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顯揚大戒論 (No. 2380_ 圓仁撰 ) in Vol. 74

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T2380_.74.0672a01: 義故。雖受其戒應爲作禮。問曰。成就體
T2380_.74.0672a02: 性戒者。乃至供養不應禮拜。答曰。不然。
T2380_.74.0672a03: 以有戒功徳故亦應禮拜。豈但供養。汝
T2380_.74.0672a04: 言不受戒菩薩不應向禮。我今復當爲汝
T2380_.74.0672a05: 廣説。不但以白四羯磨故而受具足戒。如
T2380_.74.0672a06: 比丘毘婆沙中説。有十種受具足戒。菩薩
T2380_.74.0672a07: 有種種受戒。何等爲十。如佛自言。善來比
T2380_.74.0672a08: 丘自然已得受具足戒。摩訶迦葉自誓因縁
T2380_.74.0672a09: 受具足戒。如憍陳如見諦故受具足戒。如
T2380_.74.0672a10: 波闍波提比丘尼以八法受具足戒。如達
T2380_.74.0672a11: 摩提那比丘尼遣使受具足戒。如須陀尼
T2380_.74.0672a12: 耶沙彌論義受具足戒。如耶舍比丘等善
T2380_.74.0672a13: 來受具足戒。如跋陀羅波提伽三歸受具
T2380_.74.0672a14: 足戒。如邊地第五律師受具足戒。中國白
T2380_.74.0672a15: 四羯磨受具足戒。是以菩薩常受具足戒未
T2380_.74.0672a16: 曾捨離。問曰。若被法服菩薩得禮白衣菩
T2380_.74.0672a17: 薩不。答曰。菩薩方便具足五通。隨順衆生
T2380_.74.0672a18: 一切形相而同其服。亦隨一切衆生入於
T2380_.74.0672a19: 諸趣同其状類。大菩薩等隨順衆生業報
T2380_.74.0672a20: 變化受身。如尊者&T025632;摩羅陀所説偈言。諸趣
T2380_.74.0672a21: 悉變化。唯除淨居人。隨業種種轉。無處
T2380_.74.0672a22: 不受生。以是故知。諸菩薩常同利益。隨其
T2380_.74.0672a23: 受生而化導之。以方便力。但爲衆生。不
T2380_.74.0672a24: 隨煩惱業報所繋。如尊者提婆所説偈曰。
T2380_.74.0672a25: 或現作師長。或復爲弟子。以種種方便。爲
T2380_.74.0672a26: 化諸凡愚。自在於諸趣。常爲衆恭敬。若
T2380_.74.0672a27: 不恭敬者。是大憍慢業。是以菩薩雖形服
T2380_.74.0672a28: 在俗。應得禮敬。猶如如來。爲化衆生作
T2380_.74.0672a29: 若干種形。亦如化弗迦沙王。作老比丘形。
T2380_.74.0672b01: 作凡師形。作力士形。作琴瑟仗術師形。示
T2380_.74.0672b02: 現種種在家人形。雖爲種種無量形状。一切
T2380_.74.0672b03: 皆應恭敬禮拜。是故雖同俗服。應加禮
T2380_.74.0672b04: 敬。如佛所説偈言。嚴飾諸行而寂滅。調伏
T2380_.74.0672b05: 決定修梵行。於諸衆生捨刀杖。是名沙門
T2380_.74.0672b06: 婆羅門。是以於諸菩薩不應取其形状相
T2380_.74.0672b07: 貌而生分別。菩薩但爲三界衆生作大舍
T2380_.74.0672b08: 宅。或化爲佛。或化爲天人。乃至化爲種種
T2380_.74.0672b09: 畜生。一切皆應禮彼菩薩功徳妙聚。不應
T2380_.74.0672b10: 作心禮其状貌。如彼世人致禮形像遠敬
T2380_.74.0672b11: 法身。豈存金石泥團土木而尊事乎。是故
T2380_.74.0672b12: 菩薩以諸方便作内外形利益衆生。禮無
T2380_.74.0672b13: 咎耶已上
論文
T2380_.74.0672b14: 論曰。此文即納禮拜供養以明不及。於中
T2380_.74.0672b15: 四義。一者受具足戒。比丘應禮未入地菩
T2380_.74.0672b16: 薩故。二者成就體性戒者不但供養亦應
T2380_.74.0672b17: 禮拜故。三者於不受戒菩薩亦應作禮拜
T2380_.74.0672b18: 故。四者被法服菩薩應禮白衣菩薩故。其
T2380_.74.0672b19: 中細事在文可見。如是等諸經論咸云小
T2380_.74.0672b20: 極不及大初。具如上所引諸經論中説。勸
T2380_.74.0672b21: 進諸執小者。冀捨所執小徑。四應赴大乘
T2380_.74.0672b22: 廣路也
T2380_.74.0672b23: 顯揚大戒論卷第一
T2380_.74.0672b24:
T2380_.74.0672b25:
T2380_.74.0672b26:
T2380_.74.0672b27:
T2380_.74.0672b28:
T2380_.74.0672b29:
T2380_.74.0672c01:
T2380_.74.0672c02: 顯揚大戒論卷第二 凡三篇
T2380_.74.0672c03:
T2380_.74.0672c04:               慈覺大師撰
T2380_.74.0672c05:     直往菩薩戒行篇三
T2380_.74.0672c06:   顯示菩薩爲僧篇四
T2380_.74.0672c07:   授三聚戒爲僧篇五
T2380_.74.0672c08: 直往菩薩戒行篇三
T2380_.74.0672c09: 凡言菩薩。略有二類。謂共小及以直往。諸
T2380_.74.0672c10: 經論中廣明斯義。諸執小輩。但解共小之
T2380_.74.0672c11: 戒行。未知直往之律儀。今亦引入印經梵
T2380_.74.0672c12: 網經大智度論等。顯示此義
T2380_.74.0672c13: 初言引入印經者。即彼不必定入定入印
T2380_.74.0672c14: 經云。爾時文殊師利童子白佛言。世尊。唯願
T2380_.74.0672c15: 世尊。爲諸菩薩説必定不必定入智印法
T2380_.74.0672c16: 門。以彼印故。令我得知此菩薩必定。此菩
T2380_.74.0672c17: 薩不必定。此不定阿耨多羅三藐三菩提退
T2380_.74.0672c18: 無上智道。佛言。文殊師利。此中則有五種
T2380_.74.0672c19: 菩薩。何等爲五。一者羊乘行。二者象乘行。
T2380_.74.0672c20: 三者月日神通乘行。四者聲聞神通乘行。五
T2380_.74.0672c21: 者如來神通乘行。文殊師利。如是名爲五
T2380_.74.0672c22: 種菩薩。文殊師利。初二菩薩不必定阿耨
T2380_.74.0672c23: 多羅三藐三菩提退無上智道。後三菩薩必
T2380_.74.0672c24: 定阿耨多羅三藐三菩提不退無上智道。文
T2380_.74.0672c25: 殊師利言。世尊。何者二菩薩不必定阿耨
T2380_.74.0672c26: 多羅三藐三菩提退無上智道。世尊。何者
T2380_.74.0672c27: 三菩薩必定阿耨多羅三藐三菩提不退無
T2380_.74.0672c28: 上智道。佛言。文殊師利。羊乘行菩薩。象乘
T2380_.74.0672c29: 行菩薩。此二菩薩不必定阿耨多羅三藐三
T2380_.74.0673a01: 菩提退無上智道。文殊師利。日月神通乘
T2380_.74.0673a02: 行菩薩。聲聞神通乘行菩薩。如來神通乘行
T2380_.74.0673a03: 菩薩。此菩薩必定阿耨多羅三藐三菩提不
T2380_.74.0673a04: 退無上智道。文殊師利。應云何知羊乘行
T2380_.74.0673a05: 菩薩。文殊師利。譬如有人。他方五百佛之
T2380_.74.0673a06: 世界微塵等數世界之外。彼有因縁有大因
T2380_.74.0673a07: 縁。彼有所作有大所作。彼有所重有大所
T2380_.74.0673a08: 重。爲彼事故。過如是微塵世界。到於彼
T2380_.74.0673a09: 處。如是思惟。我乘何乘而能得過如是世
T2380_.74.0673a10: 界得到彼處。如是之人即便思惟。若我今
T2380_.74.0673a11: 者乘於羊乘。則得過如是世界到於彼處。
T2380_.74.0673a12: 文殊師利。如是之人既思惟已。即乘羊乘
T2380_.74.0673a13: 發行彼道。逕長久時到百由旬。大風輪起
T2380_.74.0673a14: 吹令迴還八千由旬。文殊師利。於意云何。
T2380_.74.0673a15: 如是之人乘彼羊乘。於彼世界能過到不。
T2380_.74.0673a16: 若逕一劫。若一百劫。若一千劫億百千劫。若
T2380_.74.0673a17: 不可説不可説劫。彼人能過一切世界不。文
T2380_.74.0673a18: 殊師利答言。世尊。彼若能過一世界者。無
T2380_.74.0673a19: 有是處如是之人又乘彼羊乘。若逕一
T2380_.74.0673a20: 劫。若一百劫。若一千劫億百千劫。若不可説
T2380_.74.0673a21: 不可説劫。能得過一世界者。無有是處。佛
T2380_.74.0673a22: 言。如是。文殊師利。若善男子若善女人。發
T2380_.74.0673a23: 阿耨多羅三藐三菩提心已。聲聞乘人相隨
T2380_.74.0673a24: 止住。近聲聞人習聲聞人。恭敬供養聲
T2380_.74.0673a25: 聞乘人共爲知識。財物交通與共同住。若
T2380_.74.0673a26: 在林中若在寺舍若經行處同一處行。讀
T2380_.74.0673a27: 聲聞乘。誦聲聞乘。思聲聞乘。信聲聞乘。復
T2380_.74.0673a28: 教他人讀誦思信。如是之人住聲聞乘攝
T2380_.74.0673a29: 聲聞乘種善根行。聲聞所牽故得鈍智。退
T2380_.74.0673b01: 無上智道。如是菩薩修菩提心慧根慧眼。而
T2380_.74.0673b02: 復後時住聲聞智種善根行。則還愚鈍破壞
T2380_.74.0673b03: 不成。文殊師利。譬如有人若患眼病若
T2380_.74.0673b04: 有目瞑。如是之人爲開眼故。一月療治勤
T2380_.74.0673b05: 不休息。過一月已眼得少開。彼有怨惡常
T2380_.74.0673b06: 伺其便。把碎蓽茇著其眼中。令彼人眼轉
T2380_.74.0673b07: 闇更閉不得開眼。如是如是。文殊師利。若
