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顯揚大戒論 (No. 2380_ 圓仁撰 ) in Vol. 74

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T2380_.74.0661a01:
T2380_.74.0661a02:   No. 2380
T2380_.74.0661a03: 顯揚大戒論序
T2380_.74.0661a04:
T2380_.74.0661a05: 夫菩薩戒者。流轉不滅之教也。盧舍那佛
T2380_.74.0661a06: 傳之於前。文殊師利弘之於後。故與彼談
T2380_.74.0661a07: 小乘者。一道而二門。與此説聲聞者。異
T2380_.74.0661a08: 器而同響。我本朝馳神眞際求法道邦。先
T2380_.74.0661a09: 請業者偏執律儀。後研精者更傳圓戒。猶
T2380_.74.0661a10: 如前途覆車而未返。晩進指南而必達。自
T2380_.74.0661a11: 後師資不絶。積習爲常。論者車西互相矛
T2380_.74.0661a12: 楯。殊恨保執者自謂除小律儀更無大乘
T2380_.74.0661a13: 戒。遂毀梵網宗以爲沙彌宗。貶三聚教以
T2380_.74.0661a14: 爲非僧教。悲哉知其一而不知其二。未
T2380_.74.0661a15: 可與談道者也。先師傳教大和尚澄者。播
T2380_.74.0661a16: 聲異域。得道遐方。痛此專愚。悲此紛惑。便
T2380_.74.0661a17: 約三寺之香火。以討二途之是非。碩徳肩
T2380_.74.0661a18: 隨。群賢目撃。仍撰顯戒論三卷。以獻嵯峨
T2380_.74.0661a19: 皇帝。天聽已畢。官車晏駕。至天長皇帝。特
T2380_.74.0661a20: 下勅詔。創築戒壇。將傳之不墮貽之後
T2380_.74.0661a21: 際。慈覺大師仁者。法門之領袖也。銜詔
T2380_.74.0661a22: 入唐。遊學異方十有餘載。不恥下問深
T2380_.74.0661a23: 味道腴。帝殊賜褒寵待之如神。乃下詔修
T2380_.74.0661a24: 建鎭國灌頂。尸羅之教所以恢宏。悉地之宗
T2380_.74.0661a25: 由玆輈漲。田邑先帝親受大戒。百僚翹誠
T2380_.74.0661a26: 萬姓改視。曁于今上即位。聽覽餘閑復受
T2380_.74.0661a27: 此戒。太皇太后公卿宰相同大歡喜叉手服
T2380_.74.0661a28: 膺。既而求之白業。天子有灌頂之儀。訪之
T2380_.74.0661a29: 玄門。比丘設迴心之禮。道之爲貴亦復如
T2380_.74.0661b01: 是。然而局學之人寔繁有徒。追攀之慕漸
T2380_.74.0661b02: 存於心。毀剥之詞未絶於口。我大師仁慨
T2380_.74.0661b03: 然長歎不捨晝夜。博窺三權之膏盲。新増
T2380_.74.0661b04: 一實之脂粉。乃撰顯揚大戒論。藁草纔立條
T2380_.74.0661b05: 緒未成。乍遭寢疾藥石無驗。即遺囑曰。貧
T2380_.74.0661b06: 道適有宿善撰此一論。性命難期毘嵐忽
T2380_.74.0661b07: 至。若有同宗遂此願言。縱雖瞑目死骨
T2380_.74.0661b08: 不朽某甲定水長濁禪枝早寒。感先師之一
T2380_.74.0661b09: 言備斯文於三覆。手驅緇蠧口吹紙魚。一
T2380_.74.0661b10: 點一畫必加刪正。一二年來繕收甫就。合十
T2380_.74.0661b11: 三篇勒爲八卷。庶幾傳之三際頒之十方。
T2380_.74.0661b12: 使臆談者懸頭。膚受者割肉。聊製拙文附
T2380_.74.0661b13: 之篇首。或後進之好事者。知先師之有此
T2380_.74.0661b14: 意。時我大日本國第五十六葉。貞觀八年丙
T2380_.74.0661b15: 戌歳三月十六日也
T2380_.74.0661b16:
T2380_.74.0661b17:
T2380_.74.0661b18: 顯揚大戒論卷第一　凡二篇
T2380_.74.0661b19:
T2380_.74.0661b20: 　　　　　　　　　　　　  慈覺大師撰
T2380_.74.0661b21:     稽首蓮華臺藏海 自覺聖智淨滿尊
T2380_.74.0661b22:     本原寶戒甘露門 修性具徳圓三聚
T2380_.74.0661b23:     十重四十八輕戒 三千律檢八萬儀
T2380_.74.0661b24:     文殊妙海菩薩僧 十九大士賢聖衆
T2380_.74.0661b25:     我爲顯揚一乘戒 依附大教造玆論
T2380_.74.0661b26:     防止三惑盡後際 傳受永永紹佛種
T2380_.74.0661b27:     唯願三寶憐愍故 密借威靈冥加護
T2380_.74.0661b28:   大小二戒差別篇一
T2380_.74.0661b29: 　小極不及大初篇二
T2380_.74.0661c01: 大小二戒差別篇一
T2380_.74.0661c02: 諸大乘經論。分別大小二戒。其文繁多。不
T2380_.74.0661c03: 可具列。今且引清淨毘尼經菩薩善戒經大
T2380_.74.0661c04: 涅槃經等文。顯示此義
T2380_.74.0661c05: 初引清淨毘尼經文。明十七八種優劣。謹
T2380_.74.0661c06: 案彼經云。爾時寂調伏音天子問文殊師
T2380_.74.0661c07: 利。云何名爲菩薩毘尼。云何名爲聲聞毘
T2380_.74.0661c08: 尼。文殊師利言。天子。怖畏三界毘尼是聲
T2380_.74.0661c09: 聞毘尼。受無量生死欲化一切諸衆生等
T2380_.74.0661c10: 生於三界毘尼是菩薩毘尼。輕毀功徳莊
T2380_.74.0661c11: 嚴毘尼是聲聞毘尼。自集功徳莊嚴毘尼是
T2380_.74.0661c12: 菩薩毘尼。自斷一切諸煩惱結是聲聞毘尼。
T2380_.74.0661c13: 欲斷一切衆生煩惱是菩薩毘尼。不念成
T2380_.74.0661c14: 就一切衆生一切佛法是聲聞毘尼。念欲成
T2380_.74.0661c15: 就一切衆生一切佛法是菩薩毘尼。非爲一
T2380_.74.0661c16: 切諸天所識是聲聞毘尼。一切三千大千世
T2380_.74.0661c17: 界諸天識知是菩薩毘尼。一切魔捨是聲聞
T2380_.74.0661c18: 毘尼。一切三千大千世界諸魔嗔哭一切衆
T2380_.74.0661c19: 魔生於怨憎生摧伏相是菩薩毘尼。唯獨
T2380_.74.0661c20: 照明是聲聞毘尼。普欲照明一切世間欲
T2380_.74.0661c21: 照明成就一切佛法是菩薩毘尼。自觀之心
T2380_.74.0661c22: 是聲聞毘尼。觀一切佛法是菩薩毘尼。漸
T2380_.74.0661c23: 次毘尼是聲聞毘尼。一念悉知是菩薩毘尼。
T2380_.74.0661c24: 斷三寶種是聲聞毘尼。持三寶種是菩薩
T2380_.74.0661c25: 毘尼。如破瓦礫不可修補是聲聞毘尼。如
T2380_.74.0661c26: 金銀器破還可修治是菩薩毘尼。無善方
T2380_.74.0661c27: 便是聲聞毘尼。成就方便是菩薩毘尼。無
T2380_.74.0661c28: 有十力四無所畏是聲聞毘尼。有十力四
T2380_.74.0661c29: 無所畏是菩薩毘尼。小水菓樹是聲聞毘尼。
T2380_.74.0662a01: 園林堂閣法樂可樂是菩薩毘尼。無六波羅
T2380_.74.0662a02: 蜜無四攝法是聲聞毘尼。有六波羅蜜具
T2380_.74.0662a03: 四攝法是菩薩毘尼。不斷一切習是聲聞
T2380_.74.0662a04: 毘尼。滅一切習是菩薩毘尼。又復天子。毘
T2380_.74.0662a05: 尼説有限所攝。有小法功徳。有小戒。聞定
T2380_.74.0662a06: 惠解脱解脱知見。是聲聞毘尼。無量所攝。無
T2380_.74.0662a07: 量功徳。無量戒。聞定惠解脱解脱知見。是
T2380_.74.0662a08: 菩薩毘尼。爾時世尊讃文殊師利。善哉善
T2380_.74.0662a09: 哉。文殊師利。汝快説此菩薩毘尼。文殊師
T2380_.74.0662a10: 利聽。吾小説盛滿妙義。文殊師利。譬如二
T2380_.74.0662a11: 人。一讃大海。二歎牛跡。文殊師利。於意云
T2380_.74.0662a12: 何。是人能讃是牛跡中幾所功徳。文殊師利
T2380_.74.0662a13: 白言。世尊。大海無量。牛跡甚小。當何所讃。
T2380_.74.0662a14: 佛言。如是當知。聲聞毘尼猶如牛跡。小
T2380_.74.0662a15: 無功徳。無可讃嘆。聲聞乘人亦復如是。文
T2380_.74.0662a16: 殊師利。於意云何。彼第二人能讃大海功
T2380_.74.0662a17: 徳不也。文殊師利言。世尊。而是大海有無
T2380_.74.0662a18: 量功徳。無量可嘆。佛言。當知菩薩毘尼亦復
T2380_.74.0662a19: 如是。譬如大海無量功徳無量可歎。當知
T2380_.74.0662a20: 大乘亦復如是。説是法時。萬二千天子。發
T2380_.74.0662a21: 阿耨多羅三藐三菩提心。而説是言。世尊。我
T2380_.74.0662a22: 等亦當修學如此菩薩毘尼調伏無量一
T2380_.74.0662a23: 切衆生。時寂調伏音天子問文殊師利。汝今
T2380_.74.0662a24: 修學何等毘尼。聲聞毘尼。縁覺毘尼。菩薩
T2380_.74.0662a25: 毘尼。文殊師利言。天子。於意云何。頗有大
T2380_.74.0662a26: 海不納衆水。天子答言。文殊師利。無有大
T2380_.74.0662a27: 海不納衆水。文殊師利言。如是。天子毘
T2380_.74.0662a28: 尼猶如大海。所有毘尼無不納受。所謂聲
T2380_.74.0662a29: 聞毘尼。縁覺毘尼。菩薩毘尼。一切毘尼。天
T2380_.74.0662b01: 子言。文殊師利所言毘尼毘尼者爲何等義。
T2380_.74.0662b02: 文殊師利言。天子。毘尼毘尼者。調伏煩惱
T2380_.74.0662b03: 爲知煩惱故名毘尼。天子言。文殊師利。云
T2380_.74.0662b04: 何當修調伏煩惱。云何知煩惱。文殊師利
T2380_.74.0662b05: 言。若自妄想若他妄想自他妄想不正憶念。
T2380_.74.0662b06: 自想他想顛倒不實諸見所縛。無明爲首。如
T2380_.74.0662b07: 是則能發生煩惱。若不自妄想不他妄想
T2380_.74.0662b08: 不自他妄想。專正憶念。不自想他想。斷於
T2380_.74.0662b09: 顛倒。不住諸見。除去無明。不行二行。如
T2380_.74.0662b10: 是則便不起煩惱。煩惱不起是畢竟毘尼。
T2380_.74.0662b11: 天子。是名畢竟毘尼。若以聖智知於煩
T2380_.74.0662b12: 惱。虚妄詐僞。是無所有。無生無我。無所
T2380_.74.0662b13: 繋屬。無來處去處。無方非無方。非内非
T2380_.74.0662b14: 外。非中可得。無聚無積。無形無色。如
T2380_.74.0662b15: 是名爲知於煩惱。天子。如人知於毒蛇種
T2380_.74.0662b16: 性。能寂彼毒。如是若知結使種性。能寂煩
T2380_.74.0662b17: 惱。天子問言。云何名爲煩惱種性。文殊師利
T2380_.74.0662b18: 言。妄想是煩惱種。若不妄想則便不起。若
T2380_.74.0662b19: 其不起則非煩惱。若無煩惱則無窟宅。若
T2380_.74.0662b20: 無窟宅則無所燒。亦無所住。若無所住。
T2380_.74.0662b21: 名畢竟毘尼。如是名爲知煩惱種性。天子
T2380_.74.0662b22: 問言。云何文殊師利。是調伏煩惱。爲實爲
T2380_.74.0662b23: 不實。文殊師利言。天子。如人夢爲毒蛇所
T2380_.74.0662b24: 螫。以苦痛故服於毒藥。毒蛇消除。苦痛便
T2380_.74.0662b25: 差。天子。於意云何。如彼人者爲蛇所螫。爲
T2380_.74.0662b26: 實不實。天子答言。文殊師利。此是不實無
T2380_.74.0662b27: 有實。故當除何毒。文殊師利言。毒蛇不
T2380_.74.0662b28: 實。除亦不實。應如是知。諸聖毘尼亦復
T2380_.74.0662b29: 如是。天子。汝作是言。云何是調伏煩惱。
T2380_.74.0662c01: 爲實爲不實。天子。若我無我。煩惱無煩
T2380_.74.0662c02: 惱。若我實者。煩惱亦實。是中若我無我煩
T2380_.74.0662c03: 惱無煩惱都不可得。若如是者。當何調伏。
T2380_.74.0662c04: 何以故。天子。一切法寂。以無生故。一切
T2380_.74.0662c05: 法寂。不可取故。一切法寂。無形相故。一切
T2380_.74.0662c06: 法盡。無所有故。一切法無盡。以無生故。一
T2380_.74.0662c07: 切法無生。無所有故。一切法無有。無堅
T2380_.74.0662c08: 實故。一切法無作。無作者故。一切法無
T2380_.74.0662c09: 作。無有我故。一切法無我。以無主故。一切
T2380_.74.0662c10: 法無主。如虚空故。一切法無來。以無體
T2380_.74.0662c11: 故。一切法無去。以無除故一切法無住。無
T2380_.74.0662c12: 住處故。一切法無住。無生滅故。一切法無
T2380_.74.0662c13: 爲。以無漏故。天子。一切法無與畢竟調伏
T2380_.74.0662c14: 故乃至
又云		又問。頗有毀戒名尸羅波羅蜜耶。
T2380_.74.0662c15: 答言。有。問言。是誰。答言。天子。若菩薩多
T2380_.74.0662c16: 益一切衆生。不自觀戒。如是毀戒名尸羅
T2380_.74.0662c17: 波羅蜜。文殊師利。頗有菩薩捨於堪忍名
T2380_.74.0662c18: 忍波羅蜜耶。答言。有。問言。是誰。答言。天
T2380_.74.0662c19: 子。若菩薩捨外道禁戒堅住佛戒。是名羼
T2380_.74.0662c20: 提波羅蜜。文殊師利。頗有懈怠成精進波羅
T2380_.74.0662c21: 蜜耶。答言。有。問言。是誰。答言。天子。若
T2380_.74.0662c22: 菩薩於聲聞縁覺地生於懈怠。勤加修習
T2380_.74.0662c23: 無上正道。是名毘梨耶波羅蜜。文殊師利。頗
T2380_.74.0662c24: 有不定心名禪波羅蜜耶。答言。有。問言。是
T2380_.74.0662c25: 誰。答。天子。若菩薩夢中不生聲聞縁覺地
T2380_.74.0662c26: 心。是菩薩不定心。是名禪波羅蜜。文殊師
T2380_.74.0662c27: 利。頗有無惠名菩薩般若波羅蜜耶。答言。
T2380_.74.0662c28: 有。問言。是誰。答言。天子。謂無惠者而是
T2380_.74.0662c29: 菩薩不作一切世間蠱道諸惡呪術厭鎭顛
T2380_.74.0663a01: 狂。若於一切衆生法惠。是菩薩成就具一切
T2380_.74.0663a02: 智。是名般若波羅蜜。于時世尊讃文殊師
T2380_.74.0663a03: 利。善哉善哉。文殊師利。善説菩薩應作不應
T2380_.74.0663a04: 作。汝如是説。文殊師利聽。吾小語。文殊師
T2380_.74.0663a05: 利。如人飢羸。寧忍飢苦終不服於雜毒之
T2380_.74.0663a06: 食。菩薩如是寧慳貪毀戒嗔諍懈怠亂心妄
T2380_.74.0663a07: 念愚無智惠。不任聲聞縁覺地中正念施戒
T2380_.74.0663a08: 忍進禪惠。何以故。菩薩於中應生怖畏。天
T2380_.74.0663a09: 子問佛。菩薩不怖畏結使耶。佛言。應怖。
T2380_.74.0663a10: 天子。但菩薩於聲聞地中倍應生怖。天
T2380_.74.0663a11: 子。於意云何。如人護命。爲畏斬頭。畏斬
T2380_.74.0663a12: 手足。天子白佛。彼畏斬頭不畏手足。何
T2380_.74.0663a13: 以故。世尊。人斬手足能修福業。以是因
T2380_.74.0663a14: 縁得生天上。世尊。若人斬頭。失於壽命
T2380_.74.0663a15: 不修徳行。佛言。如是。天子。菩薩寧當毀
T2380_.74.0663a16: 犯禁戒。終不捨於一切智心。寧爲菩薩具
T2380_.74.0663a17: 諸煩惱。終不作於漏盡羅漢。天子歎曰。希
T2380_.74.0663a18: 有世尊。是菩薩所行勝餘世間。世尊。諸聲
T2380_.74.0663a19: 聞持戒勤加精進。即是菩薩毀禁懈怠。佛
T2380_.74.0663a20: 言。如是。如汝所説。天子。如貧人食是轉輪
T2380_.74.0663a21: 王毒。如是天子。聲聞勤進斷諸煩惱。尚不
T2380_.74.0663a22: 安樂閻浮衆生。況復一切諸衆生也。天子。
T2380_.74.0663a23: 如大商主多財封邑。大捨勤進。多所利安。
T2380_.74.0663a24: 多所養育。菩薩如是。行大慈悲於一切衆
T2380_.74.0663a25: 生。興起大悲修行精進。養育無量一切衆
T2380_.74.0663a26: 生。令得世間出世間樂。是時長老大迦葉
T2380_.74.0663a27: 白世尊言。諸聲聞人證無爲法。菩薩唯
T2380_.74.0663a28: 得有爲之法。云何有爲菩薩勝無爲聲聞。佛
T2380_.74.0663a29: 言。迦葉。我今爲喩。諸有智者因是得解。迦
T2380_.74.0663b01: 葉。譬如有人破折一毛以爲百分。是人復
T2380_.74.0663b02: 以此一分毛點滿四大海中之蘇。迦葉。於
T2380_.74.0663b03: 意云何。是人毛分取四海蘇。能作是念。我
T2380_.74.0663b04: 所取多非海中者。迦葉白言。不也世尊。佛
T2380_.74.0663b05: 言。迦葉。汝意云何。於此二分。何者爲勝。
T2380_.74.0663b06: 何者爲大。何者爲多。何者大賈。迦葉白言。
T2380_.74.0663b07: 假使令取千億由旬。餘者猶勝。猶大猶多。
T2380_.74.0663b08: 有於大賈。況以毛分唯取一滴。佛言。迦
T2380_.74.0663b09: 葉。如毛百分以一分毛取一點蘇。聲聞所
T2380_.74.0663b10: 有無爲智惠亦復如是。佛智所知。迦葉。如
T2380_.74.0663b11: 滿四大海中之蘇。菩薩有爲善根功徳亦復
T2380_.74.0663b12: 如是。用以迴向無爲智故。迦葉。譬如蟻
T2380_.74.0663b13: 子含持一粒。猶如秋月穀滿大地。迦葉。於
T2380_.74.0663b14: 意云何。何者爲勝。世尊。秋月成就。穀滿大
T2380_.74.0663b15: 地。有無量穀。救濟養育無量衆生以爲資
T2380_.74.0663b16: 糧。世尊。蟻持一粒無所利安。迦葉。蟻持一
T2380_.74.0663b17: 粒。如諸聲聞解脱之果亦復如是。如秋穀
T2380_.74.0663b18: 成就滿於大地。當知菩薩六波羅蜜四攝之
T2380_.74.0663b19: 法善根功徳亦復如是。成就養活無量衆生。
T2380_.74.0663b20: 安置世樂出世間樂及涅槃樂。迦葉。譬如有
T2380_.74.0663b21: 人百千水精珠擔而來入城。若一無賈琉璃
T2380_.74.0663b22: 寶珠置之船上。若其安穏。達閻浮提救護
T2380_.74.0663b23: 一切貧窮困苦。迦葉。於意云何。是百千擔水
T2380_.74.0663b24: 精入城。是無賈寶一琉璃珠。可爲比不。不
T2380_.74.0663b25: 也世尊。迦葉。是百千擔諸水精珠來入城
T2380_.74.0663b26: 者。喩於聲聞無爲功徳。亦復如是。如一無
T2380_.74.0663b27: 賈寶琉璃珠船上安穩至閻浮提多所安樂。
T2380_.74.0663b28: 菩薩如是。不斷三寶種。發於一切智寶之
T2380_.74.0663b29: 心。多所安樂。時大迦葉白世尊言。未曾有
T2380_.74.0663c01: 也。如來善説。諸菩薩等發於一切智寶之心。
T2380_.74.0663c02: 出過一切聲聞縁覺已上
經文
T2380_.74.0663c03: 論曰。寂調伏音天子。何故問此大小二戒之
T2380_.74.0663c04: 差別耶。答。由四因縁故發起此問。一者
T2380_.74.0663c05: 爲欲五濁執小戒者悟知十方三世諸佛
