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宗要柏原案立 (No. 2374_ 貞舜撰 ) in Vol. 74
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T2374_.74.0440a01:
T2374_.74.0440a02: No. 2374
T2374_.74.0440a03:宗要柏原案立卷第一
T2374_.74.0440a04:
T2374_.74.0440a05: 一。 二佛並出
T2374_.74.0440a06: 二。 前後自受
T2374_.74.0440a07: 三。 應身八相
T2374_.74.0440a08: 四。 自受用智
T2374_.74.0440a09: 五。 三身法界
T2374_.74.0440a10: 六。 通教教主
T2374_.74.0440a11: 七。 二聖發心
T2374_.74.0440a12: 八。 三佛出世
T2374_.74.0440a13: 九。 自受所居
T2374_.74.0440a14: 十。 葉上釋迦
T2374_.74.0440a15: 十一。 新成顯本
T2374_.74.0440a16:
T2374_.74.0440a17:
T2374_.74.0440a19:
T2374_.74.0440a20: 一。二佛並出
T2374_.74.0440a21: 問。大小乘中。許一世界二佛並出道理耶
T2374_.74.0440a22: 答。不可許之可答申
T2374_.74.0440a23: 就之凡諸佛出世。依機縁在無。若夫有可
T2374_.74.0440a24: 度機。何於一世界無多佛出世耶。爰以華
T2374_.74.0440a25: 嚴經中。於一塵中。塵數佛各處菩薩衆會
T2374_.74.0440a26: 中宣。一論中。一世界中無二佛出者。爲彼
T2374_.74.0440a27: 鈍根小心衆生判。如文理者。二佛並出義
T2374_.74.0440a28: 可有被得
T2374_.74.0440b01: 旨處也。所以依一佛出世。成無邊化導。多
T2374_.74.0440b02: 佛出世似無其詮。爰以大經中。一世界中二
T2374_.74.0440b03: 佛出世無有是處説。龍樹論判。佛説一三
T2374_.74.0440b04: 千大千世界中。無一時二佛倶出判。但至
T2374_.74.0440b05: 御難者。若夫可假多佛縁者。成發起影嚮
T2374_.74.0440b06: 等衆可來也。同時二佛非可唱八相。次
T2374_.74.0440b07: 至華嚴經文者。是一塵含法界意歟。入大乘
T2374_.74.0440b08: 論。於一世界廢立不同也。無數三千界爲
T2374_.74.0440b10: 難云。於一世界不可有二佛並出義云事。
T2374_.74.0440b11: 尚以難思。凡衆生根熟不同。諸佛出世又不
T2374_.74.0440b12: 同也。無感佛機時。雖經多劫空過無有
T2374_.74.0440b13: 佛。佛出世雖無之。機縁純熟時。同時多佛
T2374_.74.0440b14: 出世。成化導義何無之耶。依之華嚴經云。
T2374_.74.0440b15: 於一塵中。塵數佛各處菩薩衆會中。無盡法
T2374_.74.0440b18: 世中有七十萬二千億女人。在大曠野中。非
T2374_.74.0440b19: 人行處。一日一時三世通達。即成佛道衆相
T2374_.74.0440b21: 本縁爲所屬。或一菩薩多佛化。或多菩薩一
T2374_.74.0440b23: 法爾。更相繋屬。或多屬一。或一屬多。故所
T2374_.74.0440b25: 義見。隨見妙樂一處所判。由化縁不同。莫
T2374_.74.0440b26: 非益物。因縁相關須共設迹。或一人關多
T2374_.74.0440b27: 人。多人關一人。或一人關一人。多人關多
T2374_.74.0440b29: 一佛出世化導可足云事。此義諸佛化導不
T2374_.74.0440c01: 同事不辨。衆生根縁萬差事不許似。萬品機
T2374_.74.0440c02: 中不二佛並出者。不可得度機爭無之耶。
T2374_.74.0440c03: 其上案今日一代相。華嚴十方臺葉佛互成
T2374_.74.0440c04: 化導説。大集與欲般若千佛。是皆依多佛化
T2374_.74.0440c05: 導事顯スト覺。又今經時多寶成證明。分身集
T2374_.74.0440c06: 樹下。若夫一佛化導可事足者。何煩淨土
T2374_.74.0440c07: 田可招客佛耶。但華嚴經文。一塵含法界
T2374_.74.0440c08: 意云事。既於一塵中有塵數佛説一塵一
T2374_.74.0440c10: 小乘意雖不許二佛並出。大乘意一土多佛
T2374_.74.0440c11: 義可有何憚耶。去入大乘論文其意也。所
T2374_.74.0440c12: 以彼論云。諸佛説言。一世界中無二佛出
T2374_.74.0440c13: 者。爲彼鈍根小心衆生。不爲利根大心者
T2374_.74.0440c14: 説然。諸四天下。實有數多轉輪聖王。諸佛
T2374_.74.0440c16: 通。大乘意可許此義判。偖一四天下毎轉
T2374_.74.0440c17: 輪聖王有之。去諸佛出世亦復如是。一四天
T2374_.74.0440c18: 下各佛出世可有之見。但無數三千界爲一
T2374_.74.0440c19: 國土廢立歟云會通事。全不可然。四天下
T2374_.74.0440c20: 輪王例。豈非一三千界内多佛耶。次無二
T2374_.74.0440c21: 佛並出。一世界者何世界耶。四種佛土。共不
T2374_.74.0440c22: 可許此義歟如何。本迹二門。共無多佛可
T2374_.74.0440c23: 申歟。小乘意十方多佛義許。不許有何所
T2374_.74.0440c24: 表耶
T2374_.74.0440c26: 遲速守機感相應時節。況多佛化導耶。經
T2374_.74.0440c28: 好佛同時並出。懈怠衆生不可生難遭思。
T2374_.74.0440c29: 一國二王定招鉾楯歟。一土二佛豈非化導
T2374_.74.0441a01: 妨耶。依之大經云。一人出世多人利益。一
T2374_.74.0441a02: 國土中二轉輪王。一世界中二佛出世。無有
T2374_.74.0441a04: 大論云。佛説一三千大千世界中。無一時二
T2374_.74.0441a06: 有無量佛。無一世界二佛倶出。何以故。菩
T2374_.74.0441a07: 薩長夜報如是願如是方便。我當於一無
T2374_.74.0441a08: 佛法處。演説正法調伏衆生。令脱衆苦
T2374_.74.0441a11: 但至機性不同難者。若夫多佛有縁。一佛
T2374_.74.0441a12: 成教主出世。一佛示發起影嚮形可來也。
T2374_.74.0441a13: 始終應同八相佛同時並出事。全不可有
T2374_.74.0441a14: 之。世無二佛國無二主道理極成者歟。但
T2374_.74.0441a16: 心見。次入大乘論文事。誠此文難消。但一義
T2374_.74.0441a17: 料簡如前。於一世界廢立不同也。小乘意
T2374_.74.0441a18: 單三千界也。大乘意無數三千界合。爲一國
T2374_.74.0441a19: 土意在之。依之大論云。百億須彌爲三千
T2374_.74.0441a20: 大千國土。如是十方恒河沙等三千大千國
T2374_.74.0441a22: 二佛出者。爲彼鈍根小心者説者。單一三
T2374_.74.0441a23: 千界也。不爲利根大心者説者。大乘廢立。
T2374_.74.0441a24: 多三千界爲一世界意也。但次下然諸四天
T2374_.74.0441a25: 下。實有數多轉輪聖王。諸佛出世亦復如是
T2374_.74.0441a26: 判事。可有料簡文也。毎一四天下。各輪王
T2374_.74.0441a28: 三千界爲一國土時。有多佛出世合也。爾
T2374_.74.0441a29: 云於一大千界内。一四天下毎輪王モ佛モ有
T2374_.74.0441b01: 之故。多王多佛也不可得意。次仁王經事。
T2374_.74.0441b02: 人師釋中。現身餘界成佛會通。如法華經龍
T2374_.74.0441b03: 女現身他方成佛。此亦應爾判。次處胎經文
T2374_.74.0441b04: 同之。或又指内證眞身成道歟。次心地觀
T2374_.74.0441b05: 經竝唯識論事。示餘身化度。約本地多佛
T2374_.74.0441b06: 化等云歟。依之唯識論云。諸佛各變爲身爲
T2374_.74.0441b07: 土。形状相似不相障礙。展轉相雜爲増上
T2374_.74.0441b09: 不云故。諸佛各變爲身爲土定可得意也。
T2374_.74.0441b10: 次華嚴經臺葉事。既一葉一世界。一土一佛
T2374_.74.0441b11: 證據也。若爾講答潤色可謂歟。次大集與欲
T2374_.74.0441b12: 等。乃至法華分身多寶等事。皆於此世界。八
T2374_.74.0441b13: 相成道義無之。只來成化導計也。非難限。
T2374_.74.0441b14: 次二佛並出不許事。大方可直四種佛土
T2374_.74.0441b15: 也。取分付同居八相始終應同佛。先可成
T2374_.74.0441b16: 其義也。次本迹二門共不許此義也。但本
T2374_.74.0441b17: 門意。一佛多佛不中惡意可有之。次小乘
T2374_.74.0441b18: 十方一佛多佛所表事。是付本迹二門。聊
T2374_.74.0441b19: 可成合子細在之
T2374_.74.0441b20: 二。前後自受
T2374_.74.0441b21: 問。前佛後佛自受用身爲一爲異耶
T2374_.74.0441b22: 答。是可一
T2374_.74.0441b23: 就之凡報身修因感果如來。三世覺了智體
T2374_.74.0441b24: 也。爭前後佛自受用身同之可云耶。爰以
T2374_.74.0441b25: 見一經文。法身諸佛同體説。報身如來諸佛
T2374_.74.0441b26: 同意申。其體一也不云。可知前後佛自受用
T2374_.74.0441b27: 身。其體異也云事
T2374_.74.0441b29: 一家大旨處也。所以自受用身者。妙覺極智
T2374_.74.0441c01: 内證。一如法界法體也。佛佛其體同之。爰以
T2374_.74.0441c02: 經ニハ前佛後佛體皆同ト説。論ニハ及達悟已無云
T2374_.74.0441c03: 來今ト判。但至御難者。始覺冥本覺故。三世
T2374_.74.0441c04: 不同無之。次至一經文者。彼經意。自受用
T2374_.74.0441c05: 身攝法身故。法身如來ヲ諸佛同體説ナル自受
T2374_.74.0441c06: 用身ノ體同ノ義ナルヘシ。仍無過
T2374_.74.0441c07: 難云。凡法身如來性相常然。前後佛雖同
T2374_.74.0441c08: 之。自受用身。一衆生始修顯得體。酬因位萬
T2374_.74.0441c09: 行萬善。修因感果智體也。修因既不一准。感
T2374_.74.0441c10: 果内證。爭其體同可云耶。依之一經文。一
T2374_.74.0441c11: 切諸佛。於第一身與諸佛同事。於第二身
T2374_.74.0441c13: 第一化身。第二報身。第三法身次第也。法身
T2374_.74.0441c14: 獨同體ト云。於第二報身者。同意ト云テ同體不
T2374_.74.0441c15: 説。又唯識論云。自受用身及所依土。雖一切
T2374_.74.0441c17: 云。謂自受用身不相間雜。一切如來自受用
T2374_.74.0441c19: 覺者何物耶。只是法身本有理體也。始覺智
T2374_.74.0441c20: 冥本有理云。智邊何ツモ三世隔異作用備之。
T2374_.74.0441c21: 所契理三世體一。於能契智者。三世體一不
T2374_.74.0441c22: 可云。次心地觀經文事。自受用身能契智
T2374_.74.0441c23: 也。法身所契理也。約所契邊。且前佛後佛體
T2374_.74.0441c24: 皆同云歟。依之心地觀經云。諸佛自受大法
T2374_.74.0441c26: 住分別。諸佛自受法樂云故。諸佛言其體異
T2374_.74.0441c27: 也ト覺。但金光明經文會通事。以何得知。彼
T2374_.74.0441c28: 經意。第二報身非自受用云事。仍楞嚴先徳
T2374_.74.0441c29: 問。前佛後佛自受用身。爲一爲異耶問。答
T2374_.74.0442a01: 之時所依文不説之。但最勝王經。一切諸
T2374_.74.0442a02: 佛。於第一身與諸佛同事。於第二身與
T2374_.74.0442a04: 同意故不一也判。先徳御釋意。慥體一不
T2374_.74.0442a05: 成也。如何可料簡耶。次龍樹論判事。自受
T2374_.74.0442a06: 用言無之。誰知無去來今文指法身有。大
T2374_.74.0442a07: 方一切諸法。皆而二不二。常同常別二意有
T2374_.74.0442a08: 之。自受用身。何而二常別義無之耶。依之
T2374_.74.0442a09: 南岳大師問曰。諸佛既離我執。云何得有十
T2374_.74.0442a10: 方三世諸佛別也問。答之時。若離我執證
T2374_.74.0442a11: 得心體平等之時。實無十方三世之異。但本
T2374_.74.0442a12: 在因地未離我執時。各別發願。各修淨
T2374_.74.0442a13: 土。各化衆生。如是等業差別。不同薫於淨
T2374_.74.0442a14: 心。心性依別薫之力故。現此十方三世諸佛
T2374_.74.0442a15: 依正二報相別。非謂眞如之體。有此差別
T2374_.74.0442a16: 之相。以是義故。一切諸佛常同常別古今法
T2374_.74.0442a18: 佛體同義成。出家大師破此義云。汝今當
T2374_.74.0442a19: 知。異體之故十方三世各各不同。同體之故
T2374_.74.0442a21: 見。可知能破ノ異
邊ハ自受用身也ト覺。如何可
T2374_.74.0442a22: 會之耶。抑自受用身。無始無終智體可申
T2374_.74.0442a23: 歟如何。但山王院大師釋云。報佛壽量有顯
T2374_.74.0442a26: 根本大師。於自受用身有兩重不同決給。
T2374_.74.0442a27: 兩重共前佛後佛體同可申歟。又兩重自受
T2374_.74.0442a28: 用相貌如何
T2374_.74.0442b01: 仰經論説相。近任一家判釋大旨處也。凡
T2374_.74.0442b02: 法身自受用覺體。只是本有境智也。約衆生
T2374_.74.0442b03: 時。無始色心二法。理性妙境妙智也。三世歸
T2374_.74.0442b04: 生死十方成壞。其衆生心體無不同者也
T2374_.74.0442b06: 發智爲報智冥境爲受時。自受用名言出
T2374_.74.0442b07: 來。三世共一念覺體。何三千本覺智體也。於
T2374_.74.0442b08: 其三千體。前佛後佛不同不可有之。依之
T2374_.74.0442b09: 心地觀經云。自受用身諸相好。一一遍滿十
T2374_.74.0442b11: 華嚴經云。一切諸佛身唯是一法身。一身一
T2374_.74.0442b14: 云。在因地中雖有前後。至果海中會成
T2374_.74.0442b16: 身云。他受用報身邊也。或又未免無常權教
T2374_.74.0442b17: 三身意。但又上宮太子。於自受用身。兩種不
T2374_.74.0442b18: 同分別。一修因感果自受用身。二無作自得
T2374_.74.0442b20: 世隔異無之。前佛後佛體同勿論也。又修因
T2374_.74.0442b21: 感果佛身云。且約修顯一刹那立此名也。
T2374_.74.0442b22: 至二刹那。軈冥本覺同一醎味。是前後
T2374_.74.0442b23: 體同智。始覺冥本覺云。如難本有法身理ニ
T2374_.74.0442b24: 冥スルニハ非ス。始覺智冥本覺智也。冥本覺智者。
T2374_.74.0442b25: 始覺智軈成本覺智事也。次金光明經事。彼
T2374_.74.0442b26: 經三身不似餘經廢立。化身應身法身廢立
T2374_.74.0442b27: 也。化身者常八相應身也。第二應身者他受
T2374_.74.0442b28: 用身也。偖於第三法身。自受用身攝之也
T2374_.74.0442c01: 法身可思之。是眞身合應身開佛云也。法
T2374_.74.0442c02: 身ト自受用トニ合故也。仍於第三身。與諸佛同
T2374_.74.0442c03: 體云言内。攝自受用也。第二身他受用事
T2374_.74.0442c04: 也。不可關自受用不同事也。仍山王院釋
T2374_.74.0442c05: 云。金光明等。一法身二應身三化身。此合報
T2374_.74.0442c06: 身入法身中故。彼文云。如如如如智是名法
T2374_.74.0442c08: 佛地唯識等無常佛果三身四智爲通教義
T2374_.74.0442c10: 嚴釋事。彼先徳御釋。處處釋不同也。一處御
T2374_.74.0442c11: 釋。最勝王經三身品法性身。及自受用身合
T2374_.74.0442c12: 爲法身。他受用身以爲第二名爲應身。其
T2374_.74.0442c13: 第三身大途同前釋。此文講答義勢同之難
T2374_.74.0442c14: 勢令出給。三身義私記也。新講經廢立。以
T2374_.74.0442c15: 自受用攝他受用内證事有之。彼釋且約
T2374_.74.0442c16: 此義門給歟。彼又一意。次南岳御釋事。是眞
T2374_.74.0442c17: 應二身相對。眞身邊常同。應身邊常別釋意
T2374_.74.0442c18: 也。全於自受用論常別不可得心。依之
T2374_.74.0442c19: 同南岳釋次下云。自利之中復有三種。一者
T2374_.74.0442c20: 法身二者報身三者淨土。利他之中復有二
T2374_.74.0442c21: 種○一者應身及化身。二者淨土及雜染土
T2374_.74.0442c23: 可得意也。次山家御釋事。麁食者意。於諸
T2374_.74.0442c24: 佛有二身。其中應身邊諸佛不同也云事不
T2374_.74.0442c25: 知之。一向諸佛平等云。故破之給也。自受
T2374_.74.0442c26: 用一體邊不遮事也。次自受用智有始不事。
T2374_.74.0442c27: 無作自得邊無之可云也。但山王院釋。約
T2374_.74.0442c28: 修因感果一邊歟。彼所顯邊無始可云也。
T2374_.74.0442c29: 依之山王院釋次下云。報佛壽量有顯得之
T2374_.74.0443a01: 初。能顯之人雖有顯得之始。約所顯壽無
T2374_.74.0443a03: 上顯畢。其外隨縁眞如自受用身。依他縁生
T2374_.74.0443a05: 三。應身八相
T2374_.74.0443a06: 問。一切應身皆具八相耶
T2374_.74.0443a07: 答。可具之也
T2374_.74.0443a08: 付之凡應佛化儀。隨機不同也。一切應身。
T2374_.74.0443a09: 爭皆可具八相耶。爰以天王如來無出家
T2374_.74.0443a10: 相。乃至須扇多佛轉法輪相無之。可知一切
T2374_.74.0443a11: 應身。皆不具八相云事
T2374_.74.0443a13: 大旨處也。所以忍土化儀。必受前佛付屬。
T2374_.74.0443a14: 現生可示滅故也。爰以見解釋。八相成道
T2374_.74.0443a15: 轉妙法輪。即應身如來ト判。但至御難者。雖
T2374_.74.0443a16: 機縁不同也。現八相其上ニ身相説法等不同
T2374_.74.0443a17: 可有之歟。次天王如來。雖無事出家。心出
T2374_.74.0443a18: 家有之。須扇多佛。雖説三乘不説一乘
T2374_.74.0443a20: 難云。一切應身必具八相云事難思。應身
T2374_.74.0443a21: 化儀。隨機樂欲現身説法不定也。或現八
T2374_.74.0443a22: 相。乃至五相三相可現也。依之天王如來。
T2374_.74.0443a23: 食不用鉢不被袈裟。如王治世故。曰天
T2374_.74.0443a24: 王ト釋出家相無ト之見。又降魔一相有無可
T2374_.74.0443a25: 隨時宜也。若夫六天波旬不來。爭可具此
T2374_.74.0443a26: 相耶。去寶月如來降魔相無之。大般若五百
T2374_.74.0443a27: 七十三云。有佛出世名爲寶月。先無苦行及
T2374_.74.0443a29: 魔相無之者耶。又須扇多事。大品經二十三
T2374_.74.0443b01: 云。過去有佛名須扇多。爲欲度菩薩故。
T2374_.74.0443b02: 化作佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授
T2374_.74.0443b04: 一家釋中。若應身不説法。如須扇多。多寶
T2374_.74.0443b06: 輪一相。對機説法相。不可一定也。金寶既
T2374_.74.0443b07: 亦得開三不得顯實定。若夫無機故不
T2374_.74.0443b08: 説法華許。又無機故。三乘法ヲモ一乘法ヲモ一
T2374_.74.0443b09: 向不説佛何無之耶。龍女又成道轉法輪二
T2374_.74.0443b10: 相ニ限。餘六相經不出之。而何一邊必具八
T2374_.74.0443b11: 相可云耶。但忍土化儀。必可具八相云至
T2374_.74.0443b12: 者。凡穢土化儀。大方同生示滅計也。必八
T2374_.74.0443b13: 相共不具之不可苦。八相成道轉妙法輪
T2374_.74.0443b14: 釋。先約大旨歟。不可遮不同化儀。次天王
T2374_.74.0443b15: 如來。心出家有之云事。一切諸法皆心所作
T2374_.74.0443b16: 也。八相何非心所作事無之。若爾者。何限
T2374_.74.0443b17: 出家。獨閣事相可約心出家耶。又心出家
T2374_.74.0443b18: 云事。聊證據有之耶。次須扇多佛。説三乘
T2374_.74.0443b19: 法云會通難思。大品經文並一家釋。少分説
T2374_.74.0443b20: 法不見。依之妙樂大師。須扇多佛不説法
T2374_.74.0443b21: 者。此以全不説法者。爲不含大論文也。多
T2374_.74.0443b23: 一向三乘法不説見。所詮經論中説法見事
T2374_.74.0443b24: 有之者。尤可撿者也。次妙樂釋。此以全不
T2374_.74.0443b26: 文耶。次經論中。或説須扇多。或説蘇扇多。
T2374_.74.0443b27: 是皆同體異名可申歟如何。抑三世諸佛皆
T2374_.74.0443b28: 具八相云事。有何深意耶。又八相可限應
T2374_.74.0443b29: 身歟。將可宜三身耶。五大院先徳判事有
T2374_.74.0443c01: 之如何
T2374_.74.0443c03: 前。應身化道同一切衆生生死始終。其紿終
T2374_.74.0443c04: 合論。更不出八相也。先補處菩薩。受前佛
T2374_.74.0443c05: 付屬。必生天事深子細有之。論家判其道
T2374_.74.0443c06: 理。今具述不及事也。下天託胎出胎等。受生
T2374_.74.0443c07: 始化儀也。出家又應佛儀式也。不出生死
T2374_.74.0443c08: 家者。爭可至無畏彼岸耶。如此成等正
T2374_.74.0443c09: 覺時。必三障四魔競起。豈可關降魔相耶。
T2374_.74.0443c10: 成道轉法輪化縁薪盡。入滅ヲ沙羅林夕ニ唱事
T2374_.74.0443c11: 勿論也。只是付生死始終成八相數也。依
T2374_.74.0443c12: 之華嚴經云。十方三世諸佛。八相成道轉妙
T2374_.74.0443c14: 故。即能處處示成正覺。水銀和眞金能塗
T2374_.74.0443c15: 諸色像。功徳和法身處處應現。往八相成道
T2374_.74.0443c16: 轉妙法輪即應身如來故。論云。如法相説故
T2374_.74.0443c19: 所成申也。但至化儀不定難者。具八相。上。
T2374_.74.0443c20: 神通説法等不同可有之也。於八相有不
T2374_.74.0443c21: 同不可云。次天王如來事。佛出世王也。食
T2374_.74.0443c22: 不用鉢不被袈裟。且學世王始世歟。然心
T2374_.74.0443c23: 出家有之。凡出家者。出生死家義也。天王
T2374_.74.0443c24: 如來。豈可闕此義耶。依之淨名經云。發菩
T2374_.74.0443c26: 如來事。凡於魔死魔陰魔等不同有之。天子
T2374_.74.0443c27: 魔降伏雖無之。煩惱魔陰魔等降之。闕降
T2374_.74.0443c28: 魔不可云。攝論起信論。准之可得意也。
T2374_.74.0443c29: 次須扇多佛事。彼佛説三乘法不説。聊料
T2374_.74.0444a01: 簡不同也。大品經前後文不同也。彼經第二
T2374_.74.0444a02: 十三文難勢被出畢。誠不説法見。又同經
T2374_.74.0444a03: 二十六云。須扇多佛。得阿耨菩提。爲三乘
T2374_.74.0444a04: 轉法輪無有得菩提記者。化作佛已捨身
T2374_.74.0444a06: 後相違得心。合時説三乘法。不説一乘。故
T2374_.74.0444a07: 屬不説法歟。是又古一義意也。成此義人。
T2374_.74.0444a08: 撿大論人師釋也。仍偘疏云。須扇多佛。留
T2374_.74.0444a09: 化佛一劫以度衆生者。此中不言説法。依
T2374_.74.0444a10: 下經文即言説法。以此爲異。若不説法何
T2374_.74.0444a12: 扇多蘇扇多。梵漢異名。其體同之可得心
T2374_.74.0444a13: 也。次龍女二相事。宗師南方縁熟。宜以八相
T2374_.74.0444a15: 界者。有八相條勿論也。抑須扇多佛全不
T2374_.74.0444a16: 説法ノ全ノ字ノ事。重重了簡有之。然出世本懷
T2374_.74.0444a17: 法華不説之。全不説法云歟。次以不含大
T2374_.74.0444a18: 論文事。大論中須扇多佛。一劫留化佛度
T2374_.74.0444a19: 衆生見。是不説法文也。先指此文歟。但同
T2374_.74.0444a20: 本異譯大般若經中。蘇扇多轉妙法輪見。是
T2374_.74.0444a21: 撿合可得心。次八相所表事。一切衆生出
T2374_.74.0444a22: 八難處。可至八正直路所表也。其外付觀
T2374_.74.0444a23: 心證道内證可申合子細有之。次八相限
T2374_.74.0444a24: 應身歟事。先應身八相也。但五大院先徳。
T2374_.74.0444a25: 通三身相釋
T2374_.74.0444a26: 四。自受用智
T2374_.74.0444a27: 問。自受用身如來智慧。爲是有爲爲是無
T2374_.74.0444a28: 爲耶
T2374_.74.0444a29: 答。此事雖自他宗釋義不同。可無爲常住
T2374_.74.0444b01: 可答申
T2374_.74.0444b02: 就之凡自受用身者。修因感果内證。有爲生
T2374_.74.0444b03: 滅智體也。爭無爲常住可云耶。爰以大經中。
T2374_.74.0444b04: 常法無智猶如虚空申。如文理自受用智無
T2374_.74.0444b05: 常被得
T2374_.74.0444b07: 判釋大旨處也。所以自受用身者。三千本覺
T2374_.74.0444b08: 智體也。爭無常體可云耶。爰以經ニ世間相
T2374_.74.0444b09: 常住ト説。一家釋ニ境既無量無邊常住不滅智
T2374_.74.0444b10: 亦如是ト判。但至御難者。修因感果他受用
T2374_.74.0444b11: 相。於自受用法界智。無常義不可有之。次
T2374_.74.0444b12: 至大經文者。約帶權邊歟
T2374_.74.0444b13: 難云。自受用身智常住也云事。尚以難思。經
T2374_.74.0444b14: 論常途法相所定理。常住法智無常法也。縱
T2374_.74.0444b15: 一家意也。爭有爲智慧返テ無爲常住ト可成
T2374_.74.0444b16: 耶。先約凡夫得意。歴縁對境起念レ
念念ニ
T2374_.74.0444b17: 謝無常也。佛果智亦可然也。依之大經云。
T2374_.74.0444b18: 如來非常以有智故。常法無智猶如虚空
T2374_.74.0444b20: 亦説爲常。非自性常。從因生故。生者歸滅。
T2374_.74.0444b22: 滿。亦名圓常涅槃。言有爲功徳滿者。即是
T2374_.74.0444b24: 等文釋。皆智慧無常見。但至三千本覺智云
T2374_.74.0444b25: 者。智體無常。所契理常住。所依常義分可得
T2374_.74.0444b26: 意也。是則四智心品所依常故意。智獨常住
T2374_.74.0444b27: 義ニハ非也。次世間相常住事。是又所依常心
T2374_.74.0444b28: 也。依之妙樂釋云。位據理性。決不可改。相
T2374_.74.0444b29: 約隨縁。縁有染淨。縁雖染淨。同名縁起。
T2374_.74.0444c01: 也。非相獨常住也。次函大蓋大釋事。見文
T2374_.74.0444c02: 前後。以如如智。契如如境。境發智爲報。智
T2374_.74.0444c03: 冥境爲受。境既無量無邊常住不滅。智亦如
T2374_.74.0444c05: 住云。豈非所依常義耶。抑自受用智常無
T2374_.74.0444c06: 常。源天台法相諍也。彼宗意立三支比量。三
T2374_.74.0444c07: 支者。宗因喩三也。報佛色心是無常。從因
T2374_.74.0444c09: 慧ハ以無常爲宗也。次從因生故者因也。因
T2374_.74.0444c10: 者智慧ハ因縁和合縁起。因縁生ノ法ノ習ト終歸
T2374_.74.0444c11: 滅也。生者歸滅一向記故釋是也。次如餘
T2374_.74.0444c12: 色心者喩也。如餘色心無常。智慧亦無常也
T2374_.74.0444c13: 云也。四記答中。因縁生智。一向記答法也云
T2374_.74.0444c14: 也。是道理極成。如何可會耶。又山家大師如
T2374_.74.0444c15: 何救耶。而山家救文云。山家指報佛以不
T2374_.74.0444c17: 住見。如何可得意耶。次付常住。凝然常住。
T2374_.74.0444c18: 縁起常住。相續常住等不同有之。今自受用
T2374_.74.0444c19: 智常住。三種常住中何耶。山家御釋中。聊判
T2374_.74.0444c20: 事有之如何。次一家意。自受用身。修因感果
T2374_.74.0444c21: 義無之可申歟如何。楞嚴先徳御釋中。二
T2374_.74.0444c22: 報身者。亦名受用身。此由因感果以爲其
T2374_.74.0444c24: 於自受用論修因感果見。如何可得意。
T2374_.74.0444c25: 耶。次又有爲名言。如何可得心耶。根本大
T2374_.74.0444c26: 師御在唐時。自受用身有爲無爲。如何決耶。
T2374_.74.0444c27: 尤可此算所詮如何
T2374_.74.0444c29: 凡本覺眞如内證。理智自元不二。法身自受
T2374_.74.0445a01: 用體一也。三千本有性名法身。三千本覺智
T2374_.74.0445a02: 名報身也。而報身言。修因感果ナルニ似レ自受
T2374_.74.0445a03: 用報身ノ報ノ字ヲハ。境發智爲報智冥境爲ト受。
T2374_.74.0445a04: 沙汰スル常途ノ報身義異也。只是本有覺性名智
T2374_.74.0445a05: 故。常途智義異也。無爲常住義無疑。大方止
T2374_.74.0445a06: 觀行者内證ヲ尋。理即者一念心。即如來藏理
T2374_.74.0445a07: 内證談本覺。無常義不論也。名字即妙解
T2374_.74.0445a08: 者。本覺解了也。觀行初心。智一心三觀現前。
T2374_.74.0445a09: 此智體即是本門立行之首談。非始覺無常
T2374_.74.0445a10: 智也。況又三惑大夜忽晴。本覺智月朗也。三
T2374_.74.0445a11: 千依正一法不捨。圓滿相海智體。曾無常義
T2374_.74.0445a12: 不可有之。依之一家釋云。以如如智契
T2374_.74.0445a13: 如如境境發智爲報。智冥境爲受。境既無
T2374_.74.0445a15: 智自元冥合。境常住ナレハ智常住也覺。仍撿諸
T2374_.74.0445a16: 經論文。大寶積經云。住生滅者名識。不生
T2374_.74.0445a20: 論云。二者報佛菩提。十地行滿足得常。涅槃
T2374_.74.0445a21: 證故。如經善男子我成佛已來。無量無邊百
T2374_.74.0445a23: 種。一者有爲。二者無爲。學有爲般若。能具
T2374_.74.0445a24: 足六波羅蜜。住十地中。學無爲般若。滅一
T2374_.74.0445a26: 有憑歟。依之疏九云。常者即報身也。報ハ智
T2374_.74.0445a27: 境合スレハ亦非常非無常。但取正智圓滿。不生
T2374_.74.0445a29: 次第禪門三云。十方諸佛眞實圓滿果報之
T2374_.74.0445b01: 身湛然常住○功徳智慧充滿法界。不生不
T2374_.74.0445b03: 相違。但至修因感果難者。境發智爲ノ報報
T2374_.74.0445b04: 身ナレハ不可關修因感果義。是根本大師名隨
T2374_.74.0445b05: 縁眞如自受用身。上宮王太子。號無作自得
T2374_.74.0445b06: 自受用身給。縱又修因感果義ヲ論。始覺智
T2374_.74.0445b07: 即冥本覺智體一也。無常義不可有之。次
T2374_.74.0445b08: 至大經常法無智文者。山王院大師。會此
T2374_.74.0445b11: 教意ナレハ非會通限。根本大師有爲ノ報佛ハ夢裏ノ
T2374_.74.0445b13: 事。付彼文前後可致料簡也。仍彼釋云。智
T2374_.74.0445b14: 即有爲功徳滿。亦名圓常涅槃。言有爲功徳
T2374_.74.0445b15: 滿者。即是因時智慧有照用修成之義。故
T2374_.74.0445b16: 稱有爲。因雖無常。而果是常。將因來名果
T2374_.74.0445b18: 也。果方而果是常。還答者潤色。但智常住ト
T2374_.74.0445b19: 見ルハ所依常心也云事。所依常義門。法相權宗
T2374_.74.0445b20: 所立。攝相歸性門所談也。全不能依用。世
T2374_.74.0445b21: 間相常住文。位據理性判。彼是法住法位邊
T2374_.74.0445b22: 釋也。相常住文。覺大師俗諦常住ノ證ニ備。是實
T2374_.74.0445b23: 智常住意。次法相宗三支比量事。是根本大
T2374_.74.0445b24: 師三支比量勝義カ領解ト破玉ヘリ。彼宗意。凝然常
T2374_.74.0445b25: 住不作諸法云。眞如縁起不談故。智常住義
T2374_.74.0445b26: 不知之。一家意。眞如妙理有兩種義。不變
T2374_.74.0445b27: 眞如ハ凝然常住。隨縁眞如ハ縁起常住。報佛如
T2374_.74.0445b28: 來有兩種義。隨縁眞如自受用身。依他縁生
T2374_.74.0445b29: 自受用身釋故。全眞如理體ヲ自受用智ト談故。
T2374_.74.0445c01: 智常住義成也。次三種常住中何耶云事。學
T2374_.74.0445c02: 者一義。法身凝然常住。報身縁起常住。應身
T2374_.74.0445c04: 有之也。次山家指報佛以不爲凝然釋。
T2374_.74.0445c05: 一家意。報身ハ縁起常住カ乎本ナレハ先如此破也。
T2374_.74.0445c06: 次楞嚴御釋事。一往論修因感果義事不可
T2374_.74.0445c07: 遮之。故如此釋歟。次根本大師御在唐決
T2374_.74.0445c08: 事。聊不立入事也。暗推スルニ定テ無爲常住ト決
T2374_.74.0445c09: 判。次有爲名言。宗師一處釋中。二十五有作
T2374_.74.0445c10: 用名有爲意釋。有字二十五有爲字。作業
T2374_.74.0445c11: 義可得意也
T2374_.74.0445c12: 五。三身法界
T2374_.74.0445c13: 問。如自受用身遍法界。他受用應化身亦
T2374_.74.0445c14: 遍法界耶
T2374_.74.0445c15: 答。共可遍法界也可答申
T2374_.74.0445c16: 就之凡内證境智雖遍法界。外用應色。爭
T2374_.74.0445c17: 遍法界義可有之耶。爰以見一經文。他受
T2374_.74.0445c18: 用身。爲十地菩薩現十種各身見。何況應
T2374_.74.0445c19: 化身ハ現生同滅ノ佛ニ。遍法界身不可云耶
T2374_.74.0445c21: 家大旨。所以三身相即無有一異。法身自受
T2374_.74.0445c22: 用遍法界。他受用已下又可然耶。爰以宗師
T2374_.74.0445c23: 御釋。毘盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍
T2374_.74.0445c24: 一切處ト判。但至御難者。内證外用不同云。
T2374_.74.0445c25: 權宗權門所談可答申
T2374_.74.0445c26: 難云。他受用應化身遍法界事。尚以難思。凡
T2374_.74.0445c27: 法身自受用ハ内證境智ナレハ。雖有遍法界義。
T2374_.74.0445c28: 於他受用已下色身者。全遍法界義不可
T2374_.74.0445c29: 有之。先他受用身者。爲十地菩薩現十種
T2374_.74.0446a01: 身。若夫可遍法界者。必十種不同不可現。
T2374_.74.0446a02: 依之心地觀經云。他受用身諸相好。隨機應
T2374_.74.0446a03: 現無増減。爲化十地諸菩薩。一佛現於十
T2374_.74.0446a05: 是遍法界義相違。三重成道隔異所化モ斷惑
T2374_.74.0446a06: 分齊不同也。去一家釋。法身如來名毘盧遮
T2374_.74.0446a07: 那。此翻遍一切處。報身如來名盧舍那。此
T2374_.74.0446a08: 翻淨滿。應身如來名釋迦文。此翻度沃燋
T2374_.74.0446a10: 名淨滿計也。曾遍一切義無之。決一云。境
T2374_.74.0446a12: 界見。縱又他受用身。音聲無邊色像無邊義ニ
T2374_.74.0446a13: 約。一往遍義ヲ成ス。於應化身者。尚其義難
T2374_.74.0446a14: 成。應身機息應轉。現生現滅不定也。若可
T2374_.74.0446a15: 遍法界者。現生滅不可云。況又化身暫
T2374_.74.0446a16: 時化現佛身也。爭遍法界耶。但至三身相即
T2374_.74.0446a17: 義勢者。於三身相即門各論門有之。今三
T2374_.74.0446a18: 身各別如自受用。餘色相身遍耶否疑也。曾
T2374_.74.0446a19: 以相即不二意不可成事也。玄五云。又非
T2374_.74.0446a20: 生現生等是應身也。或示己身即法身報身。
T2374_.74.0446a22: 也。爭遍法界義可有之耶。次毘盧遮那遍
T2374_.74.0446a23: 一切處等釋。是三身相即門意也。去結成文
T2374_.74.0446a24: 云。三佛具足無有闕減。三佛相即無有一
T2374_.74.0446a26: 應者也。但辨内證外用異事。權教意云事
T2374_.74.0446a27: 難思。如今義勢者。圓教一向而二門無之可
T2374_.74.0446a28: 申歟。六即次位而二不二兩門也。境智モ寂
T2374_.74.0446a29: 照モ皆而二不二意也。一向限寂門無照義
T2374_.74.0446b01: 不可云。抑三身體用有之。體ノ邊カ遍スル歟。用ノ
T2374_.74.0446b02: 邊カ遍スル歟。妙樂一處釋中。應用不絶者。三身
T2374_.74.0446b04: 應法恒爾者。以法報爲應體也。以法報遍
T2374_.74.0446b06: 界ノ證據ニ似歟。夫末師消時。應體者指法報
T2374_.74.0446b07: 釋。意非應身遍。應身體遍也釋。如何可得
T2374_.74.0446b08: 心耶。次妙樂一處所判中。付遍法界義二
T2374_.74.0446b09: 義出。謂即狹遍寛廣遍是也。他受用已下遍
T2374_.74.0446b10: 法界。二遍法界中何耶。又其二遍相貌。如何
T2374_.74.0446b11: 可得心耶。次覺大師御釋中。三身遍不遍相
T2374_.74.0446b12: 判事有之如何。次應化身遍者。歴塵塵法
T2374_.74.0446b13: 法。各身各體八相等現故。可名遍法界歟。
T2374_.74.0446b14: 又於一佛身。遍法界義可成歟。又付本迹
T2374_.74.0446b15: 二門。如何其相貌可得意耶
T2374_.74.0446b17: 玄也。隨他宗人師不共許事也。然一家意。
T2374_.74.0446b18: 三身自元相即。自受用身可許遍法界者。
T2374_.74.0446b19: 他受用已下又可然也。三身相即無暫離時。
T2374_.74.0446b20: 既許法身遍一切處。報應末甞離於法身。
T2374_.74.0446b21: 況法身處ニ二身常ニ在。故知。三身遍於諸法。
T2374_.74.0446b22: 何獨法身ノミナラン。法身若遍。尚具三身。何獨法
T2374_.74.0446b24: 上且成理智慈悲三徳故也。其中法身有
T2374_.74.0446b25: 遍法界義。餘二身又遍法界可得心也。去
T2374_.74.0446b26: 故知三身遍於諸法ト結成。隨經論中又非無
T2374_.74.0446b27: 證據。華嚴經第六云。佛身充滿於法界。普
T2374_.74.0446b29: 譬如淨滿月普現一切水。影現雖無量。本
T2374_.74.0446c02: 譬本月也。水月應迹邊也。是分明證據。宗
T2374_.74.0446c03: 師釋云。或言。道場以虚空爲座。一成一切
T2374_.74.0446c04: 成。毘盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一
T2374_.74.0446c05: 切處。三佛具足無有缺減。三佛相即無有
T2374_.74.0446c07: 界。不窮佛音聲。慈持菩薩不量佛身量。等
T2374_.74.0446c08: 是皆應化身遍法界意。妙樂一處釋云。遮那
T2374_.74.0446c09: 遍故三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍
T2374_.74.0446c11: 也。但至御難者。一家意全内證。成外用色
T2374_.74.0446c12: 相。所以内證自元三千本覺理智也。又外用
T2374_.74.0446c13: 色相モ一塵法界三千圓備體也。然内證外用。