T2380_.74.0673b08: 彼菩薩修菩提心慧根慧眼。而復後時住聲
T2380_.74.0673b09: 聞智種善根行。則還愚鈍破壞不成。文殊
T2380_.74.0673b10: 師利。此羊乘行菩薩應知。文殊師利。應云
T2380_.74.0673b11: 何知象乘行菩薩。文殊師利。譬如有人。如
T2380_.74.0673b12: 是微塵世界之外。彼有因縁有大因縁。彼
T2380_.74.0673b13: 有所作有大所作。彼有所重有大所重。
T2380_.74.0673b14: 爲彼事故。欲過如是微塵世界到於彼
T2380_.74.0673b15: 處。如是思惟。我乘何乘而能得過如是世
T2380_.74.0673b16: 界到於彼處。如是之人即便思惟。若我今
T2380_.74.0673b17: 者有八分相應象乘者。則應得過如是世
T2380_.74.0673b18: 界到於彼處。文殊師利。如是之人既思惟
T2380_.74.0673b19: 已。即乘八分相應象乘發行彼道。百年當
T2380_.74.0673b20: 行二千由旬。大風輪起吹令迴還一千由
T2380_.74.0673b21: 旬。文殊師利。於意云何。如是之人乘彼
T2380_.74.0673b22: 象乘。於一世界爲能過不。若逕一劫。若一
T2380_.74.0673b23: 百劫。若一千劫億百千劫。若不可説不可説
T2380_.74.0673b24: 劫。彼人能過一世界不。文殊師利答言。世
T2380_.74.0673b25: 尊。彼若能過一世界者。無有是處。如是
T2380_.74.0673b26: 之人乘彼象乘。若逕一劫。若一百劫。若一
T2380_.74.0673b27: 千劫億百千劫。若不可説不可説劫。若能得
T2380_.74.0673b28: 過一世界者。無有是處。佛言。如是。文殊
T2380_.74.0673b29: 師利。若善男子若善女人。發阿耨多羅三藐
T2380_.74.0673c01: 三菩提心已。聲聞乘人相隨止住。近聲聞
T2380_.74.0673c02: 人習聲聞人。共爲知識。與共同住。若在林
T2380_.74.0673c03: 中若在寺舍若經行處同一處行。讀聲聞
T2380_.74.0673c04: 乘。誦聲聞乘。思聲聞乘。信聲聞乘。復教他
T2380_.74.0673c05: 人讀誦思信。如是之人住聲聞智。攝聲聞
T2380_.74.0673c06: 乘。種善根行。聲聞所牽。故得鈍智。退無
T2380_.74.0673c07: 上智道。如是菩薩修菩提心種菩根行安
T2380_.74.0673c08: 住大乘。而復後時住聲聞智種善根行。則
T2380_.74.0673c09: 還鈍愚破壞不成。文殊師利。譬如大木。廣
T2380_.74.0673c10: 千由旬。大海所&T023738;。於大海中濟度衆生。空
T2380_.74.0673c11: 行夜叉出置陸地。繋縛在於五百由旬大鐵
T2380_.74.0673c12: 塊上。文殊師利。於意云何。如是大木。彼大
T2380_.74.0673c13: 海水彼復能&T023738;不。復能海中濟衆生不。文殊
T2380_.74.0673c14: 師利答言。不能。佛言。如是。文殊師利。若
T2380_.74.0673c15: 彼菩薩修菩提心種善根行 修行一切智
T2380_.74.0673c16: 智海道。牽迴令退則不能向一切智智大
T2380_.74.0673c17: 海之道。不能救拔生死大海一切衆生。文
T2380_.74.0673c18: 殊師利。此象乘行菩薩應知。文殊師利。應
T2380_.74.0673c19: 云何知月日神通乘行菩薩。文殊師利。譬
T2380_.74.0673c20: 如有人。如是微塵世界之外。彼有因縁有
T2380_.74.0673c21: 大因縁。彼有所作有大所作。彼有所重有
T2380_.74.0673c22: 大所重爲彼事故。欲過如是微塵世界
T2380_.74.0673c23: 到於彼處。如是思惟。我乘何乘而能得過
T2380_.74.0673c24: 如是世界到於彼處。如是之人即便思惟。
T2380_.74.0673c25: 若我今者乘於月日神通乘者。則應得過
T2380_.74.0673c26: 如是世界到於彼處。文殊師利。如是之人
T2380_.74.0673c27: 既思惟已。即乘月日神通之乘。發行彼道。
T2380_.74.0673c28: 文殊師利。於意云何。如是之人乘於月日
T2380_.74.0673c29: 神通之乘。於彼世界能過到不。文殊師利
T2380_.74.0674a01: 答言。世尊。久時即能。佛言。如是。文殊師
T2380_.74.0674a02: 利。若善男子若善女人。發阿耨多羅三藐三
T2380_.74.0674a03: 菩提心已。不與一切聲聞乘人相隨止住。
T2380_.74.0674a04: 不近一切聲聞乘人。不習一切聲聞乘人。
T2380_.74.0674a05: 不作知識。財物不受交。不共同住。若在林
T2380_.74.0674a06: 中若在寺舍若經行處不同處行。亦不讀
T2380_.74.0674a07: 誦聲聞乘法。不思不學信聲聞乘法。不教
T2380_.74.0674a08: 他人讀誦信學。乃至一偈亦不學習不讀
T2380_.74.0674a09: 不誦。彼人若讀則讀大乘。彼人若誦則誦
T2380_.74.0674a10: 大乘。若有所説則説大乘乃至一偈。文殊
T2380_.74.0674a11: 師利。此是月日神通乘行菩薩應知。文殊
T2380_.74.0674a12: 師利。譬如有大伽樓羅王。大力小壯。隨意
T2380_.74.0674a13: 所念須彌山頂能到異處。如是如是。文殊
T2380_.74.0674a14: 師利。月日神通乘行菩薩。戒聞深心。大力少
T2380_.74.0674a15: 壯勇健。能得隨心所念佛佛世界皆能過
T2380_.74.0674a16: 到。於諸如來衆會林中。皆能示身。文殊師
T2380_.74.0674a17: 利。應云何知聲聞神通乘行菩薩。文殊師
T2380_.74.0674a18: 利譬如有人。如是微塵世界之外。彼有因
T2380_.74.0674a19: 縁有大因縁。彼有所作有大所作。彼有所
T2380_.74.0674a20: 重有大所重。爲彼事故。欲過如是微塵
T2380_.74.0674a21: 世界到於彼處。如是思惟。乘何神通而能
T2380_.74.0674a22: 得過如是世界到於彼處。文殊師利。如是
T2380_.74.0674a23: 之人既思惟已。即便乘聲聞神通。發行彼
T2380_.74.0674a24: 道。文殊師利。於意云何。如是之人聲聞神
T2380_.74.0674a25: 通於彼世界能過到不。文殊師利答言。能
T2380_.74.0674a26: 過。佛言。如是。文殊師利。若善男子若善女
T2380_.74.0674a27: 人。發阿耨多羅三藐三菩提心已。不與一
T2380_.74.0674a28: 切聲聞乘人相隨止住。不近一切聲聞乘
T2380_.74.0674a29: 人。不習一切聲聞乘人。不作知識。財物
T2380_.74.0674b01: 不受。不同修行。不共語説。不共同住。若
T2380_.74.0674b02: 在林中。若在寺舍若經行處。不同處行。不
T2380_.74.0674b03: 讀不誦聲聞乘法。不思不信聲聞乘法。
T2380_.74.0674b04: 不教他讀。不教他誦。乃至一偈。於聲聞
T2380_.74.0674b05: 乘不相應誦亦不教他。彼人若讀則讀大
T2380_.74.0674b06: 乘。彼人若誦則誦大乘。亦教他人讀誦大
T2380_.74.0674b07: 乘。若有所説則説大乘。彼於解信大乘菩
T2380_.74.0674b08: 薩摩訶薩等。讀大乘人。誦大乘人。攝大
T2380_.74.0674b09: 乘人。敬重正信。隨順修學。與共相應。隨逐
T2380_.74.0674b10: 不捨。依附親近。如法供養。共爲知識。與共
T2380_.74.0674b11: 同住。若在林中若在寺舍若經行處。與共
T2380_.74.0674b12: 同行。於大乘人。攝大乘人。受大乘人。持
T2380_.74.0674b13: 大乘人。第一敬重最勝供養。所謂燈明種種
T2380_.74.0674b14: 華香抹香塗香妙鬘塗身。如是供養。如是
T2380_.74.0674b15: 之人讀誦大乘。第一喜心爲他人説。心不
T2380_.74.0674b16: 輕蔑末學菩薩。正面言説。先問訊不作惡
T2380_.74.0674b17: 語。不麁鑛語。常説愛語。説美妙語。如是之
T2380_.74.0674b18: 人乃至失命身死因縁。不捨大乘。常攝一
T2380_.74.0674b19: 切。行大乘人。學大乘人。讀大乘人。誦大
T2380_.74.0674b20: 乘人。攝大乘人。如力攝取。如法攝取。如
T2380_.74.0674b21: 心可勘。彼人如是無人憎惡。無與諍對。常
T2380_.74.0674b22: 求一切未曾聞經。心常敬重所從聞者。心
T2380_.74.0674b23: 不輕蔑末學菩薩。於他人過若實不實不
T2380_.74.0674b24: 説。不狂不求他。便常勤修學慈悲喜捨。文
T2380_.74.0674b25: 殊師利。此是聲聞神通乘行菩薩應知。文殊
T2380_.74.0674b26: 師利。應云何知如來神通乘行菩薩。文殊
T2380_.74.0674b27: 師利。譬如有人。如是微塵世界之外。彼
T2380_.74.0674b28: 有因縁有大因縁。彼有所作有大所作。彼
T2380_.74.0674b29: 有所重有大所重。爲彼事故。欲過如是
T2380_.74.0674c01: 微塵世界到於彼所。如是思惟。乘何神通
T2380_.74.0674c02: 而能得過如是世界到於彼處。如是之人
T2380_.74.0674c03: 是便思惟。我今若乘如來神通。則應得過
T2380_.74.0674c04: 如是世界到於彼處。文殊師利。如是之人
T2380_.74.0674c05: 既思惟已。即便乘如來神通發行彼道。文
T2380_.74.0674c06: 殊師利。於意云何。如是之人如來神通於
T2380_.74.0674c07: 彼世界能速過不。文殊師利答言。能過。佛
T2380_.74.0674c08: 言。如是。文殊師利。若善男子善女人。發阿
T2380_.74.0674c09: 耨多羅三藐三菩提心已。不與一切聲聞乘
T2380_.74.0674c10: 人相隨上住。不近一切聲聞乘人。不習一
T2380_.74.0674c11: 切聲聞乘人。不作知識。財物不受。不同
