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普通授菩薩戒廣釋 (No. 2381_ 安然撰 ) in Vol. 74

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  No. 2381
普通授菩薩戒廣釋并序

粤若彌勒菩薩。説言。東有小國。其中唯有
大乘種姓。我日本國。僉知成佛。豈非其事。
所以鑒眞和上。創傳戒藏。先爲天皇太后。
以授菩薩羯磨。後因律儀方法。而傳聲聞
戒文。叡嶽本師。論立大律。普天感崇。謂爲
直道。爾來聲聞戒衆咸噵。我亦發起上品
殊勝之心。同有菩薩意地所持之戒。毎觸
機縁。行菩薩戒。近代功徳之場。盛好菩薩
之戒。感應道交。佛事幾多。夫以一句法門。
永劫爲種。如非實乘。恐欺自他。前賢
戒儀。已及十家。廣略在意。偏圓濫吹。遂令
直往之機。還迂歴劫之徑。因今廣糅文義。
遍遺來賢事。須觀機半滿。行戒權實。總是
廣釋務在開導。宜鑒要否。繁略隨時。莫以
盡開。使人疲倦
  元慶六年四月十五日
           天台門人安然叙云


普通授菩薩戒廣釋上

       天台宗桑門安然撰繁略隨樂
先須乞戒。我某甲等。今從大徳。求受菩薩
戒。大徳於我。不憚勞苦。慈愍故三説 次傳
戒師慚謝。梵網云。若佛子者。日夜六時。持
菩薩戒。解其義理。而若不解大乘經律若
輕若重。是非之相。一句一偈。戒律因縁。爲
利養故。爲名聞故。貪利弟子。詐言能解。
即爲自欺誑。亦欺誑他人。而爲他人。作師
授戒。犯輕垢罪。如某甲者。智盲戒跛。何以
與衆而作戒師。然梵網亦云。若佛子。見一
切衆生。應唱言。盡應受三歸十戒。若見一
切畜生。應心念口言。發菩提心。若不爾者。
犯輕垢罪 又云。若佛子。自慳。教人慳。乃
至有求法者。不爲説一句一偈。一微塵許
法。是菩薩波羅夷罪 如大衆者。發菩提
心。求菩薩戒。某甲若憚不授。恐背佛誡。犯
波羅夷罪。無量義云。菩薩雖自未度。先度
衆生。如病導師。自在此岸度他彼岸。今縁
斯義。敢作戒師。菩薩戒相。廣出經論。賢聖
傳受。略有十本。一梵網本。二地持本。三高
昌本。四瓔珞本。五新撰本。六制旨本。七達摩
本。八明曠本。九妙樂本。十和國本今據妙樂
戒本。略開
一十
二門
第一開導。第二三歸。第三請師。第四懺
悔。第五發心。第六問遮。第七授戒。第八證
明。第九瑞相。第十戒相。第十一受持。第十二
廣願
第一開導。先定六法。當授戒法。一定根機。
二觀信心。三察意樂。四擇道場。五示師相。
六教戒徳
一根機者。昔天竺波羅末陀三藏。將菩薩律
藏。擬來漢地時。於南海上船。船即欲沒。
省去餘物。船仍不起。唯去律本。船方得進。
三藏嘆曰。菩薩戒律。漢地無縁。深可

又云。達摩無讖三藏。持菩薩戒。來化西涼。
時有沙門法進。求菩薩戒。并請戒本。三藏
曰。此國人麁。豈有堪爲菩薩道器。遂不與
授。法進苦請。不獲所願。於佛像前。立誓
求戒。七日纔滿。夢見彌勒菩薩。親與授戒。
并授戒本。竝皆誦得。覺已見三藏。三藏
其異相默然嘆曰。漢地亦有人矣。則與譯
出戒本。與進夢誦。文義相同。今別行地持戒
本。首安歸敬偈者是。又有沙門道進。求菩
薩戒。三藏亦不許可。且令懺悔。七日夜竟。
乃求受戒。三藏大怒不答。道進更懺。首尾
三年。夢見釋迦文佛。授已戒法。悉皆誦得。
明日欲説所夢。未至十歩。三藏已知。驚起
唱言。善哉善哉。汝已感戒。我當作證。於佛
像前。三藏與説戒法。與夢所受一同。時有
道朗法師。道進感夢之夕。亦感夢戒。與道
進同。今別行高昌戒本者是。當知。菩薩戒
法。根機希有。彼天竺國。猶有外道不信佛
道。亦有小乘不信大乘。其大唐國。亦有
道法不許佛法。亦有小乘不許大乘。我
日本國。皆信大乘。無有一人不願成佛。
喩伽論云。東方有國。唯有大機。豈非我
國。鴦掘經云。若聞釋迦名號。雖未發心。已
是菩薩。我國衆生誰非菩薩。欲發戒法當
發深心。深心若熟戒法儻現。我作證明。當
知。三藏曾作道進證明。此中何衆求菩薩
戒昔佛在世。梵網戒時。諸菩薩。十八梵。六
欲天。十六大國王。王子。百官。比丘。比丘尼。
信男。信女。皆來聽菩薩戒。淨行戒時。諸菩
薩。淨居天。光音天。非想天。來聽菩薩戒。心
地觀時。菩薩。二乘。欲天。色天。輪王。國王婦
人。八部四衆。餓鬼。禽獸。閻王。獄卒。皆來聽
菩薩戒 仁王時。無色天下 方等時。婆藪
仙人。引地獄衆來聽大乘。而有云。無色淨
居唯小不迴。無想外道唯邪不發。有云。本
業云。六道衆生受得戒。但解語得戒不失
然無色界。顯則不説。密則無遮。虚空藏經。
淨居天子下受佛説。無想外天初後有想容
有發。北州頑囂。三途苦重。不解語者。理無
得受。三途輕苦亦得受戒。然梵網云。佛子
與人受戒時。不得簡擇。一切國王王子。大
臣。百官。比丘。比丘尼。信男。信女。婬男婬女。
十八梵。六欲天。無根。二根。黄門奴婢。一切鬼
神。盡得受戒。佛在世時。六道八部。皆化人
形而來聽法。法華云。若法師説法處。我遣
變化人。而令聽法。涅槃云。末世中二萬菩薩。
受持大乘。故今現前大衆。凡聖難測。十住
云。四方一肘虚空之中無形衆生。與四天下
衆生數等。故今冥道大衆多少豈量。一切不