T2380_.74.0663c06: 成菩提戒故。二者爲欲拔濟未來之世謗
T2380_.74.0663c07: 大乘者無間苦故。三者爲令衆生發大菩
T2380_.74.0663c08: 提無上心故。四者爲令衆生不遇小乘直
T2380_.74.0663c09: 得阿耨多羅三藐三菩提果故。由如是等四
T2380_.74.0663c10: 因縁故。天子發是高問。文殊大聖因玆答
T2380_.74.0663c11: 以十七大小差別。如來助答重述八種譬喩。
T2380_.74.0663c12: 而爲顯示大戒與小戒永異也。所言十七種
T2380_.74.0663c13: 差別者。謂一怖畏三界不畏三界別。二輕
T2380_.74.0663c14: 毀功徳普集功徳別。三爲自斷結爲他斷
T2380_.74.0663c15: 結別。四不念衆生。普念衆生別。五非諸
T2380_.74.0663c16: 天識普諸天識別。六諸魔棄捨諸魔嗔哭別。
T2380_.74.0663c17: 七唯獨照明普欲照明別。八自觀己心觀
T2380_.74.0663c18: 諸佛法別。九漸次小知一念悉知別。十斷三
T2380_.74.0663c19: 寶種持三寶種別。十一如破瓦礫如金銀
T2380_.74.0663c20: 器別。十二無善方便成就方便別。十三無
T2380_.74.0663c21: 十力等有十力等別。十四小水菓樹薗林
T2380_.74.0663c22: 可樂別。十五無六度四攝有六度四攝別。
T2380_.74.0663c23: 十六不斷諸習滅一切習別。十七有限所
T2380_.74.0663c24: 攝無量所攝別也。言如來重述八種譬喩
T2380_.74.0663c25: 者。謂一者讃嘆大海牛跡譬。謂聲聞毘尼猶
T2380_.74.0663c26: 如牛跡。菩薩毘尼如大海故也。二者飢蠃
T2380_.74.0663c27: 不服雜毒譬。謂聲聞小戒如雜毒。食之即
T2380_.74.0663c28: 死。諸菩薩等於中生怖畏故也。三者忍斬
T2380_.74.0663c29: 手足畏頭譬。謂破小乘戒如斬手足。破
T2380_.74.0664a01: 菩薩戒猶如斬頭。然乃諸菩薩寧當毀犯
T2380_.74.0664a02: 聲聞禁戒。不應棄捨菩薩戒心作阿羅漢
T2380_.74.0664a03: 也。四者貧人好食王毒譬。謂諸聲聞等持
T2380_.74.0664a04: 戒精進。即是菩薩毀禁懈怠。如貧人食是轉
T2380_.74.0664a05: 輪王毒也。五者多財封邑商主譬。謂聲聞戒
T2380_.74.0664a06: 法猶如貧人。無有所施。菩薩大戒如大商
T2380_.74.0664a07: 主。多財封邑多所利安也。六者一毛取蘇
T2380_.74.0664a08: 四海譬。謂小乘智惠如一分毛取一點蘇。菩
T2380_.74.0664a09: 薩善根如四大海滿中之蘇也。七者蟻子一
T2380_.74.0664a10: 粒滿地譬。謂聲聞解脱譬如蟻子含持一
T2380_.74.0664a11: 粒。菩薩善根猶如秋月穀滿大地也。八者
T2380_.74.0664a12: 水精琉璃寶珠譬。謂小乘功徳譬如水精百
T2380_.74.0664a13: 千其賈甚少。菩薩智寶如一無賈寶琉璃珠
T2380_.74.0664a14: 多所安樂也。然近代有執小戒人。遠背大
T2380_.74.0664a15: 聖之訓。近斷三寶之種者也。其執者云。小
T2380_.74.0664a16: 乘二百五十戒外。更無菩薩戒。篇聚之戒即
T2380_.74.0664a17: 菩薩戒。此義不然。今案此經。大聖世尊既
T2380_.74.0664a18: 已開演十七差別及八種勝劣。何故固執小
T2380_.74.0664a19: 戒之外更無大戒。若大小二戒同無差者。大
T2380_.74.0664a20: 聖所説礫金兩譬已爲徒然。又經云。聲聞毘
T2380_.74.0664a21: 尼如破瓦礫。菩薩毘尼如金銀器。明知所
T2380_.74.0664a22: 説法二。能喩亦二。若唯有小戒而無大
T2380_.74.0664a23: 戒者。豈有瓦礫而應無金銀乎。若許爾
T2380_.74.0664a24: 者。全違經意。夫佛弟子寧捨身命。不應妄
T2380_.74.0664a25: 説。違犯如來之所説故。努力努力而今而後
T2380_.74.0664a26: 莫作是説。今將歴餘十六而辨差別。准
T2380_.74.0664a27: 文可知。若別無菩薩戒者。牛跡之外應無
T2380_.74.0664a28: 大海。若言無者。何異蝦蟆。若許有者。當知
T2380_.74.0664a29: 小戒之外別有大乘菩薩戒也。且擧一譬
T2380_.74.0664b01: 而示別有菩薩大戒。歴餘七喩明大小別。
T2380_.74.0664b02: 亦應准知。又執者云。戒無大小。隨人意
T2380_.74.0664b03: 樂。成大小戒。是故無別大乘戒。此義不然。
T2380_.74.0664b04: 今作總別。當徴難之。先總難者。執者云。戒
T2380_.74.0664b05: 無大小。此義不然。汝等所執不應道理。此
T2380_.74.0664b06: 義云何。案涅槃經云。戒有二種。一者聲聞
T2380_.74.0664b07: 戒。二者菩薩戒。又經文云。聲聞毘尼菩薩
T2380_.74.0664b08: 毘尼。又以十七門及八種譬喩而明大小二
T2380_.74.0664b09: 戒勝劣。如何固執聲聞小戒撥無大戒。若
T2380_.74.0664b10: 人毀大戒。執過於五逆。誰佛弟子而不愼
T2380_.74.0664b11: 之乎。次別示者。言隨人意樂成大小戒。其
T2380_.74.0664b12: 意未詳。爲隨傳授師之意而成大小戒。爲
T2380_.74.0664b13: 當隨受者之意樂而成大小戒。若言隨傳
T2380_.74.0664b14: 授人者。此義不然。凡傳授師隨受者樂羯
T2380_.74.0664b15: 磨授戒。如何得言隨傳授師。若言隨受
T2380_.74.0664b16: 人者。此亦不然。乖教理故。言違理者。夫
T2380_.74.0664b17: 如來善權隨機説戒。不得不別。四分律
T2380_.74.0664b18: 所明二百五十戒即小乘律儀。梵網所説五
T2380_.74.0664b19: 十八戒即大乘律儀。爾乃聲聞之機應受小
T2380_.74.0664b20: 乘律儀戒。菩薩之機應受大乘律儀戒。道理
T2380_.74.0664b21: 決定。不可致疑。如汝所言者。如來唯説
T2380_.74.0664b22: 聲聞毘尼而不應別説菩薩毘尼。又如來
T2380_.74.0664b23: 但説僧祇本律而不應別説梵網地持諸
T2380_.74.0664b24: 大乘律。次言違教者。經既云聲聞毘尼菩
T2380_.74.0664b25: 薩毘尼。明知小戒之外別有大戒。又違優婆
T2380_.74.0664b26: 塞戒經云。先應受比丘戒後受菩薩戒。乃
T2380_.74.0664b27: 至廣説。准此經意。受小戒後別受大戒。明
T2380_.74.0664b28: 知小戒之外別有大戒。如何隨受者心而
T2380_.74.0664b29: 成大小戒乎。是故汝執全違教理。如是之
T2380_.74.0664c01: 失不可盡説。庶以後代賢哲莫輒許之矣。
T2380_.74.0664c02: 今更爲汝教示此義。受戒人略有二種。一
T2380_.74.0664c03: 者宿習發。二者宿習不發。其宿習發者。或
T2380_.74.0664c04: 有昔曾偏修大乘。或過去世偏習小乘。如
T2380_.74.0664c05: 是等輩。今現在世雖過大乘聞大乘戒。而
T2380_.74.0664c06: 自發得小戒。或雖遇小乘聞小乘戒。而自
T2380_.74.0664c07: 發起大戒。如是等類但由宿發而有差互。
T2380_.74.0664c08: 如是之人豈只待傳授之縁而互得戒。亦
T2380_.74.0664c09: 復須觀飛花落葉以得道果乎。雖能如是
T2380_.74.0664c10: 有互發義。而宿習大小全無謬亂。汝未曾
T2380_.74.0664c11: 解宿習之義。而謂戒無大小。甚以可愍。當
T2380_.74.0664c12: 知如來爲諸聲聞説小分戒。爲諸菩薩説
T2380_.74.0664c13: 滿足戒。是故經云。諸聲聞等解脱之果。譬
T2380_.74.0664c14: 如蟻子含持一粒。諸菩薩等善根功徳。猶
T2380_.74.0664c15: 如秋月穀滿大地。文意可知。若具論之。須
T2380_.74.0664c16: 約二十餘門一一示之。恐繁且止。冀有智
T2380_.74.0664c17: 君子。幸以一驗萬也。又執者引説文云。四
T2380_.74.0664c18: 分鈔第二云。問。此教宗是何乘而發大乘志
T2380_.74.0664c19: 耶。答。此四分宗義當。大乘戒本文云。若有
T2380_.74.0664c20: 爲自身欲求於佛道。當尊重淨戒。及迴
T2380_.74.0664c21: 施衆生。共成佛道。律中多有誠例。先師亦
T2380_.74.0664c22: 判入大乘己上
文也		據此誠文。四分律爲大乘
T2380_.74.0664c23: 也。今謂。檢玄惲法師討要上卷云。問。此教
T2380_.74.0664c24: 是小。云何得發大志。豈不與宗相違耶。答。
T2380_.74.0664c25: 古代諸師多判四分爲大乘者。良恐非也。
T2380_.74.0664c26: 教實是小。不妨得發大志。如佛説大乘
T2380_.74.0664c27: 亦有發小乘心者。何妨説小得發大志
T2380_.74.0664c28: 已上
文也		若據此義判四分律而爲大乘者。與
T2380_.74.0664c29: 宗相違。若云先師所判以爲正者。先師所
T2380_.74.0665a01: 判已乖教宗。況過有所歸。理必須改乎。經
T2380_.74.0665a02: 云。於我所説若生疑者。尚不應受佛有
T2380_.74.0665a03: 誠言。此非眞難。況凡情等准斯道理事須
T2380_.74.0665a04: 詳簡也。自今以後莫噵大乘矣。彼律文
T2380_.74.0665a05: 中有迴向成佛之文者。此有二意。一云。與
T2380_.74.0665a06: 而論之。三藏菩薩與小律儀同。是故不妨
T2380_.74.0665a07: 有成佛文。不謂四分爲大乘律。二云。奪而
T2380_.74.0665a08: 論之。彼律文中雖有迴向佛道之文。而非
T2380_.74.0665a09: 是小乘中意。只是曇無徳比丘拾捃大乘兼
T2380_.74.0665a10: 濟之言以安小乘戒律文中。何以知然。二
T2380_.74.0665a11: 儀推之。一云。檢僧祇律。自始至終無載
T2380_.74.0665a12: 此文。二云。據大品及智論。謹案大智論第
T2380_.74.0665a13: 三十五。引大品經文云。聲聞辟支佛雖有
T2380_.74.0665a14: 慈心。本不慈心願度一切衆生。亦不迴善
T2380_.74.0665a15: 根向阿耨多羅三藐三菩提。以是故菩薩一
T2380_.74.0665a16: 日修智惠過聲聞辟支佛上。舍利弗。於汝
T2380_.74.0665a17: 意云何。諸聲聞辟支佛頗有是念。我等當
T2380_.74.0665a18: 得阿耨多羅三藐三菩提度一切衆生令
T2380_.74.0665a19: 得無餘涅槃不。舍利弗言。不也世尊。佛告
T2380_.74.0665a20: 舍利弗。以是因縁故。當知諸聲聞辟支佛
T2380_.74.0665a21: 智惠欲比菩薩摩訶薩智惠。百分不及一。
T2380_.74.0665a22: 乃至算數譬喩所不能及已上
經文		既云聲聞
T2380_.74.0665a23: 辟支佛本不慈心願度一切衆生。亦不迴
T2380_.74.0665a24: 善根向阿耨多羅三藐三菩提。又菩薩善戒
T2380_.74.0665a25: 經第一卷云。菩薩摩訶薩有四事勝於聲聞
T2380_.74.0665a26: 辟支佛等。一者根勝。二者行勝。三者方便
T2380_.74.0665a27: 勝。四者得果勝。言根勝者。菩薩摩訶薩本
T2380_.74.0665a28: 性猛利。縁覺性中聲聞性鈍。是名根勝。言
T2380_.74.0665a29: 行勝者。聲聞縁覺爲自度故修集善法。菩
T2380_.74.0665b01: 薩之人不自爲己。但爲衆生修集善法。施
T2380_.74.0665b02: 衆生樂。大悲憐愍。是名行勝。又菩薩戒本
T2380_.74.0665b03: 云。諸聲聞唯爲一身證得義利勤修正行。
T2380_.74.0665b04: 菩薩普爲一切有情證得義利勤修正行。
T2380_.74.0665b05: 是故得知。彼小宗中有迴向言。採拾大乘
T2380_.74.0665b06: 廣濟之辭。非是小乘分濟。又四分鈔第一卷
T2380_.74.0665b07: 云。初言正本者。僧祇律是根本部
餘是五部		曇無徳部
T2380_.74.0665b08: 四分律也
鈔者所宗		薩婆多部十誦
律		彌沙塞部五分
律		迦葉遺部
T2380_.74.0665b09: 解脱律唯
有戒本也		婆麁富羅部律本未至依
大集分別		毘尼母論善見
T2380_.74.0665b10: 論摩得勒伽論薩婆多論并傳毘奈耶律明了
T2380_.74.0665b11: 論釋正量部并
眞諦三藏疏		五百問法出要律儀梁武帝
唯律儀		自餘衆
T2380_.74.0665b12: 部文廣不列也。毘尼討要上卷云。問曰。佛
T2380_.74.0665b13: 何故爲諸弟子制此五部毘尼輕重不同。
T2380_.74.0665b14: 使諸衆生互起是非耶。答曰。佛爲比丘制
T2380_.74.0665b15: 一部戒律。尚無二名。何況有五。但如來
T2380_.74.0665b16: 御世善達群情。隨犯立制。開塞當機。迄
T2380_.74.0665b17: 于雙樹在跡爲周。復有尊者波離。翼宣
T2380_.74.0665b18: 斯教。實師資之翹楚。歴賢劫而一遇。自如
T2380_.74.0665b19: 來滅影婆離晦跡之後。乃有迦葉阿難末
T2380_.74.0665b20: 田地商那和修優婆崛多。此五羅漢繼踵傳
T2380_.74.0665b21: 持。雖不逮前跡亦其亞聖。猶號爲八十誦
T2380_.74.0665b22: 律。略著篇題而未分部品。至崛多之季。世
T2380_.74.0665b23: 有哲王號爲阿育。雅尚玄宗。虚心佛果。乃
T2380_.74.0665b24: 遠招名徳。更刊三藏。於是次後五人曇無
T2380_.74.0665b25: 徳等。各據師宗競執同異。遂於毘尼一藏
T2380_.74.0665b26: 分爲五部。致使篇聚參差開遮有異。難文
T2380_.74.0665b27: 以乖而於義無失也云云今案兩文。佛在
T2380_.74.0665b28: 世時。只是毘尼一藏。佛滅度後至曇無徳等
T2380_.74.0665b29: 五人。各據師宗。競執同異分爲五部。四分
T2380_.74.0665c01: 戒律是其一部。明知其時拾取大乘廣濟成
T2380_.74.0665c02: 佛之辭。輒以安置小乘戒中。是故莫噵此
T2380_.74.0665c03: 四分宗義當大乘也
T2380_.74.0665c04: 　　  四事廣狹不同別二
T2380_.74.0665c05: 次引菩薩善戒經者。彼經第一云。爾時優
T2380_.74.0665c06: 波離。於其晨朝。從禪定起。即詣佛所。頭
T2380_.74.0665c07: 面作禮。右遶三匝。却坐一面。白佛言。世
T2380_.74.0665c08: 尊。如戒經中説。若我弟子有信者。於所受
T2380_.74.0665c09: 戒。乃至失命終不毀犯。世尊現在若入涅
T2380_.74.0665c10: 槃。我當云何分別了知聲聞禁戒縁覺禁戒
T2380_.74.0665c11: 菩薩禁戒。世尊説。我於持律中爲最第
T2380_.74.0665c12: 一。我今不知毘尼方便。云何當説。今者多
T2380_.74.0665c13: 有大比丘僧諸菩薩僧。唯願如來具示廣説。
T2380_.74.0665c14: 佛言。善哉善哉。優婆羅。至心諦聽善思念
T2380_.74.0665c15: 之。當爲汝説。優婆離。聲聞戒因縁異。菩薩
T2380_.74.0665c16: 戒因縁異。聲聞戒心異。菩薩戒心異。聲聞
T2380_.74.0665c17: 戒莊嚴異。菩薩莊嚴異。聲聞戒方便。菩薩
T2380_.74.0665c18: 戒方便。優婆離。聲聞戒淨非菩薩戒淨。菩
T2380_.74.0665c19: 薩戒淨非聲聞戒淨。聲聞之人乃至一念不
T2380_.74.0665c20: 求於有。名聲聞戒淨。菩薩若不求於有。
T2380_.74.0665c21: 名大破戒名不淨戒。聲聞求有。是名破
T2380_.74.0665c22: 戒名不淨戒。優婆離。菩薩摩訶薩。於無
T2380_.74.0665c23: 量劫中。常處有中。心不生悔。名菩薩戒
T2380_.74.0665c24: 淨。非聲聞戒淨。以是義故。優婆離。汝應
T2380_.74.0665c25: 宣説。聲聞戒急。菩薩戒緩。聲聞戒塞。菩薩
T2380_.74.0665c26: 戒開。聲聞戒中應説因縁。菩薩戒中則不
T2380_.74.0665c27: 應説。優婆離。菩薩之人隨衆生心。非聲
T2380_.74.0665c28: 聞也。是故菩薩於戒小緩。聲聞護急。優婆
T2380_.74.0665c29: 離。菩薩若於晨朝犯戒。猶故應念阿耨
T2380_.74.0666a01: 多羅三藐三菩提。自知罪過。晝夜三時皆
T2380_.74.0666a02: 應如是。是名菩薩戒。優婆離。菩薩若時時
T2380_.74.0666a03: 犯。是不名破戒。聲聞若時時犯。是名破
T2380_.74.0666a04: 戒。是名失戒。是名不得沙門道果。何以
T2380_.74.0666a05: 故。聲聞之人爲壞煩惱懃行精進。不應毀
T2380_.74.0666a06: 犯。優婆離。菩薩若於恒河沙等劫受五欲
T2380_.74.0666a07: 樂。亦不失於菩薩禁戒。不名破戒。不名
T2380_.74.0666a08: 失戒。不名不得菩提之果。優婆離。菩薩
T2380_.74.0666a09: 不能於一世中盡諸煩惱。當以方便漸
T2380_.74.0666a10: 漸令盡。優婆離。阿耨多羅三藐三菩提。要
T2380_.74.0666a11: 須無上大莊嚴力然後乃得。非一世得。是
T2380_.74.0666a12: 故如來不説菩薩於生死中而生悔心。亦
T2380_.74.0666a13: 不宣説永斷貪愛。爲説喜法甚深法無疑
T2380_.74.0666a14: 法空法。聞是法已。樂爲生死已上
經文
T2380_.74.0666a15: 論云。優婆離何故發起此問。有二所以故
T2380_.74.0666a16: 起此問。一者總顯大小二戒差別義故。二
T2380_.74.0666a17: 者別示大小二戒不同義故也。初總顯二戒
T2380_.74.0666a18: 差別義者。優婆離含別總問云。世尊現在若
T2380_.74.0666a19: 入涅槃。我當云何分別了知聲聞禁戒縁
T2380_.74.0666a20: 覺禁戒菩薩禁戒。乃至唯願如來具示廣説。
T2380_.74.0666a21: 是即總問二戒差別也。次別示二戒不同
T2380_.74.0666a22: 義者。如來別答二戒不同文中。自有四異。
T2380_.74.0666a23: 一者大小二戒因縁異。二者大小二戒戒心
T2380_.74.0666a24: 異。三者大小二戒莊嚴異。四者大小二戒方
T2380_.74.0666a25: 便異。初因縁異者。經云優婆離聲聞戒淨非
T2380_.74.0666a26: 菩薩戒淨菩薩戒淨非聲聞戒淨等文是也。
T2380_.74.0666a27: 二心異者。經云優婆離菩薩之人隨衆生心
T2380_.74.0666a28: 非聲聞等文是也。三莊嚴異者。經云優婆
T2380_.74.0666a29: 離阿耨多羅三藐三菩提要須無上大莊嚴
T2380_.74.0666b01: 力然後乃得等文是也。四方便異者。經云
T2380_.74.0666b02: 優婆離菩薩不能於一世中盡諸煩惱常
T2380_.74.0666b03: 以方便漸漸令盡等文是也。如是如來擧
T2380_.74.0666b04: 四種異。演説大小二戒差別。經文云。聲聞
T2380_.74.0666b05: 禁戒縁覺禁戒菩薩禁戒。又云。今者多有大
T2380_.74.0666b06: 比丘僧諸菩薩僧。唯願如來具示廣説。如汝
T2380_.74.0666b07: 所言者。但有二乘戒。應無菩薩禁戒。經
T2380_.74.0666b08: 既云聲聞禁戒乃至菩薩禁戒。明知小戒之
T2380_.74.0666b09: 外別有菩薩禁戒。聲聞僧外別有菩薩僧。又
T2380_.74.0666b10: 經云。聲聞戒淨非菩薩淨戒。如汝所言者。
T2380_.74.0666b11: 應聲聞戒淨即菩薩戒淨。既云聲聞戒淨非