T2380_.74.0674c12: 修行。不共語説。不共同住。若在林中若
T2380_.74.0674c13: 在寺舍若經行處。不同處行。不讀不誦
T2380_.74.0674c14: 聲聞乘法。不思不信聲聞乘法。不教他
T2380_.74.0674c15: 讀。不教他誦。乃至一偈。於聲聞乘不相應
T2380_.74.0674c16: 讀不相應誦。亦不教他。彼人若讀則讀大
T2380_.74.0674c17: 乘。彼人若誦則誦大乘。亦教他人讀誦大
T2380_.74.0674c18: 乘。若有所説則説大乘。如是之人身口意
T2380_.74.0674c19: 淨。善持戒法。亦令他人身口意淨令住善
T2380_.74.0674c20: 法。彼於修行大乘菩薩摩訶薩等。讀大
T2380_.74.0674c21: 乘人。誦大乘人攝大乘人。敬重正意隨順
T2380_.74.0674c22: 修學。與共相應隨逐不捨。依附親近如法供
T2380_.74.0674c23: 養。共爲知識與共同住。若在林中若在寺
T2380_.74.0674c24: 舍若經行處。與共同行。於大乘人。攝大
T2380_.74.0674c25: 乘人。受大乘人。持大乘人。第一敬重最
T2380_.74.0674c26: 勝供養。所謂燈明種種華香抹香塗香妙鬘
T2380_.74.0674c27: 塗身。如是供養。如是之人讀誦大乘。第一
T2380_.74.0674c28: 喜心教他人讀。教他人誦。心不輕蔑末學
T2380_.74.0674c29: 菩薩。安住令學。常説愛語。説美妙語。如是
T2380_.74.0675a01: 之人乃至失命身死因縁。不捨大乘。常攝
T2380_.74.0675a02: 一切行大乘人。學大乘人。讀大乘人。誦
T2380_.74.0675a03: 大乘人。攝大乘人。第一敬重。心生大喜。
T2380_.74.0675a04: 設大供養。亦令他人如是修學。有大深
T2380_.74.0675a05: 心。彼人如是無人憎惡。不與諍對。常求一
T2380_.74.0675a06: 切未曾聞經。第一深心慇重心求。心常敬重
T2380_.74.0675a07: 所從聞者。於彼人所生於師子。亦令他
T2380_.74.0675a08: 人如是修學。心不輕蔑末學菩薩。於他人
T2380_.74.0675a09: 過若實不實不説。不狂不求他便。亦教他
T2380_.74.0675a10: 人如是修學。文殊師利。如是菩薩恒自觀
T2380_.74.0675a11: 察失菩提心諸衆生界。亦常教他如是觀
T2380_.74.0675a12: 察失大菩提心諸衆生界。如是菩薩恒自
T2380_.74.0675a13: 觀察失菩薩行諸衆生界。亦常教他如是
T2380_.74.0675a14: 觀察失菩薩行諸衆生界。如是菩薩恒自
T2380_.74.0675a15: 觀察失菩提業諸衆生界。亦常教他如是
T2380_.74.0675a16: 觀察失菩提業諸衆生界。如是恒自觀察
T2380_.74.0675a17: 失菩薩道衆生界。亦常教他如是觀察失
T2380_.74.0675a18: 菩薩道諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失
T2380_.74.0675a19: 於一切菩薩威儀。諸衆生界。亦常教他如是
T2380_.74.0675a20: 觀察失於一切菩薩威儀諸衆生界。如是
T2380_.74.0675a21: 菩薩恒自觀察失菩薩意諸衆生界。亦常
T2380_.74.0675a22: 教他如是觀察失菩薩意諸衆生界。如是
T2380_.74.0675a23: 菩薩恒自觀察失於一切菩薩方便諸衆生
T2380_.74.0675a24: 界。亦常教他如是觀察失於一切菩薩方
T2380_.74.0675a25: 便諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失於菩
T2380_.74.0675a26: 薩有爲行力諸衆生界。亦常教他如是觀
T2380_.74.0675a27: 察失於菩薩有爲行力諸衆生界。如是菩薩
T2380_.74.0675a28: 恒自觀察失於如法住菩薩行諸衆生界。亦
T2380_.74.0675a29: 常教他如是觀察失於如法住菩薩行諸
T2380_.74.0675b01: 衆生界。如是菩薩恒自觀察失菩薩慈悲喜
T2380_.74.0675b02: 捨諸衆生界。亦常教他如是觀察失於菩
T2380_.74.0675b03: 薩慈悲喜捨諸衆生界。如是菩薩恒自布施。
T2380_.74.0675b04: 亦教他施。如是菩薩自不狂他。亦教他
T2380_.74.0675b05: 人令不狂他。如是菩薩恒自觀察失於佛
T2380_.74.0675b06: 法諸衆生界。亦常教他如是觀察失於佛
T2380_.74.0675b07: 法諸衆生界。如是菩薩恒自觀察離善法
T2380_.74.0675b08: 欲諸衆生界。亦常教他如是觀察離善法
T2380_.74.0675b09: 欲諸衆生界。如是菩薩恒自觀察縛衆生
T2380_.74.0675b10: 界。亦常教他如是觀察縛衆生界。如是菩
T2380_.74.0675b11: 薩恒自觀察長久遠時病衆生界。亦常教他
T2380_.74.0675b12: 如是觀察長久遠時病衆生界。如是菩薩恒
T2380_.74.0675b13: 自觀察失正法行諸衆生界。亦常教他如
T2380_.74.0675b14: 是觀察失正法行諸衆生界。如是菩薩恒
T2380_.74.0675b15: 自觀察失於具足福徳智等諸衆生界。亦常
T2380_.74.0675b16: 教他如是觀察失於具足福徳智等諸衆
T2380_.74.0675b17: 生界。如是菩薩恒自觀察失於如來善根種
T2380_.74.0675b18: 子諸衆生界。亦常教他如是觀察失於如
T2380_.74.0675b19: 來善根種子諸衆生界如是菩薩恒自觀察
T2380_.74.0675b20: 一切孤獨諸衆生界。亦常教他如是觀察一
T2380_.74.0675b21: 切孤獨諸衆生界。如是菩薩恒自觀察久睡
T2380_.74.0675b22: 諸衆生界。亦常教他如是觀察一切久睡諸
T2380_.74.0675b23: 衆生界。如是菩薩恒自觀察下劣種姓諸衆
T2380_.74.0675b24: 生界。亦常教他如是觀察下劣種姓諸衆生
T2380_.74.0675b25: 界。如是菩薩恒自觀察失大乘信諸衆生
T2380_.74.0675b26: 界。亦常教他如是觀察失大乘信諸衆生
T2380_.74.0675b27: 界。如是菩薩恒自觀察失於持戒諸衆生
T2380_.74.0675b28: 界。亦常教他如是觀察失於持戒諸衆生
T2380_.74.0675b29: 界。如是菩薩恒自觀察失順入法諸衆生
T2380_.74.0675c01: 界。亦常教他如是觀察失順入法諸衆生
T2380_.74.0675c02: 界。如是菩薩恒自觀察失忍樂行諸衆生
T2380_.74.0675c03: 界。亦常教他如是觀察失忍樂行諸衆生
T2380_.74.0675c04: 界。如是菩薩恒自觀察失奢摩他毘婆舍
T2380_.74.0675c05: 那諸衆生界。亦常教他如是觀察失奢摩
T2380_.74.0675c06: 他毘婆舍那諸衆生界。如是菩薩恒自觀察
T2380_.74.0675c07: 失於調御持戒樂行諸衆生界。亦常教他如
T2380_.74.0675c08: 是觀察失於調御持戒樂行諸衆生界。如
T2380_.74.0675c09: 是菩薩恒自觀察失念意行知足慚愧諸衆
T2380_.74.0675c10: 生界。亦常教他如是觀察失念意行知足
T2380_.74.0675c11: 慚愧諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失念
T2380_.74.0675c12: 次第入波羅蜜道諸衆生界。亦常教他如是
T2380_.74.0675c13: 觀察失念次第入波羅蜜道諸衆生界。如
T2380_.74.0675c14: 是菩薩恒自觀察失佛善根諸衆生界。亦
T2380_.74.0675c15: 常教他如是觀察失佛善根諸衆生界。如
T2380_.74.0675c16: 是菩薩恒自觀察失善知識諸衆生界。亦
T2380_.74.0675c17: 常教他如是觀察失善知識諸衆生界。如
T2380_.74.0675c18: 是菩薩恒自觀察失於利益一切衆生諸衆
T2380_.74.0675c19: 生界。亦常教他如是觀察失於利益一切
T2380_.74.0675c20: 衆生諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失法
T2380_.74.0675c21: 隨順諸衆生界。亦常教他如是觀察失法
T2380_.74.0675c22: 隨順諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失智
T2380_.74.0675c23: 隨順諸衆生界。亦常教他如是觀察失智
T2380_.74.0675c24: 隨順諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失義
T2380_.74.0675c25: 隨順諸衆生界。亦常教他如是觀察失義
T2380_.74.0675c26: 隨順諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失於
T2380_.74.0675c27: 了義修多羅義諸衆生界。亦常教他如是
T2380_.74.0675c28: 觀察失於了義修多羅義諸衆生界。如是
T2380_.74.0675c29: 菩薩恒自觀察失四正勤諸衆生界。亦常
T2380_.74.0676a01: 教他如是觀察失四正勤諸衆生界。如是
T2380_.74.0676a02: 菩薩恒自觀察失實法律語説善行諸衆生
T2380_.74.0676a03: 界。亦常教他如是觀察失實法律語説善
T2380_.74.0676a04: 行諸衆生界。如是菩薩恒自觀察貧衆生
T2380_.74.0676a05: 界。亦常教他如是觀察貧衆生界。如是菩
T2380_.74.0676a06: 薩恒自觀察一切世界慈心普遍。亦常教他
T2380_.74.0676a07: 如是觀察一切世界慈心普遍。有如是心。
T2380_.74.0676a08: 彼諸衆生無主無歸。彼諸衆生一切炎然。彼
T2380_.74.0676a09: 諸衆生一切無舍。彼諸衆生一切無救。彼
T2380_.74.0676a10: 諸衆生一切無明。我於何時能爲作主。與
T2380_.74.0676a11: 作歸依與作舍宅。與作救護與作燈明。文