T2374_.74.0446c14: 各別沙汰邊。何權宗權門意可會申也。取
T2374_.74.0446c15: 夫他受用自元音聲無邊色像無邊佛。遍法
T2374_.74.0446c16: 界徳ヲ備。但至心地觀經者。五大院先徳。心
T2374_.74.0446c17: 地觀經ノ眞如。法身。四智ハ自受用。十地能應
T2374_.74.0446c18: 十身是他受用。地前大小釋迦是變化身。此
T2374_.74.0446c19: 渉通別。但以此經四智非無常故。正屬別
T2374_.74.0446c20: 義判。若夫或通或別意。非圓教義者。全非
T2374_.74.0446c21: 難限。次梵網三重本末事。一家既華臺爲本。
T2374_.74.0446c23: 佛果成證據釋。若爾者。圓教三身遍不遍不
T2374_.74.0446c24: 可關事也。次疏九法身ヲ遍一切處云。報身
T2374_.74.0446c25: 名淨滿等事。是且付翻名辨三身不同計
T2374_.74.0446c26: 也。若夫約無作三身者。共遍法界可云也。
T2374_.74.0446c27: 去祕密三身。一身即三身名爲祕。三身即一
T2374_.74.0446c28: 身名爲密。又昔所不説名爲祕。唯佛自知名
T2374_.74.0447a02: 也。豈不許遍法界義耶。次他受用且閣之。
T2374_.74.0447a03: 應化身生滅身難遍云事。如來内證詐自元三
T2374_.74.0447a04: 身相即。又一多自在大小不同也。爲一機一
T2374_.74.0447a05: 縁丈六現。丈六當體法界ト量同シ。芥子納須
T2374_.74.0447a06: 彌。芥子不成大身。須彌不變小物。大小乍
T2374_.74.0447a07: 本有而相入ルカ如シ。去妙楽一處釋云。一塵之
T2374_.74.0447a09: 御尋來處。即狹遍意也。妙樂一處釋云。遍有
T2374_.74.0447a11: 遍者。理體本然。始終無二。即狹遍者。一念實
T2374_.74.0447a13: 也。次玄五或示己身或示他身等事。一身
T2374_.74.0447a14: 示現當體即遍法界得意非相違。次三身體
T2374_.74.0447a15: 用事。妙樂大師ハ法報遍故。應體亦遍。機ハ自
T2374_.74.0447a16: 在無ナケレ應法恒爾釋。先是講答潤色也。但末
T2374_.74.0447a17: 師應法恒爾者。以法報爲應體也。釋事。可
T2374_.74.0447a18: 致料簡也。夫迹門意。法報爲體。應化身爲
T2374_.74.0447a19: 用也。本門意。倶體倶用云。三身倶論體用
T2374_.74.0447a20: 也。今末師釋。且迹門三身意歟。次應化身遍
T2374_.74.0447a21: 法界相事。大旨上顯畢。凡應化身。約機感
T2374_.74.0447a22: 見也。見小身可得度時見丈六身。見大
T2374_.74.0447a23: 身可得心人又現相應身也。是即大小當
T2374_.74.0447a24: 體法界故也。覺大師。隨機三身理内三身云
T2374_.74.0447a25: 事釋。理内三身者。倶遍法界無有優劣判。
T2374_.74.0447a27: 六。通教教主
T2374_.74.0447a28: 問。通教教主身相如何
T2374_.74.0447a29: 答。帶比丘像現尊特身佛也可答申
T2374_.74.0447b01: 就之凡比丘像ハ三藏教主。尊特ハ別教果成
T2374_.74.0447b02: 也。爭合之可通教教主耶。爰以一處所判
T2374_.74.0447b03: 中。釋通教相。勝應色心爲體判。如所判者。
T2374_.74.0447b04: 以勝應身爲通教教主被得
T2374_.74.0447b06: 旨處也。所以通教逗利鈍二機。比丘形邊
T2374_.74.0447b07: 應當通機。尊特方爲被接機也。但至勝應
T2374_.74.0447b08: 身云文理者。雖同比丘形。帶尊特邊。三藏
T2374_.74.0447b09: 劣應勝故。且勝應身云歟
T2374_.74.0447b10: 難云。通教教主。比丘形尊特合身佛云事難
T2374_.74.0447b11: 思。凡比丘形ハ三藏劣應老比丘教主。尊特ハ
T2374_.74.0447b12: 別教圓滿相海形也。爭二教佛合可爲一教
T2374_.74.0447b13: 教主耶。凡四教對判時。三藏劣應。通教勝
T2374_.74.0447b14: 應。別教報身。圓教法身可定也。依之摩訶
T2374_.74.0447b15: 止觀中。見相菩提心釋時。四教不同有之。其
T2374_.74.0447b16: 中釋通教云。若見如來知如來無如來。
T2374_.74.0447b17: 若見相好知相好非相好。如來及相好。皆
T2374_.74.0447b18: 如虚空。空中無佛。況復相好。是爲見勝應
T2374_.74.0447b22: 通教者。示勝應身。巍巍堂堂。如星中月。即
T2374_.74.0447b25: 唯説天衣爲座勝應佛。生法二身不説。四
T2374_.74.0447b27: 見。但爲當通被接。二教合身佛也云至者。凡
T2374_.74.0447b28: 通教者。先當通見可爲本也。當教空理ヲ教ヘ。
T2374_.74.0447b29: 佛當教相應勝應身可現也。偖空理極可移
T2374_.74.0447c01: 後教時分。現後教佛相好。聊可令説聞中
T2374_.74.0447c02: 道也。聞中已後。定可見尊特身歟。全自初
T2374_.74.0447c03: 一身合論。非成一教教主也。未被接時。現
T2374_.74.0447c04: 尊特無用也。已被接時。帶比丘像又無用
T2374_.74.0447c05: 也。仍テ何ニモ勝應身ト云ニハ。是等難不可來者也。
T2374_.74.0447c06: 抑帶比丘者。出家形佛三衣一鉢相也。尊特
T2374_.74.0447c07: 者。在家形佛。他受用報身十地滿足形也。爭
T2374_.74.0447c08: 此二身合論可現所化前耶。此所現佛可
T2374_.74.0447c09: 名何佛耶。頗難思事也。大師一處釋云。丈
T2374_.74.0447c10: 六尊特合身佛。雙住眞中故也。尊特身佛雙
T2374_.74.0447c12: 見。是住空理相也。空無所有佛也云。豈非
T2374_.74.0447c13: 勝應身耶。劣應身。未斷見思凡夫爲所化。
T2374_.74.0447c14: 勝應斷見思空理證人爲所化云故也。但雙
T2374_.74.0447c15: 住眞中文。學者料簡多之。如何可得心耶。
T2374_.74.0447c17: 尊特共可爲所座歟。大方比丘可住草座。
T2374_.74.0447c18: 尊特可坐寶蓮華。天衣爲座。當通ニモ被接モ
T2374_.74.0447c19: 不相應事也。如何。又三乘共可見此天衣
T2374_.74.0447c20: 歟如何。天衣者表如幻即空也。若爾者表
T2374_.74.0447c21: 當教空理歟覺。佛身當通被接ヲ。相兼。所座又
T2374_.74.0447c22: 何不通二見耶。大論中聲聞經中説敷草
T2374_.74.0447c23: 座。摩訶衍經中説或見敷草座或見敷天綩
T2374_.74.0447c25: 限天衣不見如何可得意耶
T2374_.74.0447c27: 起盡蘭菊也。但一處釋中。帶比丘像現尊
T2374_.74.0447c29: 現比丘形。被接人見尊特身也。先任此釋
T2374_.74.0448a01: 成者也。依之疏一云。身長丈六壽八十老比
T2374_.74.0448a02: 丘像○即三藏佛帶比丘像現尊特身。即通
T2374_.74.0448a04: 像法決疑經云。或見如來丈六之身。或見小
T2374_.74.0448a05: 身。或見大身。或見報身坐蓮花藏世界海
T2374_.74.0448a06: 中。爲千百億釋迦牟尼佛説心地法門。或
T2374_.74.0448a08: 法決疑云。或見丈六身。或見小身大身。或
T2374_.74.0448a10: 身者別教也。中間小身大身云。通教二佛合
T2374_.74.0448a11: 論意覺。金光明疏云。丈六身佛住眞諦也。
T2374_.74.0448a12: 丈六尊特合身佛。雙住眞中故也。尊特身佛
T2374_.74.0448a14: 丈六尊特合身佛見。但二佛合爲一教教主
T2374_.74.0448a15: 事。約當通被接兩機也。覺大師釋云。當通丈
T2374_.74.0448a16: 六如三藏佛壽。尊特身中兼被接機見。他受
T2374_.74.0448a18: 義事。凡勝劣兩應事。廢立無盡也。實報土教
T2374_.74.0448a19: 主爲勝應。方便土爲劣應事有之。兩卷疏
T2374_.74.0448a20: 釋方便土云。一示勝應身圓滿相海如前實
T2374_.74.0448a22: 爲劣應。界外佛爲勝應事有之。覺大師釋
T2374_.74.0448a23: 云。藏通劣應住同居土也。別勝應佛住方便
T2374_.74.0448a25: 藏劣應。通教勝應事有之。五大院釋云。一劣
T2374_.74.0448a27: 可一途廢立。三身分別中勝應不可得心。
T2374_.74.0448a28: 就中四教義文事。具文云。一念相應惠頓斷
T2374_.74.0448a29: 餘殘習。坐七寶樹下。以天衣爲座。現帶劣
T2374_.74.0448b02: 現尊特相也。尊特又名勝應故也。次通教ハ
T2374_.74.0448b03: 當通爲本云事。是何處釋耶。四教義云。通通
T2374_.74.0448b05: 兼ヌト定ムル事也。次比丘出家形也。尊特在家形
T2374_.74.0448b06: 也。二身難合論云事。二佛並立スル定ニハ不可
T2374_.74.0448b07: 得意。只是機性不同。擧二機見計也。但二
T2374_.74.0448b08: 身合論佛體事。尚聊可有沙汰事也。付顯
T2374_.74.0448b09: 密成事有之歟。次丈六尊特合身佛。雙住
T2374_.74.0448b10: 眞中文事。付此文東西兩塔異義有之歟。
T2374_.74.0448b11: 但一義意。眞者指當通眞諦。中者指被接中
T2374_.74.0448b12: 道也。仍是擧二機見也。尊特身佛。雙住俗
T2374_.74.0448b13: 中故也文。別教地前地上二機。擧俗ト中住
T2374_.74.0448b14: 云也。一具文ナレハ通教擧二機見可申也。次天
T2374_.74.0448b15: 衣爲座事。丈六尊特二身。共天衣爲座歟云
T2374_.74.0448b16: 事。天衣者先擧當通見也。依之大論。摩訶
T2374_.74.0448b17: 衍經中説或見敷草座或見敷天綩綖云。所
T2374_.74.0448b18: 座如佛身擧二機見見。次天衣爲座亙三
T2374_.74.0448b19: 乘見歟事。當通ノ方ト云ナラハ。何不通三乘見耶。
T2374_.74.0448b21: 妙樂釋云。當教二義不定故。利鈍菩薩所見
T2374_.74.0448b24: 七。二聖發心
T2374_.74.0448b25: 問。釋迦彌勒。同時發心歟。異時發心歟
T2374_.74.0448b26: 答。雖難計可同時發心可答申
T2374_.74.0448b27: 就之以何得知同時發心也云事。釋迦精
T2374_.74.0448b28: 進力故超九劫。而二聖同劫正覺。豈非彌勒
T2374_.74.0448b29: 發心九劫前耶。爰以寶積經等文。九劫超義
T2374_.74.0448c01: 限釋迦見
T2374_.74.0448c03: 云事。諸經論説。釋迦彌勒。一具菩薩見故也
T2374_.74.0448c04: 爰以見宗師所判。依三藏説。釋迦彌勒同時
T2374_.74.0448c05: 發心判。但至御難者。彌勒又供養諸佛。何
T2374_.74.0448c06: 無超劫義耶。次至經文者。先擧釋迦超劫
T2374_.74.0448c08: 難云。二聖發心三只行業雖難計。任經論
T2374_.74.0448c09: 大旨。異時發心可云也。所以釋迦菩薩。精進
T2374_.74.0448c10: 勇猛菩薩。超劫義有之。彌勒懈怠者。汝是ト
T2374_.74.0448c11: 云テ精進義無之。依何可論超劫耶。而同劫
T2374_.74.0448c12: 賢劫唱正覺故。釋迦九劫先立。彌勒發心有
T2374_.74.0448c13: 之云事分明也。依之佛藏經云。彌勒發心四
T2374_.74.0448c16: 婆沙論云。釋迦菩薩極精進故。超九大劫。但
T2374_.74.0448c18: 倶舍云。唯薄伽梵釋迦牟尼精進力故能超
T2374_.74.0448c20: 勒發心先ナレ。釋迦菩薩精進力故。超劫二聖同
T2374_.74.0448c21: 劫ニ成道云事。仍見四教義一處所判。弗沙佛
T2374_.74.0448c22: 出世鑑二聖機。釋迦菩薩弟子機純熟師未
T2374_.74.0448c23: 熟。彌勒師機純熟弟子未熟。一人易調衆人
T2374_.74.0448c24: 難化。故佛放光照釋迦菩薩時。釋迦一足
T2374_.74.0448c25: 翅。七日七夜間讃歎弗沙佛。天地此界多聞
T2374_.74.0448c27: 超越義無之。可知異時發心也云事。但成道
T2374_.74.0448c28: 同劫。發心同時歟云義勢尢難思。若爾者。現
T2374_.74.0448c29: 在賢劫千佛。皆同時發心可云歟。全不可
T2374_.74.0449a01: 然事也。次依三藏説。釋迦彌勒同時發心
T2374_.74.0449a02: 釋事。凡於發心決定不決定有之。依之人
T2374_.74.0449a03: 師會之云。菩薩發心。有二種。一者決定。二
T2374_.74.0449a04: 者不決定。不決定者。同時發心。若決定者。自
T2374_.74.0449a05: 有前後。是故十住毘婆沙云。或有先發不定
T2374_.74.0449a07: 文見。豈不信用耶。仍約不決定。同時發心
T2374_.74.0449a08: 釋也。眞實決定發心可異時覺。但彌勒可
T2374_.74.0449a09: 有超劫云事。何經論何所判ニモ其旨判耶。縱
T2374_.74.0449a10: 雖有釋義。經論證據無之者。雖可信用耶。
T2374_.74.0449a12: 引大經十二超劫釋。如何可得意耶。次一
T2374_.74.0449a13: 家所立三藏菩薩。源依大論説也。若爾者
T2374_.74.0449a14: 依所破三藏歟。將依能破三藏歟。一家判
T2374_.74.0449a15: 定事有之。如何見耶
T2374_.74.0449a17: 凡慮雖難量。任經論釋義大旨。同時發心
T2374_.74.0449a18: 義成申處也。凡諸經論説。釋迦彌勒二聖相
T2374_.74.0449a19: 對。法門對論成。定有深意歟。總言之。皆果
T2374_.74.0449a20: 後方便利生善巧形。必前後同時不可治定
T2374_.74.0449a21: 事也。而二聖一具菩薩。發心得脱定可同時
T2374_.74.0449a22: 歟。依之觀音玄云。依三藏説釋迦彌勒同
T2374_.74.0449a24: 心中有疾成佛者。佛即讃歎。有大精進力
T2374_.74.0449a27: 或云同時發心。或云一時發心。更異時發心
T2374_.74.0449a28: 不見也。但難勢旨趣。釋迦精進超劫。彌勒
T2374_.74.0449a29: 無超劫。偖同時正覺菩薩也。可知彌勒先
T2374_.74.0449b01: 立テ發心スト云義意歟。一往尤似有其謂。但彌
T2374_.74.0449b02: 勒一向無超劫不可得意。三祇百劫間。七
T2374_.74.0449b03: 萬五六七千佛供養也。毎供佛一分得益可
T2374_.74.0449b04: 有之。積劫累徳。正覺期到時。爭無超劫耶。
T2374_.74.0449b05: 依之觀音玄具文云。問依三藏説。釋迦彌勒
T2374_.74.0449b06: 同時發心一超九劫何意。二佛倶成賢劫中
T2374_.74.0449b07: 佛耶問。答之時。釋迦値弗沙佛促百劫。彌
T2374_.74.0449b09: 勒供養諸佛。有超劫云事分明也。但諸經
T2374_.74.0449b10: 論中。彌勒超劫不沙汰事。大師會之云。止
T2374_.74.0449b12: 迦既現成正覺佛。果現前易知故。諸經論皆
T2374_.74.0449b13: 因位事説也。彌勒當體因位故。多果位事説
T2374_.74.0449b14: 也。釋迦因位超劫説。彌勒因位超劫不沙
T2374_.74.0449b15: 汰也。思ヒ遣ルニ彌勒成道後。又立チ還テ因位事可
T2374_.74.0449b16: 説也。其時供佛數積。超劫成佛旨可説顯
T2374_.74.0449b17: 者也。其上彌勒無超劫無供佛云。迦旃延
T2374_.74.0449b18: 子義。龍樹大士破之。依之大論四云。釋迦牟
T2374_.74.0449b19: 尼佛心不純熟。弟子心純熟。彌勒菩薩心純
T2374_.74.0449b20: 熟弟子心不純熟。是語何所説。三藏中及摩
T2374_.74.0449b21: 訶衍經中無此語。自出汝心。汝但見釋迦
T2374_.74.0449b22: 牟尼菩薩。於寶窟中見弗沙佛。七日七夜。
T2374_.74.0449b23: 以一偈讃超越九劫。彌勒菩薩亦種種讃
T2374_.74.0449b24: 弗沙佛。但阿婆陀那經中不説汝所不知。
T2374_.74.0449b25: 無因縁故。汝便謂彌勒弟子心未純熟。如
T2374_.74.0449b27: 説之故。汝不知之破。實有超劫云事分明
T2374_.74.0449b28: 也。仍四教義文。擧所破三藏義可得意也。
T2374_.74.0449b29: 次寶積經等文。論果則指彌勒邊擧之歟。
T2374_.74.0449c01: 次大師ハ大經超前九劫ト判。末師ハ依大經十
T2374_.74.0449c02: 二劫超判事。於釋迦超劫重重心有之。佛
T2374_.74.0449c03: 藏經四十超劫説。雪山十二摩納八薩埵十
T2374_.74.0449c04: 一弗沙九等異説在之。師資各顯一義歟。
T2374_.74.0449c05: 強非相違釋。次一家所立三藏事。大旨依所
T2374_.74.0449c06: 破三藏也。能破大乘三藏故也。四教義七云。
T2374_.74.0449c07: 若就小乘明。三藏宗徒羅漢聖人之所撰
T2374_.74.0449c11: 八。三佛出世
T2374_.74.0449c12: 問。弗沙底沙毘婆尸三佛。三祇百劫中何時
T2374_.74.0449c13: 出世耶
T2374_.74.0449c14: 答。弗沙底沙三祇内佛。毘婆尸佛三祇滿百
T2374_.74.0449c15: 劫初佛也可答申
T2374_.74.0449c16: 就之以何得知弗沙底沙三祇劫出世也云
T2374_.74.0449c17: 事。所以見一經文。底沙佛所。九十五劫當
T2374_.74.0449c18: 得作佛授記。弗沙佛時。九十四劫宣。所超
T2374_.74.0449c19: 既百劫内劫也。可知百劫時出世也云事。何
T2374_.74.0449c20: 況三佛一體也云事。論家説有之。若爾者。
T2374_.74.0449c21: 異時出世不可云。爾者難思
T2374_.74.0449c23: 釋義大旨。二佛三祇出世。毘婆尸佛百劫初
T2374_.74.0449c24: 出世所存申也。爰以見大論説。百劫出世
T2374_.74.0449c25: 佛初。擧毘婆尸佛見。可知餘二佛三祇出
T2374_.74.0449c26: 世也云事。但至一經文者。所超劫ハ百劫内
T2374_.74.0449c27: 劫ナレ。値佛事三祇内云有何失耶。次至三
T2374_.74.0449c28: 佛同體難者。一經中各別佛見故。非相違
T2374_.74.0449c29: 可答申
T2374_.74.0450a01: 難云。弗沙底沙。三祇内出世云事難思。凡三
T2374_.74.0450a02: 祇供佛諸佛出世前後。宜任經論説也。而
T2374_.74.0450a03: 一經中云。我念往昔有一如來出現於世
T2374_.74.0450a04: 號曰底沙。是人過於九十五劫當得作佛。
T2374_.74.0450a05: 號曰釋迦牟尼。有一如來號曰弗沙。翹於
T2374_.74.0450a06: 一脚七日七夜讃歎。彼佛九十四劫當得作
T2374_.74.0450a08: 
。弗沙佛九十四劫ト授記。既所經劫百劫内
T2374_.74.0450a09: 劫見。所値佛豈三祇佛耶。皆百劫佛可云
T2374_.74.0450a11: 劫佛見。又毘婆尸佛百劫也云事難思。玄文
T2374_.74.0450a12: 第四云。從燃燈佛至毘婆尸佛時名第三
T2374_.74.0450a14: 經云。有一如來號曰毘婆尸。過九十一劫
T2374_.74.0450a16: 祇終。所超劫百劫在之覺。又三佛一體云義
T2374_.74.0450a17: 有之。婆沙論云。如契經説。過云有佛號曰
T2374_.74.0450a19: 者弗沙底沙一體也覺。又賢愚經云。九十一
T2374_.74.0450a22: 婆尸佛又名弗沙佛。一體佛ト見。又大論云。釋
T2374_.74.0450a23: 迦牟尼菩薩。於寶窟中見弗沙佛。七日七
T2374_.74.0450a26: 論取合得意。弗沙底沙一體佛也ト覺。若爾者。
T2374_.74.0450a27: 異時出世定不可得心事也。三佛共三祇出
T2374_.74.0450a28: 世歟。不然者三佛共百劫出世可云也。玄賛
T2374_.74.0450b01: 大論中。百劫出世佛初出毘婆尸佛事。是可
T2374_.74.0450b02: 有料簡事也。大論文列過云七佛時。自毘
T2374_.74.0450b03: 婆尸佛列之歟。只是爲列七佛也。百劫内
T2374_.74.0450b04: 有自餘佛事不可遮之。次所超劫百劫内。
T2374_.74.0450b05: 所値佛三祇佛也云事難思。若爾者。毘婆尸
T2374_.74.0450b06: 佛所超劫百劫内。所値三祇佛可云也。而
T2374_.74.0450b07: 何三佛共所超劫乍在百劫内。一佛百劫
T2374_.74.0450b08: 云。二佛三祇佛可申耶。若夫異體義可成
T2374_.74.0450b09: 者。體同ト見タル經釋如何可會申耶。次弗沙底
T2374_.74.0450b10: 沙事諸經有之。佛本行集經賢愚經等説。又
T2374_.74.0450b11: 華嚴經中三佛有之。若同異可分別子細有
T2374_.74.0450b12: 之歟如何
T2374_.74.0450b14: 難計事也。其上諸佛出世名義體隨時宜不
T2374_.74.0450b15: 定也。一邊不可執者也。但大論中。百劫中
T2374_.74.0450b16: 九十一劫内所出世佛擧中。初擧毘婆尸
T2374_.74.0450b17: 佛見。餘二佛無諍三祇内出世ト覺。所以見
T2374_.74.0450b18: 論文。初劫毘婆尸佛出世。第三十一劫尸棄･
T2374_.74.0450b19: 毘怒婆二佛出世。第九十一劫
留孫･那
T2374_.74.0450b20: 含･迦葉･釋迦四佛出世ト見。是等佛外。弗沙底
T2374_.74.0450b21: 沙不擧之。可知非百劫内云事。大論十一
T2374_.74.0450b23: 劫佛ト見。依之菩薩戒義記下云。過去九十一
T2374_.74.0450b24: 劫初有一佛。名毘婆尸。亦名維衞。中間諸
T2374_.74.0450b25: 劫無佛。至三十一劫有兩佛。一名尸棄。二
T2374_.74.0450b26: 名毘舍婆。亦言隨葉。此第九十一劫名賢
T2374_.74.0450b27: 劫。千佛應出。四佛已過。一留孫。二那
T2374_.74.0450b29: 非百劫佛也。若爾者。三祇出世。理在絶言
T2374_.74.0450c01: 者歟。但弗沙底沙所超劫。或云九十五劫。或
T2374_.74.0450c02: 九十四劫云。百劫内劫故。出世百劫内也云
T2374_.74.0450c03: 事。出世前有之。超劫後可有之也。一義意。
T2374_.74.0450c04: 三祇所値佛所可超劫功能得之也。然三
T2374_.74.0450c05: 祇化他位。不可論劫超越。百劫自行位。
T2374_.74.0450c06: 何可論超劫也。故依三祇内供佛功力。超
T2374_.74.0450c08: 一劫記ルニ正三祇滿百劫初ト聞。偖底沙九十
T2374_.74.0450c10: 三祇内所經劫被得。仍九十五劫云ルハ三祇
T2374_.74.0450c11: 末四劫未滿時也。九十四劫云ルハ三祇末三劫
T2374_.74.0450c12: 未満時可得心也。次二佛事。超劫百劫内。
T2374_.74.0450c13: 出世三祇可得心也。毘婆尸佛ヲモ如然可得
T2374_.74.0450c14: 意云難至者。毘婆尸佛九十一劫ト記。二佛九
T2374_.74.0450c15: 十五。九十四不可例同。但三佛同體異體
T2374_.74.0450c16: 事。既佛本行集經。九十五劫九十四劫九十
T2374_.74.0450c17: 一劫出世云。出世時節不同也。是異體異名
T2374_.74.0450c18: 證據。華嚴經云。毘婆尸佛如滿月。弗沙明
T2374_.74.0450c20: 但宗師賢愚經云。弗沙佛等釋事。恐書寫誤
T2374_.74.0450c21: 歟。經文既云毘婆尸佛。何乍引賢愚經云。
T2374_.74.0450c22: 弗沙佛可判耶。非定量釋歟。次婆論底
T2374_.74.0450c23: 沙補沙事。以何得知。補沙云指弗沙云事。
T2374_.74.0450c24: 只是底沙異名。亦名補沙事有之歟。次至
T2374_.74.0450c25: 玄賛者。用不可有人心歟。但此外可成
T2374_.74.0450c26: 一義有之。謂同體三佛異體三佛云事成也。
T2374_.74.0450c27: 而三祇百劫分別。九十一劫乃至四五劫對
T2374_.74.0450c28: 判三佛。可異體三佛故非相違。次於諸經
T2374_.74.0450c29: 三佛異説有之云事。付此三佛異名多之。
T2374_.74.0451a01: 隨翻名等種種不同也。行集經三佛。可異
T2374_.74.0451a02: 體潤色。又華嚴經三佛事。彼家人師釋云。毘
T2374_.74.0451a03: 婆尸佛。此云種種見。底沙斯名淨觀。弗沙
T2374_.74.0451a05: 九。自受所居
T2374_.74.0451a06: 問。自受用身如來居何土耶
T2374_.74.0451a07: 答。雖異義不同。任一義可居寂光土也
T2374_.74.0451a08: 就之自受用身者。酬萬行萬善修因所得
T2374_.74.0451a09: 果報故。尤可居報土也。爰以見一經文。説
T2374_.74.0451a10: 自受用身相。是身常住報佛土宣。如文理
T2374_.74.0451a11: 者居實報土云事
T2374_.74.0451a13: 無之。法身既居寂光。自受用身亦可然耶。
T2374_.74.0451a14: 爰以一經中。三賢十聖住果報。唯佛一人居
T2374_.74.0451a15: 淨土宣。一家釋。不思議極智所居故云寂
T2374_.74.0451a16: 光判。但至御難者。凡修因感果身者。約因
T2374_.74.0451a17: 位修行邊歟。至果海成本有境智故。可
T2374_.74.0451a18: 歸寂光土内證也。次至心地觀經者。未
T2374_.74.0451a19: 免無常佛身。不可開一家自受用。仍無
T2374_.74.0451a21: 難云。自受用身可居寂光土云事難思。凡
T2374_.74.0451a22: 自受用報身者。依因位萬行萬善所得智體
T2374_.74.0451a23: 也。尤可居萬善所感實報土也。寂光土如
T2374_.74.0451a24: 如法界理土也。法身獨居足。以智身居理
T2374_.74.0451a25: 土不可云。依之心地觀經云。自受用身諸
T2374_.74.0451a26: 相好。一一遍滿十方刹。四智圓明受法樂。
T2374_.74.0451a27: 前佛後佛體皆同。是身常住報佛土。自受法
T2374_.74.0451a29: 自受用土。謂諸如來。三無數劫所修無邊善
T2374_.74.0451b01: 根所感。周遍法界爲自受用大法樂故。從
T2374_.74.0451b03: 論文證如此。隨見一家解釋。名疏二云。圓
T2374_.74.0451b05: 之。即是表圓報法身者。自受用他受用。倶
T2374_.74.0451b09: 是豈非難勢潤色耶。但法身自受用境智冥
T2374_.74.0451b10: 合。可居寂光土云事。既寂光法身所居也。
T2374_.74.0451b11: 自受用又居寂光者。於一佛土二佛竝出
T2374_.74.0451b12: 過可有之也。去普賢經云。毘盧遮那遍一
T2374_.74.0451b16: 居可云也。事寄境智冥合。猥二身並座不
T2374_.74.0451b17: 可云。佛身若境智冥合。所依土又可理智
T2374_.74.0451b18: 冥合。故何理身居理土。智身可居智土也。
T2374_.74.0451b19: 次三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土云ヘル
T2374_.74.0451b20: 淨土事。是指何淨土耶。未分明事也。三賢
T2374_.74.0451b21: 十聖方ハ菩薩所居ナルハ地地雖有智。智與無
T2374_.74.0451b22: 明雜意有之故。清淨義無之。妙覺極智所
T2374_.74.0451b23: 居。與無明不雜清淨報土也。故唯佛一人
T2374_.74.0451b24: 居淨土云也。全寂光不可云事也。去丹後
T2374_.74.0451b25: 先徳。究竟寂光與報土名有何不可被成。
T2374_.74.0451b26: 純可居清淨報土云一義有之。御答此義
T2374_.74.0451b27: 不可依用歟如何。次居實報見。經論未免
T2374_.74.0451b28: 無常意被會事難思。實教意。三身四土一念
T2374_.74.0451b29: 也。於一念上身土約束又宛然也。而二門對
T2374_.74.0451c01: 判時。何可亂其階級耶。依此對判。必權教
T2374_.74.0451c02: 三身意不可云者也。抑此事慧檀兩先徳御
T2374_.74.0451c03: 異義有之中。楞嚴先徳。法身居寂土報身
T2374_.74.0451c05: 給。此御釋有何證據耶。一家釋中見事有
T2374_.74.0451c06: 之耶。又今講答義。定楞嚴御釋不可違歟。
T2374_.74.0451c07: 偏居寂光云義。始終不可違變歟如何
T2374_.74.0451c09: 居。劣應所居。方便ハ勝應身。實報ハ他受用報
T2374_.74.0451c10: 身也。自受用身。必定下不可居三土。四土
T2374_.74.0451c11: 不二内證。三千本覺寂光可居也。依之仁王
T2374_.74.0451c13: 此浄土豈非寂光耶。又云。第一義諦常安
T2374_.74.0451c15: 乃至無垢地盡ルマテ非淨土住果報故。唯佛獨
T2374_.74.0451c17: 諍居寂光見。實報土。他受用身。爲化十地
T2374_.74.0451c18: 諸菩薩。一佛現於十種身給土也。内證法樂
T2374_.74.0451c19: 自受用所居不可云。仍自受用身法身如來。
T2374_.74.0451c20: 境智冥合可居寂光土也。法花論云。我淨
T2374_.74.0451c21: 土不壞。而衆見燒盡者。報佛如來眞實淨
T2374_.74.0451c23: 感果身。可居實報智土云事。自受用身修
T2374_.74.0451c24: 因感果者。約三世修行證有前後邊也。及達
T2374_.74.0451c25: 悟已無去來今邊。始覺冥本覺。不思議極智
T2374_.74.0451c26: 成故。居寂光云事。更不可有相違。次智身
T2374_.74.0451c27: 居智土。理身可居理土云事。一家意。理智
T2374_.74.0451c28: 自元體一也。智身雖居理土。更不可相違。
T2374_.74.0451c29: 何況寂光ト云。一家所立寂光。非唯理性二。可
T2374_.74.0452a01: 指理智不二内證也。次心地觀經事。五大
T2374_.74.0452a02: 院先徳。此渉通別正屬別教判故。不可
T2374_.74.0452a03: 預一家圓實自受用身事也。次佛地論文事。
T2374_.74.0452a04: 是同可未免無常意。次名疏圓報法身事。末
T2374_.74.0452a05: 師處處釋義不同也。文句輔正記。疏圓報法
T2374_.74.0452a07: 疏輔末師釋。亙自受用他受用釋。聊難思
T2374_.74.0452a08: 事也。仍名疏輔釋。一往付報字。自受用ヲモ
T2374_.74.0452a09: 釋加歟。次至壽量釋者。據常在之言即屬
T2374_.74.0452a10: 自受用土云。以何實報土得心耶。誰知指
T2374_.74.0452a11: 寂光有。是即一人先徳料簡意也。次寂光
T2374_.74.0452a12: 法身所居也。自受用又居之云。至二佛竝
T2374_.74.0452a13: 出過有之云者。實報他受用所居也。如難
T2374_.74.0452a14: 自受用又可居實報者。又實報二佛並出難
T2374_.74.0452a15: 可有之。何況世無二佛道理。界内應佛儀
T2374_.74.0452a16: 式也。寂光内證。何是等疑可致耶。次仁王經
T2374_.74.0452a17: 唯佛一人居淨土云淨土事。宗師立寂光
T2374_.74.0452a18: 土時。引經論文中。正引此文證寂光土
T2374_.74.0452a19: 見。後學豈可致疑耶。次妙覺所居清淨報土
T2374_.74.0452a20: 事。誠丹後先徳成。子細有之歟。但彼既究竟
T2374_.74.0452a22: 土名計也。若爾講答義勢。強不可背歟。抑
T2374_.74.0452a23: 兩先徳御異端事。傳聞。檀那先徳辨事理寂
T2374_.74.0452a24: 光。成法身自受用所居給見。楞嚴御釋。付
T2374_.74.0452a25: 寂光土。法身自受用通局成。何非講答違文。
T2374_.74.0452a26: 大方清淨報土事。山家御在唐法門。末學聊
T2374_.74.0452a27: 難知。實於究竟寂光。與報土名。一義建立
T2374_.74.0452a28: 事。定甚深子細有之歟。講答義勢。更不可
T2374_.74.0452b01: 存此一義計也
T2374_.74.0452b02: 尋云。寂光土有身土別耶。若有云者。法身
T2374_.74.0452b03: 寂光共法性妙理也。於其一理。爭身土別可
T2374_.74.0452b04: 辨耶。名疏一云。四明寂光土者。妙覺極智
T2374_.74.0452b05: 所照。如如法界之理。名之爲國○但眞如法
T2374_.74.0452b06: 性。非身非土而説身土。離身無土。離土
T2374_.74.0452b08: 若依之爾也云者。既三身四土廢立不同也。
T2374_.74.0452b09: 於寂光何無身土異耶
T2374_.74.0452b10: 答。學者異義不同也。一義云。名疏佛土義意。
T2374_.74.0452b11: 身土別無之。法華疏三身義廢立。身土別有
T2374_.74.0452b13: 能所身土又歴然也。顯本爲事圓法門可思
T2374_.74.0452b14: 之。記九云。本有四徳爲所依。修徳四徳爲
T2374_.74.0452b15: 能依。能所並爲能依之身。依於能所。所依
T2374_.74.0452b17: 文能能料簡。有身土別義可成事也
T2374_.74.0452b18: 十。葉上釋迦
T2374_.74.0452b19: 問。葉上千釋迦。何土教主耶
T2374_.74.0452b20: 答。同居土教主
T2374_.74.0452b21: 就之凡臺上盧遮那。實報土教主。葉中千百
T2374_.74.0452b22: 億。同居土成道也。中間所現葉上千釋迦。尤
T2374_.74.0452b23: 方便土教主可云也。爰以見經文。葉中千
T2374_.74.0452b24: 百億。各坐菩提樹一時成正覺説。葉上千
T2374_.74.0452b25: 釋迦。復現千釋迦云。菩提樹不云。可知方
T2374_.74.0452b26: 便土教主也云事
T2374_.74.0452b28: 旨處也。所以既辨千葉方域。論千釋迦不
T2374_.74.0452b29: 同。非界外微細土被得。但至御難者。同
T2374_.74.0452c01: 雖同居成道。葉上千釋迦。同居淨土成道。千
T2374_.74.0452c02: 百億穢土教主可得意也。次至經文者。葉
T2374_.74.0452c03: 上ニモ方域ノ相見故非相違歟
T2374_.74.0452c04: 難云。梵網經所説三重本末成道付。其中葉
T2374_.74.0452c05: 上千釋迦同居教主云事難思。見經文。臺上
T2374_.74.0452c06: 盧遮那實報土覺。下葉中千百億釋迦可同
T2374_.74.0452c07: 居。中間所擧葉上千釋迦。定方便土教主可
T2374_.74.0452c08: 云也。依之經云。我今盧遮那。方坐蓮華臺。
T2374_.74.0452c09: 周匝千花上。復現千釋迦。一花百億國。一
T2374_.74.0452c11: 中各坐菩提樹等云。分明同居見。葉上不爾。
T2374_.74.0452c12: 周匝千華上復現千釋迦云。更非同居相貌。
T2374_.74.0452c13: 可知方便土成道云事。依之宋朝人師釋佛
T2374_.74.0452c14: 國莊嚴論云文釋云。千百億劣應釋迦。斯乃
T2374_.74.0452c15: 同居土也。千華葉勝應釋迦。期乃方便有餘
T2374_.74.0452c16: 土也。蓮花臺盧遮那。斯乃實報無障礙土也
T2374_.74.0452c18: 何葉上葉中共同居土云。方便土化導可闕
T2374_.74.0452c19: 略耶。難思事也。又葉中小釋迦云。實同居
T2374_.74.0452c20: 教主相應。葉上大釋迦説。同居不相應事
T2374_.74.0452c21: 也。但葉上云千佛云。方域在之故。同居也云
T2374_.74.0452c22: 事難思。今三重本末説故。且葉上千釋迦云
T2374_.74.0452c23: 也。其義ナラハ實報土何臺上云耶。上字何對中
T2374_.74.0452c24: 下言也。故葉上等云。軈有方域不可得意
T2374_.74.0452c25: 事也。此事始終御答。實有方域相可檢申
T2374_.74.0452c26: 也。於他經中檢事有之如何。次葉上同居
T2374_.74.0452c27: 淨土。葉中穢土云會通事。講答私義勢歟。又
T2374_.74.0452c28: 釋義等見子細有之歟。尤難思事也。抑於葉
T2374_.74.0452c29: 上方域分限相如何見耶。縱又有方域見。
T2374_.74.0453a01: 於方便土論方域可得意也。末師釋云。三
T2374_.74.0453a03: 方域封疆有之。況於方便土耶。次入大乘
T2374_.74.0453a05: 他受用十地滿足成道歟覺如何。次百億小
T2374_.74.0453a06: 釋迦説何法門耶。而見梵網經文。唯十重
T2374_.74.0453a08: 唯説戒法見。若爾三乘法不説歟如何。次
T2374_.74.0453a10: 指佛所座歟。將指國土歟。既云方坐蓮華
T2374_.74.0453a11: 臺。指所座歟覺如何
T2374_.74.0453a13: 分別事也。然任一義可同居土可成申
T2374_.74.0453a14: 也。大方實報土。斷無明菩薩所居。諸經論説。
T2374_.74.0453a15: 憚處無之。同居又未斷見思人生處。文釋又
T2374_.74.0453a16: 多途也。方便一土。沈空盡滅二乘生處也。法
T2374_.74.0453a17: 華已前更不可明事也。故梵網葉上千釋迦
T2374_.74.0453a18: 成道。何方便土不可成事也。依之見經
T2374_.74.0453a19: 文。我今盧遮那方坐蓮華臺ハ實報土也。偖其
T2374_.74.0453a20: 臺周匝有千葉。一葉一世界爲千世界。我
T2374_.74.0453a21: 化千釋迦等宣。是葉上千釋迦也。世界各
T2374_.74.0453a22: 各不同相。更方便土不覺事也。偖葉上名
T2374_.74.0453a23: 大釋迦。葉中號小釋迦也。而心地觀經云。
T2374_.74.0453a24: 一一葉上諸贍部州有金剛座。菩提樹王其
T2374_.74.0453a25: 百千萬億不可説。大小化佛。各於樹下破
T2374_.74.0453a27: 樹下見。豈非同居教主耶。但三重垂迹。幸
T2374_.74.0453a28: 三土成道相應云事。尤難思事也。而於同
T2374_.74.0453a29: 居内。重重不同有之。約淨穢二土分別義
T2374_.74.0453a30: 有之。是又非私義。天台梵網義記云。千華
T2374_.74.0453b01: 者。人中華有十餘葉。天中華百葉。佛菩薩
T2374_.74.0453b02: 華千葉。一葉有一佛世界故。有千佛淨土。
T2374_.74.0453b04: 國莊嚴論事。既本朝先徳。違經文釋義云
T2374_.74.0453b05: 捨之給。實非會通限。次大釋迦名言同居土
T2374_.74.0453b06: 不相應云事。以大小對淨穢土故。淨土
T2374_.74.0453b07: 對大釋迦有何相違耶。例如穢土教主名
T2374_.74.0453b09: 便土封疆可得意云事。或體折巧拙有餘淨
T2374_.74.0453b10: 穢等意ニテ封疆シ沙汰スレ三界諸天在之。全不
T2374_.74.0453b11: 可沙汰事也。又何處。方便土千佛出世不
T2374_.74.0453b12: 同也云耶。全不可有事也。次入大乘論。葉
T2374_.74.0453b13: 上千釋迦色究竟天成道見事。是又講答潤
T2374_.74.0453b14: 色也。謂葉中同居中取。於欲界三千界正
T2374_.74.0453b15: 覺。葉上於上界色究竟天成道云。是一廢立。
T2374_.74.0453b16: 只是淨穢二土不同云。上下二界異。可成潤
T2374_.74.0453b17: 色一義。夫他受用報身歟云御難事。夫別沙
T2374_.74.0453b18: 汰。先可同居内云義勢。不可背事也。次百
T2374_.74.0453b19: 億小釋迦説法事實。雖亙戒定慧。先擧戒
T2374_.74.0453b20: 法一邊歟。次蓮華臺者指國土也。依之梵
T2374_.74.0453b21: 網經云。蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上毘
T2374_.74.0453b24: 實蓮華國土上有師子座。而文略不委歟
T2374_.74.0453b25: 十一。新成顯本
T2374_.74.0453b26: 問。開三顯一開近顯遠。一切諸佛皆悉同耶｣
T2374_.74.0453b27: 答。皆可同可答申
T2374_.74.0453b28: 爾者新成妙覺如來。説顯本遠壽耶
T2374_.74.0453b29: 若説之云者。凡新成佛久本可顯無之。爭顯
T2374_.74.0453c01: 本可云耶。爰以見解釋。最初實成若爲顯
T2374_.74.0453c02: 本ト問。不必皆顯本ト答スル者耶。若依之爾也ト。
T2374_.74.0453c03: 云者。披宗師所判。開近顯遠諸佛道同ト問。
T2374_.74.0453c04: 是我方便諸佛亦然ト判。可知皆顯本ト云事。
T2374_.74.0453c06: 判ニ顯。所以諸佛皆説遠壽。増道損生益可
