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普通授菩薩戒廣釋 (No. 2381_ 安然撰 ) in Vol. 74
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
戒當知。川毒。十惡。皆爲戒行。阿闍世王。殺
害父母。即無明父。亦貪愛母。行此非道。通
達佛道。提婆達多。現造三逆。雖處地獄如
三禪。伊昔佛師。今成弟子。婆藪仙人。以殺
牛故。即身地裂墮大地獄。率地獄人。來詣
佛所。皆令得道 此顯善惡本無定果。散
脂鬼。毘婆尸佛發大誓願。常作鬼王。教化
鬼道 賢誓師子菩薩變化。常爲畜生。教
化畜生。當知。五逆。三惡。皆爲戒行。淨名居
家。無量道品。以爲妻室。月上無垢。淨名女
子。通達佛藏。行在家法。末利婦人。亦處王
宮。解了法歳。自説戒法。爲救人命。巧犯
酒戒。佛爲此人。許飮萬石。當知。一切俗塵。
皆爲戒行。是以圓乘戒法。但有受法。終無
破法。故名虚空不動金剛寶戒。然法華云。
告舍利弗。二萬億佛所。常教化汝。汝今廢
忘。告富樓那。十六王子時。久教化汝。汝今
住小。故説法華令憶本願。此是發心以
後。不意廢忘。不名犯戒。更以五喩。顯戒差
別。一外道邪戒。無戒無果。譬如狂人虚空構
屋無室無用。二三善世戒。因生感果。業盡
墮惡。譬如楊葉秋至似金秋去落地。三二
乘小戒。持時果拙。破時永捨。譬如瓦器見
全用卑。若破永失。四菩薩大戒。持成寶
王。犯成世王。而戒不失。譬如金銀爲器用
貴。破器不用。而寶不失。五如來寶戒。一受
永固。終不犯失而有大用。譬如金剛一成
利寶。更不破壞。有人入闇。觸寶害身。自
謂蛇
。身腫心悶。明醫示寶。自知非蛇。
遷得利寶。萬用自在。如占察云。觀有二
種。一者唯心。謂觀唯識。二者實觀。謂觀眞
如。眞如佛性。以爲戒體。一切諸法。皆是戒
法體。何有非戒之法。而有犯戒之法。故大
般若云。菩薩不應分別。此是戒法。此是能
持。此是所持。此是持境。一切諸法皆眞如
故 處胎云。昔有魔王梵王釋王七十二億
女人。修習眞如三昧。皆不捨身。亦不受
身。悉於現生。同得成佛。法性如大海。不
説有是非。凡夫賢聖人平等。無高下。唯在
心垢滅取證如返掌 如文殊師利。以智
惠劍。殺害在纒一切如來妄執右臂。能殺
所殺。皆眞如相。如大虚空。無自他故。如
大虚空藏。若人見尊。取用一切有主。所攝
之物。六分之一。不得盜罪。能取所取。皆是
眞如。如大虚空。無能所故。如觀世自在。
定惠男女二根和合。能生諸佛之子。能合所
合皆是眞如。如大虚空無著脱。故能深觀
行此理。名爲已善持戒。未深觀行此理。名
爲未善持戒。大品云。一色一香。無非中道。
華嚴云。擧足下足。即是道場。當須遍一切
處之道場。修行眞如法性之戒法。善法惡法
皆爲律儀。一色一香更莫退轉。本業云。於
一切國土中。教化一人出家受菩薩戒者。
是法師其福。勝造八萬四千塔。況復二人三
人乃至百千福果不可稱量。淨行云。譬如七
寶塔遍滿閻浮提。世有不善人。毀壞令碎
盡。破人菩提心不善過於彼。三界諸衆生。
其命將盡。世有良醫。方救濟皆不死増人
菩提心其福倍於彼。今見此利慇懃開
導。本業云。如是菩薩。所受律儀戒。於餘一
切所受律儀戒。最勝無量無邊。大功徳藏之
所隨逐。第一最上善心。意樂之所發起。普
能對治於一切有情一切種惡行。一切別解
脱律儀。於此菩薩律儀戒。百分不及一千
分不及一數計算喩鄔波尼殺曇分亦不及
一。攝受一切大功徳故。爲得此利。至心當
受此。開悟已竟
普通授菩薩戒廣釋上
普通授菩薩戒廣釋中
第二三歸。昔拘留孫佛。像法之中。佛惠
比丘。苦行之後。九十五種外道出世。竊盜
前佛三寶之名。及以戒名。妄立三寶。亦説
戒法。摩醯首羅爲法身大梵天王爲報身。
鳩摩羅天爲化身。並爲佛寶。四種毘陀。六
種波陀。十八大經。並爲法寶。九十五衆並
爲僧寶。見中陰識。起鷄狗等。以爲眞我。
説鷄狗戒。自妄妄他。倶墮惡道。如來出
世。翻邪爲正。令世悉起四不壞信。而至佛
滅。邪風還扇。天竺尚有天祠之寺。佛遣三
人且化。眞旦五帝以開五戒之方。昔者太
宰。問孔子云。三皇五帝。是聖人歟。孔子答
云。非聖人也。又問。夫子是聖人歟。亦答
非也。又問。若爾誰是聖人。答云。吾聞西方有
聖號曰釋迦。又老子者。與伊喜倶。西入胡
國。而其後輩。妄作西昇化胡經等。説云。老
子西入。作釋迦化。妄説李理同糸之事。三
郎天子。容起道寺。殆與佛法爭成勝負。佛
眼遠照。預知此事。故今末代皆起四信。謂
於三寶及以聖戒。起不壞信。盡未來際。爲
歸依處。且有三種三寶。 一者住持三寶。泥
木素像爲佛寶。黄卷赤軸爲法寶。剃髮染
衣爲僧寶。 二者別相三寶。三世三身爲佛
寶。所説法門爲法寶。三乘賢聖爲僧寶三。者
一體三寶。實相圓理。名爲一體。即一而三。
名爲三寶。心體覺知名佛寶。性體離念名
法寶。心體無諍名僧寶。凡聖始終。此三具足。
佛已修證。應物現形。別相･住持。功由一體。
我等理是如氷在水。今始覺知。正向此三。
盡未來際。爲歸依處 戒亦三種。一傳受
戒。從師所受。名句文身是也。二發得戒。白
四羯磨心境發得是也。三性得戒。眞如性戒。
凡聖共有是。四不壞信。四教不同。今非前
三。正歸後一。欲受三種三聚淨戒者。當
盡未來際。歸依佛兩足尊。歸依法離欲尊。
今身。盡未來際。歸依佛竟。歸依法竟。歸
歸餘邪魔外道。唯願三寶。慈悲攝受。慈愍
＊第三請師。所以佛勅末代。以令奉請釋
迦。文殊。彌勒。各有四義。一如過去天王如
來。居在王宮。自成佛道。本不出家。不著
袈婆。不持鉢具。不結戒品。其國衆生。調
善。如來威儀自然具。故如自在王經説。如
今釋迦。入娑婆界。盛行惡口。此界具有六
弊四惡。故。佛隨説六度四攝。此界十法。
餘土所無。眞如法界。非持非犯。對犯戒
惡。制持戒善。是名釋尊娑婆惡口。具如
維摩經説。今釋迦佛。受舍那勅。爲此地上
凡夫癡闇之人。而説菩薩戒藏。故勅末代。
請爲和上。二釋迦佛昔空王佛所。受六重
戒。値遇惡友。退須陀洹。後遇須彌登王
佛。海音王佛。雲自在王佛。皆不聞法。次
値二萬億威音王佛。最初佛。像法之中爲
常不輕菩薩。受持三千威儀。第二佛時。證
不退位。後値大通智勝如來。我爲王子。出
家具持三百戒行。後値二萬日月燈明。經
定光佛。名曰儒童。具攝威儀三千戒行。即
授我記。號爲釋迦牟尼。我於過去無量無
邊劫。在伽耶城。初成正覺。爲衆生説威儀
戒行。過去久遠。不可思議阿僧祇劫。有二萬
億釋迦牟尼。最初佛者我身是。我初成道在
鹿野苑。爲五比丘。重説制戒。從此已來。
始有僧耳。具如淨行經説 如今法華云。
我與阿難。等空王佛所。同時發阿耨多羅
三藐三菩提心。我常精進。已成佛道。阿難常
好多聞。護持我法 次云。大通智勝佛所。
十六王子。沙彌教化 次云。然我實成佛以
來。無量無邊不可思議阿僧祇劫 次云。二
萬億威音王最初佛時。爲常不輕 天台云。
實成爲本。威音王是實成之後。大通智勝。
爲中間迹。空王佛是大通之後。日月燈明是
空王後。當知。淨行經是逆次之説。亦有超
越。若干佛所。受菩薩戒。爲此娑婆久劫修
行故。留毫相之一分。養育未來弟子。故勅
末代。請爲和上 三釋迦佛。在二鐵圍中
間之時。告大衆言。汝等所聞。皆各所説。
時有無量菩薩聲聞。各白佛言。如是我聞。
一時佛在某方某處。説某經法。具如金剛
仙論引佛話經。佛臨涅槃。告阿難言。我滅
度後。木叉爲師。木叉住世。與佛無異。又舍
利弗先佛七日。已入涅槃。佛問均提沙彌。
汝師戒身滅不。答云。不滅。乃至解脱知見
身滅。答云。不滅。小乘戒身。常住不滅。況
乎如來常住戒身故勅現前滅後。住持如來
戒身。亦勅末代。請爲和上。四釋迦佛。亦
名舍那亦遮那。三身一體皆平等。毘盧
遮那自性身。具如華嚴。羂索等説 如今