T2380_.74.0666b12: 菩薩戒淨。明知聲聞戒外別有大戒。又經
T2380_.74.0666b13: 云。一念不求於有。名聲聞戒淨。菩薩若
T2380_.74.0666b14: 不求於有者。名大破戒名不淨戒。如汝
T2380_.74.0666b15: 所言者。應大小同不求於有。應大小同
T2380_.74.0666b16: 名爲破戒。求與不求持犯求異。明知聲聞
T2380_.74.0666b17: 持戒即是菩薩破戒。又云。聲聞戒急菩薩戒
T2380_.74.0666b18: 緩。聲聞戒塞菩薩戒開。如汝所説者。應
T2380_.74.0666b19: 聲聞戒塞即菩薩戒開。驗知塞之與開其理
T2380_.74.0666b20: 不等。小戒大戒不可儡同。今問。經意與汝
T2380_.74.0666b21: 所執同異如何。若云同者。用四種異義爲。
T2380_.74.0666b22: 若云異者。如何不信聲聞戒外別有大戒
T2380_.74.0666b23: 　　  見不見性不同別三
T2380_.74.0666b24: 大涅槃經第二十六師子吼菩薩品之二云。
T2380_.74.0666b25: 持戒之人復有二種。一性自能持。二須他
T2380_.74.0666b26: 教勅。若受戒已經無量世。初不漏失。或
T2380_.74.0666b27: 値惡國。遇惡知識惡時惡世。聞邪法。邪
T2380_.74.0666b28: 見同止。爾時雖無受戒之法。修持如本無
T2380_.74.0666b29: 所毀犯。是名性自能持。若遇師僧。白四羯
T2380_.74.0666c01: 磨然後得戒。雖得戒已。要憑和上諸師同
T2380_.74.0666c02: 學善友誨喩。乃知進止聽法説法備諸威儀。
T2380_.74.0666c03: 是名須他教勅。善男子。性能持者。眼見佛
T2380_.74.0666c04: 性及以如來。亦名聞見。復有二種。一聲聞
T2380_.74.0666c05: 戒。二菩薩戒。從初發心。乃至得成阿耨多
T2380_.74.0666c06: 羅三藐三菩提。是名菩薩戒。若觀白骨。乃
T2380_.74.0666c07: 至證得阿羅漢果。是名聲聞戒。若有受持
T2380_.74.0666c08: 聲聞戒者。當知是人不見佛性及以如來。
T2380_.74.0666c09: 若有受持菩薩戒者。當知是人得阿耨多
T2380_.74.0666c10: 羅三藐三菩提。能見佛性如來涅槃。師子吼
T2380_.74.0666c11: 菩薩言。世尊何因縁故受持禁戒。佛言。善
T2380_.74.0666c12: 男子。爲心不悔故。何故不悔。爲受樂故。
T2380_.74.0666c13: 何故受樂。爲遠離故。何故遠離。爲安穩
T2380_.74.0666c14: 故。何故安穩。爲禪定故。何故禪定。爲實知
T2380_.74.0666c15: 見故。何故爲實知見。爲見生死諸過患故。
T2380_.74.0666c16: 何故爲見生死過患。爲心不貪著故。何故
T2380_.74.0666c17: 爲心不貪著。爲得解脱故。何故爲得解
T2380_.74.0666c18: 脱爲得無上大涅槃故。何故爲得大般涅
T2380_.74.0666c19: 槃。爲得常樂我淨法故。何故爲得常樂我
T2380_.74.0666c20: 淨。爲得不生不滅故。何故爲得不生不
T2380_.74.0666c21: 滅。爲見佛性故。是故菩薩性自能得究竟
T2380_.74.0666c22: 淨戒。善男子。持戒比丘雖不發願求不悔
T2380_.74.0666c23: 心。不悔之心自然而得。何以故。法性爾故。雖
T2380_.74.0666c24: 不求樂遠離安穩禪定知見見生死過。心
T2380_.74.0666c25: 不貪著解脱涅槃常樂我淨不生不滅見於
T2380_.74.0666c26: 佛性。而自然得。何以故。法性爾故已上
經文
T2380_.74.0666c27: 論曰。此文顯示何等勝義。且擧二異顯示
T2380_.74.0666c28: 聲聞菩薩戒別。言二異者。一大小二果異。
T2380_.74.0666c29: 二見不見性異也。大小二果異者。經云。從初
T2380_.74.0667a01: 發心乃至得成阿耨多羅三藐三菩提。是
T2380_.74.0667a02: 名菩薩戒。若觀白骨乃至證得阿羅漢果。
T2380_.74.0667a03: 是名聲聞戒者是也。言見不見性異者。經
T2380_.74.0667a04: 云。若有受持聲聞戒者。當知是人不見佛
T2380_.74.0667a05: 性及以如來。若有受持菩薩戒者。當知是
T2380_.74.0667a06: 人得阿耨多羅三藐三菩提。能見佛性如來
T2380_.74.0667a07: 涅槃是也。汝等所執聲聞小戒不證佛果。
T2380_.74.0667a08: 不見佛性。菩薩大戒獲得無上大菩提果。
T2380_.74.0667a09: 亦得見佛性也。大聖世尊。如是分別誨示
T2380_.74.0667a10: 二戒差別之義。更不得説菩薩大戒而同
T2380_.74.0667a11: 聲聞戒也
T2380_.74.0667a12: 　　  六種譬況進否別四
T2380_.74.0667a13: 又涅槃經第三十一迦葉菩薩品云。迦葉菩
T2380_.74.0667a14: 薩白佛言。世尊。如來憐愍一切衆生。不調
T2380_.74.0667a15: 能調。不淨能淨。無歸依者能作歸依。未解
T2380_.74.0667a16: 脱者能令解脱。得八自在。爲大醫師。作大
T2380_.74.0667a17: 藥王。善星比丘是佛菩薩時子。出家之後。受
T2380_.74.0667a18: 持讀誦分別解説十二部經。壞欲界結。獲
T2380_.74.0667a19: 得禪定。云何如來記説善星是一闡提。厮下
T2380_.74.0667a20: 之人地獄劫住不可治人。如來何故不先爲
T2380_.74.0667a21: 其演説正法後爲菩薩。如來世尊若不能
T2380_.74.0667a22: 救善星比丘。云何得名有大慈愍有大方
T2380_.74.0667a23: 便。佛言。善男子。譬如父母。唯有三子。其
T2380_.74.0667a24: 一子者有信順心。恭敬父母。利根智慧於
T2380_.74.0667a25: 世間事能悉了知。其第二子不敬父母。無
T2380_.74.0667a26: 有信順心。利根智慧於世間事能速了知。
T2380_.74.0667a27: 其第三子不敬父母。無有信心。鈍根無知。
T2380_.74.0667a28: 父母若欲教告。應先教誰。先親愛誰。當先
T2380_.74.0667a29: 教誰知世間事。迦葉菩薩白佛言。世尊。應
T2380_.74.0667b01: 先教授有信順心。恭敬父母。利根智慧知
T2380_.74.0667b02: 世事者。其次第二及第三。而彼二子雖無
T2380_.74.0667b03: 信順恭敬之心。爲慈念故。次後教之。善男
T2380_.74.0667b04: 子。如來亦爾。其三子者。初喩菩薩。中喩聲
T2380_.74.0667b05: 聞。後喩一闡提。如十二部經修多羅中。微
T2380_.74.0667b06: 細之義我先已爲諸菩薩説。淺近之義爲聲
T2380_.74.0667b07: 聞説。世間之義爲一闡提五逆罪説。現在
T2380_.74.0667b08: 世中雖無利益。以憐愍故。爲生後世諸
T2380_.74.0667b09: 善種子。善男子。如三種田。一者渠流便易
T2380_.74.0667b10: 無諸沙鹵瓦礫&MT02056;刺。種一得百。ニ者雖無
T2380_.74.0667b11: 沙鹵瓦礫蕀刺。渠流險難收實減半。三者渠
T2380_.74.0667b12: 流險難多諸沙鹵瓦礫&MT02056;刺。種一得一。爲藁
T2380_.74.0667b13: 草故。善男子。農夫春月先種何田。世尊。先
T2380_.74.0667b14: 種初田。次第二田。後及第三。初喩菩薩。次
T2380_.74.0667b15: 喩聲聞。後喩一闡提。善男子。譬如三器。一
T2380_.74.0667b16: 者完。二者漏。三者破。若欲盛置乳酪蘇水。
T2380_.74.0667b17: 先用何者。世尊。應用完者。次用漏者。後
T2380_.74.0667b18: 乃破者。其完淨者喩菩薩僧。漏喩聲聞。破
T2380_.74.0667b19: 喩一闡提。善男子。如三病人倶至醫所。一
T2380_.74.0667b20: 易治。二難治。三不可治。善男子。醫若治
T2380_.74.0667b21: 者。當先爲誰。世尊。應先易治。次及第
T2380_.74.0667b22: 二。後及第三。何以故。爲親屬故。其易治者
T2380_.74.0667b23: 喩菩薩僧。其難治者喩聲聞僧。不可治者
T2380_.74.0667b24: 喩一闡提。現在世中雖無善果。以憐愍故。
T2380_.74.0667b25: 爲種後世諸善種子故。善男子。譬如大
T2380_.74.0667b26: 王有三種馬。一調壯大力。二者不調齒壯大
T2380_.74.0667b27: 力。三者不調羸老無力。王若乘御。當先何
T2380_.74.0667b28: 者。世尊。應先乘御調壯大力。次乘第二。後
T2380_.74.0667b29: 及第三。善男子。調壯大力喩菩薩僧。其第
T2380_.74.0667c01: 二者喩聲聞僧。其第三者喩一闡提。現在世
T2380_.74.0667c02: 中雖無利益。以憐愍故。爲種後世諸善種
T2380_.74.0667c03: 子。善男子。如大施時有三人來。一者貴族
T2380_.74.0667c04: 聰明持戒。二者中性鈍根持戒。三者下性鈍
T2380_.74.0667c05: 根毀戒。善男子。是大施主應先施誰。世
T2380_.74.0667c06: 尊。應先貴性利根持戒。次及第二。後及第
T2380_.74.0667c07: 三。第一喩菩薩僧。第二喩聲聞僧。第三喩
T2380_.74.0667c08: 一闡提。善男子。如大師子殺香象時皆
T2380_.74.0667c09: 盡其力。殺兎亦爾。不生輕想。諸佛如來
T2380_.74.0667c10: 亦復如是。爲諸菩薩及一闡提演説法時。
T2380_.74.0667c11: 功用無二已上
經文
T2380_.74.0667c12: 論曰。此等經文顯示何義。佛擧六種譬喩
T2380_.74.0667c13: 演示。爲菩薩僧説十二部經微細之義。淺
T2380_.74.0667c14: 近之義爲聲聞僧説也。六譬者。一者父母三
T2380_.74.0667c15: 子譬。謂有信敬利智。無信敬而利智。無信
T2380_.74.0667c16: 敬亦鈍根。二者農夫三田譬。謂得百。減半。
T2380_.74.0667c17: 得一也。三者應用三器譬。謂完漏破也。四者
T2380_.74.0667c18: 醫治三病譬。易治。難治。不可治。五者王乘
T2380_.74.0667c19: 三馬譬。謂調壯大力。不調壯大力。不調老
T2380_.74.0667c20: 無力。六者大施三人譬。謂貴族聰明持戒。中
T2380_.74.0667c21: 性鈍根持戒。下性鈍毀戒。此等六譬於一一
T2380_.74.0667c22: 譬。初是菩薩。次即聲聞。後一闡提。如經可
T2380_.74.0667c23: 知。初父母三子譬者。如經譬如父母唯有
T2380_.74.0667c24: 三子。其一子者有信順心。恭敬父母。利根
T2380_.74.0667c25: 智慧於世間事能悉了知。其第二子不敬
T2380_.74.0667c26: 父母。無信順心。利根智慧於世間事能速
T2380_.74.0667c27: 了知。其第三子不敬父母。無有信心。鈍根
T2380_.74.0667c28: 無知。父母若欲教告。應先教誰。先親愛
T2380_.74.0667c29: 誰。當先教誰知世間事。迦葉菩薩白佛言。
T2380_.74.0668a01: 世尊。應先教授有信順心恭敬父母利根
T2380_.74.0668a02: 智慧知世事者也。其第二及三子雖無信
T2380_.74.0668a03: 順恭敬之心。爲慈念故次復教之。善男子。
T2380_.74.0668a04: 如來亦爾。其三子者。初喩菩薩。中喩聲聞。
T2380_.74.0668a05: 後喩一闡提。如十二部經修多羅中。微細之
T2380_.74.0668a06: 義我先已爲諸菩薩説。淺近之義爲聲聞
T2380_.74.0668a07: 説。世間之義爲一闡提五逆罪説。現在世中
T2380_.74.0668a08: 雖無利益。以憐愍故。爲生後世諸善種
T2380_.74.0668a09: 子也。於此譬中。汝所立戒爲是微細義。爲
T2380_.74.0668a10: 是淺近義。若言是微細義者。即違經文。何
T2380_.74.0668a11: 者。經云淺近之義爲聲聞説故。若言是淺
T2380_.74.0668a12: 近義者。當信菩薩戒微細義也。約餘五譬
T2380_.74.0668a13: 徴難教示在文易知。是故不委記也。汝若
T2380_.74.0668a14: 云所受二百五十戒非是小乘是大乘菩薩
T2380_.74.0668a15: 戒者。即相違白四羯磨法。其羯磨文云。譬
T2380_.74.0668a16: 如大石破爲二分終不可還合。比丘如
T2380_.74.0668a17: 是。犯此波羅夷法不可還成比丘行。是中
T2380_.74.0668a18: 盡形壽不得作。能持不答能清淨毘尼經判
T2380_.74.0668a19: 云。如破瓦礫不可修補。是聲聞毘尼。如
T2380_.74.0668a20: 金銀器破還可修治。是菩薩毘尼。是以得
T2380_.74.0668a21: 知。汝所執戒非是菩薩戒也。又汝羯磨云。
T2380_.74.0668a22: 汝已受戒。已白四羯磨。如法成就乃至
云		若一
T2380_.74.0668a23: 切如法教不得違逆。應學問誦經懃求方
T2380_.74.0668a24: 便。於佛法中得須陀洹果斯陀含果阿那含
T2380_.74.0668a25: 果阿羅漢果。汝始發心出家。功不唐捐。果報
T2380_.74.0668a26: 不絶也。然大涅槃經判云。從初發心乃至
T2380_.74.0668a27: 得成阿耨多羅三藐三菩提。是名菩薩戒。
T2380_.74.0668a28: 若觀白骨乃至證得阿羅漢果。是名聲聞
T2380_.74.0668a29: 戒。是故當知。汝所受戒是小乘戒。更不得
T2380_.74.0668b01: 噵是菩薩戒矣。又執小者云。戒無有異。只
T2380_.74.0668b02: 是改心即大乘戒。今問。若爾者。未改之時
T2380_.74.0668b03: 戒。已改之時戒。同異如何。若云同者。何更
T2380_.74.0668b04: 改心。若云先期小果。今期大果。又先期盡
T2380_.74.0668b05: 形壽。今期未來際故云改心者。此意未詳。
T2380_.74.0668b06: 爲改心更不受戒。爲當更受戒乎。若云
T2380_.74.0668b07: 受者。當知大小異。若云不受者。迴心之者
T2380_.74.0668b08: 先小後大。況受戒之儀照然可見。不殺不
T2380_.74.0668b09: 盜等雖其名字同。而其旨全別。譬如牛乳驢
T2380_.74.0668b10: 乳其色雖同。牛乳枰則成蘇。驢乳枰則成
T2380_.74.0668b11: 糞。汝所執小戒終成就小果。猶如驢乳枰則
T2380_.74.0668b12: 成臭糞。菩薩大戒終證得佛果。猶如牛乳
T2380_.74.0668b13: 枰則成醍醐。又復假令汝改心。而汝所受
T2380_.74.0668b14: 戒但是菩薩律儀之一分。全闕攝善饒益有
T2380_.74.0668b15: 情。云何得成圓滿大戒。又菩薩授戒羯磨
T2380_.74.0668b16: 中。遠盡未來際兼期成佛果。汝授戒羯磨
T2380_.74.0668b17: 中。近限盡形壽只期證羅漢。若汝欲同菩
T2380_.74.0668b18: 薩大戒者。早應刪改四分羯磨之文而作
T2380_.74.0668b19: 菩薩羯磨之式。若不刪改者。全不許四分
T2380_.74.0668b20: 戒而爲菩薩戒也
T2380_.74.0668b21: 小極不及大初篇第二
T2380_.74.0668b22: 小乘極果不及大乘初。況具戒入位頂禮初
T2380_.74.0668b23: 心。諸大乘經已有誠言。不能具陳矣。今且
T2380_.74.0668b24: 引不必定入定入印經優婆塞戒經守護國
T2380_.74.0668b25: 界經大智度論入大乘論等而示此義。初引
T2380_.74.0668b26: 不必定入定入印經者。印彼經云。文殊師
T2380_.74.0668b27: 利。若善男子若善女人。能以天衣天百味
T2380_.74.0668b28: 食於日日中施與十方一切世界微塵數一
T2380_.74.0668b29: 切衆生。如是乃至恒河沙劫。常如是施所
T2380_.74.0668c01: 有福徳。文殊師利。若復更有若善男子若
T2380_.74.0668c02: 善女人。唯以一食於一日中一時施與一
T2380_.74.0668c03: 優婆塞信入三歸受持五戒於佛法中清
T2380_.74.0668c04: 淨心者。此福勝彼過阿僧祇。文殊師利。若
T2380_.74.0668c05: 善男子善女人。能以天衣天百味食於日日
T2380_.74.0668c06: 中施與十方一切世界微塵等數諸優婆塞
T2380_.74.0668c07: 信入三歸受持五戒於佛法中信清淨心
T2380_.74.0668c08: 者。如是乃至恒河沙劫常如是施所有福徳。
T2380_.74.0668c09: 文殊師利。若復更有若善男子善女人。唯
T2380_.74.0668c10: 以一食於一日中一時施與八輩僧中最
T2380_.74.0668c11: 初一人。此福勝彼過阿僧祇。文殊師利。若
T2380_.74.0668c12: 善男子善女人。能以天衣天百味食於日日
T2380_.74.0668c13: 中施與十方一切世界微塵等數八輩僧中
T2380_.74.0668c14: 初第一人。如是乃至恒河沙劫中常如是施
T2380_.74.0668c15: 所有福徳。文殊師利。若復更有善男子善女
T2380_.74.0668c16: 人。唯以一食於一日中一時施與一須陀
T2380_.74.0668c17: 洹。此福勝彼過阿僧祇。文殊師利。若善
T2380_.74.0668c18: 男子若善女人。能以天衣天百味食於日
T2380_.74.0668c19: 日中施與十方一切世界微塵等數須陀洹
T2380_.74.0668c20: 人。如是乃至恒河沙劫常如是施所有福徳。
T2380_.74.0668c21: 文殊師利。若復更有若善男子若善女人。唯
T2380_.74.0668c22: 以一食於一日中一時施與一斯陀含。此
T2380_.74.0668c23: 福勝彼過阿僧祇。文殊師利。善男子若善女
T2380_.74.0668c24: 人。能以天衣天百味食於日日中施與十
T2380_.74.0668c25: 方一切世界微塵等數斯陀含人。如是乃至
T2380_.74.0668c26: 恒河沙劫常如是施所有福徳。文殊師利。若
T2380_.74.0668c27: 復更有若善男子若善女人。唯以一食於
T2380_.74.0668c28: 一日中一時施與一阿那含人。此福勝彼
T2380_.74.0668c29: 過阿僧祇。文殊師利。若善男子若善女人。能
T2380_.74.0669a01: 以天衣百味食於日日中施與十方一切
T2380_.74.0669a02: 世界微塵等數阿那含人。如是乃至恒河沙
T2380_.74.0669a03: 劫常如是施所有福徳。文殊師利。若復更
T2380_.74.0669a04: 有若善男子善女人。唯以一食於一日中
T2380_.74.0669a05: 一時施與一阿羅漢。此福勝彼過阿僧祇。
T2380_.74.0669a06: 文殊師利。若善男子若善女人。能以天衣天
T2380_.74.0669a07: 百味食於日日中施與十方一切世界微塵
T2380_.74.0669a08: 等數阿羅漢人。如是乃至恒河沙劫常如是
T2380_.74.0669a09: 施所有福徳。文殊師利。若復更有若善男
T2380_.74.0669a10: 子若善女人。唯以一食於一日中施與一
T2380_.74.0669a11: 辟支佛。此福勝彼過阿僧祇。文殊師利。若
T2380_.74.0669a12: 善男子若善女人。能以天衣天百味食於
T2380_.74.0669a13: 日日中施與十方一切世界微塵等數辟支
T2380_.74.0669a14: 佛人。如是乃至恒河沙劫常如是施所有福
T2380_.74.0669a15: 徳。文殊師利。若復更有若善男子若善女
T2380_.74.0669a16: 人。唯以一食於一日中一時施與一羊乘
T2380_.74.0669a17: 行菩薩衆生。此福勝彼過阿僧祇。何以故。
T2380_.74.0669a18: 文殊師利。菩薩何時何所攀縁發菩提心。彼