T2374_.74.0453c07: 成故也。但至御難者。雖新成如來。至果海
T2374_.74.0453c08: 中會成一體。始覺冥本覺。可度機有可説
T2374_.74.0453c09: 之也。次至玄文第七者。彼三世料簡門釋
T2374_.74.0453c10: 故非實義歟
T2374_.74.0453c11: 難云。新成妙覺佛。可顯本云事。尚以難思。
T2374_.74.0453c12: 凡新成佛者。但妄凡夫。始或從知識或從
T2374_.74.0453c13: 經卷發心修行。四十一地經歴ヲ一念ニ送テ。等
T2374_.74.0453c14: 覺一轉入于妙覺。始朗然妙果ニ登ルニ名。妙覺
T2374_.74.0453c15: 已前成道ヲ唱事無之。爭可論顯本義耶。依
T2374_.74.0453c16: 之玄七云。三世諸佛皆顯本者。最初實成若
T2374_.74.0453c17: 爲顯本ト問不必皆顯本ト答。偖次下轉釋時。
T2374_.74.0453c18: 若最初始成佛。既始得本未論垂迹。無久
T2374_.74.0453c19: 迹可發無久本可顯釋。新成佛今日初得
T2374_.74.0453c20: 本故。未論垂迹義也。去程可發迹無。可顯
T2374_.74.0453c21: 本無シト定判。更無顯本見。若強顯本。於無上
T2374_.74.0453c22: 世尊還虚妄失可成者也。去二萬燈明迦葉
T2374_.74.0453c23: 等。不説本門。入涅槃見。但文句第九之事疏
T2374_.74.0453c24: 云。若爾開三顯一諸佛道同。開近顯遠亦諸佛
T2374_.74.0453c26: 顯本スルニ似。但妙樂受之答意者。捨異從同一
T2374_.74.0453c27: 切諸佛悉皆如此故云亦然。意在同顯實本
T2374_.74.0453c29: 佛。顯本スル佛有之。不顯本佛有之。而捨異
T2374_.74.0454a01: 邊先取道同邊。是我方便諸佛亦然釋也。消
T2374_.74.0454a02: 也。偖意在同顯實本不必長短悉齊者。所得
T2374_.74.0454a03: 理邊同也。新舊二佛長短悉齊不可云釋
T2374_.74.0454a04: 也。若爾更非御答潤色。或又其實開三佛道
T2374_.74.0454a05: 可同事成。久近不可同也釋。但玄文第七
T2374_.74.0454a06: 問答釋。三世料簡門下釋也會事難思。三世
T2374_.74.0454a07: 分別時。新久不同辨也。非三世時。新久不同
T2374_.74.0454a08: 無之。顯本不顯本異不可有之。何三世料
T2374_.74.0454a09: 簡門下釋可賞翫也。彼釋難。不必皆顯本ト
T2374_.74.0454a10: 判セル釋次下。有無二義有之。付有義重重不
T2374_.74.0454a11: 同雖有之。或指初住爲本顯本。或延促劫
T2374_.74.0454a12: 智顯本等也。悉皆有名無寶顯本也。寶非今
T2374_.74.0454a13: 權實顯本也。又無義釋時。四方十方等重重
T2374_.74.0454a14: 譬有之。但結成處。若都無者即無所譬判。是
T2374_.74.0454a15: 新成佛。若都無人無顯本也。豈非講答違
T2374_.74.0454a16: 文耶。抑於顯本事成理成不同有之其相
T2374_.74.0454a17: 如何。又付壽量顯本者。以何可爲本耶。次
T2374_.74.0454a18: 顯本義。可亙三身歟如何。什壽量品教主
T2374_.74.0454a19: 大旨可申合事有之如何。次見經文。五百
T2374_.74.0454a20: 塵點顯本也。釋尊成道已來。實五百塵劫相
T2374_.74.0454a21: 當歟。經復倍上數説。不限五百。尚可深遠
T2374_.74.0454a22: 覺。此事一院明匠。或實事或非實事成給。
T2374_.74.0454a23: 如何可得意耶。又三世諸佛可顯本者。皆
T2374_.74.0454a24: 五百塵點可説歟如何
T2374_.74.0454a26: 諸佛出世本懷也。三世修行證有前後邊。新
T2374_.74.0454a27: 成久成異ヲ論ルニ雖似。及達悟已無去來今内
T2374_.74.0454a28: 證歸入。三世居一念。因果隔異情執一分無
T2374_.74.0454a29: 之。始覺冥本覺。皆無始無終内證海會也。
T2374_.74.0454b01: 當此時。若夫有可度機。可説顯本遠壽旨
T2374_.74.0454b02: 云事。尤可任心也。又所化機。聞迹門雖
T2374_.74.0454b03: 叶初住。不聞本門。後位増進難成。有縁機
T2374_.74.0454b04: 熟時。説逐昔願スヘヤ條勿論歟。依之見壽量品
T2374_.74.0454b05: 經文。諸佛如來法皆如是。爲度衆生皆實
T2374_.74.0454b07: 疏九云。若爾開三顯一諸佛道同。開近顯遠
T2374_.74.0454b08: 亦諸佛道同。答云是我方便諸佛亦然。又諸
T2374_.74.0454b09: 菩薩聞壽量發願。願我於未來説壽亦如
T2374_.74.0454b10: 是。此即諸佛道同。亦不偏言一近一遠。故
T2374_.74.0454b11: 知。寄無始無終無近無遠顯法身常住。有
T2374_.74.0454b13: 佛道同。無隔處新成久成皆可顯本覺。記
T2374_.74.0454b14: 云。答意者。捨異從同。一切諸佛悉皆如此
T2374_.74.0454b16: 佛果廣海不見自他隔異。不論新舊不同
T2374_.74.0454b17: 也。在因地中雖有前後。至果海中會成
T2374_.74.0454b18: 一體云此意也。新成佛所得妙覺。舊成佛妙
T2374_.74.0454b19: 覺。其體無不同。同一醎味也。但得法身シマレハ
T2374_.74.0454b20: 必得長壽故。有縁機熟説遂昔願勿論也。但
T2374_.74.0454b21: 玄文第七事。三世料簡門下釋也。尚存三世
T2374_.74.0454b22: 隔異分。恐果地内證不可極盡。凡壽量顯本
T2374_.74.0454b23: 者。非三世上三世。不顯本上顯本也。事成
T2374_.74.0454b24: 久近顯本。尚非壽量正意。無作三身内證境
T2374_.74.0454b25: 智顯。是名眞實顯本也。實三世各別文段下
T2374_.74.0454b26: 釋義。不可關顯本正意。依之經云。如來祕
T2374_.74.0454b28: 三身即一身名爲密。又昔所不説名爲祕。
T2374_.74.0454b29: 唯佛自知名爲密。佛於三世等有三身。於
T2374_.74.0454c02: 體法爾相即。次釋約今昔相望以今法體
T2374_.74.0454c03: 望昔故也。亦可前釋通諸味。後釋斥他經。
T2374_.74.0454c05: 法爾三身。無作三身云是也。新成佛也云。豈
T2374_.74.0454c06: 不悟無作三身内證耶。若夫悟之。爲機説
T2374_.74.0454c07: 事又勿論歟。但疏九文。妙樂捨異從同釋故。
T2374_.74.0454c08: 捨新成異。從舊成同釋歟云事。此文學者。
T2374_.74.0454c09: 重重料簡在之。一義意。左樣不可申事也。
T2374_.74.0454c10: 謂今異者。新舊對論異云也。意捨新舊異。
T2374_.74.0454c11: 從無作理成不思議同云事也。次不必長短
T2374_.74.0454c12: 悉齊釋。事成久近不可同也釋事。是モ事成
T2374_.74.0454c13: 邊ヲ同手本ト不得心者。更非難限。抑事成理
T2374_.74.0454c14: 成事。先五百塵ヲ數ヘテ顯本スルハ事成也。本地難思
T2374_.74.0454c15: 無作三身内證理成也。依之記九云。若但只
T2374_.74.0454c16: 信事中遠壽。何能令此諸菩薩等増道損生。
T2374_.74.0454c18: 正意見。但以事成正意。存人有之歟。一義
T2374_.74.0454c19: 意以理成爲正意可存申也。次三身顯本
T2374_.74.0454c20: 事。實可亙三身也。去一家義便文會二意。
T2374_.74.0454c21: 此品詮量通明三身。若從別意正在報身
T2374_.74.0454c22: 釋給。次五百塵點假實事。多分非實義歟。
T2374_.74.0454c23: 約所表故也。但又實事云一質可有之歟。
T2374_.74.0454c24: 次三世諸佛。皆五百塵點ト顯本スル事可有之。
T2374_.74.0454c25: 一切衆生五住煩惱。何佛不令斷之耶。仍
T2374_.74.0454c27: 宗要柏原案立一卷終
T2374_.74.0454c28:
T2374_.74.0454c29:
T2374_.74.0455a01:
T2374_.74.0455a02:宗要柏原案立卷第二
T2374_.74.0455a03:
T2374_.74.0455a04: 一。 兼但對帶
T2374_.74.0455a05: 二。 爾前分身
T2374_.74.0455a06: 三。 爾前身土
T2374_.74.0455a07: 四。 後番五味
T2374_.74.0455a08: 五。 爾前久遠
T2374_.74.0455a09: 六。 説五時教
T2374_.74.0455a10: 七。 分身儀式
T2374_.74.0455a11: 八。 淨穢涅槃
T2374_.74.0455a12: 九。 二經勝劣
T2374_.74.0455a13: 十。 提謂經攝
T2374_.74.0455a14: 十一。倶知常住
T2374_.74.0455a15: 十二。惡人授記
T2374_.74.0455a16: 十三。五時證據
T2374_.74.0455a17:
T2374_.74.0455a18:
T2374_.74.0455a19: 宗要柏原案立二
T2374_.74.0455a20:
T2374_.74.0455a21: 一。兼但對帶
T2374_.74.0455a22: 問。有何所以約五時釋兼但對帶差別耶｣
T2374_.74.0455a23: 答。華嚴圓教兼別教故名兼。阿含但三藏
T2374_.74.0455a24: 故。方等四教並對呵讃。般若帶二乘益故。
T2374_.74.0455a25: 名兼但對帶也ト可答申
T2374_.74.0455a26: 付之凡法門名義。必依經論證據。然諸經
T2374_.74.0455a27: 論中。全兼但對帶説無之。何況圓教兼餘
T2374_.74.0455a28: 教事。不可限華嚴。乃至帶餘教得益事。
T2374_.74.0455a29: 何限般若耶。爰以一處解釋中。乳教帶一
T2374_.74.0455b01: 方便。生蘇帶三方便判。今何當知。華嚴兼。
T2374_.74.0455b02: 三藏但。方等對。般若帶等判耶
T2374_.74.0455b04: 也。所以華嚴圓教兼一別教。麁苑但三藏。方
T2374_.74.0455b05: 等大小偏圓並對呵讃。般若不共般若帶共
T2374_.74.0455b06: 般若益。法華無此義。是故華嚴兼。三藏但。
T2374_.74.0455b07: 方等對。般若帶。此經無復兼但對帶判。但
T2374_.74.0455b08: 至御難者。無文有義。一家判釋大綱也。次
T2374_.74.0455b09: 兼但對帶互可通云事。若逗多種機。互通義
T2374_.74.0455b10: 雖有之。約一機昇進。華嚴兼方等對等可
T2374_.74.0455b11: 云也。次至帶一方便釋者。華嚴名兼。上一
T2374_.74.0455b12: 釋作歟。仍無過
T2374_.74.0455b13: 難云。兼但對帶判釋尚以難思。大方華嚴經
T2374_.74.0455b14: 文。無兼説言。乃至般若帶義無之。一家臆
T2374_.74.0455b15: 説。末學難信用者歟。隨四依論説。以前四
T2374_.74.0455b16: 味兼但對帶分別事無之。其上以義言之。
T2374_.74.0455b17: 於華嚴一味。兼但對帶四義可有之。謂不
T2374_.74.0455b18: 交界内教。但説界外教是但也。又別圓相
T2374_.74.0455b19: 對。是對也。依之籤一云。乳中即約圓別相
T2374_.74.0455b21: 乳教帶一方便。生蘇帶三方便。熟蘇帶二方
T2374_.74.0455b23: 淨。三藏苦空無常無我對破。又帶世間戒定
T2374_.74.0455b24: 惠。次方等圓兼三教。明彈呵帶三方便。玄
T2374_.74.0455b25: 二云。方等帶生蘇論妙以待麁。般若帶熟
T2374_.74.0455b28: 若圓兼二教。但明洮汰。共不共般若待對。
T2374_.74.0455b29: 若爾者。何必華嚴兼。三藏但。方等對。般若帶ト
T2374_.74.0455c01: 可分別耶。依之梵網人師釋云。依天台意。
T2374_.74.0455c03: 次此經無復兼但對帯釋事難思。一經中兼
T2374_.74.0455c04: 本迹兩門。又本迹相對明三身。説一圓故可
T2374_.74.0455c05: 名但。例如阿含但三藏名但。何此經無復
T2374_.74.0455c06: 等判耶。但逗衆機互可通。約一機始終不
T2374_.74.0455c07: 可通云義勢事尚難思。今所難方等華嚴
T2374_.74.0455c08: 名帶。方等般若名對兼等。皆二乘一機昇
T2374_.74.0455c09: 進相。次乳教帶一方便釋會通未成。何以兼
T2374_.74.0455c10: 上帶可心得耶。抑華嚴經説通教耶不。一
T2374_.74.0455c11: 箇重事也。舊經四十六云。無量衆生。於三乘
T2374_.74.0455c14: 三乘益。通教條勿論歟。次方等三藏事。籤三
T2374_.74.0455c15: 云。鹿苑已成藏人。於其不復須藏故但説
T2374_.74.0455c17: 不説三藏見如何。但一家釋中作十故釋
T2374_.74.0455c20: 之。是等皆三藏相也。如何可會耶。次華嚴
T2374_.74.0455c21: 別教兼一別故別教也。若爾者非第三別教
T2374_.74.0455c22: 歟如何。籤十云。始從住前至登往來。全是
T2374_.74.0455c23: 圓義。從第二往至第七住。文相次第。又
T2374_.74.0455c25: 清涼師釋破天台時。迷其行布謂爲別教
T2374_.74.0455c26: 釋如何。次華嚴別教有禀教機耶。止五云。
T2374_.74.0455c27: 宣説菩薩暦劫修行。彼爲鈍根也。初發心
T2374_.74.0455c28: 時便成正覺。所有依身不由他悟。彼是利
T2374_.74.0456a02: 何。所詮華嚴兼方等對等事。經文見事有之。
T2374_.74.0456a03: 尤可檢之。次涅槃經兼但對帶攝歟如何
T2374_.74.0456a05: 兼。三藏但。方等對。般若帶。此經無復兼但
T2374_.74.0456a07: 可説圓。小機未熟故。且欲隔小乘聞。是故
T2374_.74.0456a08: 兼一別故教相出來。記三云。部中論主雖
T2374_.74.0456a10: 相。阿含不交餘教。尤可名但。方等彈呵教
T2374_.74.0456a11: 也。於此大小相對。偏圓相對有之。籤一云。
T2374_.74.0456a12: 若以圓斥三。及以圓斥藏。即以圓融爲
T2374_.74.0456a14: 對此意也。般若雖大乘。不共般若上。帶共
T2374_.74.0456a15: 般若小果。記二云。謂般若中通教二乘故。彼
T2374_.74.0456a16: 部中通教眞中具大小。故名之爲含。大帶
T2374_.74.0456a18: 教故。此經無復兼但對帶云也。疏四云。無餘
T2374_.74.0456a19: 乘者。無別教帶方便有餘之説。無二者。無
T2374_.74.0456a20: 般若中之帶二。無三者。無方等中所對之三
T2374_.74.0456a22: 餘乘。以般若帶二。爲無若二。以方等對三。
T2374_.74.0456a24: 語。非一家本意耶。四教義云。今一家解釋
T2374_.74.0456a25: 佛法。處處約名作義。隨義立名。或有文
T2374_.74.0456a26: 證。或無文證。若有文證故不應疑。無文
T2374_.74.0456a28: 事。於五時作兼等。以義成之事不可遮
T2374_.74.0456a29: 之。然約三乘一段機時。兼但對帶一通沙汰
T2374_.74.0456b01: 計也。玄十云。此五味教。調熟一段漸機衆
T2374_.74.0456b03: 爲漸機誘引説但小。方等爲漸機彈呵大
T2374_.74.0456b04: 小偏圓待對。般若爲漸機洮汰共不共教相
T2374_.74.0456b05: 出來。取夫兼但等互通。可約二乘機云御
T2374_.74.0456b06: 難事。全不可然。先華嚴唯界外教。可名但
T2374_.74.0456b07: 云事。是豈約二乘意耶。別圓相對云。圓帶
T2374_.74.0456b08: 別云。皆是非二乘得益。餘教互通。非二乘
T2374_.74.0456b10: 通。再往亦通云一往義。實義可心得也。次
T2374_.74.0456b11: 法華經。兼但對帶義可有之云事。全不可
T2374_.74.0456b12: 然。二教傍正無之不云兼。萬法具足圓不
T2374_.74.0456b13: 可號但。餘教待對無之又不帶小果。此經
T2374_.74.0456b14: 無復兼但對帶尤有其故歟。次華嚴經説通
T2374_.74.0456b15: 教歟事。一家不説之定。厚殖善根別圓頓
T2374_.74.0456b16: 大機教故也。但十地立四果名擧三乘益
T2374_.74.0456b17: 事。別教教門意歟。華嚴三十七云。一切聲聞
T2374_.74.0456b20: 擧十故。第一爲用爲國王等説之。第二爲
T2374_.74.0456b22: 證果一類歟。不可遮方等新受小機。次般
T2374_.74.0456b23: 若三藏事。能樹菩薩以般若爲摩訶衍。三
T2374_.74.0456b24: 藏小乘不可有之。得果之後即有彈呵。彈
T2374_.74.0456b25: 呵之後即有洮汰定。縱般若三十年内新受
T2374_.74.0456b26: 小。得果スレハ彈呵教請取故。方等三藏非般若
T2374_.74.0456b27: 三藏也。是即中間三味同事云事。學者隨分
T2374_.74.0456b28: 一義也。但至般若經文者。以藏助通意可
T2374_.74.0456b29: 會也。實非説三藏。次華嚴別教事。如一家
T2374_.74.0456c01: 判釋者。第三別教可云也。但又似別義釋。經
T2374_.74.0456c02: 文別教言無之。故且云似歟。然於彼經別
T2374_.74.0456c03: 教。一代大綱令成事有之歟。次華嚴別教
T2374_.74.0456c04: 有機耶事。一義意。華嚴別教爲隔二乘聞
T2374_.74.0456c05: 也。然云非逗一機云也。但止五並義例等
T2374_.74.0456c06: 文。機有ト見事。爲隔二乘聞所説教。餘人聞
T2374_.74.0456c07: 之得益事有之歟。約別教正意。非逗機別
T2374_.74.0456c08: 教云計也。例如爲彈呵洮汰説後三教時
T2374_.74.0456c09: 有逗縁得益也。次華嚴兼等事。經文見事
T2374_.74.0456c10: 有之歟云事。未及檢之。但無有餘乘若二
T2374_.74.0456c11: 若三文可出之歟。疏受之釋。如上次涅槃
T2374_.74.0456c12: 經事。先法華同味故。無兼等義可云歟。或
T2374_.74.0456c13: 又付涅槃四教五味。兼等相可成意有之。
T2374_.74.0456c15: 二。爾前分身
T2374_.74.0456c16: 問。法華前教有分身説耶
T2374_.74.0456c17: 答。爾前經ニハ分身説不可有之
T2374_.74.0456c18: 就之凡分身者。凡證法身理。遍法界時。外
T2374_.74.0456c19: 用應迹現十方義也。縱雖爾前經也。何無
T2374_.74.0456c20: 此義耶。爰以華嚴經中。故能分身遍十方ト
T2374_.74.0456c21: 明。瓔珞經文。釋迦牟尼分身百億ト演。如文
T2374_.74.0456c22: 理者。於法華已前。有分身説被得
T2374_.74.0456c24: 遠由。今經仲微也。爭帶權教可明此旨耶。
T2374_.74.0456c25: 爰以宗師諸經無分身事釋。彼帶方便故時
T2374_.74.0456c26: 中不顯説耳ト判。但至御難者。縱本爲法身
T2374_.74.0456c27: 迹爲八相義有之。不云分身非相違。次至
T2374_.74.0456c28: 華嚴瓔珞文者。只是化身分非實分身歟
T2374_.74.0456c29: 難云。法華已前無分身説云事難思。凡分
T2374_.74.0457a01: 身者。内證法身月晴時。八相應用影浮機縁
T2374_.74.0457a02: 萬水也。然諸水雖異。只是一月應用。彼彼
T2374_.74.0457a03: 世界八相佛。皆是一佛分身ト談也。縱雖爾前
T2374_.74.0457a04: 也。爭不許此義耶。依之華嚴經云。往昔
T2374_.74.0457a05: 勤修多劫海能轉衆生深重障故。能分身
T2374_.74.0457a07: 滿十方刹。放淨光明照世間。一身示現無
T2374_.74.0457a08: 量身。一切世界悉周遍。菩薩分身亦無量。供
T2374_.74.0457a09: 養一切諸如來。神通變現勝無比。佛所行處
T2374_.74.0457a11: 釋云。今明互爲主伴之義。此同法華分身
T2374_.74.0457a14: 梵網經云。千華上佛。是吾化身。千百億釋迦。
T2374_.74.0457a16: 一佛土。一方有十佛。十方即有百佛。彼佛
T2374_.74.0457a19: 此等文理明。爾前有分身説云事。但今經分
T2374_.74.0457a20: 身。證前起後仲微云事。凡諸經説相因縁不
T2374_.74.0457a21: 同也。雖無證前起後義。歎佛外用時。何不
T2374_.74.0457a22: 説分身散影旨耶。次彼帶方便故時中不顯
T2374_.74.0457a23: 説耳釋事。分身有無。何必可依帶方便義
T2374_.74.0457a24: 耶。大方記小久遠一實仲微。曾帶方便席不
T2374_.74.0457a25: 可明之。教主佛。彼彼世界有利益云事
T2374_.74.0457a26: 有何憚耶。次華嚴經等文。化身云事難思。
T2374_.74.0457a27: 先指化身分身云事。更不可有之。其上慥
T2374_.74.0457a28: 分身説。何曲現文可屬化身耶。何況今經
T2374_.74.0457a29: 分身。名化身有之。經云。亦復供養諸來化
T2374_.74.0457b03: 阿閦等釋迦分身可云歟如何。若爾者。妙樂
T2374_.74.0457b04: 大師。彌陀釋迦二佛。既殊宿昔縁。別化導
T2374_.74.0457b05: 不同ト判。非分身見。如何可心得耶。若釋迦
T2374_.74.0457b06: 分身可成者。他宗人師釋。並一經文見事有
T2374_.74.0457b07: 之可出之。次今經時。黄金白銀分身來耶。
T2374_.74.0457b08: 乃至界外土分身來耶。各各疑也。如何可申
T2374_.74.0457b09: 耶。大方付分身相貌。重重約束有之。學者
T2374_.74.0457b10: 一義。分身三重不同成事有之如何。次丹後
T2374_.74.0457b11: 先徳。爾前有分身説被成事有之。其意如
T2374_.74.0457b12: 何
T2374_.74.0457b14: 成一經仲微也。所以寶塔涌現時。一會衆望
T2374_.74.0457b15: 開塔婆戸。但多寶有盡還集一處願。謂其
T2374_.74.0457b17: 田集分身佛。開塔婆戸。二佛並境智。成三
T2374_.74.0457b18: 身即一化導畢。如此分身。爭爾前帶權席可
T2374_.74.0457b19: 明之耶。依之法華論云。示現無量佛者。
T2374_.74.0457b22: 所作同佛名分身。豈爾前可明此旨耶。又
T2374_.74.0457b24: 當知成佛久矣。如荷積滿池之喩判。是正
T2374_.74.0457b25: 本門遠由也見。但至難勢者。縱外用八相化
T2374_.74.0457b26: 導雖無量也。不云分身者非相違。但爾前
T2374_.74.0457b27: 諸經。似分身事多之。夫一家會通。疏八云。
T2374_.74.0457b28: 大集明若干佛與欲。華嚴亦説十方若干佛。
T2374_.74.0457b29: 同説華嚴。大品亦云千佛同説般若。皆不
T2374_.74.0457c01: 云是釋迦分身。准今經者。應是分身。彼
T2374_.74.0457c03: 大集與欲。般若千佛等。今經意ニテハ分身ナレ。彼
T2374_.74.0457c04: 經當分ニテハ帶方便故。不説分身釋。以此諸
T2374_.74.0457c05: 文可會也。記八云。但云十方互爲主伴。仍
T2374_.74.0457c07: 云。不同華嚴云是眷屬。大集亦無分身之
T2374_.74.0457c09: 主伴説。彼伴即分身不説釋。但華嚴等諸
T2374_.74.0457c10: 經。有分身言云事。爾前今經大綱明。其上
T2374_.74.0457c11: 可致會通也。所詮諸經非實分身。而有分
T2374_.74.0457c12: 身言。只是指化身神通示現邊分身云。仍彼
T2374_.74.0457c13: 華嚴經文。神通變現勝無比。佛所行處。皆
T2374_.74.0457c14: 能住ト申。神通示現相分明也。又佛菩薩有分
T2374_.74.0457c15: 身説事。還是神通示現證據。又臺上盧遮那。
T2374_.74.0457c16: 化葉上千釋迦。葉上化葉中千百億。只是三
T2374_.74.0457c17: 重本末化身。與分身名也。然臺上盧遮那。
T2374_.74.0457c18: 同類分身不可明也。去主伴ト説。伴者眷屬
T2374_.74.0457c19: 義。眷屬云不云分身釋也。依之記八云。彼
T2374_.74.0457c20: 華嚴經。加四菩薩説菩薩因果。能加但是
T2374_.74.0457c21: 迹佛主伴。故不假集佛。但云十方互爲
T2374_.74.0457c22: 主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷屬而已
T2374_.74.0457c25: 歟。但今經分身。與化身名云事。爾前化身
T2374_.74.0457c26: 上立分身名。今經分身上立化身名也。其
T2374_.74.0457c27: 體大異也可心得也。次觀佛三昧經瓔珞央
T2374_.74.0457c28: 掘等。準華嚴可會通也。次諸經因縁不
T2374_.74.0457c29: 同也。縱雖非爲證前起後。何不明之耶
T2374_.74.0458a01: 云至者。如此本迹仲微甚深難思法門。爾前
T2374_.74.0458a02: 不可明云事也。但依分身記小久遠不可
T2374_.74.0458a03: 顯云事。證前方二乘成佛可顯。於起後邊
T2374_.74.0458a04: 豈不顯久遠成佛耶。尤於帶權席者可祕
T2374_.74.0458a05: 之者也。彼帶方便故時中不顯説耳釋。誠
T2374_.74.0458a06: 有其故歟。次彌陀阿閦等。釋迦分身云事。
T2374_.74.0458a07: 誠以難測。但一義心。皆分身可成也。誠證
T2374_.74.0458a08: 華嚴經普賢讃佛偈。擧釋迦一體佛時。賢首
T2374_.74.0458a09: 如來無量壽妙喜阿閦等出之見。演義鈔云。
T2374_.74.0458a11: 二佛既殊ノ釋。他師破也。他師信解品瓔珞長
T2374_.74.0458a12: 者。約彌陀故。彌陀釋迦別佛也云破之。次
T2374_.74.0458a13: 黄金白銀及界外土分身事。大旨皆來可存
T2374_.74.0458a14: 也。次丹後先徳。爾前通釋事。其意難知。但
T2374_.74.0458a15: 無作三身遠由云事。通爾前一意顯歟。次三
T2374_.74.0458a16: 重分身事。不知其深義。何樣ニモ爾前迹門本
T2374_.74.0458a17: 門大綱ニ付。可成其不同歟。就中本門無作
T2374_.74.0458a18: 顯本上。十界萬法皆分身相貌。可顯子細
T2374_.74.0458a20: 三。爾前身土
T2374_.74.0458a21: 問。諸部圓教。皆明三身即一四土不二道
T2374_.74.0458a22: 理耶
T2374_.74.0458a23: 答。學者義勢不同。任一義不可明之可答
T2374_.74.0458a24: 申
T2374_.74.0458a25: 就之凡如來説教。依機縁在無。縱雖爾前
T2374_.74.0458a26: 也。能居三身。所居四土。不二相即旨可聞有
T2374_.74.0458a27: 機。何不説之耶。爰以華嚴梵網三重本末
T2374_.74.0458a28: 成道。宗師約三身相即義。淨名經足指案地
T2374_.74.0458a29: 土。一家四土不二義非判屬耶
T2374_.74.0458b02: 土不二同。是爾前不同明之。爰以妙楽大
T2374_.74.0458b03: 師。若法華以前三佛離明隔偏小故ト釋。直觀
T2374_.74.0458b04: 此土四土具足故此佛身即三身也判。但至
T2374_.74.0458b05: 御難者。爾前説時未至。有可度機不可
T2374_.74.0458b06: 云。次至三重本末者。且一往引證歟。或又
T2374_.74.0458b07: 別爲一縁作如此説判。次至淨名四土
T2374_.74.0458b08: 者。雖擧四土。非相即四土仍無失可答
T2374_.74.0458b09: 申
T2374_.74.0458b10: 難云。法華已前。三身即一四土不二義。不明
T2374_.74.0458b11: 之云事尚難思。先三身即一事。唯佛與佛法
T2374_.74.0458b12: 門也。縱弟子機雖未熟也。於果佛内證。三
T2374_.74.0458b13: 身相即云可有何憚耶。依之諸部圓教法
T2374_.74.0458b14: 門。其説相誠甚深也。就中梵網經華嚴結經
T2374_.74.0458b15: 也。彼經所明三重本末者。顯本迹相即心
T2374_.74.0458b16: 也。去疏九引之。證本地三身見。記九云。若
T2374_.74.0458b17: 華嚴中十方臺葉互爲主伴。此梵網經唯一
T2374_.74.0458b18: 臺葉故。天台戒疏判云。華臺華葉本迹之殊。
T2374_.74.0458b19: 所以華臺華葉本迹定者。被縁雖別道理恒
T2374_.74.0458b21: 同故。本迹同一義顯然也。能結所結。華嚴梵
T2374_.74.0458b22: 網無不同。本迹佛身體一ト見。又玄七云。或
T2374_.74.0458b23: 言。道場以虚空爲座。一成一切成。毘盧遮
T2374_.74.0458b24: 那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一切處。三佛
T2374_.74.0458b26: 樂受之。或言。道場以虚空爲座等。亦如花
T2374_.74.0458b29: 大集大品中。明不思議佛身。皆是三身一體
T2374_.74.0458c01: 心也。次四土不二事。若能居三身相即。所居
T2374_.74.0458c02: 四土可不二云事。理在絶言也。仍梵網三重
T2374_.74.0458c03: 本末相即。軈所居臺葉不二相ト聞。其上一家
T2374_.74.0458c04: 所立四土癈立。源自淨名經足指案地土事
T2374_.74.0458c05: 起。依身子梵王機見不同。四土説法出來。去
T2374_.74.0458c06: 足指一土也。是豈非四土不二相耶。但若法
T2374_.74.0458c07: 花已前三佛離明等釋事。既云隔偏小故。何
T2374_.74.0458c08: 樣ニモ別教附傍方約歟。爾前爲一圓機不可
T2374_.74.0458c09: 憚之。去爾前非不明圓三佛但與法華迹門
T2374_.74.0458c10: 義同云釋有之。爾前明圓三佛云。圓三佛
T2374_.74.0458c11: 豈非相即三身耶。抑云但與法化迹門義
T2374_.74.0458c12: 同。迹門所説三身即一不許之歟。如何。但
T2374_.74.0458c13: 本門。祕密三身事。疏九云。一身即三身名爲
T2374_.74.0458c14: 祕。三身即一身名爲密。又昔所不説名爲
T2374_.74.0458c16: 兩義消釋時。亦可前釋通諸味ト釋。一身即三
T2374_.74.0458c17: 身。三身即一身釋。可通爾前諸味見。如何
T2374_.74.0458c18: 可會申耶。次就四土。法相宗並南山道宣
T2374_.74.0458c19: 律師。同立四種土。與一家四種佛土同異
T2374_.74.0458c20: 如何。又於今經。何時四種佛土相可顯耶。
T2374_.74.0458c21: 次無作三身。通爾前迹門歟事。如何可申
T2374_.74.0458c22: 耶。無作者圓教名也。爾前迹門圓教三身。豈
T2374_.74.0458c23: 非無作法耶
T2374_.74.0458c25: 義。能居三身陰相即説。所居四土絶不二機
T2374_.74.0458c26: 見。所以説四土一如相即。顯二乘生所。三
T2374_.74.0458c27: 身相即。教主顯本可成者也。若夫記小久遠
T2374_.74.0458c28: 可顯者。尤可祕之者歟。去如來祕密三身。
T2374_.74.0458c29: 昔所不説法云ニ非耶。依之記九云。若法華
T2374_.74.0459a01: 以前三佛離明隔偏小故。來至此經從劣辨
T2374_.74.0459a05: 時。於虚空會上。十界衆生雜居。十界互具三
T2374_.74.0459a06: 千一念談時。四土不二義可顯也。爾前豈可
T2374_.74.0459a07: 明此旨耶。仍妙楽大師。直觀此土四土具
T2374_.74.0459a09: 有説教云事。若夫三身四土不二相即旨可
T2374_.74.0459a10: 聞機純熟。即可説法華也。非爾前得分
T2374_.74.0459a11: 也。次華嚴梵網三重相即事。玄七云。華臺名
T2374_.74.0459a12: 報佛。華葉上名應佛。報應但是相關而已。不
T2374_.74.0459a14: 經結成華嚴教。華臺爲本。華葉爲末。別爲
T2374_.74.0459a16: 成。豈可關三身即一耶。但引證本地三身
T2374_.74.0459a17: 云事。一家引證取意不取文。引成論證本
T2374_.74.0459a18: 地二如來。豈彼小乘論有本地二身可云
T2374_.74.0459a19: 耶。次記九被縁雖別道理恒同ノ釋事。華臺華
T2374_.74.0459a20: 葉本迹定者方。彼經意也。道理恒同方。一家
T2374_.74.0459a21: 意爾釋歟。非彼當分所談。次玄七本末釋事。
T2374_.74.0459a22: 是一往指華嚴也。彼經當分。實不可明之。
T2374_.74.0459a23: 次大乘理趣經文事。或一機説歟。將又祕密
T2374_.74.0459a24: 後番説云也。次梵網三重本末。即四土不二
T2374_.74.0459a25: 相也云事。全不可然。但是相關不得相即。
T2374_.74.0459a26: 能居身非相即。所居又可然耶。但淨名經足
T2374_.74.0459a27: 指案地事。一家以巧辨立四種佛土時。以
T2374_.74.0459a28: 足指案地機見判之計也。彼經明四土不
T2374_.74.0459a29: 二不可得意。依之名疏一云。諸佛利物差
T2374_.74.0459b02: 別相立四土異見。爭四土不二本説可云
T2374_.74.0459b03: 耶。次方等般若諸經事。彼等經。更三身四土
T2374_.74.0459b04: 相即不二相。全不撿及故。非難勢限。次迹
T2374_.74.0459b05: 門所説三身。爾前可許之歟云事。此事學
T2374_.74.0459b06: 者異端也。迹門三身ハ爾前ト同ト云。本門三身
T2374_.74.0459b07: 超爾前迹門云義有之歟。但一義意。爾前
T2374_.74.0459b08: 三佛離明ニ隔異。迹門從劣辨勝二身相即。
T2374_.74.0459b10: 身。妙楽亦可前釋通諸味ト判玉フ事。彼釋ハ通ノ諸
T2374_.74.0459b11: 味ヲ斥ンカ爲ト心得レハ非相違歟。既於諸教中祕
T2374_.74.0459b12: 之不傳結成。不可通爾前事顯然歟。次法
T2374_.74.0459b13: 相四土事。法性土･自受用土･他受用土･變化
T2374_.74.0459b14: 土是也。冥師四土。法性土･實報土･事淨土･
T2374_.74.0459b15: 他淨土･大旨一家四土雖相似。其意大異
T2374_.74.0459b16: 也。彼等當分隔異四土也。一家四土。不二上
T2374_.74.0459b18: 今經四土事。寳塔品時。十界衆生居寂光虚
T2374_.74.0459b19: 空。是則四土不二本説也。次無作三身通爾
T2374_.74.0459b20: 前耶事。通ト云義ヲ成ル人有之歟。但一義永異
T2374_.74.0459b21: 諸經三身。不可通云也。異文合文重重也。
T2374_.74.0459b22: 尤可檢之
T2374_.74.0459b23: 四。後番五味
T2374_.74.0459b24: 問。何名後番五味耶
T2374_.74.0459b25: 答。爲前番ニ漏ル機重説五味。是名後番五
T2374_.74.0459b26: 味也可答申
T2374_.74.0459b27: 就之凡依四十餘年調熟。成法華顯實時。
T2374_.74.0459b28: 皆成佛道ノ化導ヲ極。何此外重可説後番五
T2374_.74.0459b29: 味耶。爰以見經文。化一切衆生皆令入佛
T2374_.74.0459c01: 道宣。何況法華後雖説涅槃。更有四味方
T2374_.74.0459c02: 便不云者耶
T2374_.74.0459c04: 故却後三月間説前四味。涅槃經爲第五味
T2374_.74.0459c05: 成後番五味也。爰以披宗師所判。前番五
T2374_.74.0459c06: 味外。復以涅槃爲後教五味判。但至御難
T2374_.74.0459c07: 者。機性萬品不限前番五味歟。皆令入佛
T2374_.74.0459c08: 道文。可約一段機縁。次法華後四味方便不
T2374_.74.0459c09: 可有云至者。既經却後三月。何徒ニ居説法
T2374_.74.0459c10: 利生義無之耶
T2374_.74.0459c11: 難云。前番五味外有後番五味云事難思。
T2374_.74.0459c12: 本地眞因照機已來。乃至今日。調機調熟。其
T2374_.74.0459c13: 後説開機顯實妙法。一段衆生令開佛知見
T2374_.74.0459c14: 畢。其外何重可説後番五味耶。依之一代
T2374_.74.0459c15: 聖教四依諸論。全論後番五味事無之。去
T2374_.74.0459c16: 南三北七人師立五時時。雖擧法華涅槃。
T2374_.74.0459c17: 後番五味不立之。其上一家解釋。法華後
T2374_.74.0459c18: 有涅槃得道機云事雖談之。慥後番五味
T2374_.74.0459c19: 不判也。依之玄十云。此五味教調熟一段漸
T2374_.74.0459c20: 機衆生如身子等。大徳聲聞。於法華中得
T2374_.74.0459c21: 受記。見如來性成大果實。如秋收冬藏。
T2374_.74.0459c22: 更無所作不生不生名大涅槃。即是前番。
T2374_.74.0459c23: 從摩訶般若出妙法華。爲未熟者更論般
T2374_.74.0459c24: 若入於涅槃。而見佛性即是後番又從般
T2374_.74.0459c26: 味不云也。但爲未熟者更論般若云有般
T2374_.74.0459c27: 若洮汰見。去今佛熟前番人。以法華爲醍
T2374_.74.0459c29: 唯限般若亙四味不見也。何況法華後重
T2374_.74.0460a01: 可有五味者。其四味經卷何處有之耶。又
T2374_.74.0460a02: 以何等爲華嚴思惟。乃至般若洮汰可云
T2374_.74.0460a03: 耶。但大經從佛出十二部經。從十二部經
T2374_.74.0460a04: 出修多羅。從修多羅出方等。從方等出
T2374_.74.0460a05: 般若。從般若出涅槃説云事。一家以此文
T2374_.74.0460a06: 證前番五味見。而法華不悟機。於涅槃悟
T2374_.74.0460a07: 故。從前番般若後番涅槃切續故。從般若
T2374_.74.0460a08: 出涅槃義有之歟。別有後番五味不可得
T2374_.74.0460a09: 心。抑一家釋中。付五味一一引文證事有
T2374_.74.0460a10: 之。如何見耶。一一證據皆有疑。就中方等
T2374_.74.0460a11: 陀羅尼經。先於王舍城授諸聲聞記。今復
T2374_.74.0460a12: 於舍衞國祇陀林中復授聲聞記。乃至第二
T2374_.74.0460a13: 第三授我等記文。後番方等證云事難思。
T2374_.74.0460a14: 妙樂大師。今此法華是顯露記不同方等隱
T2374_.74.0460a15: 密與記ト釋。方等ヲ隱密記ト定。爭後番方等可
T2374_.74.0460a16: 屬耶。又第二第三云其相如何。次三井先徳。
T2374_.74.0460a17: 付前番五味委細釋事有之。又楞嚴先徳。
T2374_.74.0460a18: 付涅槃有三機相成。於其中後番五味相
T2374_.74.0460a19: 可有之如何
T2374_.74.0460a21: 通五時八教。但不限一段五時。味味會會
T2374_.74.0460a22: 念念皆不具四教五時云事無之。去爲一
T2374_.74.0460a23: 段機雖説前番五味。未度衆生多之。有縁
T2374_.74.0460a24: 機性不可盡期。仍爲佛性調機一段衆生。
T2374_.74.0460a25: 説後番五味事有何失耶。依之玄十云。今
T2374_.74.0460a26: 佛熟前番人以法華爲醍醐。更熟後段人重
T2374_.74.0460a27: 將般若洮汰方入涅槃。復以涅槃爲後教
T2374_.74.0460a28: 五味。譬如田家先種先熟先收。晩種後熟後
T2374_.74.0460a29: 收。法華八千聲聞無量損生菩薩。即是前熟
T2374_.74.0460b01: 菓實。於法華中收。更無所作。若五千自起
T2374_.74.0460b02: 人天被移皆是後熟。涅槃中收。爲此義故。
T2374_.74.0460b03: 故云從摩訶般若出大涅槃。即後番次第也
T2374_.74.0460b05: 量義經摩訶般若華嚴海空文。證後番華嚴。
T2374_.74.0460b06: 引涅槃經迦留陀夷因縁。證後番阿含。引
T2374_.74.0460b07: 方等陀羅尼經第二第三授我等記文。證後
T2374_.74.0460b08: 番方等。引大品須菩提畢定不畢定問。證後
T2374_.74.0460b09: 番般若也。一家所判引證大旨如此。但至
T2374_.74.0460b10: 四味ニ調熟シ法華ニ顯實スルニ事可足云難者。法
T2374_.74.0460b11: 華外既有涅槃得道機。何又可遮後番五
T2374_.74.0460b12: 味耶。南三北七不論此旨事。依所立義誤
T2374_.74.0460b13: 也。五千聲聞等。皆是後熟。涅槃中收者定。其