佛戒。寂光法身。如如理法。實報報身。如如智
法。華藏舍那。心地所持。娑婆釋迦。口輪所
傳。應身雖滅。法報不滅。東方莊嚴世界。照
明莊嚴自在王佛壽命。七日僧祇。即是釋
迦。今在東方。現在不滅。如楞嚴説。釋迦淨
土。名曰無勝。現在説法。如智論説。故請
釋迦之時。遮那舍那自現。微塵中即法界
故。故勅末代。請爲和上 一文殊師利大
聖尊。三世諸佛以爲母。十方如來初發心。皆
是文殊教化力。一切世界諸有情。聞名見
身及光相。并見隨類諸化現。皆成佛道難
思議。如心地觀説。今釋迦佛。昔從文殊發
心成佛昔爲能仁師。今爲其弟子。如放鉢
經説 又文殊是最後日月燈明佛八王子
之師。釋迦佛即第八燃燈佛之弟子。故文
殊。是釋迦九世之師。故勅末代。＊令請本
師。爲羯磨師 二釋迦佛。成道七日。在伽
耶山。説菩薩戒。文殊應生多羅聚落童眞。
出家受持菩薩沙彌十戒。及受寂場梵網
具戒爲菩薩僧。佛滅度後皆爲菩薩僧衆
上座。故惠苑云。天竺國法。一向大乘寺。文殊
爲上座。一向小乘寺。賓頭盧爲上座。大小兼
行寺。文殊與賓頭盧。共以上座。文殊。頭盧。
上座人別。一師。十師。羯磨法異。叡山云。當
今諸寺所造上座。皆是文殊。世人不達。皆
云頭盧。例如世造吉祥天女。妄言摩利支
天之像。摩利支天是男天故。請頭盧法。但
置其座。無造像法。故知誤矣。今釋迦法。
菩薩僧事。文殊上座。故勅末代＊令請上
座爲羯磨師 三釋迦佛。所説五藏人受
持。修多羅藏。阿難受持。毘奈耶藏。波利受
持。阿毘曇藏。迦葉受持。波羅若藏。文殊受
持。陀羅尼藏。金剛手受持。如六度經説
今釋迦後。迦葉。阿難。在耆闍山。結集小乘
三藏。文殊。彌勒。與阿難等。往鐵圍山。結集
摩訶衍藏。如智度論説。故大乘戒。文殊所
持。故勅末代。令請法王爲羯磨師 四
釋迦言。耆闍崛山。誰之所造。是世界者。亦
從何出。迦葉答言。文殊師利。一切世界。文
殊所出。過去久遠。此界南方國名平等。龍種
上佛。於彼世界得三菩提。文殊是也。如首
楞嚴説。現在北方國。名常喜。佛名歡喜藏
摩尼寶積。文殊即是。若聞名者。見歡喜國。
如見自家。聞彼名故。當閉四趣。如鴦掘
經説。未來成佛。名曰普見。如大寶積説
今釋迦佛。是現在佛故。請過去龍種淨智尊
王佛。當爲菩薩淨戒阿闍梨。如心地觀説。
又文殊是三身常住。法報二身。邊量難知。化
身或住東方金色世界。或住東北清凉山
中。一萬眷屬。百千化現。或出日本。昔有行
基菩薩是也。又文殊。是世界能造之主。凡厥
菩薩之事。文殊地主。故勅末代。令請地主
過佛爲羯磨師 一彌勒菩薩法王子。從
初發心不食肉。以是因縁名慈氏。爲欲
成就諸衆生。處於第四兜率天。四十九重
如意殿。晝夜恒説不退行。無數方便度人
天。我今弟子付彌勒。龍華會中得解脱。於
末法中。善男女。一搏之食施衆生。以是善
根見彌勒。當得菩提究竟道。如心地觀
説 釋迦像末。造善之者。乃至。一稱南無
之輩。皆＊是彌勒三會得道。如彌勒經説。於
當來世。法欲滅時。當有比丘。比丘尼。於我
法中。得出家已手牽兒臂而共遊行。從酒
家至酒家。於我法中。作非梵行。於此賢劫
千佛出世。我爲第四。次後彌勒最後盧至。
我法之中。著袈裟者。如是佛所得入涅槃。
無有遺餘。如大悲經説。釋迦遺法之弟
子彌勒得道之眷屬。故勅末代令請當師
爲教授師 二釋迦佛受舍那戒。傳授
逸多。如是二十餘菩薩傳來終至羅什。如
梵網戒本説。又燈明佛所説戒法。蓮藏受持。
如是四十餘菩薩傳説。終伊波勒。如地持戒
本説 彌勒應生梅怛哩耶聚落。乃至受持
梵網具戒。爲菩薩僧。滅後亦爲菩薩戒法軌
範之師。故勅末代。令請軌範。爲教授師
三彌勒是在釋迦前一十二年。生兜率天。
至結集時。從天上來。與文殊等結菩薩
藏。故勅末代。令請戒主爲教授師 四彌
勒如來。三身具足。法報邊表難知。化身或
住覩史多天上。或云。梁代東陽傅大士。現
田獲魚捕。利潤衆生。又文殊。是過去本
師釋迦是現在教主。彌勒是當來界主。故今
之爲教授師。所以佛勅。令請諸佛。菩薩
金剛天衆。現前凡師。亦各四義 一昔釋迦
菩薩。坐道場時。不能成覺。一切如來。皆
來驚覺。汝觀諸佛所行之道。菩薩即觀。一切
如來。皆入我身。五分法身皆住我身。諸佛
同體。便成正覺。如眞實説。今令末代行成
佛道。故請諸佛。爲尊證師 二一切衆生。
自迷一切諸佛五分法身以爲苦惱之身。
一切諸佛。自覺一切衆生五分法身。以爲法
樂之體。若見三世諸佛名。見一心諸佛如
普賢觀。今令末代見自心佛。故請諸佛。
爲尊證師 三者二鐵圍山間。無量諸佛。
説佛話經令結諸佛同體戒身。如金剛
山説。今令末代得彼戒身。故請諸佛爲
尊證師 四諸佛如來。常住在世。我煩惱
眼。不能觀見。以普賢觀觀見諸佛。閉目
則見。開目不見。菩薩戒法。自然成就。如普
賢觀。今令末代觀常住佛。故請諸佛。爲尊
證師 一妙覺菩薩。居在佛地。五分戒身未
滿。名爲妙覺菩薩。戒藏滿已。號爲佛也。我
本居爲菩薩時。入妙覺海中。滿十千劫。
衆生不發。我不證也。十千劫已。然後乃成
道。是故妙覺假縁者著滿。始得成佛。如淨
行經説。當如有縁一切衆生。若不發心受
戒。則其有縁一切菩薩。礙不成佛。今令末
代不礙成佛。故請菩薩爲同學伴 二戒
如明日月。亦如瓔珞珠。微塵菩薩衆。由是
成正覺。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩
當學。現在一切菩薩今學。如梵網説。今令
末代隨順菩薩。故請菩薩爲同學伴。三
釋迦説法之時。他方菩薩。受持是法。各還
本土。結集法藏。如大般若説。佛話經中。無
量菩薩。各結大乘。如仙論説。一切菩薩。皆
具五分戒身。能令衆生同得同體戒
身。如觀經等説 今令末代等同菩薩故
請菩薩爲同學伴 四娑婆世界。自有六
十二億恒河沙數菩薩。故持觀音名號正等。
如大佛頂説 釋迦末代法。二萬菩薩。住
持大乘。令不斷絶。如涅槃説。寂滅道場。三
千菩薩。受菩薩戒。如梵網説。兜率天中。八
萬四千菩薩。受菩薩戒。如淨行經説。下方
空中。六萬恒沙菩薩。持大乘法。如法華説
一切菩薩。常爲衆生不請之友。如心地
説。今令末代請不請友。故請菩薩爲同學
伴 一昔國王有一千二子。千子發心皆成
佛道。二子發願護持其法。天竺佛寺皆造
其像。二金剛神是。如注梵網 又有力士。
名曰密迹金剛。護持佛法。如密迹説 又
妙高山頂。四角有四峯。金剛手所住。如倶
舍説。劫初水上忽有一人。臍有千葉蓮華。
淨居見云。此賢劫中。當有千佛出世。長壽
諸天。悉知此事。諸佛出時。皆請法輪。諸佛
滅後。皆守法藏。如諸部説。今行戒事。故請
護持 二金剛神及變化人。盡受持得戒。
十八梵。六欲天。十六國王。皆受佛戒。如梵
網説 又受菩薩戒。作四輪。六欲。四禪天
王。如諸經説 又淨居･光音･非想天王。皆
受佛戒。如淨行説 彼是已學。我是今學。
故憑等侶以請護持。三陀羅尼藏。執金剛
手受持。梵網戒經。即金剛頂之淺略也。又菩
薩大藏經戒法。是陀羅尼攝。三藏。西海船
沒投海。又鐵圍山結集。梵釋諸天。來集令
修戒法。故請護持 四生身佛。有五百
執金剛神護持。 法身佛。有無量執金剛神
護持。如大論説 四不退菩薩。五族執金剛
神護持。須臾不離。如大般若説。圓乘初
心。八魔遠逃。故名不退。五大明王常所加
持 又孝事父母。天王帝釋。在汝家中。又
能行孝。大梵尊天。在汝家中。又能盡孝。釋
迦文佛在汝家中。如月藏説。孝順父母師
僧三寶。孝順至道之法。孝名爲戒。如梵網
説。爲報四恩。受三聚戒。如心地説。今行
孝戒。故請護持 一我信凡師。見聖諦
故。如法華云。若有衆生。信汝所説。則爲
見我及比丘僧。並諸菩薩。二師納聖法。傳
我戒故。如梵網云。是法師。師師相授。故不
須好相。是以。法師前受戒即得戒。以生
重心故 三我解師語。得聖戒故。如梵網