T2380_.74.0669a19: 心生時。乃至無有一不善業而不捨離。無
T2380_.74.0669a20: 一佛法而不生者。文殊師利。菩薩如是不可
T2380_.74.0669a21: 思議功徳成就。文殊師利。譬如世間迦羅頻
T2380_.74.0669a22: 伽可憙鳥王。在卵藏中殼未開時。深嚮美
T2380_.74.0669a23: 音已勝一切群衆諸鳥。如是如是文殊師
T2380_.74.0669a24: 利。菩薩初發菩提心者。在無明殼雖業煩
T2380_.74.0669a25: 惱翳闇障礙蔽覆其眼。而勝一切聲聞縁覺。
T2380_.74.0669a26: 已能攝取善根。願行妙音聲説。又文殊師
T2380_.74.0669a27: 利。若有善男子若有女人。若奪若偸無量
T2380_.74.0669a28: 無數聲聞縁覺若衣若食所有罪聚。文殊師
T2380_.74.0669a29: 利。若復更有若是男子若是女人。以瞋惡
T2380_.74.0669b01: 心若奪若偸信大乘人若一小食若一中
T2380_.74.0669b02: 食。此罪多彼過阿僧祇。何以故。文殊師
T2380_.74.0669b03: 利。一切過去未來現在聲聞縁覺。於無量億
T2380_.74.0669b04: 阿僧祇劫修行布施持戒忍辱精進禪惠。皆
T2380_.74.0669b05: 爲自斷己身煩惱。菩薩不爾。乃至微小捨
T2380_.74.0669b06: 一揣食施於畜生。皆爲不斷三寶種子。文
T2380_.74.0669b07: 殊師利。若有男子若有女人。瞋心破壞無
T2380_.74.0669b08: 量無數聲聞縁覺所有戒聚定聚惠聚及解脱
T2380_.74.0669b09: 聚。破其解脱知見之聚。如是破壞乃逕劫
T2380_.74.0669b10: 數所有罪聚。文殊師利。若復更有若是男子
T2380_.74.0669b11: 若是女人。以瞋惡心破信大乘一菩薩戒。
T2380_.74.0669b12: 若令他破乃至一戒。此罪多彼過阿僧祇。
T2380_.74.0669b13: 何以故。文殊師利。所有一切聲聞縁覺布施
T2380_.74.0669b14: 持戒忍辱精進禪惠解脱解脱知見如是等
T2380_.74.0669b15: 聚。皆爲自斷己身煩惱。菩薩不爾。乃至一
T2380_.74.0669b16: 日乃至一戒所有福聚。皆爲斷除一切衆生
T2380_.74.0669b17: 墮惡道因一切惡業。乃至爲證一切智智。又
T2380_.74.0669b18: 云。文殊師利。若有男子若有女人。能令
T2380_.74.0669b19: 十方一切世界微塵等數縁覺之人。劫數墮
T2380_.74.0669b20: 於地獄畜生所有罪聚。文殊師利。若復更
T2380_.74.0669b21: 有若是男子若是女人。斷一菩薩發菩提
T2380_.74.0669b22: 心。菩提心斷。此罪多彼過阿僧祇。文殊師
T2380_.74.0669b23: 利。若有男子若有女人。能令十方一切世
T2380_.74.0669b24: 界微塵等數緑覺退還所有罪聚。文殊師利。
T2380_.74.0669b25: 若復更有若是男子若是女人。令信大乘
T2380_.74.0669b26: 一菩薩退。此罪多彼過阿僧祇。文殊師利。
T2380_.74.0669b27: 若有男子。若有女人。若於十方一切世界
T2380_.74.0669b28: 微塵等數諸辟支佛。供養財利。生嫉妬心。
T2380_.74.0669b29: 斷其供養財利因縁。四方四維惡説毀呰
T2380_.74.0669c01: 彼辟支佛而不讃説所有罪聚。文殊師利。
T2380_.74.0669c02: 若復更有若是男子若是女人。於一菩薩信
T2380_.74.0669c03: 大乘者。供養財利。生嫉妬心。斷其供養
T2380_.74.0669c04: 財利因縁而不讃説。此罪多彼過阿僧祇
T2380_.74.0669c05: 已上
經文
T2380_.74.0669c06: 論曰。此等經文且以六門顯示小極不及
T2380_.74.0669c07: 大初。一者寄施善而示小極不及大初。如
T2380_.74.0669c08: 經文殊師利若善男子若善女人能以天衣
T2380_.74.0669c09: 天百味食於日日中施與十方一切世界微
T2380_.74.0669c10: 塵數等一切衆生以下文是也。二者寄偸
T2380_.74.0669c11: 惡而顯小極不及大初。如經文殊師利若
T2380_.74.0669c12: 有善男子若有善女人若奪若偸以下文
T2380_.74.0669c13: 是也。三者寄瞋惡而顯小極不及大初。如
T2380_.74.0669c14: 經文殊師利若有男子若有女人瞋心破壞
T2380_.74.0669c15: 以下文是也。四者寄墮惡而示小極不及
T2380_.74.0669c16: 大初。如經文殊師利若有男子若有女人
T2380_.74.0669c17: 能令十方一切世界微塵等數縁覺之人以下
T2380_.74.0669c18: 文是也。五者寄退還而示小極不及大初。
T2380_.74.0669c19: 如經文殊師利若有男子若有女人能令
T2380_.74.0669c20: 十方一切世界微塵等數縁覺退還等文是
T2380_.74.0669c21: 也。六者寄斷利而示小極不及大初。如經
T2380_.74.0669c22: 文殊師利若有男子若有女人若於十方
T2380_.74.0669c23: 一切世界微塵等數諸辟支佛供養財利等
T2380_.74.0669c24: 文是也。據斯以言。頻迦殼聲頓勝群鳥。小
T2380_.74.0669c25: 乘極果不逮大初。今當隨順大聖之慈訓。
T2380_.74.0669c26: 必應讃説菩薩之大戒。無邊勝利從斯而
T2380_.74.0669c27: 生。廣大善芽由彼扶疎矣
T2380_.74.0669c28: 次引優婆塞戒經者。即彼經第一集會品云。
T2380_.74.0669c29: 復有二種。一者出家。二者在家。出家菩薩
T2380_.74.0670a01: 奉持八重具足完淨。是名不退。在家菩薩
T2380_.74.0670a02: 奉持六重具足清淨。亦名不退。善男子。外
T2380_.74.0670a03: 道斷欲所得福徳。勝於欲界一切衆生所有
T2380_.74.0670a04: 福徳。須陀洹人勝於一切外道異見。斯陀含
T2380_.74.0670a05: 人勝於一切須陀洹果。阿那含人勝於一切
T2380_.74.0670a06: 斯陀含果。阿羅漢人勝於一切阿那含果。辟
T2380_.74.0670a07: 支佛人勝一切阿羅漢果。在家之人發菩
T2380_.74.0670a08: 提心。勝於一切辟支佛果已上
經文
T2380_.74.0670a09: 論曰。此文即顯在家菩薩發菩提心所有福
T2380_.74.0670a10: 徳勝於小乘極果。意謂。一箇外道斷欲所
T2380_.74.0670a11: 得福徳。勝於欲界一切衆生所有福徳。一
T2380_.74.0670a12: 須陀洹勝於一切外道異見。一斯陀含勝於
T2380_.74.0670a13: 一切須陀洹果。一阿那含勝於一切斯陀含
T2380_.74.0670a14: 果。一阿羅漢勝於一切阿那含果。一辟支佛
T2380_.74.0670a15: 勝於一切阿羅漢果。一在家人發菩提心
T2380_.74.0670a16: 勝於一切辟支佛果。如是展轉從淺至深
T2380_.74.0670a17: 以爲比況。以是義故。當知小乘極果不
T2380_.74.0670a18: 及大乘初發心人矣
T2380_.74.0670a19: 次引守護國界經者。守護國界主陀羅尼經
T2380_.74.0670a20: 第三大悲胎藏出品云。復次善男子。菩薩復
T2380_.74.0670a21: 有無量事業。何以故。謂衆生無邊。衆生煩
T2380_.74.0670a22: 惱亦復如是無量無邊。菩薩隨彼一切衆生
T2380_.74.0670a23: 煩惱差別。亦説無邊解脱法門。善男子。假
T2380_.74.0670a24: 使恒河沙數世界滿中衆生所有之行。或聲
T2380_.74.0670a25: 聞行或縁覺行所有事業。比此菩薩最初所
T2380_.74.0670a26: 發菩薩之心所有事業。百分不及一。千分
T2380_.74.0670a27: 不及一。如是百千分倶胝分百倶胝分千倶
T2380_.74.0670a28: 胝分算分歌羅分數分喩分優波尼沙陀分皆
T2380_.74.0670a29: 不及一。何以故。二乘自爲斷除煩惱。菩
T2380_.74.0670b01: 薩事業不爲自身。普爲除斷一切衆生諸
T2380_.74.0670b02: 煩惱故。是故菩薩所有事業比於二乘。最
T2380_.74.0670b03: 爲殊勝。所得功徳無量無邊。何以故。凡夫
T2380_.74.0670b04: 衆生所修事業皆與一切顛倒相應。二乘所
T2380_.74.0670b05: 作其心狹劣。菩薩事業遠離顛倒無量無邊。
T2380_.74.0670b06: 是故菩薩所得功徳亦復如是無量無邊。以
T2380_.74.0670b07: 是義故。超過一切凡夫二乘已上
經文
T2380_.74.0670b08: 論曰。此等經文即就事業而明小極不及
T2380_.74.0670b09: 大初。如經。假使恒河沙數世界滿中衆生所
T2380_.74.0670b10: 有之行。或聲聞行或縁覺行所有事業。比此
T2380_.74.0670b11: 菩薩最初所發菩薩之心所有事業。百分不
T2380_.74.0670b12: 及一。千分不及一。如是百千分倶胝分百
T2380_.74.0670b13: 倶胝分千倶胝分算分歌羅分數分喩分優婆
T2380_.74.0670b14: 尼沙陀分皆不及一。既云恒河沙數世界衆
T2380_.74.0670b15: 生聲聞縁覺所有事業不及菩薩最初發心
T2380_.74.0670b16: 所有事業。明知小極不及大初。在文易知。
T2380_.74.0670b17: 故不委記也
T2380_.74.0670b18: 次引大智度論者。彼論第二十八云。如寶
T2380_.74.0670b19: 頂經中説。轉輪聖王少一不滿千子。雖有
T2380_.74.0670b20: 大力。諸天世人所不貴重。所貴重有眞轉
T2380_.74.0670b21: 輪聖王種。處在胎中初受七日。便爲諸
T2380_.74.0670b22: 天所貴重。所以者何。九百九十九人不能
T2380_.74.0670b23: 嗣轉輪聖王種令世人得二世樂。是雖在
T2380_.74.0670b24: 胎必能紹冑聖王。是故恭敬。諸阿羅漢辟支
T2380_.74.0670b25: 佛雖得根力覺意六神通諸禪智惠力於實
T2380_.74.0670b26: 際得證爲衆生福田。十方諸佛所不貴重。
T2380_.74.0670b27: 菩薩雖有諸結使煩惱欲縛三毒胎中。初發
T2380_.74.0670b28: 無上道意未能有所作。而爲諸佛所貴。
T2380_.74.0670b29: 以其漸漸當行六波羅蜜得方便力入菩
T2380_.74.0670c01: 薩位。乃至得一切種智。度無量衆生。不斷
T2380_.74.0670c02: 佛種法種僧種。不斷天上世間淨樂因縁
T2380_.74.0670c03: 故。又如迦羅頻伽鳥在殼中未出。發聲微
T2380_.74.0670c04: 妙勝於餘鳥。菩薩摩訶薩亦復如是。雖未
T2380_.74.0670c05: 出無明殼。説法議論之音勝於聲聞辟支佛
T2380_.74.0670c06: 及諸外道。如明網經中説。惠命舍利弗白佛
T2380_.74.0670c07: 言。世尊。是諸菩薩所説若能解者大得功
T2380_.74.0670c08: 徳。何以故。是諸菩薩乃至得聞其名字得
T2380_.74.0670c09: 大利益。何況聞其所説。世尊。譬如人種樹。
T2380_.74.0670c10: 不依於地而欲得其根莖枝葉成其菓實。
T2380_.74.0670c11: 是難可得。諸菩薩行相亦如是。不住一切
T2380_.74.0670c12: 法。而現住生死。在諸佛世界。於中自恣
T2380_.74.0670c13: 樂説智惠法。誰有聞是大智惠遊戲自恣樂
T2380_.74.0670c14: 説法。而不發阿耨多羅三藐三菩提者已上
經文
T2380_.74.0670c15: 論曰。此文即寄二種譬喩顯示小極不及
T2380_.74.0670c16: 大初。一者轉輪聖王王子譬。二者迦羅頻伽
T2380_.74.0670c17: 在殼。初譬約貴不貴而明不及也。次譬
T2380_.74.0670c18: 就説法議論之音而明不及也。初貴不貴
T2380_.74.0670c19: 者。如經云。諸阿羅漢辟支佛。雖復六神通
T2380_.74.0670c20: 諸禪智惠力爲衆生福田。十方諸佛所不
T2380_.74.0670c21: 貴重。如轉輪聖王少一不滿千子。雖有大
T2380_.74.0670c22: 力。諸天世人所不貴重。菩薩亦爾。雖有
T2380_.74.0670c23: 諸結使煩惱欲縛三毒胎中。初發無上道意。
T2380_.74.0670c24: 未能有所作。而爲諸佛所貴。以其漸漸
T2380_.74.0670c25: 當行六度乃至得一切種智。度無量衆生。
T2380_.74.0670c26: 不斷三寶。不斷天上世間淨樂因縁。故
T2380_.74.0670c27: 如有眞轉輪王種處在胎中。初受七日。便
T2380_.74.0670c28: 爲諸天所貴重。所以者何。九百九十九人
T2380_.74.0670c29: 不能嗣轉輪聖王種令世人得二世樂。是
T2380_.74.0671a01: 雖在胎必紹冑聖王。是故恭敬。是故當知
T2380_.74.0671a02: 不及大初也。次譬者。又迦羅頻伽鳥在殼
T2380_.74.0671a03: 中未生。發聲微妙勝於餘鳥。菩薩摩訶薩
T2380_.74.0671a04: 亦復如是。雖未出無明殼。説法議論音
T2380_.74.0671a05: 勝於聲聞辟支佛及諸外道。譬意可知
T2380_.74.0671a06: 又大智度論第三十三卷云。欲在一切聲聞
T2380_.74.0671a07: 辟支佛前欲給侍諸佛。欲爲諸佛内眷屬。
T2380_.74.0671a08: 欲得大眷屬。欲得菩薩眷屬。欲淨報大
T2380_.74.0671a09: 施。當學般若波羅蜜。問曰。若菩薩未得漏
T2380_.74.0671a10: 盡。云何在漏盡聖人前。答曰。菩薩初發意
T2380_.74.0671a11: 時。已在一切衆生前。何況積劫修行。是菩
T2380_.74.0671a12: 薩功徳智惠大故。世世常大能利益聲聞辟
T2380_.74.0671a13: 支佛。衆生知菩薩恩故推宗敬重。乃至畜生
T2380_.74.0671a14: 中亦爲尊重。如菩薩昔作鹿。其色如金。其
T2380_.74.0671a15: 角七寶。五百鹿隨逐宗事。若在人中如世
T2380_.74.0671a16: 作轉輪聖王。惡世恒作大王。護持佛法利
T2380_.74.0671a17: 益衆生。若出家値有佛法。則爲世作大度
T2380_.74.0671a18: 師興顯佛法。若無佛法。則爲外道大師。
T2380_.74.0671a19: 行四無量。羅漢辟支佛雖有無漏利益事
T2380_.74.0671a20: 少。譬如一升蘇雖精不如大海水酪。菩薩
T2380_.74.0671a21: 雖有漏智惠。及其成就利益無量。復次羅
T2380_.74.0671a22: 漢辟支佛四事供養助道之具。多由菩薩得。
T2380_.74.0671a23: 如首楞嚴經説。文殊師利。七十二億作辟支
T2380_.74.0671a24: 佛化辟支佛。又令其成道。以是故在聲
T2380_.74.0671a25: 聞辟支佛前已上
論文
T2380_.74.0671a26: 論曰。此文略明有四事故勝小極果。一者
T2380_.74.0671a27: 菩薩初發意時已在一切衆生前故。二者世
T2380_.74.0671a28: 世常大能利益聲聞辟支佛衆生。三者羅漢
T2380_.74.0671a29: 辟支佛雖有無漏利益事少。菩薩雖有漏
T2380_.74.0671b01: 智惠利益無量故。四者羅漢辟支佛四事供
T2380_.74.0671b02: 養助道之具多由菩薩得故。以是義故。菩
T2380_.74.0671b03: 薩初心勝於小乘極果。尋文可知也
T2380_.74.0671b04: 又大論第七十八云。阿羅漢等雖漏盡。不
T2380_.74.0671b05: 如初發心菩薩。譬如轉輪聖王太子雖在
T2380_.74.0671b06: 胎中已勝餘子。又如國王太子雖未即位
T2380_.74.0671b07: 勝諸大臣有位福貴者。發心菩薩有二種。一
T2380_.74.0671b08: 者行諸波羅蜜等菩薩道。二者但空發心。此
T2380_.74.0671b09: 中説菩薩道者。是人雖事未成就。能勝一
T2380_.74.0671b10: 切衆生。何況成就。如歌羅頻伽鳥。在殼
T2380_.74.0671b11: 中未發聲。已能勝諸鳥。何況成就。成就菩
T2380_.74.0671b12: 薩亦如是。雖未成佛。行菩薩道説諸法
T2380_.74.0671b13: 實相。音聲破諸外道及魔民戲論。何況成
T2380_.74.0671b14: 佛。有人言。若有能一發心言我當作佛滅
T2380_.74.0671b15: 一切衆生苦。雖未斷煩惱未行難事。以
T2380_.74.0671b16: 心口業重故。勝於一切衆生。一切衆生皆自
T2380_.74.0671b17: 求樂。爲自身故愛其所親。阿羅漢支佛雖
T2380_.74.0671b18: 不貪世樂。自爲滅苦故求涅槃樂。不能
T2380_.74.0671b19: 爲衆生。菩薩心生口言爲度一切。是故
T2380_.74.0671b20: 勝。譬如一六神通阿羅漢。將一沙彌令負
T2380_.74.0671b21: 衣鉢。修路而行。沙彌思惟。我當以何乘入
T2380_.74.0671b22: 涅槃。即發心。佛爲世尊最上最妙。我當以
T2380_.74.0671b23: 佛乘入涅槃。師知其念即取衣鉢自擔。
T2380_.74.0671b24: 推沙彌在前行。沙彌復思惟。佛道甚難。久
T2380_.74.0671b25: 住生死受無量苦。且以小乘早入涅槃。師
T2380_.74.0671b26: 復以衣鉢囊還與沙彌令擔。語在後行。如
T2380_.74.0671b27: 是至三。沙彌白師。師年老耄。状如小兒
T2380_.74.0671b28: 戲。方始令我在前已。復令我在後。何其大
T2380_.74.0671b29: 迷。師答。汝初念發心作佛。是心貴重。則
T2380_.74.0671c01: 住我師道中。如是人諸辟支佛尚應供養。
T2380_.74.0671c02: 何況阿羅漢。以是故推汝在前。汝心還悔
T2380_.74.0671c03: 欲取小乘。而未便得。汝去我懸遠。是故
T2380_.74.0671c04: 令汝在後。沙彌聞已驚悟。我師能知我
T2380_.74.0671c05: 心。我一發意已勝阿羅漢。何況成就。即自
T2380_.74.0671c06: 堅固住大乘法已上
論文
T2380_.74.0671c07: 論曰。此文略明阿羅漢等雖漏盡不如初
T2380_.74.0671c08: 發心菩薩。於中有三譬。及正指現事而
T2380_.74.0671c09: 明不及。一者轉輪聖王太子譬。二者國王太
T2380_.74.0671c10: 子譬。三者歌羅頻伽在殼譬。並喩阿羅漢等
T2380_.74.0671c11: 不及初發心菩薩。在文可見。言正指現
T2380_.74.0671c12: 事者。如六通羅漢。有一沙彌。作此思惟。我
T2380_.74.0671c13: 當以佛乘入涅槃也。彼沙彌初念發心作
T2380_.74.0671c14: 佛。是心貴重已勝阿羅漢。何況成就。是故
T2380_.74.0671c15: 當知小極不及初發心菩薩也
T2380_.74.0671c16: 次引入大乘論者。即彼論下卷云。問曰。若
T2380_.74.0671c17: 未入菩薩地者受具戒。比丘得爲禮不。答
T2380_.74.0671c18: 曰。得禮。以初發心菩薩勝於一切聲聞辟
T2380_.74.0671c19: 支佛故。如尊者羅睺羅所説偈。若發深心
T2380_.74.0671c20: 必生菩薩。故爲一切之所恭敬。問曰。云何
T2380_.74.0671c21: 具足戒比丘而禮不具足戒未入正位菩
T2380_.74.0671c22: 薩耶。答曰。應禮菩薩。何以故。聲聞戒要
T2380_.74.0671c23: 須受得盡壽便捨。菩薩發心成就自性第一
T2380_.74.0671c24: 義戒解脱戒。是故聲聞雖受具足戒。猶應
T2380_.74.0671c25: 禮彼未入正位菩薩。以菩薩體性不殺
T2380_.74.0671c26: 遠離刀杖。乃至虫蟻盡無殺心而有慚愧。
T2380_.74.0671c27: 如是廣説。體性不盜。乃至體性不邪見。如
T2380_.74.0671c28: 波羅提木叉戒。命終時捨罷道時捨。菩薩
