏云。此依唐三藏羯磨出之云云
T2382_.74.0785a26:
T2382_.74.0785a27: 教院雜事略問答
T2382_.74.0785a28: 問。今所建教院元由云何
T2382_.74.0785a29: 答。佛法雖區不過戒定慧三學。學者雖多
T2382_.74.0785b01: 總攝禪教律三師。禪師循禪觀。律師傳律
T2382_.74.0785b02: 藏。法師講經論。其所住寺院則禪院律院教
T2382_.74.0785b03: 院是也。然禪律兩寺都鄙雖繁。我朝教院僧
T2382_.74.0785b04: 儀久廢。今依嘉暦之勅裁再興大教之規
T2382_.74.0785b05: 儀耳
T2382_.74.0785b06: 問。此三院天竺震旦有其例乎
T2382_.74.0785b07: 答。天竺有一向大乘寺一向小乘寺大小兼
T2382_.74.0785b08: 行寺。傳教大師尋彼西天風制大乘寺式。
T2382_.74.0785b09: 又宋高宗皇帝。天下諸寺分爲三院。禪院律
T2382_.74.0785b10: 院講院也。於此三院各置五山十刹。其律
T2382_.74.0785b11: 院似小乘寺。偏學小乘律藏故。禪院似兼
T2382_.74.0785b12: 行寺。雜行大小威儀故。講院似大乘寺。專
T2382_.74.0785b13: 傳天台三學故。今所建教院。遠討天竺三
T2382_.74.0785b14: 寺之嘉謨。近訪宋國三院之傍例。云彼云
T2382_.74.0785b15: 此非無蹤跡矣
T2382_.74.0785b16: 問。傳聞。元朝講院行事多似禪院。講徒所著
T2382_.74.0785b17: 法衣不異禪衣云云我衆衣服何不効彼
T2382_.74.0785b18:
T2382_.74.0785b19: 答。我朝大乘寺山門爲源。而中古以來教學
T2382_.74.0785b20: 雖盛。威儀多缺。又宋朝教院諸山。多弘一
T2382_.74.0785b21: 乘教法。傳天台教觀。順大乘寺風冥符山
T2382_.74.0785b22: 家式。故以爲准據而已。然及晩宋元朝。禪
T2382_.74.0785b23: 徒興盛知法人鮮。故院内行事僧侶衣服等
T2382_.74.0785b24: 多同禪苑歟。故今衣鉢軌儀服章體貌等。
T2382_.74.0785b25: 專准叡獄之古風所學大師之行儀也。異
T2382_.74.0785b26: 域不如之行迹。何必依行乎
T2382_.74.0785b27: 問。或人云。山門大師等皆著編衫。今何不
T2382_.74.0785b28: 然耶
T2382_.74.0785b29: 答。傳教大師歸朝之後。大同以來漸雖傳大
T2382_.74.0785c01: 戒。僧侶威儀猶順常途。至弘仁八年著願
T2382_.74.0785c02: 文云。自今以後永捨二百五十小乘戒仰
T2382_.74.0785c03: 望四安樂行三種深戒云云 舊記云。此日改
T2382_.74.0785c04: 小乘威儀著大乘法服。抛鐵鉢持木鉢
T2382_.74.0785c05: 云云 自爾以來偏守西天大乘之規矩無夾
T2382_.74.0785c06: 南山共小之形儀。編衫是魏朝新制律家所
T2382_.74.0785c07: 用也。非佛國本儀。非大乘服章。大師破南
T2382_.74.0785c08: 都七寺保執立西天不雜法式之日。豈不
T2382_.74.0785c09: 摸五天純一之威儀。猶隨三乘共學之近
T2382_.74.0785c10: 制耶。仍檢山門御經藏年年資財帳等。行滿
T2382_.74.0785c11: 所屬資具中雖載葛編衫一領。於大師祖師
T2382_.74.0785c12: 道具者。編衫之名無所見歟。但印度風儀
T2382_.74.0785c13: 袒露爲體故。下則著裙上纒祇支而已。唐
T2382_.74.0785c14: 朝日本服飾爲儀故。襖&T046292;重疊。則山門諸大
T2382_.74.0785c15: 師等。下裙之上内衣之表更被一袍。俗稱法
T2382_.74.0785c16: 服者是也。此雖非法衣之數。准俗服成道
T2382_.74.0785c17: 儀耳。諸師形像皆以如斯。故我一衆因准