云。但解法師語。盡受得戒 四師現凡身。
即聖身故。如法華云。應以比丘。比丘尼。優
婆塞。優婆夷身。得度者。即現比丘。比丘尼。
優婆塞。優婆夷身。而爲説法。請師因縁。大
儀如然。請一一師。當如是觀。爲先請和
樹下始結菩薩戒釋迦牟尼如來應正等覺。
爲我作菩薩戒和＊上我依和上故。得受
菩薩戒上座。伽耶山頂初受菩薩戒文殊師
利大菩薩摩訶薩。爲我作菩薩戒羯磨阿闍
梨。我依阿闍梨故。得受菩薩戒。慈愍故
戒付戒付囑。寂滅道場初受菩薩戒。梅怛
哩耶大菩薩摩訶薩。爲我作菩薩戒教授阿
闍梨。我依阿闍梨故。得受菩薩戒。慈愍故
薩戒大師。一切世界常誦菩薩戒一切如來
應供正等覺。爲我作菩薩戒尊證師範。慈愍
薩戒大衆。一切世界常學菩薩戒。一切同法
菩薩摩訶薩。爲我作菩薩戒同學等侶慈愍
次請金剛外護。此一奉請。依心地觀 弟
常護菩薩戒一切金剛天衆變化者。爲我
於我。不憚勞苦。慈愍故
徳。今正是時。願時施我菩薩戒法
次傳戒師。應起爲白聖師。云 敬白十方
我白諸佛菩薩。欲從諸佛菩薩。乞受菩薩
一切。不惜身命。唯願諸佛＊菩薩。憐愍故施
第四懺悔。心地觀云
若欲如法受戒者 應當懺悔令清淨
起罪之因有十縁 身三口四及意三
生死無始罪無窮 煩惱大海深無底
業障嶮峻如須彌 造業由因二種起
所謂現行及種子 藏識持縁一切種
如影隨形不離身 一切時中障聖道
近障人天妙樂果 遠障無上菩提果
在家能招煩惱因 出家亦破清淨戒
若能如法懺悔者 所有煩惱悉皆除
猶如劫火壞世間 燒盡須彌并巨海
懺悔能燒煩惱薪 懺悔能往生天路
懺悔能得四種樂 懺悔雨寶摩尼珠
懺悔能延金剛壽 懺悔能入常樂宮
懺悔能出三界獄 懺悔能開菩提華
懺悔見佛大圓鏡 懺悔能至於寶所
若能如法懺悔者 當依二種觀門修
一者觀事滅罪門 二者觀理滅罪門
觀事滅罪有其三 上中下根爲三品
若有上根求淨戒 發大精進心無退
悲涙泣血常精懇 哀感遍身皆血現
繋念十方三寶所 并餘六道諸衆生
長跪合掌心不亂 發露洗心求懺悔｣
唯願十方三世佛 以大慈悲哀愍我
我處輪迴無所依 生死長夜常不覺
我在凡夫具諸縛 狂心顛倒遍攀縁
我處三界火宅中 妄染六塵無救護
我生貧窮下賤家 不得自在常受苦
我生邪見父母家 造罪依於惡眷屬
唯願諸佛大慈尊 哀愍護念如一子
一懺不復造諸罪 三世如來常證明
如是勇猛懺悔者 名爲上品求淨戒
若有中根求戒者 一心勇猛懺諸罪
涕涙交横不覺知 遍身流汗哀求佛
發露無始生死業 願大悲水洗塵勞
滌除罪障淨六根 施我菩薩三聚戒
我願堅持不退轉 精修度脱苦衆生
自未得度先度他 盡未來際常無斷
如是精勤勇猛者 不惜身命求菩提
能感三寶靈異相 是名中品大懺悔
若有下根求淨戒 發起無上菩提心
涕涙悲泣身毛竪 於所造罪深懺悔
對於十方三寶所 及以六道衆生前
至誠發露無始來 所有惱亂諸衆生
起於無礙大悲心 不惜身命悔三業
已作之罪皆發露 未作之惡更不造
如是三品懺諸罪 皆名第一清淨者
若欲修習觀正理 遠離一切諸散亂
著新淨衣跏趺坐 攝心正念離諸縁
常觀諸佛妙法身 體性如空不可得
一切諸罪性皆如 顛倒因縁妄心起
如是罪相本來空 三世之中無所得
非内非外非中間 性相如如倶不動
眞如妙理絶名言 唯有聖智能通達
非有非無非有無 非不有無離名相
周遍法界無生滅 諸佛本來同一體
唯願諸佛垂加護 能滅一切顛倒心
願我早悟心性源 速證如來無上道
若有清信善男女 日夜能觀妙理空
一切罪障自銷除 是名最上持淨戒
若人觀知實相空 能滅一切諸重罪
猶如大風吹猛火 能燒無量諸草木
諸善男女眞實觀 名爲諸佛祕要門
若欲爲他廣分別 無智人中勿宣説
一切凡愚衆生類 聞必生疑心不信
若有智者生信解 念念觀察悟眞如
十方諸佛皆現前 菩提妙果自然證
善男女等我滅後 未來世中淨信者
於二觀門常懺悔 當受菩薩三聚戒
於其事理無差別 但以根縁應不同
然二門中。理門最勝故普賢觀。十方諸佛。説
懺悔法。菩薩所行。不斷結使。不住使海。觀
心無心無法從顛倒相起。如此想心。從
妄想起。如空中風。無依止處。如是法相。不
生不沒。何者是罪。何者是福。我心自空。罪
福無主。一切法如是。無住無壞。觀心無
心。法不住法。諸法解脱。滅諦寂靜。如是
想者。如大懺悔。名大莊嚴懺悔。名無罪相
懺悔。名破壞心識懺悔。我與賢劫菩薩及
十方佛。因思大乘眞實義故。故除却百萬
億阿僧祇劫生死之罪。因此懺悔。各得
成佛。佛滅度後。佛諸弟子。若欲疾成阿耨
菩提。思大乘經第一義空。一彈指頃。除却
百萬億阿僧祇劫生死之罪。是名具足菩
薩戒者。不須羯磨。自然成就。佛生王宮。王
説十惡十善治世。故我法中。亦説十惡十
善度人。佛問匿王。汝國正法。何犯爲重。匿
王白佛。我國正法。四法爲重。故我法中亦
以＊爲重。法雖無善惡。隨世説罪福。譬
如犯王罪自首衆罪。説罪懺悔自脱諸罪。
譬屬王家財債免除。觀理懺悔。亦滅衆
罪。此是在家七衆通行之法。亦是直往。迴
心。七衆同懺之儀。懺悔已竟
＊第五發心。心地云。普爲報於四恩故。發
起清淨菩提心。應受菩薩三聚戒。菩提心
者。如義章云。新學菩薩。頂禮先學有智有
力菩薩。而作是言。我今欲發大菩提心。先
學菩薩。應教授言。過去菩薩已發。未來菩薩
當發。現在菩薩今發。仁者。如今隨順三世
一切菩薩。當發大菩提心。一向志求無上
菩提。爾時新學菩薩。當作是言
我今發起菩提心。一向志求大菩提。隨順
三世諸菩薩。盡未來際不退轉。爾時有智
有力菩薩。於彼能行正行。菩薩以無亂心
而作是言。仁如是聽。仁慈菩薩歟不。新學
應答言。是發菩提願。未應答言已發。爾
時先學菩薩。當教四弘大願 右於一切
衆生。自起四種卑下。一如諸佛。二如國王。
三如父母。四如大家。今直一切衆生。即爲
四種恩處。一背生生父母恩故。二背世世
國王恩。三背後後師範恩故。四背當當三
寶恩故。彼以恩徳資養我。故我以報謝
引導彼矣 菩薩普觀一切衆生。咸爲自
身。更無他身故。願衆生未度。我亦不度。衆
生若度。我亦得度。故言衆生無邊誓願度。
故復一切衆生煩惱。即是菩提故。願衆生未
斷。我亦未斷。衆生若斷我亦斷除。故言煩
惱無邊誓願斷。故復一切衆生心行。即是菩
提心行故。願衆生未解我亦不解。衆生若
解我亦解了。故言法門無盡誓願知故復
一切衆生菩提。即是菩提。故願衆生未成。
我亦不成。衆生若成。我亦得成。故言菩提
無上誓願成 一切菩薩。皆有此誓。莫不
皆成大悲闡提。故法華云。我本行菩薩道。
今猶未滿。論云。衆生無盡。願非究竟楞伽
等亦云。大悲菩薩。以了一切諸法。本來寂
滅。盡未來際。不入涅槃。淨行亦云。願以此
功徳。普施於一切。衆生不自覺不取正
位 法華亦云。願以此功徳。普及於一切。
我等與衆生。皆共成佛道 發心已竟
＊第六問遮。梵網云。若欲受戒時。師應問
云。汝現身有七逆罪耶。若菩薩法師。不得
與七逆人現身受戒。七逆者。出佛身血。殺
父。殺母。殺和上。殺阿闍梨。破羯磨轉法輪
僧。殺聖人。若具七逆。現身不得戒。餘一切
人盡得受戒。又云。無七逆者得受。若有
犯十戒。應教懺悔在佛菩薩形像前。日
夜六時。誦十重四十八輕戒。苦到禮三世
千佛。得見好相。若一七日。二三七日。乃至
一年。要見好相。好相者。佛來摩頂。若見光
花種種異相。便得滅罪。若無好相。雖懺無
益。是人現身亦不得戒。而得増受戒。若
犯四十八輕戒者。對手懺罪滅。不同七
遮 寂云所問罪有三種。一七逆。一向不
得受。二十重。若懺得相得受。不得相不
得。今謂十重。若懺悔得相。不作受法。便
得本戒。若不懺除應更増受。三四十八。唯
須對悔。不須更受。寂賢同説。十重下中纒
犯。對懺罪滅。罪還得本戒。上纒犯重。若
得好相。舊戒還生。更不須受。若不得相。舊
戒已失故更受戒。曠云。善戒經云。有二因
縁失菩薩戒。謂曾受。後退若退菩提心。及
造増上十惡犯於十重。除此二縁。乃至
人。並中下心而犯十重不失戒人。懺不見