T2380_.74.0671c29: 大士性戒成就。乃至道場終不中捨。以是
T2380_.74.0672a01: 義故。雖受其戒應爲作禮。問曰。成就體
T2380_.74.0672a02: 性戒者。乃至供養不應禮拜。答曰。不然。
T2380_.74.0672a03: 以有戒功徳故亦應禮拜。豈但供養。汝
T2380_.74.0672a04: 言不受戒菩薩不應向禮。我今復當爲汝
T2380_.74.0672a05: 廣説。不但以白四羯磨故而受具足戒。如
T2380_.74.0672a06: 比丘毘婆沙中説。有十種受具足戒。菩薩
T2380_.74.0672a07: 有種種受戒。何等爲十。如佛自言。善來比
T2380_.74.0672a08: 丘自然已得受具足戒。摩訶迦葉自誓因縁
T2380_.74.0672a09: 受具足戒。如憍陳如見諦故受具足戒。如
T2380_.74.0672a10: 波闍波提比丘尼以八法受具足戒。如達
T2380_.74.0672a11: 摩提那比丘尼遣使受具足戒。如須陀尼
T2380_.74.0672a12: 耶沙彌論義受具足戒。如耶舍比丘等善
T2380_.74.0672a13: 來受具足戒。如跋陀羅波提伽三歸受具
T2380_.74.0672a14: 足戒。如邊地第五律師受具足戒。中國白
T2380_.74.0672a15: 四羯磨受具足戒。是以菩薩常受具足戒未
T2380_.74.0672a16: 曾捨離。問曰。若被法服菩薩得禮白衣菩
T2380_.74.0672a17: 薩不。答曰。菩薩方便具足五通。隨順衆生
T2380_.74.0672a18: 一切形相而同其服。亦隨一切衆生入於
T2380_.74.0672a19: 諸趣同其状類。大菩薩等隨順衆生業報
T2380_.74.0672a20: 變化受身。如尊者&T025632;摩羅陀所説偈言。諸趣
T2380_.74.0672a21: 悉變化。唯除淨居人。隨業種種轉。無處
T2380_.74.0672a22: 不受生。以是故知。諸菩薩常同利益。隨其
T2380_.74.0672a23: 受生而化導之。以方便力。但爲衆生。不
T2380_.74.0672a24: 隨煩惱業報所繋。如尊者提婆所説偈曰。
T2380_.74.0672a25: 或現作師長。或復爲弟子。以種種方便。爲
T2380_.74.0672a26: 化諸凡愚。自在於諸趣。常爲衆恭敬。若
T2380_.74.0672a27: 不恭敬者。是大憍慢業。是以菩薩雖形服
T2380_.74.0672a28: 在俗。應得禮敬。猶如如來。爲化衆生作
T2380_.74.0672a29: 若干種形。亦如化弗迦沙王。作老比丘形。
T2380_.74.0672b01: 作凡師形。作力士形。作琴瑟仗術師形。示
T2380_.74.0672b02: 現種種在家人形。雖爲種種無量形状。一切
T2380_.74.0672b03: 皆應恭敬禮拜。是故雖同俗服。應加禮
T2380_.74.0672b04: 敬。如佛所説偈言。嚴飾諸行而寂滅。調伏
T2380_.74.0672b05: 決定修梵行。於諸衆生捨刀杖。是名沙門
T2380_.74.0672b06: 婆羅門。是以於諸菩薩不應取其形状相
T2380_.74.0672b07: 貌而生分別。菩薩但爲三界衆生作大舍
T2380_.74.0672b08: 宅。或化爲佛。或化爲天人。乃至化爲種種
T2380_.74.0672b09: 畜生。一切皆應禮彼菩薩功徳妙聚。不應
T2380_.74.0672b10: 作心禮其状貌。如彼世人致禮形像遠敬
T2380_.74.0672b11: 法身。豈存金石泥團土木而尊事乎。是故
T2380_.74.0672b12: 菩薩以諸方便作内外形利益衆生。禮無
T2380_.74.0672b13: 咎耶已上
論文
T2380_.74.0672b14: 論曰。此文即納禮拜供養以明不及。於中
T2380_.74.0672b15: 四義。一者受具足戒。比丘應禮未入地菩
T2380_.74.0672b16: 薩故。二者成就體性戒者不但供養亦應
T2380_.74.0672b17: 禮拜故。三者於不受戒菩薩亦應作禮拜
T2380_.74.0672b18: 故。四者被法服菩薩應禮白衣菩薩故。其
T2380_.74.0672b19: 中細事在文可見。如是等諸經論咸云小
T2380_.74.0672b20: 極不及大初。具如上所引諸經論中説。勸
T2380_.74.0672b21: 進諸執小者。冀捨所執小徑。四應赴大乘
T2380_.74.0672b22: 廣路也
T2380_.74.0672b23: 顯揚大戒論卷第一
T2380_.74.0672b24:
T2380_.74.0672b25:
T2380_.74.0672b26:
T2380_.74.0672b27:
T2380_.74.0672b28:
T2380_.74.0672b29:
T2380_.74.0672c01:
T2380_.74.0672c02: 顯揚大戒論卷第二　凡三篇
T2380_.74.0672c03:
T2380_.74.0672c04: 　　　　　　　　　　　　  慈覺大師撰
T2380_.74.0672c05: 　　  直往菩薩戒行篇三
T2380_.74.0672c06: 　　顯示菩薩爲僧篇四
T2380_.74.0672c07: 　　授三聚戒爲僧篇五
T2380_.74.0672c08: 直往菩薩戒行篇三
T2380_.74.0672c09: 凡言菩薩。略有二類。謂共小及以直往。諸
T2380_.74.0672c10: 經論中廣明斯義。諸執小輩。但解共小之
T2380_.74.0672c11: 戒行。未知直往之律儀。今亦引入印經梵
T2380_.74.0672c12: 網經大智度論等。顯示此義
T2380_.74.0672c13: 初言引入印經者。即彼不必定入定入印
T2380_.74.0672c14: 經云。爾時文殊師利童子白佛言。世尊。唯願
T2380_.74.0672c15: 世尊。爲諸菩薩説必定不必定入智印法
T2380_.74.0672c16: 門。以彼印故。令我得知此菩薩必定。此菩
T2380_.74.0672c17: 薩不必定。此不定阿耨多羅三藐三菩提退
T2380_.74.0672c18: 無上智道。佛言。文殊師利。此中則有五種
T2380_.74.0672c19: 菩薩。何等爲五。一者羊乘行。二者象乘行。
T2380_.74.0672c20: 三者月日神通乘行。四者聲聞神通乘行。五
T2380_.74.0672c21: 者如來神通乘行。文殊師利。如是名爲五
T2380_.74.0672c22: 種菩薩。文殊師利。初二菩薩不必定阿耨
T2380_.74.0672c23: 多羅三藐三菩提退無上智道。後三菩薩必
T2380_.74.0672c24: 定阿耨多羅三藐三菩提不退無上智道。文
T2380_.74.0672c25: 殊師利言。世尊。何者二菩薩不必定阿耨
T2380_.74.0672c26: 多羅三藐三菩提退無上智道。世尊。何者
T2380_.74.0672c27: 三菩薩必定阿耨多羅三藐三菩提不退無
T2380_.74.0672c28: 上智道。佛言。文殊師利。羊乘行菩薩。象乘
T2380_.74.0672c29: 行菩薩。此二菩薩不必定阿耨多羅三藐三
T2380_.74.0673a01: 菩提退無上智道。文殊師利。日月神通乘
T2380_.74.0673a02: 行菩薩。聲聞神通乘行菩薩。如來神通乘行
T2380_.74.0673a03: 菩薩。此菩薩必定阿耨多羅三藐三菩提不
T2380_.74.0673a04: 退無上智道。文殊師利。應云何知羊乘行
T2380_.74.0673a05: 菩薩。文殊師利。譬如有人。他方五百佛之
T2380_.74.0673a06: 世界微塵等數世界之外。彼有因縁有大因
T2380_.74.0673a07: 縁。彼有所作有大所作。彼有所重有大所
T2380_.74.0673a08: 重。爲彼事故。過如是微塵世界。到於彼
T2380_.74.0673a09: 處。如是思惟。我乘何乘而能得過如是世
T2380_.74.0673a10: 界得到彼處。如是之人即便思惟。若我今
T2380_.74.0673a11: 者乘於羊乘。則得過如是世界到於彼處。
T2380_.74.0673a12: 文殊師利。如是之人既思惟已。即乘羊乘
T2380_.74.0673a13: 發行彼道。逕長久時到百由旬。大風輪起
T2380_.74.0673a14: 吹令迴還八千由旬。文殊師利。於意云何。
T2380_.74.0673a15: 如是之人乘彼羊乘。於彼世界能過到不。
T2380_.74.0673a16: 若逕一劫。若一百劫。若一千劫億百千劫。若
T2380_.74.0673a17: 不可説不可説劫。彼人能過一切世界不。文
T2380_.74.0673a18: 殊師利答言。世尊。彼若能過一世界者。無
T2380_.74.0673a19: 有是處如是之人又乘彼羊乘。若逕一
T2380_.74.0673a20: 劫。若一百劫。若一千劫億百千劫。若不可説
T2380_.74.0673a21: 不可説劫。能得過一世界者。無有是處。佛
T2380_.74.0673a22: 言。如是。文殊師利。若善男子若善女人。發
T2380_.74.0673a23: 阿耨多羅三藐三菩提心已。聲聞乘人相隨
T2380_.74.0673a24: 止住。近聲聞人習聲聞人。恭敬供養聲
T2380_.74.0673a25: 聞乘人共爲知識。財物交通與共同住。若
T2380_.74.0673a26: 在林中若在寺舍若經行處同一處行。讀
T2380_.74.0673a27: 聲聞乘。誦聲聞乘。思聲聞乘。信聲聞乘。復
T2380_.74.0673a28: 教他人讀誦思信。如是之人住聲聞乘攝
T2380_.74.0673a29: 聲聞乘種善根行。聲聞所牽故得鈍智。退
T2380_.74.0673b01: 無上智道。如是菩薩修菩提心慧根慧眼。而
T2380_.74.0673b02: 復後時住聲聞智種善根行。則還愚鈍破壞
T2380_.74.0673b03: 不成。文殊師利。譬如有人若患眼病若
T2380_.74.0673b04: 有目瞑。如是之人爲開眼故。一月療治勤
T2380_.74.0673b05: 不休息。過一月已眼得少開。彼有怨惡常
T2380_.74.0673b06: 伺其便。把碎蓽茇著其眼中。令彼人眼轉
T2380_.74.0673b07: 闇更閉不得開眼。如是如是。文殊師利。若
T2380_.74.0673b08: 彼菩薩修菩提心慧根慧眼。而復後時住聲
T2380_.74.0673b09: 聞智種善根行。則還愚鈍破壞不成。文殊
T2380_.74.0673b10: 師利。此羊乘行菩薩應知。文殊師利。應云
T2380_.74.0673b11: 何知象乘行菩薩。文殊師利。譬如有人。如
T2380_.74.0673b12: 是微塵世界之外。彼有因縁有大因縁。彼
T2380_.74.0673b13: 有所作有大所作。彼有所重有大所重。
T2380_.74.0673b14: 爲彼事故。欲過如是微塵世界到於彼
T2380_.74.0673b15: 處。如是思惟。我乘何乘而能得過如是世
T2380_.74.0673b16: 界到於彼處。如是之人即便思惟。若我今
T2380_.74.0673b17: 者有八分相應象乘者。則應得過如是世
T2380_.74.0673b18: 界到於彼處。文殊師利。如是之人既思惟
T2380_.74.0673b19: 已。即乘八分相應象乘發行彼道。百年當
T2380_.74.0673b20: 行二千由旬。大風輪起吹令迴還一千由
T2380_.74.0673b21: 旬。文殊師利。於意云何。如是之人乘彼
T2380_.74.0673b22: 象乘。於一世界爲能過不。若逕一劫。若一
T2380_.74.0673b23: 百劫。若一千劫億百千劫。若不可説不可説
T2380_.74.0673b24: 劫。彼人能過一世界不。文殊師利答言。世
T2380_.74.0673b25: 尊。彼若能過一世界者。無有是處。如是
T2380_.74.0673b26: 之人乘彼象乘。若逕一劫。若一百劫。若一
T2380_.74.0673b27: 千劫億百千劫。若不可説不可説劫。若能得
T2380_.74.0673b28: 過一世界者。無有是處。佛言。如是。文殊
T2380_.74.0673b29: 師利。若善男子若善女人。發阿耨多羅三藐
T2380_.74.0673c01: 三菩提心已。聲聞乘人相隨止住。近聲聞
T2380_.74.0673c02: 人習聲聞人。共爲知識。與共同住。若在林
T2380_.74.0673c03: 中若在寺舍若經行處同一處行。讀聲聞
T2380_.74.0673c04: 乘。誦聲聞乘。思聲聞乘。信聲聞乘。復教他
T2380_.74.0673c05: 人讀誦思信。如是之人住聲聞智。攝聲聞
T2380_.74.0673c06: 乘。種善根行。聲聞所牽。故得鈍智。退無
T2380_.74.0673c07: 上智道。如是菩薩修菩提心種菩根行安
T2380_.74.0673c08: 住大乘。而復後時住聲聞智種善根行。則
T2380_.74.0673c09: 還鈍愚破壞不成。文殊師利。譬如大木。廣
T2380_.74.0673c10: 千由旬。大海所&T023738;。於大海中濟度衆生。空
T2380_.74.0673c11: 行夜叉出置陸地。繋縛在於五百由旬大鐵
T2380_.74.0673c12: 塊上。文殊師利。於意云何。如是大木。彼大
T2380_.74.0673c13: 海水彼復能&T023738;不。復能海中濟衆生不。文殊
T2380_.74.0673c14: 師利答言。不能。佛言。如是。文殊師利。若
T2380_.74.0673c15: 彼菩薩修菩提心種善根行　修行一切智
T2380_.74.0673c16: 智海道。牽迴令退則不能向一切智智大
T2380_.74.0673c17: 海之道。不能救拔生死大海一切衆生。文
T2380_.74.0673c18: 殊師利。此象乘行菩薩應知。文殊師利。應
T2380_.74.0673c19: 云何知月日神通乘行菩薩。文殊師利。譬
T2380_.74.0673c20: 如有人。如是微塵世界之外。彼有因縁有
T2380_.74.0673c21: 大因縁。彼有所作有大所作。彼有所重有
T2380_.74.0673c22: 大所重爲彼事故。欲過如是微塵世界
T2380_.74.0673c23: 到於彼處。如是思惟。我乘何乘而能得過
T2380_.74.0673c24: 如是世界到於彼處。如是之人即便思惟。
T2380_.74.0673c25: 若我今者乘於月日神通乘者。則應得過
T2380_.74.0673c26: 如是世界到於彼處。文殊師利。如是之人
T2380_.74.0673c27: 既思惟已。即乘月日神通之乘。發行彼道。
T2380_.74.0673c28: 文殊師利。於意云何。如是之人乘於月日
T2380_.74.0673c29: 神通之乘。於彼世界能過到不。文殊師利
T2380_.74.0674a01: 答言。世尊。久時即能。佛言。如是。文殊師
T2380_.74.0674a02: 利。若善男子若善女人。發阿耨多羅三藐三
T2380_.74.0674a03: 菩提心已。不與一切聲聞乘人相隨止住。
T2380_.74.0674a04: 不近一切聲聞乘人。不習一切聲聞乘人。
T2380_.74.0674a05: 不作知識。財物不受交。不共同住。若在林
T2380_.74.0674a06: 中若在寺舍若經行處不同處行。亦不讀
T2380_.74.0674a07: 誦聲聞乘法。不思不學信聲聞乘法。不教
T2380_.74.0674a08: 他人讀誦信學。乃至一偈亦不學習不讀
T2380_.74.0674a09: 不誦。彼人若讀則讀大乘。彼人若誦則誦
T2380_.74.0674a10: 大乘。若有所説則説大乘乃至一偈。文殊
T2380_.74.0674a11: 師利。此是月日神通乘行菩薩應知。文殊
T2380_.74.0674a12: 師利。譬如有大伽樓羅王。大力小壯。隨意
T2380_.74.0674a13: 所念須彌山頂能到異處。如是如是。文殊
T2380_.74.0674a14: 師利。月日神通乘行菩薩。戒聞深心。大力少
T2380_.74.0674a15: 壯勇健。能得隨心所念佛佛世界皆能過
T2380_.74.0674a16: 到。於諸如來衆會林中。皆能示身。文殊師
T2380_.74.0674a17: 利。應云何知聲聞神通乘行菩薩。文殊師
T2380_.74.0674a18: 利譬如有人。如是微塵世界之外。彼有因
T2380_.74.0674a19: 縁有大因縁。彼有所作有大所作。彼有所
T2380_.74.0674a20: 重有大所重。爲彼事故。欲過如是微塵
T2380_.74.0674a21: 世界到於彼處。如是思惟。乘何神通而能
T2380_.74.0674a22: 得過如是世界到於彼處。文殊師利。如是
T2380_.74.0674a23: 之人既思惟已。即便乘聲聞神通。發行彼
T2380_.74.0674a24: 道。文殊師利。於意云何。如是之人聲聞神
T2380_.74.0674a25: 通於彼世界能過到不。文殊師利答言。能
T2380_.74.0674a26: 過。佛言。如是。文殊師利。若善男子若善女
T2380_.74.0674a27: 人。發阿耨多羅三藐三菩提心已。不與一
T2380_.74.0674a28: 切聲聞乘人相隨止住。不近一切聲聞乘
T2380_.74.0674a29: 人。不習一切聲聞乘人。不作知識。財物
T2380_.74.0674b01: 不受。不同修行。不共語説。不共同住。若
T2380_.74.0674b02: 在林中。若在寺舍若經行處。不同處行。不
T2380_.74.0674b03: 讀不誦聲聞乘法。不思不信聲聞乘法。
T2380_.74.0674b04: 不教他讀。不教他誦。乃至一偈。於聲聞
T2380_.74.0674b05: 乘不相應誦亦不教他。彼人若讀則讀大
T2380_.74.0674b06: 乘。彼人若誦則誦大乘。亦教他人讀誦大
T2380_.74.0674b07: 乘。若有所説則説大乘。彼於解信大乘菩
T2380_.74.0674b08: 薩摩訶薩等。讀大乘人。誦大乘人。攝大
T2380_.74.0674b09: 乘人。敬重正信。隨順修學。與共相應。隨逐
T2380_.74.0674b10: 不捨。依附親近。如法供養。共爲知識。與共
T2380_.74.0674b11: 同住。若在林中若在寺舍若經行處。與共
T2380_.74.0674b12: 同行。於大乘人。攝大乘人。受大乘人。持
T2380_.74.0674b13: 大乘人。第一敬重最勝供養。所謂燈明種種
T2380_.74.0674b14: 華香抹香塗香妙鬘塗身。如是供養。如是
T2380_.74.0674b15: 之人讀誦大乘。第一喜心爲他人説。心不
T2380_.74.0674b16: 輕蔑末學菩薩。正面言説。先問訊不作惡
T2380_.74.0674b17: 語。不麁鑛語。常説愛語。説美妙語。如是之
T2380_.74.0674b18: 人乃至失命身死因縁。不捨大乘。常攝一
T2380_.74.0674b19: 切。行大乘人。學大乘人。讀大乘人。誦大
T2380_.74.0674b20: 乘人。攝大乘人。如力攝取。如法攝取。如
T2380_.74.0674b21: 心可勘。彼人如是無人憎惡。無與諍對。常
T2380_.74.0674b22: 求一切未曾聞經。心常敬重所從聞者。心
T2380_.74.0674b23: 不輕蔑末學菩薩。於他人過若實不實不
T2380_.74.0674b24: 説。不狂不求他。便常勤修學慈悲喜捨。文
T2380_.74.0674b25: 殊師利。此是聲聞神通乘行菩薩應知。文殊
T2380_.74.0674b26: 師利。應云何知如來神通乘行菩薩。文殊
T2380_.74.0674b27: 師利。譬如有人。如是微塵世界之外。彼
T2380_.74.0674b28: 有因縁有大因縁。彼有所作有大所作。彼
T2380_.74.0674b29: 有所重有大所重。爲彼事故。欲過如是
T2380_.74.0674c01: 微塵世界到於彼所。如是思惟。乘何神通
T2380_.74.0674c02: 而能得過如是世界到於彼處。如是之人
T2380_.74.0674c03: 是便思惟。我今若乘如來神通。則應得過
T2380_.74.0674c04: 如是世界到於彼處。文殊師利。如是之人
T2380_.74.0674c05: 既思惟已。即便乘如來神通發行彼道。文
T2380_.74.0674c06: 殊師利。於意云何。如是之人如來神通於
T2380_.74.0674c07: 彼世界能速過不。文殊師利答言。能過。佛
T2380_.74.0674c08: 言。如是。文殊師利。若善男子善女人。發阿
T2380_.74.0674c09: 耨多羅三藐三菩提心已。不與一切聲聞乘
T2380_.74.0674c10: 人相隨上住。不近一切聲聞乘人。不習一
T2380_.74.0674c11: 切聲聞乘人。不作知識。財物不受。不同