T2374_.74.0460b14: 根愚鈍也。無四味方便。爭輒於涅槃可得
T2374_.74.0460b15: 道耶。但限般若洮汰。不通四味云難事。
T2374_.74.0460b16: 從前番後番切續時。自般若至涅槃相ヲ
T2374_.74.0460b17: 成ンカ爲。重將般若云計也。以一例諸。自餘
T2374_.74.0460b18: 四味又可有之也。取夫後番四味經何耶云
T2374_.74.0460b19: 事。後番四味經前番四味。其義同之。是故別
T2374_.74.0460b20: 不結集前番四味編入也。仍上所出諸文是
T2374_.74.0460b21: 也。但華嚴思惟等事。縱雖一時一會。擬宜必
T2374_.74.0460b22: 可有之云事。學者義勢有之。又前番時節ヲ
T2374_.74.0460b23: 一向不經五千等類。阿含得果二蘇調機有
T2374_.74.0460b24: 之事勿論也。次大經從般若出涅槃文。猶是
T2374_.74.0460b25: 後番證據也。一家隨義轉用證前番時。從般
T2374_.74.0460b26: 若出法華判計也。抑一家所引文證事上顯
T2374_.74.0460b27: 畢。但方等陀羅尼經第二第三記事。玄十引
T2374_.74.0460b28: 方等陀羅尼經云。先於王舍城授諸聲聞
T2374_.74.0460b29: 記。今復於舍衞國祇陀林中。復授聲聞記。
T2374_.74.0460c01: 昔於波羅柰授聲聞記。身子云。世尊不虚
T2374_.74.0460c03: 云。即指王城授記同於法華舍衞國記。即指
T2374_.74.0460c05: 也。一義意。第一法華授記也。第二後番鹿苑。
T2374_.74.0460c06: 第三後番方等指也。次三井先徳釋事。十妙
T2374_.74.0460c07: 義私記云。普賢經後至雙林時。總有三月。
T2374_.74.0460c09: 嚴御釋事。五味義私記云。凡涅槃經中。於所
T2374_.74.0460c10: 被機有三類。其三類者。一者經後番方等
T2374_.74.0460c11: 般若至涅槃者。二者不經方等般若始至
T2374_.74.0460c12: 涅槃會者。三者引將來鈍者爲令不起斷
T2374_.74.0460c14: 顯之也。但第二釋。涅槃時始詣佛前者云。
T2374_.74.0460c15: 是四教機釋。學者一義。此涅槃四教。軈可
T2374_.74.0460c16: 成五味子細有之
T2374_.74.0460c17: 五。爾前久遠
T2374_.74.0460c18: 問。久遠實成説。通法華已前耶
T2374_.74.0460c19: 答。法華已前不可明久遠成道旨也可答
T2374_.74.0460c20: 申
T2374_.74.0460c21: 就之諸佛説教依機縁在無。設爾前也云。
T2374_.74.0460c22: 有可度機何不明此旨耶。爰以寶積經中。
T2374_.74.0460c23: 昔因陀幢成道我身是也宣。梵網經文。吾今
T2374_.74.0460c24: 來此世界八千返明。如文理者。法華已前
T2374_.74.0460c25: 明久遠旨見
T2374_.74.0460c27: 源。顯本遠壽ハ本門壽量仲微故也。爰以經文。
T2374_.74.0460c28: 昔所未曾聞ト明。一家解釋ニハ發迹顯本三如來
T2374_.74.0460c29: 者求異諸經ト判。但至御雖者。説時未至座。
T2374_.74.0461a01: 有機熟人不可云。次寶積經文。文殊所説。
T2374_.74.0461a02: 非如來顯本歟。梵網經。且擧機見不同歟｣
T2374_.74.0461a03: 難云。尚以難思。如來説教依機縁在無不
T2374_.74.0461a04: 定也。縱雖爾前。既説圓教。圓教三世共談
T2374_.74.0461a05: 常住旨。豈不明久遠寶成旨耶。去一代諸
T2374_.74.0461a06: 經散在。久遠實成旨顯然也。依之華嚴經云。
T2374_.74.0461a07: 或見釋迦成佛道已經不可思議劫。或見
T2374_.74.0461a09: 云。吾今來此世界八千返。爲此娑婆世界
T2374_.74.0461a11: 迦如來現詫王宮釋種被敬。但爲成熟諸
T2374_.74.0461a13: 寶積經云。於過去世無量無邊不可説劫中
T2374_.74.0461a14: 有佛。號曰因陀幢王。出現於世。文殊師利
T2374_.74.0461a15: 白佛言。世尊。昔時因陀幢王如來者。今即世
T2374_.74.0461a17: 處釋云。若別圓佛初受施時。如佛所言。我
T2374_.74.0461a19: 但本疏文計。初成佛言ハ幽玄ナル處ヲ未師受之。
T2374_.74.0461a20: 久具智斷者。如法華壽量所明久成之相也
T2374_.74.0461a22: 所未曾聞文事。先約大旨歟。誠爲一會聞
T2374_.74.0461a23: 説之事不可有之。本門終窮極談故也。然
T2374_.74.0461a24: 圓教方爲一機説之事。爭可遮之耶。發迹
T2374_.74.0461a25: 顯本三如來者求異諸經釋。其心是同。釋義
T2374_.74.0461a26: 前後見。發迹顯本三身者。如來祕密三身也。
T2374_.74.0461a27: 一身即三身名爲祕。三身即一身名爲密。又
T2374_.74.0461a29: 受之有二重釋。第二重釋。亦可前釋通諸味
T2374_.74.0461b01: 云。通爾前判。是即爾前圓教二分明久遠云
T2374_.74.0461b02: 意ヲ釋シ顯ス歟ト覺。如何可得意耶。次寶積經
T2374_.74.0461b03: 會通事。設雖文殊説也。何非久成説耶。文
T2374_.74.0461b04: 殊釋尊惠門菩薩也。豈久成説可闇耶。次梵
T2374_.74.0461b05: 網經事。機見不同不見。其上根本大師。吾此
T2374_.74.0461b06: 法華宗。久遠實成道釋迦牟尼佛實報土中
T2374_.74.0461b07: 説。微塵劫中二垂迹而示現。大通智勝佛時。二
T2374_.74.0461b08: 萬億佛時。燃燈佛之時。不輕菩薩時。八千返
T2374_.74.0461b11: 覺大師御釋中。法華爲破三乘近情。説久
T2374_.74.0461b12: 遠事釋。悉檀隨宜説見。如何可得意耶。又
T2374_.74.0461b13: 山王院大師。華嚴法華久成説。皆是戲論法
T2374_.74.0461b14: 也釋。如何。次五大院釋中。天台判云。一代八
T2374_.74.0461b15: 千機見不同釋。大師何處釋指耶。更不見
T2374_.74.0461b16: 及事也如何
T2374_.74.0461b18: 過法門也。迹門開三。尚諸經不明之。況於
T2374_.74.0461b19: 本門長壽耶。仍補處彌勒。助番番化導。驚
T2374_.74.0461b20: 地涌菩薩。成不識一人疑。略開近顯遠ニハ昔
T2374_.74.0461b21: 所未曾聞。今皆當得聞ト宣玄九云。今經迹中
T2374_.74.0461b22: 師弟因果。與衆經有同有異。本中師弟因
T2374_.74.0461b24: 圓如來者。同是迹中所説耳。發迹顯本三如
T2374_.74.0461b26: 華已前諸教。實無二乘作佛之文。及明如
T2374_.74.0461b28: 釋義一同爾前不可明之見。但至機性萬
T2374_.74.0461b29: 品難者。若可聞本門機有之。可説不待
T2374_.74.0461c01: 時本門也。夫實非爾前得分。次至華嚴經
T2374_.74.0461c03: 也。記九云。華嚴雖有久遠行因。但是今日
T2374_.74.0461c04: 一番之因。尚未曾云中間一番之果。況有
T2374_.74.0461c06: 既機見不同會。但天台判釋事指何處耶難
T2374_.74.0461c07: 思。但學者一義。天台梵網義記聖迹難思。
T2374_.74.0461c08: 隨機異説云文檢事有之。但根本大師。實久
T2374_.74.0461c09: 遠八千返釋云事。機見不同當體ニ即シテ實義ヲ
T2374_.74.0461c10: 成玉ヘル一意歟。次不思議境界經事。彼華嚴同
T2374_.74.0461c11: 本異譯也。例華嚴可得意歟。顯法華義鈔
T2374_.74.0461c12: 云。境界經及華嚴經。明中間果未説久遠
T2374_.74.0461c14: 積經會通如前。但文殊如來内證惠門。可
T2374_.74.0461c15: 知久遠云事。雖惠門甚深。爭與如來可
T2374_.74.0461c16: 齊耶。縱又雖知之。於爾前者。計機不可
T2374_.74.0461c17: 申實説。又一義。平等意趣意會事有之歟。
T2374_.74.0461c18: 次章安大師久具智斷釋事。彼報身智惠。未
T2374_.74.0461c19: 來常住相釋也。次末師未來常住。又過去常
T2374_.74.0461c20: 住云義可有之歟云意也。但擧別教事。證
T2374_.74.0461c21: 道同圓意歟。大方過去常住ニ取。如來久遠事。
T2374_.74.0461c22: 何可有用意事也。依之記九云。然諸經中。
T2374_.74.0461c23: 豈無三身。但爲兼帶及未明遠。是故此經
T2374_.74.0461c24: 求異諸教。若不爾者。請驗諸經。何經明佛
T2374_.74.0461c26: 密三身ヲ亦可前釋通諸味ト釋スラン事尤難思。此
T2374_.74.0461c27: 釋歴諸味。無祕密三身釋出斥之意料簡
T2374_.74.0461c28: 事有之。是則非私義。根本大師御釋爾見
T2374_.74.0462a01: 佛。只是此經毘盧遮那佛。不可異解釋。偖
T2374_.74.0462a02: 次下。又彼經爲破三乘近情説遠壽事判。
T2374_.74.0462a03: 一往似悉檀隨宜説歟。但付顯本十重不
T2374_.74.0462a04: 同有之。破迹顯本一意存歟。然實不可異解
T2374_.74.0462a05: 法體可得心也。次山王院御釋事。大方如
T2374_.74.0462a06: 來祕密三身顯本。屬戲論法事太難思事
T2374_.74.0462a07: 也。但見彼釋始終。八葉諸尊隨機取土。而
T2374_.74.0462a08: 中臺不動本際。何佛カ新成。何佛久成等者。
T2374_.74.0462a10: 也。止新舊不同諍。新舊不二無作本佛可仰
T2374_.74.0462a11: 云意歟
T2374_.74.0462a12: 六。説五時教
T2374_.74.0462a13: 問。十方三世諸佛説五時教次第。皆與釋
T2374_.74.0462a14: 尊同耶
T2374_.74.0462a15: 答。具説五時諸佛可同之可答申
T2374_.74.0462a16: 就之凡應佛化儀。隨時宜説五時次第。何
T2374_.74.0462a17: 必與釋尊同可云耶。爰以見經文。雲雷音
T2374_.74.0462a18: 王佛。於菩提樹下。先説法華見。可知諸佛
T2374_.74.0462a19: 五時。其次第不同也云事
T2374_.74.0462a21: 以界内出世佛。必照機擬宜有之。又破有説
T2374_.74.0462a22: 空。其上必可彈呵洮汰故。五時次第必同
T2374_.74.0462a23: 之者也。爰以如三世諸佛説法之儀式。我今
T2374_.74.0462a24: 亦如是宣。但至御難者。化儀不定不説五
T2374_.74.0462a25: 時佛非難限。次雲雷音王佛。菩提樹下説
T2374_.74.0462a26: 佛惠法華也。非第五時法華者非相違可
T2374_.74.0462a27: 答申
T2374_.74.0462a28: 難云。衆生根縁區。諸佛化導非一准。於説
T2374_.74.0462a29: 五時佛。何一准如釋尊可次第耶。今日釋
T2374_.74.0462b01: 尊。厚殖善根機縁現前。任機設日照高山化
T2374_.74.0462b02: 導時。最初華嚴出來也。若大機不現前者。
T2374_.74.0462b03: 對誰可設華嚴頓説耶。若又小機先純熟。
T2374_.74.0462b04: 於菩提樹下軈可説三乘法也。須扇多多
T2374_.74.0462b05: 寶等是也。又一實圓融機縁純熟。於菩提樹
T2374_.74.0462b06: 下即可説法華也。是又自元法華出世本
T2374_.74.0462b07: 懷也。佛本意在大化導可相叶者也。依之
T2374_.74.0462b08: 雲雷音王佛菩提樹下法華。是其證據也。若
T2374_.74.0462b09: 爾者。四教機並。先説方等。後三衍門機有ラハ。
T2374_.74.0462b10: 先可説共般若也。何一概ニ華嚴阿含方等ト
T2374_.74.0462b11: 可次第耶。大方付釋尊一代説教機見不
T2374_.74.0462b12: 同也。解深密經。一代有空中三時説。他師五
T2374_.74.0462b13: 時。般若方等次第。一佛説教尚如此。何況多
T2374_.74.0462b14: 佛相望耶。但雲雷音王佛ノ菩提樹下ノ法華ノ佛
T2374_.74.0462b15: 惠ノ法華ト云事。經云。今在七寶菩提樹下寶
T2374_.74.0462b16: 座上坐。於一切世間天人衆中。廣説法華
T2374_.74.0462b18: 疏四云。小雲疏云。初三七日時。已是説法
T2374_.74.0462b19: 華。下文宿王華智佛。在七寶菩提樹下。説
T2374_.74.0462b20: 法華經。當知今佛在菩提樹亦説法華。而
T2374_.74.0462b21: 鈍根衆生不堪。允同諸佛開三教化。後於
T2374_.74.0462b23: 機自未堪法華。不必居後。故引後文。彼佛
T2374_.74.0462b24: 初成即説法華。以今例之。謂爲有據。亦如
T2374_.74.0462b25: 方便品中。若但讃佛乘。而衆生不堪。方始
T2374_.74.0462b27: 等所判分明也。菩提樹下。即説開會法華云
T2374_.74.0462b28: 事。抑界内衆生。必可經五味云事。何深意
T2374_.74.0462b29: 有之耶。不可依界内界外。可依機性不
T2374_.74.0462c01: 同事也。就中玄三云。其未入者四味調熟。
T2374_.74.0462c02: 皆於此經得入華臺。諸教之中。或住三味
T2374_.74.0462c03: 二味一味。或全生者皆決麁令妙悉入華
T2374_.74.0462c05: 般若。初證二乘名爲一味。若鹿苑已證得
T2374_.74.0462c06: 彈斥益名爲二味。得洮汰益名爲三味○
T2374_.74.0462c08: 可經五時耶如何。次三世諸佛擬宜。華嚴
T2374_.74.0462c09: 必於寂滅道場説之歟。次三世諸佛第五
T2374_.74.0462c10: 時。必可名法華歟。三世佛説皆名法華釋。
T2374_.74.0462c11: 道理未聞如何。又法華必於靈山説之歟。
T2374_.74.0462c12: 又靈山體何物耶
T2374_.74.0462c14: 釋尊爲化導本。横十方竪三世可令例知
T2374_.74.0462c15: 也。凡界内出世佛。必應同衆生鑒機擬宜
T2374_.74.0462c16: 相有之。華嚴擬宜。尤始可有之。又界内衆
T2374_.74.0462c17: 生。皆著有法塵。爲破之必可説空。阿含是
T2374_.74.0462c18: 也。爲破此沈空。必可彈呵。此空有ヲ洮汰スレハ
T2374_.74.0462c19: 般若也。如此其後顯中道實體故法華也。
T2374_.74.0462c20: 依之經云。如三世諸佛説法之儀式。我今亦
T2374_.74.0462c22: 土時。諸土佛五時。悉與釋尊同之。方便品
T2374_.74.0462c23: 五佛道。同又以顯然也。疏九云。諸佛出五
T2374_.74.0462c25: 有久成始成。有發迹不發迹。亦應有開三
T2374_.74.0462c26: 顯一不開三不顯一耶問。答之時。若菩薩聲
T2374_.74.0462c27: 聞共爲僧者。則有開三顯一。若純菩薩爲
T2374_.74.0462c28: 僧者。何須開顯耶釋。重問云。若不開二顯
T2374_.74.0462c29: 一五佛章云何問。答之時。此是聲聞菩薩。共
T2374_.74.0463a02: 皆其次第可同見。但至機縁不同難者。説
T2374_.74.0463a03: 五時程佛。皆其次第可同。化道不同佛。非
T2374_.74.0463a04: 洮汰限。次雲雷音王菩提樹下法華事。會通
T2374_.74.0463a05: 如前。但一家釋引雲法師釋事。疏四云。下
T2374_.74.0463a06: 文宿王華智佛在七寶菩提樹下説法華經。
T2374_.74.0463a07: 若推智者意。是則先在菩提樹下説於佛
T2374_.74.0463a08: 慧。後在餘處説佛慧。例如今佛先説華嚴
T2374_.74.0463a11: 華云也。第五時法華。不可得意。但至廣説
T2374_.74.0463a12: 言者。華嚴梵本十三世界微塵數本也。所説
T2374_.74.0463a13: 法又九世相入法。廣説云也。次最初可説小
T2374_.74.0463a14: 乘云事。最初雖説小乘。一向非可無擬
T2374_.74.0463a15: 宜。又説小後有調機許。必五時可具足也。
T2374_.74.0463a16: 但須扇多多寶不説五時非今所論。但多
T2374_.74.0463a17: 寶佛説法華耶一箇沙汰也。若夫説法華
T2374_.74.0463a18: 者。先漸後頓。必五時次第同之可云也。次
T2374_.74.0463a19: 玄三或住三味二味一味事。妙樂既此約横
T2374_.74.0463a20: 論不開竪入判。若夫非竪五時次第者。非
T2374_.74.0463a21: 難限。次付今日釋尊説教。機見不同有之云
T2374_.74.0463a22: 事。不可遮之。然五時次第不可亂之。但
T2374_.74.0463a23: 解深密經有空中三時教次第事。既非五時
T2374_.74.0463a24: 教相次第。不可屬違文。其上山家大師三
T2374_.74.0463a25: 時之教ハ攝義カ領解一了之聞ハ義生ス機宜尚
T2374_.74.0463a26: 闕三了。何領一代破給。何況般若方等次
T2374_.74.0463a27: 第全不可共許事也。方等彈呵時。空有散
T2374_.74.0463a28: 亂スルヲ洮汰顯但中心也。先説般若洮汰。既
T2374_.74.0463a29: 成中道心地後再立還説方等。可勸有空
T2374_.74.0463b01: 錯亂心耶。全不可然事也。其上北地師五
T2374_.74.0463b02: 時。所誤多之。不能依用歟。次三世諸佛所
T2374_.74.0463b03: 説第五時名法華耶事。玄一何但二萬億大
T2374_.74.0463b04: 通智勝。及五佛章中三世佛説。皆名法華所
T2374_.74.0463b05: 判分明也。十七種異名名法華上異名也。仍
T2374_.74.0463b06: 章安大師。此妙法蓮華經。本地甚深之奧藏
T2374_.74.0463b07: 也釋。山王院大師。阿字不生微妙體。即是衆
T2374_.74.0463b08: 生内心法本來清淨如蓮華故。題妙法蓮華
T2374_.74.0463b10: 世諸佛皆可同之。次三世諸佛。皆於靈山
T2374_.74.0463b11: 可説法華云事。常住言可思之。不毀靈山
T2374_.74.0463b12: 常寂嚴土尤甚深歟。仍靈山相貌沙汰時。依
T2374_.74.0463b13: 報正報甚深習有之歟
T2374_.74.0463b14: 七。分身儀式
T2374_.74.0463b15: 問。十方分身諸佛説法儀式。悉與釋尊同
T2374_.74.0463b16: 耶
T2374_.74.0463b17: 答。始終應同佛説法儀式。皆與釋尊同可
T2374_.74.0463b18: 答申
T2374_.74.0463b19: 就之凡爲逗萬差機縁。彼彼世界分身散影
T2374_.74.0463b20: 也。何悉説法儀式與釋尊同耶。爰以披龍
T2374_.74.0463b21: 樹論判。黄金世界白銀世界教主。釋迦分身
T2374_.74.0463b22: 見。彼佛説法儀式。豈與釋尊同可云耶
T2374_.74.0463b24: 同云事。任一家大旨處也。所以寶塔品時
T2374_.74.0463b25: 來集分身。悉與釋尊化導同故也。爰以法華
T2374_.74.0463b26: 論中。示現無量佛者。示現彼此所作諸業無
T2374_.74.0463b27: 差別故判。妙樂大師。此相既同。各於其土
T2374_.74.0463b28: 利益亦爾釋。但至御難者。雖領彼彼世界。
T2374_.74.0463b29: 既一佛分身也。其相異不可云。次至黄金
T2374_.74.0463c01: 白銀佛儀式者。彼非始終應同化道同佛故
T2374_.74.0463c02: 非相違
T2374_.74.0463c03: 難云。十方分身佛説法。與釋尊同云事尚
T2374_.74.0463c04: 以難思。凡釋尊一佛。十方世界ニ分身散影
T2374_.74.0463c05: 事。萬差機縁不漏。爲成利益。廣各各世界
T2374_.74.0463c06: 成正覺也。若爾者。諸分身説法儀式。必一
T2374_.74.0463c07: 物也難得心事也。先付釋尊化導。華嚴ヲ三
T2374_.74.0463c08: 七日不動寂場ト見ル機モ有之。二七日後趣鹿
T2374_.74.0463c09: 苑見ル機モ有。有傳記中。五十七日寂不説法トテ
T2374_.74.0463c10: 五十七日思惟云。今經於三七日中思惟如
T2374_.74.0463c12: 分身。各修淨土各化衆生。隨時宜施化
T2374_.74.0463c13: 導。豈與釋尊無不同耶。爰以龍樹智論中。
T2374_.74.0463c14: 三十三天經所説黄金白銀世界純聲聞純支
T2374_.74.0463c15: 佛土ノ相ヲ引ニ。是釋迦分身也判。純聲聞等世
T2374_.74.0463c16: 界説法儀式。豈釋尊同耶。仍宗師大論云。有
T2374_.74.0463c17: 國土純聲聞僧。或國土純菩薩僧。或菩薩聲
T2374_.74.0463c19: 字所顯。少分不開顯土有リト聞。但釋尊ト化導
T2374_.74.0463c20: 同分身。化導不同分身可有云會通事。今算
T2374_.74.0463c21: 題意。一切釋尊分身云分身。悉説教儀式同
T2374_.74.0463c22: 歟。又不同佛有之歟云疑也。若夫化導不
T2374_.74.0463c23: 同分身有之。自最初説法儀式不同也可答
T2374_.74.0463c24: 也。最初ニハ同ト答。又有化導不同佛成。自語相
T2374_.74.0463c25: 違失可有之也。但法華論所作諸業無差別
T2374_.74.0463c26: 故文事。此所作者。何所作云事難思處也。他
T2374_.74.0463c27: 師人師法華論文。初權後實所作同故判。是
T2374_.74.0463c28: 妙樂大師破彼釋云。此中分身本爲開塔。
T2374_.74.0463c29: 塔表只是證於開顯。汝其不開徒云先權及
T2374_.74.0464a01: 以後實。何益於此開妙意耶。故以所表不
T2374_.74.0464a03: 爲前三後一所作同破。如何可得心耶。仍
T2374_.74.0464a04: 山王院大師。示現十方三世諸佛同時發心。
T2374_.74.0464a05: 修因感果作用唯一實相。更無差別故云示
T2374_.74.0464a06: 現。彼此所作諸業無差別故判。非前三後一
T2374_.74.0464a07: 所作同也。抑一切分身。皆寶塔品時來集也。
T2374_.74.0464a08: 其中黄金白銀世界佛來否事。無覺束事也。
T2374_.74.0464a09: 此事楞嚴先徳遣唐疑問也。宋土人師如何
T2374_.74.0464a10: 判耶。次彼世界事。大論純聲聞純支佛土云。
T2374_.74.0464a11: 然一經中。小菩薩乘及辟支佛乘。多諸聲聞ト
T2374_.74.0464a12: 宣。經論相違如何可得意耶
T2374_.74.0464a14: 也。彼彼世界雖異。共一佛化導攝。故説法儀
T2374_.74.0464a15: 式。皆與釋尊同ト可云也。仍今佛華嚴時。十
T2374_.74.0464a16: 方分身皆説華嚴。乃至般若時。十方分身皆
T2374_.74.0464a17: 般若ヲ説。但爾前當分座ニハ分身トハ不説。法華開
T2374_.74.0464a18: 會後見之。皆是分身説法同相也。依之宗
T2374_.74.0464a19: 師大集明若干佛與欲華嚴亦説十方若千佛
T2374_.74.0464a20: 同説。華嚴大品亦云千佛同説。般若皆不云。
T2374_.74.0464a21: 是釋迦分身。准今經者。應是分身彼帶方
T2374_.74.0464a23: 土出世。穢土ノ習ハ先三七日思惟後ニ破有法
T2374_.74.0464a24: 王出現世間習故。説阿含破有法塵。方等
T2374_.74.0464a25: 彈呵。般若洮汰。空假中圓滿。化導終極成時。
T2374_.74.0464a26: 必説法華也。依之如三世諸佛説法之儀
T2374_.74.0464a28: 東方表七方便。初見一理。今本門既竟放
T2374_.74.0464a29: 一切光照一切土。能令初因縁于等覺究竟
T2374_.74.0464b02: 今佛分身同之見。妙樂受之。分身等者。此
T2374_.74.0464b04: 示現無量佛者。示現彼此所作諸業無差別
T2374_.74.0464b06: 也。但機性不同故。彼彼土分身有之云難至
T2374_.74.0464b07: 者。彼彼機縁不同。皆穢土化導習。以五時
T2374_.74.0464b08: 成一期化儀故非相違也。次黄金世界佛
T2374_.74.0464b09: 事。大段先今分身佛ニ取テ説五時。佛ニ取テ説法
T2374_.74.0464b10: 儀式同成也。不説五時佛ニ於。儀式同異非
T2374_.74.0464b11: 論限歟。然三乘根性感佛出世世界。必説五
T2374_.74.0464b12: 時也。或純聲聞或純支佛。三乘即一乘等開
T2374_.74.0464b13: 三顯一。更不可有之故非難限也。去寶塔
T2374_.74.0464b14: 品時。來集分身。悉化導同佛也。純聲聞支佛
T2374_.74.0464b15: 土ノ佛ハ菩薩弟子無之。而來集分身。皆以一
T2374_.74.0464b16: 菩薩以爲眷屬云。菩薩ヲ侍者トセリ。偖黄金白
T2374_.74.0464b17: 銀。此來集内不入歟覺。然化導不同。乍不同
T2374_.74.0464b18: 來云意可有之也。仍惠心唐決。一菩薩ヲ化
T2374_.74.0464b19: 來判。但妙樂大師破慈恩義事。凡一家意。
T2374_.74.0464b20: 於分身多意有之。或爲證前迹門起後本
T2374_.74.0464b21: 門。或爲開塔婆。是則盡還集一處ノ本願ニ酬
T2374_.74.0464b22: 故也。而慈恩一偏爲前權後實計執故。破
T2374_.74.0464b23: 後偏執如此釋也。次黄金白銀世界事。大論
T2374_.74.0464b24: 純聲聞純支佛云。一經文ニハ多諸聲聞ト説ケル經
T2374_.74.0464b25: 論相違事實難思處也。但一義意。少分三乘
T2374_.74.0464b26: 共有云ヘトモ約多分純等云也。例如初成道時
T2374_.74.0464b27: 純説圓頓判也。華嚴雖有別圓。純圓頓云
T2374_.74.0464b28: 准例可得心也。所詮説五時程分身佛。必
T2374_.74.0464b29: 其化儀同之可云也。抑付分身重重沙汰
T2374_.74.0464c01: 有之。大旨爾前分身下顯畢。大師一處釋云。
T2374_.74.0464c02: 三世益物不可稱計。遍滿法界無非分身
T2374_.74.0464c04: 事也
T2374_.74.0464c05: 八。淨穢涅槃
T2374_.74.0464c06: 問。淨穢土中一切諸佛。皆説涅槃經耶
T2374_.74.0464c07: 答。三悉檀涅槃通淨穢土。對治無常涅槃經。
T2374_.74.0464c08: 淨土不可説之可答申
T2374_.74.0464c09: 就之凡應佛説教。必依機縁在無。縱淨土也
T2374_.74.0464c10: 云。在可度機何不説涅槃經耶。爰以見大
T2374_.74.0464c11: 經文。滿月如來淨土也云。爲瑠璃光菩薩
T2374_.74.0464c12: 説涅槃經見。何偏不通淨土可云耶
T2374_.74.0464c14: 所以穢土。無常執心深悲本佛入滅時。爲
T2374_.74.0464c15: 治此無常。如來常住無有變易説。淨土無常
T2374_.74.0464c16: 執心無之。仍對治無常涅槃經不可有之。
T2374_.74.0464c17: 爰以見大經文。云淨土相雖有是典。不
T2374_.74.0464c18: 須演説申。但至御難者。既淨穢化導不同
T2374_.74.0464c19: 也。不可一例者歟。次至滿月如來難者。章
T2374_.74.0464c20: 安大師三悉檀涅槃判故。無相違歟
T2374_.74.0464c21: 難云。尚以難思。應佛化儀不定也。縱穢土也
T2374_.74.0464c22: 云。無可度機者不可説之。又雖淨土。聞
T2374_.74.0464c23: 涅槃常住旨可得度機有之。何不説涅槃
T2374_.74.0464c24: 經耶。其上淨土佛。八相化儀有之。八相中
T2374_.74.0464c25: 入涅槃相有之許。必涅槃經説教可有也。依
T2374_.74.0464c26: 之涅槃經云。東方有世界。名曰不動。其佛
T2374_.74.0464c27: 號曰滿月光明。今爲瑠璃光菩薩宣説如
T2374_.74.0464c29: 瑠璃光菩薩問難ニ答説涅槃經見。又祇園圖
T2374_.74.0465a01: 經云。縁覺十二因縁院中有大金鐘。吹風音
T2374_.74.0465a02: 聞八里。迦葉佛時。毘沙門天所造。毎至四
T2374_.74.0465a04: 舎四十九院中。縁覺十二因縁鐘。迦葉佛時
T2374_.74.0465a05: 所造鐘也。毎年迦葉入滅日。本佛所説涅槃
T2374_.74.0465a06: 經聲ヲ誦ト見。迦葉佛モ淨土ナレ説涅槃經條勿
T2374_.74.0465a07: 論也。若爾者。爭淨土不説涅槃經可定耶。
T2374_.74.0465a08: 但三悉檀亙淨穢二土。對治悉檀。淨土無之
T2374_.74.0465a09: 云義勢難思。淨土也下劣機有之。無常執心
T2374_.74.0465a10: 何無之耶。凡無常者。元三藏小乘心也。淨土
T2374_.74.0465a11: 説三藏事有之。隨無常執心可有之也。
T2374_.74.0465a12: 依之妙樂大師。如安養界樹説苦空人開羅
T2374_.74.0465a14: 具四教。以藏助通所以。西方水鳥樹林。皆
T2374_.74.0465a16: 常義必可有之也如何。但章安大師釋有之
T2374_.74.0465a18: 淨土三藏者。疑難旨難道者也。抑釋尊五百
T2374_.74.0465a19: 應點昔實修實證成道。淨土歟穢土歟如何。
T2374_.74.0465a20: 釋義久遠諸佛如燈明迦葉佛等。皆於法華
T2374_.74.0465a22: 見。但經伽耶。城菩提樹下座説。穢土見。如何
T2374_.74.0465a23: 可得意耶。次義推相如何。本朝大師判事
T2374_.74.0465a24: 有之如何。次於涅槃經。三悉檀涅槃經。對
T2374_.74.0465a25: 治無常涅槃經不同如何可分別耶
T2374_.74.0465a27: 事。先今日釋尊説涅槃經相可明也。二月
T2374_.74.0465a28: 十五朝。依聲光告。五十二類人天大會集。如
T2374_.74.0465a29: 來圓寂ヲ悲時。爲休大衆悲歎。一切衆生悉
T2374_.74.0465b01: 有佛性如來常住無有變易ト説。大衆無常悲
T2374_.74.0465b02: 歎ヲ止。是名對治無常涅槃經也。是則穢土
T2374_.74.0465b03: 儀式也。淨土無常執心無之。佛自元常住不
T2374_.74.0465b04: 滅也知之故。對治無常涅槃經更無之也。依
T2374_.74.0465b05: 之大經云。迦葉佛時。所有衆生貪欲微薄智
T2374_.74.0465b06: 慧滋多。世界清淨一切衆生。悉知如來終不
T2374_.74.0465b07: 畢竟入於涅槃常住不變。雖有是典不須
T2374_.74.0465b09: 應佛化儀不定。淨穢二土相各別也。但滿月
T2374_.74.0465b10: 如來事。章安大師釋云。問迦葉好世不説
T2374_.74.0465b11: 此經。今佛惡世對治無常故説常經。滿月
T2374_.74.0465b12: 如來亦出好世何以説之。問難皆與徳王同
T2374_.74.0465b13: 耶。答常治無常其土應無○彼土雖無對治
T2374_.74.0465b15: 悉説者。説於圓常有三悉之益。但不説戒
T2374_.74.0465b17: 意。三悉檀有對治無常涅槃。淨土無之定。
T2374_.74.0465b18: 次迦葉佛涅槃經事。大段祇園圖經。眞偽未
T2374_.74.0465b19: 決經也。不能依用事也。縱又可用之云。
T2374_.74.0465b20: 迦葉好世淨土也。入滅後復穢土畢。復穢後
T2374_.74.0465b21: 隨世風儀唱無常聲歟。仍無相違事也。但
T2374_.74.0465b22: 淨土説三藏故。無常執心可有之云事。大
T2374_.74.0465b23: 方淨土三藏一箇重事也。難一決事也。縱雖
T2374_.74.0465b24: 有三藏。如穢土無常執心深事不可有
T2374_.74.0465b25: 之。所以淨土ノ小乘ヲハ一家於小不住必還入
T2374_.74.0465b26: 大ト釋。即施即廢三藏。本佛圓寂發無常執
T2374_.74.0465b27: 心事迄不可有之事也。若爾者。妙樂乃至
T2374_.74.0465b28: 末師釋非相違。次本實成時。淨土穢土事。釋
T2374_.74.0465b29: 義ハ義推本佛必是淨土淨機ト釋。但至娑婆
T2374_.74.0465c01: 言者。先徳釋中。娑婆言通淨穢見故非相
T2374_.74.0465c02: 違。次義推本佛事。常例燈明迦葉。設推量
T2374_.74.0465c03: 釋云事歟云也。但此事前唐院大師引經文
T2374_.74.0465c05: 檀涅槃事。對治無常涅槃。如前成申。但三悉
T2374_.74.0465c06: 檀涅槃。其體別非有之。只是不對治無常。
T2374_.74.0465c07: 涅槃經三悉檀云。對無常機ニ涅槃ヲ對治無常
T2374_.74.0465c08: 云計也。四悉檀相貌。如常可得意歟
T2374_.74.0465c09: 九。二經勝劣
T2374_.74.0465c10: 問。法華涅槃有何勝劣耶
T2374_.74.0465c11: 答。兩經同異雖難思。法華勝涅槃可劣可
T2374_.74.0465c12: 答申
T2374_.74.0465c13: 就之凡法華涅槃。同醍醐味ト定。爭可辨勝
T2374_.74.0465c14: 劣不同耶。何況若夫強論勝劣。一代説教從
T2374_.74.0465c15: 淺入深故。涅槃勝可云也。爰以天親菩薩
T2374_.74.0465c16: 論判中。法華爲煩惱所染。涅槃不爾判
T2374_.74.0465c18: 同味上強論勝劣。法華勝可云也。法華諸佛
T2374_.74.0465c19: 出世本懷。治難治二乘故也。爰以大師。取
T2374_.74.0465c20: 大陳殘黨譬。妙樂一家義意。謂二部同味。然
T2374_.74.0465c21: 涅槃尚劣判。但至御難者。故味邊且置之。
T2374_.74.0465c22: 從淺至深次第。且前番一途相。次至涅槃論
T2374_.74.0465c23: 文者。涅槃得道一類。法華時未斷煩惱故。
T2374_.74.0465c24: 約此一機時。煩惱所染云意判歟。仍無過｣
T2374_.74.0465c25: 難云。法華涅槃同味云事。一家判釋大綱也。
T2374_.74.0465c26: 所以法華諸法實相。涅槃悉有佛性。其名雖
T2374_.74.0465c27: 異其義同之。依之宗師釋云。涅槃稱爲醍
T2374_.74.0465c29: 強論勝劣淺深時。涅槃勝可云也。大方一
T2374_.74.0466a01: 代説教。從淺入深相也。法華涅槃次第。何
T2374_.74.0466a02: 涅槃勝可云也。依之天親論判云。四諦教乃
T2374_.74.0466a03: 至般若波羅蜜法華。亦名爲煩惱所汚。今
T2374_.74.0466a04: 大涅槃理無流動無生無滅住無得失無
T2374_.74.0466a05: 起滅。是故不爲煩惱所汚。阿含乃至般若
T2374_.74.0466a06: 法花教力劣故。爲煩惱所染。涅槃不然見。
T2374_.74.0466a07: 隨南三北七五時。皆法華萬善同歸上。立涅
T2374_.74.0466a08: 槃雙林常住教見。仍南岳大師後身上宮王
T2374_.74.0466a09: 太子。如光宅所立五時。法華上置涅槃常住
T2374_.74.0466a10: 教見。但法華治難治二乘故。尚勝云事。涅
T2374_.74.0466a11: 槃又治難治闡提。何劣也可云耶。凡闡提梵
T2374_.74.0466a12: 語。此云信不具。極惡不善輩也。尤可難治。
T2374_.74.0466a13: 二乘持戒清淨上。定惠二門修習。斷四住煩
T2374_.74.0466a14: 惱證空理。五百寶所既及三百。豈難治可
T2374_.74.0466a15: 云耶。仍大經中取三子三田三馬等譬。皆如
T2374_.74.0466a16: 次菩薩二乘闡提譬。闡提尚ヲ不可治人非斥
T2374_.74.0466a17: 耶。依之籤一云。如修多羅中。微細之義。我
T2374_.74.0466a18: 先已爲諸菩薩説。淺近之義。爲聲聞説。世
T2374_.74.0466a20: 而何聲聞難治也可云耶。次然涅槃尚劣釋
T2374_.74.0466a21: 事。一往稱歎法華意歟。抑兩經體其相何物
T2374_.74.0466a22: 耶。法華其智慧門等云明智。涅槃佛性常住
T2374_.74.0466a23: 理談也。理智相望時。自智至理故。法華智
T2374_.74.0466a24: 劣。涅槃理勝可云也。但付法華涅槃大綱。
T2374_.74.0466a25: 一家一處釋中。十六同異判。一一出義勢可
T2374_.74.0466a26: 被成者也。其中以純帶異同異判歟。若爾
T2374_.74.0466a27: 者可有用意事也。玄九云。法華折伏破權
T2374_.74.0466a28: 門理。涅槃攝受更許權門。各爲因縁存廢
T2374_.74.0466b01: 只是攝受門四教。更非權門。也如何。次拂迹
T2374_.74.0466b02: 不拂迹事。大經云。我初成道。恒沙菩薩來問
T2374_.74.0466b04: 去常釋。次二乘闡提難易事。殊可有沙汰
T2374_.74.0466b05: 事也。偖涅槃經。二乘成佛不明歟如何。若明
T2374_.74.0466b06: 其文如何。又法華有闡提成佛耶。其證據如
T2374_.74.0466b07: 何。次付涅槃論文。五大院先徳設釋義事
T2374_.74.0466b08: 有之。但此外蓮實坊和尚料簡給事有之。其
T2374_.74.0466b09: 相如何
T2374_.74.0466b11: 勝云事。任一家釋義大旨處也。法華唯以
T2374_.74.0466b12: 一大事因縁故。出現於世云。出世本懷也。
T2374_.74.0466b13: 涅槃經不爾。法華超過已今當三説。疏八
T2374_.74.0466b14: 云。今初言已者。大品已上漸頓諸説也。今
T2374_.74.0466b15: 者同一座席。謂無量義經也。當者謂涅槃
T2374_.74.0466b17: 然涅槃尚劣。何者法華開權如已破大陳。
T2374_.74.0466b18: 餘機至彼。如殘黨不難。故以法華爲大
T2374_.74.0466b20: 難易也。法華治難治二乘。如破大陳。涅
T2374_.74.0466b21: 槃明闡提作佛。如殘黨不全。大收捃拾亦
T2374_.74.0466b22: 如此。依之止六云。闡提有心猶可作佛。二
T2374_.74.0466b24: 闡提惡人。尚不滅六識心智。有智成佛事
T2374_.74.0466b25: 可有之也。二乘心智都滅。六識智無之。凡
T2374_.74.0466b26: 佛者覺者智者。以智成佛也。滅智二乘尤
T2374_.74.0466b27: 難治者也。決六云。一者有心易治。無心難
T2374_.74.0466b28: 治。難治能治。所以稱妙。二者法華已開功
T2374_.74.0466b29: 非彼得。大陳既破。餘殘黨不難。雖同醍醐。
T2374_.74.0466c01: 非無斯別。然復涅槃。偏被末代。帶方便説
T2374_.74.0466c03: 者歟。但至從淺至深難者。前番一段五味一
T2374_.74.0466c04: 機昇進。相尤爾也。前番後番相望。彼此第五
T2374_.74.0466c05: 時教論淺深難不可有之。又彼華嚴逗縁
T2374_.74.0466c06: 方。別圓頓大法也。豈鹿苑淺可云耶。前番内
T2374_.74.0466c07: 尚如此。況前後五時相望可論淺深耶。次
T2374_.74.0466c08: 涅槃論事如前。又五大院釋云。夫煩惱者。應
T2374_.74.0466c09: 在衆生。佛説經教有何煩惱。而有此言者。
T2374_.74.0466c10: 彼論以法華以前教爲一船。以法華爲一
T2374_.74.0466c11: 船。以涅槃爲一船○故後熟者。若至法華
T2374_.74.0466c12: 未斷煩惱。亦約此人故。云法華爲煩惱
T2374_.74.0466c14: 此人法華煩惱所汚云也。全非法華劣也。
T2374_.74.0466c15: 次南三北七五時事。玄文第十。一一破之。始
T2374_.74.0466c16: 不可驚事也。就中北地師五時。除華嚴名
T2374_.74.0466c17: 頓教。不足論別部經。是皆誤所致也。又前
T2374_.74.0466c18: 番法華爲第四。涅槃爲第五。次第全不可
T2374_.74.0466c19: 成者也。上宮王太子御釋。尤可仰信歟。然
T2374_.74.0466c20: 爾時天台章疏未來本朝。以光宅疏爲本
T2374_.74.0466c21: 作釋故。爾釋歟。是則世界悉檀一意。但二
T2374_.74.0466c22: 乘闡提難易事。上沙汰畢。大陳殘黨譬。其
T2374_.74.0466c23: 理極成。又大經不隔功由法華釋此意也。法
T2374_.74.0466c24: 華開顯不成者。大經力豈可治闡提耶。次
T2374_.74.0466c25: 大經三子三田三馬等譬事。法譬不可准。
T2374_.74.0466c26: 明當時行相時。菩薩二乘ハ劣。闡提ハ二乘ニ劣。
T2374_.74.0466c27: 談一意非可無。去治之令成佛相沙汰時。
T2374_.74.0466c28: 二乘難治可云也。妙樂大師如修多羅中微
T2374_.74.0466c29: 細之義。我先已爲諸菩薩説。淺近之義。爲
T2374_.74.0467a01: 聲聞説。世間之義。爲闡提説釋事。淺近之
T2374_.74.0467a02: 義爲聲聞説指法華。世間之義爲闡提説
T2374_.74.0467a03: 指涅槃歟。若爾者。何法華名淺近義。涅槃
T2374_.74.0467a04: 可名世間法耶。尤難思釋義也。仍一義意。
T2374_.74.0467a05: 皆是約爾前令料簡也。若爾者。全非法華