T2380_.74.0676a12: 殊師利。譬如有大伽樓羅王。少壯多力。隨
T2380_.74.0676a13: 心恒念。何所希望。則能飛上須彌山頂。爾
T2380_.74.0676a14: 乃下入大海之中。取龍婦女擧在虚空。如
T2380_.74.0676a15: 是如是。文殊師利。如來神通乘行菩薩有
T2380_.74.0676a16: 大福徳。善根勢力速疾奮迅。隨何尊處如
T2380_.74.0676a17: 來衆會隨心欲往則能疾到。一切惡道惡業
T2380_.74.0676a18: 衆生所生之處皆悉能到。能與作主作歸依
T2380_.74.0676a19: 處。令離諸惡。與作舍宅與作救護與作
T2380_.74.0676a20: 燈明。文殊師利。此是如來神通乘行菩薩應
T2380_.74.0676a21: 已上
經文
T2380_.74.0676a22: 論曰。此等經文顯示何義。寄五種乘顯示
T2380_.74.0676a23: 決定不決定義。菩薩於阿耨多羅三藐三菩
T2380_.74.0676a24: 提。而有決定成就有不決定成就。是故如
T2380_.74.0676a25: 來擧五種乘以説其別。如經羊乘象乘。二
T2380_.74.0676a26: 種菩薩不決定成就阿耨多羅三藐三菩提。
T2380_.74.0676a27: 附近聲聞聲聞同住。讀誦聲聞經法等故。
T2380_.74.0676a28: 月日神通乘及聲聞神通乘與如來神通乘。
T2380_.74.0676a29: 此三菩薩決定成就阿耨菩提。不近聲聞
T2380_.74.0676b01: 不同住止不讀誦聲聞經法等故。具如經
T2380_.74.0676b02: 文。不更繁記。爲欲顯示直往菩薩。是故
T2380_.74.0676b03: 先陳羊乘象乘二種菩薩。然後陳説三種
T2380_.74.0676b04: 直往。若有菩薩附近聲聞。必退無上法王
T2380_.74.0676b05: 妙果。是故直往與聲聞人不同住止。何況
T2380_.74.0676b06: 學習其戒律等也。聲聞戒行於菩薩之毒
T2380_.74.0676b07: 藥。以是義故經云如貧人食是轉輪王毒
T2380_.74.0676b08: 也。直往菩薩更有三品。雖與聲聞不同
T2380_.74.0676b09: 住等。而有根性上中下故。所修行相有優
T2380_.74.0676b10: 劣故。是故佛説三種神通乘菩薩也。雖三
T2380_.74.0676b11: 不同。而不迂迴終倶獲得阿耨多羅三藐三
T2380_.74.0676b12: 菩提無上佛果故。倶名爲直往菩薩也。然
T2380_.74.0676b13: 一卷善戒經云。若菩薩言。不應受聲聞戒。
T2380_.74.0676b14: 不應讀聲聞經。何以故。聲聞經律不能
T2380_.74.0676b15: 利益諸衆生故。若作是言犯重。不名八
T2380_.74.0676b16: 重。不犯者爲貪著小乘經律者。又云。菩薩
T2380_.74.0676b17: 摩訶薩成就戒。成就善戒。成就利益衆生
T2380_.74.0676b18: 戒。先當具足學優婆塞戒沙彌戒比丘戒。若
T2380_.74.0676b19: 言不具優婆塞戒得沙彌戒者。無有是
T2380_.74.0676b20: 處。不具沙彌戒得比丘戒者。亦無是處。
T2380_.74.0676b21: 不具如是三種戒者得菩薩戒。亦無是
T2380_.74.0676b22: 處。譬如重樓四級次第。不由初級至二
T2380_.74.0676b23: 級者。無有是處。不由二級至於三級。不
T2380_.74.0676b24: 由三級至四級者。亦無是處。菩薩具足
T2380_.74.0676b25: 三種戒已。欲受菩薩戒。應當至心以無
T2380_.74.0676b26: 貪著捨於一切内外之物。若不能持不具
T2380_.74.0676b27: 三戒。終不能得菩薩戒也。又菩薩善戒經
T2380_.74.0676b28: 第一云。一切戒者。在家出家所受持者名
T2380_.74.0676b29: 一切戒。在家出家戒有三種。一者戒。二者
T2380_.74.0676c01: 受善法戒。三者爲利衆生故行。云何名
T2380_.74.0676c02: 戒。所謂七衆戒。比丘比丘尼式叉摩尼沙彌
T2380_.74.0676c03: 沙彌尼優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩若欲受
T2380_.74.0676c04: 持菩薩戒者。先當淨心受七種戒。七種戒
T2380_.74.0676c05: 者。即是淨心趣菩薩戒。如世間人欲請大
T2380_.74.0676c06: 王。先當淨持所居屋宅。是七種戒倶是在家
T2380_.74.0676c07: 出有所受。菩薩戒者亦復如是。倶是在家
T2380_.74.0676c08: 出家所受。是名爲戒已上
經文
又瑜伽論第四十一
T2380_.74.0676c09: 菩薩地初持瑜伽處戒品云。若諸菩薩安住
T2380_.74.0676c10: 菩薩淨戒律儀。起如是見立如是論。菩薩
T2380_.74.0676c11: 不應聽聲聞乘相應法教。不應受持不
T2380_.74.0676c12: 應修學。菩薩何用於聲聞乘相應法教聽
T2380_.74.0676c13: 聞受持精勤修學。是名有犯。有所違越。是
T2380_.74.0676c14: 染違犯。何以故。菩薩尚於外道書論精勤
T2380_.74.0676c15: 研究。況於佛語。無違犯者。爲令一向習
T2380_.74.0676c16: 小法者捨彼欲故作如是説。准此等經
T2380_.74.0676c17: 論者。必應先受七種戒後受菩薩戒。何故
T2380_.74.0676c18: 令建立直往菩薩以爲寂勝。今釋云。汎言
T2380_.74.0676c19: 菩薩有兩種差。一者漸次。二者直往。彼經
T2380_.74.0676c20: 文意。且約漸次菩薩明義。今據直往菩
T2380_.74.0676c21: 薩明義。故云不應讀誦聲聞經法等也。問。
T2380_.74.0676c22: 漸次直往兩種菩薩終同獲得阿耨菩提無
T2380_.74.0676c23: 上佛果者。何必偏受菩薩戒。答。漸次菩薩
T2380_.74.0676c24: 雖發菩提心。而與小乘同戒行故。終爲
T2380_.74.0676c25: 聲聞熏習所牽得小鈍智。退無上智破壞
T2380_.74.0676c26: 不成。故上文云。羊乘行菩薩。如是之人住
T2380_.74.0676c27: 聲聞乘攝聲聞乘種善根行。聲聞所牽故。
T2380_.74.0676c28: 得鈍智退無上智道。如是菩薩修菩提心
T2380_.74.0676c29: 慧根。而復後時住聲聞智種善根行。則還
T2380_.74.0677a01: 愚鈍破壞不成。是故直往菩薩不與小乘
T2380_.74.0677a02: 同住止。等不受小乘經法律等。直爾得受
T2380_.74.0677a03: 菩薩大戒。又大智度論第九十云。若阿羅漢
T2380_.74.0677a04: 住淨佛國土受法性身。如是應疾得作佛。
T2380_.74.0677a05: 何以言迂迴稽留。答曰。是人著小乘因縁
T2380_.74.0677a06: 捨衆生捨佛道。又復虚言得道。以是因
T2380_.74.0677a07: 縁故。雖不受生死苦惱。於菩薩根鈍。不
T2380_.74.0677a08: 能疾成佛道。不如直往菩薩已上
經文
是故直
T2380_.74.0677a09: 往菩薩全不用受聲聞戒也。問。彼經既云。
T2380_.74.0677a10: 若菩薩言。不應受聲聞戒。不應讀聲聞經。
T2380_.74.0677a11: 何以故。聲聞經律不能利益諸衆生故。若
T2380_.74.0677a12: 作是言犯重。直行菩薩不受聲聞戒者。豈
T2380_.74.0677a13: 不犯重耶。答。先既陳説。彼經且約漸次菩
T2380_.74.0677a14: 薩而作是説。非是直往菩薩之分。若有漸
T2380_.74.0677a15: 次人不許受讀聲聞戒經。如汝所問。必應
T2380_.74.0677a16: 犯重。漸次菩薩尚爲貪著小乘經律者。律
T2380_.74.0677a17: 不許受聲聞戒律。何況直往菩薩豈爲受哉。
T2380_.74.0677a18: 又大般涅槃經等三十云。是大涅槃微妙經典
T2380_.74.0677a19: 亦復如是。有八不可思議。一漸漸深。所謂五
T2380_.74.0677a20: 戒十戒二百五十戒菩薩戒須陀洹果斯陀含
T2380_.74.0677a21: 果阿那含果阿羅漢果辟支佛果菩薩果阿耨
T2380_.74.0677a22: 多羅三藐三菩提果。是涅槃經説是等法。是
T2380_.74.0677a23: 名漸漸深。是故此經名漸漸深。二者深難得
T2380_.74.0677a24: 底。如來世尊不生不滅。不得阿耨多羅三藐
T2380_.74.0677a25: 三菩提。不轉法輪。不食不受不行惠施。
T2380_.74.0677a26: 是故名爲常樂我淨。一切衆生悉有佛性。佛
T2380_.74.0677a27: 性非色不離色。非受想行識乃至不離識。
T2380_.74.0677a28: 是常可見。了因非作因。是故名深已上
經文
今此
T2380_.74.0677a29: 等文義當漸次及以直往。何者。從五戒乃
T2380_.74.0677b01: 至菩薩戒。從須陀洹果乃至阿耨菩提果。如
T2380_.74.0677b02: 是次第從淺至深故。義當漸次也。次言深
T2380_.74.0677b03: 難得底者。如佛所悟直爾得入色心諸法
T2380_.74.0677b04: 實際。故義當直往也。如來世尊不生不滅
T2380_.74.0677b05: 者。是如來身業善也。不得阿耨菩提者。是
T2380_.74.0677b06: 如來意業善也。不轉法輪等者。是如來口
T2380_.74.0677b07: 業善也。不行惠施者。是如來饒益有情戒等
T2380_.74.0677b08: 善也。意謂。如來世尊所有三種戒善皆悉
T2380_.74.0677b09: 安住眞如法位。終日動作終日不動作。故
T2380_.74.0677b10: 云不生不滅不得不轉不行等。所行之事能
T2380_.74.0677b11: 行之者倶是法界。無彼此想。雖無二相不
T2380_.74.0677b12: 礙二事。名爲寶戒也。言一切衆生悉有佛
T2380_.74.0677b13: 性等者。是約衆生明有佛性寶戒。何以
T2380_.74.0677b14: 得知佛性是戒。梵網經云。復從天王宮下
T2380_.74.0677b15: 至閻浮提菩提樹下。爲此地上一切衆生凡