T2380_.74.0674c12: 修行。不共語説。不共同住。若在林中若
T2380_.74.0674c13: 在寺舍若經行處。不同處行。不讀不誦
T2380_.74.0674c14: 聲聞乘法。不思不信聲聞乘法。不教他
T2380_.74.0674c15: 讀。不教他誦。乃至一偈。於聲聞乘不相應
T2380_.74.0674c16: 讀不相應誦。亦不教他。彼人若讀則讀大
T2380_.74.0674c17: 乘。彼人若誦則誦大乘。亦教他人讀誦大
T2380_.74.0674c18: 乘。若有所説則説大乘。如是之人身口意
T2380_.74.0674c19: 淨。善持戒法。亦令他人身口意淨令住善
T2380_.74.0674c20: 法。彼於修行大乘菩薩摩訶薩等。讀大
T2380_.74.0674c21: 乘人。誦大乘人攝大乘人。敬重正意隨順
T2380_.74.0674c22: 修學。與共相應隨逐不捨。依附親近如法供
T2380_.74.0674c23: 養。共爲知識與共同住。若在林中若在寺
T2380_.74.0674c24: 舍若經行處。與共同行。於大乘人。攝大
T2380_.74.0674c25: 乘人。受大乘人。持大乘人。第一敬重最
T2380_.74.0674c26: 勝供養。所謂燈明種種華香抹香塗香妙鬘
T2380_.74.0674c27: 塗身。如是供養。如是之人讀誦大乘。第一
T2380_.74.0674c28: 喜心教他人讀。教他人誦。心不輕蔑末學
T2380_.74.0674c29: 菩薩。安住令學。常説愛語。説美妙語。如是
T2380_.74.0675a01: 之人乃至失命身死因縁。不捨大乘。常攝
T2380_.74.0675a02: 一切行大乘人。學大乘人。讀大乘人。誦
T2380_.74.0675a03: 大乘人。攝大乘人。第一敬重。心生大喜。
T2380_.74.0675a04: 設大供養。亦令他人如是修學。有大深
T2380_.74.0675a05: 心。彼人如是無人憎惡。不與諍對。常求一
T2380_.74.0675a06: 切未曾聞經。第一深心慇重心求。心常敬重
T2380_.74.0675a07: 所從聞者。於彼人所生於師子。亦令他
T2380_.74.0675a08: 人如是修學。心不輕蔑末學菩薩。於他人
T2380_.74.0675a09: 過若實不實不説。不狂不求他便。亦教他
T2380_.74.0675a10: 人如是修學。文殊師利。如是菩薩恒自觀
T2380_.74.0675a11: 察失菩提心諸衆生界。亦常教他如是觀
T2380_.74.0675a12: 察失大菩提心諸衆生界。如是菩薩恒自
T2380_.74.0675a13: 觀察失菩薩行諸衆生界。亦常教他如是
T2380_.74.0675a14: 觀察失菩薩行諸衆生界。如是菩薩恒自
T2380_.74.0675a15: 觀察失菩提業諸衆生界。亦常教他如是
T2380_.74.0675a16: 觀察失菩提業諸衆生界。如是恒自觀察
T2380_.74.0675a17: 失菩薩道衆生界。亦常教他如是觀察失
T2380_.74.0675a18: 菩薩道諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失
T2380_.74.0675a19: 於一切菩薩威儀。諸衆生界。亦常教他如是
T2380_.74.0675a20: 觀察失於一切菩薩威儀諸衆生界。如是
T2380_.74.0675a21: 菩薩恒自觀察失菩薩意諸衆生界。亦常
T2380_.74.0675a22: 教他如是觀察失菩薩意諸衆生界。如是
T2380_.74.0675a23: 菩薩恒自觀察失於一切菩薩方便諸衆生
T2380_.74.0675a24: 界。亦常教他如是觀察失於一切菩薩方
T2380_.74.0675a25: 便諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失於菩
T2380_.74.0675a26: 薩有爲行力諸衆生界。亦常教他如是觀
T2380_.74.0675a27: 察失於菩薩有爲行力諸衆生界。如是菩薩
T2380_.74.0675a28: 恒自觀察失於如法住菩薩行諸衆生界。亦
T2380_.74.0675a29: 常教他如是觀察失於如法住菩薩行諸
T2380_.74.0675b01: 衆生界。如是菩薩恒自觀察失菩薩慈悲喜
T2380_.74.0675b02: 捨諸衆生界。亦常教他如是觀察失於菩
T2380_.74.0675b03: 薩慈悲喜捨諸衆生界。如是菩薩恒自布施。
T2380_.74.0675b04: 亦教他施。如是菩薩自不狂他。亦教他
T2380_.74.0675b05: 人令不狂他。如是菩薩恒自觀察失於佛
T2380_.74.0675b06: 法諸衆生界。亦常教他如是觀察失於佛
T2380_.74.0675b07: 法諸衆生界。如是菩薩恒自觀察離善法
T2380_.74.0675b08: 欲諸衆生界。亦常教他如是觀察離善法
T2380_.74.0675b09: 欲諸衆生界。如是菩薩恒自觀察縛衆生
T2380_.74.0675b10: 界。亦常教他如是觀察縛衆生界。如是菩
T2380_.74.0675b11: 薩恒自觀察長久遠時病衆生界。亦常教他
T2380_.74.0675b12: 如是觀察長久遠時病衆生界。如是菩薩恒
T2380_.74.0675b13: 自觀察失正法行諸衆生界。亦常教他如
T2380_.74.0675b14: 是觀察失正法行諸衆生界。如是菩薩恒
T2380_.74.0675b15: 自觀察失於具足福徳智等諸衆生界。亦常
T2380_.74.0675b16: 教他如是觀察失於具足福徳智等諸衆
T2380_.74.0675b17: 生界。如是菩薩恒自觀察失於如來善根種
T2380_.74.0675b18: 子諸衆生界。亦常教他如是觀察失於如
T2380_.74.0675b19: 來善根種子諸衆生界如是菩薩恒自觀察
T2380_.74.0675b20: 一切孤獨諸衆生界。亦常教他如是觀察一
T2380_.74.0675b21: 切孤獨諸衆生界。如是菩薩恒自觀察久睡
T2380_.74.0675b22: 諸衆生界。亦常教他如是觀察一切久睡諸
T2380_.74.0675b23: 衆生界。如是菩薩恒自觀察下劣種姓諸衆
T2380_.74.0675b24: 生界。亦常教他如是觀察下劣種姓諸衆生
T2380_.74.0675b25: 界。如是菩薩恒自觀察失大乘信諸衆生
T2380_.74.0675b26: 界。亦常教他如是觀察失大乘信諸衆生
T2380_.74.0675b27: 界。如是菩薩恒自觀察失於持戒諸衆生
T2380_.74.0675b28: 界。亦常教他如是觀察失於持戒諸衆生
T2380_.74.0675b29: 界。如是菩薩恒自觀察失順入法諸衆生
T2380_.74.0675c01: 界。亦常教他如是觀察失順入法諸衆生
T2380_.74.0675c02: 界。如是菩薩恒自觀察失忍樂行諸衆生
T2380_.74.0675c03: 界。亦常教他如是觀察失忍樂行諸衆生
T2380_.74.0675c04: 界。如是菩薩恒自觀察失奢摩他毘婆舍
T2380_.74.0675c05: 那諸衆生界。亦常教他如是觀察失奢摩
T2380_.74.0675c06: 他毘婆舍那諸衆生界。如是菩薩恒自觀察
T2380_.74.0675c07: 失於調御持戒樂行諸衆生界。亦常教他如
T2380_.74.0675c08: 是觀察失於調御持戒樂行諸衆生界。如
T2380_.74.0675c09: 是菩薩恒自觀察失念意行知足慚愧諸衆
T2380_.74.0675c10: 生界。亦常教他如是觀察失念意行知足
T2380_.74.0675c11: 慚愧諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失念
T2380_.74.0675c12: 次第入波羅蜜道諸衆生界。亦常教他如是
T2380_.74.0675c13: 觀察失念次第入波羅蜜道諸衆生界。如
T2380_.74.0675c14: 是菩薩恒自觀察失佛善根諸衆生界。亦
T2380_.74.0675c15: 常教他如是觀察失佛善根諸衆生界。如
T2380_.74.0675c16: 是菩薩恒自觀察失善知識諸衆生界。亦
T2380_.74.0675c17: 常教他如是觀察失善知識諸衆生界。如
T2380_.74.0675c18: 是菩薩恒自觀察失於利益一切衆生諸衆
T2380_.74.0675c19: 生界。亦常教他如是觀察失於利益一切
T2380_.74.0675c20: 衆生諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失法
T2380_.74.0675c21: 隨順諸衆生界。亦常教他如是觀察失法
T2380_.74.0675c22: 隨順諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失智
T2380_.74.0675c23: 隨順諸衆生界。亦常教他如是觀察失智
T2380_.74.0675c24: 隨順諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失義
T2380_.74.0675c25: 隨順諸衆生界。亦常教他如是觀察失義
T2380_.74.0675c26: 隨順諸衆生界。如是菩薩恒自觀察失於
T2380_.74.0675c27: 了義修多羅義諸衆生界。亦常教他如是
T2380_.74.0675c28: 觀察失於了義修多羅義諸衆生界。如是
T2380_.74.0675c29: 菩薩恒自觀察失四正勤諸衆生界。亦常
T2380_.74.0676a01: 教他如是觀察失四正勤諸衆生界。如是
T2380_.74.0676a02: 菩薩恒自觀察失實法律語説善行諸衆生
T2380_.74.0676a03: 界。亦常教他如是觀察失實法律語説善
T2380_.74.0676a04: 行諸衆生界。如是菩薩恒自觀察貧衆生
T2380_.74.0676a05: 界。亦常教他如是觀察貧衆生界。如是菩
T2380_.74.0676a06: 薩恒自觀察一切世界慈心普遍。亦常教他
T2380_.74.0676a07: 如是觀察一切世界慈心普遍。有如是心。
T2380_.74.0676a08: 彼諸衆生無主無歸。彼諸衆生一切炎然。彼
T2380_.74.0676a09: 諸衆生一切無舍。彼諸衆生一切無救。彼
T2380_.74.0676a10: 諸衆生一切無明。我於何時能爲作主。與
T2380_.74.0676a11: 作歸依與作舍宅。與作救護與作燈明。文
T2380_.74.0676a12: 殊師利。譬如有大伽樓羅王。少壯多力。隨
T2380_.74.0676a13: 心恒念。何所希望。則能飛上須彌山頂。爾
T2380_.74.0676a14: 乃下入大海之中。取龍婦女擧在虚空。如
T2380_.74.0676a15: 是如是。文殊師利。如來神通乘行菩薩有
T2380_.74.0676a16: 大福徳。善根勢力速疾奮迅。隨何尊處如
T2380_.74.0676a17: 來衆會隨心欲往則能疾到。一切惡道惡業
T2380_.74.0676a18: 衆生所生之處皆悉能到。能與作主作歸依
T2380_.74.0676a19: 處。令離諸惡。與作舍宅與作救護與作
T2380_.74.0676a20: 燈明。文殊師利。此是如來神通乘行菩薩應
T2380_.74.0676a21: 知已上
經文
T2380_.74.0676a22: 論曰。此等經文顯示何義。寄五種乘顯示
T2380_.74.0676a23: 決定不決定義。菩薩於阿耨多羅三藐三菩
T2380_.74.0676a24: 提。而有決定成就有不決定成就。是故如
T2380_.74.0676a25: 來擧五種乘以説其別。如經羊乘象乘。二
T2380_.74.0676a26: 種菩薩不決定成就阿耨多羅三藐三菩提。
T2380_.74.0676a27: 附近聲聞聲聞同住。讀誦聲聞經法等故。
T2380_.74.0676a28: 月日神通乘及聲聞神通乘與如來神通乘。
T2380_.74.0676a29: 此三菩薩決定成就阿耨菩提。不近聲聞
T2380_.74.0676b01: 不同住止不讀誦聲聞經法等故。具如經
T2380_.74.0676b02: 文。不更繁記。爲欲顯示直往菩薩。是故
T2380_.74.0676b03: 先陳羊乘象乘二種菩薩。然後陳説三種
T2380_.74.0676b04: 直往。若有菩薩附近聲聞。必退無上法王
T2380_.74.0676b05: 妙果。是故直往與聲聞人不同住止。何況
T2380_.74.0676b06: 學習其戒律等也。聲聞戒行於菩薩之毒
T2380_.74.0676b07: 藥。以是義故經云如貧人食是轉輪王毒
T2380_.74.0676b08: 也。直往菩薩更有三品。雖與聲聞不同
T2380_.74.0676b09: 住等。而有根性上中下故。所修行相有優
T2380_.74.0676b10: 劣故。是故佛説三種神通乘菩薩也。雖三
T2380_.74.0676b11: 不同。而不迂迴終倶獲得阿耨多羅三藐三
T2380_.74.0676b12: 菩提無上佛果故。倶名爲直往菩薩也。然
T2380_.74.0676b13: 一卷善戒經云。若菩薩言。不應受聲聞戒。
T2380_.74.0676b14: 不應讀聲聞經。何以故。聲聞經律不能
T2380_.74.0676b15: 利益諸衆生故。若作是言犯重。不名八
T2380_.74.0676b16: 重。不犯者爲貪著小乘經律者。又云。菩薩
T2380_.74.0676b17: 摩訶薩成就戒。成就善戒。成就利益衆生
T2380_.74.0676b18: 戒。先當具足學優婆塞戒沙彌戒比丘戒。若
T2380_.74.0676b19: 言不具優婆塞戒得沙彌戒者。無有是
T2380_.74.0676b20: 處。不具沙彌戒得比丘戒者。亦無是處。
T2380_.74.0676b21: 不具如是三種戒者得菩薩戒。亦無是
T2380_.74.0676b22: 處。譬如重樓四級次第。不由初級至二
T2380_.74.0676b23: 級者。無有是處。不由二級至於三級。不
T2380_.74.0676b24: 由三級至四級者。亦無是處。菩薩具足
T2380_.74.0676b25: 三種戒已。欲受菩薩戒。應當至心以無
T2380_.74.0676b26: 貪著捨於一切内外之物。若不能持不具
T2380_.74.0676b27: 三戒。終不能得菩薩戒也。又菩薩善戒經
T2380_.74.0676b28: 第一云。一切戒者。在家出家所受持者名
T2380_.74.0676b29: 一切戒。在家出家戒有三種。一者戒。二者
T2380_.74.0676c01: 受善法戒。三者爲利衆生故行。云何名
T2380_.74.0676c02: 戒。所謂七衆戒。比丘比丘尼式叉摩尼沙彌
T2380_.74.0676c03: 沙彌尼優婆塞優婆夷。菩薩摩訶薩若欲受
T2380_.74.0676c04: 持菩薩戒者。先當淨心受七種戒。七種戒
T2380_.74.0676c05: 者。即是淨心趣菩薩戒。如世間人欲請大
T2380_.74.0676c06: 王。先當淨持所居屋宅。是七種戒倶是在家
T2380_.74.0676c07: 出有所受。菩薩戒者亦復如是。倶是在家
T2380_.74.0676c08: 出家所受。是名爲戒已上
經文		又瑜伽論第四十一
T2380_.74.0676c09: 菩薩地初持瑜伽處戒品云。若諸菩薩安住
T2380_.74.0676c10: 菩薩淨戒律儀。起如是見立如是論。菩薩
T2380_.74.0676c11: 不應聽聲聞乘相應法教。不應受持不
T2380_.74.0676c12: 應修學。菩薩何用於聲聞乘相應法教聽
T2380_.74.0676c13: 聞受持精勤修學。是名有犯。有所違越。是
T2380_.74.0676c14: 染違犯。何以故。菩薩尚於外道書論精勤
T2380_.74.0676c15: 研究。況於佛語。無違犯者。爲令一向習
T2380_.74.0676c16: 小法者捨彼欲故作如是説。准此等經
T2380_.74.0676c17: 論者。必應先受七種戒後受菩薩戒。何故
T2380_.74.0676c18: 令建立直往菩薩以爲寂勝。今釋云。汎言
T2380_.74.0676c19: 菩薩有兩種差。一者漸次。二者直往。彼經
T2380_.74.0676c20: 文意。且約漸次菩薩明義。今據直往菩
T2380_.74.0676c21: 薩明義。故云不應讀誦聲聞經法等也。問。
T2380_.74.0676c22: 漸次直往兩種菩薩終同獲得阿耨菩提無
T2380_.74.0676c23: 上佛果者。何必偏受菩薩戒。答。漸次菩薩
T2380_.74.0676c24: 雖發菩提心。而與小乘同戒行故。終爲
T2380_.74.0676c25: 聲聞熏習所牽得小鈍智。退無上智破壞
T2380_.74.0676c26: 不成。故上文云。羊乘行菩薩。如是之人住
T2380_.74.0676c27: 聲聞乘攝聲聞乘種善根行。聲聞所牽故。
T2380_.74.0676c28: 得鈍智退無上智道。如是菩薩修菩提心
T2380_.74.0676c29: 慧根。而復後時住聲聞智種善根行。則還
T2380_.74.0677a01: 愚鈍破壞不成。是故直往菩薩不與小乘
T2380_.74.0677a02: 同住止。等不受小乘經法律等。直爾得受
T2380_.74.0677a03: 菩薩大戒。又大智度論第九十云。若阿羅漢
T2380_.74.0677a04: 住淨佛國土受法性身。如是應疾得作佛。
T2380_.74.0677a05: 何以言迂迴稽留。答曰。是人著小乘因縁
T2380_.74.0677a06: 捨衆生捨佛道。又復虚言得道。以是因
T2380_.74.0677a07: 縁故。雖不受生死苦惱。於菩薩根鈍。不
T2380_.74.0677a08: 能疾成佛道。不如直往菩薩已上
經文		是故直
T2380_.74.0677a09: 往菩薩全不用受聲聞戒也。問。彼經既云。
T2380_.74.0677a10: 若菩薩言。不應受聲聞戒。不應讀聲聞經。
T2380_.74.0677a11: 何以故。聲聞經律不能利益諸衆生故。若
T2380_.74.0677a12: 作是言犯重。直行菩薩不受聲聞戒者。豈
T2380_.74.0677a13: 不犯重耶。答。先既陳説。彼經且約漸次菩
T2380_.74.0677a14: 薩而作是説。非是直往菩薩之分。若有漸
T2380_.74.0677a15: 次人不許受讀聲聞戒經。如汝所問。必應
T2380_.74.0677a16: 犯重。漸次菩薩尚爲貪著小乘經律者。律
T2380_.74.0677a17: 不許受聲聞戒律。何況直往菩薩豈爲受哉。
T2380_.74.0677a18: 又大般涅槃經等三十云。是大涅槃微妙經典
T2380_.74.0677a19: 亦復如是。有八不可思議。一漸漸深。所謂五
T2380_.74.0677a20: 戒十戒二百五十戒菩薩戒須陀洹果斯陀含
T2380_.74.0677a21: 果阿那含果阿羅漢果辟支佛果菩薩果阿耨
T2380_.74.0677a22: 多羅三藐三菩提果。是涅槃經説是等法。是
T2380_.74.0677a23: 名漸漸深。是故此經名漸漸深。二者深難得
T2380_.74.0677a24: 底。如來世尊不生不滅。不得阿耨多羅三藐
T2380_.74.0677a25: 三菩提。不轉法輪。不食不受不行惠施。
T2380_.74.0677a26: 是故名爲常樂我淨。一切衆生悉有佛性。佛
T2380_.74.0677a27: 性非色不離色。非受想行識乃至不離識。
T2380_.74.0677a28: 是常可見。了因非作因。是故名深已上
經文		今此
T2380_.74.0677a29: 等文義當漸次及以直往。何者。從五戒乃
T2380_.74.0677b01: 至菩薩戒。從須陀洹果乃至阿耨菩提果。如
T2380_.74.0677b02: 是次第從淺至深故。義當漸次也。次言深
T2380_.74.0677b03: 難得底者。如佛所悟直爾得入色心諸法
T2380_.74.0677b04: 實際。故義當直往也。如來世尊不生不滅
T2380_.74.0677b05: 者。是如來身業善也。不得阿耨菩提者。是
T2380_.74.0677b06: 如來意業善也。不轉法輪等者。是如來口
T2380_.74.0677b07: 業善也。不行惠施者。是如來饒益有情戒等
T2380_.74.0677b08: 善也。意謂。如來世尊所有三種戒善皆悉
T2380_.74.0677b09: 安住眞如法位。終日動作終日不動作。故
T2380_.74.0677b10: 云不生不滅不得不轉不行等。所行之事能
T2380_.74.0677b11: 行之者倶是法界。無彼此想。雖無二相不
T2380_.74.0677b12: 礙二事。名爲寶戒也。言一切衆生悉有佛
T2380_.74.0677b13: 性等者。是約衆生明有佛性寶戒。何以
T2380_.74.0677b14: 得知佛性是戒。梵網經云。復從天王宮下