T2374_.74.0467a06: 劣。次理智淺深事。一家。意以智成深義也。
T2374_.74.0467a07: 法身非壽諸教常談ト云カ如ク理不珍何常住
T2374_.74.0467a08: 也。智常住内證尤一切也。次純帶異事。玄十
T2374_.74.0467a10: 折伏攝受二門事。雖云攝受。正權用三教以
T2374_.74.0467a11: 爲蘇息邊有之。豈非其體劣耶。次過未常
T2374_.74.0467a12: 住不同事。是又十六同異隨一也。但我初成
T2374_.74.0467a13: 道文。久遠初成釋事。以法華意一往爾釋
T2374_.74.0467a14: 歟。次涅槃經有二乘成佛耶事。經云。如法
T2374_.74.0467a16: 證。出法華二乘成佛也。次法華闡提事。妙
T2374_.74.0467a17: 樂釋云。更起誹謗闡提之非。如善星調達
T2374_.74.0467a20: 十。提謂經攝
T2374_.74.0467a21: 問。提謂經五時中何教攝耶
T2374_.74.0467a22: 答。此事五時攝屬不定也。若約時乳味所
T2374_.74.0467a23: 攝。若約教分齊三藏所攝可答申
T2374_.74.0467a24: 就之凡案彼經相。起寂場後故非華嚴攝。
T2374_.74.0467a25: 得大乘法忍故。乖阿含唯小義。若爾者。大
T2374_.74.0467a26: 小不定ナル方等部所攝可云也。爰以宗師所判
T2374_.74.0467a27: 中。若如提謂波利。但聞五戒得不起法忍。
T2374_.74.0467a28: 三百人得信忍。四天王得柔順忍判。既大
T2374_.74.0467a29: 小得益有之。可知方等攝也云事
T2374_.74.0467b02: 滿時故。約時華嚴攝也。人天ハ三藏ノ初心ナレハ阿
T2374_.74.0467b03: 含攝可云也。爰以一家ハ乳中殺人釋。爲三
T2374_.74.0467b04: 藏所攝故。不須爲五也判。但至御難者。
T2374_.74.0467b05: 方等部具四教故。有彈呵故。二故可有
T2374_.74.0467b06: 之。而彼經二意無之。不可云方等攝歟。
T2374_.74.0467b07: 仍無過
T2374_.74.0467b08: 難云。講答委細也云ヘ。提謂經攝屬ニ付テ。華嚴
T2374_.74.0467b09: 阿含二義。共以無覺束者也。先華嚴所攝云
T2374_.74.0467b10: 事難思。華嚴別圓頓大法門。提謂經人天五
T2374_.74.0467b11: 戒十善也。其教相遙異也。又既動寂場趣
T2374_.74.0467b12: 鹿苑中間所説經也。華嚴内難取者耶。次
T2374_.74.0467b13: 阿含攝云事難思。佛爲提謂波利二人長者
T2374_.74.0467b14: 説五戒十善法時。得大乘不起法忍益見。
T2374_.74.0467b15: 爭阿含唯小攝屬可云耶。大方但觀諸經會
T2374_.74.0467b16: 末得道即識所説共別之意ト判。經末ノ得益結
T2374_.74.0467b17: 成ヲ見テ。其經ヲ大乘小乘知也。既彼經ニ大乘
T2374_.74.0467b18: 益ヲ結成セハ阿含ニハ不可攝。依之玄文第十云。
T2374_.74.0467b19: 初從波羅奈至泥洹夕。凡所説小乘法結
T2374_.74.0467b20: 爲三法藏。從初生至雙樹。凡説大乘結爲
T2374_.74.0467b21: 摩訶衍藏。鹿苑之前不預小乘攝。何者爾時
T2374_.74.0467b23: 不預小乘攝云故。非阿含攝聞。所詮先如
T2374_.74.0467b24: 難方等攝可云也。爰以見提謂經文。二百
T2374_.74.0467b25: 人得初果。三百人得信忍。四天王得柔順
T2374_.74.0467b26: 忍。二人長者得不起法忍見。既大小乘得益
T2374_.74.0467b27: 有之。大小共部ノ方等部ト覺。但乳中殺人釋
T2374_.74.0467b28: 故。華嚴攝也云事難思。乳云必非華嚴。山
T2374_.74.0467c01: 乳ト釋故也。又北地師立五時時。初教者提
T2374_.74.0467c02: 謂也。是非華嚴頓。又非阿含。別立初時人
T2374_.74.0467c03: 天教見。抑華嚴阿含方等三義中何謂耶。問
T2374_.74.0467c04: 者所存。方等義勝覺。記十云。教若唯小。顯露
T2374_.74.0467c06: 經既顯露擧大乘益。非唯小經聞。次提謂
T2374_.74.0467c08: 定歟。祕密不定歟。若顯露不定也云。玄十云。
T2374_.74.0467c09: 初爲提謂説五戒法已有密悟無生忍者
T2374_.74.0467c12: 院等。成道二七日後。説提謂經判。而提謂
T2374_.74.0467c13: 經云。我是金輪種。淨飯王太子成道過七日。
T2374_.74.0467c16: 嚴攝可云也。成道已後二七日時。起寂場
T2374_.74.0467c17: 趣鹿苑中間。於元吉樹下。爲提謂波利二
T2374_.74.0467c18: 人長者所説五戒十善法門是也。時分三七
T2374_.74.0467c19: 日内。華嚴攝云也。依之玄十云。若如提謂
T2374_.74.0467c20: 波利。但聞五戒得不起法忍。三百人得信
T2374_.74.0467c21: 忍。四天王得柔順忍。皆服長樂之薬。佩長
T2374_.74.0467c22: 生之符。住於戒中見諸佛母。即是乳中殺
T2374_.74.0467c24: 約教味分齊者。人天戒善法門。三藏初心
T2374_.74.0467c25: 可攝之故。阿含攝可云也。依之四教義一
T2374_.74.0467c26: 云。問曰。提謂經説五戒明人天善。何意不
T2374_.74.0467c27: 開爲五教義耶。答曰。三藏教明世間布施
T2374_.74.0467c28: 持戒禪定。即是人天之教。並是正因縁所生
T2374_.74.0468a01: 既爲三藏所攝判故。阿含所攝云事分明也。
T2374_.74.0468a02: 但至起寂場後説。華嚴不可攝云難者。
T2374_.74.0468a03: 雖趣鹿苑。華嚴方三七日見故。三七日内。
T2374_.74.0468a04: 華嚴云無過。次有大乘益故非阿含云事。
T2374_.74.0468a05: 大乘益方顯露不定邊也。非定教方有大乘
T2374_.74.0468a06: 也。但至不預小乘攝釋者。是他師破釋也。
T2374_.74.0468a07: 他師人天教有相教云。以提謂爲一時破
T2374_.74.0468a08: 之時。鹿苑已前未有僧寶。小乘一時不可
T2374_.74.0468a09: 立。只是阿含三藏始心可攝云意釋也。但方
T2374_.74.0468a10: 等ハ具四教故有彈呵故ノ二ノ故在之。而彼經
T2374_.74.0468a11: 聲聞彈呵無之。四教並對不見之。以何可
T2374_.74.0468a12: 屬方等耶。但大小乘益在之云事。經顯露
T2374_.74.0468a13: 定教邊。只是戒善法門也。聞此戒善宿習開
T2374_.74.0468a14: 發人。或得大益或得小益。只是不定教相
T2374_.74.0468a15: 貌也。必方等不可取事也。但山家大師約
T2374_.74.0468a16: 不定教提謂喩乳判事。彼釋云。汝不知三初
T2374_.74.0468a17: 故。約説次第華嚴喩乳。約不定教提謂喩
T2374_.74.0468a18: 乳。約轉法輪阿含喩乳。所望不同。何得相
T2374_.74.0468a20: 自語相違スト難。破之時。三乳在之事釋。約乳
T2374_.74.0468a21: 非華嚴。約不定非方等。不定遍前四味。提
T2374_.74.0468a22: 謂時何無之耶。次他師五時中列之事。一家
T2374_.74.0468a23: 所破也。非難限歟。次教若唯小顯露終無結
T2374_.74.0468a24: 得大益故非小乘攝云事。彼定教得益方ヲ指
T2374_.74.0468a25: 也。非遮不定教也。次提謂不定ハ顯歟密歟
T2374_.74.0468a26: 事。顯露不定也。但已有密悟釋。約聲聞得
T2374_.74.0468a28: 七日已後判事。只是機見不同歟。不可和
T2374_.74.0468a29: 會者也
T2374_.74.0468b01: 十一。倶知常住
T2374_.74.0468b02: 問。涅槃經時四教機倶聞佛性耶
T2374_.74.0468b03: 答。是四教機。倶可聞佛性也可答申
T2374_.74.0468b04: 就之凡機縁分四種。教權理實不同也。爭四
T2374_.74.0468b05: 教機同可聞佛性常住説耶。爰以見大經
T2374_.74.0468b06: 文。凡夫四果支佛所見體異也見
T2374_.74.0468b08: 悲時。如來常住無有變易ト宣。四教倶在座聞
T2374_.74.0468b09: 之。爰以解釋ニハ涅槃當四通入佛性ト判。但至
T2374_.74.0468b10: 御難者。涅槃四教非常四教。乍聞常住理。
T2374_.74.0468b11: 而四教果證成者也。次至大經文者。是於
T2374_.74.0468b12: 一教内作五味不同歟。四教不同不可得
T2374_.74.0468b13: 心。仍無過
T2374_.74.0468b14: 難云。涅槃四教倶聞佛性圓常法云事難
T2374_.74.0468b15: 思。凡教理智斷行位因果ハ一雙法也。四教各
T2374_.74.0468b16: 各教理智斷可有之機ヲ四教根縁ニ乍受。教ヲ
T2374_.74.0468b17: 佛性圓常ニ聞法事。機教相違。於如來鑒機
T2374_.74.0468b18: 徳ヲ失スル過有之。爰以大經云。凡夫佛性如雜
T2374_.74.0468b19: 血乳。須陀洹斯陀含佛性如淨乳。阿那含人
T2374_.74.0468b20: 佛性如酪。阿羅漢人如生蘇。辟支佛菩薩如
T2374_.74.0468b22: 四果支佛等。其佛性皆異也見。又像法決疑
T2374_.74.0468b23: 經沙羅林四見。更倶知常住四教不聞者耶。
T2374_.74.0468b24: 但涅槃經文。一會衆聞常住見事實爾也。然
T2374_.74.0468b25: 大師一處釋云。經稱知者齊知已理眞諦無
T2374_.74.0468b27: 句。藏通ハ界内空理名常住佛性思。別教ハ但
T2374_.74.0468b28: 中事得意等也。全四教機。同知圓常佛性
T2374_.74.0468b29: 不可得心者也。抑四教皆知常住者。不
T2374_.74.0468c01: 證四教當分果前知圓常云事歟。四教證
T2374_.74.0468c02: 果後可聞常住歟如何。若先常住次四教
T2374_.74.0468c03: 果。只是於即座退大取小スル者ナルヘシ。若四教果
T2374_.74.0468c04: 證後聞常住者。只是可開權顯實相。何四
T2374_.74.0468c05: 教機ナカラ聞常住可云耶。抑涅槃經常住機者。
T2374_.74.0468c06: 十仙外道等也。見經文陳如品中。十仙外道
T2374_.74.0468c07: 得羅漢果畢。皆入滅見。小證已後證常住
T2374_.74.0468c08: 不見如何。但妙樂一處釋云。權用三教以
T2374_.74.0468c09: 爲蘇息。實不保權以爲究竟。元意知圓。是
T2374_.74.0468c11: 後歸常住見。經文釋義相違。如何可得心
T2374_.74.0468c12: 耶。又先聞常住後證小果云者。此人證小
T2374_.74.0468c13: 果時。先常住妙解廢歟如何。既云麁心若
T2374_.74.0468c14: 息成麁心云。失常住解聞如何。次十仙外
T2374_.74.0468c16: 華同醍醐味也。若爾者。大經ニ開會説有之
T2374_.74.0468c18: 妙樂受之言。法華後教者即涅槃也。禀方便
T2374_.74.0468c20: 三云。故涅槃中得二乘道果。不隔圓常。因
T2374_.74.0468c21: 是修學皆當作佛。即是從漸入圓。亦名開
T2374_.74.0468c23: 付涅槃經機三機相成。今倶知常住四教者。
T2374_.74.0468c24: 三機中何耶。又其三機相如何
T2374_.74.0468c26: 也。先二月十五朝。依聲光告。人天大會五十
T2374_.74.0468c27: 二類沙羅林群集。如來圓寂悲歎。佛爲息
T2374_.74.0468c28: 之。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易ト
T2374_.74.0468c29: 説。一會衆聞之息悲歎畢。既忘無常悲知
T2374_.74.0469a01: 常住條勿論也。偖其後聖行品時。追分別衆
T2374_.74.0469a02: 經四教法門ヲ説時。一會衆四教各各證果有
T2374_.74.0469a03: 之可知。先常住法門。四教機共知之云事。
T2374_.74.0469a04: 依之大經云。一切世間天人修羅。皆知如來
T2374_.74.0469a07: 知常住故。本意在圓。權用三教以爲蘇
T2374_.74.0469a08: 息。實不保權以爲究竟。元意知圓。是故相
T2374_.74.0469a10: 簡事也。皆知常住上。權用三教證權果見。
T2374_.74.0469a11: 去後還依頓觀。又歸常住也。又玄十云。問。
T2374_.74.0469a12: 涅槃追説四。方等正開四。別教復有四。若
T2374_.74.0469a13: 爲分別。答。涅槃當四通入佛性。別教次第後
T2374_.74.0469a15: 文釋義分明故。倶知常住義成者也。但至
T2374_.74.0469a16: 機教各別難者。凡法華大經意。四教自元一
T2374_.74.0469a17: 念也。圓常信解上。又有四教不同事。更不
T2374_.74.0469a18: 可苦。釋云。法華折伏破權門理。涅槃攝受
T2374_.74.0469a20: 性不同者。如前會。依之玄文第十引此經
T2374_.74.0469a21: 文證通論五味見。只是以位高下對四果
T2374_.74.0469a22: 支佛等。又對判五味意。次至齊知已理眞
T2374_.74.0469a23: 諦無爲釋者。彼レハ大經ノ若阿羅漢不知三寶
T2374_.74.0469a24: 常住所有禁戒亦不具足文ヲ消スル釋也。意約
T2374_.74.0469a25: 昔如此云也。依之決三云。所以大經作此
T2374_.74.0469a27: 決三云。涅槃經文意兼兩向在昔。即須知小
T2374_.74.0469a29: 林四見事。有四教故擧四見計也。知常住
T2374_.74.0469b01: 邊不可遮之。次知常住後證小果也。彼
T2374_.74.0469b02: 經四教皆知常住故本意在圓釋分明也。又
T2374_.74.0469b03: 麁心若息還依頓觀故。軈歸常住理也。雖
T2374_.74.0469b04: 歸常住。涅槃攝受四教故。四教體不失事
T2374_.74.0469b05: 也。偖得小果時。廢常住信解耶不事。涅槃
T2374_.74.0469b06: 四教ヲ體外ノ權ト云人。常住解ヲ廢云也。但一義。
T2374_.74.0469b07: 涅槃四教ヲハ體内權成故。不廢常住解可成
T2374_.74.0469b08: 也。麁心若息文。於體内廢權邊可得心也。
T2374_.74.0469b09: 次十仙外道。證小果後入滅見云事。大經四
T2374_.74.0469b10: 十云。有一婆羅門。名曰弘廣。能發無上廣
T2374_.74.0469b12: 羅ヲハ宿善深厚説。定還依頓觀義可有之歟。
T2374_.74.0469b13: 次外道得記作佛事。大經云。弘廣婆羅門。於
T2374_.74.0469b15: 玄三云。涅槃聖行追分別衆經故。具説四種
T2374_.74.0469b16: 四諦也。徳王品追泯衆經倶寂四種四諦也。
T2374_.74.0469b18: 教不俟更開釋事。大經雖不説開會。自可
T2374_.74.0469b19: 被開顯。法華開會已後法故云心也。依之
T2374_.74.0469b21: 事。一經後番方等般若。涅槃會來者。二不
T2374_.74.0469b22: 經方等般若。始涅槃來聞四教者。三偏被
T2374_.74.0469b24: 得心也。仍無過
T2374_.74.0469b25: 十二。惡人授記
T2374_.74.0469b26: 問。法華前教記惡人等耶
T2374_.74.0469b27: 答。此事雖難計。且任一義。當分明惡人等
T2374_.74.0469b28: 記可答申
T2374_.74.0469b29: 就之凡惡趣女人授記。一實圓經仲微。邪正
T2374_.74.0469c01: 一如旨。法華圓融極説也。四味兼帶席。爭可
T2374_.74.0469c02: 明此旨耶。爰以宗師一處所判中。他經但
T2374_.74.0469c03: 記菩薩不記二乘。但記善不記惡。但記
T2374_.74.0469c04: 男不記女。但記人天不記畜。今經皆記
T2374_.74.0469c05: 判。如文理者。法華已前諸經。無惡人等記
T2374_.74.0469c06: 云事
T2374_.74.0469c08: 事。方等經婆蘇得道鴿雀授記是也。爰以妙
T2374_.74.0469c10: 至御難者。諸法開會上惡畜成佛。雖可限
T2374_.74.0469c11: 法華。法華已前。於圓教方分明之事有何
T2374_.74.0469c12: 相違耶。次至一家釋者。可一往義。分許之
T2374_.74.0469c13: 邊不可遮之
T2374_.74.0469c14: 難云。法華已前。惡人授記可有之云事難
T2374_.74.0469c15: 思。二乘闡提女人惡人。一類迷者也。四十餘
T2374_.74.0469c16: 年未顯眞實後。於今經時。諸法實相開會ニ
T2374_.74.0469c17: 引レテ所成惡人作佛也。爭爾前帯權筵可明
T2374_.74.0469c18: 此旨耶。去今經時。迹門正宗ニ三周聲聞得記
T2374_.74.0469c19: 作佛後事ニ成現成明證時。或龍畜作佛。或
T2374_.74.0469c20: 調達授記等出來。又本門正宗畢顯流通勝
T2374_.74.0469c21: 用時。邪見嚴王怱改邪歸正見。案經意。二
T2374_.74.0469c22: 乘成佛筵所成一類惡人作佛也。爾前既不
T2374_.74.0469c23: 許二乘作佛。爭可許惡逆記耶。依之宗師
T2374_.74.0469c24: 釋云。他經但記菩薩不記二乘。但記善不
T2374_.74.0469c25: 記惡。但記男不記女。但記人天不記畜。
T2374_.74.0469c28: 之。身子聲聞疑之。爾前若明此旨。何初驚
T2374_.74.0469c29: 可擧此疑耶。但爾前分可明之云事。其相
T2374_.74.0470a01: 如何。凡爾前二乘作佛旨分見。或斥奪記。或
T2374_.74.0470a02: 祕密記等會。准之分ニ惡人ノ記見タリ。祕密不待
T2374_.74.0470a03: 時等可料簡者也。或以法華眼見之。非實
T2374_.74.0470a04: 惡人成佛也。名疏九云。菩薩於逆如是通達
T2374_.74.0470a05: 具一切法。即是自行示行。此事即是化他示
T2374_.74.0470a06: 有二種。一者示懺。如闍王未受惡果。而
T2374_.74.0470a07: 求懺法令無數人發菩提心。二者不懺。如
T2374_.74.0470a08: 調達乃至入大地獄。阿難隨目連往看。勸
T2374_.74.0470a09: 令懺悔。調懺答言。我受此苦。如第三禪樂
T2374_.74.0470a10: ○是故調達無數劫來。常共釋迦行菩薩
T2374_.74.0470a11: 道。一行佛道。二行非道。更相啓發如法華
T2374_.74.0470a15: 爾前當分義不應悵事也。抑當分成佛云。其
T2374_.74.0470a16: 形如何。大雲經云。提婆達多不可思議所
T2374_.74.0470a18: 論云。提婆達多是大賓伽羅菩薩。爲度衆
T2374_.74.0470a20: 是當體全是益見。如何可會耶。次龍女事。今
T2374_.74.0470a22: 不捨身成佛也。今經捨身成佛。彼經即身成
T2374_.74.0470a23: 佛也。更當分成佛不見也。抑爾前明惡人成
T2374_.74.0470a24: 佛云者。種類相對二成佛共有之歟如何。記
T2374_.74.0470a26: 相對種釋。但文句第五。淨名經ノ一切煩惱之
T2374_.74.0470a27: 儔爲如來種文。並五無間皆生解脱相文引
T2374_.74.0470a29: 達多權者。法華仲微可申歟如何。若爾者爾
T2374_.74.0470b01: 前有之如何
T2374_.74.0470b03: 實圓經仲微者歟。去爾前諸經散在。惡畜女
T2374_.74.0470b04: 人成佛不知其數。是故分可明之意可有
T2374_.74.0470b05: 之歟存處也。方等陀羅尼經云。爾時婆藪。
T2374_.74.0470b06: 從地獄出。將九十二億諸罪人輩。尋光來
T2374_.74.0470b08: 魔女正覺。阿含説鴿雀授記。海龍王經龍女
T2374_.74.0470b09: 作佛。瓔珞經大樹緊那羅記。普超經並平
T2374_.74.0470b10: 等覺經闍王記。胎經女人成佛。不遑羅縷。
T2374_.74.0470b11: 乍見此等經文。豈一向爾前不明之可成
T2374_.74.0470b12: 耶。是故分ニ明ス意可有之存也。是則如法華
T2374_.74.0470b13: 當體全是。惡人成佛等。爾前爭可明之耶。
T2374_.74.0470b14: 或展轉授記。轉重輕受等大綱付。可成其
T2374_.74.0470b15: 義也。依之籤一云。餘趣會實諸經或有二乘
T2374_.74.0470b17: 可有之歟。妙樂釋云。諸大乘經唯除如來
T2374_.74.0470b18: 久遠之祕及以記小成佛之言。調達開文經
T2374_.74.0470b21: 即是眞諦。如調達造逆入無間獄。如三禪
T2374_.74.0470b23: 方惡人女人得記。今經仲微事不可遮之。
T2374_.74.0470b24: 去爾前有圓教分明之許意。何無之耶。謂
T2374_.74.0470b25: 一人出過意也。十界同時。惡即法界義。尤不
T2374_.74.0470b26: 可明之。玄六云。諸餘經典非不明此權利
T2374_.74.0470b28: 一向不明之不釋者也。唯圓教意。逆即是
T2374_.74.0470b29: 順時。一分爾前圓ニモ許ス意有之歟。次至疏七
T2374_.74.0470c01: 不記惡等釋者。東春云。故知他經亦記女
T2374_.74.0470c03: 積身子初疑之云事。爾前未聞當體全是
T2374_.74.0470c04: 旨。爭今不驚耶。何況疏八云。四智積執別教
T2374_.74.0470c05: 爲疑。五龍女明圓釋疑。六身子挍三藏權難。
T2374_.74.0470c07: 可有相違。次爾前惡人等。約不待時約祕
T2374_.74.0470c08: 密等可會之云事。餘趣會實諸經或有二
T2374_.74.0470c10: 文。權者釋云事。權必引實。豈非惡人成佛
T2374_.74.0470c11: 義耶。次妙樂調達開文經論具有事。開會言
T2374_.74.0470c12: 誠以法華意雖成之。一分惡人成佛有之
T2374_.74.0470c13: 條無疑。還可謂答者潤色歟。次非當分義。
T2374_.74.0470c14: 當體全是見云事。大雲經報恩經等。權者トハ
T2374_.74.0470c15: 見レ必シモ當體全是トハ難申歟。入大乘論。滅後論
T2374_.74.0470c16: 故。以法華意爾云歟。其上彼權者云計也。
T2374_.74.0470c17: 次龍女變成男子事。具丈夫相事爾云歟。決
T2374_.74.0470c18: 二云。見佛性理方名丈夫故。涅槃曰見佛
T2374_.74.0470c20: 此意歟。次爾前明相待種歟事。一義不明
T2374_.74.0470c21: 之云也。但宗師引淨名經事。一家引證常
T2374_.74.0470c22: 習。必不可依別證。次達多權者。法華仲微
T2374_.74.0470c23: 云事經文分明也。抑惠心先徳。取リ分ケ付今
T2374_.74.0470c24: 經文。達多權者一文檢事有之。爾前經權者
T2374_.74.0470c25: 云。其意尚淺。今經權者。釋迦提婆邪正一體
T2374_.74.0470c26: 旨。立處可顯故。尤可甚深歟
T2374_.74.0470c27: 十三。五時證據
T2374_.74.0470c28: 問。有何證據以華嚴爲初時。乃至以法華
T2374_.74.0470c29: 涅槃爲第五時耶
T2374_.74.0471a01: 答。任解釋引證。引方便品文證華嚴阿含
T2374_.74.0471a02: 次第。引無量義經文證阿含方等般若次
T2374_.74.0471a03: 第。乃至以信解品文證五時次第也
T2374_.74.0471a04: 就之凡證據求經論事。爲散學者疑網也。
T2374_.74.0471a05: 而方便品文。何華嚴阿含可屬耶。何況無量
T2374_.74.0471a06: 義經文。般若華嚴次第。豈五時次第可證耶。
T2374_.74.0471a07: 次信解品文。四大聲聞領解。爭可極果地内
T2374_.74.0471a08: 證耶。爰以南三北七諸師。於阿含已下立
T2374_.74.0471a09: 五時見爾者
T2374_.74.0471a11: 聽衆。三五高覽無誤。所引文定有深意歟。
T2374_.74.0471a12: 但至一一難勢者。先方便品。既云三七日
T2374_.74.0471a13: 思惟。華嚴三七日擬宜ニ相應。次無量義經摩
T2374_.74.0471a14: 訶般若華嚴海空文。一家既初則般若。次則
T2374_.74.0471a15: 法華。後則涅槃會通。次至聲聞領解者。四
T2374_.74.0471a16: 大聲聞深得佛意故非相違可答申
T2374_.74.0471a17: 難云。五時次第證據事。尚以難思。大方於
T2374_.74.0471a18: 一代説教。人師判教區也。然除華嚴頓教。
T2374_.74.0471a19: 於阿含已下。五時三時等廢立存也。依之南
T2374_.74.0471a20: 三人師所立五時除華嚴。有相教･無相教･
T2374_.74.0471a21: 褒貶抑揚教･萬善同歸教･雙林常住教次第。
T2374_.74.0471a22: 一家獨於華嚴已下立五時。又合法華涅
T2374_.74.0471a23: 槃可爲一時耶。於諸經論文。更證據無之
T2374_.74.0471a24: 者也。取夫方便品文引證事。於三七日中
T2374_.74.0471a25: 思惟如是事説。華嚴不見。鹿苑機ヲ鑒ル阿
T2374_.74.0471a26: 含ノ定ニ入ルニモヤ有ラン。佛性論云。化身佛五時説法
T2374_.74.0471a28: 可云也。次無量義經事。經云。初説四諦中
T2374_.74.0471a29: 説十二因縁次説方等十二部經。摩訶般若
T2374_.74.0471b02: 嚴有之。一家五時次第不相應者也。大段
T2374_.74.0471b03: 方等般若前後事。南三五時。有相教･無相教･
T2374_.74.0471b04: 抑揚教ト列。阿含般若方等次第。又解深密經
T2374_.74.0471b05: 説三時教見。謂初時爲發趣聲聞乘者云。第
T2374_.74.0471b06: 二時爲發大乘者等云。第三時普爲發趣一
T2374_.74.0471b08: 阿含經等爲第一時。大般若等爲第二時。華
T2374_.74.0471b10: 爾勒菩薩無著世親等大論師相承事起。豈
T2374_.74.0471b11: 不信用耶。隨心地觀經。列八塔中。淨飯王
T2374_.74.0471b12: 宮生處塔･菩提樹下成佛塔･鹿野苑中法輪
T2374_.74.0471b13: 塔･給狐獨園名稱塔･曲女城邊説法塔･耆闍
T2374_.74.0471b14: 崛山中般若塔･菴羅園中維摩塔･沙羅林中
T2374_.74.0471b16: 聲聞領解事。五時相不分明。縱其義分
T2374_.74.0471b17: 有リ。迂迴道聲聞。爭如來内證利生門五時次
T2374_.74.0471b18: 第可領解耶。但一家四大聲聞深得佛意。
T2374_.74.0471b19: 探領一代五味之教釋。法相三論人師。四大
T2374_.74.0471b20: 聲聞等。叶十信位定。豈得佛意可領解耶
T2374_.74.0471b21: 如何。又玄文第一。引華嚴山照譬。是又高山
T2374_.74.0471b22: 幽谷平地三。豈五時數量可相應耶。玄文第
T2374_.74.0471b24: 豈般若法華次第耶。其上上宮王太子。親南
T2374_.74.0471b25: 岳後身。於阿含已下立五時見。一家學者。
T2374_.74.0471b26: 誰不信用耶。但無量義經文。一家初則般
T2374_.74.0471b27: 若。次即法華。後即涅槃釋云事。爭華嚴名言
T2374_.74.0471b28: 般若法華涅槃可亙耶。難思事也。抑阿含方
T2374_.74.0471c01: 方等時節可有之歟如何。若別有之云。法
T2374_.74.0471c02: 界性論云。十二年中説三乘法。三十年中
T2374_.74.0471c03: 説大品經。八年中説法華一乘。一日一夜
T2374_.74.0471c05: 意耶。一家釋義。何定判耶。次法華涅槃二經
T2374_.74.0471c06: 也。説相遙異也。爭合可爲一時耶
T2374_.74.0471c08: 若上。法華涅槃同醍醐味故。五時次第分明
T2374_.74.0471c09: 也。大師靈山聽衆。本地藥王内證。垂迹五品
T2374_.74.0471c10: 觀行開覺三五高覽上。所設五時次第。仰可
T2374_.74.0471c11: 取信也。必非可求經論誠證。然幸與修多
T2374_.74.0471c12: 羅合時。一往引經論文歟。先方便品三七日
T2374_.74.0471c13: 思惟後。亦應説三乘文。華嚴阿含次第分明
T2374_.74.0471c14: 也。無量義經。初説四諦中説十二因縁次説
T2374_.74.0471c15: 方等十二部經摩訶般若華嚴海空文。阿含
T2374_.74.0471c16: 方等般若次第分明也。但般若次列華嚴事。
T2374_.74.0471c17: 一家會釋。玄十引法界性論鈍根菩薩三處
T2374_.74.0471c18: 入法界初則般若次即法華後即涅槃文畢。
T2374_.74.0471c19: 因般若入法界。即是華嚴海空。又華嚴時
T2374_.74.0471c20: 節長。昔小機未入如聾如唖。今聞般若即
T2374_.74.0471c21: 能得入。即是其義焉。又解。般若之後明華
T2374_.74.0471c23: 空ヲ法華ト云料簡時。彌五時次第分明也。又信
T2374_.74.0471c24: 解品聲聞領解事。一追喚不來時。二誘喩還
T2374_.74.0471c25: 來時。三入出無難時。四令知家業時。五付家
T2374_.74.0471c26: 業時也。言異也ト云ヘ五時相聞也。但聲聞智
T2374_.74.0471c27: 果地内證不可領云事。宗師四大聲聞深得
T2374_.74.0471c29: 去所有皆憶念未來一切悉分別。更不可誤
T2374_.74.0472a01: 事也。但法相三論人師。叶十信釋事。一家
T2374_.74.0472a02: 所破也。不能會通歟。但他師五時。不取華
T2374_.74.0472a03: 嚴云事。以擬宜益爲一代根源。豈可除華
T2374_.74.0472a04: 嚴耶。取夫於三七日中思惟ト説ケルハ阿含定
T2374_.74.0472a05: 入歟。若爾者。鹿苑所攝也云事不可然。經
T2374_.74.0472a06: 文三七日思惟後尋念過去佛所行方便力鹿
T2374_.74.0472a07: 苑趣見。別説時被得。次方等般若次第事。無
T2374_.74.0472a08: 量義經文分明也。但解深密經阿含般若次第
T2374_.74.0472a09: 事。山家大師破之云。三時之教ハ攝義カ領解一
T2374_.74.0472a11: 云。四依衆論不立三時。三時第二無指般
T2374_.74.0472a13: 破給也。次心地觀經八塔次第事。是必非五
T2374_.74.0472a14: 時次第。生老病死次第存歟。維摩經現疾相
T2374_.74.0472a15: 故。現疾圓寂列歟。次玄文第一華嚴山照譬
T2374_.74.0472a16: 事。高山幽谷平地。誠三處也云。高山爲華嚴。
T2374_.74.0472a17: 幽谷爲阿含。於平地分三時。日初方等。已
T2374_.74.0472a18: 刻末般若。午刻時分土圭測影不縮不盈譬
T2374_.74.0472a19: 法華故。五時次第尤分明也。次玄文第十五
T2374_.74.0472a20: 味譬事。是又五味轉變相。五時淺深相應。但
T2374_.74.0472a21: 大經從般若出涅槃説事。是且後番五味
T2374_.74.0472a22: 相。是前番ニ借用時。從佛出十二部經。從十
T2374_.74.0472a23: 二部經出修多羅。從修多羅出方等。從方
T2374_.74.0472a24: 等出般若。從般若出法華釋。次上宮王太
T2374_.74.0472a25: 子御釋事。彼天台章疏未度時。依光宅疏等
T2374_.74.0472a26: 作釋義給。恐不能依用歟。次方等説時有
T2374_.74.0472a27: 無事。大方寺門山門異義也。存一義旨無
T2374_.74.0472a28: 説時可云歟。其旨法界性論文分明也。一家
T2374_.74.0472a29: 釋。彈呵之時復云往昔驗知並在十二年前
T2374_.74.0472b01: 釋。或彈阿應在十二年前判。是則方等彈
T2374_.74.0472b02: 呵。阿含十二年内有之。又約後來者。般若
T2374_.74.0472b03: 三十年内有之。別不許説時歟。但説時不
T2374_.74.0472b04: 定也云。於五時次第者。必阿含方等般若
T2374_.74.0472b05: 可生起道理有之。謂得果之後即有彈呵
T2374_.74.0472b06: 云。必證果後彈呵。破空心生有念。如此
T2374_.74.0472b07: 空有錯亂ノ念ヲハ般若ニ洮汰有無一念心地成
T2374_.74.0472b08: 也。所詮五時者。行者一念也。此一念。必四
T2374_.74.0472b09: 教三觀圓備。必不次第上五時次第不可亂
T2374_.74.0472b10: 事也。次法華涅槃一時事。一家義意。謂二
T2374_.74.0472b11: 部同味不始今事也。雖事多法華詮智惠。
T2374_.74.0472b12: 涅槃談理。理智自元不二。同味判釋尤甚
T2374_.74.0472b13: 深也。他師意談理智各別旨。不知境智不
T2374_.74.0472b15:
T2374_.74.0472b16:
T2374_.74.0472b17:
T2374_.74.0472b18:宗要柏原案立卷第三
T2374_.74.0472b19: 一。 四門實理
T2374_.74.0472b20: 二。 住上壽命
T2374_.74.0472b21: 三。 住上超次
T2374_.74.0472b22: 四。 三教初焔
T2374_.74.0472b23: 五。 入住時節
T2374_.74.0472b24: 六。 果頭無人
T2374_.74.0472b25: 七。 四教八相
T2374_.74.0472b26: 八。 三惑同斷
T2374_.74.0472b27: 九。 十二品斷
T2374_.74.0472b28: 十。 通圓相即
T2374_.74.0472b29: 十一。四教證據
T2374_.74.0472b30: 十二。三教地位
T2374_.74.0472c01: 十三。一生妙覺
T2374_.74.0472c02: 十四。地上空假
T2374_.74.0472c03: 十五。名別義通
T2374_.74.0472c04: 十六。三種四教
T2374_.74.0472c05: 十七。十地虎浪
T2374_.74.0472c06:
T2374_.74.0472c07:
T2374_.74.0472c09:
T2374_.74.0472c10: 一。四門實理
T2374_.74.0472c11: 問。四教四門説。皆與實理相應耶
T2374_.74.0472c12: 答。此事文義幽玄雖難思。四教四門。皆與
T2374_.74.0472c13: 實理可相應也
T2374_.74.0472c14: 付之教門權説時。四教共雖立四門。約行
T2374_.74.0472c15: 人實證。三藏有門。獨與實理相應。乃至圓教
T2374_.74.0472c16: 可限雙非一門也。爰以六祖所判中。藏多用
T2374_.74.0472c17: 有。通多用空。別教多用亦空亦有。圓教多
T2374_.74.0472c18: 用非空非有判。何況約界内界外二理時。
T2374_.74.0472c19: 藏通ハ空理ト相應。別圓ハ中理ト相應可云耶
T2374_.74.0472c21: 任一家大旨處也。所以四門共爲入理方便
T2374_.74.0472c22: 故也。爰以宗師。四門觀別。見眞諦同。如シト
T2374_.74.0472c23: 城有四門會通不異判。但至御難者。雖有
T2374_.74.0472c24: 無等言異。何不可違所詮理。若爾者。三藏
T2374_.74.0472c25: 限有門不可云。次妙樂大師所判。以四門
T2374_.74.0472c26: 對四教一往對判釋義歟。次藏通空理別圓
T2374_.74.0472c27: 中理分別事。可一往對判一意。仍無過
T2374_.74.0472c28: 難云。四教門理不同。能詮所詮不一准。大方
T2374_.74.0472c29: 圓教意。雖談教理一體。前三教隨機方便。
T2374_.74.0440a02: No. 2374
T2374_.74.0440a03:
T2374_.74.0440a04:
T2374_.74.0440a05: 一。 二佛並出
T2374_.74.0440a06: 二。 前後自受
T2374_.74.0440a07: 三。 應身八相
T2374_.74.0440a08: 四。 自受用智
T2374_.74.0440a09: 五。 三身法界
T2374_.74.0440a10: 六。 通教教主
T2374_.74.0440a11: 七。 二聖發心
T2374_.74.0440a12: 八。 三佛出世
T2374_.74.0440a13: 九。 自受所居
T2374_.74.0440a14: 十。 葉上釋迦
T2374_.74.0440a15: 十一。 新成顯本
T2374_.74.0440a16:
T2374_.74.0440a17:
| T2374_.74.0440a18: | 宗要柏原案立 | 佛部 |
T2374_.74.0440a20: 一。二佛並出
T2374_.74.0440a21: 問。大小乘中。許一世界二佛並出道理耶
T2374_.74.0440a22: 答。不可許之可答申
T2374_.74.0440a23: 就之凡諸佛出世。依機縁在無。若夫有可
T2374_.74.0440a24: 度機。何於一世界無多佛出世耶。爰以華
T2374_.74.0440a25: 嚴經中。於一塵中。塵數佛各處菩薩衆會
T2374_.74.0440a26: 中宣。一論中。一世界中無二佛出者。爲彼
T2374_.74.0440a27: 鈍根小心衆生判。如文理者。二佛並出義
T2374_.74.0440a28: 可有被得
| T2374_.74.0440a29: | 答 | 云云 | 二佛並出義不可有云事。任佛教大 |
T2374_.74.0440b02: 佛出世似無其詮。爰以大經中。一世界中二
T2374_.74.0440b03: 佛出世無有是處説。龍樹論判。佛説一三
T2374_.74.0440b04: 千大千世界中。無一時二佛倶出判。但至
T2374_.74.0440b05: 御難者。若夫可假多佛縁者。成發起影嚮
T2374_.74.0440b06: 等衆可來也。同時二佛非可唱八相。次
T2374_.74.0440b07: 至華嚴經文者。是一塵含法界意歟。入大乘
T2374_.74.0440b08: 論。於一世界廢立不同也。無數三千界爲
| T2374_.74.0440b09: | 一世界意。仍無過 | 云云 |
T2374_.74.0440b11: 尚以難思。凡衆生根熟不同。諸佛出世又不
T2374_.74.0440b12: 同也。無感佛機時。雖經多劫空過無有
T2374_.74.0440b13: 佛。佛出世雖無之。機縁純熟時。同時多佛
T2374_.74.0440b14: 出世。成化導義何無之耶。依之華嚴經云。
T2374_.74.0440b15: 於一塵中。塵數佛各處菩薩衆會中。無盡法
| T2374_.74.0440b16: | 界塵亦然。深信諸佛皆充滿 | 矣 | 仁王經云。十 |
| T2374_.74.0440b17: | 恒河沙菩薩現身成佛 | 矣 | 菩薩處胎經云。過去 |
T2374_.74.0440b19: 人行處。一日一時三世通達。即成佛道衆相
| T2374_.74.0440b20: | 具足 | 矣 | 心地觀經云。能化所化。隨地増各隨 |
| T2374_.74.0440b22: | 佛化 | 矣 | 唯識論云。諸有情類。無始時來種性 |
| T2374_.74.0440b24: | 化生有共不共 | 矣 | 經論文一同有二佛並出 |
T2374_.74.0440b26: 非益物。因縁相關須共設迹。或一人關多
T2374_.74.0440b27: 人。多人關一人。或一人關一人。多人關多
| T2374_.74.0440b28: | 人 | 矣 | 一人關多人時。可許多佛出世覺。但 |
T2374_.74.0440c01: 同事不辨。衆生根縁萬差事不許似。萬品機
T2374_.74.0440c02: 中不二佛並出者。不可得度機爭無之耶。
T2374_.74.0440c03: 其上案今日一代相。華嚴十方臺葉佛互成
T2374_.74.0440c04: 化導説。大集與欲般若千佛。是皆依多佛化
T2374_.74.0440c05: 導事顯スト覺。又今經時多寶成證明。分身集
T2374_.74.0440c06: 樹下。若夫一佛化導可事足者。何煩淨土
T2374_.74.0440c07: 田可招客佛耶。但華嚴經文。一塵含法界
T2374_.74.0440c08: 意云事。既於一塵中有塵數佛説一塵一
| T2374_.74.0440c09: | 世界意。許多佛覺。抑今算大小乘中 | 云云 | 縱 |
T2374_.74.0440c11: 義可有何憚耶。去入大乘論文其意也。所
T2374_.74.0440c12: 以彼論云。諸佛説言。一世界中無二佛出
T2374_.74.0440c13: 者。爲彼鈍根小心衆生。不爲利根大心者
T2374_.74.0440c14: 説然。諸四天下。實有數多轉輪聖王。諸佛
| T2374_.74.0440c15: | 出世亦復如是 | 矣 | 無二佛並出云小乘意會 |
T2374_.74.0440c17: 輪聖王有之。去諸佛出世亦復如是。一四天
T2374_.74.0440c18: 下各佛出世可有之見。但無數三千界爲一
T2374_.74.0440c19: 國土廢立歟云會通事。全不可然。四天下
T2374_.74.0440c20: 輪王例。豈非一三千界内多佛耶。次無二
T2374_.74.0440c21: 佛並出。一世界者何世界耶。四種佛土。共不
T2374_.74.0440c22: 可許此義歟如何。本迹二門。共無多佛可