擇。普通授戒。各隨所樂。當作七衆。所謂
菩薩比丘。比丘尼。清信男。清信女。沙彌。沙
彌尼。式叉摩尼。有云。若在家戒。一切無遮。
解語皆受。若出家戒。唯人男女無遮方受。
義同聲聞。文中不簡在家。出家。沙彌。具足。
唯言得受。若準下文。服異俗應通出
家。然受法有二。若準律云白四受者。應須
簡擇無根等類。若依三歸三聚總受。理應
通受。文無簡故許受具足。但不許成比丘
等性。如半擇迦。許受五戒。但不許其近事
男性。今謂不爾。善生云。在家菩薩受。亦
用白四羯磨得戒。涅槃云。受世教戒者。
白四羯磨。然後得戒。戒壇圖云。菩薩戒聚。
非白四而不生。故知。菩薩七衆。共用白四
羯磨得戒。七衆共受。別有三名。一云隨受
者樂。各成一衆。故本業云。受一分戒。名
一分菩薩。乃至受具分戒。名具足菩薩。二
云七衆皆名菩薩僧。故涅槃云。僧名和合。
和合有二。一者世和合。名聲聞僧。二者
第一義和合。名菩薩僧。淨行在家菩薩。皆
名大優婆塞僧。出家菩薩。名比丘僧。三云
七衆皆名如來。故梵網云。受菩薩戒。即
入諸佛位。雖有三義。第三正義。此是如來
金剛寶戒。受此戒竟皆名佛。故冥顯大衆。
欲知得戒。解我語趣是得戒相。若其不解。
自知非器。故梵網云。若受佛戒者。國王。王
子。百官。宰相。比丘。比丘尼。十八梵。六欲天
子。庶人黄門。婬男婬女。奴婢八部。鬼神金剛
神。畜生乃至變化人。但解法師語盡受
戒。皆名第一清淨者 又淨行云。六道衆生
受得戒。但解語得戒不失。此名修眞法
戒。能解以不
二觀信心。淨行云。若一切衆生。初入三寶
海以信爲本。住在佛家以戒爲本。始行
菩薩。若男若女中。諸根不具。黄門二根。婬
男婬女。奴婢變化人等。皆受得戒。皆有心
識向菩提故。云何名信。如梵網云。若佛
子。常生大乘信。自知我是未成之佛。諸佛是
已成之佛。常作如是信。戒品已具足。若起
一念二乘外道心者。犯輕垢罪 又云。若
佛子。不得爲利養故。於未受菩薩戒者前。
外道惡人邪見人前。説此千佛大戒。是惡人
輩。不受佛戒。名爲畜生。畜生不見三寶。
如木石無心。與木頭無異。而是前説犯輕
垢罪。又善戒經云。此菩薩戒。不應向不信
者説。乃至不向謗大乘者説。若不信者。以
是因縁墮地獄故 又涅槃中。信不具足
名一闡提。無量劫中難出地獄。故欲受佛
戒。當起深信
三察意樂。有何意樂求菩薩戒。且有十種
意樂皆許受戒。一若欲即身成佛者。我當
授戒。故梵網云。一切有心者。皆應攝佛戒。
衆生受佛戒。即入諸佛位。位同大覺已眞
是諸佛子。二若欲紹菩薩位者。我當授
戒。故瓔珞云。入三寶海以信爲本。住在
佛家以戒爲本。始行菩薩。若男若女。初發
心出家。欲紹菩薩位者。當先受正法戒。戒
者是一切行功徳藏根本。正向佛果道一切
行本。能除大惡正法明鏡。三若欲直往菩
薩者。我當授戒。故占察云。若善男女。受十
戒法。作菩薩沙彌沙彌尼。白四羯磨。受三聚
戒。作菩薩比丘比丘尼。 四若欲迴心向
大者。我當授戒。故大般若云。觀彼根性。爲
説大乘。令其迴心入無上道。爲淨戒波羅
蜜多 五若欲永不失戒者。我當授戒。
故瓔珞云。佛子受十無盡戒巳。過度四魔。
越三界苦。從生至生。不失此戒。常隨行
人。乃至成佛。若三界一切衆生。不受是菩
薩戒者。不名有情識者。畜生無異。不名
爲人。常離三寶海。非菩薩。非男非女。非
鬼非人。名爲畜生。名爲邪見。名爲外道。
不近人情。故知菩薩戒有受法而無捨法。
有犯不失盡未來際。其受戒者。入諸佛界
菩薩數中。超過三劫生死之苦。是故應受有
而犯者勝無不犯。有犯名菩薩。無犯名外
道。又淨行云。若有發心向菩*提者。當知。
受十無盡戒。雖後數犯。名爲佛子。此人未
來當作佛故 六若欲重受佛戒者。我當
授戒。故梵網云。若有犯十戒者。應得懺悔。
在佛菩薩像前。日夜六時。誦十重四十八輕
戒。苦到禮三世千佛。得見好相。若一二三
七日。乃至一年。要見好相。相者佛來摩頂。光
花種種異相。便得滅罪。若無好相。雖懺無
益。是人現身亦不得戒。而得増受戒若犯
四十八輕者。對手懺罪滅。不同七遮。意云。
若犯十重。修懺見相。還得本戒。若不見
相。而更重受。若犯四十八。但對首懺還得
本戒。故本業云。十重有犯無懺。得使重受
戒。八萬威儀名輕。得使悔過。對*手悔滅。
地持云。如苾芻住別解脱戒。犯他勝處法。
於現法中。不任更受。若諸菩薩。由此
犯。棄捨菩薩淨戒律儀。於現法中堪任更
受。非不堪任。瑜伽亦云。由此因縁。當知棄
捨菩薩律儀。若有還得清淨受心。復應還
受。然此菩薩戒中。唯遮七逆。不許受戒。有
云。七逆不懺不得受。若懺亦得受。故集法
悦經云。遮他之犯五逆罪。爲王所悼
作沙門。在於他國。修行三十年乞食。道中
得大鉢中有集法悦捨苦陀羅尼。讀誦一年。
始得滅罪。七日思惟陀羅尼字。心中忽定。
如得千金。飛行覩見三世諸佛。有云。此説
未爲誠證。經力滅罪。不説得戒。今謂。普
賢觀云。修普賢懺者。名具足菩薩戒者。不
須白四羯磨。自然成就。若聲聞破三歸・五
戒・八戒・比丘戒・比丘尼戒・沙彌戒・沙彌尼
戒・式叉摩尼戒。若優婆塞。犯諸不善。若王
者大臣・婆羅門・居士・長者・宰官。作五逆罪。
謗方等經。當修方等第一義空。罪垢永盡。
具足戒法。不久當成阿耨菩提。藥師亦云。