T2380_.74.0677b16: 夫癡闇之人。説本盧舍那佛心地中初發心
T2380_.74.0677b17: 中常所誦一戒光明金剛寶戒。是一切佛本
T2380_.74.0677b18: 源。一切菩薩本源。佛性種子。一切衆生皆
T2380_.74.0677b19: 有佛性。一切意識色心是情是心皆入佛性
T2380_.74.0677b20: 戒中。當當常有因故。有當當常住法身者。
T2380_.74.0677b21: 此即其文也。一切衆生皆有陰故。一切衆
T2380_.74.0677b22: 生悉有佛性。若隨倒想。陰非佛性。故云佛
T2380_.74.0677b23: 性非色乃至非識。若隨佛智。陰即法界故。
T2380_.74.0677b24: 云佛性非離色乃至非離識等。如是妙法凡
T2380_.74.0677b25: 夫二乘及偏菩薩難解難知。但是諸佛所知
T2380_.74.0677b26: 之境。故云深難得底。若諸菩薩受是諸佛
T2380_.74.0677b27: 金剛寶戒者。疾得成就大菩提果。是故不
T2380_.74.0677b28: 用聲聞小戒。但授三世諸佛菩薩成佛大
T2380_.74.0677b29: 戒。以爲直往戒。是義應知也
T2380_.74.0677c01: 次引梵網經者。彼經心地法門品云。若佛
T2380_.74.0677c02: 子心背大乘常住經律言非佛説。而受持
T2380_.74.0677c03: 二乘聲聞外道惡見一切禁戒邪見經律者。
T2380_.74.0677c04: 犯輕垢罪乃至
又云
若佛子自佛弟子及外道惡
T2380_.74.0677c05: 人六親一切善知識。應一一教受持大乘經
T2380_.74.0677c06: 律。教解義理使發菩提心十發趣心十長養
T2380_.74.0677c07: 心十金剛心。一一解其次第法用。而菩薩
T2380_.74.0677c08: 以惡心嗔心横教二乘聲聞戒經律外道邪
T2380_.74.0677c09: 見論等。犯輕垢罪乃至
又云
若佛子有佛經律大
T2380_.74.0677c10: 乘法正見正性正法身。而不能勤學修習而
T2380_.74.0677c11: 捨七寶。反學邪見二乘外道俗典阿毘曇雜
T2380_.74.0677c12: 律書記。是斷佛性障道因縁。非行菩薩道。
T2380_.74.0677c13: 若故作者犯輕垢罪乃至
又云
若佛子護持禁戒。
T2380_.74.0677c14: 行住坐臥日夜六時讀誦是戒。猶如金剛。如
T2380_.74.0677c15: 帶持浮囊欲度大海。如草繋。比丘常生大
T2380_.74.0677c16: 乘信。自知我是未成之佛。諸佛是已成之
T2380_.74.0677c17: 佛。發菩提心念念不去心。若起一念二
T2380_.74.0677c18: 乘外道心者。犯輕垢罪已上
經文
T2380_.74.0677c19: 論曰。此等文顯示直往菩薩不用二乘小
T2380_.74.0677c20: 戒也。初文制止心背大乘常住經律而受
T2380_.74.0677c21: 持二乘聲聞外道惡見一切禁戒。次文制止
T2380_.74.0677c22: 不令一切人受持大乘經律。横教二乘聲
T2380_.74.0677c23: 聞戒經律等。次文制止有大乘律而不能
T2380_.74.0677c24: 勤學修習。反學邪見二乘外道阿毘曇雜律
T2380_.74.0677c25: 書記。後文制止起一念二乘外道心也。如
T2380_.74.0677c26: 來世尊如是慇懃制止諸執小輩偏執小戒
T2380_.74.0677c27: 壞亂三世諸佛成佛大戒也
T2380_.74.0677c28: 次引大智論者。論第二十七云。問曰。入法
T2380_.74.0677c29: 位中過老病死。及斷諸結使破三惡道等。
T2380_.74.0678a01: 如先説。何以故但説過聲聞辟支佛地亦
T2380_.74.0678a02: 住種種功徳。何以故但説住阿鞞跋致地。
T2380_.74.0678a03: 答曰。捨諸惡事得諸功徳。後當次第説。及
T2380_.74.0678a04: 所住功徳諸法當須次第。不可一時頓説。
T2380_.74.0678a05: 復次菩薩初發意時。所可怖畏無過聲聞
T2380_.74.0678a06: 辟支佛地。正使墮地獄。無如是怖畏。不永
T2380_.74.0678a07: 破大乘道故。阿羅漢辟支佛於此大乘以
T2380_.74.0678a08: 爲永滅譬如空地有樹。名舍摩梨。觚枝廣
T2380_.74.0678a09: 大衆鳥集宿。一鴿後至住一枝上。其枝及觚
T2380_.74.0678a10: 即時押折。澤神問樹神。大鳥鵰鷲皆能住
T2380_.74.0678a11: 持。何至小鳥便不自勝。樹神答言。此鳥
T2380_.74.0678a12: 從我怨家尼倶盧樹上來。食彼樹菓來栖
T2380_.74.0678a13: 我上。必當放糞。子墮地者。惡樹復生爲害
T2380_.74.0678a14: 必大。以是故於此一鴿大懷憂愁。寧捨
T2380_.74.0678a15: 一枝所全者大。菩薩摩訶薩亦如是。於諸
T2380_.74.0678a16: 外道摩衆及諸結使惡業。無如是畏如阿羅
T2380_.74.0678a17: 漢辟支佛。何以故。聲聞辟支佛於菩薩邊亦
T2380_.74.0678a18: 如彼鴿。壞敗大乘心永滅佛乘。以是故
T2380_.74.0678a19: 但説過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地者。
T2380_.74.0678a20: 從初發意已來。常喜樂住阿鞞跋致地。聞
T2380_.74.0678a21: 諸菩薩多退轉故。發意時作願。何時當得
T2380_.74.0678a22: 過聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地。以是故
T2380_.74.0678a23: 説住阿鞞跋致地。問曰。何等是阿鞞跋致
T2380_.74.0678a24: 地。答曰。若菩薩能觀一切法不生不滅不不
T2380_.74.0678a25: 生不不滅不共非不共。如是觀諸法。於三
T2380_.74.0678a26: 界得脱。不以空不以非空。一心信忍十方
T2380_.74.0678a27: 諸佛所用實相智慧。無能壞無能動者。是
T2380_.74.0678a28: 名無生忍法。無生忍法即是阿鞞跋致地。復
T2380_.74.0678a29: 次入菩薩位是阿鞞跋致地。過聲聞辟支佛
T2380_.74.0678b01: 地亦名阿鞞跋致地已上
論文
T2380_.74.0678b02: 論曰。此文獨顯小乘是大乘之怨家。故此
T2380_.74.0678b03: 文云。菩薩初發意時所可怖畏。無過聲聞
T2380_.74.0678b04: 辟支佛地。正使隨地獄。無如是怖畏。不永
T2380_.74.0678b05: 破大乘道故。阿羅漢辟支佛於此大乘以
T2380_.74.0678b06: 爲永滅。譬如尼倶盧樹爲舍摩梨樹之怨
T2380_.74.0678b07: 家。所以菩薩怖小乘者。若暫小乘而共宿
T2380_.74.0678b08: 者。壞敗大乘心永滅佛乘故。具在論文。冀
T2380_.74.0678b09: 細披之。直往菩薩豈以怨家戒爲心地戒
T2380_.74.0678b10: 哉也。非但如來慇懃制止。龍樹菩薩亦立此
T2380_.74.0678b11: 制。應以謹愼。是故法華經云。又不親近求
T2380_.74.0678b12: 聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。亦不問訊。
T2380_.74.0678b13: 若於房中若經行處。若在講堂中不共住
T2380_.74.0678b14: 止。或時來者隨宜説法。無所怖求。又云。
T2380_.74.0678b15: 有所難問。不以小乘法答。但以大乘而爲
T2380_.74.0678b16: 解説。令得一切種智。如來大師豈妄立此
T2380_.74.0678b17: 制。庶以諸求道衆莫違慈訓也
T2380_.74.0678b18: 顯示菩薩爲僧篇四
T2380_.74.0678b19: 諸執小輩。但知聲聞爲僧。未信菩薩爲僧。
T2380_.74.0678b20: 爾乃愚昧之流泯菩薩僧名而濫聲聞之次。
T2380_.74.0678b21: 庸未之比貶大乘戒品而爲沙彌之戒。謗
T2380_.74.0678b22: 大乘罪因斯而興。背佛制業從此而重。永
T2380_.74.0678b23: 淪惡趣。解脱無期。今引大乘本生心地觀
T2380_.74.0678b24: 經及大涅槃經等顯示此義
T2380_.74.0678b25: 初引心地觀經者。大乘本生心地觀經第二
T2380_.74.0678b26: 報恩品云。善男子。世出世間有三種僧。一菩
T2380_.74.0678b27: 薩僧。二聲聞僧。三凡夫僧。文殊師利及彌
T2380_.74.0678b28: 勒等是菩薩僧。如舍利弗目揵連等是聲聞
T2380_.74.0678b29: 僧。若有成就別解脱戒眞善凡夫。乃至具
T2380_.74.0678c01: 足一切正見能廣爲他演説開示衆聖道法
T2380_.74.0678c02: 利樂衆生。名凡夫僧。雖未能得無漏戒定
T2380_.74.0678c03: 及慧解脱。而供養者獲無量福。如是三種
T2380_.74.0678c04: 名眞福田。復有一類。名福田僧。於佛舍
T2380_.74.0678c05: 利及佛形像并諸法僧聖所制戒。深生敬信。
T2380_.74.0678c06: 自無邪見。令他亦然。能宜正法。讃歎一
T2380_.74.0678c07: 乘。深信因果。當發善願。隨其過犯悔除
T2380_.74.0678c08: 業障。當知是人信三寶力勝諸外道百千
T2380_.74.0678c09: 萬倍。亦勝四種轉輪聖王。何況餘類一切衆
T2380_.74.0678c10: 生。如欝金花。雖状萎悴。猶勝一切諸雜類
T2380_.74.0678c11: 花。正見比丘亦復如是。勝餘衆生百千萬
T2380_.74.0678c12: 倍。雖毀禁戒。不壞正見。以是因縁名福
T2380_.74.0678c13: 田僧。若善男子善女人等。供養如是福田
T2380_.74.0678c14: 僧者。所得福徳無有窮盡。供養前三眞實
T2380_.74.0678c15: 僧寶所獲功徳正等無異。如是四類聖凡
T2380_.74.0678c16: 僧寶利樂有情恒無暫捨。是名僧寶不思
T2380_.74.0678c17: 議恩已上
經文
T2380_.74.0678c18: 論曰。此文顯示何義。陳説世出世間中僧寶