T2374_.74.0440c23: 申歟。小乘意十方多佛義許。不許有何所
T2374_.74.0440c24: 表耶
| T2374_.74.0440c25: | 答 | 云云 | 諸佛出世不輒。一佛出世。尚待根熟 |
| T2374_.74.0440c27: | 云。諸佛興出世懸遠値遇難 | 矣 | 其上同類相 |
T2374_.74.0440c29: 一國二王定招鉾楯歟。一土二佛豈非化導
T2374_.74.0441a01: 妨耶。依之大經云。一人出世多人利益。一
T2374_.74.0441a02: 國土中二轉輪王。一世界中二佛出世。無有
| T2374_.74.0441a03: | 是處 | 矣 | 十八空論云。世無二佛國無二主 | 矣 |
| T2374_.74.0441a05: | 佛倶出。非謂十方 | 矣 | 地持論云。無量世界 |
T2374_.74.0441a07: 薩長夜報如是願如是方便。我當於一無
T2374_.74.0441a08: 佛法處。演説正法調伏衆生。令脱衆苦
| T2374_.74.0441a09: | 入於涅槃 | 矣 | 倶舍論云。輪王如佛無二倶 |
| T2374_.74.0441a10: | 生 | 矣 | 此等文理。無諍二佛並出義無之見。 |
T2374_.74.0441a12: 成教主出世。一佛示發起影嚮形可來也。
T2374_.74.0441a13: 始終應同八相佛同時並出事。全不可有
T2374_.74.0441a14: 之。世無二佛國無二主道理極成者歟。但
| T2374_.74.0441a15: | 華嚴經文事如前。既於一塵中 | 云云 | 塵即法界 |
T2374_.74.0441a17: 料簡如前。於一世界廢立不同也。小乘意
T2374_.74.0441a18: 單三千界也。大乘意無數三千界合。爲一國
T2374_.74.0441a19: 土意在之。依之大論云。百億須彌爲三千
T2374_.74.0441a20: 大千國土。如是十方恒河沙等三千大千國
| T2374_.74.0441a21: | 土。是名一佛國土 | 矣 | 入大乘論一世界中無 |
T2374_.74.0441a23: 千界也。不爲利根大心者説者。大乘廢立。
T2374_.74.0441a24: 多三千界爲一世界意也。但次下然諸四天
T2374_.74.0441a25: 下。實有數多轉輪聖王。諸佛出世亦復如是
T2374_.74.0441a26: 判事。可有料簡文也。毎一四天下。各輪王
| T2374_.74.0441a27: | 在之。三千界内。多輪王可有之 | 云云 | 是無數 |
T2374_.74.0441a29: 云於一大千界内。一四天下毎輪王モ佛モ有
T2374_.74.0441b01: 之故。多王多佛也不可得意。次仁王經事。
T2374_.74.0441b02: 人師釋中。現身餘界成佛會通。如法華經龍
T2374_.74.0441b03: 女現身他方成佛。此亦應爾判。次處胎經文
T2374_.74.0441b04: 同之。或又指内證眞身成道歟。次心地觀
T2374_.74.0441b05: 經竝唯識論事。示餘身化度。約本地多佛
T2374_.74.0441b06: 化等云歟。依之唯識論云。諸佛各變爲身爲
T2374_.74.0441b07: 土。形状相似不相障礙。展轉相雜爲増上
| T2374_.74.0441b08: | 縁 | 矣 | 次妙樂釋事。一人關多人釋。關多佛 |
T2374_.74.0441b10: 次華嚴經臺葉事。既一葉一世界。一土一佛
T2374_.74.0441b11: 證據也。若爾講答潤色可謂歟。次大集與欲
T2374_.74.0441b12: 等。乃至法華分身多寶等事。皆於此世界。八
T2374_.74.0441b13: 相成道義無之。只來成化導計也。非難限。
T2374_.74.0441b14: 次二佛並出不許事。大方可直四種佛土
T2374_.74.0441b15: 也。取分付同居八相始終應同佛。先可成
T2374_.74.0441b16: 其義也。次本迹二門共不許此義也。但本
T2374_.74.0441b17: 門意。一佛多佛不中惡意可有之。次小乘
T2374_.74.0441b18: 十方一佛多佛所表事。是付本迹二門。聊
T2374_.74.0441b19: 可成合子細在之
T2374_.74.0441b20: 二。前後自受
T2374_.74.0441b21: 問。前佛後佛自受用身爲一爲異耶
T2374_.74.0441b22: 答。是可一
T2374_.74.0441b23: 就之凡報身修因感果如來。三世覺了智體
T2374_.74.0441b24: 也。爭前後佛自受用身同之可云耶。爰以
T2374_.74.0441b25: 見一經文。法身諸佛同體説。報身如來諸佛
T2374_.74.0441b26: 同意申。其體一也不云。可知前後佛自受用
T2374_.74.0441b27: 身。其體異也云事
| T2374_.74.0441b28: | 答 | 云云 | 前佛後佛自受用身。其體同云事。任 |
T2374_.74.0441c01: 内證。一如法界法體也。佛佛其體同之。爰以
T2374_.74.0441c02: 經ニハ前佛後佛體皆同ト説。論ニハ及達悟已無云
T2374_.74.0441c03: 來今ト判。但至御難者。始覺冥本覺故。三世
T2374_.74.0441c04: 不同無之。次至一經文者。彼經意。自受用
T2374_.74.0441c05: 身攝法身故。法身如來ヲ諸佛同體説ナル自受
T2374_.74.0441c06: 用身ノ體同ノ義ナルヘシ。仍無過
T2374_.74.0441c07: 難云。凡法身如來性相常然。前後佛雖同
T2374_.74.0441c08: 之。自受用身。一衆生始修顯得體。酬因位萬
T2374_.74.0441c09: 行萬善。修因感果智體也。修因既不一准。感
T2374_.74.0441c10: 果内證。爭其體同可云耶。依之一經文。一
T2374_.74.0441c11: 切諸佛。於第一身與諸佛同事。於第二身
| T2374_.74.0441c12: | 與諸佛同意。於第三身與諸佛同體 | 矣 | 是 |
T2374_.74.0441c14: 獨同體ト云。於第二報身者。同意ト云テ同體不
T2374_.74.0441c15: 説。又唯識論云。自受用身及所依土。雖一切
| T2374_.74.0441c16: | 佛各變不同。而皆無邊不相障礙 | 矣 | 佛地論 |
| T2374_.74.0441c18: | 身體各各不同 | 矣 | 但始覺冥本覺云至者。本 |
T2374_.74.0441c20: 冥本有理云。智邊何ツモ三世隔異作用備之。
T2374_.74.0441c21: 所契理三世體一。於能契智者。三世體一不
T2374_.74.0441c22: 可云。次心地觀經文事。自受用身能契智
T2374_.74.0441c23: 也。法身所契理也。約所契邊。且前佛後佛體
T2374_.74.0441c24: 皆同云歟。依之心地觀經云。諸佛自受大法
| T2374_.74.0441c25: | 樂故。住心地中妙法宮 | 矣 | 既自受用能住所 |
T2374_.74.0441c27: 也ト覺。但金光明經文會通事。以何得知。彼
T2374_.74.0441c28: 經意。第二報身非自受用云事。仍楞嚴先徳
T2374_.74.0441c29: 問。前佛後佛自受用身。爲一爲異耶問。答
T2374_.74.0442a01: 之時所依文不説之。但最勝王經。一切諸
T2374_.74.0442a02: 佛。於第一身與諸佛同事。於第二身與
| T2374_.74.0442a03: | 諸佛同意。於第三身與諸佛同體 | 矣 | 既云 |
T2374_.74.0442a05: 成也。如何可料簡耶。次龍樹論判事。自受
T2374_.74.0442a06: 用言無之。誰知無去來今文指法身有。大
T2374_.74.0442a07: 方一切諸法。皆而二不二。常同常別二意有
T2374_.74.0442a08: 之。自受用身。何而二常別義無之耶。依之
T2374_.74.0442a09: 南岳大師問曰。諸佛既離我執。云何得有十
T2374_.74.0442a10: 方三世諸佛別也問。答之時。若離我執證
T2374_.74.0442a11: 得心體平等之時。實無十方三世之異。但本
T2374_.74.0442a12: 在因地未離我執時。各別發願。各修淨
T2374_.74.0442a13: 土。各化衆生。如是等業差別。不同薫於淨
T2374_.74.0442a14: 心。心性依別薫之力故。現此十方三世諸佛
T2374_.74.0442a15: 依正二報相別。非謂眞如之體。有此差別
T2374_.74.0442a16: 之相。以是義故。一切諸佛常同常別古今法
| T2374_.74.0442a17: | 爾 | 矣 | 此文講答違文也。又彼麁食者。前佛後 |
T2374_.74.0442a19: 知。異體之故十方三世各各不同。同體之故
| T2374_.74.0442a20: | 一大法身都無差別 | 矣 | 同邊以法身成之 |
T2374_.74.0442a22: 會之耶。抑自受用身。無始無終智體可申
T2374_.74.0442a23: 歟如何。但山王院大師釋云。報佛壽量有顯
| T2374_.74.0442a24: | 得之初 | 矣 | 又云。若據理邊應言無始無終。 |
| T2374_.74.0442a25: | 今存智邊有始無終 | 矣 | 如何可得心耶。次 |
T2374_.74.0442a27: 兩重共前佛後佛體同可申歟。又兩重自受
T2374_.74.0442a28: 用相貌如何
| T2374_.74.0442a29: | 答 | 云云 | 前佛後自受用身。其體同云事。遠 |
T2374_.74.0442b02: 法身自受用覺體。只是本有境智也。約衆生
T2374_.74.0442b03: 時。無始色心二法。理性妙境妙智也。三世歸
T2374_.74.0442b04: 生死十方成壞。其衆生心體無不同者也
| T2374_.74.0442b05: | 云云 | 是約佛果時。眞如一法辨理智不同。境 |
T2374_.74.0442b07: 來。三世共一念覺體。何三千本覺智體也。於
T2374_.74.0442b08: 其三千體。前佛後佛不同不可有之。依之
T2374_.74.0442b09: 心地觀經云。自受用身諸相好。一一遍滿十
| T2374_.74.0442b10: | 方刹。四智圓明受法樂。前佛後佛體皆同 | 矣 |
| T2374_.74.0442b12: | 智慧力無畏亦然 | 矣 | 龍樹論判云。三世修行證 |
| T2374_.74.0442b13: | 有前後。及達悟已無去來今 | 矣 | 五大院釋 |
| T2374_.74.0442b15: | 一體 | 矣 | 但至修因感果難者。報身修因感果 |
T2374_.74.0442b17: 三身意。但又上宮太子。於自受用身。兩種不
T2374_.74.0442b18: 同分別。一修因感果自受用身。二無作自得
| T2374_.74.0442b19: | 自受用身 | 云云 | 無作自得自受用者本覺智。三 |
T2374_.74.0442b21: 感果佛身云。且約修顯一刹那立此名也。
T2374_.74.0442b22: 至二刹那。軈冥本覺同一醎味。是前後
T2374_.74.0442b23: 體同智。始覺冥本覺云。如難本有法身理ニ
T2374_.74.0442b24: 冥スルニハ非ス。始覺智冥本覺智也。冥本覺智者。
T2374_.74.0442b25: 始覺智軈成本覺智事也。次金光明經事。彼
T2374_.74.0442b26: 經三身不似餘經廢立。化身應身法身廢立
T2374_.74.0442b27: 也。化身者常八相應身也。第二應身者他受
T2374_.74.0442b28: 用身也。偖於第三法身。自受用身攝之也
| T2374_.74.0442b29: | 云。彼經如如如如智是名爲法身 | 矣 | 以智名 |
T2374_.74.0442c02: 身ト自受用トニ合故也。仍於第三身。與諸佛同
T2374_.74.0442c03: 體云言内。攝自受用也。第二身他受用事
T2374_.74.0442c04: 也。不可關自受用不同事也。仍山王院釋
T2374_.74.0442c05: 云。金光明等。一法身二應身三化身。此合報
T2374_.74.0442c06: 身入法身中故。彼文云。如如如如智是名法
| T2374_.74.0442c07: | 身 | 矣 | 次唯識佛地論文事。五大院釋云。故彼 |
| T2374_.74.0442c09: | 矣 | 若夫非圓教自受用者。非難限歟。次楞 |
T2374_.74.0442c11: 釋。最勝王經三身品法性身。及自受用身合
T2374_.74.0442c12: 爲法身。他受用身以爲第二名爲應身。其
T2374_.74.0442c13: 第三身大途同前釋。此文講答義勢同之難
T2374_.74.0442c14: 勢令出給。三身義私記也。新講經廢立。以
T2374_.74.0442c15: 自受用攝他受用内證事有之。彼釋且約
T2374_.74.0442c16: 此義門給歟。彼又一意。次南岳御釋事。是眞
T2374_.74.0442c17: 應二身相對。眞身邊常同。應身邊常別釋意
T2374_.74.0442c18: 也。全於自受用論常別不可得心。依之
T2374_.74.0442c19: 同南岳釋次下云。自利之中復有三種。一者
T2374_.74.0442c20: 法身二者報身三者淨土。利他之中復有二
T2374_.74.0442c21: 種○一者應身及化身。二者淨土及雜染土
| T2374_.74.0442c22: | 矣 | 合別發願邊應身。雜染土邊乃至同居淨土 |
T2374_.74.0442c24: 佛有二身。其中應身邊諸佛不同也云事不
T2374_.74.0442c25: 知之。一向諸佛平等云。故破之給也。自受
T2374_.74.0442c26: 用一體邊不遮事也。次自受用智有始不事。
T2374_.74.0442c27: 無作自得邊無之可云也。但山王院釋。約
T2374_.74.0442c28: 修因感果一邊歟。彼所顯邊無始可云也。
T2374_.74.0442c29: 依之山王院釋次下云。報佛壽量有顯得之
T2374_.74.0443a01: 初。能顯之人雖有顯得之始。約所顯壽無
| T2374_.74.0443a02: | 其初也 | 矣 | 可思之。次根本大師御釋事。其意 |
| T2374_.74.0443a04: | 自受用身云事釋。其義大旨如上 | 云云 |
T2374_.74.0443a06: 問。一切應身皆具八相耶
T2374_.74.0443a07: 答。可具之也
T2374_.74.0443a08: 付之凡應佛化儀。隨機不同也。一切應身。
T2374_.74.0443a09: 爭皆可具八相耶。爰以天王如來無出家
T2374_.74.0443a10: 相。乃至須扇多佛轉法輪相無之。可知一切
T2374_.74.0443a11: 應身。皆不具八相云事
| T2374_.74.0443a12: | 答 | 云云 | 一切應身皆可具八相云事。任應佛 |
T2374_.74.0443a14: 現生可示滅故也。爰以見解釋。八相成道
T2374_.74.0443a15: 轉妙法輪。即應身如來ト判。但至御難者。雖
T2374_.74.0443a16: 機縁不同也。現八相其上ニ身相説法等不同
T2374_.74.0443a17: 可有之歟。次天王如來。雖無事出家。心出
T2374_.74.0443a18: 家有之。須扇多佛。雖説三乘不説一乘
| T2374_.74.0443a19: | 法故。屬無不説法ト釋歟。仍無過 | 云云 |
T2374_.74.0443a21: 化儀。隨機樂欲現身説法不定也。或現八
T2374_.74.0443a22: 相。乃至五相三相可現也。依之天王如來。
T2374_.74.0443a23: 食不用鉢不被袈裟。如王治世故。曰天
T2374_.74.0443a24: 王ト釋
T2374_.74.0443a25: 隨時宜也。若夫六天波旬不來。爭可具此
T2374_.74.0443a26: 相耶。去寶月如來降魔相無之。大般若五百
T2374_.74.0443a27: 七十三云。有佛出世名爲寶月。先無苦行及
| T2374_.74.0443a28: | 降魔事而證菩提 | 矣 | 其外攝論超信論等。降 |
T2374_.74.0443b01: 云。過去有佛名須扇多。爲欲度菩薩故。
T2374_.74.0443b02: 化作佛而自滅度。是化佛住半劫作佛事。授
| T2374_.74.0443b03: | 應菩薩行者起已滅度 | 矣 | 此文慥不説法見。 |
| T2374_.74.0443b05: | 者此雲不含潤也 | 矣 | 就八相中。取ト分ケ轉法 |
T2374_.74.0443b07: 亦得開三不得顯實定。若夫無機故不
T2374_.74.0443b08: 説法華許。又無機故。三乘法ヲモ一乘法ヲモ一
T2374_.74.0443b09: 向不説佛何無之耶。龍女又成道轉法輪二
T2374_.74.0443b10: 相ニ限。餘六相經不出之。而何一邊必具八
T2374_.74.0443b11: 相可云耶。但忍土化儀。必可具八相云至
T2374_.74.0443b12: 者。凡穢土化儀。大方同生示滅計也。必八
T2374_.74.0443b13: 相共不具之不可苦。八相成道轉妙法輪
T2374_.74.0443b14: 釋。先約大旨歟。不可遮不同化儀。次天王
T2374_.74.0443b15: 如來。心出家有之云事。一切諸法皆心所作
T2374_.74.0443b16: 也。八相何非心所作事無之。若爾者。何限
T2374_.74.0443b17: 出家。獨閣事相可約心出家耶。又心出家
T2374_.74.0443b18: 云事。聊證據有之耶。次須扇多佛。説三乘
T2374_.74.0443b19: 法云會通難思。大品經文並一家釋。少分説
T2374_.74.0443b20: 法不見。依之妙樂大師。須扇多佛不説法
T2374_.74.0443b21: 者。此以全不説法者。爲不含大論文也。多
| T2374_.74.0443b22: | 寶不説義如下文 | 矣 | 既置全言全不説法云。 |
T2374_.74.0443b24: 有之者。尤可撿者也。次妙樂釋。此以全不
| T2374_.74.0443b25: | 説法者。以不含大論文也 | 矣 | 是指大論何 |
T2374_.74.0443b27: 是皆同體異名可申歟如何。抑三世諸佛皆
T2374_.74.0443b28: 具八相云事。有何深意耶。又八相可限應
T2374_.74.0443b29: 身歟。將可宜三身耶。五大院先徳判事有
T2374_.74.0443c01: 之如何
| T2374_.74.0443c02: | 答 | 云云 | 一切應身。皆可具八箱云事大旨如 |
T2374_.74.0443c04: 合論。更不出八相也。先補處菩薩。受前佛
T2374_.74.0443c05: 付屬。必生天事深子細有之。論家判其道
T2374_.74.0443c06: 理。今具述不及事也。下天託胎出胎等。受生
T2374_.74.0443c07: 始化儀也。出家又應佛儀式也。不出生死
T2374_.74.0443c08: 家者。爭可至無畏彼岸耶。如此成等正
T2374_.74.0443c09: 覺時。必三障四魔競起。豈可關降魔相耶。
T2374_.74.0443c10: 成道轉法輪化縁薪盡。入滅ヲ沙羅林夕ニ唱事
T2374_.74.0443c11: 勿論也。只是付生死始終成八相數也。依
T2374_.74.0443c12: 之華嚴經云。十方三世諸佛。八相成道轉妙
| T2374_.74.0443c13: | 法輪度衆生 | 矣 | 一家釋云。以如如境智合 |
T2374_.74.0443c15: 諸色像。功徳和法身處處應現。往八相成道
T2374_.74.0443c16: 轉妙法輪即應身如來故。論云。如法相説故
| T2374_.74.0443c17: | 名如來 | 矣 | 名疏五云。一切應佛成道之處。皆 |
| T2374_.74.0443c18: | 須八相 | 矣 | 任是等道理文證。皆可具八相 |
T2374_.74.0443c20: 神通説法等不同可有之也。於八相有不
T2374_.74.0443c21: 同不可云。次天王如來事。佛出世王也。食
T2374_.74.0443c22: 不用鉢不被袈裟。且學世王始世歟。然心
T2374_.74.0443c23: 出家有之。凡出家者。出生死家義也。天王
T2374_.74.0443c24: 如來。豈可闕此義耶。依之淨名經云。發菩
| T2374_.74.0443c25: | 提心即是出家。即是具足成比丘性 | 矣 | 次寶月 |
T2374_.74.0443c27: 魔降伏雖無之。煩惱魔陰魔等降之。闕降
T2374_.74.0443c28: 魔不可云。攝論起信論。准之可得意也。
T2374_.74.0443c29: 次須扇多佛事。彼佛説三乘法不説。聊料
T2374_.74.0444a01: 簡不同也。大品經前後文不同也。彼經第二
T2374_.74.0444a02: 十三文難勢被出畢。誠不説法見。又同經
T2374_.74.0444a03: 二十六云。須扇多佛。得阿耨菩提。爲三乘
T2374_.74.0444a04: 轉法輪無有得菩提記者。化作佛已捨身
| T2374_.74.0444a05: | 壽命入無餘涅槃 | 矣 | 此文説三乘法見。前 |
T2374_.74.0444a07: 屬不説法歟。是又古一義意也。成此義人。
T2374_.74.0444a08: 撿大論人師釋也。仍偘疏云。須扇多佛。留
T2374_.74.0444a09: 化佛一劫以度衆生者。此中不言説法。依
T2374_.74.0444a10: 下經文即言説法。以此爲異。若不説法何
| T2374_.74.0444a11: | 以度人 | 矣 | 次須扇多蘇扇多同異事。只是須 |
T2374_.74.0444a13: 也。次龍女二相事。宗師南方縁熟。宜以八相
| T2374_.74.0444a14: | 成道。此土縁薄。只以龍女教化 | 矣 | 於彼南方 |
T2374_.74.0444a16: 説法ノ全ノ字ノ事。重重了簡有之。然出世本懷
T2374_.74.0444a17: 法華不説之。全不説法云歟。次以不含大
T2374_.74.0444a18: 論文事。大論中須扇多佛。一劫留化佛度
T2374_.74.0444a19: 衆生見。是不説法文也。先指此文歟。但同
T2374_.74.0444a20: 本異譯大般若經中。蘇扇多轉妙法輪見。是
T2374_.74.0444a21: 撿合可得心。次八相所表事。一切衆生出
T2374_.74.0444a22: 八難處。可至八正直路所表也。其外付觀
T2374_.74.0444a23: 心證道内證可申合子細有之。次八相限
T2374_.74.0444a24: 應身歟事。先應身八相也。但五大院先徳。
T2374_.74.0444a25: 通三身相釋
T2374_.74.0444a26: 四。自受用智
T2374_.74.0444a27: 問。自受用身如來智慧。爲是有爲爲是無
T2374_.74.0444a28: 爲耶
T2374_.74.0444a29: 答。此事雖自他宗釋義不同。可無爲常住
T2374_.74.0444b01: 可答申
T2374_.74.0444b02: 就之凡自受用身者。修因感果内證。有爲生
T2374_.74.0444b03: 滅智體也。爭無爲常住可云耶。爰以大經中。
T2374_.74.0444b04: 常法無智猶如虚空申。如文理自受用智無
T2374_.74.0444b05: 常被得
| T2374_.74.0444b06: | 答 | 云云 | 自受用身智慧可常住云事。任一家 |
T2374_.74.0444b08: 智體也。爭無常體可云耶。爰以經ニ世間相
T2374_.74.0444b09: 常住ト説。一家釋ニ境既無量無邊常住不滅智
T2374_.74.0444b10: 亦如是ト判。但至御難者。修因感果他受用
T2374_.74.0444b11: 相。於自受用法界智。無常義不可有之。次
T2374_.74.0444b12: 至大經文者。約帶權邊歟
T2374_.74.0444b13: 難云。自受用身智常住也云事。尚以難思。經
T2374_.74.0444b14: 論常途法相所定理。常住法智無常法也。縱
T2374_.74.0444b15: 一家意也。爭有爲智慧返テ無爲常住ト可成
T2374_.74.0444b16: 耶。先約凡夫得意。歴縁對境
T2374_.74.0444b17: 謝
T2374_.74.0444b18: 如來非常以有智故。常法無智猶如虚空
| T2374_.74.0444b19: | 矣 | 唯識論云。四智心品所依常故。無斷盡故。 |
| T2374_.74.0444b21: | 一向起故 | 矣 | 宗師一處釋云。智即有爲功徳 |
| T2374_.74.0444b23: | 因時智慧有照用修成之義故稱有爲 | 矣 | 是 |
T2374_.74.0444b25: 者。智體無常。所契理常住。所依常義分可得
T2374_.74.0444b26: 意也。是則四智心品所依常故意。智獨常住
T2374_.74.0444b27: 義ニハ非也。次世間相常住事。是又所依常心
T2374_.74.0444b28: 也。依之妙樂釋云。位據理性。決不可改。相
T2374_.74.0444b29: 約隨縁。縁有染淨。縁雖染淨。同名縁起。
| T2374_.74.0444b30: | 如清濁波濕性不異 | 矣 | 世間相歸理性常住 |
T2374_.74.0444c02: 前後。以如如智。契如如境。境發智爲報。智
T2374_.74.0444c03: 冥境爲受。境既無量無邊常住不滅。智亦如
| T2374_.74.0444c04: | 是。函大蓋大 | 矣 | 冥境智也。而境常住故。智常 |
T2374_.74.0444c06: 常。源天台法相諍也。彼宗意立三支比量。三
T2374_.74.0444c07: 支者。宗因喩三也。報佛色心是無常。從因
| T2374_.74.0444c08: | 生故。如餘色心 | 矣 | 報佛無常者宗也。心ハ智 |
T2374_.74.0444c10: 者智慧ハ因縁和合
T2374_.74.0444c11: 滅也。生者歸滅一向記故釋是也。次如餘
T2374_.74.0444c12: 色心者喩也。如餘色心無常。智慧亦無常也
T2374_.74.0444c13: 云也。四記答中。因縁生智。一向記答法也云
T2374_.74.0444c14: 也。是道理極成。如何可會耶。又山家大師如
T2374_.74.0444c15: 何救耶。而山家救文云。山家指報佛以不
| T2374_.74.0444c16: | 爲凝然也 | 矣 | 此釋意。天台意不爲凝然常 |
T2374_.74.0444c18: 縁起常住。相續常住等不同有之。今自受用
T2374_.74.0444c19: 智常住。三種常住中何耶。山家御釋中。聊判
T2374_.74.0444c20: 事有之如何。次一家意。自受用身。修因感果
T2374_.74.0444c21: 義無之可申歟如何。楞嚴先徳御釋中。二
T2374_.74.0444c22: 報身者。亦名受用身。此由因感果以爲其
| T2374_.74.0444c23: | 體。此有二種。一自受用。二他受用 | 矣 | 此釋意。 |
T2374_.74.0444c25: 耶。次又有爲名言。如何可得心耶。根本大
T2374_.74.0444c26: 師御在唐時。自受用身有爲無爲。如何決耶。
T2374_.74.0444c27: 尤可此算所詮如何
| T2374_.74.0444c28: | 答 | 云云 | 自受用身智。可常住云事大旨如前。 |
T2374_.74.0445a01: 用體一也。三千本有性名法身。三千本覺智
T2374_.74.0445a02: 名報身也。而報身言。修因感果ナルニ似レ
T2374_.74.0445a03: 用報身ノ報ノ字ヲハ。境發智爲報智冥境爲ト受。
T2374_.74.0445a04: 沙汰スル常途ノ報身義異也。只是本有覺性名智
T2374_.74.0445a05: 故。常途智義異也。無爲常住義無疑。大方止
T2374_.74.0445a06: 觀行者内證ヲ尋。理即者一念心。即如來藏理
T2374_.74.0445a07: 内證談本覺。無常義不論也。名字即妙解
T2374_.74.0445a08: 者。本覺解了也。觀行初心。智一心三觀現前。
T2374_.74.0445a09: 此智體即是本門立行之首談。非始覺無常
T2374_.74.0445a10: 智也。況又三惑大夜忽晴。本覺智月朗也。三
T2374_.74.0445a11: 千依正一法不捨。圓滿相海智體。曾無常義
T2374_.74.0445a12: 不可有之。依之一家釋云。以如如智契
T2374_.74.0445a13: 如如境境發智爲報。智冥境爲受。境既無
| T2374_.74.0445a14: | 量無邊常住不滅。智亦如是。函大蓋大 | 矣 | 境 |
T2374_.74.0445a16: 經論文。大寶積經云。住生滅者名識。不生
| T2374_.74.0445a17: | 不滅無爲所住名智 | 矣 | 大集經云。如來智慧 |
| T2374_.74.0445a18: | 無邊際。遠離三種有爲相 | 矣 | 淨名經云。佛身 |
| T2374_.74.0445a19: | 無爲不墮諸趣。金剛之體。何疾何惱 | 矣 | 法華 |
T2374_.74.0445a21: 證故。如經善男子我成佛已來。無量無邊百
| T2374_.74.0445a22: | 千萬億那由他劫 | 矣 | 大論云。復次般若有二 |
T2374_.74.0445a24: 足六波羅蜜。住十地中。學無爲般若。滅一
| T2374_.74.0445a25: | 切煩惱。皆成佛道 | 矣 | 經論文如此。一家判釋 |
T2374_.74.0445a27: 境合スレハ亦非常非無常。但取正智圓滿。不生
| T2374_.74.0445a28: | 不滅。過金剛心之前故。取常爲報身耳 | 矣 |
T2374_.74.0445b01: 身湛然常住○功徳智慧充滿法界。不生不
| T2374_.74.0445b02: | 滅無作無爲 | 矣 | 文證如此。智常住義不可有 |
T2374_.74.0445b04: 身ナレハ不可關修因感果義。是根本大師名隨
T2374_.74.0445b05: 縁眞如自受用身。上宮王太子。號無作自得
T2374_.74.0445b06: 自受用身給。縱又修因感果義ヲ論
T2374_.74.0445b07: 即冥本覺智體一也。無常義不可有之。次
T2374_.74.0445b08: 至大經常法無智文者。山王院大師。會此
| T2374_.74.0445b09: | 文云。常法無智 | 矣 | 此指劣應以爲非常。尚 |
| T2374_.74.0445b10: | 非通佛 | 矣 | 仍小乘意ト會通。次唯識論文事權 |
| T2374_.74.0445b12: | 權果。無作三身ハ覺前ノ實佛判 | 云云 | 次觀音玄 |
T2374_.74.0445b14: 即有爲功徳滿。亦名圓常涅槃。言有爲功徳
T2374_.74.0445b15: 滿者。即是因時智慧有照用修成之義。故
T2374_.74.0445b16: 稱有爲。因雖無常。而果是常。將因來名果
| T2374_.74.0445b17: | 故。言有爲功徳滿也 | 矣 | 智即有爲者。因位方 |
T2374_.74.0445b19: 見ルハ所依常心也云事。所依常義門。法相權宗
T2374_.74.0445b20: 所立。攝相歸性門所談也。全不能依用。世
T2374_.74.0445b21: 間相常住文。位據理性判。彼是法住法位邊
T2374_.74.0445b22: 釋也。相常住文。覺大師俗諦常住ノ證ニ備。是實
T2374_.74.0445b23: 智常住意。次法相宗三支比量事。是根本大
T2374_.74.0445b24: 師三支比量勝義カ領解ト破玉ヘリ。彼宗意。凝然常
T2374_.74.0445b25: 住不作諸法云。眞如縁起不談故。智常住義
T2374_.74.0445b26: 不知之。一家意。眞如妙理有兩種義。不變
T2374_.74.0445b27: 眞如ハ凝然常住。隨縁眞如ハ縁起常住。報佛如
T2374_.74.0445b28: 來有兩種義。隨縁眞如自受用身。依他縁生
T2374_.74.0445b29: 自受用身釋故。全眞如理體ヲ自受用智ト談故。
T2374_.74.0445c01: 智常住義成也。次三種常住中何耶云事。學
T2374_.74.0445c02: 者一義。法身凝然常住。報身縁起常住。應身
| T2374_.74.0445c03: | 相續常住 | 云云 | 然三身自元相即。互通事可 |
T2374_.74.0445c05: 一家意。報身ハ縁起常住カ乎本ナレハ先如此破也。
T2374_.74.0445c06: 次楞嚴御釋事。一往論修因感果義事不可
T2374_.74.0445c07: 遮之。故如此釋歟。次根本大師御在唐決
T2374_.74.0445c08: 事。聊不立入事也。暗推スルニ定テ無爲常住ト決
T2374_.74.0445c09: 判。次有爲名言。宗師一處釋中。二十五有作
T2374_.74.0445c10: 用名有爲意釋。有字二十五有爲字。作業
T2374_.74.0445c11: 義可得意也
T2374_.74.0445c12: 五。三身法界
T2374_.74.0445c13: 問。如自受用身遍法界。他受用應化身亦
T2374_.74.0445c14: 遍法界耶
T2374_.74.0445c15: 答。共可遍法界也可答申
T2374_.74.0445c16: 就之凡内證境智雖遍法界。外用應色。爭
T2374_.74.0445c17: 遍法界義可有之耶。爰以見一經文。他受
T2374_.74.0445c18: 用身。爲十地菩薩現十種各身見。何況應
T2374_.74.0445c19: 化身ハ現生同滅ノ佛ニ
| T2374_.74.0445c20: | 答 | 云云 | 他受用應化身。可遍法界云事。任一 |
T2374_.74.0445c22: 用遍法界。他受用已下又可然耶。爰以宗師
T2374_.74.0445c23: 御釋。毘盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍
T2374_.74.0445c24: 一切處ト判。但至御難者。内證外用不同云。
T2374_.74.0445c25: 權宗權門所談可答申
T2374_.74.0445c26: 難云。他受用應化身遍法界事。尚以難思。凡
T2374_.74.0445c27: 法身自受用ハ内證境智ナレハ。雖有遍法界義。
T2374_.74.0445c28: 於他受用已下色身者。全遍法界義不可
T2374_.74.0445c29: 有之。先他受用身者。爲十地菩薩現十種
T2374_.74.0446a01: 身。若夫可遍法界者。必十種不同不可現。
T2374_.74.0446a02: 依之心地觀經云。他受用身諸相好。隨機應
T2374_.74.0446a03: 現無増減。爲化十地諸菩薩。一佛現於十
| T2374_.74.0446a04: | 種身 | 矣 | 又梵網經時。三重本末化儀ヲ成スト見。 |
T2374_.74.0446a06: 分齊不同也。去一家釋。法身如來名毘盧遮
T2374_.74.0446a07: 那。此翻遍一切處。報身如來名盧舍那。此
T2374_.74.0446a08: 翻淨滿。應身如來名釋迦文。此翻度沃燋
| T2374_.74.0446a09: | 矣 | 遍一切處言。獨限法身。報身斷惑至極故。 |
| T2374_.74.0446a11: | 智相稱遍應法界 | 矣 | 是唯限内證境智遍法 |
T2374_.74.0446a13: 約。一往遍義ヲ成ス
T2374_.74.0446a14: 成。應身機息應轉。現生現滅不定也。若可
T2374_.74.0446a15: 遍法界者。現生滅不可云。況又化身暫
T2374_.74.0446a16: 時化現佛身也。爭遍法界耶。但至三身相即
T2374_.74.0446a17: 義勢者。於三身相即門各論門有之。今三
T2374_.74.0446a18: 身各別如自受用。餘色相身遍耶否疑也。曾
T2374_.74.0446a19: 以相即不二意不可成事也。玄五云。又非
T2374_.74.0446a20: 生現生等是應身也。或示己身即法身報身。
| T2374_.74.0446a21: | 或示他身即報應 | 矣 | 既報應二身。外用示現 |
T2374_.74.0446a23: 一切處等釋。是三身相即門意也。去結成文
T2374_.74.0446a24: 云。三佛具足無有闕減。三佛相即無有一
| T2374_.74.0446a25: | 異 | 矣 | 相即門意見。若爾者。今算題意不可相 |
T2374_.74.0446a27: 難思。如今義勢者。圓教一向而二門無之可
T2374_.74.0446a28: 申歟。六即次位而二不二兩門也。境智モ寂
T2374_.74.0446a29: 照モ皆而二不二意也。一向限寂門無照義
T2374_.74.0446b01: 不可云。抑三身體用有之。體ノ邊カ遍スル歟。用ノ
T2374_.74.0446b02: 邊カ遍スル歟。妙樂一處釋中。應用不絶者。三身
| T2374_.74.0446b03: | 相稱故也。法報遍故。應體亦遍 | 矣 | 末師受之 |
| T2374_.74.0446b05: | 故應體亦遍 | 矣 | 大方應體亦遍云。應身遍法 |
T2374_.74.0446b07: 釋。意非應身遍。應身體遍也釋。如何可得
T2374_.74.0446b08: 心耶。次妙樂一處所判中。付遍法界義二
T2374_.74.0446b09: 義出。謂即狹遍寛廣遍是也。他受用已下遍
T2374_.74.0446b10: 法界。二遍法界中何耶。又其二遍相貌。如何
T2374_.74.0446b11: 可得心耶。次覺大師御釋中。三身遍不遍相
T2374_.74.0446b12: 判事有之如何。次應化身遍者。歴塵塵法
T2374_.74.0446b13: 法。各身各體八相等現故。可名遍法界歟。
T2374_.74.0446b14: 又於一佛身。遍法界義可成歟。又付本迹
T2374_.74.0446b15: 二門。如何其相貌可得意耶
| T2374_.74.0446b16: | 答 | 云云 | 他受用已下遍法界事。誠經論説文幽 |
T2374_.74.0446b18: 三身自元相即。自受用身可許遍法界者。
T2374_.74.0446b19: 他受用已下又可然也。三身相即無暫離時。
T2374_.74.0446b20: 既許法身遍一切處。報應末甞離於法身。
T2374_.74.0446b21: 況法身處ニ二身常ニ在。故知。三身遍於諸法。
T2374_.74.0446b22: 何獨法身ノミナラン。法身若遍。尚具三身。何獨法
| T2374_.74.0446b23: | 身ノミナラン | 矣 | 圓實意。三身更不相離。所以於一法 |
T2374_.74.0446b25: 遍法界義。餘二身又遍法界可得心也。去
T2374_.74.0446b26: 故知三身遍於諸法ト結成。隨經論中又非無
T2374_.74.0446b27: 證據。華嚴經第六云。佛身充滿於法界。普
| T2374_.74.0446b28: | 現一切衆生前。隨機感見靡不周 | 矣 | 又云。 |
| T2374_.74.0446c01: | 月未曾二 | 矣 | 華嚴經教主佛身。他受用也。是 |
T2374_.74.0446c03: 師釋云。或言。道場以虚空爲座。一成一切
T2374_.74.0446c04: 成。毘盧遮那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一
T2374_.74.0446c05: 切處。三佛具足無有缺減。三佛相即無有
| T2374_.74.0446c06: | 一異 | 矣 | 又阿含經時。目連往西方光明幡世 |
T2374_.74.0446c08: 是皆應化身遍法界意。妙樂一處釋云。遮那
T2374_.74.0446c09: 遍故三佛亦遍。故知三佛唯一刹那。三佛遍
| T2374_.74.0446c10: | 故。刹那亦遍 | 矣 | 任此等文理。三身周遍義成 |
T2374_.74.0446c12: 相。所以内證自元三千本覺理智也。又外用
T2374_.74.0446c13: 色相モ一塵法界三千圓備體也。然内證外用。
T2374_.74.0446c14: 各別沙汰邊。何權宗權門意可會申也。取
T2374_.74.0446c15: 夫他受用自元音聲無邊色像無邊佛。遍法
T2374_.74.0446c16: 界徳ヲ備。但至心地觀經者。五大院先徳。心
T2374_.74.0446c17: 地觀經ノ眞如。法身。四智ハ自受用。十地能應
T2374_.74.0446c18: 十身是他受用。地前大小釋迦是變化身。此
T2374_.74.0446c19: 渉通別。但以此經四智非無常故。正屬別
T2374_.74.0446c20: 義判。若夫或通或別意。非圓教義者。全非
T2374_.74.0446c21: 難限。次梵網三重本末事。一家既華臺爲本。
| T2374_.74.0446c22: | 花葉爲末。別爲一縁作如此説 | 矣 | 或又別 |
T2374_.74.0446c24: 可關事也。次疏九法身ヲ遍一切處云。報身
T2374_.74.0446c25: 名淨滿等事。是且付翻名辨三身不同計
T2374_.74.0446c26: 也。若夫約無作三身者。共遍法界可云也。
T2374_.74.0446c27: 去祕密三身。一身即三身名爲祕。三身即一
T2374_.74.0446c28: 身名爲密。又昔所不説名爲祕。唯佛自知名
| T2374_.74.0446c29: | 爲密 | 矣 | 妙樂受之。初釋約三身法體法爾相 |
| T2374_.74.0447a01: | 即○ | 矣 | 三身倶法體法爾。不思義理智慈悲 |
T2374_.74.0447a03: 應化身生滅身難遍云事。如來内證詐自元三
T2374_.74.0447a04: 身相即。又一多自在大小不同也。爲一機一
T2374_.74.0447a05: 縁丈六現。丈六當體法界ト量同シ。芥子納須
T2374_.74.0447a06: 彌。芥子不成大身。須彌不變小物。大小乍
T2374_.74.0447a07: 本有而相入ルカ如シ。去妙楽一處釋云。一塵之
| T2374_.74.0447a08: | 身咸與理等。況丈六之質生劣想耶 | 矣 | 是即 |
| T2374_.74.0447a10: | 二種。一寛廣遍。二即狹遍 | 矣 | 人師釋云。寛廣 |
| T2374_.74.0447a12: | 相法界量同 | 矣 | 一塵一色法界量同可得心 |
T2374_.74.0447a14: 示現當體即遍法界得意非相違。次三身體
T2374_.74.0447a15: 用事。妙樂大師ハ法報遍故。應體亦遍。機ハ自
T2374_.74.0447a16: 在無ナケレ
T2374_.74.0447a17: 師應法恒爾者。以法報爲應體也。釋事。可
T2374_.74.0447a18: 致料簡也。夫迹門意。法報爲體。應化身爲
T2374_.74.0447a19: 用也。本門意。倶體倶用云。三身倶論體用
T2374_.74.0447a20: 也。今末師釋。且迹門三身意歟。次應化身遍
T2374_.74.0447a21: 法界相事。大旨上顯畢。凡應化身。約機感
T2374_.74.0447a22: 見也。見小身可得度時見丈六身。見大
T2374_.74.0447a23: 身可得心人又現相應身也。是即大小當
T2374_.74.0447a24: 體法界故也。覺大師。隨機三身理内三身云