若善男女。受三歸戒。五戒。或十戒。或菩薩一
百四戒。或二十四戒。或比丘二百五十戒。或
比丘尼五百戒。或菩薩戒。隨所受中。毀犯
禁戒。若能供養薬師如來。不墮三惡。故知。
大乘懺悔威力強太。能滅五逆四重破戒。
謗法大罪。菩薩戒法自然成就。然佛爲遮極
重。説除七逆而已 七若欲報四恩者。我
當授戒。故梵網云。釋迦文佛。成無上覺。初
結菩薩波羅提木叉。孝順父母師僧三寶。孝
順至遵之法。孝名爲戒。亦名制止。諸佛之
源。行菩薩道之根本。諸佛子之根本。心
地觀云。世間之恩。有其四種。一父母恩。一切
衆生。互爲父母。生生世世養育深故。二衆生
恩。一切衆生。菩薩恩處。利益衆生。成佛通
故。三國王恩。正法治世。自他修善。以依此
恩行功徳故。四三寶恩。常往法界。引導衆
生。拔苦與樂。致菩提故 普爲報於四恩
故。發起清淨菩提心。應受菩薩三聚淨戒。
知恩報恩名持戒。八若欲得一切護者。
我當授戒 若大般若云。若有衆生。受菩
薩戒。初心功徳。超勝一切諸佛如來後心功
徳。何以故。一切諸佛。成等正覺。有縁衆生。
供養恭敬。若有衆生。受菩薩戒。一切諸佛。
菩薩聖衆。皆來其所。摩頂護念。一切梵。釋。
八部。鬼神。皆來其所。翼從衞護。一切六
趣四生衆生。皆爲其人。歸心渇仰。以其
發心。來世作佛。能爲一切作依處故。梵
網亦云。若佛子。欲受國王位時。受轉輪
王位時。百官受位時。應先受菩薩戒。一
切鬼神。救護王身。百官之身。諸佛歡喜。
心地觀亦云。如是三聚清淨戒。三世如來
所護念。無聞非法諸有情。無量劫中未聞
見。唯有過去十方佛。已受淨戒常護持。
二障煩惱永斷除。獲得無上菩提果。未來
一切諸世尊。守護三聚淨戒寶。斷除三障
并習氣。當證正等大菩提。現在十方諸善
逝。具修三聚淨戒因。永斷生死苦輪迴。得
三身菩提果。超越生死深大海。菩薩淨
戒爲船筏。永斷貪嗔癡繋縛。菩薩淨戒爲
利劍。生死嶮道諸怖畏。菩薩淨戒爲舍宅。
自除貧窮諸苦因。淨戒能爲如意寶。鬼魅
所著諸疾病。菩薩淨戒爲良藥。人天爲王
得自在。三聚淨戒作良縁及餘四趣諸王
身。淨戒爲縁獲勝果。是故能修自在因。當
得爲王受尊貴。應先禮敬十方佛。日夜
増修清淨戒。諸佛護念。常受持戒。等金剛
無破壞。三界諸天。諸善神。衞護其身及眷
屬。一切怨敵皆歸伏。萬姓歡娯感所化。是
故受持菩薩戒。感世出世無爲果 九
欲作一切王者。我當授戒。故心地觀云。諸
王所受諸福樂。往昔曾持三淨戒。戒徳熏修
所招感。人天妙果獲王身。若人發起菩提
心。願力資成無上果。堅持上品清淨戒。起
居自在爲法王神通變化滿十方。隨縁普
濟諸群品。中品受持菩薩戒。福徳自在轉
輪王。隨心所作盡皆成。無量人天悉尊奉。
下上品持大鬼王。一切非人咸率伏。受持
戒品雖毀犯由戒勝故得爲王。下中品持
禽獸王一切飛走皆歸伏。於清淨戒有缺
犯。由戒勝故得爲王。下下品持琰魔王。
處地獄中常自在。雖毀禁戒生惡道。由
戒勝故得爲王。若有不受如來戒。終不
能得野干身。何況能感人天中最勝快樂
居王位。以是義故諸衆生。應受菩薩清
淨戒 十若欲紹三世化者。我當授戒。
故梵綱云。汝新學菩薩。頂戴受持戒。受持
是戒已。轉授諸衆生。若國王王子。百官。比
丘比丘尼。信男信女。受持菩薩戒者。應受
持佛性常住戒卷。流通三世。一切衆生。化
化不絶。得見千佛。佛佛授手。世世不墮
惡道八難。常生人道天中。欲得十種意樂。
莫求餘乘果報。一向當求無上菩提。能求
以不
四擇道場。道場有二。一外道場。二内道場。
一外道場者。昔淨滿如來。蓮華臺藏以爲
菩薩戒場 次釋迦如來。第四禪中。菩提
樹下。以爲菩薩七衆戒場。兜率天上。爲
菩薩在家戒場。伽耶山頂。爲菩薩沙彌戒
場。施鹿林中。結小乘戒。故南閻浮提。始
有三戒壇。祇洹圖云。祇洹一寺。頓結三
壇。一菩薩戒壇。二比丘戒壇。三比丘尼戒壇。
今五天竺。有三種寺。一向大乘寺。一向
小乘寺。大小兼行寺。各有戒壇。眞旦國
中。昔秦羅什三藏。於草堂寺。始譯菩薩
戒藏。秦主受菩薩戒。及融影等三百人輩。
同受大戒。乃有戒壇 梁天監帝。抄
方等經。撰受菩薩戒法。構等覺殿。築大
圓壇。延草堂寺惠均法師。受菩薩戒。崇爲
僧正。號爲智者。公侯弟子四萬八千人 
又普通中。帝奬光宅寺雲法師。受菩薩戒。
雲。光花殿修大功徳。上帝隨喜。爲大僧
正。於同秦寺。築大戒場。羯磨拜授 又
天監中。帝詔南澗寺惠超法師。於等覺殿。
授菩薩戒。爲大僧正。隋煬帝於金城。築
大戒壇。請天台山智顗禪師。受菩薩戒。禪
師詺帝。爲總持菩薩也。帝詺禪師。爲智
者大師也。事同梁帝擧*均法師之徽號也。
又淨影寺惠遠法師。大象年中有詔。東西
兩京。各立戒場。安菩薩僧。我日本國。寶龜
年。大唐鑒眞和上。於東大寺大佛殿前。築
大戒壇。天皇*太后。授菩薩戒。傳教和上。大
唐台州。國清寺西廊下。受菩薩大僧戒 
弘仁皇帝。遂於東山建大戒壇 貞觀年
中。慈覺大師。大内上帝。*太皇。*太后。皇
*太皇。公侯等。各於宮幃。飾大戒場。受
菩薩戒。上帝崇道。贈僧正位。兩師諡號
傳教大師。及以慈覺大師。自餘戒地。不可
説盡 故知。隨縁開場由來尚矣。縁戒
崇徳古今同矣。然其戒場者。是國主國人之
大福田。佛子菩薩之菩提場。三世諸佛之得
道處。一切如來之所住地 故境界云。若爲