相。罪亦不滅。名爲無益。既非七遮並許
重受。故云而得増受。是故菩薩。得重重受。
而無捨法。今云。若約對懺還淨。中下兩重
亦爾。若約重常受。四十八亦爾。懺不得
相。上纒好釋。唯須重受。不能懺淨五逆。
加殺和上及阿闍梨。名爲七逆。七逆遮戒。
此則業障。出佛身血。如昔調達走石害指。
末代雖無。而若毀塔寺。焚經像。亦其類也。
殺父殺母。如闍王等及大天等。殺和上。殺阿
闍梨。謂親教師及軌範師。善生云。殺發菩
提心衆生。不得受菩薩戒。即殺和上。阿闍
梨類也。謂曾受具可行此逆。若未曾受。除
害二師及破僧逆。破羯磨轉法輪僧。如
昔大天説戒之日。説五事故諍破羯磨。調
達化誘五百比丘。破佛法輪。一云。唯破法
輪是逆。若破羯磨非逆。羯磨僧時。不欲
諍作異見故。然破輪時。羯磨則壞。一云。
破輪一向是逆。破磨亦應分別。若起法想。破
則非逆。以非法想破則爲逆。 一云。破法
輪時。不破羯磨僧然謗羯磨法故。言
破羯磨不言僧也。一云。佛滅度後。雖無
別邪羯磨。破正羯磨。及破初轉四諦之理。
若轉正法爲遮破亦此流也。殺聖人者。通
學無學。若具七逆有二義。一具縁成業。
闕縁非具。二一身具七。謂曾受具一身具
七。若未曾受除二師輪。然就極多説
具七遮。非謂犯一一逆不成遮障。若不
爾者。佛滅度後。不須更問破僧出血。又
不如實答徒欺諸佛。汝不曾出佛身血不。
不殺父不。不殺母不。不殺和上不。不殺
阿闍梨不。不破羯磨轉法輪僧不。不殺聖
人不。若無七遮諒堪受戒。準經若犯十
重。教令懺悔。若犯輕垢。令對首懺。而無
問法。準疏可問。謂若見増受戒者。應問。汝
犯何戒。若犯重者。復問何纒。若犯上纒。復
問。自懺得相。若得好相則許汝已還出。我
作證明。若不得好相則教。汝實失戒。宜
更新受。若犯中下則教。汝戒未失。對懺還
淨。若犯輕垢則教。汝戒猶在。對手還淨。
上來四人行法如是。若隨樂欲。重重更受。
今約懺法。令爲三種。一懺輕垢。二懺十
重。三懺一切。一四十八。唯須對悔。不須更
受。便淨本戒。對菩薩僧。可滅惡者。請一
爲犯輕垢懺悔主。願菩薩爲我作懺悔。慈愍
懺摩。此云請忍。佁云。懺陳自罪。今加悔
爲故不聽大乘法等。犯輕垢罪。今向菩薩
發露懺悔。懺悔則安樂。不懺悔。不安樂。憶
念發露。知而不敢覆藏。願菩薩憶我。清淨
重若懺得相。不作受法。便得本戒。若不懺
除。應更増受。菩薩地云。又此菩薩一切違犯。
當知。皆是惡作所攝。向有力於語表義。能
覺能受。小乘大乘補特伽羅發露懺悔。若諸
菩薩。以上品纒。違犯如上他勝處法。失戒
律儀。應當更受。若中品纒。違犯如上他勝
處法。應對於補特伽羅。戒遇是數。應如
發露除惡作法。先當稱述犯事名。應作是
説。長老專法。或云。大徳我如是名違越菩
薩毘那耶法。如所稱事。犯惡作罪。餘如苾
芻發露懺悔。滅惡作罪法。應如是説。若下
品纒。違犯如上他勝處法。及餘違犯。應對
於一補特伽羅。發露悔法。當知如前。若無
隨順補特伽羅。可對發露悔除所犯。爾時
菩薩。以淨意樂。起自誓心。我當決定防護。
當來終不重犯。如是於犯還出淨。若無對
主。依梵網意。佛前自懺。若得好相。佛來
磨頂。種種光花。或空中聲言毘尼薩或得
印。譬如作滅罪字等。便得滅罪。還得本
戒。若不得相便更受。若犯下中二纒。隨
請一三對主發露懺悔而得本戒。菩薩專
羅夷。今向菩薩發露懺悔。懺悔則安樂。不
懺悔不安樂。憶念發露。知而不敢覆藏。願
師寂師皆云。若無好相。雖懺無益。是現身
亦不得戒。此約上纒。舊戒已失。而得増受
戒。既非七遮故得更受。舊作三解。一云。
不得而強受更増受戒罪。以違教故。二
云。不得戒而得受戒之福。 三云。直是
驚嗟。不得之辭耳。今謂而得増受戒。是許
重受之言。謂犯十重。懺不得相。雖現身中
不得本戒。而得更増受新戒。所以得知。瓔
珞經云。十重有犯無悔。得使重受戒。八萬
威儀名輕。有犯得使悔過對主悔滅。菩
薩地云。若諸菩薩。由此毀犯。棄捨菩薩淨
戒律儀。於現法中堪任。如苾芻別解脱戒。
犯他勝處。於現法中不任更受。決擇分云。
由此因縁。當知。棄捨菩薩律儀若有還得
清淨受。復應還受。當知。上纒失戒更受之
法。一如初受新懺之人。若其中下犯重。對
懺還淨。自懺得相。本戒還淨之者。不可更
受。得本戒故。如涅槃云。世間有兩種人。
一･欲不作惡。二作已能悔。是則誰人無過。
改莫大焉。如瑜伽云。懺在至心。如世尊
云。於所犯罪由意樂故。我説能出能非
治罰。故謂懺悔藥殺罪毒也 三人無道
俗大小。戒無具分權實。皆憑深法。懺悔滅
罪。還得本戒。亦過本戒。藥師云。若破三歸
五戒十戒。二百五十戒五百戒。菩薩戒。供
養藥師。不墮三惡 普賢云。若破聲聞三
歸五戒八戒。比丘戒比丘尼戒。沙彌戒沙彌
尼戒。式叉磨尼戒。優婆塞戒優婆夷戒。若
王者大臣。婆羅門居士。長者宰官。作五逆
謗方等。思大乘經第一義空。戒法具足。罪
垢皆滅。又刹利居士。有五種懺悔。不謗三
寶。不障出家。不爲梵行作惡留難。供養
持大乘者。憶念第一義空。是名第一。孝養
父母。恭敬師長。是名第二。正法治國。不
抂人民。是名第三。於六齋日。勅諸境内。
令行不殺。是名第四。信一實道。知佛不
滅。是名第五。若修此法。必當成阿耨菩
提 集法悦云。誦陀羅尼。滅五逆。飛行
十方。此經既滅五逆。則知。亦滅七逆。欲滅
此等重罪。具足上來戒品。當深思惟第一
義空
罪垢不住去來今。不在兩間及内外。良由
妄想起分別。種種見倒因此生。慧眼明照
無有餘。塵勞本來清淨相。若能安心實相
中。煩惱如空無住處 鴦掘經云。一彈指
頃於如來常恒不變如來之藏。若戲咲説。若
隨順他此及外道。若波羅夷無間惡業
阿僧祇罪。須臾悉滅。當得我所得。當知。深
法之力。阿僧祇罪。一彈指頃須臾悉滅。問遮
已竟
普通授菩薩戒廣釋中
普通授菩薩戒廣釋下
第七授戒。先略示相。次正授戒。先示略相。
菩薩三聚淨戒。略有四種。所謂小乘。通乘。
別乘。圓乘戒法。此中今授圓教菩薩三聚淨
戒。所謂。攝律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。
故心地云。應受菩薩三聚戒。饒益一切有
情戒。修攝一切善法戒。修攝一切律儀戒。
約此圓乘三聚淨戒。之有三種。一傳受戒
二發得戒。三性得戒。如論正受戒。串習戒。
戒。是昔蓮華臺藏世界盧舍那如來。以此心
地金剛寶戒。授妙海王及千王子之時。惟我
本師釋迦牟尼如來。誦持此戒。次傳逸多
菩薩。如是二十餘菩薩。次第相承。乃至印度
此傳受戒。名爲言説法身。若不相傳法身
即滅。汝等當善受此金剛寶戒言説法身。
傳授一切衆生。盡未來際。不得斷絶。能受
傳不。是故佛言。汝新學菩薩。頂戴受持戒。
受持是戒已。轉授諸衆生。流通三世。化
化不絶。得見千佛。千佛授手。是故汝等。此
事當如是持 二發得戒。我今欲發三聚
淨戒。是昔蓮華臺藏世界盧舍那如來。本
在因地。初發心中。從凡夫師。受此戒時。第
三羯磨之竟。一刹那間。自身口意。及以法界
色心之上。發得如是無作戒品。一發得後。
常住不滅。遍一切處。無有傾動。盡未來際。
不可破壞。成大菩提。常誦此戒。以爲内證
心地法門。受自法樂。施他法門。彼妙海王。
及千王子。阿逸多等。二十餘菩薩。乃至印度
乃至十方三世。受此戒者。皆悉自身口意。
及以法界色心之上。發得此戒。一如舍那。今
害父母。即無明父。亦貪愛母。行此非道。通
達佛道。提婆達多。現造三逆。雖處地獄如
三禪。伊昔佛師。今成弟子。婆藪仙人。以殺
牛故。即身地裂墮大地獄。率地獄人。來詣
佛所。皆令得道 此顯善惡本無定果。散
脂鬼。毘婆尸佛發大誓願。常作鬼王。教化
鬼道 賢誓師子菩薩變化。常爲畜生。教
化畜生。當知。五逆。三惡。皆爲戒行。淨名居
家。無量道品。以爲妻室。月上無垢。淨名女
子。通達佛藏。行在家法。末利婦人。亦處王