T2374_.74.0447a25: 事釋。理内三身者。倶遍法界無有優劣判。
| T2374_.74.0447a26: | 甚深釋義也 | 云云 |
T2374_.74.0447a28: 問。通教教主身相如何
T2374_.74.0447a29: 答。帶比丘像現尊特身佛也可答申
T2374_.74.0447b01: 就之凡比丘像ハ三藏教主。尊特ハ別教果成
T2374_.74.0447b02: 也。爭合之可通教教主耶。爰以一處所判
T2374_.74.0447b03: 中。釋通教相。勝應色心爲體判。如所判者。
T2374_.74.0447b04: 以勝應身爲通教教主被得
| T2374_.74.0447b05: | 答 | 云云 | 帶比丘像現尊特身云事。任解釋大 |
T2374_.74.0447b07: 應當通機。尊特方爲被接機也。但至勝應
T2374_.74.0447b08: 身云文理者。雖同比丘形。帶尊特邊。三藏
T2374_.74.0447b09: 劣應勝故。且勝應身云歟
T2374_.74.0447b10: 難云。通教教主。比丘形尊特合身佛云事難
T2374_.74.0447b11: 思。凡比丘形ハ三藏劣應老比丘教主。尊特ハ
T2374_.74.0447b12: 別教圓滿相海形也。爭二教佛合可爲一教
T2374_.74.0447b13: 教主耶。凡四教對判時。三藏劣應。通教勝
T2374_.74.0447b14: 應。別教報身。圓教法身可定也。依之摩訶
T2374_.74.0447b15: 止觀中。見相菩提心釋時。四教不同有之。其
T2374_.74.0447b16: 中釋通教云。若見如來知如來無如來。
T2374_.74.0447b17: 若見相好知相好非相好。如來及相好。皆
T2374_.74.0447b18: 如虚空。空中無佛。況復相好。是爲見勝應
| T2374_.74.0447b19: | 相好 | 矣 | 決一云。見通佛相者。但是見彼三藏 |
| T2374_.74.0447b20: | 相好空無所有 | 矣 | 籤二云。以有餘無餘爲相。 |
| T2374_.74.0447b21: | 無漏慧爲性。爲應色身爲體 | 矣 | 明曠釋云。 |
| T2374_.74.0447b23: | 通佛相也 | 矣 | 四教義十云。天衣爲座現帶劣 |
| T2374_.74.0447b24: | 勝應身成佛 | 矣 | 五大院釋云。又天台宗。通教 |
| T2374_.74.0447b26: | 身十佛四徳四智 | 矣 | 是等文釋。無諍勝應身 |
T2374_.74.0447b28: 通教者。先當通見可爲本也。當教空理ヲ教ヘ。
T2374_.74.0447b29: 佛當教相應勝應身可現也。偖空理極可移
T2374_.74.0447c01: 後教時分。現後教佛相好。聊可令説聞中
T2374_.74.0447c02: 道也。聞中已後。定可見尊特身歟。全自初
T2374_.74.0447c03: 一身合論。非成一教教主也。未被接時。現
T2374_.74.0447c04: 尊特無用也。已被接時。帶比丘像又無用
T2374_.74.0447c05: 也。仍テ何ニモ勝應身ト云ニハ。是等難不可來者也。
T2374_.74.0447c06: 抑帶比丘者。出家形佛三衣一鉢相也。尊特
T2374_.74.0447c07: 者。在家形佛。他受用報身十地滿足形也。爭
T2374_.74.0447c08: 此二身合論可現所化前耶。此所現佛可
T2374_.74.0447c09: 名何佛耶。頗難思事也。大師一處釋云。丈
T2374_.74.0447c10: 六尊特合身佛。雙住眞中故也。尊特身佛雙
| T2374_.74.0447c11: | 住俗中故也 | 矣 | 丈六尊特合住眞諦法性中 |
T2374_.74.0447c13: 勝應身耶。劣應身。未斷見思凡夫爲所化。
T2374_.74.0447c14: 勝應斷見思空理證人爲所化云故也。但雙
T2374_.74.0447c15: 住眞中文。學者料簡多之。如何可得心耶。
| T2374_.74.0447c16: | 次通教佛。天衣爲座成道 | 云云 | 此天衣。此丘像 |
T2374_.74.0447c18: 尊特可坐寶蓮華。天衣爲座。當通ニモ被接モ
T2374_.74.0447c19: 不相應事也。如何。又三乘共可見此天衣
T2374_.74.0447c20: 歟如何。天衣者表如幻即空也。若爾者表
T2374_.74.0447c21: 當教空理歟覺。佛身當通被接ヲ。相兼。所座又
T2374_.74.0447c22: 何不通二見耶。大論中聲聞經中説敷草
T2374_.74.0447c23: 座。摩訶衍經中説或見敷草座或見敷天綩
| T2374_.74.0447c24: | 綖 | 矣 | 是草座天衣ヲ敷不云。機見不同見。偏 |
| T2374_.74.0447c26: | 答 | 云云 | 通教教主身相事。經論説相幽玄。釋義 |
| T2374_.74.0447c28: | 特身 | 矣 | 是則通教逗利鈍二機故爲當通人。 |
T2374_.74.0448a01: 成者也。依之疏一云。身長丈六壽八十老比
T2374_.74.0448a02: 丘像○即三藏佛帶比丘像現尊特身。即通
| T2374_.74.0448a03: | 佛自覺覺他 | 矣 | 是又非私釋。經文證據有之。 |
T2374_.74.0448a05: 身。或見大身。或見報身坐蓮花藏世界海
T2374_.74.0448a06: 中。爲千百億釋迦牟尼佛説心地法門。或
| T2374_.74.0448a07: | 見法身同於虚空無有分別 | 矣 | 玄七云。像 |
| T2374_.74.0448a09: | 見報身。或見法身 | 矣 | 前丈六者三藏也。後報 |
T2374_.74.0448a11: 論意覺。金光明疏云。丈六身佛住眞諦也。
T2374_.74.0448a12: 丈六尊特合身佛。雙住眞中故也。尊特身佛
| T2374_.74.0448a13: | 雙住俗中故也。法身佛住中道也 | 矣 | 通教ハ |
T2374_.74.0448a15: 事。約當通被接兩機也。覺大師釋云。當通丈
T2374_.74.0448a16: 六如三藏佛壽。尊特身中兼被接機見。他受
| T2374_.74.0448a17: | 用身圓常三身 | 矣 | 次可勝應身云難勢並釋 |
T2374_.74.0448a19: 主爲勝應。方便土爲劣應事有之。兩卷疏
T2374_.74.0448a20: 釋方便土云。一示勝應身圓滿相海如前實
| T2374_.74.0448a21: | 報之應。二示劣應令見者劣於前 | 矣 | 又界内 |
T2374_.74.0448a23: 云。藏通劣應住同居土也。別勝應佛住方便
| T2374_.74.0448a24: | 土。圓他受用住實報土也 | 矣 | 又藏通相對。三 |
| T2374_.74.0448a26: | 應身如三藏佛。二勝應身如通教佛 | 矣 | 只是 |
T2374_.74.0448a28: 就中四教義文事。具文云。一念相應惠頓斷
T2374_.74.0448a29: 餘殘習。坐七寶樹下。以天衣爲座。現帶劣
| T2374_.74.0448b01: | 勝應身成佛 | 矣 | 帶劣勝應云。全是帶比丘像 |
T2374_.74.0448b03: 當通爲本云事。是何處釋耶。四教義云。通通
| T2374_.74.0448b04: | 通別通圓之義 | 矣 | 通言不限當通。二機見ヲ相 |
T2374_.74.0448b06: 也。二身難合論云事。二佛並立スル定ニハ不可
T2374_.74.0448b07: 得意。只是機性不同。擧二機見計也。但二
T2374_.74.0448b08: 身合論佛體事。尚聊可有沙汰事也。付顯
T2374_.74.0448b09: 密成事有之歟。次丈六尊特合身佛。雙住
T2374_.74.0448b10: 眞中文事。付此文東西兩塔異義有之歟。
T2374_.74.0448b11: 但一義意。眞者指當通眞諦。中者指被接中
T2374_.74.0448b12: 道也。仍是擧二機見也。尊特身佛。雙住俗
T2374_.74.0448b13: 中故也文。別教地前地上二機。擧俗ト中住
T2374_.74.0448b14: 云也。一具文ナレハ通教擧二機見可申也。次天
T2374_.74.0448b15: 衣爲座事。丈六尊特二身。共天衣爲座歟云
T2374_.74.0448b16: 事。天衣者先擧當通見也。依之大論。摩訶
T2374_.74.0448b17: 衍經中説或見敷草座或見敷天綩綖云。所
T2374_.74.0448b18: 座如佛身擧二機見見。次天衣爲座亙三
T2374_.74.0448b19: 乘見歟事。當通ノ方ト云ナラハ。何不通三乘見耶。
| T2374_.74.0448b20: | 人師釋云。天衣化生表一切法皆如幻故 | 矣 |
| T2374_.74.0448b22: | 不同故 | 矣 | 能座所座。皆二機見可相兼事也 |
| T2374_.74.0448b23: | 云云 |
T2374_.74.0448b25: 問。釋迦彌勒。同時發心歟。異時發心歟
T2374_.74.0448b26: 答。雖難計可同時發心可答申
T2374_.74.0448b27: 就之以何得知同時發心也云事。釋迦精
T2374_.74.0448b28: 進力故超九劫。而二聖同劫正覺。豈非彌勒
T2374_.74.0448b29: 發心九劫前耶。爰以寶積經等文。九劫超義
T2374_.74.0448c01: 限釋迦見
| T2374_.74.0448c02: | 答 | 云云 | 二聖發心。暗以雖難計。同時發心也 |
T2374_.74.0448c04: 爰以見宗師所判。依三藏説。釋迦彌勒同時
T2374_.74.0448c05: 發心判。但至御難者。彌勒又供養諸佛。何
T2374_.74.0448c06: 無超劫義耶。次至經文者。先擧釋迦超劫
| T2374_.74.0448c07: | 計也。不遮彌勒超劫非相違 | 云云 |
T2374_.74.0448c09: 大旨。異時發心可云也。所以釋迦菩薩。精進
T2374_.74.0448c10: 勇猛菩薩。超劫義有之。彌勒懈怠者。汝是ト
T2374_.74.0448c11: 云テ精進義無之。依何可論超劫耶。而同劫
T2374_.74.0448c12: 賢劫唱正覺故。釋迦九劫先立。彌勒發心有
T2374_.74.0448c13: 之云事分明也。依之佛藏經云。彌勒發心四
| T2374_.74.0448c14: | 十劫已。釋迦乃發心 | 矣 | 大寶積經云。我勇猛 |
| T2374_.74.0448c15: | 力故。便超九劫。於賢劫中。得阿耨菩提 | 矣 |
| T2374_.74.0448c17: | 九十一劫修習圓滿。便得無上正等菩提 | 矣 |
| T2374_.74.0448c19: | 九劫 | 矣 | 唯字所顯超劫。限釋迦見。可知彌 |
T2374_.74.0448c21: 劫ニ成道云事。仍見四教義一處所判。弗沙佛
T2374_.74.0448c22: 出世鑑二聖機。釋迦菩薩弟子機純熟師未
T2374_.74.0448c23: 熟。彌勒師機純熟弟子未熟。一人易調衆人
T2374_.74.0448c24: 難化。故佛放光照釋迦菩薩時。釋迦一足
T2374_.74.0448c25: 翅。七日七夜間讃歎弗沙佛。天地此界多聞
| T2374_.74.0448c26: | 室等 | 云云 | 如此超九劫見。彌勒全如此。精進 |
T2374_.74.0448c28: 同劫。發心同時歟云義勢尢難思。若爾者。現
T2374_.74.0448c29: 在賢劫千佛。皆同時發心可云歟。全不可
T2374_.74.0449a01: 然事也。次依三藏説。釋迦彌勒同時發心
T2374_.74.0449a02: 釋事。凡於發心決定不決定有之。依之人
T2374_.74.0449a03: 師會之云。菩薩發心。有二種。一者決定。二
T2374_.74.0449a04: 者不決定。不決定者。同時發心。若決定者。自
T2374_.74.0449a05: 有前後。是故十住毘婆沙云。或有先發不定
| T2374_.74.0449a06: | 心後發決定心 | 矣 | 是全非景興私釋。引論 |
T2374_.74.0449a08: 釋也。眞實決定發心可異時覺。但彌勒可
T2374_.74.0449a09: 有超劫云事。何經論何所判ニモ其旨判耶。縱
T2374_.74.0449a10: 雖有釋義。經論證據無之者。雖可信用耶。
| T2374_.74.0449a11: | 抑釋迦超劫事。大師大經超前九劫 | 矣 | 末師 |
T2374_.74.0449a13: 家所立三藏菩薩。源依大論説也。若爾者
T2374_.74.0449a14: 依所破三藏歟。將依能破三藏歟。一家判
T2374_.74.0449a15: 定事有之。如何見耶
| T2374_.74.0449a16: | 答 | 云云 | 大旨如前。二聖發心昔。三祇百劫古。 |
T2374_.74.0449a18: 義成申處也。凡諸經論説。釋迦彌勒二聖相
T2374_.74.0449a19: 對。法門對論成。定有深意歟。總言之。皆果
T2374_.74.0449a20: 後方便利生善巧形。必前後同時不可治定
T2374_.74.0449a21: 事也。而二聖一具菩薩。發心得脱定可同時
T2374_.74.0449a22: 歟。依之觀音玄云。依三藏説釋迦彌勒同
| T2374_.74.0449a23: | 時發心 | 矣 | 是又非私釋。大論四十云。一時發 |
| T2374_.74.0449a25: | 故 | 矣 | 又云。釋迦牟尼佛。與彌勒等諸菩薩同 |
| T2374_.74.0449a26: | 時發心。釋迦牟尼佛精進力故。超越九劫 | 矣 |
T2374_.74.0449a28: 不見也。但難勢旨趣。釋迦精進超劫。彌勒
T2374_.74.0449a29: 無超劫。偖同時正覺菩薩也。可知彌勒先
T2374_.74.0449b01: 立テ發心スト云義意歟。一往尤似有其謂。但彌
T2374_.74.0449b02: 勒一向無超劫不可得意。三祇百劫間。七
T2374_.74.0449b03: 萬五六七千佛供養也。毎供佛一分得益可
T2374_.74.0449b04: 有之。積劫累徳。正覺期到時。爭無超劫耶。
T2374_.74.0449b05: 依之觀音玄具文云。問依三藏説。釋迦彌勒
T2374_.74.0449b06: 同時發心一超九劫何意。二佛倶成賢劫中
T2374_.74.0449b07: 佛耶問。答之時。釋迦値弗沙佛促百劫。彌
| T2374_.74.0449b08: | 勒値諸佛。何必不促爲九十一劫耶 | 矣 | 彌 |
T2374_.74.0449b10: 論中。彌勒超劫不沙汰事。大師會之云。止
| T2374_.74.0449b11: | 六云。論因則指釋迦。論果則指彌勒 | 矣 | 釋 |
T2374_.74.0449b13: 因位事説也。彌勒當體因位故。多果位事説
T2374_.74.0449b14: 也。釋迦因位超劫説。彌勒因位超劫不沙
T2374_.74.0449b15: 汰也。思ヒ遣ルニ彌勒成道後。又立チ還テ因位事可
T2374_.74.0449b16: 説也。其時供佛數積。超劫成佛旨可説顯
T2374_.74.0449b17: 者也。其上彌勒無超劫無供佛云。迦旃延
T2374_.74.0449b18: 子義。龍樹大士破之。依之大論四云。釋迦牟
T2374_.74.0449b19: 尼佛心不純熟。弟子心純熟。彌勒菩薩心純
T2374_.74.0449b20: 熟弟子心不純熟。是語何所説。三藏中及摩
T2374_.74.0449b21: 訶衍經中無此語。自出汝心。汝但見釋迦
T2374_.74.0449b22: 牟尼菩薩。於寶窟中見弗沙佛。七日七夜。
T2374_.74.0449b23: 以一偈讃超越九劫。彌勒菩薩亦種種讃
T2374_.74.0449b24: 弗沙佛。但阿婆陀那經中不説汝所不知。
T2374_.74.0449b25: 無因縁故。汝便謂彌勒弟子心未純熟。如
| T2374_.74.0449b26: | 是皆爲違失 | 矣 | 彌勒超劫事。阿婆陀那經不 |
T2374_.74.0449b28: 也。仍四教義文。擧所破三藏義可得意也。
T2374_.74.0449b29: 次寶積經等文。論果則指彌勒邊擧之歟。
T2374_.74.0449c01: 次大師ハ大經超前九劫ト判。末師ハ依大經十
T2374_.74.0449c02: 二劫超判事。於釋迦超劫重重心有之。佛
T2374_.74.0449c03: 藏經四十超劫説。雪山十二摩納八薩埵十
T2374_.74.0449c04: 一弗沙九等異説在之。師資各顯一義歟。
T2374_.74.0449c05: 強非相違釋。次一家所立三藏事。大旨依所
T2374_.74.0449c06: 破三藏也。能破大乘三藏故也。四教義七云。
T2374_.74.0449c07: 若就小乘明。三藏宗徒羅漢聖人之所撰
| T2374_.74.0449c08: | 集何容頓乖僻也 | 矣 | 決六云。今文且以大論 |
| T2374_.74.0449c09: | 所斥立三藏菩薩義故且存之 | 矣 | 可思之 |
| T2374_.74.0449c10: | 云云 |
T2374_.74.0449c12: 問。弗沙底沙毘婆尸三佛。三祇百劫中何時
T2374_.74.0449c13: 出世耶
T2374_.74.0449c14: 答。弗沙底沙三祇内佛。毘婆尸佛三祇滿百
T2374_.74.0449c15: 劫初佛也可答申
T2374_.74.0449c16: 就之以何得知弗沙底沙三祇劫出世也云
T2374_.74.0449c17: 事。所以見一經文。底沙佛所。九十五劫當
T2374_.74.0449c18: 得作佛授記。弗沙佛時。九十四劫宣。所超
T2374_.74.0449c19: 既百劫内劫也。可知百劫時出世也云事。何
T2374_.74.0449c20: 況三佛一體也云事。論家説有之。若爾者。
T2374_.74.0449c21: 異時出世不可云。爾者難思
| T2374_.74.0449c22: | 答 | 云云 | 三佛出世時分。尚以難計。且任經論 |
T2374_.74.0449c24: 出世所存申也。爰以見大論説。百劫出世
T2374_.74.0449c25: 佛初。擧毘婆尸佛見。可知餘二佛三祇出
T2374_.74.0449c26: 世也云事。但至一經文者。所超劫ハ百劫内
T2374_.74.0449c27: 劫ナレ
T2374_.74.0449c28: 佛同體難者。一經中各別佛見故。非相違
T2374_.74.0449c29: 可答申
T2374_.74.0450a01: 難云。弗沙底沙。三祇内出世云事難思。凡三
T2374_.74.0450a02: 祇供佛諸佛出世前後。宜任經論説也。而
T2374_.74.0450a03: 一經中云。我念往昔有一如來出現於世
T2374_.74.0450a04: 號曰底沙。是人過於九十五劫當得作佛。
T2374_.74.0450a05: 號曰釋迦牟尼。有一如來號曰弗沙。翹於
T2374_.74.0450a06: 一脚七日七夜讃歎。彼佛九十四劫當得作
| T2374_.74.0450a07: | 佛。號曰釋迦牟尼 | 矣 | 底沙佛所。九十五劫ト記 |
T2374_.74.0450a09: 劫見。所値佛豈三祇佛耶。皆百劫佛可云
| T2374_.74.0450a10: | 也。其外一家釋。弗沙佛讃歎超九劫 | 矣 | 是百 |
T2374_.74.0450a12: 第四云。從燃燈佛至毘婆尸佛時名第三
| T2374_.74.0450a13: | 阿僧祇劫 | 矣 | 是三祇内佛見。依之佛本行集 |
| T2374_.74.0450a15: | 當得作佛。號曰釋迦牟尼佛 | 矣 | 値佛事三 |
T2374_.74.0450a17: 有之。婆沙論云。如契經説。過云有佛號曰
| T2374_.74.0450a18: | 底沙或曰補沙 | 矣 | 此補沙者弗沙事也。若爾 |
| T2374_.74.0450a20: | 劫時世有佛。號毘婆尸 | 矣 | 宗師引此文云。 |
| T2374_.74.0450a21: | 賢愚經云。弗沙佛末世時飢饉有支佛 | 矣 | 毘 |
T2374_.74.0450a23: 迦牟尼菩薩。於寶窟中見弗沙佛。七日七
| T2374_.74.0450a24: | 夜以一偈讃超越九劫 | 矣 | 倶舍論云。因行 |
| T2374_.74.0450a25: | 遇見底沙如來○如是讃已便超九劫 | 矣 | 兩 |
T2374_.74.0450a27: 異時出世定不可得心事也。三佛共三祇出
T2374_.74.0450a28: 世歟。不然者三佛共百劫出世可云也。玄賛
| T2374_.74.0450a29: | 云。毘婆尸佛。弗沙佛。底沙佛。同體異名 | 矣 | 但 |
T2374_.74.0450b02: 有料簡事也。大論文列過云七佛時。自毘
T2374_.74.0450b03: 婆尸佛列之歟。只是爲列七佛也。百劫内
T2374_.74.0450b04: 有自餘佛事不可遮之。次所超劫百劫内。
T2374_.74.0450b05: 所値佛三祇佛也云事難思。若爾者。毘婆尸
T2374_.74.0450b06: 佛所超劫百劫内。所値三祇佛可云也。而
T2374_.74.0450b07: 何三佛共所超劫乍在百劫内。一佛百劫
T2374_.74.0450b08: 云。二佛三祇佛可申耶。若夫異體義可成
T2374_.74.0450b09: 者。體同ト見タル經釋如何可會申耶。次弗沙底
T2374_.74.0450b10: 沙事諸經有之。佛本行集經賢愚經等説。又
T2374_.74.0450b11: 華嚴經中三佛有之。若同異可分別子細有
T2374_.74.0450b12: 之歟如何
| T2374_.74.0450b13: | 答 | 云云 | 凡三佛出世相貌。三祇百大劫昔。暗以 |
T2374_.74.0450b15: 定也。一邊不可執者也。但大論中。百劫中
T2374_.74.0450b16: 九十一劫内所出世佛擧中。初擧毘婆尸
T2374_.74.0450b17: 佛見。餘二佛無諍三祇内出世ト覺。所以見
T2374_.74.0450b18: 論文。初劫毘婆尸佛出世。第三十一劫尸棄･
T2374_.74.0450b19: 毘怒婆二佛出世。第九十一劫
T2374_.74.0450b20: 含･迦葉･釋迦四佛出世ト見。是等佛外。弗沙底
T2374_.74.0450b21: 沙不擧之。可知非百劫内云事。大論十一
| T2374_.74.0450b22: | 云。過去九十一劫初有一佛。名毘婆尸 | 矣 | 百 |
T2374_.74.0450b24: 劫初有一佛。名毘婆尸。亦名維衞。中間諸
T2374_.74.0450b25: 劫無佛。至三十一劫有兩佛。一名尸棄。二
T2374_.74.0450b26: 名毘舍婆。亦言隨葉。此第九十一劫名賢
T2374_.74.0450b27: 劫。千佛應出。四佛已過。一
| T2374_.74.0450b28: | 含牟尼。三迦葉。四釋迦牟尼也 | 矣 | 底沙弗沙 |
T2374_.74.0450c01: 者歟。但弗沙底沙所超劫。或云九十五劫。或
T2374_.74.0450c02: 九十四劫云。百劫内劫故。出世百劫内也云
T2374_.74.0450c03: 事。出世前有之。超劫後可有之也。一義意。
T2374_.74.0450c04: 三祇所値佛所可超劫功能得之也。然三
T2374_.74.0450c05: 祇化他位。不可論劫超越。百劫自行位。
T2374_.74.0450c06: 何可論超劫也。故依三祇内供佛功力。超
| T2374_.74.0450c07: | 百劫内劫也 | 云云 | 又一義。毘婆尸佛時。九十 |
| T2374_.74.0450c09: | 五劫。弗沙九十四劫也 | 云云 | 九十一劫外劫。 |
T2374_.74.0450c11: 末四劫未滿時也。九十四劫云ルハ三祇末三劫
T2374_.74.0450c12: 未満時可得心也。次二佛事。超劫百劫内。
T2374_.74.0450c13: 出世三祇可得心也。毘婆尸佛ヲモ如然可得
T2374_.74.0450c14: 意云難至者。毘婆尸佛九十一劫ト記。二佛九
T2374_.74.0450c15: 十五。九十四不可例同。但三佛同體異體
T2374_.74.0450c16: 事。既佛本行集經。九十五劫九十四劫九十
T2374_.74.0450c17: 一劫出世云。出世時節不同也。是異體異名
T2374_.74.0450c18: 證據。華嚴經云。毘婆尸佛如滿月。弗沙明
| T2374_.74.0450c19: | 達第一義。底沙如來辨無礙 | 矣 | 異體佛ト見。 |
T2374_.74.0450c21: 歟。經文既云毘婆尸佛。何乍引賢愚經云。
T2374_.74.0450c22: 弗沙佛可判耶。非定量釋歟。次婆論底
T2374_.74.0450c23: 沙補沙事。以何得知。補沙云指弗沙云事。
T2374_.74.0450c24: 只是底沙異名。亦名補沙事有之歟。次至
T2374_.74.0450c25: 玄賛者。用不可有人心歟。但此外可成
T2374_.74.0450c26: 一義有之。謂同體三佛異體三佛云事成也。
T2374_.74.0450c27: 而三祇百劫分別。九十一劫乃至四五劫對
T2374_.74.0450c28: 判三佛。可異體三佛故非相違。次於諸經
T2374_.74.0450c29: 三佛異説有之云事。付此三佛異名多之。
T2374_.74.0451a01: 隨翻名等種種不同也。行集經三佛。可異
T2374_.74.0451a02: 體潤色。又華嚴經三佛事。彼家人師釋云。毘
T2374_.74.0451a03: 婆尸佛。此云種種見。底沙斯名淨觀。弗沙
| T2374_.74.0451a04: | 佛此云増威 | 矣 | 是異體佛ト見 |
T2374_.74.0451a06: 問。自受用身如來居何土耶
T2374_.74.0451a07: 答。雖異義不同。任一義可居寂光土也
T2374_.74.0451a08: 就之自受用身者。酬萬行萬善修因所得
T2374_.74.0451a09: 果報故。尤可居報土也。爰以見一經文。説
T2374_.74.0451a10: 自受用身相。是身常住報佛土宣。如文理
T2374_.74.0451a11: 者居實報土云事
| T2374_.74.0451a12: | 答 | 云云 | 所以法身自受用。境智冥合。暫時離事 |
T2374_.74.0451a14: 爰以一經中。三賢十聖住果報。唯佛一人居
T2374_.74.0451a15: 淨土宣。一家釋。不思議極智所居故云寂
T2374_.74.0451a16: 光判。但至御難者。凡修因感果身者。約因
T2374_.74.0451a17: 位修行邊歟。至果海成本有境智故。可
T2374_.74.0451a18: 歸寂光土内證也。次至心地觀經者。未
T2374_.74.0451a19: 免無常佛身。不可開一家自受用。仍無
| T2374_.74.0451a20: | 過 | 云云 |
T2374_.74.0451a22: 自受用報身者。依因位萬行萬善所得智體
T2374_.74.0451a23: 也。尤可居萬善所感實報土也。寂光土如
T2374_.74.0451a24: 如法界理土也。法身獨居足。以智身居理
T2374_.74.0451a25: 土不可云。依之心地觀經云。自受用身諸
T2374_.74.0451a26: 相好。一一遍滿十方刹。四智圓明受法樂。
T2374_.74.0451a27: 前佛後佛體皆同。是身常住報佛土。自受法
| T2374_.74.0451a28: | 樂無間斷 | 矣 | 佛地論云。受用土略有二種。一 |
T2374_.74.0451b01: 根所感。周遍法界爲自受用大法樂故。從
| T2374_.74.0451b02: | 初成佛。盡未來際。衆寶莊嚴相續無間 | 矣 | 經 |
| T2374_.74.0451b04: | 報法身。亦表欲説圓淨實報之國 | 矣 | 末師受 |
| T2374_.74.0451b06: | 得名爲圓報法身 | 矣 | 法華疏云。常在靈鷲 |
| T2374_.74.0451b07: | 山。此謂實報土也 | 矣 | 記云。據常在之言。即 |
| T2374_.74.0451b08: | 屬自受用土 | 矣 | 實報土既名自受用土見。 |
T2374_.74.0451b10: 合。可居寂光土云事。既寂光法身所居也。
T2374_.74.0451b11: 自受用又居寂光者。於一佛土二佛竝出
T2374_.74.0451b12: 過可有之也。去普賢經云。毘盧遮那遍一
| T2374_.74.0451b13: | 切處。其佛住處名常寂光 | 矣 | 宗家釋云。後一 |
| T2374_.74.0451b14: | 但是眞淨。非應非報。即法身所居 | 矣 | 妙樂大 |
| T2374_.74.0451b15: | 師云。故此淨土唯法身居 | 矣 | 仍寂光獨法身所 |
T2374_.74.0451b17: 可云。佛身若境智冥合。所依土又可理智
T2374_.74.0451b18: 冥合。故何理身居理土。智身可居智土也。
T2374_.74.0451b19: 次三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土云ヘル
T2374_.74.0451b20: 淨土事。是指何淨土耶。未分明事也。三賢
T2374_.74.0451b21: 十聖方ハ菩薩所居ナルハ地地雖有智。智與無
T2374_.74.0451b22: 明雜意有之故。清淨義無之。妙覺極智所
T2374_.74.0451b23: 居。與無明不雜清淨報土也。故唯佛一人
T2374_.74.0451b24: 居淨土云也。全寂光不可云事也。去丹後
T2374_.74.0451b25: 先徳。究竟寂光與報土名有何不可被成。
T2374_.74.0451b26: 純可居清淨報土云一義有之。御答此義
T2374_.74.0451b27: 不可依用歟如何。次居實報見。經論未免
T2374_.74.0451b28: 無常意被會事難思。實教意。三身四土一念
T2374_.74.0451b29: 也。於一念上身土約束又宛然也。而二門對
T2374_.74.0451c01: 判時。何可亂其階級耶。依此對判。必權教
T2374_.74.0451c02: 三身意不可云者也。抑此事慧檀兩先徳御
T2374_.74.0451c03: 異義有之中。楞嚴先徳。法身居寂土報身
| T2374_.74.0451c04: | 居光土也 | 云云 | 以寂光二字。二身二土對判 |
T2374_.74.0451c06: 之耶。又今講答義。定楞嚴御釋不可違歟。
T2374_.74.0451c07: 偏居寂光云義。始終不可違變歟如何
| T2374_.74.0451c08: | 答 | 云云 | 自受用身可居寂光土云事。所以同 |
T2374_.74.0451c10: 身也。自受用身。必定下不可居三土。四土
T2374_.74.0451c11: 不二内證。三千本覺寂光可居也。依之仁王
| T2374_.74.0451c12: | 經云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土 | 矣 |
| T2374_.74.0451c14: | 穩。窮源盡性妙智存 | 矣 | 瓔珞經云。一切衆生 |
| T2374_.74.0451c16: | 居中道第一義諦法性之土 | 矣 | 此等經文。無 |
T2374_.74.0451c18: 諸菩薩。一佛現於十種身給土也。内證法樂
T2374_.74.0451c19: 自受用所居不可云。仍自受用身法身如來。
T2374_.74.0451c20: 境智冥合可居寂光土也。法花論云。我淨
T2374_.74.0451c21: 土不壞。而衆見燒盡者。報佛如來眞實淨
| T2374_.74.0451c22: | 土。第一義諦之所攝故 | 矣 | 但自受用身。修因 |
T2374_.74.0451c24: 因感果者。約三世修行證有前後邊也。及達
T2374_.74.0451c25: 悟已無去來今邊。始覺冥本覺。不思議極智
T2374_.74.0451c26: 成故。居寂光云事。更不可有相違。次智身
T2374_.74.0451c27: 居智土。理身可居理土云事。一家意。理智
T2374_.74.0451c28: 自元體一也。智身雖居理土。更不可相違。
T2374_.74.0451c29: 何況寂光ト云。一家所立寂光。非唯理性二。可
T2374_.74.0452a01: 指理智不二内證也。次心地觀經事。五大
T2374_.74.0452a02: 院先徳。此渉通別正屬別教判故。不可
T2374_.74.0452a03: 預一家圓實自受用身事也。次佛地論文事。
T2374_.74.0452a04: 是同可未免無常意。次名疏圓報法身事。末
T2374_.74.0452a05: 師處處釋義不同也。文句輔正記。疏圓報法
| T2374_.74.0452a06: | 身者。他受用報也 | 矣 | 亙自受用不云也。名 |
T2374_.74.0452a08: 事也。仍名疏輔釋。一往付報字。自受用ヲモ
T2374_.74.0452a09: 釋加歟。次至壽量釋者。據常在之言即屬
T2374_.74.0452a10: 自受用土云。以何實報土得心耶。誰知指
T2374_.74.0452a11: 寂光有。是即一人先徳料簡意也。次寂光
T2374_.74.0452a12: 法身所居也。自受用又居之云。至二佛竝
T2374_.74.0452a13: 出過有之云者。實報他受用所居也。如難
T2374_.74.0452a14: 自受用又可居實報者。又實報二佛並出難
T2374_.74.0452a15: 可有之。何況世無二佛道理。界内應佛儀
T2374_.74.0452a16: 式也。寂光内證。何是等疑可致耶。次仁王經
T2374_.74.0452a17: 唯佛一人居淨土云淨土事。宗師立寂光
T2374_.74.0452a18: 土時。引經論文中。正引此文證寂光土
T2374_.74.0452a19: 見。後學豈可致疑耶。次妙覺所居清淨報土
T2374_.74.0452a20: 事。誠丹後先徳成。子細有之歟。但彼既究竟
| T2374_.74.0452a21: | 寂光與報土名 | 云云 | 地盤寂光也聞。且與報 |
T2374_.74.0452a23: 兩先徳御異端事。傳聞。檀那先徳辨事理寂
T2374_.74.0452a24: 光。成法身自受用所居給見。楞嚴御釋。付
T2374_.74.0452a25: 寂光土。法身自受用通局成。何非講答違文。
T2374_.74.0452a26: 大方清淨報土事。山家御在唐法門。末學聊
T2374_.74.0452a27: 難知。實於究竟寂光。與報土名。一義建立
T2374_.74.0452a28: 事。定甚深子細有之歟。講答義勢。更不可
| T2374_.74.0452a29: | 遮之事也。然山家前唐院並居寂光 | 云云 | 且 |
T2374_.74.0452b02: 尋云。寂光土有身土別耶。若有云者。法身
T2374_.74.0452b03: 寂光共法性妙理也。於其一理。爭身土別可
T2374_.74.0452b04: 辨耶。名疏一云。四明寂光土者。妙覺極智
T2374_.74.0452b05: 所照。如如法界之理。名之爲國○但眞如法
T2374_.74.0452b06: 性。非身非土而説身土。離身無土。離土
| T2374_.74.0452b07: | 無身。其名土者。一法二義 | 矣 | 身土體同見。 |
T2374_.74.0452b09: 於寂光何無身土異耶
T2374_.74.0452b10: 答。學者異義不同也。一義云。名疏佛土義意。
T2374_.74.0452b11: 身土別無之。法華疏三身義廢立。身土別有
| T2374_.74.0452b12: | 之 | 云云 | 法華疏意。隨縁眞如上。萬法形歴然。 |
T2374_.74.0452b14: 之。記九云。本有四徳爲所依。修徳四徳爲
T2374_.74.0452b15: 能依。能所並爲能依之身。依於能所。所依
| T2374_.74.0452b16: | 之土二義齊等。方是毘盧遮那身土之相 | 矣 | 此 |
T2374_.74.0452b18: 十。葉上釋迦
T2374_.74.0452b19: 問。葉上千釋迦。何土教主耶
T2374_.74.0452b20: 答。同居土教主
T2374_.74.0452b21: 就之凡臺上盧遮那。實報土教主。葉中千百
T2374_.74.0452b22: 億。同居土成道也。中間所現葉上千釋迦。尤
T2374_.74.0452b23: 方便土教主可云也。爰以見經文。葉中千
T2374_.74.0452b24: 百億。各坐菩提樹一時成正覺説。葉上千
T2374_.74.0452b25: 釋迦。復現千釋迦云。菩提樹不云。可知方
T2374_.74.0452b26: 便土教主也云事
| T2374_.74.0452b27: | 答 | 云云 | 同居土教主也云事。任三重本末大 |
T2374_.74.0452b29: 同。非界外微細土被得。但至御難者。同
T2374_.74.0452c01: 雖同居成道。葉上千釋迦。同居淨土成道。千
T2374_.74.0452c02: 百億穢土教主可得意也。次至經文者。葉
T2374_.74.0452c03: 上ニモ方域ノ相見故非相違歟
T2374_.74.0452c04: 難云。梵網經所説三重本末成道付。其中葉
T2374_.74.0452c05: 上千釋迦同居教主云事難思。見經文。臺上
T2374_.74.0452c06: 盧遮那實報土覺。下葉中千百億釋迦可同
T2374_.74.0452c07: 居。中間所擧葉上千釋迦。定方便土教主可
T2374_.74.0452c08: 云也。依之經云。我今盧遮那。方坐蓮華臺。
T2374_.74.0452c09: 周匝千花上。復現千釋迦。一花百億國。一
| T2374_.74.0452c10: | 國一釋迦。各坐菩提樹一時成正覺 | 矣 | 葉 |
T2374_.74.0452c12: 周匝千華上復現千釋迦云。更非同居相貌。
T2374_.74.0452c13: 可知方便土成道云事。依之宋朝人師釋佛
T2374_.74.0452c14: 國莊嚴論云文釋云。千百億劣應釋迦。斯乃
T2374_.74.0452c15: 同居土也。千華葉勝應釋迦。期乃方便有餘
T2374_.74.0452c16: 土也。蓮花臺盧遮那。斯乃實報無障礙土也
| T2374_.74.0452c17: | 矣 | 此釋經文相應。三重垂迹。幸三土成道相當。 |
T2374_.74.0452c19: 略耶。難思事也。又葉中小釋迦云。實同居
T2374_.74.0452c20: 教主相應。葉上大釋迦説。同居不相應事
T2374_.74.0452c21: 也。但葉上云千佛云。方域在之故。同居也云
T2374_.74.0452c22: 事難思。今三重本末説故。且葉上
T2374_.74.0452c23: 也。其義ナラハ實報土何臺上云耶。上字何對中
T2374_.74.0452c24: 下言也。故葉上等云。軈有方域不可得意
T2374_.74.0452c25: 事也。此事始終御答。實有方域相可檢申
T2374_.74.0452c26: 也。於他經中檢事有之如何。次葉上同居
T2374_.74.0452c27: 淨土。葉中穢土云會通事。講答私義勢歟。又
T2374_.74.0452c28: 釋義等見子細有之歟。尤難思事也。抑於葉
T2374_.74.0452c29: 上方域分限相如何見耶。縱又有方域見。
T2374_.74.0453a01: 於方便土論方域可得意也。末師釋云。三
| T2374_.74.0453a02: | 身三土煩惱未盡故。有對疆不同 | 矣 | 實報猶 |
| T2374_.74.0453a04: | 論中。葉上千釋迦。色究竟天成道也 | 云云 | 若爾 |
T2374_.74.0453a06: 釋迦説何法門耶。而見梵網經文。唯十重
| T2374_.74.0453a07: | 四十八輕戒説。微塵菩薩衆由是成正覺 | 矣 |
| T2374_.74.0453a09: | 經文。我今盧遮那方坐蓮華臺 | 矣 | 此蓮華臺者 |
T2374_.74.0453a11: 臺。指所座歟覺如何
| T2374_.74.0453a12: | 答 | 云云 | 實三重本末成道。三身四土通局難 |
T2374_.74.0453a14: 也。大方實報土。斷無明菩薩所居。諸經論説。
T2374_.74.0453a15: 憚處無之。同居又未斷見思人生處。文釋又
T2374_.74.0453a16: 多途也。方便一土。沈空盡滅二乘生處也。法
T2374_.74.0453a17: 華已前更不可明事也。故梵網葉上千釋迦
T2374_.74.0453a18: 成道。何方便土不可成事也。依之見經
T2374_.74.0453a19: 文。我今盧遮那方坐蓮華臺ハ實報土也。偖其
T2374_.74.0453a20: 臺周匝有千葉。一葉一世界爲千世界。我
T2374_.74.0453a21: 化千釋迦等宣。是葉上千釋迦也。世界各
T2374_.74.0453a22: 各不同相。更方便土不覺事也。偖葉上名
T2374_.74.0453a23: 大釋迦。葉中號小釋迦也。而心地觀經云。
T2374_.74.0453a24: 一一葉上諸贍部州有金剛座。菩提樹王其
T2374_.74.0453a25: 百千萬億不可説。大小化佛。各於樹下破
| T2374_.74.0453a26: | 魔軍已。一時證得阿耨菩薩 | 矣 | 大小共居 |
T2374_.74.0453a28: 三土成道相應云事。尤難思事也。而於同
T2374_.74.0453a29: 居内。重重不同有之。約淨穢二土分別義
T2374_.74.0453a30: 有之。是又非私義。天台梵網義記云。千華
T2374_.74.0453b01: 者。人中華有十餘葉。天中華百葉。佛菩薩
T2374_.74.0453b02: 華千葉。一葉有一佛世界故。有千佛淨土。
| T2374_.74.0453b03: | 表十地十波羅蜜 | 矣 | 淨土云事分明也。次佛 |
T2374_.74.0453b05: 捨之給。實非會通限。次大釋迦名言同居土
T2374_.74.0453b06: 不相應云事。以大小對淨穢土故。淨土
T2374_.74.0453b07: 對大釋迦有何相違耶。例如穢土教主名
| T2374_.74.0453b08: | 劣應。淨土佛名勝應也 | 云云 | 次有方域。方 |
T2374_.74.0453b10: 穢等意ニテ封疆シ沙汰スレ
T2374_.74.0453b11: 可沙汰事也。又何處。方便土千佛出世不
T2374_.74.0453b12: 同也云耶。全不可有事也。次入大乘論。葉
T2374_.74.0453b13: 上千釋迦色究竟天成道見事。是又講答潤
T2374_.74.0453b14: 色也。謂葉中同居中取。於欲界三千界正
T2374_.74.0453b15: 覺。葉上於上界色究竟天成道云。是一廢立。
T2374_.74.0453b16: 只是淨穢二土不同云。上下二界異。可成潤
T2374_.74.0453b17: 色一義。夫他受用報身歟云御難事。夫別沙
T2374_.74.0453b18: 汰。先可同居内云義勢。不可背事也。次百
T2374_.74.0453b19: 億小釋迦説法事實。雖亙戒定慧。先擧戒
T2374_.74.0453b20: 法一邊歟。次蓮華臺者指國土也。依之梵
T2374_.74.0453b21: 網經云。蓮華臺藏世界赫赫天光師子座上毘
| T2374_.74.0453b22: | 盧遮那佛 | 矣 | 義記上云。何故坐蓮華臺。世界 |
| T2374_.74.0453b23: | 形相似蓮花故云蓮花藏 | 矣 | 但坐蓮華等云。 |
T2374_.74.0453b25: 十一。新成顯本
T2374_.74.0453b26: 問。開三顯一開近顯遠。一切諸佛皆悉同耶｣