T2380_.74.0678c19: 有四福田僧。如經一菩薩僧。二聲聞僧。三
T2380_.74.0678c20: 凡夫僧。四正見僧。文殊師利及彌勒等是菩
T2380_.74.0678c21: 薩僧。舍利弗目揵連等是聲聞僧。若有成就
T2380_.74.0678c22: 別解脱戒眞善凡夫。乃至具足一切正見能
T2380_.74.0678c23: 廣爲他演説。開示衆聖道法利樂衆生。名
T2380_.74.0678c24: 凡夫僧。復有一類名福田僧。於聖所制
T2380_.74.0678c25: 戒。深生敬信。自無邪見。令他亦然。能宣正
T2380_.74.0678c26: 法。讃歎一乘。深信因果。常發善願。隨其
T2380_.74.0678c27: 過犯悔除業障。雖毀禁戒不壞正見。以
T2380_.74.0678c28: 是因縁名福田僧也。言別解脱戒者。不
T2380_.74.0678c29: 犯一一別條名別解脱。又一一別條只是
T2380_.74.0679a01: 同一清淨心故。云別解脱戒。然於此中受
T2380_.74.0679a02: 別解脱戒眞善凡夫僧而有二種。一者菩薩
T2380_.74.0679a03: 眞善凡夫僧。二者聲聞眞善凡夫僧。並是内
T2380_.74.0679a04: 外凡位之人。故經結云。雖未得無漏戒定
T2380_.74.0679a05: 及慧解脱。而供養者獲無量福。名眞福田。
T2380_.74.0679a06: 次正見僧。是未入位。故經結云。雖毀禁
T2380_.74.0679a07: 戒不壞正見。以是因縁名福田僧也。若
T2380_.74.0679a08: 依此經者。當知聲聞僧外別有菩薩僧也。
T2380_.74.0679a09: 然執小者引智度論文云。如彌勒菩薩文
T2380_.74.0679a10: 殊師利菩薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧
T2380_.74.0679a11: 故。入聲聞僧中次第坐。若准此文者。當知
T2380_.74.0679a12: 聲聞僧外應無別菩薩僧。今釋云。於彼般
T2380_.74.0679a13: 若而有二種。謂共般若及不共般若也。若
T2380_.74.0679a14: 共般若。三乘共行三乘同坐解脱床。以此
T2380_.74.0679a15: 義故。文殊彌勒等入聲聞僧次第中坐。無
T2380_.74.0679a16: 別菩薩僧。若不共般若。是獨菩薩法。三乘
T2380_.74.0679a17: 不共行。若依此義者。別有菩薩僧。汝不
T2380_.74.0679a18: 解此義執一非一。甚以爲愚。當知今所
T2380_.74.0679a19: 立述獨菩薩法。是故別有菩薩僧。又智論
T2380_.74.0679a20: 第三十二云。眷屬有上中下。下者純聲聞。中
T2380_.74.0679a21: 者雜。上者但菩薩。若依汝義者。釋迦如
T2380_.74.0679a22: 來但有下眷屬。應無中上眷屬。如來既説
T2380_.74.0679a23: 菩薩僧聲聞僧別。汝復不可致孤疑也。今
T2380_.74.0679a24: 更粗引諸經論文顯示別有菩薩僧。菩薩
T2380_.74.0679a25: 善戒經第一云。優婆離白佛言。我今當云
T2380_.74.0679a26: 何分別了知聲聞禁戒縁覺禁戒菩薩禁戒。
T2380_.74.0679a27: 世尊説我於持律中爲最第一。我今不知
T2380_.74.0679a28: 毘尼方便。云何當説。今者多有大比丘僧諸
T2380_.74.0679a29: 菩薩僧。唯願如來具示廣説。既云大比丘
T2380_.74.0679b01: 僧菩薩僧。明知菩薩爲僧。大涅槃經第三十
T2380_.74.0679b02: 一迦葉菩薩品云。善男子。譬如三器。一者
T2380_.74.0679b03: 完。二者漏。三者破。若次盛置乳酪蘇水。先
T2380_.74.0679b04: 用何者。世尊。應用完者。次用漏者。後及
T2380_.74.0679b05: 破者。其完淨者喩菩薩僧。漏喩聲聞僧。破
T2380_.74.0679b06: 喩一闡提。又云。如三病人。其易治者喩
T2380_.74.0679b07: 菩薩僧。其難治者喩聲聞僧。不可治者
T2380_.74.0679b08: 喩一闡提。又云。譬如大王有三種馬。調
T2380_.74.0679b09: 壮大力喩菩薩僧。其第二者喩聲聞僧。其
T2380_.74.0679b10: 第三者喩一闡提。又云。如大施時有三人
T2380_.74.0679b11: 來。第一喩菩薩僧。第二喩聲聞僧。第三
T2380_.74.0679b12: 喩一闡提。又菩薩善戒經第一云。南無佛。南
T2380_.74.0679b13: 無法。南無僧。南無十方佛及菩薩僧也。菩
T2380_.74.0679b14: 薩羯磨云。又爲師之法。是出家菩薩僧具足
T2380_.74.0679b15: 五徳。大智度論二十二云。四雙八輩應受供
T2380_.74.0679b16: 養恭敬禮事。是世間無上福田。行者應念
T2380_.74.0679b17: 如佛所讃僧。若聲聞僧若辟支佛僧若菩薩
T2380_.74.0679b18: 僧功徳。是聖僧五衆具足如上説。又其論
T2380_.74.0679b19: 第三云。是中實聲聞僧六千五百。菩薩僧二
T2380_.74.0679b20: 種。有羞僧實僧。聲聞一種謂實僧。以是實
T2380_.74.0679b21: 僧故。又第五十四云。又亦愛敬過去諸菩薩
T2380_.74.0679b22: 及弟子。能説法教示。故今世尊亦因此得
T2380_.74.0679b23: 成。須菩提深心信三寶。故説我知今世尊
T2380_.74.0679b24: 及法。過去諸佛及弟子。思法即是法寶。今
T2380_.74.0679b25: 佛過去佛即是佛寶。諸菩薩及弟子是僧寶。
T2380_.74.0679b26: 又第三十四云。時當以無量阿僧祗菩薩摩
T2380_.74.0679b27: 訶薩爲僧。我一説法時。無量阿僧祇菩薩
T2380_.74.0679b28: 皆得阿鞞跋致。菩薩所以作此願者。諸佛
T2380_.74.0679b29: 多以聲聞爲僧。無別菩薩僧。有佛爲一
T2380_.74.0679c01: 乘説法。純以菩薩爲僧。有佛聲聞菩薩雜
T2380_.74.0679c02: 以爲僧。如何彌陀佛國。菩薩僧多聲聞僧
T2380_.74.0679c03: 少。以是故願以無量菩薩爲僧。有佛初轉
T2380_.74.0679c04: 法輪時無有人得阿鞞跋致。以是故菩薩
T2380_.74.0679c05: 願言。我一説法。無量阿僧祇人得阿鞞跋致
T2380_.74.0679c06: 已上
論文
T2380_.74.0679c07: 今案經論。菩薩爲僧其文繁多。不可任胸
T2380_.74.0679c08: 臆泯失菩薩僧也。執小者云。所以菩薩名
T2380_.74.0679c09: 爲僧者。初受聲聞戒。既得僧名號。而後
T2380_.74.0679c10: 受菩薩戒。依其初號爲僧。非是菩薩獨
T2380_.74.0679c11: 受僧號。今徴云。若如汝所執者。有佛爲一
T2380_.74.0679c12: 乘説法。純以菩薩爲僧。無有聲聞僧。若
T2380_.74.0679c13: 爾者。彼土無聲聞。依止何人而菩薩得僧
T2380_.74.0679c14: 號。是故汝所執義無有道理。又淨業障經
T2380_.74.0679c15: 云。佛告阿難。此無垢光比丘。於未來世。彌
T2380_.74.0679c16: 勒佛所逮無生忍。亦當供養現賢劫千佛。
T2380_.74.0679c17: 過是之後復逕十劫。供養二十億諸佛已。
T2380_.74.0679c18: 得成爲佛。號名功徳蓮華最勝妙行師子
T2380_.74.0679c19: 雷音如來。復告阿難。功徳蓮華最勝妙行
T2380_.74.0679c20: 師子雷音如來應正遍知。彼佛世界名無量
T2380_.74.0679c21: 音。七寶所成。無有縁覺聲聞弟子。純諸菩
T2380_.74.0679c22: 薩。彼佛世界常轉平等不退法輪。阿難此無
T2380_.74.0679c23: 垢光速疾當得阿耨多羅三藐三菩提。所以
T2380_.74.0679c24: 者何。所乘妙勝淨佛土故已上
經文
若如汝執者。
T2380_.74.0679c25: 彼雷音如來世界應無有僧。何以故。彼佛
T2380_.74.0679c26: 世界無有縁覺聲聞弟子。純菩薩故。若無
T2380_.74.0679c27: 僧者。彼佛世界三寶不具。三歸受戒羯磨
T2380_.74.0679c28: 等事何得成立。故優婆塞戒經第七淨三歸
T2380_.74.0679c29: 品云。如來出世及不出世。正法常有。無分
T2380_.74.0680a01: 別者。如來出世則有分別。是故應當別歸
T2380_.74.0680a02: 依佛。如來出世及不出世正法常有。無有受
T2380_.74.0680a03: 者。佛弟子衆能禀受故。是故應當別歸依
T2380_.74.0680a04: 僧。正道解脱是名爲法。無師獨覺是名爲
T2380_.74.0680a05: 佛。能如法受是名爲僧。若無三歸。云何
T2380_.74.0680a06: 説有四不壞信。得三歸者或有具足或不
T2380_.74.0680a07: 具足。云何具足。所謂歸佛法僧。不具足者。
T2380_.74.0680a08: 所謂如來歸依於法。善男子。得三歸者無
T2380_.74.0680a09: 不具足。如比丘比丘尼優婆塞優婆戒。善
T2380_.74.0680a10: 男子。如佛縁覺聲聞各異。是故三寶不得
T2380_.74.0680a11: 不異。又云。觀有爲法多諸罪過。獨處修
T2380_.74.0680a12: 行得甘露味故名爲佛。一切無漏無爲法
T2380_.74.0680a13: 界故名爲法。受持禁戒讀誦解説十二部
T2380_.74.0680a14: 經。故名爲僧已上
經文
若如汝執者。彼雷音如來
T2380_.74.0680a15: 世界之中。而有三寶不滿之失。三歸不具
T2380_.74.0680a16: 之失。受戒無依之失。四不壞信不足之失。無
T2380_.74.0680a17: 能禀受佛説人之失。無能受持禁戒讀誦解
T2380_.74.0680a18: 説十二部經人之失。如是衆失依汝迷執而
T2380_.74.0680a19: 所生者也。涅槃經第三十一三子譬文云。其
T2380_.74.0680a20: 子三者。初喩菩薩。中喩聲聞。後喩一闡
T2380_.74.0680a21: 提。如十二部經修多羅中。微細之義我先已
T2380_.74.0680a22: 爲諸菩薩説。淺近之義爲聲聞説。世間