四恩。建立道場。國無七難。萬姓安樂。何
以故。此道場地。至金剛際乃至微塵。皆屬
國王。此王曾於此地。受持菩薩戒。故賢聖
傳云。若受菩薩戒地。變成金剛道場。大劫
三災現時。不能破壞此地。有云。餘地皆
壞。此處如柱。有云。妄情見壞法場不壞。
此地得戒菩薩後身當坐道場。餘地不能
任持此菩薩身金剛之力。唯有此地*任
持其金剛體。令成正覺 法華云。若説法
處。即是道場。諸佛於此成等正覺。轉大
輪。般大涅槃。普賢觀。菩薩戒自然成
就。又云。行者問云。何處修行此法。空聲
答云。釋迦牟尼。亦名毘盧遮那遍一切處。其
佛住處。名常寂光。常波羅蜜所攝成處。我
波羅蜜所安立處。淨波羅蜜滅有相處。樂
波羅蜜不住身心相處。不見有無諸法相
處。如寂解脱。乃至般若波羅蜜。是色常住
法故。如是當觀十方諸佛。當知。受菩薩
戒地。名常寂光土。一切如來五分法身。究
竟證會之處。如華嚴云。如法觀察一微塵
中。則有三世十方諸佛慈心。成道。法輪。涅
槃之相。即今菩薩戒場 二内場者。即我自
身。故涅槃云。云何得長壽金剛不壞身。復
以何因縁。得大堅固利。佛曾於自身修
菩薩戒故 金光亦云。如來何故禮拜舍利。
如來戒定惠等功徳。皆依此身而修得故。境
界亦云。行者自身即是道場。一切如來五分
法身。皆來住中。當知。受菩薩戒之身。即
是金剛道場。一切諸佛。集會此中。盡未
來際不可捨離。體如虚空。永無敵對。十
方世界。四魔境界。盡力欲壞。莫傾毛孔 
如華嚴云。我此道場如帝珠。十方諸佛影
現中。即今受菩薩戒之身道場 已説道場
之相。今説擇地之法 梵網云。若佛子。不
得地立爲四衆説法。若説法時。法師高
座。香花供養。四衆聽法者。下坐如孝順
父母師教。如事火婆羅門。若不如法説。
犯輕垢罪 事須擇定勝地無雜穢處。清
淨莊嚴地。鋪安穩高座。&MT02779;法下座納法。於
師當生無上法塔之想。諸佛菩薩。先住
法師身故。如金光云。法師下坐。見其坐
處。猶有諸佛菩薩形像。於身當生無上
佛國之想。諸佛菩薩。今住受者身故。如
法華云。佛子住此地。是即佛受用。常
於其中。經行若坐臥 諒須信力爲地。法空
爲座。菩提心香。大功徳花。洒無垢水。設
無盡藏。納佛戒法。猶如瀉瓶。證心佛位。
宛如反掌
五示師相。師相有三。一諸佛師。若眞佛。
若佛像。若生身舍利。若道具錫鉢。若法
舍利大乘經卷 具如梵網戒體本。昔妙
王。及千王子。從盧舍那受菩薩戒。釋
迦受盧舍那教勅。下菩提樹轉與逸多菩
薩如是二十餘菩薩。次第相付。須利蘇摩
次付羅什。羅什傳秦。乃至南岳九師。天台
八祖相付。今傳東山是也 又如地持戒
本。是燈明佛説。蓮華菩薩受。次第四十
餘菩薩相承。伊波勒菩薩。來傳北涼。即曇
無讖是也。二菩薩師。若眞聖。若聖像。謂
眞菩薩像。非凡失假名形。若生身舍利。若
持物錫鉢。若法身舍利大乘律論 具如瑜
伽決擇分菩薩戒。是無著菩薩昇兜率天上。
値彌勒眞身。承大乘空義。後請彌勒。下
瑜闍國。於後夜分。説瑜伽論。無著獨聽。
大衆不聽。但見光明香氣而已。世親・護
法。次第相承。玄奘西入承正法藏。今則弘
道門人。所執戒是也。涅槃亦云。末法中有
ニ萬菩薩。持大乘法。其中受戒亦是類也。
三凡夫師。若内凡。若外凡夫。不須形像。
持物。法文。夫以三祇百劫。小乘菩薩。三祇外
凡。百劫内凡。七大僧祇百萬劫行通乘菩薩。
初三僧祇。三賢。四善外凡内凡。二十二僧
祇百千萬劫別乘菩薩。萬劫外凡。三祇内凡
外。即身成佛圓乘菩薩。五品外凡。十信内
凡 故知。今四分律家。上品殊勝發戒菩薩。
瑜伽論家三乘普行。紆迴菩薩。無相論家獨
一修行。歴劫菩薩。此身始發大菩提心。未
入外凡。不堪爲師。若夫南山。慈恩。嘉
祥。如非和光。未許戒師。何況末代假名菩
薩 曾南岳云。一生欲入銅輪十住。領衆
太早。但淨六根。即是圓乘内凡。鐵輪王也。
又天台云。領衆太早。唯位五品。即是圓乘
外凡。粟散王也。如今。末代圓乘菩薩。自他
佛性。深生隨喜十心具足第一品。讀誦經
典第二品。更加説法第三品。兼行六度第四
品。正行六度第五品。此五品中。隨有一品。
即是入外凡位。堪作菩薩戒師。故天台觀
心論云。能答問者。許是五品 云何得知
戒師堪不。若有一失六弊。則知不堪。不
從受戒。故菩薩地云。又諸菩薩。不從一切。
聰惠者。求受菩薩所受淨戒。無淨*心
者不應受一失有慳貪者。毀淨戒者。有
忿恨者。有嬾惰者。心散亂者。有闇昧
者。不應從受六弊 若有四能五徳。則知堪
應從受戒。故菩薩地云。要具四徳方堪爲
師。一同法菩薩。二已發大願。三有智有力。
四辨了開解 又羅什云。具足五徳應爲
師。一堅持淨戒。二年滿十臈。三善解律藏。
四妙通禪惠。五慧窮玄。瓔珞戒本云。受戒
有三種。一者諸佛菩薩現在前受得。眞實
品。二者諸佛菩薩滅後。千里内有先受
菩薩者。請爲法師。教*受我戒我先禮
足。應如是語。請大尊者爲師。授與我戒。
某弟子得正法戒。是中品戒。三者佛滅度
後。千里内無法師之時。應在諸佛菩薩像
前。胡跪合掌。自誓受戒。應如是言。我某甲。
白十方佛。及大地菩薩等。我學一切菩薩戒
者。是下品戒。第二第三。亦如是説 梵網亦
云。若佛子。佛滅度後。欲以好心受菩薩戒
時。於佛菩薩像前。自誓受戒。當七日佛前
懺悔。得見好相。便得受戒。若不得好相。