宮。解了法歳。自説戒法。爲救人命。巧犯
酒戒。佛爲此人。許飮萬石。當知。一切俗塵。
皆爲戒行。是以圓乘戒法。但有受法。終無
破法。故名虚空不動金剛寶戒。然法華云。
告舍利弗。二萬億佛所。常教化汝。汝今廢
忘。告富樓那。十六王子時。久教化汝。汝今
住小。故説法華令憶本願。此是發心以
後。不意廢忘。不名犯戒。更以五喩。顯戒差
別。一外道邪戒。無戒無果。譬如狂人虚空構
屋無室無用。二三善世戒。因生感果。業盡
墮惡。譬如楊葉秋至似金秋去落地。三二
乘小戒。持時果拙。破時永捨。譬如瓦器見
全用卑。若破永失。四菩薩大戒。持成寶
王。犯成世王。而戒不失。譬如金銀爲器用
貴。破器不用。而寶不失。五如來寶戒。一受
永固。終不犯失而有大用。譬如金剛一成
利寶。更不破壞。有人入闇。觸寶害身。自
謂蛇
遷得利寶。萬用自在。如占察云。觀有二
種。一者唯心。謂觀唯識。二者實觀。謂觀眞
如。眞如佛性。以爲戒體。一切諸法。皆是戒
法體。何有非戒之法。而有犯戒之法。故大
般若云。菩薩不應分別。此是戒法。此是能
持。此是所持。此是持境。一切諸法皆眞如
故 處胎云。昔有魔王梵王釋王七十二億
女人。修習眞如三昧。皆不捨身。亦不受
身。悉於現生。同得成佛。法性如大海。不
説有是非。凡夫賢聖人平等。無高下。唯在
心垢滅取證如返掌 如文殊師利。以智
惠劍。殺害在纒一切如來妄執右臂。能殺
所殺。皆眞如相。如大虚空。無自他故。如
大虚空藏。若人見尊。取用一切有主。所攝
之物。六分之一。不得盜罪。能取所取。皆是
眞如。如大虚空。無能所故。如觀世自在。
定惠男女二根和合。能生諸佛之子。能合所
合皆是眞如。如大虚空無著脱。故能深觀
行此理。名爲已善持戒。未深觀行此理。名
爲未善持戒。大品云。一色一香。無非中道。
華嚴云。擧足下足。即是道場。當須遍一切
處之道場。修行眞如法性之戒法。善法惡法
皆爲律儀。一色一香更莫退轉。本業云。於
一切國土中。教化一人出家受菩薩戒者。
是法師其福。勝造八萬四千塔。況復二人三
人乃至百千福果不可稱量。淨行云。譬如七
寶塔遍滿閻浮提。世有不善人。毀壞令碎
盡。破人菩提心不善過於彼。三界諸衆生。
其命將盡。世有良醫。方救濟皆不死増人
菩提心其福倍於彼。今見此利慇懃開
導。本業云。如是菩薩。所受律儀戒。於餘一
切所受律儀戒。最勝無量無邊。大功徳藏之
所隨逐。第一最上善心。意樂之所發起。普
能對治於一切有情一切種惡行。一切別解
脱律儀。於此菩薩律儀戒。百分不及一千
分不及一數計算喩鄔波尼殺曇分亦不及
一。攝受一切大功徳故。爲得此利。至心當
受此。開悟已竟
普通授菩薩戒廣釋上
| 天台宗桑門安然撰 | 繁略隨樂 |
比丘。苦行之後。九十五種外道出世。竊盜
前佛三寶之名。及以戒名。妄立三寶。亦説
戒法。摩醯首羅爲法身大梵天王爲報身。
鳩摩羅天爲化身。並爲佛寶。四種毘陀。六
種波陀。十八大經。並爲法寶。九十五衆並
爲僧寶。見中陰識。起鷄狗等。以爲眞我。
説鷄狗戒。自妄妄他。倶墮惡道。如來出
世。翻邪爲正。令世悉起四不壞信。而至佛
滅。邪風還扇。天竺尚有天祠之寺。佛遣三
人且化。眞旦五帝以開五戒之方。昔者太
宰。問孔子云。三皇五帝。是聖人歟。孔子答
云。非聖人也。又問。夫子是聖人歟。亦答
非也。又問。若爾誰是聖人。答云。吾聞西方有
聖號曰釋迦。又老子者。與伊喜倶。西入胡
國。而其後輩。妄作西昇化胡經等。説云。老
子西入。作釋迦化。妄説李理同糸之事。三
郎天子。容起道寺。殆與佛法爭成勝負。佛
眼遠照。預知此事。故今末代皆起四信。謂
於三寶及以聖戒。起不壞信。盡未來際。爲
歸依處。且有三種三寶。 一者住持三寶。泥
木素像爲佛寶。黄卷赤軸爲法寶。剃髮染
衣爲僧寶。 二者別相三寶。三世三身爲佛
寶。所説法門爲法寶。三乘賢聖爲僧寶三。者
一體三寶。實相圓理。名爲一體。即一而三。
名爲三寶。心體覺知名佛寶。性體離念名
法寶。心體無諍名僧寶。凡聖始終。此三具足。
佛已修證。應物現形。別相･住持。功由一體。
我等理是如氷在水。今始覺知。正向此三。
盡未來際。爲歸依處 戒亦三種。一傳受
戒。從師所受。名句文身是也。二發得戒。白
四羯磨心境發得是也。三性得戒。眞如性戒。
凡聖共有是。四不壞信。四教不同。今非前
三。正歸後一。欲受三種三聚淨戒者。當
| 歸三種三尊境界。弟子 | 某甲 | 等。 始從今身。 |
| 歸依僧衆中尊 | 三説 | 弟子 | 某甲 | 等如始從 |
| 依僧竟 | 三説 | 從今身已後。稱佛爲師。更不 |
| 故 | 禮三寶 | 受三歸竟 |
迦。文殊。彌勒。各有四義。一如過去天王如
來。居在王宮。自成佛道。本不出家。不著
袈婆。不持鉢具。不結戒品。其國衆生。調
善。如來威儀自然具。故如自在王經説。如
今釋迦。入娑婆界。盛行惡口。此界具有六
弊四惡。故。佛隨説六度四攝。此界十法。
餘土所無。眞如法界。非持非犯。對犯戒
惡。制持戒善。是名釋尊娑婆惡口。具如
維摩經説。今釋迦佛。受舍那勅。爲此地上
凡夫癡闇之人。而説菩薩戒藏。故勅末代。
請爲和上。二釋迦佛昔空王佛所。受六重
戒。値遇惡友。退須陀洹。後遇須彌登王
佛。海音王佛。雲自在王佛。皆不聞法。次
値二萬億威音王佛。最初佛。像法之中爲
常不輕菩薩。受持三千威儀。第二佛時。證
不退位。後値大通智勝如來。我爲王子。出
家具持三百戒行。後値二萬日月燈明。經
定光佛。名曰儒童。具攝威儀三千戒行。即
授我記。號爲釋迦牟尼。我於過去無量無
邊劫。在伽耶城。初成正覺。爲衆生説威儀
戒行。過去久遠。不可思議阿僧祇劫。有二萬
億釋迦牟尼。最初佛者我身是。我初成道在
鹿野苑。爲五比丘。重説制戒。從此已來。
始有僧耳。具如淨行經説 如今法華云。
我與阿難。等空王佛所。同時發阿耨多羅
三藐三菩提心。我常精進。已成佛道。阿難常
好多聞。護持我法 次云。大通智勝佛所。
十六王子。沙彌教化 次云。然我實成佛以
來。無量無邊不可思議阿僧祇劫 次云。二
萬億威音王最初佛時。爲常不輕 天台云。
實成爲本。威音王是實成之後。大通智勝。
爲中間迹。空王佛是大通之後。日月燈明是
空王後。當知。淨行經是逆次之説。亦有超
越。若干佛所。受菩薩戒。爲此娑婆久劫修
行故。留毫相之一分。養育未來弟子。故勅
末代。請爲和上 三釋迦佛。在二鐵圍中
間之時。告大衆言。汝等所聞。皆各所説。
時有無量菩薩聲聞。各白佛言。如是我聞。
一時佛在某方某處。説某經法。具如金剛
仙論引佛話經。佛臨涅槃。告阿難言。我滅
度後。木叉爲師。木叉住世。與佛無異。又舍
利弗先佛七日。已入涅槃。佛問均提沙彌。
汝師戒身滅不。答云。不滅。乃至解脱知見
身滅。答云。不滅。小乘戒身。常住不滅。況
乎如來常住戒身故勅現前滅後。住持如來
戒身。亦勅末代。請爲和上。四釋迦佛。亦
名舍那亦遮那。三身一體皆平等。毘盧
遮那自性身。具如華嚴。羂索等説 如今
佛戒。寂光法身。如如理法。實報報身。如如智
法。華藏舍那。心地所持。娑婆釋迦。口輪所
傳。應身雖滅。法報不滅。東方莊嚴世界。照
明莊嚴自在王佛壽命。七日僧祇。即是釋
迦。今在東方。現在不滅。如楞嚴説。釋迦淨
土。名曰無勝。現在説法。如智論説。故請
釋迦之時。遮那舍那自現。微塵中即法界
故。故勅末代。請爲和上 一文殊師利大
聖尊。三世諸佛以爲母。十方如來初發心。皆
是文殊教化力。一切世界諸有情。聞名見
身及光相。并見隨類諸化現。皆成佛道難
思議。如心地觀説。今釋迦佛。昔從文殊發
心成佛昔爲能仁師。今爲其弟子。如放鉢
經説 又文殊是最後日月燈明佛八王子
之師。釋迦佛即第八燃燈佛之弟子。故文
殊。是釋迦九世之師。故勅末代。＊令請本
師。爲羯磨師 二釋迦佛。成道七日。在伽
耶山。説菩薩戒。文殊應生多羅聚落童眞。