T2380_.74.0677b15: 至閻浮提菩提樹下。爲此地上一切衆生凡
T2380_.74.0677b16: 夫癡闇之人。説本盧舍那佛心地中初發心
T2380_.74.0677b17: 中常所誦一戒光明金剛寶戒。是一切佛本
T2380_.74.0677b18: 源。一切菩薩本源。佛性種子。一切衆生皆
T2380_.74.0677b19: 有佛性。一切意識色心是情是心皆入佛性
T2380_.74.0677b20: 戒中。當當常有因故。有當當常住法身者。
T2380_.74.0677b21: 此即其文也。一切衆生皆有陰故。一切衆
T2380_.74.0677b22: 生悉有佛性。若隨倒想。陰非佛性。故云佛
T2380_.74.0677b23: 性非色乃至非識。若隨佛智。陰即法界故。
T2380_.74.0677b24: 云佛性非離色乃至非離識等。如是妙法凡
T2380_.74.0677b25: 夫二乘及偏菩薩難解難知。但是諸佛所知
T2380_.74.0677b26: 之境。故云深難得底。若諸菩薩受是諸佛
T2380_.74.0677b27: 金剛寶戒者。疾得成就大菩提果。是故不
T2380_.74.0677b28: 用聲聞小戒。但授三世諸佛菩薩成佛大
T2380_.74.0677b29: 戒。以爲直往戒。是義應知也
T2380_.74.0677c01: 次引梵網經者。彼經心地法門品云。若佛
T2380_.74.0677c02: 子心背大乘常住經律言非佛説。而受持
T2380_.74.0677c03: 二乘聲聞外道惡見一切禁戒邪見經律者。
T2380_.74.0677c04: 犯輕垢罪乃至
又云		若佛子自佛弟子及外道惡
T2380_.74.0677c05: 人六親一切善知識。應一一教受持大乘經
T2380_.74.0677c06: 律。教解義理使發菩提心十發趣心十長養
T2380_.74.0677c07: 心十金剛心。一一解其次第法用。而菩薩
T2380_.74.0677c08: 以惡心嗔心横教二乘聲聞戒經律外道邪
T2380_.74.0677c09: 見論等。犯輕垢罪乃至
又云		若佛子有佛經律大
T2380_.74.0677c10: 乘法正見正性正法身。而不能勤學修習而
T2380_.74.0677c11: 捨七寶。反學邪見二乘外道俗典阿毘曇雜
T2380_.74.0677c12: 律書記。是斷佛性障道因縁。非行菩薩道。
T2380_.74.0677c13: 若故作者犯輕垢罪乃至
又云		若佛子護持禁戒。
T2380_.74.0677c14: 行住坐臥日夜六時讀誦是戒。猶如金剛。如
T2380_.74.0677c15: 帶持浮囊欲度大海。如草繋。比丘常生大
T2380_.74.0677c16: 乘信。自知我是未成之佛。諸佛是已成之
T2380_.74.0677c17: 佛。發菩提心念念不去心。若起一念二
T2380_.74.0677c18: 乘外道心者。犯輕垢罪已上
經文
T2380_.74.0677c19: 論曰。此等文顯示直往菩薩不用二乘小
T2380_.74.0677c20: 戒也。初文制止心背大乘常住經律而受
T2380_.74.0677c21: 持二乘聲聞外道惡見一切禁戒。次文制止
T2380_.74.0677c22: 不令一切人受持大乘經律。横教二乘聲
T2380_.74.0677c23: 聞戒經律等。次文制止有大乘律而不能
T2380_.74.0677c24: 勤學修習。反學邪見二乘外道阿毘曇雜律
T2380_.74.0677c25: 書記。後文制止起一念二乘外道心也。如
T2380_.74.0677c26: 來世尊如是慇懃制止諸執小輩偏執小戒
T2380_.74.0677c27: 壞亂三世諸佛成佛大戒也
T2380_.74.0677c28: 次引大智論者。論第二十七云。問曰。入法
T2380_.74.0677c29: 位中過老病死。及斷諸結使破三惡道等。
T2380_.74.0678a01: 如先説。何以故但説過聲聞辟支佛地亦
T2380_.74.0678a02: 住種種功徳。何以故但説住阿鞞跋致地。
T2380_.74.0678a03: 答曰。捨諸惡事得諸功徳。後當次第説。及
T2380_.74.0678a04: 所住功徳諸法當須次第。不可一時頓説。
T2380_.74.0678a05: 復次菩薩初發意時。所可怖畏無過聲聞
T2380_.74.0678a06: 辟支佛地。正使墮地獄。無如是怖畏。不永
T2380_.74.0678a07: 破大乘道故。阿羅漢辟支佛於此大乘以
T2380_.74.0678a08: 爲永滅譬如空地有樹。名舍摩梨。觚枝廣
T2380_.74.0678a09: 大衆鳥集宿。一鴿後至住一枝上。其枝及觚
T2380_.74.0678a10: 即時押折。澤神問樹神。大鳥鵰鷲皆能住
T2380_.74.0678a11: 持。何至小鳥便不自勝。樹神答言。此鳥
T2380_.74.0678a12: 從我怨家尼倶盧樹上來。食彼樹菓來栖
T2380_.74.0678a13: 我上。必當放糞。子墮地者。惡樹復生爲害
T2380_.74.0678a14: 必大。以是故於此一鴿大懷憂愁。寧捨
T2380_.74.0678a15: 一枝所全者大。菩薩摩訶薩亦如是。於諸
T2380_.74.0678a16: 外道摩衆及諸結使惡業。無如是畏如阿羅
T2380_.74.0678a17: 漢辟支佛。何以故。聲聞辟支佛於菩薩邊亦
T2380_.74.0678a18: 如彼鴿。壞敗大乘心永滅佛乘。以是故
T2380_.74.0678a19: 但説過聲聞辟支佛地。住阿鞞跋致地者。
T2380_.74.0678a20: 從初發意已來。常喜樂住阿鞞跋致地。聞
T2380_.74.0678a21: 諸菩薩多退轉故。發意時作願。何時當得
T2380_.74.0678a22: 過聲聞辟支佛地住阿鞞跋致地。以是故
T2380_.74.0678a23: 説住阿鞞跋致地。問曰。何等是阿鞞跋致
T2380_.74.0678a24: 地。答曰。若菩薩能觀一切法不生不滅不不
T2380_.74.0678a25: 生不不滅不共非不共。如是觀諸法。於三
T2380_.74.0678a26: 界得脱。不以空不以非空。一心信忍十方
T2380_.74.0678a27: 諸佛所用實相智慧。無能壞無能動者。是
T2380_.74.0678a28: 名無生忍法。無生忍法即是阿鞞跋致地。復
T2380_.74.0678a29: 次入菩薩位是阿鞞跋致地。過聲聞辟支佛
T2380_.74.0678b01: 地亦名阿鞞跋致地已上
論文
T2380_.74.0678b02: 論曰。此文獨顯小乘是大乘之怨家。故此
T2380_.74.0678b03: 文云。菩薩初發意時所可怖畏。無過聲聞
T2380_.74.0678b04: 辟支佛地。正使隨地獄。無如是怖畏。不永
T2380_.74.0678b05: 破大乘道故。阿羅漢辟支佛於此大乘以
T2380_.74.0678b06: 爲永滅。譬如尼倶盧樹爲舍摩梨樹之怨
T2380_.74.0678b07: 家。所以菩薩怖小乘者。若暫小乘而共宿
T2380_.74.0678b08: 者。壞敗大乘心永滅佛乘故。具在論文。冀
T2380_.74.0678b09: 細披之。直往菩薩豈以怨家戒爲心地戒
T2380_.74.0678b10: 哉也。非但如來慇懃制止。龍樹菩薩亦立此
T2380_.74.0678b11: 制。應以謹愼。是故法華經云。又不親近求
T2380_.74.0678b12: 聲聞比丘比丘尼優婆塞優婆夷。亦不問訊。
T2380_.74.0678b13: 若於房中若經行處。若在講堂中不共住
T2380_.74.0678b14: 止。或時來者隨宜説法。無所怖求。又云。
T2380_.74.0678b15: 有所難問。不以小乘法答。但以大乘而爲
T2380_.74.0678b16: 解説。令得一切種智。如來大師豈妄立此
T2380_.74.0678b17: 制。庶以諸求道衆莫違慈訓也
T2380_.74.0678b18: 顯示菩薩爲僧篇四
T2380_.74.0678b19: 諸執小輩。但知聲聞爲僧。未信菩薩爲僧。
T2380_.74.0678b20: 爾乃愚昧之流泯菩薩僧名而濫聲聞之次。
T2380_.74.0678b21: 庸未之比貶大乘戒品而爲沙彌之戒。謗
T2380_.74.0678b22: 大乘罪因斯而興。背佛制業從此而重。永
T2380_.74.0678b23: 淪惡趣。解脱無期。今引大乘本生心地觀
T2380_.74.0678b24: 經及大涅槃經等顯示此義
T2380_.74.0678b25: 初引心地觀經者。大乘本生心地觀經第二
T2380_.74.0678b26: 報恩品云。善男子。世出世間有三種僧。一菩
T2380_.74.0678b27: 薩僧。二聲聞僧。三凡夫僧。文殊師利及彌
T2380_.74.0678b28: 勒等是菩薩僧。如舍利弗目揵連等是聲聞
T2380_.74.0678b29: 僧。若有成就別解脱戒眞善凡夫。乃至具
T2380_.74.0678c01: 足一切正見能廣爲他演説開示衆聖道法
T2380_.74.0678c02: 利樂衆生。名凡夫僧。雖未能得無漏戒定
T2380_.74.0678c03: 及慧解脱。而供養者獲無量福。如是三種
T2380_.74.0678c04: 名眞福田。復有一類。名福田僧。於佛舍
T2380_.74.0678c05: 利及佛形像并諸法僧聖所制戒。深生敬信。
T2380_.74.0678c06: 自無邪見。令他亦然。能宜正法。讃歎一
T2380_.74.0678c07: 乘。深信因果。當發善願。隨其過犯悔除
T2380_.74.0678c08: 業障。當知是人信三寶力勝諸外道百千
T2380_.74.0678c09: 萬倍。亦勝四種轉輪聖王。何況餘類一切衆
T2380_.74.0678c10: 生。如欝金花。雖状萎悴。猶勝一切諸雜類
T2380_.74.0678c11: 花。正見比丘亦復如是。勝餘衆生百千萬
T2380_.74.0678c12: 倍。雖毀禁戒。不壞正見。以是因縁名福
T2380_.74.0678c13: 田僧。若善男子善女人等。供養如是福田
T2380_.74.0678c14: 僧者。所得福徳無有窮盡。供養前三眞實
T2380_.74.0678c15: 僧寶所獲功徳正等無異。如是四類聖凡
T2380_.74.0678c16: 僧寶利樂有情恒無暫捨。是名僧寶不思
T2380_.74.0678c17: 議恩已上
經文
T2380_.74.0678c18: 論曰。此文顯示何義。陳説世出世間中僧寶
T2380_.74.0678c19: 有四福田僧。如經一菩薩僧。二聲聞僧。三
T2380_.74.0678c20: 凡夫僧。四正見僧。文殊師利及彌勒等是菩
T2380_.74.0678c21: 薩僧。舍利弗目揵連等是聲聞僧。若有成就
T2380_.74.0678c22: 別解脱戒眞善凡夫。乃至具足一切正見能
T2380_.74.0678c23: 廣爲他演説。開示衆聖道法利樂衆生。名
T2380_.74.0678c24: 凡夫僧。復有一類名福田僧。於聖所制
T2380_.74.0678c25: 戒。深生敬信。自無邪見。令他亦然。能宣正
T2380_.74.0678c26: 法。讃歎一乘。深信因果。常發善願。隨其
T2380_.74.0678c27: 過犯悔除業障。雖毀禁戒不壞正見。以
T2380_.74.0678c28: 是因縁名福田僧也。言別解脱戒者。不
T2380_.74.0678c29: 犯一一別條名別解脱。又一一別條只是
T2380_.74.0679a01: 同一清淨心故。云別解脱戒。然於此中受
T2380_.74.0679a02: 別解脱戒眞善凡夫僧而有二種。一者菩薩
T2380_.74.0679a03: 眞善凡夫僧。二者聲聞眞善凡夫僧。並是内
T2380_.74.0679a04: 外凡位之人。故經結云。雖未得無漏戒定
T2380_.74.0679a05: 及慧解脱。而供養者獲無量福。名眞福田。
T2380_.74.0679a06: 次正見僧。是未入位。故經結云。雖毀禁
T2380_.74.0679a07: 戒不壞正見。以是因縁名福田僧也。若
T2380_.74.0679a08: 依此經者。當知聲聞僧外別有菩薩僧也。
T2380_.74.0679a09: 然執小者引智度論文云。如彌勒菩薩文
T2380_.74.0679a10: 殊師利菩薩等。以釋迦文佛無別菩薩僧
T2380_.74.0679a11: 故。入聲聞僧中次第坐。若准此文者。當知
T2380_.74.0679a12: 聲聞僧外應無別菩薩僧。今釋云。於彼般
T2380_.74.0679a13: 若而有二種。謂共般若及不共般若也。若
T2380_.74.0679a14: 共般若。三乘共行三乘同坐解脱床。以此
T2380_.74.0679a15: 義故。文殊彌勒等入聲聞僧次第中坐。無
T2380_.74.0679a16: 別菩薩僧。若不共般若。是獨菩薩法。三乘
T2380_.74.0679a17: 不共行。若依此義者。別有菩薩僧。汝不
T2380_.74.0679a18: 解此義執一非一。甚以爲愚。當知今所
T2380_.74.0679a19: 立述獨菩薩法。是故別有菩薩僧。又智論
T2380_.74.0679a20: 第三十二云。眷屬有上中下。下者純聲聞。中
T2380_.74.0679a21: 者雜。上者但菩薩。若依汝義者。釋迦如
T2380_.74.0679a22: 來但有下眷屬。應無中上眷屬。如來既説
T2380_.74.0679a23: 菩薩僧聲聞僧別。汝復不可致孤疑也。今
T2380_.74.0679a24: 更粗引諸經論文顯示別有菩薩僧。菩薩
T2380_.74.0679a25: 善戒經第一云。優婆離白佛言。我今當云
T2380_.74.0679a26: 何分別了知聲聞禁戒縁覺禁戒菩薩禁戒。
T2380_.74.0679a27: 世尊説我於持律中爲最第一。我今不知
T2380_.74.0679a28: 毘尼方便。云何當説。今者多有大比丘僧諸
T2380_.74.0679a29: 菩薩僧。唯願如來具示廣説。既云大比丘
T2380_.74.0679b01: 僧菩薩僧。明知菩薩爲僧。大涅槃經第三十
T2380_.74.0679b02: 一迦葉菩薩品云。善男子。譬如三器。一者
T2380_.74.0679b03: 完。二者漏。三者破。若次盛置乳酪蘇水。先
T2380_.74.0679b04: 用何者。世尊。應用完者。次用漏者。後及
T2380_.74.0679b05: 破者。其完淨者喩菩薩僧。漏喩聲聞僧。破
T2380_.74.0679b06: 喩一闡提。又云。如三病人。其易治者喩
T2380_.74.0679b07: 菩薩僧。其難治者喩聲聞僧。不可治者
T2380_.74.0679b08: 喩一闡提。又云。譬如大王有三種馬。調
T2380_.74.0679b09: 壮大力喩菩薩僧。其第二者喩聲聞僧。其
T2380_.74.0679b10: 第三者喩一闡提。又云。如大施時有三人
T2380_.74.0679b11: 來。第一喩菩薩僧。第二喩聲聞僧。第三
T2380_.74.0679b12: 喩一闡提。又菩薩善戒經第一云。南無佛。南
T2380_.74.0679b13: 無法。南無僧。南無十方佛及菩薩僧也。菩
T2380_.74.0679b14: 薩羯磨云。又爲師之法。是出家菩薩僧具足
T2380_.74.0679b15: 五徳。大智度論二十二云。四雙八輩應受供
T2380_.74.0679b16: 養恭敬禮事。是世間無上福田。行者應念
T2380_.74.0679b17: 如佛所讃僧。若聲聞僧若辟支佛僧若菩薩
T2380_.74.0679b18: 僧功徳。是聖僧五衆具足如上説。又其論
T2380_.74.0679b19: 第三云。是中實聲聞僧六千五百。菩薩僧二
T2380_.74.0679b20: 種。有羞僧實僧。聲聞一種謂實僧。以是實
T2380_.74.0679b21: 僧故。又第五十四云。又亦愛敬過去諸菩薩
T2380_.74.0679b22: 及弟子。能説法教示。故今世尊亦因此得
T2380_.74.0679b23: 成。須菩提深心信三寶。故説我知今世尊
T2380_.74.0679b24: 及法。過去諸佛及弟子。思法即是法寶。今
T2380_.74.0679b25: 佛過去佛即是佛寶。諸菩薩及弟子是僧寶。
T2380_.74.0679b26: 又第三十四云。時當以無量阿僧祗菩薩摩
T2380_.74.0679b27: 訶薩爲僧。我一説法時。無量阿僧祇菩薩
T2380_.74.0679b28: 皆得阿鞞跋致。菩薩所以作此願者。諸佛
T2380_.74.0679b29: 多以聲聞爲僧。無別菩薩僧。有佛爲一
T2380_.74.0679c01: 乘説法。純以菩薩爲僧。有佛聲聞菩薩雜
T2380_.74.0679c02: 以爲僧。如何彌陀佛國。菩薩僧多聲聞僧
T2380_.74.0679c03: 少。以是故願以無量菩薩爲僧。有佛初轉
T2380_.74.0679c04: 法輪時無有人得阿鞞跋致。以是故菩薩
T2380_.74.0679c05: 願言。我一説法。無量阿僧祇人得阿鞞跋致
T2380_.74.0679c06: 已上
論文
T2380_.74.0679c07: 今案經論。菩薩爲僧其文繁多。不可任胸
T2380_.74.0679c08: 臆泯失菩薩僧也。執小者云。所以菩薩名
T2380_.74.0679c09: 爲僧者。初受聲聞戒。既得僧名號。而後
T2380_.74.0679c10: 受菩薩戒。依其初號爲僧。非是菩薩獨
T2380_.74.0679c11: 受僧號。今徴云。若如汝所執者。有佛爲一
T2380_.74.0679c12: 乘説法。純以菩薩爲僧。無有聲聞僧。若
T2380_.74.0679c13: 爾者。彼土無聲聞。依止何人而菩薩得僧
T2380_.74.0679c14: 號。是故汝所執義無有道理。又淨業障經
T2380_.74.0679c15: 云。佛告阿難。此無垢光比丘。於未來世。彌
T2380_.74.0679c16: 勒佛所逮無生忍。亦當供養現賢劫千佛。
T2380_.74.0679c17: 過是之後復逕十劫。供養二十億諸佛已。
T2380_.74.0679c18: 得成爲佛。號名功徳蓮華最勝妙行師子
T2380_.74.0679c19: 雷音如來。復告阿難。功徳蓮華最勝妙行
T2380_.74.0679c20: 師子雷音如來應正遍知。彼佛世界名無量
T2380_.74.0679c21: 音。七寶所成。無有縁覺聲聞弟子。純諸菩
T2380_.74.0679c22: 薩。彼佛世界常轉平等不退法輪。阿難此無
T2380_.74.0679c23: 垢光速疾當得阿耨多羅三藐三菩提。所以
T2380_.74.0679c24: 者何。所乘妙勝淨佛土故已上
經文		若如汝執者。
T2380_.74.0679c25: 彼雷音如來世界應無有僧。何以故。彼佛
T2380_.74.0679c26: 世界無有縁覺聲聞弟子。純菩薩故。若無
T2380_.74.0679c27: 僧者。彼佛世界三寶不具。三歸受戒羯磨
T2380_.74.0679c28: 等事何得成立。故優婆塞戒經第七淨三歸
T2380_.74.0679c29: 品云。如來出世及不出世。正法常有。無分
T2380_.74.0680a01: 別者。如來出世則有分別。是故應當別歸
T2380_.74.0680a02: 依佛。如來出世及不出世正法常有。無有受
T2380_.74.0680a03: 者。佛弟子衆能禀受故。是故應當別歸依
T2380_.74.0680a04: 僧。正道解脱是名爲法。無師獨覺是名爲
T2380_.74.0680a05: 佛。能如法受是名爲僧。若無三歸。云何
T2380_.74.0680a06: 説有四不壞信。得三歸者或有具足或不
T2380_.74.0680a07: 具足。云何具足。所謂歸佛法僧。不具足者。
T2380_.74.0680a08: 所謂如來歸依於法。善男子。得三歸者無
T2380_.74.0680a09: 不具足。如比丘比丘尼優婆塞優婆戒。善
T2380_.74.0680a10: 男子。如佛縁覺聲聞各異。是故三寶不得
T2380_.74.0680a11: 不異。又云。觀有爲法多諸罪過。獨處修
T2380_.74.0680a12: 行得甘露味故名爲佛。一切無漏無爲法
T2380_.74.0680a13: 界故名爲法。受持禁戒讀誦解説十二部
T2380_.74.0680a14: 經。故名爲僧已上
經文		若如汝執者。彼雷音如來
T2380_.74.0680a15: 世界之中。而有三寶不滿之失。三歸不具
T2380_.74.0680a16: 之失。受戒無依之失。四不壞信不足之失。無
T2380_.74.0680a17: 能禀受佛説人之失。無能受持禁戒讀誦解
T2380_.74.0680a18: 説十二部經人之失。如是衆失依汝迷執而
T2380_.74.0680a19: 所生者也。涅槃經第三十一三子譬文云。其
T2380_.74.0680a20: 子三者。初喩菩薩。中喩聲聞。後喩一闡
T2380_.74.0680a21: 提。如十二部經修多羅中。微細之義我先已
T2380_.74.0680a22: 爲諸菩薩説。淺近之義爲聲聞説。世間