應二七三七。乃至一年。要得好相。得好相
已。便得佛菩薩像前。自誓受戒。若不得好
相。雖佛像前受戒不名得戒。若現前先受
菩薩戒法師前受戒時。不須要見好相。是
法師。師師相授故不須好相。是以法師前受
戒即得戒。以生重心故便得戒。若千里内。
無能授戒師。得佛菩薩像前受得戒。而要
見好相。其自誓受下品戒品。如普賢觀云。
若欲具足菩薩戒者。懺悔罪已白十方佛。
唯願釋迦牟尼。爲我和上。文殊師利。爲我
阿闍梨。當來彌勒。願授我法。十方諸佛。願
證知我。大徳諸菩薩。願爲我伴。我今歸依
佛。歸依法。歸依僧。三説已 次自誓受六
重法。受六重法已。次受八重法。一日乃至
三日。若在家出家。不須和上諸師。不白羯
磨。自然成就五分身。其法師授。中品戒法。
如心地觀云。若欲受持上品戒。應請戒師
佛菩薩。請我釋迦牟尼佛。當爲菩薩戒和
上。龍種淨智尊王佛。當爲淨戒阿闍梨。未
來導師彌勒。當爲清淨教授師。現在十方兩
足尊。當爲清淨證戒師。十方一切諸菩薩。當
爲修學戒伴侶梵・釋・四王・金剛天。當爲
學戒外護衆。奉請如是佛。菩薩。及以現前
傳戒師。普爲報於四恩故。發起清淨菩提
心。應受菩薩三聚戒。善戒亦云。師有二種。
一不可見。謂佛菩薩。二是可見。謂授戒師。若
不於佛菩薩受者。不名菩薩戒 又雖
有現前智者。猶應在佛菩薩像前。若經卷
前得戒。若無形像經卷。不應得戒。當知。三
縁和合。方應得戒。其佛菩薩。上品戒法。若
現前授。唯在佛世。若感夢授戒通滅後。如
昔西涼道進。夢感釋迦授戒。法進夢感彌
勒教戒。若如無著。請彌勒説。此唯上位。不
關初心 如今。釋迦已滅。彌勒未出某甲
受持師師相授菩薩戒法事。須要於像前。
亦請聖師傳大師戒。但某甲 戒行不全。知
徳亦闕。若非拜先法之人。誰有忘囊拾珠
之能。然依聖教。當應衆心心地觀云。世出
世間。有三種僧。一菩薩僧。二聲聞僧。三凡
夫僧。文殊彌勒等菩薩僧。身子目連等聲聞
僧。若別解脱眞善凡夫。正見具足。爲他説
法。是凡夫僧 復有一類凡夫之僧。戒品不
全。深信因果。讃詠一乘。成他佛因。隨犯
隨悔。消除業障。如欝金花。雖然萎悴。猶勝
一切諸雜類花。正見比丘。亦復如是。四種輪
王。尚所不及。何況餘類。一切衆生。雖毀禁
戒。不壞正見。如是凡夫。亦名福田。供養
如是福田僧者。供養前三眞實僧寶。所獲
功徳正等無異。故於某甲當觀佛勅
六顯戒徳。諸經皆云。若造十惡。五逆。四重。
誹謗三寶。不孝四恩。墮落地獄。冥官罪
人經無量劫。地獄餘報。墮落餓鬼冥道鬼
類。經無量劫。餓鬼餘報。墮落畜生蚊虻虱
蟣經無量劫。畜生餘報。生在邊地下賤奴
無量生。邊地餘報。雖生中國。諸根不
具。灌頂云。若三歸。若五戒。若十戒。若善信
菩薩二十四戒。一百四戒。若沙門二百五十
戒。若比丘尼五百戒。若菩薩戒。破是諸戒。
若聞流離光。不墮三惡。報恩云。三歸
五戒生人。八戒生天。二百五十戒。三千威
儀。六萬細行。得阿羅漢。五百戒。六千威儀。
十二萬細行。生非想等天也。若受菩薩戒。
得成佛果。涅槃云。五戒・十戒・二百五十戒・菩
薩戒。羅漢果・支佛果・菩薩果・菩提果。名漸
漸深 又云。戒復有二。一聲聞戒。二菩薩戒。
若受聲聞戒者。不見佛性如來。若受菩薩
戒者。能見菩提 大般若云。不起聲聞獨
覺等心。是名菩經尸羅 又云。假使有人。
取妙高山。上昇梵世。投之於下彼適投已。
發誠諦言。若菩薩戒。普勝異生聲聞獨覺諸
淨戒者。今此山王。虚空中住。言已。便住必
不墮落。何以故。諸菩薩戒。除如來戒。於
餘淨戒。若有漏若無漏。爲最爲勝爲尊爲
高 當知。外道鷄狗等戒。勝三惡道破戒。
三善道正法戒。勝外道等邪見戒。二乘聖出
世戒。勝三善趣愛見戒。諸菩薩廣大戒。勝
二乘行小心戒。諸如來果地戒。勝菩薩因
分戒。若欲得此如來果戒。當捨外道人天
二乘小戒。求受菩薩大戒。同性云。聲聞十
地。支佛十地。菩薩十地。諸佛十地。皆悉流
入毘盧遮那智藏海中。涅槃云。下智觀故不
見佛性。而得聲聞菩提。中智觀故不見佛
性。而得縁覺菩提。上智觀故見不了了。而
得菩薩菩提。上上智觀故見之了了。而得
佛菩提。如來教化諸衆生已。同共安住祕
密藏中 瓔珞云。三乘各有三乘。聲聞聲聞。
聲聞支佛。聲聞菩薩。支佛聲聞。支佛支佛。支
佛菩薩。菩薩聲聞。菩薩支佛。菩薩菩薩。復有
意。名無盡門。超越三乘成菩薩號。三三
九乘。同共流入平等大慧 故知。四乘各有
菩薩 天台以爲四教菩薩 若入印云。羊
乘行菩薩。馬乘行菩薩。月日神通乘菩薩。
聲聞神通乘行菩薩。如來神通*乘菩薩。如
云譬如有人乘羊。往彼他方世界。山海有
障。不至彼界。乃至。如乘如來神通。鐵圍
不礙疾至彼界。五種菩薩。亦復如是。羊者
如昔太子幼乘羊車。詣俗學堂。*馬者如轉
輪王*馬寶。一日周行閻浮四邊。海中金路。
月日者。如日月輪周須彌山一日一迴。天
上萬里。人中一寸。聲聞者。如四方海各有
一山。各有三獸。合十二神。行聲聞慈。化
衆生界。八月一日。子神爲始。次第直日。夜
半子神爲始。次第直時。一日一時。周三千
界。如來者。如諸如來。不越一念。遊入三
世不動一處。遍滿一切。五種菩薩。如次相
喩有礙無礙遲速。可知 叡山五中。合後
二喩一圓。如次以爲四教菩薩。何以故。智