出家受持菩薩沙彌十戒。及受寂場梵網
具戒爲菩薩僧。佛滅度後皆爲菩薩僧衆
上座。故惠苑云。天竺國法。一向大乘寺。文殊
爲上座。一向小乘寺。賓頭盧爲上座。大小兼
行寺。文殊與賓頭盧。共以上座。文殊。頭盧。
上座人別。一師。十師。羯磨法異。叡山云。當
今諸寺所造上座。皆是文殊。世人不達。皆
云頭盧。例如世造吉祥天女。妄言摩利支
天之像。摩利支天是男天故。請頭盧法。但
置其座。無造像法。故知誤矣。今釋迦法。
菩薩僧事。文殊上座。故勅末代＊令請上
座爲羯磨師 三釋迦佛。所説五藏人受
持。修多羅藏。阿難受持。毘奈耶藏。波利受
持。阿毘曇藏。迦葉受持。波羅若藏。文殊受
持。陀羅尼藏。金剛手受持。如六度經説
今釋迦後。迦葉。阿難。在耆闍山。結集小乘
三藏。文殊。彌勒。與阿難等。往鐵圍山。結集
摩訶衍藏。如智度論説。故大乘戒。文殊所
持。故勅末代。令請法王爲羯磨師 四
釋迦言。耆闍崛山。誰之所造。是世界者。亦
從何出。迦葉答言。文殊師利。一切世界。文
殊所出。過去久遠。此界南方國名平等。龍種
上佛。於彼世界得三菩提。文殊是也。如首
楞嚴説。現在北方國。名常喜。佛名歡喜藏
摩尼寶積。文殊即是。若聞名者。見歡喜國。
如見自家。聞彼名故。當閉四趣。如鴦掘
經説。未來成佛。名曰普見。如大寶積説
今釋迦佛。是現在佛故。請過去龍種淨智尊
王佛。當爲菩薩淨戒阿闍梨。如心地觀説。
又文殊是三身常住。法報二身。邊量難知。化
身或住東方金色世界。或住東北清凉山
中。一萬眷屬。百千化現。或出日本。昔有行
基菩薩是也。又文殊。是世界能造之主。凡厥
菩薩之事。文殊地主。故勅末代。令請地主
過佛爲羯磨師 一彌勒菩薩法王子。從
初發心不食肉。以是因縁名慈氏。爲欲
成就諸衆生。處於第四兜率天。四十九重
如意殿。晝夜恒説不退行。無數方便度人
天。我今弟子付彌勒。龍華會中得解脱。於
末法中。善男女。一搏之食施衆生。以是善
根見彌勒。當得菩提究竟道。如心地觀
説 釋迦像末。造善之者。乃至。一稱南無
之輩。皆＊是彌勒三會得道。如彌勒經説。於
當來世。法欲滅時。當有比丘。比丘尼。於我
法中。得出家已手牽兒臂而共遊行。從酒
家至酒家。於我法中。作非梵行。於此賢劫
千佛出世。我爲第四。次後彌勒最後盧至。
我法之中。著袈裟者。如是佛所得入涅槃。
無有遺餘。如大悲經説。釋迦遺法之弟
子彌勒得道之眷屬。故勅末代令請當師
爲教授師 二釋迦佛受舍那戒。傳授
逸多。如是二十餘菩薩傳來終至羅什。如
梵網戒本説。又燈明佛所説戒法。蓮藏受持。
如是四十餘菩薩傳説。終伊波勒。如地持戒
本説 彌勒應生梅怛哩耶聚落。乃至受持
梵網具戒。爲菩薩僧。滅後亦爲菩薩戒法軌
範之師。故勅末代。令請軌範。爲教授師
三彌勒是在釋迦前一十二年。生兜率天。
至結集時。從天上來。與文殊等結菩薩
藏。故勅末代。令請戒主爲教授師 四彌
勒如來。三身具足。法報邊表難知。化身或
住覩史多天上。或云。梁代東陽傅大士。現
田獲魚捕。利潤衆生。又文殊。是過去本
師釋迦是現在教主。彌勒是當來界主。故今
之爲教授師。所以佛勅。令請諸佛。菩薩
金剛天衆。現前凡師。亦各四義 一昔釋迦
菩薩。坐道場時。不能成覺。一切如來。皆
來驚覺。汝觀諸佛所行之道。菩薩即觀。一切
如來。皆入我身。五分法身皆住我身。諸佛
同體。便成正覺。如眞實説。今令末代行成
佛道。故請諸佛。爲尊證師 二一切衆生。
自迷一切諸佛五分法身以爲苦惱之身。
一切諸佛。自覺一切衆生五分法身。以爲法
樂之體。若見三世諸佛名。見一心諸佛如
普賢觀。今令末代見自心佛。故請諸佛。
爲尊證師 三者二鐵圍山間。無量諸佛。
説佛話經令結諸佛同體戒身。如金剛
山説。今令末代得彼戒身。故請諸佛爲
尊證師 四諸佛如來。常住在世。我煩惱
眼。不能觀見。以普賢觀觀見諸佛。閉目
則見。開目不見。菩薩戒法。自然成就。如普
賢觀。今令末代觀常住佛。故請諸佛。爲尊
證師 一妙覺菩薩。居在佛地。五分戒身未
滿。名爲妙覺菩薩。戒藏滿已。號爲佛也。我
本居爲菩薩時。入妙覺海中。滿十千劫。
衆生不發。我不證也。十千劫已。然後乃成
道。是故妙覺假縁者著滿。始得成佛。如淨
行經説。當如有縁一切衆生。若不發心受
戒。則其有縁一切菩薩。礙不成佛。今令末
代不礙成佛。故請菩薩爲同學伴 二戒
如明日月。亦如瓔珞珠。微塵菩薩衆。由是
成正覺。過去一切菩薩已學。未來一切菩薩
當學。現在一切菩薩今學。如梵網説。今令
末代隨順菩薩。故請菩薩爲同學伴。三
釋迦説法之時。他方菩薩。受持是法。各還
本土。結集法藏。如大般若説。佛話經中。無
量菩薩。各結大乘。如仙論説。一切菩薩。皆
具五分戒身。能令衆生同得同體戒
身。如觀經等説 今令末代等同菩薩故
請菩薩爲同學伴 四娑婆世界。自有六
十二億恒河沙數菩薩。故持觀音名號正等。
如大佛頂説 釋迦末代法。二萬菩薩。住
持大乘。令不斷絶。如涅槃説。寂滅道場。三
千菩薩。受菩薩戒。如梵網説。兜率天中。八
萬四千菩薩。受菩薩戒。如淨行經説。下方
空中。六萬恒沙菩薩。持大乘法。如法華説
一切菩薩。常爲衆生不請之友。如心地
説。今令末代請不請友。故請菩薩爲同學
伴 一昔國王有一千二子。千子發心皆成
佛道。二子發願護持其法。天竺佛寺皆造
其像。二金剛神是。如注梵網 又有力士。
名曰密迹金剛。護持佛法。如密迹説 又
妙高山頂。四角有四峯。金剛手所住。如倶
舍説。劫初水上忽有一人。臍有千葉蓮華。
淨居見云。此賢劫中。當有千佛出世。長壽
諸天。悉知此事。諸佛出時。皆請法輪。諸佛
滅後。皆守法藏。如諸部説。今行戒事。故請
護持 二金剛神及變化人。盡受持得戒。
十八梵。六欲天。十六國王。皆受佛戒。如梵
網説 又受菩薩戒。作四輪。六欲。四禪天
王。如諸經説 又淨居･光音･非想天王。皆
受佛戒。如淨行説 彼是已學。我是今學。
故憑等侶以請護持。三陀羅尼藏。執金剛
手受持。梵網戒經。即金剛頂之淺略也。又菩
薩大藏經戒法。是陀羅尼攝。三藏。西海船
沒投海。又鐵圍山結集。梵釋諸天。來集令
修戒法。故請護持 四生身佛。有五百
執金剛神護持。 法身佛。有無量執金剛神
護持。如大論説 四不退菩薩。五族執金剛
神護持。須臾不離。如大般若説。圓乘初
心。八魔遠逃。故名不退。五大明王常所加
持 又孝事父母。天王帝釋。在汝家中。又
能行孝。大梵尊天。在汝家中。又能盡孝。釋
迦文佛在汝家中。如月藏説。孝順父母師
僧三寶。孝順至道之法。孝名爲戒。如梵網
説。爲報四恩。受三聚戒。如心地説。今行
孝戒。故請護持 一我信凡師。見聖諦
故。如法華云。若有衆生。信汝所説。則爲
見我及比丘僧。並諸菩薩。二師納聖法。傳
我戒故。如梵網云。是法師。師師相授。故不
須好相。是以。法師前受戒即得戒。以生
重心故 三我解師語。得聖戒故。如梵網
云。但解法師語。盡受得戒 四師現凡身。
即聖身故。如法華云。應以比丘。比丘尼。優
婆塞。優婆夷身。得度者。即現比丘。比丘尼。
優婆塞。優婆夷身。而爲説法。請師因縁。大
儀如然。請一一師。當如是觀。爲先請和
| 上 弟子 | 某甲 | 等。奉請娑婆界教主。菩提 |
爲我作菩薩戒和＊上我依和上故。得受
| 菩薩戒。慈愍故 | 一説 |
| 次請羯磨阿闍梨 弟子 | 某甲 | 等。奉請娑婆 |
利大菩薩摩訶薩。爲我作菩薩戒羯磨阿闍
梨。我依阿闍梨故。得受菩薩戒。慈愍故
| ＊一＊説 |
| 次請教授阿闍梨 弟子 | 某甲 | 等。奉請娑婆 |
哩耶大菩薩摩訶薩。爲我作菩薩戒教授阿
闍梨。我依阿闍梨故。得受菩薩戒。慈愍故
| ＊一＊説 |
| 次請尊證師範 弟子 | 某甲 | 等。奉請十方菩 |
應供正等覺。爲我作菩薩戒尊證師範。慈愍
| 故 | ＊一＊説 |
| 次請同學等侶 弟子 | 某甲 | 等。奉請十方菩 |