T2380_.74.0680a23: 之義爲一闡提五逆罪説。若依此説者。菩
T2380_.74.0680a24: 薩在前悟微細之義。聲聞在後悟淺近之
T2380_.74.0680a25: 義。若爾者彼聲聞人依菩薩僧應得僧名。
T2380_.74.0680a26: 何者。聲聞在後悟故。何以得言菩薩依聲
T2380_.74.0680a27: 聞人而得僧號。又復何故悟微細義者特
T2380_.74.0680a28: 不與僧名。悟淺近義者獨得僧號。又二
T2380_.74.0680a29: 十六云。若有受持聲聞戒者。當知是人
T2380_.74.0680b01: 不見佛性及以如來。若有受持菩薩戒者。
T2380_.74.0680b02: 當知是人得阿耨多羅三藐三菩提。能見佛
T2380_.74.0680b03: 性如來涅槃。如何得見佛性之戒而不與
T2380_.74.0680b04: 僧名。不見佛性之戒獨得僧號。又善戒經
T2380_.74.0680b05: 第一云。菩薩摩訶薩若欲受持菩薩戒者。
T2380_.74.0680b06: 先當淨心受七種戒。七種戒者。即是淨心
T2380_.74.0680b07: 趣菩薩戒。如世間人欲請大王。先當淨持
T2380_.74.0680b08: 所居屋宅。若准此文者。聲聞如下民。菩薩
T2380_.74.0680b09: 如大王。爾乃下民依順於大王。大王不可
T2380_.74.0680b10: 依下民。如何大王戒由受下民戒。方得僧
T2380_.74.0680b11: 號焉。又智度論第三十六引大品經文云。
T2380_.74.0680b12: 舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩。住何等地能
T2380_.74.0680b13: 爲諸聲聞辟支佛作福田。佛告舍利弗。菩
T2380_.74.0680b14: 薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜。乃至坐
T2380_.74.0680b15: 道場。於其中間常爲諸聲聞辟支佛作福
T2380_.74.0680b16: 田。此文意云。菩薩從初發心至於究竟。常
T2380_.74.0680b17: 爲二乘而作所依廣大福田。彼文又云。若
T2380_.74.0680b18: 菩薩不發心者。世間尚無佛道。何況聲聞
T2380_.74.0680b19: 辟支佛。當知佛道是聲聞辟支佛之根本。大
T2380_.74.0680b20: 般若經所説與此意同。若據此文者。菩薩
T2380_.74.0680b21: 是根本。二乘即枝末。如汝所説執者。貶所
T2380_.74.0680b22: 依之福田而令沒貧賤底。褒能依之枝葉
T2380_.74.0680b23: 而反置根本中。顛倒之甚莫過於焉。智者
T2380_.74.0680b24: 審思之。又言僧者天竺語略。若具存者。應
T2380_.74.0680b25: 云僧伽。智度論第三云。云何名僧伽。僧
T2380_.74.0680b26: 伽秦言衆。比丘一處和合是名僧伽。譬如
T2380_.74.0680b27: 大樹叢是名爲林。一一樹不名爲林。除一
T2380_.74.0680b28: 一樹亦無林。如是一一比丘不名爲僧。除
T2380_.74.0680b29: 一一比丘亦無僧。諸比丘因縁和合。故僧
T2380_.74.0680c01: 名衆已上
論文
若爾者。僧號従比丘一處和合而
T2380_.74.0680c02: 得其名字。若爾菩薩亦一處和合。那不稱
T2380_.74.0680c03: 僧。又諸經論中咸云菩薩衆聲聞衆。衆即
T2380_.74.0680c04: 僧伽。汝未解僧伽義。甚以應哀愍也。義淨
T2380_.74.0680c05: 三藏亦復不許呼一人以爲僧。是故彼三
T2380_.74.0680c06: 藏南海寄歸内法傳第三卷云。然西方行法
T2380_.74.0680c07: 受近圓已去。名鐸曷。譯爲小師。滿十
T2380_.74.0680c08: 夏已名悉地薜欏譯爲
住位
得離依止而住。又
T2380_.74.0680c09: 得爲鄔波馱耶。凡有書疏往還。題云求寂
T2380_.74.0680c10: 某乙。小苾芻某乙。住位苾芻某乙。若其學
T2380_.74.0680c11: 通内外徳行高著者。便云多聞苾芻某乙。
T2380_.74.0680c12: 不可云僧某乙。僧是伽。目乎大衆。寧容一
T2380_.74.0680c13: 已輒道四人。西方無此法也已上
傳文
今案此傳。
T2380_.74.0680c14: 所言僧號總名大衆。非是一人。可謂義淨
T2380_.74.0680c15: 所傳與智論釋不相違背。汝執僧號局在
T2380_.74.0680c16: 聲聞不渉菩薩。非只不解僧義。亦闇乎梵
T2380_.74.0680c17: 語矣
T2380_.74.0680c18: 次引涅槃經者。涅槃經第ニ十六卷師子吼
T2380_.74.0680c19: 菩薩品之二云。善男子。汝言僧常一切衆生
T2380_.74.0680c20: 無佛性者。善男子。僧名和合。和合有二
T2380_.74.0680c21: 種。一者世和合。二者第一義和合。世和合者
T2380_.74.0680c22: 名聲聞僧。義和合者名菩薩僧。世尊無常。
T2380_.74.0680c23: 佛性是常。如佛性常。義僧亦爾。復次有僧。
T2380_.74.0680c24: 謂法和合。法和合者謂十二部經。十二部經
T2380_.74.0680c25: 常。是故我説。法僧是常。善男子。僧名和合。
T2380_.74.0680c26: 和合者名十二因縁。十二因縁中亦有佛
T2380_.74.0680c27: 性。十二因縁常。佛性亦爾。是故我説。僧有
T2380_.74.0680c28: 佛性。又復僧者諸佛和合。是故我説。僧有佛
T2380_.74.0680c29: 已上
經文
T2380_.74.0681a01: 論曰。此文顯示三寶各有和合僧義。謂一
T2380_.74.0681a02: 僧和合有二種。如經。一者世和合。二者第
T2380_.74.0681a03: 一義和合。世和合者名聲聞僧。義和合者
T2380_.74.0681a04: 名菩薩僧也。二法和合亦有二種。一者經
T2380_.74.0681a05: 和合。二者因縁和合也。言經和合者。謂十
T2380_.74.0681a06: 二部經和合也。言因縁和合者。謂十二因
T2380_.74.0681a07: 縁也。三者佛和合。即諸佛和合也。前既陳示
T2380_.74.0681a08: 大小兩乘各有僧義。今更引誠文重示和
T2380_.74.0681a09: 合之異也。和合義別。當知大小各有僧號。
T2380_.74.0681a10: 安得寄世和合僧而有義和合僧名。又菩
T2380_.74.0681a11: 薩瓔珞本業經上卷釋菩薩僧云。常行六
T2380_.74.0681a12: 道與六道衆生和合故名僧寶。轉轉一切
T2380_.74.0681a13: 衆生流入佛海故已上
經文
諸大菩薩安有依憑
T2380_.74.0681a14: 聲聞小乘之類覓得僧號哉。和合之義雖
T2380_.74.0681a15: 其辭同。而其旨趣如天與地。不得雷同也。
T2380_.74.0681a16: 比年見聞國内。習學大乘諸徳。徒不顧所
T2380_.74.0681a17: 宗之高重。自屈大乘師子之戒品。抑入野
T2380_.74.0681a18: 干孔穴之律儀。甚以爲不可也。當知汝等
T2380_.74.0681a19: 所學大乘只是羊乘象乘行之菩薩。驗知必
T2380_.74.0681a20: 定退轉阿耨菩提勝果。如來大師已有所説。
T2380_.74.0681a21: 若有所疑。冀披閲不必定入定入印經矣 
T2380_.74.0681a22: 授三聚戒爲僧篇五
T2380_.74.0681a23: 諸執小之類或云。大僧之號由別解脱方得
T2380_.74.0681a24: 其名。三聚淨戒只是利他之義而已。非是
T2380_.74.0681a25: 僧戒。此義不然。所以者何。大僧之名雖大
T2380_.74.0681a26: 小同而天地殊。由是義故。聲聞教中制二
T2380_.74.0681a27: 百五十戒及三千威儀名爲僧戒。大乘教中
T2380_.74.0681a28: 制三聚淨戒十重四十八輕及八萬威儀名
T2380_.74.0681a29: 爲僧戒。若其出家於内五衆而分先後。若
T2380_.74.0681b01: 其在家二衆於外二衆而爲次第。諸大乘中
T2380_.74.0681b02: 總授三聚戒名爲大僧。已有誠言。驗知
T2380_.74.0681b03: 今菩薩僧即三聚戒以爲僧戒也。今且引文
T2380_.74.0681b04: 顯示其義矣
T2380_.74.0681b05: 占察經上卷云。復次未來之世。若在家若
T2380_.74.0681b06: 出家諸衆生等。欲求受清淨妙戒。而先已
T2380_.74.0681b07: 作増上重罪不得受者。亦當知上修懺
T2380_.74.0681b08: 悔法。令其至得身口意善相已。即應可
T2380_.74.0681b09: 受。若彼衆生欲習摩訶衍道。求受菩薩根
T2380_.74.0681b10: 本重戒。及願總受在家出家一切禁戒。所謂
T2380_.74.0681b11: 攝律儀戒攝善法戒攝化衆生戒。而不能得
T2380_.74.0681b12: 善好戒師廣解菩薩法藏。先修行者應當至
T2380_.74.0681b13: 心。於道場内恭敬供養。仰告十方諸佛菩
T2380_.74.0681b14: 薩請爲師證。一心立願稱辨戒相。先説十
T2380_.74.0681b15: 根本重戒。次當總擧三種戒聚。自誓而受。此
T2380_.74.0681b16: 亦得戒。復次未來世諸衆生等。欲求出家。
T2380_.74.0681b17: 及已出家。若不能得善好戒師及清淨僧
T2380_.74.0681b18: 衆。其心疑惑不得如法受於禁戒者。但能
T2380_.74.0681b19: 學發無上道心。亦令身口意得清淨已。其
T2380_.74.0681b20: 未出家者。應當剃髮。初服法衣。如上立
T2380_.74.0681b21: 願。自誓而受菩薩律儀三種戒聚。則名具
T2380_.74.0681b22: 獲婆羅提木叉出家之戒。名爲比丘比丘尼。
T2380_.74.0681b23: 即應推求聲聞律儀藏及菩薩所習摩得勒
T2380_.74.0681b24: 伽藏受持讀誦觀察修行。若雖出家。而其
T2380_.74.0681b25: 年未滿二十者。應當先誓願受十根本戒
T2380_.74.0681b26: 及受沙彌沙彌尼所有別戒。既受戒已。亦