T2380_.74.0680a23: 之義爲一闡提五逆罪説。若依此説者。菩
T2380_.74.0680a24: 薩在前悟微細之義。聲聞在後悟淺近之
T2380_.74.0680a25: 義。若爾者彼聲聞人依菩薩僧應得僧名。
T2380_.74.0680a26: 何者。聲聞在後悟故。何以得言菩薩依聲
T2380_.74.0680a27: 聞人而得僧號。又復何故悟微細義者特
T2380_.74.0680a28: 不與僧名。悟淺近義者獨得僧號。又二
T2380_.74.0680a29: 十六云。若有受持聲聞戒者。當知是人
T2380_.74.0680b01: 不見佛性及以如來。若有受持菩薩戒者。
T2380_.74.0680b02: 當知是人得阿耨多羅三藐三菩提。能見佛
T2380_.74.0680b03: 性如來涅槃。如何得見佛性之戒而不與
T2380_.74.0680b04: 僧名。不見佛性之戒獨得僧號。又善戒經
T2380_.74.0680b05: 第一云。菩薩摩訶薩若欲受持菩薩戒者。
T2380_.74.0680b06: 先當淨心受七種戒。七種戒者。即是淨心
T2380_.74.0680b07: 趣菩薩戒。如世間人欲請大王。先當淨持
T2380_.74.0680b08: 所居屋宅。若准此文者。聲聞如下民。菩薩
T2380_.74.0680b09: 如大王。爾乃下民依順於大王。大王不可
T2380_.74.0680b10: 依下民。如何大王戒由受下民戒。方得僧
T2380_.74.0680b11: 號焉。又智度論第三十六引大品經文云。
T2380_.74.0680b12: 舍利弗白佛言。菩薩摩訶薩。住何等地能
T2380_.74.0680b13: 爲諸聲聞辟支佛作福田。佛告舍利弗。菩
T2380_.74.0680b14: 薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜。乃至坐
T2380_.74.0680b15: 道場。於其中間常爲諸聲聞辟支佛作福
T2380_.74.0680b16: 田。此文意云。菩薩從初發心至於究竟。常
T2380_.74.0680b17: 爲二乘而作所依廣大福田。彼文又云。若
T2380_.74.0680b18: 菩薩不發心者。世間尚無佛道。何況聲聞
T2380_.74.0680b19: 辟支佛。當知佛道是聲聞辟支佛之根本。大
T2380_.74.0680b20: 般若經所説與此意同。若據此文者。菩薩
T2380_.74.0680b21: 是根本。二乘即枝末。如汝所説執者。貶所
T2380_.74.0680b22: 依之福田而令沒貧賤底。褒能依之枝葉
T2380_.74.0680b23: 而反置根本中。顛倒之甚莫過於焉。智者
T2380_.74.0680b24: 審思之。又言僧者天竺語略。若具存者。應
T2380_.74.0680b25: 云僧伽。智度論第三云。云何名僧伽。僧
T2380_.74.0680b26: 伽秦言衆。比丘一處和合是名僧伽。譬如
T2380_.74.0680b27: 大樹叢是名爲林。一一樹不名爲林。除一
T2380_.74.0680b28: 一樹亦無林。如是一一比丘不名爲僧。除
T2380_.74.0680b29: 一一比丘亦無僧。諸比丘因縁和合。故僧
T2380_.74.0680c01: 名衆已上
論文		若爾者。僧號従比丘一處和合而
T2380_.74.0680c02: 得其名字。若爾菩薩亦一處和合。那不稱
T2380_.74.0680c03: 僧。又諸經論中咸云菩薩衆聲聞衆。衆即
T2380_.74.0680c04: 僧伽。汝未解僧伽義。甚以應哀愍也。義淨
T2380_.74.0680c05: 三藏亦復不許呼一人以爲僧。是故彼三
T2380_.74.0680c06: 藏南海寄歸内法傳第三卷云。然西方行法
T2380_.74.0680c07: 受近圓已去。名鐸曷。譯爲小師。滿十
T2380_.74.0680c08: 夏已名悉地薜欏譯爲
住位		得離依止而住。又
T2380_.74.0680c09: 得爲鄔波馱耶。凡有書疏往還。題云求寂
T2380_.74.0680c10: 某乙。小苾芻某乙。住位苾芻某乙。若其學
T2380_.74.0680c11: 通内外徳行高著者。便云多聞苾芻某乙。
T2380_.74.0680c12: 不可云僧某乙。僧是伽。目乎大衆。寧容一
T2380_.74.0680c13: 已輒道四人。西方無此法也已上
傳文		今案此傳。
T2380_.74.0680c14: 所言僧號總名大衆。非是一人。可謂義淨
T2380_.74.0680c15: 所傳與智論釋不相違背。汝執僧號局在
T2380_.74.0680c16: 聲聞不渉菩薩。非只不解僧義。亦闇乎梵
T2380_.74.0680c17: 語矣
T2380_.74.0680c18: 次引涅槃經者。涅槃經第ニ十六卷師子吼
T2380_.74.0680c19: 菩薩品之二云。善男子。汝言僧常一切衆生
T2380_.74.0680c20: 無佛性者。善男子。僧名和合。和合有二
T2380_.74.0680c21: 種。一者世和合。二者第一義和合。世和合者
T2380_.74.0680c22: 名聲聞僧。義和合者名菩薩僧。世尊無常。
T2380_.74.0680c23: 佛性是常。如佛性常。義僧亦爾。復次有僧。
T2380_.74.0680c24: 謂法和合。法和合者謂十二部經。十二部經
T2380_.74.0680c25: 常。是故我説。法僧是常。善男子。僧名和合。
T2380_.74.0680c26: 和合者名十二因縁。十二因縁中亦有佛
T2380_.74.0680c27: 性。十二因縁常。佛性亦爾。是故我説。僧有
T2380_.74.0680c28: 佛性。又復僧者諸佛和合。是故我説。僧有佛
T2380_.74.0680c29: 性已上
經文
T2380_.74.0681a01: 論曰。此文顯示三寶各有和合僧義。謂一
T2380_.74.0681a02: 僧和合有二種。如經。一者世和合。二者第
T2380_.74.0681a03: 一義和合。世和合者名聲聞僧。義和合者
T2380_.74.0681a04: 名菩薩僧也。二法和合亦有二種。一者經
T2380_.74.0681a05: 和合。二者因縁和合也。言經和合者。謂十
T2380_.74.0681a06: 二部經和合也。言因縁和合者。謂十二因
T2380_.74.0681a07: 縁也。三者佛和合。即諸佛和合也。前既陳示
T2380_.74.0681a08: 大小兩乘各有僧義。今更引誠文重示和
T2380_.74.0681a09: 合之異也。和合義別。當知大小各有僧號。
T2380_.74.0681a10: 安得寄世和合僧而有義和合僧名。又菩
T2380_.74.0681a11: 薩瓔珞本業經上卷釋菩薩僧云。常行六
T2380_.74.0681a12: 道與六道衆生和合故名僧寶。轉轉一切
T2380_.74.0681a13: 衆生流入佛海故已上
經文		諸大菩薩安有依憑
T2380_.74.0681a14: 聲聞小乘之類覓得僧號哉。和合之義雖
T2380_.74.0681a15: 其辭同。而其旨趣如天與地。不得雷同也。
T2380_.74.0681a16: 比年見聞國内。習學大乘諸徳。徒不顧所
T2380_.74.0681a17: 宗之高重。自屈大乘師子之戒品。抑入野
T2380_.74.0681a18: 干孔穴之律儀。甚以爲不可也。當知汝等
T2380_.74.0681a19: 所學大乘只是羊乘象乘行之菩薩。驗知必
T2380_.74.0681a20: 定退轉阿耨菩提勝果。如來大師已有所説。
T2380_.74.0681a21: 若有所疑。冀披閲不必定入定入印經矣　
T2380_.74.0681a22: 授三聚戒爲僧篇五
T2380_.74.0681a23: 諸執小之類或云。大僧之號由別解脱方得
T2380_.74.0681a24: 其名。三聚淨戒只是利他之義而已。非是
T2380_.74.0681a25: 僧戒。此義不然。所以者何。大僧之名雖大
T2380_.74.0681a26: 小同而天地殊。由是義故。聲聞教中制二
T2380_.74.0681a27: 百五十戒及三千威儀名爲僧戒。大乘教中
T2380_.74.0681a28: 制三聚淨戒十重四十八輕及八萬威儀名
T2380_.74.0681a29: 爲僧戒。若其出家於内五衆而分先後。若
T2380_.74.0681b01: 其在家二衆於外二衆而爲次第。諸大乘中
T2380_.74.0681b02: 總授三聚戒名爲大僧。已有誠言。驗知
T2380_.74.0681b03: 今菩薩僧即三聚戒以爲僧戒也。今且引文
T2380_.74.0681b04: 顯示其義矣
T2380_.74.0681b05: 占察經上卷云。復次未來之世。若在家若
T2380_.74.0681b06: 出家諸衆生等。欲求受清淨妙戒。而先已
T2380_.74.0681b07: 作増上重罪不得受者。亦當知上修懺
T2380_.74.0681b08: 悔法。令其至得身口意善相已。即應可
T2380_.74.0681b09: 受。若彼衆生欲習摩訶衍道。求受菩薩根
T2380_.74.0681b10: 本重戒。及願總受在家出家一切禁戒。所謂
T2380_.74.0681b11: 攝律儀戒攝善法戒攝化衆生戒。而不能得
T2380_.74.0681b12: 善好戒師廣解菩薩法藏。先修行者應當至
T2380_.74.0681b13: 心。於道場内恭敬供養。仰告十方諸佛菩
T2380_.74.0681b14: 薩請爲師證。一心立願稱辨戒相。先説十
T2380_.74.0681b15: 根本重戒。次當總擧三種戒聚。自誓而受。此
T2380_.74.0681b16: 亦得戒。復次未來世諸衆生等。欲求出家。
T2380_.74.0681b17: 及已出家。若不能得善好戒師及清淨僧
T2380_.74.0681b18: 衆。其心疑惑不得如法受於禁戒者。但能
T2380_.74.0681b19: 學發無上道心。亦令身口意得清淨已。其
T2380_.74.0681b20: 未出家者。應當剃髮。初服法衣。如上立
T2380_.74.0681b21: 願。自誓而受菩薩律儀三種戒聚。則名具
T2380_.74.0681b22: 獲婆羅提木叉出家之戒。名爲比丘比丘尼。
T2380_.74.0681b23: 即應推求聲聞律儀藏及菩薩所習摩得勒
T2380_.74.0681b24: 伽藏受持讀誦觀察修行。若雖出家。而其
T2380_.74.0681b25: 年未滿二十者。應當先誓願受十根本戒
T2380_.74.0681b26: 及受沙彌沙彌尼所有別戒。既受戒已。亦
T2380_.74.0681b27: 名沙彌沙彌尼。即應親近供養給侍先舊
T2380_.74.0681b28: 出家學大乘心具受戒者。求爲依止之師。請
T2380_.74.0681b29: 問教誡修行威儀。如沙彌沙彌尼法。若不
T2380_.74.0681c01: 能値如是之人。唯願當親近菩薩所修摩
T2380_.74.0681c02: 徳勒伽藏。讀誦思惟觀察修行。應勤供養
T2380_.74.0681c03: 佛法僧寶。若沙彌尼年已十八者。亦當自誓
T2380_.74.0681c04: 受毘尼藏中式叉摩那六戒之法。及遍學比
T2380_.74.0681c05: 丘尼一切戒聚。其年若滿二十時。乃可如
T2380_.74.0681c06: 上總受菩薩三種戒聚。然後得名比丘比
T2380_.74.0681c07: 丘尼。若彼衆生雖學懺悔。不能至心不獲
T2380_.74.0681c08: 善相者。設作受想。不名得戒。梵網經云。
T2380_.74.0681c09: 若佛子佛滅度後欲以好心受菩薩戒時。
T2380_.74.0681c10: 於諸佛菩薩形像前自誓受戒。當七日佛
T2380_.74.0681c11: 前懺悔。得見好相便得戒。若不得好相。
T2380_.74.0681c12: 應二七三七乃至一年要得好相。得好相
T2380_.74.0681c13: 已。便得佛菩薩形像前受戒。若不得好相。
T2380_.74.0681c14: 雖佛像前受戒。不名得戒。若現前先受菩
T2380_.74.0681c15: 薩戒。法師前受戒時。不須要見好相。是
T2380_.74.0681c16: 法師師師相授故不須好相。是以法師前受
T2380_.74.0681c17: 戒即得戒。以生重心故便得戒。若千里
T2380_.74.0681c18: 内無能授戒師。得佛菩薩形像前受戒而
T2380_.74.0681c19: 要見好相。若法師自倚解經律大乘學戒。
T2380_.74.0681c20: 與國王太子百官以爲善友。而新學菩薩
T2380_.74.0681c21: 來問若經義律義。輕心惡心慢心。一一不
T2380_.74.0681c22: 好答問者。犯輕垢罪已上
經文		寂法師疏下云。第
T2380_.74.0681c23: 三好心教授戒。見器不授違教訓之道故
T2380_.74.0681c24: 制也。大小道俗倶制也。文中有二。一辨新
T2380_.74.0681c25: 學得戒之縁。二明法師不好教授。得戒縁
T2380_.74.0681c26: 中有三。一明自誓受法。二明從他受法。三
T2380_.74.0681c27: 霍結二受。聲聞法中出家五衆必從他受。在
T2380_.74.0681c28: 家二衆通自他受。如瑜伽論五十三中廣
T2380_.74.0681c29: 説其相。菩薩法中。此經不分七衆之受。若
T2380_.74.0682a01: 准占察。七衆受戒皆通兩受。如彼上卷廣
T2380_.74.0682a02: 分別也。若法師下惡説成犯。與前第十六
T2380_.74.0682a03: 戒異者。彼制爲利倒説。此制慢心惡説開
T2380_.74.0682a04: 縁因彼。曠法師疏云。第二十三輕人僻説
T2380_.74.0682a05: 戒。菩薩理應謙虚攝物。不憚劬勞。今乃
T2380_.74.0682a06: 依猗勝人恃勢輕物。故制犯也。別具四
T2380_.74.0682a07: 縁。一自稱大乘。二新學請問。三恃勢輕慢。
T2380_.74.0682a08: 四不好爲答。便犯就文爲三。初明求法
T2380_.74.0682a09: 之人。次若法師下明自恃之相。三而新學
T2380_.74.0682a10: 下擧非結犯。初明時節故云佛滅度後。發
T2380_.74.0682a11: 圓三聚四弘之心。是以言好。言於諸等者。
T2380_.74.0682a12: 示其勝境。故經云。敬像如眞佛。得福亦
T2380_.74.0682a13: 復然。於佛像前自制要期領納戒品。名爲
T2380_.74.0682a14: 自誓。好相者如下明之。便得受戒者得好
T2380_.74.0682a15: 相竟。即自受三歸。自宣懺悔。自受十戒。自
T2380_.74.0682a16: 牒羯磨。但出自口與師爲異。言若現前
T2380_.74.0682a17: 等者。明從師受。師身有戒故。不須好
T2380_.74.0682a18: 相。餘二如文。天台戒義記下卷云。第二十
T2380_.74.0682a19: 三憍慢僻説戒。乖教訓之道故制。七衆同
T2380_.74.0682a20: 犯。大小倶制。序事三階。一求法之人遠來
T2380_.74.0682a21: 問道。文中具序。初新學菩薩已受戒竟。遠
T2380_.74.0682a22: 來聽法。法主言。非己師。恃解恃勢。輕慢
T2380_.74.0682a23: 心不好答問。使義理隱沒。顛倒法故犯。若
T2380_.74.0682a24: 千里内無師。於佛像前自誓受。必須見好
T2380_.74.0682a25: 相方得。二明師師相授。不假見相。生重
T2380_.74.0682a26: 心故。若法師。此第二法師自恃。所以興慢。
T2380_.74.0682a27: 而新學。擧非結過。第三句也。彼遠來問義。
T2380_.74.0682a28: 倚恃憍慢不好酬對故犯也
T2380_.74.0682a29: 顯揚大戒論卷第二
T2380_.74.0682b01:
T2380_.74.0682b02: 顯揚大戒論卷第三　凡一篇
T2380_.74.0682b03:
T2380_.74.0682b04: 　　　　　　　　　　　　  慈覺大師撰
T2380_.74.0682b05: 分別三聚戒相篇第六
T2380_.74.0682b06: 依隨聖教既已分別大小二戒差別之相。若
T2380_.74.0682b07: 不知所持戒相者。何由得知所期之果。是
T2380_.74.0682b08: 故今引菩薩地持經菩薩善戒經守護國界
T2380_.74.0682b09: 主經大智論等。兼添震旦解釋令知戒相。
T2380_.74.0682b10: 此編以下直依誠言應以修行。是故不加
T2380_.74.0682b11: 論曰。貴在得意。庶以不俟重言
T2380_.74.0682b12: 初引菩薩地持經者。彼經第四卷方便處戒
T2380_.74.0682b13: 品云。云何菩薩一切戒。略説二種。一者在
T2380_.74.0682b14: 家分。二者出家分。是名一切戒。一切戒復
T2380_.74.0682b15: 有三種。一者律儀戒。二者攝善法戒。三者
T2380_.74.0682b16: 攝衆生戒。律儀戒者。謂七衆所受戒。比丘
T2380_.74.0682b17: 比丘尼式叉摩尼沙彌沙彌尼優婆塞優婆
T2380_.74.0682b18: 夷。在家出家隨其所應。是名律儀戒。攝善
T2380_.74.0682b19: 法戒者。謂菩薩所受律儀戒。上修大菩提身
T2380_.74.0682b20: 口意業。是名略説一切攝善法戒。何者是。
T2380_.74.0682b21: 謂菩薩依戒住戒。修聞惠思惠奢摩陀毘婆
T2380_.74.0682b22: 舍那。修惠。空閑靜默。恭敬師長禮事供
T2380_.74.0682b23: 養。有疾患者起悲心。愍心瞻視供給。聞説
T2380_.74.0682b24: 法者嘆言善哉。實功徳者稱揚讃善。一切
T2380_.74.0682b25: 衆生所作功徳。心念口言隨喜歡悦。有侵
T2380_.74.0682b26: 犯者悉能安忍。身口意業已作當作一切迴
T2380_.74.0682b27: 向無上菩提。隨時修習種種勝願。常勤精
T2380_.74.0682b28: 進供養三寶。於諸善法心不放逸。念惠護
T2380_.74.0682b29: 持身口淨戒。守攝根門飯食知量。初夜後
T2380_.74.0682c01: 夜未曾睡眠。親近善人依善知識。自省己
T2380_.74.0682c02: 過。知已不犯。隨其所犯於佛菩薩及同行
T2380_.74.0682c03: 所如法悔除。如是等護持修習長養善法戒。
T2380_.74.0682c04: 是攝善法戒。攝衆生戒者。略説有十一種。一
T2380_.74.0682c05: 者衆生作饒益事悉與爲伴。二者衆生已起
T2380_.74.0682c06: 未起病等諸苦及看病者悉與爲伴。三者
T2380_.74.0682c07: 爲諸衆生説世間出世間法。或以方便令
T2380_.74.0682c08: 得智慧。四者知恩。報恩。五者衆生種種恐
T2380_.74.0682c09: 怖。師子虎狼王賊水火。悉能救護。若有衆
T2380_.74.0682c10: 生喪失親屬財物諸難。能爲開解令離憂
T2380_.74.0682c11: 惱。六者見有衆生貧窮困乏。悉能給施隨
T2380_.74.0682c12: 其所須。七者徳行具足正受依止。如法畜
T2380_.74.0682c13: 衆。八者先語安慰。隨時往返。給施飮食。
T2380_.74.0682c14: 説世善語。進止非己。去來隨物。如是等事
T2380_.74.0682c15: 安衆生者悉隨順。若非安者皆悉遠離。九
T2380_.74.0682c16: 者有實徳者稱揚歡悦。十者有過惡者慈
T2380_.74.0682c17: 心呵嘖。折伏罰黜令其改悔。十一者以神通
T2380_.74.0682c18: 力示現惡道。令彼衆生畏厭衆惡奉修佛
T2380_.74.0682c19: 法歡喜信樂生希有心。云何菩薩住律儀
T2380_.74.0682c20: 戒住攝善法戒住攝衆生戒。善護持戒善
T2380_.74.0682c21: 攝善法戒一切行攝衆生戒。菩薩住波羅提
T2380_.74.0682c22: 木叉戒。捨攝輪王出家學道。不顧尊位如
T2380_.74.0682c23: 視草土。捨離五欲如棄涕唾。乃至來世
T2380_.74.0682c24: 魔天亦不願樂。終不爲彼修持梵行。心常
T2380_.74.0682c25: 恐怖如實見過。捨現在樂如畏風雹。正
T2380_.74.0682c26: 見觀察而不味著。其性恬靜好樂空閑。若衆
T2380_.74.0682c27: 若獨心常安住。不限持戒生知足想。依戒
T2380_.74.0682c28: 住戒修習菩薩正受所生無量功徳。若近四
T2380_.74.0682c29: 衆不説非法。於空閑處不住惡覺。設令
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