菩薩摩訶薩。爲我作菩薩戒同學等侶慈愍
| 故 | ＊一＊説 |
| 子 | 某甲 | 等。奉請十方菩薩戒護法。一切世界 |
| 作菩薩戒修覺外護。慈愍故 | 一＊説 |
| 次請現前戒師 | 此一。新撰本安此處。妙樂本安聖 前。若乞戒者。多行最初進退隨 |
| 時行 之 | 我 | 某甲 | 等。今從大徳求受菩薩戒。大徳 |
| 次乞戒 | 此一准 高昌本 | 若乞戒者隨時取捨。族姓大 |
次傳戒師。應起爲白聖師。云 敬白十方
| 盡虚空界。一切諸佛。諸大菩薩 | 某甲 | 等。求 |
| 戒。此 | 某甲 | 等。已發大願。已有深信。能捨 |
| 與 | 某甲 | 等。菩薩戒 | 三説 | 請師已竟 |
若欲如法受戒者 應當懺悔令清淨
起罪之因有十縁 身三口四及意三
生死無始罪無窮 煩惱大海深無底
業障嶮峻如須彌 造業由因二種起
所謂現行及種子 藏識持縁一切種
如影隨形不離身 一切時中障聖道
近障人天妙樂果 遠障無上菩提果
在家能招煩惱因 出家亦破清淨戒
若能如法懺悔者 所有煩惱悉皆除
猶如劫火壞世間 燒盡須彌并巨海
懺悔能燒煩惱薪 懺悔能往生天路
懺悔能得四種樂 懺悔雨寶摩尼珠
懺悔能延金剛壽 懺悔能入常樂宮
懺悔能出三界獄 懺悔能開菩提華
懺悔見佛大圓鏡 懺悔能至於寶所
若能如法懺悔者 當依二種觀門修
一者觀事滅罪門 二者觀理滅罪門
觀事滅罪有其三 上中下根爲三品
若有上根求淨戒 發大精進心無退
悲涙泣血常精懇 哀感遍身皆血現
繋念十方三寶所 并餘六道諸衆生
長跪合掌心不亂 發露洗心求懺悔｣
唯願十方三世佛 以大慈悲哀愍我
我處輪迴無所依 生死長夜常不覺
我在凡夫具諸縛 狂心顛倒遍攀縁
我處三界火宅中 妄染六塵無救護
我生貧窮下賤家 不得自在常受苦
我生邪見父母家 造罪依於惡眷屬
唯願諸佛大慈尊 哀愍護念如一子
一懺不復造諸罪 三世如來常證明
如是勇猛懺悔者 名爲上品求淨戒
若有中根求戒者 一心勇猛懺諸罪
涕涙交横不覺知 遍身流汗哀求佛
發露無始生死業 願大悲水洗塵勞
滌除罪障淨六根 施我菩薩三聚戒
我願堅持不退轉 精修度脱苦衆生
自未得度先度他 盡未來際常無斷
如是精勤勇猛者 不惜身命求菩提
能感三寶靈異相 是名中品大懺悔
若有下根求淨戒 發起無上菩提心
涕涙悲泣身毛竪 於所造罪深懺悔
對於十方三寶所 及以六道衆生前
至誠發露無始來 所有惱亂諸衆生
起於無礙大悲心 不惜身命悔三業
已作之罪皆發露 未作之惡更不造
如是三品懺諸罪 皆名第一清淨者
若欲修習觀正理 遠離一切諸散亂
著新淨衣跏趺坐 攝心正念離諸縁
常觀諸佛妙法身 體性如空不可得
一切諸罪性皆如 顛倒因縁妄心起
如是罪相本來空 三世之中無所得
非内非外非中間 性相如如倶不動
眞如妙理絶名言 唯有聖智能通達
非有非無非有無 非不有無離名相
周遍法界無生滅 諸佛本來同一體
唯願諸佛垂加護 能滅一切顛倒心
願我早悟心性源 速證如來無上道
若有清信善男女 日夜能觀妙理空
一切罪障自銷除 是名最上持淨戒
若人觀知實相空 能滅一切諸重罪
猶如大風吹猛火 能燒無量諸草木
諸善男女眞實觀 名爲諸佛祕要門
若欲爲他廣分別 無智人中勿宣説
一切凡愚衆生類 聞必生疑心不信
若有智者生信解 念念觀察悟眞如
十方諸佛皆現前 菩提妙果自然證
善男女等我滅後 未來世中淨信者
於二觀門常懺悔 當受菩薩三聚戒
於其事理無差別 但以根縁應不同
然二門中。理門最勝故普賢觀。十方諸佛。説
懺悔法。菩薩所行。不斷結使。不住使海。觀
心無心無法從顛倒相起。如此想心。從
妄想起。如空中風。無依止處。如是法相。不
生不沒。何者是罪。何者是福。我心自空。罪
福無主。一切法如是。無住無壞。觀心無
心。法不住法。諸法解脱。滅諦寂靜。如是
想者。如大懺悔。名大莊嚴懺悔。名無罪相
懺悔。名破壞心識懺悔。我與賢劫菩薩及
十方佛。因思大乘眞實義故。故除却百萬
億阿僧祇劫生死之罪。因此懺悔。各得
成佛。佛滅度後。佛諸弟子。若欲疾成阿耨
菩提。思大乘經第一義空。一彈指頃。除却
百萬億阿僧祇劫生死之罪。是名具足菩
薩戒者。不須羯磨。自然成就。佛生王宮。王
説十惡十善治世。故我法中。亦説十惡十
善度人。佛問匿王。汝國正法。何犯爲重。匿
王白佛。我國正法。四法爲重。故我法中亦
以＊爲重。法雖無善惡。隨世説罪福。譬
如犯王罪自首衆罪。説罪懺悔自脱諸罪。
譬屬王家財債免除。觀理懺悔。亦滅衆
罪。此是在家七衆通行之法。亦是直往。迴
心。七衆同懺之儀。懺悔已竟
＊第五發心。心地云。普爲報於四恩故。發
起清淨菩提心。應受菩薩三聚戒。菩提心
者。如義章云。新學菩薩。頂禮先學有智有
力菩薩。而作是言。我今欲發大菩提心。先
學菩薩。應教授言。過去菩薩已發。未來菩薩
當發。現在菩薩今發。仁者。如今隨順三世
一切菩薩。當發大菩提心。一向志求無上
菩提。爾時新學菩薩。當作是言
我今發起菩提心。一向志求大菩提。隨順
三世諸菩薩。盡未來際不退轉。爾時有智
有力菩薩。於彼能行正行。菩薩以無亂心
而作是言。仁如是聽。仁慈菩薩歟不。新學
應答言。是發菩提願。未應答言已發。爾
時先學菩薩。當教四弘大願 右於一切
衆生。自起四種卑下。一如諸佛。二如國王。
三如父母。四如大家。今直一切衆生。即爲
四種恩處。一背生生父母恩故。二背世世
國王恩。三背後後師範恩故。四背當當三
寶恩故。彼以恩徳資養我。故我以報謝
引導彼矣 菩薩普觀一切衆生。咸爲自
身。更無他身故。願衆生未度。我亦不度。衆
生若度。我亦得度。故言衆生無邊誓願度。
故復一切衆生煩惱。即是菩提故。願衆生未
斷。我亦未斷。衆生若斷我亦斷除。故言煩
惱無邊誓願斷。故復一切衆生心行。即是菩
提心行故。願衆生未解我亦不解。衆生若
解我亦解了。故言法門無盡誓願知故復
一切衆生菩提。即是菩提。故願衆生未成。
我亦不成。衆生若成。我亦得成。故言菩提
無上誓願成 一切菩薩。皆有此誓。莫不
皆成大悲闡提。故法華云。我本行菩薩道。
今猶未滿。論云。衆生無盡。願非究竟楞伽
等亦云。大悲菩薩。以了一切諸法。本來寂
滅。盡未來際。不入涅槃。淨行亦云。願以此
功徳。普施於一切。衆生不自覺不取正
位 法華亦云。願以此功徳。普及於一切。
我等與衆生。皆共成佛道 發心已竟
＊第六問遮。梵網云。若欲受戒時。師應問
云。汝現身有七逆罪耶。若菩薩法師。不得
與七逆人現身受戒。七逆者。出佛身血。殺
父。殺母。殺和上。殺阿闍梨。破羯磨轉法輪
僧。殺聖人。若具七逆。現身不得戒。餘一切
人盡得受戒。又云。無七逆者得受。若有
犯十戒。應教懺悔在佛菩薩形像前。日
夜六時。誦十重四十八輕戒。苦到禮三世
千佛。得見好相。若一七日。二三七日。乃至
一年。要見好相。好相者。佛來摩頂。若見光
花種種異相。便得滅罪。若無好相。雖懺無
益。是人現身亦不得戒。而得増受戒。若
犯四十八輕戒者。對手懺罪滅。不同七
遮 寂云所問罪有三種。一七逆。一向不
得受。二十重。若懺得相得受。不得相不
得。今謂十重。若懺悔得相。不作受法。便
得本戒。若不懺除應更増受。三四十八。唯
須對悔。不須更受。寂賢同説。十重下中纒
犯。對懺罪滅。罪還得本戒。上纒犯重。若
得好相。舊戒還生。更不須受。若不得相。舊
戒已失故更受戒。曠云。善戒經云。有二因
縁失菩薩戒。謂曾受。後退若退菩提心。及
造増上十惡犯於十重。除此二縁。乃至
| 他世流轉四趣。戒體恒在 | 云云 | 此二失戒之 |
相。罪亦不滅。名爲無益。既非七遮並許
重受。故云而得増受。是故菩薩。得重重受。
而無捨法。今云。若約對懺還淨。中下兩重
亦爾。若約重常受。四十八亦爾。懺不得
相。上纒好釋。唯須重受。不能懺淨五逆。
加殺和上及阿闍梨。名爲七逆。七逆遮戒。
此則業障。出佛身血。如昔調達走石害指。