T2380_.74.0681b27: 名沙彌沙彌尼。即應親近供養給侍先舊
T2380_.74.0681b28: 出家學大乘心具受戒者。求爲依止之師。請
T2380_.74.0681b29: 問教誡修行威儀。如沙彌沙彌尼法。若不
T2380_.74.0681c01: 能値如是之人。唯願當親近菩薩所修摩
T2380_.74.0681c02: 徳勒伽藏。讀誦思惟觀察修行。應勤供養
T2380_.74.0681c03: 佛法僧寶。若沙彌尼年已十八者。亦當自誓
T2380_.74.0681c04: 受毘尼藏中式叉摩那六戒之法。及遍學比
T2380_.74.0681c05: 丘尼一切戒聚。其年若滿二十時。乃可如
T2380_.74.0681c06: 上總受菩薩三種戒聚。然後得名比丘比
T2380_.74.0681c07: 丘尼。若彼衆生雖學懺悔。不能至心不獲
T2380_.74.0681c08: 善相者。設作受想。不名得戒。梵網經云。
T2380_.74.0681c09: 若佛子佛滅度後欲以好心受菩薩戒時。
T2380_.74.0681c10: 於諸佛菩薩形像前自誓受戒。當七日佛
T2380_.74.0681c11: 前懺悔。得見好相便得戒。若不得好相。
T2380_.74.0681c12: 應二七三七乃至一年要得好相。得好相
T2380_.74.0681c13: 已。便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相。
T2380_.74.0681c14: 雖佛像前受戒。不名得戒。若現前先受菩
T2380_.74.0681c15: 薩戒。法師前受戒時。不須要見好相。是
T2380_.74.0681c16: 法師師師相授故不須好相。是以法師前受
T2380_.74.0681c17: 戒即得戒。以生重心故便得戒。若千里
T2380_.74.0681c18: 内無能授戒師。得佛菩薩形像前受戒而
T2380_.74.0681c19: 要見好相。若法師自倚解經律大乘學戒。
T2380_.74.0681c20: 與國王太子百官以爲善友。而新學菩薩
T2380_.74.0681c21: 來問若經義律義。輕心惡心慢心。一一不
T2380_.74.0681c22: 好答問者。犯輕垢罪已上
經文
寂法師疏下云。第
T2380_.74.0681c23: 三好心教授戒。見器不授違教訓之道故
T2380_.74.0681c24: 制也。大小道俗倶制也。文中有二。一辨新
T2380_.74.0681c25: 學得戒之縁。二明法師不好教授。得戒縁
T2380_.74.0681c26: 中有三。一明自誓受法。二明從他受法。三
T2380_.74.0681c27: 霍結二受。聲聞法中出家五衆必從他受。在
T2380_.74.0681c28: 家二衆通自他受。如瑜伽論五十三中廣
T2380_.74.0681c29: 説其相。菩薩法中。此經不分七衆之受。若
T2380_.74.0682a01: 准占察。七衆受戒皆通兩受。如彼上卷廣
T2380_.74.0682a02: 分別也。若法師下惡説成犯。與前第十六
T2380_.74.0682a03: 戒異者。彼制爲利倒説。此制慢心惡説開
T2380_.74.0682a04: 縁因彼。曠法師疏云。第二十三輕人僻説
T2380_.74.0682a05: 戒。菩薩理應謙虚攝物。不憚劬勞。今乃
T2380_.74.0682a06: 依猗勝人恃勢輕物。故制犯也。別具四
T2380_.74.0682a07: 縁。一自稱大乘。二新學請問。三恃勢輕慢。
T2380_.74.0682a08: 四不好爲答。便犯就文爲三。初明求法
T2380_.74.0682a09: 之人。次若法師下明自恃之相。三而新學
T2380_.74.0682a10: 下擧非結犯。初明時節故云佛滅度後。發
T2380_.74.0682a11: 圓三聚四弘之心。是以言好。言於諸等者。
T2380_.74.0682a12: 示其勝境。故經云。敬像如眞佛。得福亦
T2380_.74.0682a13: 復然。於佛像前自制要期領納戒品。名爲
T2380_.74.0682a14: 自誓。好相者如下明之。便得受戒者得好
T2380_.74.0682a15: 相竟。即自受三歸。自宣懺悔。自受十戒。自
T2380_.74.0682a16: 牒羯磨。但出自口與師爲異。言若現前
T2380_.74.0682a17: 等者。明從師受。師身有戒故。不須好
T2380_.74.0682a18: 相。餘二如文。天台戒義記下卷云。第二十
T2380_.74.0682a19: 三憍慢僻説戒。乖教訓之道故制。七衆同
T2380_.74.0682a20: 犯。大小倶制。序事三階。一求法之人遠來
T2380_.74.0682a21: 問道。文中具序。初新學菩薩已受戒竟。遠
T2380_.74.0682a22: 來聽法。法主言。非己師。恃解恃勢。輕慢
T2380_.74.0682a23: 心不好答問。使義理隱沒。顛倒法故犯。若
T2380_.74.0682a24: 千里内無師。於佛像前自誓受。必須見好
T2380_.74.0682a25: 相方得。二明師師相授。不假見相。生重
T2380_.74.0682a26: 心故。若法師。此第二法師自恃。所以興慢。
T2380_.74.0682a27: 而新學。擧非結過。第三句也。彼遠來問義。
T2380_.74.0682a28: 倚恃憍慢不好酬對故犯也
T2380_.74.0682a29: 顯揚大戒論卷第二
T2380_.74.0682b01:
T2380_.74.0682b02: 顯揚大戒論卷第三 凡一篇
T2380_.74.0682b03:
T2380_.74.0682b04:               慈覺大師撰
T2380_.74.0682b05: 分別三聚戒相篇第六
T2380_.74.0682b06: 依隨聖教既已分別大小二戒差別之相。若
T2380_.74.0682b07: 不知所持戒相者。何由得知所期之果。是
T2380_.74.0682b08: 故今引菩薩地持經菩薩善戒經守護國界
T2380_.74.0682b09: 主經大智論等。兼添震旦解釋令知戒相。
T2380_.74.0682b10: 此編以下直依誠言應以修行。是故不加
T2380_.74.0682b11: 論曰。貴在得意。庶以不俟重言
T2380_.74.0682b12: 初引菩薩地持經者。彼經第四卷方便處戒
T2380_.74.0682b13: 品云。云何菩薩一切戒。略説二種。一者在
T2380_.74.0682b14: 家分。二者出家分。是名一切戒。一切戒復
T2380_.74.0682b15: 有三種。一者律儀戒。二者攝善法戒。三者
T2380_.74.0682b16: 攝衆生戒。律儀戒者。謂七衆所受戒。比丘
T2380_.74.0682b17: 比丘尼式叉摩尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆
T2380_.74.0682b18: 夷。在家出家隨其所應。是名律儀戒。攝善
T2380_.74.0682b19: 法戒者。謂菩薩所受律儀戒。上修大菩提身
T2380_.74.0682b20: 口意業。是名略説一切攝善法戒。何者是。
T2380_.74.0682b21: 謂菩薩依戒住戒。修聞惠思惠奢摩陀毘婆
T2380_.74.0682b22: 舍那。修惠。空閑靜默。恭敬師長禮事供
T2380_.74.0682b23: 養。有疾患者起悲心。愍心瞻視供給。聞説
T2380_.74.0682b24: 法者嘆言善哉。實功徳者稱揚讃善。一切
T2380_.74.0682b25: 衆生所作功徳。心念口言隨喜歡悦。有侵
T2380_.74.0682b26: 犯者悉能安忍。身口意業已作當作一切迴
T2380_.74.0682b27: 向無上菩提。隨時修習種種勝願。常勤精
T2380_.74.0682b28: 進供養三寶。於諸善法心不放逸。念惠護
T2380_.74.0682b29: 持身口淨戒。守攝根門飯食知量。初夜後
T2380_.74.0682c01: 夜未曾睡眠。親近善人依善知識。自省己
T2380_.74.0682c02: 過。知已不犯。隨其所犯於佛菩薩及同行
T2380_.74.0682c03: 所如法悔除。如是等護持修習長養善法戒。
T2380_.74.0682c04: 是攝善法戒。攝衆生戒者。略説有十一種。一
T2380_.74.0682c05: 者衆生作饒益事悉與爲伴。二者衆生已起
T2380_.74.0682c06: 未起病等諸苦及看病者悉與爲伴。三者
T2380_.74.0682c07: 爲諸衆生説世間出世間法。或以方便令
T2380_.74.0682c08: 得智慧。四者知恩。報恩。五者衆生種種恐
T2380_.74.0682c09: 怖。師子虎狼王賊水火。悉能救護。若有衆
T2380_.74.0682c10: 生喪失親屬財物諸難。能爲開解令離憂
T2380_.74.0682c11: 惱。六者見有衆生貧窮困乏。悉能給施隨
T2380_.74.0682c12: 其所須。七者徳行具足正受依止。如法畜
T2380_.74.0682c13: 衆。八者先語安慰。隨時往返。給施飮食。
T2380_.74.0682c14: 説世善語。進止非己。去來隨物。如是等事
T2380_.74.0682c15: 安衆生者悉隨順。若非安者皆悉遠離。九
T2380_.74.0682c16: 者有實徳者稱揚歡悦。十者有過惡者慈
T2380_.74.0682c17: 心呵嘖。折伏罰黜令其改悔。十一者以神通
T2380_.74.0682c18: 力示現惡道。令彼衆生畏厭衆惡奉修佛
T2380_.74.0682c19: 法歡喜信樂生希有心。云何菩薩住律儀
T2380_.74.0682c20: 戒住攝善法戒住攝衆生戒。善護持戒善
T2380_.74.0682c21: 攝善法戒一切行攝衆生戒。菩薩住波羅提
T2380_.74.0682c22: 木叉戒。捨攝輪王出家學道。不顧尊位如
T2380_.74.0682c23: 視草土。捨離五欲如棄涕唾。乃至來世
T2380_.74.0682c24: 魔天亦不願樂。終不爲彼修持梵行。心常
T2380_.74.0682c25: 恐怖如實見過。捨現在樂如畏風雹。正
T2380_.74.0682c26: 見觀察而不味著。其性恬靜好樂空閑。若衆
T2380_.74.0682c27: 若獨心常安住。不限持戒生知足想。依戒
T2380_.74.0682c28: 住戒修習菩薩正受所生無量功徳。若近四
T2380_.74.0682c29: 衆不説非法。於空閑處不住惡覺。設令
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