T2382_.74.0785c18: 山家之古風不用小律之編袖而已
T2382_.74.0785c19: 問。編衫者祇支覆肩二衣縫合以覆兩肩。雖
T2382_.74.0785c20: 似魏王之新制。非無律藏之本據。今何生
T2382_.74.0785c21: 異解耶
T2382_.74.0785c22: 答。祇支覆肩本是一衣梵漢異名。然分此
T2382_.74.0785c23: 爲二衣。南山所傳義淨之所破也。如三藏
T2382_.74.0785c24: 意者。三衣加僧脚崎舊云僧
祇支
並裙。以之爲
T2382_.74.0785c25: 五衣。南海傳云。準檢梵本無覆肩衣名。即
T2382_.74.0785c26: 是僧脚崎衣乃祇支之本號。既不噵裙。多是
T2382_.74.0785c27: 傳譯之參差云云 故知祇支覆肩非是別衣。況
T2382_.74.0785c28: 彼編袖魏王見僧衆行儀新立勅制令加
T2382_.74.0785c29: 右袖。彼時未論祇覆之合不。後人截領開
T2382_.74.0786a01: 裙生此執見歟。見諸師形像。多於兩袖衣
T2382_.74.0786a02: 被之表更著横被。此正是僧祇支也。内袍若
T2382_.74.0786a03: 祇支者。豈不招重著之過耶。以之思之。今
T2382_.74.0786a04: 此一袍即是内服。非法衣數。謂是祇覆。勿
T2382_.74.0786a05: 生列祖妄著之謗矣
T2382_.74.0786a06: 問。或人難云。絹紬是殺生之財非大士之服
T2382_.74.0786a07: 云云此義云何
T2382_.74.0786a08: 答。祖師法衣依如來之開聽任佛國之規
T2382_.74.0786a09: 則不論絹布。隨得著用。南海傳云。凡論
T2382_.74.0786a10: 施絹乃是聖開。何事強遮。乃至五天四部並
T2382_.74.0786a11: 皆著用。詎可棄易求之施絹覓難得之紬
T2382_.74.0786a12: 布。妨道之極其在斯耶云云顯戒論云。小大
T2382_.74.0786a13: 及兼學具載西域。大小別修事亦出南海傳
T2382_.74.0786a14: 云云山家既引南海傳爲大乘別修之證。然
T2382_.74.0786a15: 執布遮絹是。又宣師之所計三藏之所破
T2382_.74.0786a16: 也。非五天之儀。非四明之風。不可偏執
T2382_.74.0786a17:
T2382_.74.0786a18: 問。山門禁制式云。僧侶衣服可用唐袈裟
T2382_.74.0786a19: 云云 或云。唐袈裟色者薄墨染色也云云
T2382_.74.0786a20: 説用否
T2382_.74.0786a21: 答。比丘衣色先須知聖制。律中出青黒木
T2382_.74.0786a22: 蘭三種色。梵網經擧青黄赤黒紫五色。眞言
T2382_.74.0786a23: 家隨五種壇法淨衣色又別。此皆大乘行事
T2382_.74.0786a24: 山門所用也。雖然常途衆會參雜不宜之。
T2382_.74.0786a25: 故且所被定一色也。但唐袈裟色薄墨染
T2382_.74.0786a26: 色者。不檢舊記不辨古事之所致也。師
T2382_.74.0786a27: 傳正義云。唐袈裟色者。三種中是木蘭色。五
T2382_.74.0786a28: 色中近赤色。俗稱香染色者是也。人多染
T2382_.74.0786a29: 黄色。是謬也。大師入唐之時。大唐諸僧多著
T2382_.74.0786b01: 木蘭色衣。故稱唐袈裟色。叡山諸大師影像
T2382_.74.0786b02: 等至今存在。全非墨染色。人何迷耶。近代
T2382_.74.0786b03: 居極官人獨用此色。必非本儀。山門古徳
T2382_.74.0786b04: 雖不至綱位。皆以著用。凡於紫服許否者
T2382_.74.0786b05: 雖見勅制。至香染階級者未檢其式。雖
T2382_.74.0786b06: 然我門僧徒又且准世儀。堂中衆僧多著墨
T2382_.74.0786b07: 色。耆徳長老可用木蘭色歟。此隨時宜非
T2382_.74.0786b08: 守本質耳
T2382_.74.0786b09: 問。木鉢是外道標幟也。非比丘所用。何帶