末代雖無。而若毀塔寺。焚經像。亦其類也。
殺父殺母。如闍王等及大天等。殺和上。殺阿
闍梨。謂親教師及軌範師。善生云。殺發菩
提心衆生。不得受菩薩戒。即殺和上。阿闍
梨類也。謂曾受具可行此逆。若未曾受。除
害二師及破僧逆。破羯磨轉法輪僧。如
昔大天説戒之日。説五事故諍破羯磨。調
達化誘五百比丘。破佛法輪。一云。唯破法
輪是逆。若破羯磨非逆。羯磨僧時。不欲
諍作異見故。然破輪時。羯磨則壞。一云。
破輪一向是逆。破磨亦應分別。若起法想。破
則非逆。以非法想破則爲逆。 一云。破法
輪時。不破羯磨僧然謗羯磨法故。言
破羯磨不言僧也。一云。佛滅度後。雖無
別邪羯磨。破正羯磨。及破初轉四諦之理。
若轉正法爲遮破亦此流也。殺聖人者。通
學無學。若具七逆有二義。一具縁成業。
闕縁非具。二一身具七。謂曾受具一身具
七。若未曾受除二師輪。然就極多説
具七遮。非謂犯一一逆不成遮障。若不
爾者。佛滅度後。不須更問破僧出血。又
| 此七遮但問現身。不問宿世 | 善戒十種。婆塞十 五遮。瓔珞四遮。 |
| 十乘十三難。今依 梵網唯問七遮 | 我今問汝。當如實答。若 |
不殺父不。不殺母不。不殺和上不。不殺
阿闍梨不。不破羯磨轉法輪僧不。不殺聖
人不。若無七遮諒堪受戒。準經若犯十
重。教令懺悔。若犯輕垢。令對首懺。而無
問法。準疏可問。謂若見増受戒者。應問。汝
犯何戒。若犯重者。復問何纒。若犯上纒。復
問。自懺得相。若得好相則許汝已還出。我
作證明。若不得好相則教。汝實失戒。宜
更新受。若犯中下則教。汝戒未失。對懺還
淨。若犯輕垢則教。汝戒猶在。對手還淨。
上來四人行法如是。若隨樂欲。重重更受。
今約懺法。令爲三種。一懺輕垢。二懺十
重。三懺一切。一四十八。唯須對悔。不須更
受。便淨本戒。對菩薩僧。可滅惡者。請一
| 人。爲懺主。云菩薩專念。我 | 某甲 | 今請菩薩 |
| 故 | 三説 | 次懺悔。懺悔梵語。正云懺尾。亦云 |
| 字謂改悔也。互跪合掌云。菩薩專志。我 | 某甲 |
發露懺悔。懺悔則安樂。不懺悔。不安樂。憶
念發露。知而不敢覆藏。願菩薩憶我。清淨
| 戒身具足清淨菩薩 | 三説 | 懺悔主云。自責汝 |
| 心應生厭離。答云爾 | 此依唐三藏 羯磨出之 | 二云。十 |
除。應更増受。菩薩地云。又此菩薩一切違犯。
當知。皆是惡作所攝。向有力於語表義。能
覺能受。小乘大乘補特伽羅發露懺悔。若諸
菩薩。以上品纒。違犯如上他勝處法。失戒
律儀。應當更受。若中品纒。違犯如上他勝
處法。應對於補特伽羅。戒遇是數。應如
發露除惡作法。先當稱述犯事名。應作是
説。長老專法。或云。大徳我如是名違越菩
薩毘那耶法。如所稱事。犯惡作罪。餘如苾
芻發露懺悔。滅惡作罪法。應如是説。若下
品纒。違犯如上他勝處法。及餘違犯。應對
於一補特伽羅。發露悔法。當知如前。若無
隨順補特伽羅。可對發露悔除所犯。爾時
菩薩。以淨意樂。起自誓心。我當決定防護。
當來終不重犯。如是於犯還出淨。若無對
主。依梵網意。佛前自懺。若得好相。佛來
磨頂。種種光花。或空中聲言毘尼薩或得
印。譬如作滅罪字等。便得滅罪。還得本
戒。若不得相便更受。若犯下中二纒。隨
請一三對主發露懺悔而得本戒。菩薩專
| 念 | 某甲 | 今請菩薩爲犯波羅夷懺悔主。願菩 |
| 薩爲我作懺悔。慈愍故 | 三説 | 次正懺悔。菩 |
| 薩專念我 | 某甲 | 爲故不聽大乘法等。犯波 |
懺悔不安樂。憶念發露。知而不敢覆藏。願
| 菩薩憶我清淨戒身具足清淨菩薩。 | 三説 | 藏 |
亦不得戒。此約上纒。舊戒已失。而得増受
戒。既非七遮故得更受。舊作三解。一云。
不得而強受更増受戒罪。以違教故。二
云。不得戒而得受戒之福。 三云。直是
驚嗟。不得之辭耳。今謂而得増受戒。是許
重受之言。謂犯十重。懺不得相。雖現身中
不得本戒。而得更増受新戒。所以得知。瓔
珞經云。十重有犯無悔。得使重受戒。八萬
威儀名輕。有犯得使悔過對主悔滅。菩
薩地云。若諸菩薩。由此毀犯。棄捨菩薩淨
戒律儀。於現法中堪任。如苾芻別解脱戒。
犯他勝處。於現法中不任更受。決擇分云。
由此因縁。當知。棄捨菩薩律儀若有還得
清淨受。復應還受。當知。上纒失戒更受之
法。一如初受新懺之人。若其中下犯重。對
懺還淨。自懺得相。本戒還淨之者。不可更
受。得本戒故。如涅槃云。世間有兩種人。
一･欲不作惡。二作已能悔。是則誰人無過。
改莫大焉。如瑜伽云。懺在至心。如世尊
云。於所犯罪由意樂故。我説能出能非
治罰。故謂懺悔藥殺罪毒也 三人無道
俗大小。戒無具分權實。皆憑深法。懺悔滅
罪。還得本戒。亦過本戒。藥師云。若破三歸
五戒十戒。二百五十戒五百戒。菩薩戒。供
養藥師。不墮三惡 普賢云。若破聲聞三
歸五戒八戒。比丘戒比丘尼戒。沙彌戒沙彌
尼戒。式叉磨尼戒。優婆塞戒優婆夷戒。若
王者大臣。婆羅門居士。長者宰官。作五逆
謗方等。思大乘經第一義空。戒法具足。罪
垢皆滅。又刹利居士。有五種懺悔。不謗三
寶。不障出家。不爲梵行作惡留難。供養
持大乘者。憶念第一義空。是名第一。孝養
父母。恭敬師長。是名第二。正法治國。不
抂人民。是名第三。於六齋日。勅諸境内。
令行不殺。是名第四。信一實道。知佛不
滅。是名第五。若修此法。必當成阿耨菩
提 集法悦云。誦陀羅尼。滅五逆。飛行
十方。此經既滅五逆。則知。亦滅七逆。欲滅
此等重罪。具足上來戒品。當深思惟第一
義空
罪垢不住去來今。不在兩間及内外。良由
妄想起分別。種種見倒因此生。慧眼明照
無有餘。塵勞本來清淨相。若能安心實相
中。煩惱如空無住處 鴦掘經云。一彈指
頃於如來常恒不變如來之藏。若戲咲説。若
隨順他此及外道。若波羅夷無間惡業
阿僧祇罪。須臾悉滅。當得我所得。當知。深
法之力。阿僧祇罪。一彈指頃須臾悉滅。問遮
已竟
普通授菩薩戒廣釋中
| 天台宗桑門安然撰 | 繁略隨樂 |
菩薩三聚淨戒。略有四種。所謂小乘。通乘。
別乘。圓乘戒法。此中今授圓教菩薩三聚淨
戒。所謂。攝律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。
故心地云。應受菩薩三聚戒。饒益一切有
情戒。修攝一切善法戒。修攝一切律儀戒。
約此圓乘三聚淨戒。之有三種。一傳受戒
二發得戒。三性得戒。如論正受戒。串習戒。
| 自性戒 | 云云 | 一傳受戒。我今欲傳三聚淨 |
地金剛寶戒。授妙海王及千王子之時。惟我
本師釋迦牟尼如來。誦持此戒。次傳逸多
菩薩。如是二十餘菩薩。次第相承。乃至印度
| 眞旦日本傳來。我假名菩薩。比丘 | 某甲 | 受持 |
| 此戒。今者維釋迦滅後千九百年中 | 某 | 元 | 某 |
| 年歳次 | 某 | 月 | 某 | 日 | 某 | 時。上分上時。欲傳汝等。 |
即滅。汝等當善受此金剛寶戒言説法身。
傳授一切衆生。盡未來際。不得斷絶。能受
傳不。是故佛言。汝新學菩薩。頂戴受持戒。
受持是戒已。轉授諸衆生。流通三世。化
化不絶。得見千佛。千佛授手。是故汝等。此
事當如是持 二發得戒。我今欲發三聚
淨戒。是昔蓮華臺藏世界盧舍那如來。本
在因地。初發心中。從凡夫師。受此戒時。第
三羯磨之竟。一刹那間。自身口意。及以法界
色心之上。發得如是無作戒品。一發得後。
常住不滅。遍一切處。無有傾動。盡未來際。
不可破壞。成大菩提。常誦此戒。以爲内證
心地法門。受自法樂。施他法門。彼妙海王。
及千王子。阿逸多等。二十餘菩薩。乃至印度
| 斯那日本相承菩薩。惟我假名菩薩。比丘 | 某甲 |
及以法界色心之上。發得此戒。一如舍那。今
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