論。破迦旃延小乘菩薩。更明歩行菩薩。馬
乘行菩薩。神通乘行菩薩。此則四菩薩。故以
彼合此而已。華嚴宗元曉法師。亦立四教
菩薩。三乘別教菩薩。三乘通教菩薩。一乘分
教菩薩。一乘滿教菩薩。名目雖異。意同天
台 若法藏法師本。立五教菩薩。小乘菩
薩。始教菩薩。終教菩薩。頓教菩薩。圓教菩
薩。彼宗判云。大同天台。但加頓教爲異。入
印中五菩薩。稍似允合。唯違智論耳。眞
言宗。釋迦顯教四菩薩外。更立大日密教一
種菩薩。顯密都有五種菩薩。特合入印。無
違智論。天台顯中立四之説。而有相無相
宗。各執一種菩薩。不許多種。共稱菩薩戒
師。教人迂迴。迂迴宿縁之人。皆生信心 
今依天台。略明四教菩薩戒。會三歸一。令
入和合大海 一小教三乘中菩薩。二百五
十戒。三祇百劫迂迴成佛果同二乘 故
四分云。若起上品殊勝之心。感得佛果 
又阿含中。佛命迦葉令坐同座解脱等故。
而鈔家云。此四分宗。義當大乘要家破云。
古代諸師。多判四分爲大乘者。良恐非也。
教實是小不妨發大云云 二通教三乘中菩
薩二百五十戒。七阿僧祇百萬劫中迂迴成
佛。亦同二乘。故智論云。釋迦文法中。無別
菩薩僧。故文殊・彌勒。入聲聞中次第而坐。
又大品云。三乘同坐一解脱床。雜集云。第
一地。斷餘習盡。便成羅漢及以如來。即
通乘意。大般若云。乾惠等十地。是三乘十地。
歡喜等十地。是勝義十地。彌道賛中。亦同
此判。而有相宗。唯執通乘。前不立小菩
薩。後不許獨菩薩。圓菩薩云云 三別教獨
菩薩三聚淨戒。遍攝一切世。出世戒。次第修
行。二十二種大阿僧祇。百千萬劫。迂迴成佛。
從因至果。不共二乘 故瓔珞云。攝善法
戒者。大乘戒。饒益有情戒者。大乘四弘誓願。
攝律儀戒者。二乘二百五十戒也 淨行云。
今爲諸菩薩。結一切戒根本。所謂三受門。
攝善法戒。所謂八萬四千法門。攝衆生戒。所
謂慈悲喜捨化及一切。攝律儀戒。所謂十波
蜜。有云。經云。若言不受優婆塞戒。沙
彌戒。比丘戒。得菩薩戒。無有是處。譬如重
樓不由初級。得第三級。無有是處。彼自解
云。必由律儀得後不樂二菩薩戒故作是
説未必菩薩先發小心。涅槃説菩薩五
行。五篇七聚。五支十戒。大品云。菩薩次
第學。次第行。次第證 又大般若云。諸菩薩
與求二乘者。不應交渉。設與交渉。不應
共住。設與共住。不應與彼論義決擇 淨
行云。昔有羅漢。名曰伽彌。將一弟子。使
鉢隨後。弟子思惟。我作菩薩。不作聲聞。發
心已定。其師觀見。雖我弟子。發心高廣。即
是我師。取其衣鉢。自擔在後。弟子還自思
惟。菩薩之行。難成難就。我不堪忍。還作聲
聞。其師知已。還鉢在前 又云。昔有二人
倶共修道。一名通軌。二名範頂。爾時通軌
愛敬大乘。挫抑小乘。令諸衆生發菩提心。
故得法身。度脱一切。範頂嫉妬。宣説小乘。
生生世世。出入地獄。時通軌者。無頂相菩
薩是也。範頂者。今善星是也。阿闍世王云。
文殊云。迦葉坐上。以耆年故。迦葉讓云。我
等在後。菩薩尊故。舍利弗云。我等亦重。已
發無上心故。迦葉云。菩薩尚尊久發心故。
故文殊所將二千在家。在前而住。迦葉五
百聲聞。在後而坐。天親云。菩薩律儀有四
殊勝。一差別殊勝。謂聲聞等。唯有律儀無
餘二戒。菩薩具三。二共不共學處殊勝。謂諸
菩薩。性罪不行。與聲聞共。遮罪現行。與
彼不共。聲聞唯有身語二戒。菩薩具有
*身語心戒。三廣大殊勝。由四廣大。一學處
廣大。二福徳廣大。三利生廣大。四證菩提果
廣大。四甚深殊勝。方便善巧。行殺生等十種
作業。而無有罪。生無量福。速證菩提。達摩
説八勝法 天台説八別法 故知。一切
不共二乘。智論云。十地有二。一但菩薩十
地。二共菩薩十地。亦説三藏菩薩。歩行菩
薩。馬乘菩薩。神通乘菩薩。而無相宗。但執
別乘。不許餘三云云四圓教頓菩薩三聚淨
戒。佛性爲體。佛果爲相。圓融萬法。開會五
乘。直道修行即身成佛。不共二乘。超越三
乘。故梵網云。本盧舍那佛心地中。初發心
中。常所誦一戒光明金剛寶戒。是一切佛本
源。一切菩薩本源。佛性種子。一切衆生皆有
佛性。一切意識。色。心是情。是心。皆入佛性
戒中。一切有心者。皆應攝佛戒。衆生受佛
戒。即入諸佛位。位同大覺已。眞是諸佛子
 法華云。菩薩不親近求聲聞四衆。亦不
問訊。若於房中。若經行處。若在講堂中。
不共住止。或時來者。隨宜説法。無所悕
求 梵網云。若佛子。有佛經律。而不勤學。
反學外道俗典。阿毘曇雜論書記。是斷佛
性。障道因縁。犯輕垢罪。又無量義云。初説
四諦。六度。十二因縁。次説方等十二部經。
摩訶般若。華嚴海空。菩薩歴劫修行。而未曾
説此無量義行。大直道無留難故 瓔珞亦
云。超越三乘。成菩薩號。法華云。與諸菩
薩及聲聞衆。乘是寶車。直至道場。梵網結
成華嚴。普賢結成法華。法華圓頓一同華
嚴。而法界宗。華嚴。法華。名爲圓教。別立思
益。名爲頓教。不許圓乘即是頓乘云云
依眞言訣云。此梵網戒。出金剛頂淺略之
門。別有菩薩大藏經戒。名爲一切如來三摩
耶戒。具有四波羅夷。十重禁戒。四大性罪。
十方便處。如昔釋迦菩薩。六年苦行坐道
場時。正覺不現。一切如來皆來。授此三摩
耶戒。五相成佛。則令成世尊。從此直道頓
入佛界。故龍樹云。惟眞言法中。即身成佛
故。是説三摩地法。於諸教中。闕而不書。故