T2382_.74.0786b10: 持之耶
T2382_.74.0786b11: 答。小乘律中雖遮木鉢。大乘經中開文非
T2382_.74.0786b12: 一。故山家爲破小戒偏執。弘仁以來受畜
T2382_.74.0786b13: 木器。今我一門因准祖風。故異小儀。若洗
T2382_.74.0786b14: 其執了。鐵瓦二鉢隨得護持。又非可遮耳
T2382_.74.0786b15: 問。山家古風唯撰耆年知法人爲傳法座
T2382_.74.0786b16: 主。差雜事執務器用爲別當知事。除此之
T2382_.74.0786b17: 外不立財員不置典主。後時漸有上座三
T2382_.74.0786b18: 綱等名字歟。然今衆中聞首座懺主都主監
T2382_.74.0786b19: 寺維那知客等稱。謂此皆禪規所立也。我衆
T2382_.74.0786b20: 何可依行耶
T2382_.74.0786b21: 答。山門古儀實如來問。雖然法衆稍多縁務
T2382_.74.0786b22: 轉繁。故事不獲已准唐國例置二綱等。令
T2382_.74.0786b23: 掌寺務。及于智證大師任僧綱華山僧正
T2382_.74.0786b24: 至極官。叙位任官充滿山中。寔是古今時遷
T2382_.74.0786b25: 風俗變易。三寶住持之道不可守一隅者
T2382_.74.0786b26: 歟。今我一衆不望公家之勅喚不求世俗
T2382_.74.0786b27: 之榮路。且准宋朝講院假立眞俗字號成
T2382_.74.0786b28: 辦寺中雜務而已。何必依憑禪苑規度耶。
T2382_.74.0786b29: 況復首座即上座都寺即寺主維那即都維那
T2382_.74.0786c01: 也。其餘局務隨事立名。何勞苦諍耶
T2382_.74.0786c02: 問。教院所學可通權實。何偏弘山家佛法
T2382_.74.0786c03:
T2382_.74.0786c04: 答。權小諸宗雖設言教之方便。終歸無説
T2382_.74.0786c05: 之絶理。故大集云。甚深之理不可説。第一
T2382_.74.0786c06: 義諦無聲字云云 十地論云。性海果分不可
T2382_.74.0786c07: 説。與言説不相應故云云 唯有眞言止觀
T2382_.74.0786c08: 極唱。揚果分圓音示眞如言説。教院之建
T2382_.74.0786c09: 立綱要只在斯。何況大乘寺制式山家所立
T2382_.74.0786c10: 也。諸宗不同志。大教院規矩宋朝所創也。
T2382_.74.0786c11: 所學專在天台。故今摸兩國之風範致一
T2382_.74.0786c12: 乘之弘傳也
T2382_.74.0786c13:
T2382_.74.0786c14:    延文元年八月四日。於西山本坊記之。
T2382_.74.0786c15:  同九日。於先師和尚影前一遍讀過之
T2382_.74.0786c16:  畢
T2382_.74.0786c17:  應安四年五月二十五日。於廬山蓮社一
T2382_.74.0786c18:  見之次。聊加添削畢未再治。不可披
T2382_.74.0786c19:  露之
T2382_.74.0786c20:            大乘寺沙門仁空記
T2382_.74.0786c21:   新學行要雜事問答者。先師貽述作。後葉
T2382_.74.0786c22: 爲軌範。而末弟明空幸禀師迹。聊思弘宣
T2382_.74.0786c23: 勸助。役於同志彰文字於印板。廼施廬
T2382_.74.0786c24: 山教肆永傳來際學侶耳
T2382_.74.0786c25: 時應永七年歳次
庚辰
 暮春初五日
T2382_.74.0786c26:              幹縁比丘照珍
T2382_.74.0786c27:            右筆比丘慧鏡
T2382_.74.0786c28:          廬山住持比丘明空敬誌
T2382_.74.0786c29:     仍討本文檢舊記再令印板 釋空覺
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