今此顯教中置此事云云然上四菩薩戒。或
各名佛戒。當分各證佛果故。或各名菩薩
三聚戒。當分各具三聚故。或各名直往菩
薩戒。當分各對迴小入大者故。或各名即
身成佛戒。當分最後身現生成佛故。或各名
一受不捨戒。當分五分法身。一發永不滅故。
或各名常作王身戒。當分常作諸趣王故。
今約跨節。明淺深者。前三戒果。唯名菩薩
菩提。圓乘戒果。的名如來菩提。前三戒法。
唯名三聚淨戒。圓乘戒法。的名虚空不動金
剛寶戒。前三戒行。唯名歴劫修行圓乘戒
行。的名大直道行。前三戒證。歴無量劫。最
後現身成佛。圓乘戒證。受戒之日。即身六即
成佛。前三戒身。有犯不犯。犯不犯境有差
別故。雖復犯而戒法不失。圓乘戒身。一切
佛法皆是佛法。佛法之中。都無犯戒。無
犯戒故。戒法常住。前三戒報。犯作三惡。三
善道王。持作三教法王。若退大心。雖入上
位。還作二乘外道。故心地觀云。若人發起
菩提心。往昔受三淨戒。下下品持琰魔王。
處地獄中常自在。雖毀禁戒生惡道。由
戒勝故得爲王。以是義故。諸衆生應受
菩薩清淨戒。若有不受如來戒。終不能得
野干身。何況能感人天中最勝自在居王位。
下中品持禽獸王。一切飛走皆歸伏。於清
淨戒。有缺犯。由戒勝故得爲王。下上品
持大鬼王。一切非人咸率伏。受持戒品雖
缺犯。由戒勝故得爲王。中品受持菩薩戒。
福徳自在轉輪王。隨心所作盡皆成。無量人
天悉尊奉。堅持上品清淨戒。起居自在爲法
王 本業亦云。菩薩世間果報者。十信閻浮
鐵輪王。十住二州銅輪王。十行三州銀輪王。
十向四州金輪王。十地瑠璃十輪。六欲四禪
十天王。等覺菩薩出三界作摩尼輪一切
王。妙覺如來等虚空。作水精輪法界王 
是以無量壽觀云。劫初以來。有八萬王。殺
害其父。此則受菩薩戒。唯作國王。今犯殺
戒。皆墮地獄。犯戒力作王。大佛頂云。發心
菩薩犯罪。暫作天神地祇 大隨求云。天帝
命盡。忽入驢腹。由隨求力還生天上 尊
勝云。善住天子。死後七返。應墮畜生身。
由尊勝力還得天報 昔有國王。千車運
水。救燒佛塔。自起憍心。作修羅王 昔梁
武帝。五百袈裟施須彌山王百羅漢。誌公往
施五百缺一。衆云。犯罪暫作人王。即武帝
是 昔有國王。治民不等。今作天王。爲大
鬼王。即東南西三天王是。狗留孫來成菩
薩。發誓現作北王。毘沙門是。大悲空藏云。
昔舍利弗。六十劫中行菩薩道。遇婆羅門乞
眼踐滅。退菩薩行。即作小乘 瓔珞云。如
我初會。淨目天子。舍利弗等。欲入七住。遇
知識。退作凡夫。五逆十惡。無不造留三
惡道。此是下中各三。六品犯戒之報 三教
菩薩。名上三品。若小乘菩薩。是上下品戒。
極作小乘佛。若通乘菩薩是上中品戒。極作
通乘佛。若別乘菩薩。是上上品戒。極作別乘
佛。別乘七階。五十二位。如瓔珞説。通乘五
階。五十二位。如唯識説。小乘四階。五十二
位。如婆娑説。上來五十二位。或以爲十二
位。如地持説。然小乘中。顯露不説五十二
位。若約密意。佛或説之。如阿含譬如聚
有一重樓。有十二橙。若不昇第一*橙。不
能登第二*橙。乃至第十二*橙。若不以戒
爲根本者。不昇如來正法之堂。既約三教
持戒。各立五十二位。故約三教犯戒。各明
一十五王。又天台云。三教果頭。有教無人。
人迴心。皆入圓乘。一切菩薩終作圓佛。
不作三教方便佛果。今圓乘中。亦有九品。
但是持戒。作六即佛 故心地云。發菩提
心。求菩提道。有二菩薩。一者在家。二者出
家。菩薩爲欲化導婬室。屠肆。皆得親近。
出家菩薩。則不如是。然此菩薩。各有九品。
上根三品。皆住蘭若。無間精進。利益有情。
中下二根。隨宜所住方處不定。利益衆生。
或住蘭若。或住聚落 大圓覺云。一切衆
生。本來成佛。是理即佛 梵網云。衆生受佛
戒。即入諸佛位。是即身入名宇。名字佛位。
是下下根 仁王云。受持讀誦即爲佛。是即
身入觀行佛位。是下中根 普賢觀云。行者
即得六根清淨。是即身入相似佛位。是下上
根。無量義云。受持此經。即於是身。得無生
忍。是即身入習種佛位。是中下根。即身若
入性種。是中中根。即身若入道種佛位。是
中上根 又云。昇於菩薩第七之地。是即身
入聖種佛位。是上下根。即身若入等覺佛
位。是上中根 法華云。須臾聞之。即得究
竟阿耨菩提。是即身入妙覺佛位。是上上根。
當知。圓乘戒法。但有持果。而無犯報 故
仁王云。十善菩薩發大心。長別三界苦輪
海。自所行處。及佛行處。一切知見故。上品十
善鐵輪王。中下品善粟散王。十住百國銅輪
王。十行千國銀輪王。十向萬國金輪王。十
地倍増不可説。六欲四禪十天王。各説法
化衆生。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。
圓乘菩薩。巧修方便。如仁王云。觀實相
方便者。於第一義諦。不沈不出。不轉不顛
倒。遍學方便者。非證非不證。而一切學。迴
向方便者。非住果非不住果。而向薩婆若。
魔自在方便者。於非道而行佛道。四魔所
不動。一乘方便者。於不二相。通達衆生一
切行故。變化方便者。以願力自在生一切
淨佛國土。以行四魔自在方便。雖起三毒。
十惡。五逆。皆成佛道。不破戒品故。無行云。
昔有二菩薩。一名喜根。常爲人説。貪欲即
是道。恚癡亦復然。如是三法中。具無量佛
法。若人求佛道。莫壞貪恚癡。若斷貪恚癡。
欲求諸佛道。是人去佛道。譬如天與地。
信此説者皆成佛。二名勝意。常爲人説。貪
欲即非道。恚癡亦復然。不斷貪恚癡。欲求
諸佛道人去佛道。譬如天與地信此説者。
皆墮地獄。大圓覺云。諸戒定惠及婬怒癡。倶
是梵行。理趣分云。受持是經。設害三界一
切有情。不墮惡趣。爲調伏故。欲等調世
間。令得淨除。故有頂及惡趣。調伏盡諸有。
所言欲等者。取十惡也。楞伽云。貪愛名爲
母。無明則爲父。覺境識爲佛。諸使爲羅漢。
陰集名爲僧。無明次第斷。謂是五無間不入
無擇獄。以觀諸法。爲眞如相。持戒犯
戒。皆不可得。故大般若云。應以不護圓滿
淨戒波羅蜜多。昔世間現爲孝。師教殺害
千人。千人手指。編爲頭鬘。是故名爲鴦掘
魔羅。此云指鬘。此孝爲戒非犯殺戒。昔瑠
璃王。殺無量人。以此城人剛惡。難化。但
臨斷命。發菩提心。此殺名爲入法界門。非
犯殺戒。昔和修密。發願利人。吸我口者。
得大辨才。合我胸者。得大智惠。執我手
者。得大福聚。嫁我身者。得大菩提。此婬爲
戒。非犯婬戒 昔釋迦尊。盜慳人者。
得大施會。今増其福。此盜爲戒。非犯盜
戒當知。川毒。十惡。皆爲戒行。阿闍世王。殺
害父母。即無明父。亦貪愛母。行此非道。通
達佛道。提婆達多。現造三逆。雖處地獄如
三禪。伊昔佛師。今成弟子。婆藪仙人。以殺
牛故。即身地裂墮大地獄。率地獄人。來詣
佛所。皆令得道 此顯善惡本無定果。散
脂鬼。毘婆尸佛發大誓願。常作鬼王。教化
鬼道 賢誓師子菩薩變化。常爲畜生。教
化畜生。當知。五逆。三惡。皆爲戒行。淨名居
家。無量道品。以爲妻室。月上無垢。淨名女
子。通達佛藏。行在家法。末利婦人。亦處王
宮。解了法歳。自説戒法。爲救人命。巧犯
酒戒。佛爲此人。許飮萬石。當知。一切俗塵。
皆爲戒行。是以圓乘戒法。但有受法。終無
破法。故名虚空不動金剛寶戒。然法華云。
告舍利弗。二萬億佛所。常教化汝。汝今廢
忘。告富樓那。十六王子時。久教化汝。汝今
住小。故説法華令憶本願。此是發心以
後。不意廢忘。不名犯戒。更以五喩。顯戒差
別。一外道邪戒。無戒無果。譬如狂人虚空構
屋無室無用。二三善世戒。因生感果。業盡
惡。譬如楊葉秋至似金秋去落地。三二
乘小戒。持時果拙。破時永捨。譬如瓦器
全用卑。若破永失。四菩薩大戒。持成
王。犯成世王。而戒不失。譬如金銀爲器用
貴。破器不用。而寶不失。五如來寶戒。一受
永固。終不犯失而有大用。譬如金剛一成
利寶。更不破壞。有人入闇。觸寶害身。自
謂蛇&MT01394;。身腫心悶。明醫示寶。自知非蛇。
遷得利寶。萬用自在。如占察云。觀有二
種。一者唯心。謂觀唯識。二者實觀。謂觀眞
如。眞如佛性。以爲戒體。一切諸法。皆是戒
法體。何有非戒之法。而有犯戒之法。故大
般若云。菩薩不應分別。此是戒法。此是能
持。此是所持。此是持境。一切諸法皆眞如
故 處胎云。昔有魔王梵王釋王七十二億
女人。修習眞如三昧。皆不捨身。亦不受
身。悉於現生。同得成佛。法性如大海。不
説有是非。凡夫賢聖人平等。無高下。唯在
心垢滅取證如返掌 如文殊師利。以智
惠劍。殺害在纒一切如來妄執右臂。能殺
所殺。皆眞如相。如大虚空。無自他故。如
大虚空藏。若人見尊。取用一切有主。所攝
之物。六分之一。不得盜罪。能取所取。皆是
眞如。如大虚空。無能所故。如觀世自在。
定惠男女二根和合。能生諸佛之子。能合
合皆是眞如。如大虚空無著脱。故能深觀
行此理。名爲已善持戒。未深觀行此理。名
爲未善持戒。大品云。一色一香。無非中道。
華嚴云。擧足下足。即是道場。當須遍一切
處之道場。修行眞如法性之戒法。善法惡法
皆爲律儀。一色一香更莫退轉。本業云。於
一切國土中。教化一人出家受菩薩戒者。
是法師其福。勝造八萬四千塔。況復二人三
人乃至百千福果不可稱量。淨行云。譬如七
寶塔遍滿閻浮提。世有不善人。毀壞令碎
盡。破人菩提心不善過於彼。三界諸衆生。
其命將盡。世有良醫。方救濟皆不死増人
菩提心其福倍於彼。今見此利慇懃開
導。本業云。如是菩薩。所受律儀戒。於餘一
切所受律儀戒。最勝無量無邊。大功徳藏之
所隨逐。第一最上善心。意樂之所發起。普
能對治於一切有情一切種惡行。一切別解
脱律儀。於此菩薩律儀戒。百分不及一千
分不及一數計算喩鄔波尼殺曇分亦不及
一。攝受一切大功徳故。爲得此利。至心當
受此。開悟已
普通授菩薩戒廣釋上


普通授菩薩戒廣釋

       天台宗桑門安然撰 繁略隨
第二三歸。昔拘留孫佛。像法之中。佛惠
比丘。苦行之後。九十五種外道出世。竊盜
前佛三寶之名。及以戒名。妄立三寶。亦説
戒法。摩醯首羅爲法身大梵天王爲報身。
鳩摩羅天爲化身。並爲佛寶。四種毘陀。六
種波陀。十八大經。並爲法寶。九十五衆並
爲僧寶。見中陰識。起鷄狗等。以爲眞我。
鷄狗戒。自妄妄他。倶墮惡道。如來出
世。翻邪爲正。令世悉起四不壞信。而至佛
滅。邪風還扇。天竺尚有天祠之寺。佛遣三
人且化。眞旦五帝以開五戒之方。昔者太
宰。問孔子云。三皇五帝。是聖人歟。孔子答
云。非聖人也。又問。夫子是聖人歟。亦答
非也。又問。若爾誰是聖人。答云。吾聞西方有
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