T2374_.74.0453b27: 答。皆可同可答申
T2374_.74.0453b28: 爾者新成妙覺如來。説顯本遠壽耶
T2374_.74.0453b29: 若説之云者。凡新成佛久本可顯無之。爭顯
T2374_.74.0453c01: 本可云耶。爰以見解釋。最初實成若爲顯
T2374_.74.0453c02: 本ト問
T2374_.74.0453c03: 云者。披宗師所判。開近顯遠諸佛道同ト問
T2374_.74.0453c04: 是我方便諸佛亦然ト判。可知皆顯本ト云事。
| T2374_.74.0453c05: | 答 | 云云 | 是新成妙覺佛可ト顯本云事。一邊所 |
T2374_.74.0453c07: 成故也。但至御難者。雖新成如來。至果海
T2374_.74.0453c08: 中會成一體。始覺冥本覺。可度機有可説
T2374_.74.0453c09: 之也。次至玄文第七者。彼三世料簡門釋
T2374_.74.0453c10: 故非實義歟
T2374_.74.0453c11: 難云。新成妙覺佛。可顯本云事。尚以難思。
T2374_.74.0453c12: 凡新成佛者。但妄凡夫。始或從知識或從
T2374_.74.0453c13: 經卷發心修行。四十一地經歴ヲ一念ニ送テ。等
T2374_.74.0453c14: 覺一轉入于妙覺。始朗然妙果ニ登ルニ名。妙覺
T2374_.74.0453c15: 已前成道ヲ唱事無之。爭可論顯本義耶。依
T2374_.74.0453c16: 之玄七云。三世諸佛皆顯本者。最初實成若
T2374_.74.0453c17: 爲顯本ト問
T2374_.74.0453c18: 若最初始成佛。既始得本未論垂迹。無久
T2374_.74.0453c19: 迹可發無久本可顯釋。新成佛今日初得
T2374_.74.0453c20: 本故。未論垂迹義也。去程可發迹無。可顯
T2374_.74.0453c21: 本無シト定判。更無顯本見。若強顯本。於無上
T2374_.74.0453c22: 世尊還虚妄失可成者也。去二萬燈明迦葉
T2374_.74.0453c23: 等。不説本門。入涅槃見。但文句第九之事疏
T2374_.74.0453c24: 云。若爾開三顯一諸佛道同。開近顯遠亦諸佛
| T2374_.74.0453c25: | 道同。答是我方便諸佛亦然 | 矣 | 本疏文。一往 |
T2374_.74.0453c27: 切諸佛悉皆如此故云亦然。意在同顯實本
| T2374_.74.0453c28: | 不必長短悉齊 | 矣 | 意十方三世諸佛。新成久成 |
T2374_.74.0454a01: 邊先取道同邊。是我方便諸佛亦然釋也。消
T2374_.74.0454a02: 也。偖意在同顯實本不必長短悉齊者。所得
T2374_.74.0454a03: 理邊同也。新舊二佛長短悉齊不可云釋
T2374_.74.0454a04: 也。若爾更非御答潤色。或又其實開三佛道
T2374_.74.0454a05: 可同事成。久近不可同也釋。但玄文第七
T2374_.74.0454a06: 問答釋。三世料簡門下釋也會事難思。三世
T2374_.74.0454a07: 分別時。新久不同辨也。非三世時。新久不同
T2374_.74.0454a08: 無之。顯本不顯本異不可有之。何三世料
T2374_.74.0454a09: 簡門下釋可賞翫也。彼釋難。不必皆顯本ト
T2374_.74.0454a10: 判セル釋次下。有無二義有之。付有義重重不
T2374_.74.0454a11: 同雖有之。或指初住爲本顯本。或延促劫
T2374_.74.0454a12: 智顯本等也。悉皆有名無寶顯本也。寶非今
T2374_.74.0454a13: 權實顯本也。又無義釋時。四方十方等重重
T2374_.74.0454a14: 譬有之。但結成處。若都無者即無所譬判。是
T2374_.74.0454a15: 新成佛。若都無人無顯本也。豈非講答違
T2374_.74.0454a16: 文耶。抑於顯本事成理成不同有之其相
T2374_.74.0454a17: 如何。又付壽量顯本者。以何可爲本耶。次
T2374_.74.0454a18: 顯本義。可亙三身歟如何。什壽量品教主
T2374_.74.0454a19: 大旨可申合事有之如何。次見經文。五百
T2374_.74.0454a20: 塵點顯本也。釋尊成道已來。實五百塵劫相
T2374_.74.0454a21: 當歟。經復倍上數説。不限五百。尚可深遠
T2374_.74.0454a22: 覺。此事一院明匠。或實事或非實事成給。
T2374_.74.0454a23: 如何可得意耶。又三世諸佛可顯本者。皆
T2374_.74.0454a24: 五百塵點可説歟如何
| T2374_.74.0454a25: | 答 | 云云 | 凡本迹二門。一實圓經仲微記小。久遠 |
T2374_.74.0454a27: 成久成異ヲ論ルニ雖似。及達悟已無去來今内
T2374_.74.0454a28: 證歸入。三世居一念。因果隔異情執一分無
T2374_.74.0454a29: 之。始覺冥本覺。皆無始無終内證海會也。
T2374_.74.0454b01: 當此時。若夫有可度機。可説顯本遠壽旨
T2374_.74.0454b02: 云事。尤可任心也。又所化機。聞迹門雖
T2374_.74.0454b03: 叶初住。不聞本門。後位増進難成。有縁機
T2374_.74.0454b04: 熟時。説逐昔願スヘヤ條勿論歟。依之見壽量品
T2374_.74.0454b05: 經文。諸佛如來法皆如是。爲度衆生皆實
| T2374_.74.0454b06: | 不虚 | 矣 | 壽量顯本諸佛道同化儀也見。依之 |
T2374_.74.0454b08: 亦諸佛道同。答云是我方便諸佛亦然。又諸
T2374_.74.0454b09: 菩薩聞壽量發願。願我於未來説壽亦如
T2374_.74.0454b10: 是。此即諸佛道同。亦不偏言一近一遠。故
T2374_.74.0454b11: 知。寄無始無終無近無遠顯法身常住。有
| T2374_.74.0454b12: | 始有終有近有遠論其應迹 | 矣 | 既云此即諸 |
T2374_.74.0454b14: 云。答意者。捨異從同。一切諸佛悉皆如此
| T2374_.74.0454b15: | 故云亦然 | 矣 | 但至御難者。何三世隔異意。 |
T2374_.74.0454b17: 也。在因地中雖有前後。至果海中會成
T2374_.74.0454b18: 一體云此意也。新成佛所得妙覺。舊成佛妙
T2374_.74.0454b19: 覺。其體無不同。同一醎味也。但得法身シマレハ
T2374_.74.0454b20: 必得長壽故。有縁機熟説遂昔願勿論也。但
T2374_.74.0454b21: 玄文第七事。三世料簡門下釋也。尚存三世
T2374_.74.0454b22: 隔異分。恐果地内證不可極盡。凡壽量顯本
T2374_.74.0454b23: 者。非三世上三世。不顯本上顯本也。事成
T2374_.74.0454b24: 久近顯本。尚非壽量正意。無作三身内證境
T2374_.74.0454b25: 智顯。是名眞實顯本也。實三世各別文段下
T2374_.74.0454b26: 釋義。不可關顯本正意。依之經云。如來祕
| T2374_.74.0454b27: | 密神通之力 | 矣 | 疏九云。一身即三身名爲祕。 |
T2374_.74.0454b29: 唯佛自知名爲密。佛於三世等有三身。於
| T2374_.74.0454c01: | 諸教中祕之不傳 | 矣 | 記云。初釋約三身法 |
T2374_.74.0454c03: 望昔故也。亦可前釋通諸味。後釋斥他經。
| T2374_.74.0454c04: | 唯在今經故也 | 矣 | 既名祕密三身。號法體 |
T2374_.74.0454c06: 不悟無作三身内證耶。若夫悟之。爲機説
T2374_.74.0454c07: 事又勿論歟。但疏九文。妙樂捨異從同釋故。
T2374_.74.0454c08: 捨新成異。從舊成同釋歟云事。此文學者。
T2374_.74.0454c09: 重重料簡在之。一義意。左樣不可申事也。
T2374_.74.0454c10: 謂今異者。新舊對論異云也。意捨新舊異。
T2374_.74.0454c11: 從無作理成不思議同云事也。次不必長短
T2374_.74.0454c12: 悉齊
T2374_.74.0454c13: 邊ヲ同手本ト不得心者。更非難限。抑事成理
T2374_.74.0454c14: 成事。先五百塵ヲ數ヘテ顯本スルハ事成也。本地難思
T2374_.74.0454c15: 無作三身内證理成也。依之記九云。若但只
T2374_.74.0454c16: 信事中遠壽。何能令此諸菩薩等増道損生。
| T2374_.74.0454c17: | 至於極位故。信解本地難思境智 | 矣 | 事成非 |
T2374_.74.0454c19: 意以理成爲正意可存申也。次三身顯本
T2374_.74.0454c20: 事。實可亙三身也。去一家義便文會二意。
T2374_.74.0454c21: 此品詮量通明三身。若從別意正在報身
T2374_.74.0454c22: 釋給。次五百塵點假實事。多分非實義歟。
T2374_.74.0454c23: 約所表故也。但又實事云一質可有之歟。
T2374_.74.0454c24: 次三世諸佛。皆五百塵點ト顯本スル事可有之。
T2374_.74.0454c25: 一切衆生五住煩惱。何佛不令斷之耶。仍
| T2374_.74.0454c26: | 無過 | 云云 |
T2374_.74.0454c28:
T2374_.74.0454c29:
T2374_.74.0455a01:
T2374_.74.0455a02:
T2374_.74.0455a03:
T2374_.74.0455a04: 一。 兼但對帶
T2374_.74.0455a05: 二。 爾前分身
T2374_.74.0455a06: 三。 爾前身土
T2374_.74.0455a07: 四。 後番五味
T2374_.74.0455a08: 五。 爾前久遠
T2374_.74.0455a09: 六。 説五時教
T2374_.74.0455a10: 七。 分身儀式
T2374_.74.0455a11: 八。 淨穢涅槃
T2374_.74.0455a12: 九。 二經勝劣
T2374_.74.0455a13: 十。 提謂經攝
T2374_.74.0455a14: 十一。倶知常住
T2374_.74.0455a15: 十二。惡人授記
T2374_.74.0455a16: 十三。五時證據
T2374_.74.0455a17:
T2374_.74.0455a18:
T2374_.74.0455a19: 宗要柏原案立二
T2374_.74.0455a20:
T2374_.74.0455a21: 一。兼但對帶
T2374_.74.0455a22: 問。有何所以約五時釋兼但對帶差別耶｣
T2374_.74.0455a23: 答。華嚴圓教兼別教故名兼。阿含但三藏
T2374_.74.0455a24: 故。方等四教並對呵讃。般若帶二乘益故。
T2374_.74.0455a25: 名兼但對帶也ト可答申
T2374_.74.0455a26: 付之凡法門名義。必依經論證據。然諸經
T2374_.74.0455a27: 論中。全兼但對帶説無之。何況圓教兼餘
T2374_.74.0455a28: 教事。不可限華嚴。乃至帶餘教得益事。
T2374_.74.0455a29: 何限般若耶。爰以一處解釋中。乳教帶一
T2374_.74.0455b01: 方便。生蘇帶三方便判。今何當知。華嚴兼。
T2374_.74.0455b02: 三藏但。方等對。般若帶等判耶
| T2374_.74.0455b03: | 答 | 云云 | 兼但對帶判釋。任一家解釋定判處 |
T2374_.74.0455b05: 等大小偏圓並對呵讃。般若不共般若帶共
T2374_.74.0455b06: 般若益。法華無此義。是故華嚴兼。三藏但。
T2374_.74.0455b07: 方等對。般若帶。此經無復兼但對帶判。但
T2374_.74.0455b08: 至御難者。無文有義。一家判釋大綱也。次
T2374_.74.0455b09: 兼但對帶互可通云事。若逗多種機。互通義
T2374_.74.0455b10: 雖有之。約一機昇進。華嚴兼方等對等可
T2374_.74.0455b11: 云也。次至帶一方便釋者。華嚴名兼。上一
T2374_.74.0455b12: 釋作歟。仍無過
T2374_.74.0455b13: 難云。兼但對帶判釋尚以難思。大方華嚴經
T2374_.74.0455b14: 文。無兼説言。乃至般若帶義無之。一家臆
T2374_.74.0455b15: 説。末學難信用者歟。隨四依論説。以前四
T2374_.74.0455b16: 味兼但對帶分別事無之。其上以義言之。
T2374_.74.0455b17: 於華嚴一味。兼但對帶四義可有之。謂不
T2374_.74.0455b18: 交界内教。但説界外教是但也。又別圓相
T2374_.74.0455b19: 對。是對也。依之籤一云。乳中即約圓別相
| T2374_.74.0455b20: | 對以辨不字 | 矣 | 又純圓帶別。依之玄二云。 |
| T2374_.74.0455b22: | 便 | 矣 | 次阿含出世法兼戒善法。外道常樂我 |
T2374_.74.0455b24: 惠。次方等圓兼三教。明彈呵帶三方便。玄
T2374_.74.0455b25: 二云。方等帶生蘇論妙以待麁。般若帶熟
| T2374_.74.0455b26: | 蘇論妙以待麁 | 矣 | 籤云。二乘鈍根。於方等 |
| T2374_.74.0455b27: | 中得生蘇益。帶此益故以論圓妙 | 矣 | 次般 |
T2374_.74.0455b29: 若爾者。何必華嚴兼。三藏但。方等對。般若帶ト
T2374_.74.0455c01: 可分別耶。依之梵網人師釋云。依天台意。
| T2374_.74.0455c02: | 兼但對帶一往不通。再往論之亦可通也 | 矣 |
T2374_.74.0455c04: 本迹兩門。又本迹相對明三身。説一圓故可
T2374_.74.0455c05: 名但。例如阿含但三藏名但。何此經無復
T2374_.74.0455c06: 等判耶。但逗衆機互可通。約一機始終不
T2374_.74.0455c07: 可通云義勢事尚難思。今所難方等華嚴
T2374_.74.0455c08: 名帶。方等般若名對兼等。皆二乘一機昇
T2374_.74.0455c09: 進相。次乳教帶一方便釋會通未成。何以兼
T2374_.74.0455c10: 上帶可心得耶。抑華嚴經説通教耶不。一
T2374_.74.0455c11: 箇重事也。舊經四十六云。無量衆生。於三乘
| T2374_.74.0455c12: | 中各得調伏 | 矣 | 新經云。諸法實相性常住 |
| T2374_.74.0455c13: | 不變異。二乘亦皆得。而不名爲佛 | 矣 | 既有 |
T2374_.74.0455c15: 云。鹿苑已成藏人。於其不復須藏故但説
| T2374_.74.0455c16: | 通 | 矣 | 此釋意。鹿苑已説三藏令證果。方等 |
| T2374_.74.0455c18: | 云云 | 次般若經説三藏歟事。大品經云。分 |
| T2374_.74.0455c19: | 折諸色至一極微 | 矣 | 仁王經四非常偈有 |
T2374_.74.0455c21: 別教兼一別故別教也。若爾者非第三別教
T2374_.74.0455c22: 歟如何。籤十云。始從住前至登往來。全是
T2374_.74.0455c23: 圓義。從第二往至第七住。文相次第。又
| T2374_.74.0455c24: | 似別義 | 矣 | 既云似別。實非第三別教聞。 |
T2374_.74.0455c26: 釋如何。次華嚴別教有禀教機耶。止五云。
T2374_.74.0455c27: 宣説菩薩暦劫修行。彼爲鈍根也。初發心
T2374_.74.0455c28: 時便成正覺。所有依身不由他悟。彼是利
| T2374_.74.0455c29: | 根也 | 矣 | 義例云。處處文中。但云華嚴兼 |
| T2374_.74.0456a01: | 於利鈍。利即圓教。鈍即別人 | 矣 | 有機見如 |
T2374_.74.0456a03: 尤可檢之。次涅槃經兼但對帶攝歟如何
| T2374_.74.0456a04: | 答 | 云云 | 兼但對帶判釋事。玄一云。當知華嚴 |
| T2374_.74.0456a06: | 對帶 | 矣 | 佛本意在大。華嚴最初頓説。直雖 |
T2374_.74.0456a08: 兼一別故教相出來。記三云。部中論主雖
| T2374_.74.0456a09: | 是圓教。准五時意以別助圓 | 矣 | 是其兼別 |
T2374_.74.0456a11: 也。於此大小相對。偏圓相對有之。籤一云。
T2374_.74.0456a12: 若以圓斥三。及以圓斥藏。即以圓融爲
| T2374_.74.0456a13: | 融。或以三教斥藏。即以融通爲融 | 矣 | 名 |
T2374_.74.0456a15: 般若小果。記二云。謂般若中通教二乘故。彼
T2374_.74.0456a16: 部中通教眞中具大小。故名之爲含。大帶
| T2374_.74.0456a17: | 於小故名爲狹 | 矣 | 法華超爾前八教一大圓 |
T2374_.74.0456a19: 乘者。無別教帶方便有餘之説。無二者。無
T2374_.74.0456a20: 般若中之帶二。無三者。無方等中所對之三
| T2374_.74.0456a21: | 也 | 矣 | 山王院釋云。疏意以華嚴兼別。爲無 |
| T2374_.74.0456a23: | 爲無若三 | 矣 | 但無經論證云事。依義不依 |
T2374_.74.0456a25: 佛法。處處約名作義。隨義立名。或有文
T2374_.74.0456a26: 證。或無文證。若有文證故不應疑。無文
| T2374_.74.0456a27: | 證者亦須得意 | 矣 | 次華嚴有兼但對帶義云 |
T2374_.74.0456a29: 之。然約三乘一段機時。兼但對帶一通沙汰
T2374_.74.0456b01: 計也。玄十云。此五味教。調熟一段漸機衆
| T2374_.74.0456b02: | 生 | 矣 | 華嚴時爲隔漸機聞別教兼説。阿含 |
T2374_.74.0456b04: 小偏圓待對。般若爲漸機洮汰共不共教相
T2374_.74.0456b05: 出來。取夫兼但等互通。可約二乘機云御
T2374_.74.0456b06: 難事。全不可然。先華嚴唯界外教。可名但
T2374_.74.0456b07: 云事。是豈約二乘意耶。別圓相對云。圓帶
T2374_.74.0456b08: 別云。皆是非二乘得益。餘教互通。非二乘
| T2374_.74.0456b09: | 得分可準知 | 云云 | 次明曠大師釋事。一往不 |
T2374_.74.0456b11: 法華經。兼但對帶義可有之云事。全不可
T2374_.74.0456b12: 然。二教傍正無之不云兼。萬法具足圓不
T2374_.74.0456b13: 可號但。餘教待對無之又不帶小果。此經
T2374_.74.0456b14: 無復兼但對帶尤有其故歟。次華嚴經説通
T2374_.74.0456b15: 教歟事。一家不説之定。厚殖善根別圓頓
T2374_.74.0456b16: 大機教故也。但十地立四果名擧三乘益
T2374_.74.0456b17: 事。別教教門意歟。華嚴三十七云。一切聲聞
| T2374_.74.0456b18: | 縁覺不聞此經 | 矣 | 名疏一云。華嚴云。此經 |
| T2374_.74.0456b19: | 不入二乘人手 | 矣 | 次方等三藏事。四教義 |
| T2374_.74.0456b21: | 斥爲十大弟子説之 | 云云 | 但籤三文。約鹿苑 |
T2374_.74.0456b23: 若三藏事。能樹菩薩以般若爲摩訶衍。三
T2374_.74.0456b24: 藏小乘不可有之。得果之後即有彈呵。彈
T2374_.74.0456b25: 呵之後即有洮汰定。縱般若三十年内新受
T2374_.74.0456b26: 小。得果スレハ彈呵教請取故。方等三藏非般若
T2374_.74.0456b27: 三藏也。是即中間三味同事云事。學者隨分
T2374_.74.0456b28: 一義也。但至般若經文者。以藏助通意可
T2374_.74.0456b29: 會也。實非説三藏。次華嚴別教事。如一家
T2374_.74.0456c01: 判釋者。第三別教可云也。但又似別義釋。經
T2374_.74.0456c02: 文別教言無之。故且云似歟。然於彼經別
T2374_.74.0456c03: 教。一代大綱令成事有之歟。次華嚴別教
T2374_.74.0456c04: 有機耶事。一義意。華嚴別教爲隔二乘聞
T2374_.74.0456c05: 也。然云非逗一機云也。但止五並義例等
T2374_.74.0456c06: 文。機有ト見事。爲隔二乘聞所説教。餘人聞
T2374_.74.0456c07: 之得益事有之歟。約別教正意。非逗機別
T2374_.74.0456c08: 教云計也。例如爲彈呵洮汰説後三教時
T2374_.74.0456c09: 有逗縁得益也。次華嚴兼等事。經文見事
T2374_.74.0456c10: 有之歟云事。未及檢之。但無有餘乘若二
T2374_.74.0456c11: 若三文可出之歟。疏受之釋。如上次涅槃
T2374_.74.0456c12: 經事。先法華同味故。無兼等義可云歟。或
T2374_.74.0456c13: 又付涅槃四教五味。兼等相可成意有之。
| T2374_.74.0456c14: | 玄十云。涅槃猶帶三乘得道 | 矣 |
T2374_.74.0456c16: 問。法華前教有分身説耶
T2374_.74.0456c17: 答。爾前經ニハ分身説不可有之
T2374_.74.0456c18: 就之凡分身者。凡證法身理。遍法界時。外
T2374_.74.0456c19: 用應迹現十方義也。縱雖爾前經也。何無
T2374_.74.0456c20: 此義耶。爰以華嚴經中。故能分身遍十方ト
T2374_.74.0456c21: 明。瓔珞經文。釋迦牟尼分身百億ト演。如文
T2374_.74.0456c22: 理者。於法華已前。有分身説被得
| T2374_.74.0456c23: | 答 | 云云 | 凡分身者。前證迹門顯實。後表本門 |
T2374_.74.0456c25: 爰以宗師諸經無分身事釋。彼帶方便故時
T2374_.74.0456c26: 中不顯説耳ト判。但至御難者。縱本爲法身
T2374_.74.0456c27: 迹爲八相義有之。不云分身非相違。次至
T2374_.74.0456c28: 華嚴瓔珞文者。只是化身分非實分身歟
T2374_.74.0456c29: 難云。法華已前無分身説云事難思。凡分
T2374_.74.0457a01: 身者。内證法身月晴時。八相應用影浮機縁
T2374_.74.0457a02: 萬水也。然諸水雖異。只是一月應用。彼彼
T2374_.74.0457a03: 世界八相佛。皆是一佛分身ト談也。縱雖爾前
T2374_.74.0457a04: 也。爭不許此義耶。依之華嚴經云。往昔
T2374_.74.0457a05: 勤修多劫海能轉衆生深重障故。能分身
| T2374_.74.0457a06: | 遍十方。悉現菩提樹王下 | 矣 | 又云。分身遍 |
T2374_.74.0457a08: 量身。一切世界悉周遍。菩薩分身亦無量。供
T2374_.74.0457a09: 養一切諸如來。神通變現勝無比。佛所行處
| T2374_.74.0457a10: | 皆能住 | 矣 | 既佛菩薩共有分身申。香象大師 |
| T2374_.74.0457a12: | 諸佛 | 矣 | 觀佛三昧經云。爾時五百分身諸佛 |
| T2374_.74.0457a13: | 釋迦文 | 矣 | 瓔珞經云。釋迦牟尼佛分身百億 | 矣 |
| T2374_.74.0457a15: | 是千釋迦化身 | 矣 | 央掘經云。過一恒土即有 |
| T2374_.74.0457a17: | 皆云是釋迦分身 | 矣 | 首楞嚴經云。上方有 |
| T2374_.74.0457a18: | 土。名一燈明等。並釋迦分身 | 矣 | 籤二引之。 |
T2374_.74.0457a20: 身。證前起後仲微云事。凡諸經説相因縁不
T2374_.74.0457a21: 同也。雖無證前起後義。歎佛外用時。何不
T2374_.74.0457a22: 説分身散影旨耶。次彼帶方便故時中不顯
T2374_.74.0457a23: 説耳釋事。分身有無。何必可依帶方便義
T2374_.74.0457a24: 耶。大方記小久遠一實仲微。曾帶方便席不
T2374_.74.0457a25: 可明之。教主佛。彼彼世界有利益云事
T2374_.74.0457a26: 有何憚耶。次華嚴經等文。化身云事難思。
T2374_.74.0457a27: 先指化身分身云事。更不可有之。其上慥
T2374_.74.0457a28: 分身説。何曲現文可屬化身耶。何況今經
T2374_.74.0457a29: 分身。名化身有之。經云。亦復供養諸來化
| T2374_.74.0457b01: | 佛 | 矣 | 又云。若説此經則爲見我多寶如來及 |
| T2374_.74.0457b02: | 諸化佛 | 矣 | 抑一切諸佛。釋尊分身也云。彌陀 |
T2374_.74.0457b04: 大師。彌陀釋迦二佛。既殊宿昔縁。別化導
T2374_.74.0457b05: 不同ト判。非分身見。如何可心得耶。若釋迦
T2374_.74.0457b06: 分身可成者。他宗人師釋。並一經文見事有
T2374_.74.0457b07: 之可出之。次今經時。黄金白銀分身來耶。
T2374_.74.0457b08: 乃至界外土分身來耶。各各疑也。如何可申
T2374_.74.0457b09: 耶。大方付分身相貌。重重約束有之。學者
T2374_.74.0457b10: 一義。分身三重不同成事有之如何。次丹後
T2374_.74.0457b11: 先徳。爾前有分身説被成事有之。其意如
T2374_.74.0457b12: 何
| T2374_.74.0457b13: | 答 | 云云 | 分身者。今經時證前迹門起後本門 |
T2374_.74.0457b15: 開塔婆戸。但多寶有盡還集一處願。謂其
| T2374_.74.0457b16: | 土教主諸分身集可開之 | 云云 | 是故三變土 |
T2374_.74.0457b18: 身即一化導畢。如此分身。爭爾前帶權席可
T2374_.74.0457b19: 明之耶。依之法華論云。示現無量佛者。
| T2374_.74.0457b20: | 示現彼此所作諸業無差別故 | 矣 | 記十云。此 |
| T2374_.74.0457b21: | 相既同。各於其土利益亦爾 | 矣 | 既前三後一 |
| T2374_.74.0457b23: | 記九云。成佛既久。化迹必多 | 矣 | 或分身既多。 |
T2374_.74.0457b25: 本門遠由也見。但至難勢者。縱外用八相化
T2374_.74.0457b26: 導雖無量也。不云分身者非相違。但爾前
T2374_.74.0457b27: 諸經。似分身事多之。夫一家會通。疏八云。
T2374_.74.0457b28: 大集明若干佛與欲。華嚴亦説十方若干佛。
T2374_.74.0457b29: 同説華嚴。大品亦云千佛同説般若。皆不
T2374_.74.0457c01: 云是釋迦分身。准今經者。應是分身。彼
| T2374_.74.0457c02: | 帶方便故。時中不顯説耳 | 矣 | 華嚴若干佛。 |
T2374_.74.0457c04: 經當分ニテハ帶方便故。不説分身釋。以此諸
T2374_.74.0457c05: 文可會也。記八云。但云十方互爲主伴。仍
| T2374_.74.0457c06: | 不云伴是佛分身。但云眷屬而已 | 矣 | 籤一 |
| T2374_.74.0457c08: | 言。般若但云聞者加説名字咸同 | 矣 | 互爲 |
T2374_.74.0457c10: 經。有分身言云事。爾前今經大綱明。其上
T2374_.74.0457c11: 可致會通也。所詮諸經非實分身。而有分
T2374_.74.0457c12: 身言。只是指化身神通示現邊分身云。仍彼
T2374_.74.0457c13: 華嚴經文。神通變現勝無比。佛所行處。皆
T2374_.74.0457c14: 能住ト申。神通示現相分明也。又佛菩薩有分
T2374_.74.0457c15: 身説事。還是神通示現證據。又臺上盧遮那。
T2374_.74.0457c16: 化葉上千釋迦。葉上化葉中千百億。只是三
T2374_.74.0457c17: 重本末化身。與分身名也。然臺上盧遮那。
T2374_.74.0457c18: 同類分身不可明也。去主伴ト説。伴者眷屬
T2374_.74.0457c19: 義。眷屬云不云分身釋也。依之記八云。彼
T2374_.74.0457c20: 華嚴經。加四菩薩説菩薩因果。能加但是
T2374_.74.0457c21: 迹佛主伴。故不假集佛。但云十方互爲
T2374_.74.0457c22: 主伴。仍不云伴是佛分身。但云眷屬而已
| T2374_.74.0457c23: | 矣 | 籤十云。而覆其分身之説。但云主伴相 |
| T2374_.74.0457c24: | 關 | 矣 | 次探玄記文。他師釋也。不能依用 |
T2374_.74.0457c26: 上立分身名。今經分身上立化身名也。其
T2374_.74.0457c27: 體大異也可心得也。次觀佛三昧經瓔珞央
T2374_.74.0457c28: 掘等。準華嚴可會通也。次諸經因縁不
T2374_.74.0457c29: 同也。縱雖非爲證前起後。何不明之耶
T2374_.74.0458a01: 云至者。如此本迹仲微甚深難思法門。爾前
T2374_.74.0458a02: 不可明云事也。但依分身記小久遠不可
T2374_.74.0458a03: 顯云事。證前方二乘成佛可顯。於起後邊
T2374_.74.0458a04: 豈不顯久遠成佛耶。尤於帶權席者可祕
T2374_.74.0458a05: 之者也。彼帶方便故時中不顯説耳釋。誠
T2374_.74.0458a06: 有其故歟。次彌陀阿閦等。釋迦分身云事。
T2374_.74.0458a07: 誠以難測。但一義心。皆分身可成也。誠證
T2374_.74.0458a08: 華嚴經普賢讃佛偈。擧釋迦一體佛時。賢首
T2374_.74.0458a09: 如來無量壽妙喜阿閦等出之見。演義鈔云。
| T2374_.74.0458a10: | 賢首彌陀等。皆是本師分身 | 矣 | 但彌陀釋迦 |
T2374_.74.0458a12: 者。約彌陀故。彌陀釋迦別佛也云破之。次
T2374_.74.0458a13: 黄金白銀及界外土分身事。大旨皆來可存
T2374_.74.0458a14: 也。次丹後先徳。爾前通釋事。其意難知。但
T2374_.74.0458a15: 無作三身遠由云事。通爾前一意顯歟。次三
T2374_.74.0458a16: 重分身事。不知其深義。何樣ニモ爾前迹門本
T2374_.74.0458a17: 門大綱ニ付。可成其不同歟。就中本門無作
T2374_.74.0458a18: 顯本上。十界萬法皆分身相貌。可顯子細
| T2374_.74.0458a19: | 有之 | 云云 |
T2374_.74.0458a21: 問。諸部圓教。皆明三身即一四土不二道
T2374_.74.0458a22: 理耶
T2374_.74.0458a23: 答。學者義勢不同。任一義不可明之可答
T2374_.74.0458a24: 申
T2374_.74.0458a25: 就之凡如來説教。依機縁在無。縱雖爾前
T2374_.74.0458a26: 也。能居三身。所居四土。不二相即旨可聞有
T2374_.74.0458a27: 機。何不説之耶。爰以華嚴梵網三重本末
T2374_.74.0458a28: 成道。宗師約三身相即義。淨名經足指案地
T2374_.74.0458a29: 土。一家四土不二義非判屬耶
| T2374_.74.0458b01: | 答 | 云云 | 三身即一本門壽量仲微也。所居四 |
T2374_.74.0458b03: 師。若法華以前三佛離明隔偏小故ト釋。直觀
T2374_.74.0458b04: 此土四土具足故此佛身即三身也
T2374_.74.0458b05: 御難者。爾前説時未至。有可度機不可
T2374_.74.0458b06: 云。次至三重本末者。且一往引證歟。或又
T2374_.74.0458b07: 別爲一縁作如此説判。次至淨名四土
T2374_.74.0458b08: 者。雖擧四土。非相即四土仍無失可答
T2374_.74.0458b09: 申
T2374_.74.0458b10: 難云。法華已前。三身即一四土不二義。不明
T2374_.74.0458b11: 之云事尚難思。先三身即一事。唯佛與佛法
T2374_.74.0458b12: 門也。縱弟子機雖未熟也。於果佛内證。三
T2374_.74.0458b13: 身相即云可有何憚耶。依之諸部圓教法
T2374_.74.0458b14: 門。其説相誠甚深也。就中梵網經華嚴結經
T2374_.74.0458b15: 也。彼經所明三重本末者。顯本迹相即心
T2374_.74.0458b16: 也。去疏九引之。證本地三身見。記九云。若
T2374_.74.0458b17: 華嚴中十方臺葉互爲主伴。此梵網經唯一
T2374_.74.0458b18: 臺葉故。天台戒疏判云。華臺華葉本迹之殊。
T2374_.74.0458b19: 所以華臺華葉本迹定者。被縁雖別道理恒
| T2374_.74.0458b20: | 同。所結既同。能結豈別 | 矣 | 被縁雖別道理恒 |
T2374_.74.0458b22: 網無不同。本迹佛身體一ト見。又玄七云。或
T2374_.74.0458b23: 言。道場以虚空爲座。一成一切成。毘盧遮
T2374_.74.0458b24: 那遍一切處。舍那釋迦成亦遍一切處。三佛
| T2374_.74.0458b25: | 具足無有缺減。三佛相即無有一異 | 矣 | 妙 |
| T2374_.74.0458b27: | 嚴普賢觀 | 矣 | 花嚴三佛相即旨有之條分明 |
| T2374_.74.0458b28: | 也。大乘經云。此即三身體無異相 | 矣 | 其外 |
T2374_.74.0458c01: 心也。次四土不二事。若能居三身相即。所居
T2374_.74.0458c02: 四土可不二云事。理在絶言也。仍梵網三重
T2374_.74.0458c03: 本末相即。軈所居臺葉不二相ト聞。其上一家
T2374_.74.0458c04: 所立四土癈立。源自淨名經足指案地土事
T2374_.74.0458c05: 起。依身子梵王機見不同。四土説法出來。去
T2374_.74.0458c06: 足指一土也。是豈非四土不二相耶。但若法
T2374_.74.0458c07: 花已前三佛離明等釋事。既云隔偏小故。何
T2374_.74.0458c08: 樣ニモ別教附傍方約歟。爾前爲一圓機不可
T2374_.74.0458c09: 憚之。去爾前非不明圓三佛但與法華迹門
T2374_.74.0458c10: 義同云釋有之。爾前明圓三佛云。圓三佛
T2374_.74.0458c11: 豈非相即三身耶。抑云但與法化迹門義
T2374_.74.0458c12: 同。迹門所説三身即一不許之歟。如何。但
T2374_.74.0458c13: 本門。祕密三身事。疏九云。一身即三身名爲
T2374_.74.0458c14: 祕。三身即一身名爲密。又昔所不説名爲
| T2374_.74.0458c15: | 祕。唯佛自知名爲密 | 矣 | 此二重釋。妙樂以 |
T2374_.74.0458c17: 身。三身即一身釋。可通爾前諸味見。如何
T2374_.74.0458c18: 可會申耶。次就四土。法相宗並南山道宣
T2374_.74.0458c19: 律師。同立四種土。與一家四種佛土同異
T2374_.74.0458c20: 如何。又於今經。何時四種佛土相可顯耶。
T2374_.74.0458c21: 次無作三身。通爾前迹門歟事。如何可申
T2374_.74.0458c22: 耶。無作者圓教名也。爾前迹門圓教三身。豈
T2374_.74.0458c23: 非無作法耶
| T2374_.74.0458c24: | 答 | 云云 | 法華已前機縁未熟。説教亦不顯實 |
T2374_.74.0458c26: 見。所以説四土一如相即。顯二乘生所。三
T2374_.74.0458c27: 身相即。教主顯本可成者也。若夫記小久遠
T2374_.74.0458c28: 可顯者。尤可祕之者歟。去如來祕密三身。
T2374_.74.0458c29: 昔所不説法云ニ非耶。依之記九云。若法華
T2374_.74.0459a01: 以前三佛離明隔偏小故。來至此經從劣辨
| T2374_.74.0459a02: | 勝即三而一 | 矣 | 決一云。此四教主未開成別。 |
| T2374_.74.0459a03: | 只是一身四見各異 | 矣 | 疏九云。發迹顯本三 |
| T2374_.74.0459a04: | 如來者求異諸經 | 矣 | 次四土不二事。寶塔品 |
T2374_.74.0459a06: 千一念談時。四土不二義可顯也。爾前豈可
T2374_.74.0459a07: 明此旨耶。仍妙楽大師。直觀此土四土具
| T2374_.74.0459a08: | 足故。此佛身即三身也 | 矣 | 但依機縁在無。可 |
T2374_.74.0459a10: 聞機純熟。即可説法華也。非爾前得分
T2374_.74.0459a11: 也。次華嚴梵網三重相即事。玄七云。華臺名
T2374_.74.0459a12: 報佛。華葉上名應佛。報應但是相關而已。不
| T2374_.74.0459a13: | 得相即。此是別佛果成相也 | 矣 | 又云。梵網 |
| T2374_.74.0459a15: | 一縁作如此説 | 矣 | 既三重本末屬別佛果 |
T2374_.74.0459a17: 云事。一家引證取意不取文。引成論證本
T2374_.74.0459a18: 地二如來。豈彼小乘論有本地二身可云
T2374_.74.0459a19: 耶。次記九被縁雖別道理恒同ノ釋事。華臺華
T2374_.74.0459a20: 葉本迹定者方。彼經意也。道理恒同方。一家
T2374_.74.0459a21: 意爾釋歟。非彼當分所談。次玄七本末釋事。
T2374_.74.0459a22: 是一往指華嚴也。彼經當分。實不可明之。
T2374_.74.0459a23: 次大乘理趣經文事。或一機説歟。將又祕密
T2374_.74.0459a24: 後番説云也。次梵網三重本末。即四土不二
T2374_.74.0459a25: 相也云事。全不可然。但是相關不得相即。
T2374_.74.0459a26: 能居身非相即。所居又可然耶。但淨名經足
T2374_.74.0459a27: 指案地事。一家以巧辨立四種佛土時。以
T2374_.74.0459a28: 足指案地機見判之計也。彼經明四土不
T2374_.74.0459a29: 二不可得意。依之名疏一云。諸佛利物差
| T2374_.74.0459b01: | 別之相。無量無邊。今略爲四 | 矣 | 既付利物差 |
T2374_.74.0459b03: 耶。次方等般若諸經事。彼等經。更三身四土
T2374_.74.0459b04: 相即不二相。全不撿及故。非難勢限。次迹
T2374_.74.0459b05: 門所説三身。爾前可許之歟云事。此事學
T2374_.74.0459b06: 者異端也。迹門三身ハ爾前ト同ト云。本門三身
T2374_.74.0459b07: 超爾前迹門云義有之歟。但一義意。爾前
T2374_.74.0459b08: 三佛離明ニ
| T2374_.74.0459b09: | 本門顯本無作三身 | 云云 | 可思之。次祕密三 |
T2374_.74.0459b11: 味ヲ斥ンカ爲ト心得レハ非相違歟。既於諸教中祕
T2374_.74.0459b12: 之不傳結成。不可通爾前事顯然歟。次法
T2374_.74.0459b13: 相四土事。法性土･自受用土･他受用土･變化
T2374_.74.0459b14: 土是也。冥師四土。法性土･實報土･事淨土･
T2374_.74.0459b15: 他淨土･大旨一家四土雖相似。其意大異
T2374_.74.0459b16: 也。彼等當分隔異四土也。一家四土。不二上
| T2374_.74.0459b17: | 四土也。直觀此土四土具足 | 云云 | 可思之。次 |
T2374_.74.0459b19: 空。是則四土不二本説也。次無作三身通爾
T2374_.74.0459b20: 前耶事。通ト云義ヲ成ル人有之歟。但一義永異
T2374_.74.0459b21: 諸經三身。不可通云也。異文合文重重也。
T2374_.74.0459b22: 尤可檢之
T2374_.74.0459b23: 四。後番五味
T2374_.74.0459b24: 問。何名後番五味耶
T2374_.74.0459b25: 答。爲前番ニ漏ル機重説五味。是名後番五
T2374_.74.0459b26: 味也可答申
T2374_.74.0459b27: 就之凡依四十餘年調熟。成法華顯實時。
T2374_.74.0459b28: 皆成佛道ノ化導ヲ極。何此外重可説後番五
T2374_.74.0459b29: 味耶。爰以見經文。化一切衆生皆令入佛
T2374_.74.0459c01: 道宣。何況法華後雖説涅槃。更有四味方
T2374_.74.0459c02: 便不云者耶
| T2374_.74.0459c03: | 答 | 云云 | 法華前番醍醐。涅槃後番醍醐也。是 |
T2374_.74.0459c05: 成後番五味也。爰以披宗師所判。前番五
T2374_.74.0459c06: 味外。復以涅槃爲後教五味判。但至御難
T2374_.74.0459c07: 者。機性萬品不限前番五味歟。皆令入佛
T2374_.74.0459c08: 道文。可約一段機縁。次法華後四味方便不
T2374_.74.0459c09: 可有云至者。既經却後三月。何徒ニ居説法
T2374_.74.0459c10: 利生義無之耶
T2374_.74.0459c11: 難云。前番五味外有後番五味云事難思。
T2374_.74.0459c12: 本地眞因照機已來。乃至今日。調機調熟。其
T2374_.74.0459c13: 後説開機顯實妙法。一段衆生令開佛知見
T2374_.74.0459c14: 畢。其外何重可説後番五味耶。依之一代
T2374_.74.0459c15: 聖教四依諸論。全論後番五味事無之。去
T2374_.74.0459c16: 南三北七人師立五時時。雖擧法華涅槃。
T2374_.74.0459c17: 後番五味不立之。其上一家解釋。法華後
T2374_.74.0459c18: 有涅槃得道機云事雖談之。慥後番五味
T2374_.74.0459c19: 不判也。依之玄十云。此五味教調熟一段漸
T2374_.74.0459c20: 機衆生如身子等。大徳聲聞。於法華中得
T2374_.74.0459c21: 受記
T2374_.74.0459c22: 更無所作不生不生名大涅槃。即是前番。
T2374_.74.0459c23: 從摩訶般若出妙法華。爲未熟者更論般
T2374_.74.0459c24: 若入於涅槃。而見佛性即是後番又從般
| T2374_.74.0459c25: | 若出大涅槃也 | 矣 | 縱後番云言雖有之。五 |
T2374_.74.0459c27: 若洮汰見。去今佛熟前番人。以法華爲醍
| T2374_.74.0459c28: | 醐。更熟後段人重將般若洮汰方入涅槃 | 矣 |
T2374_.74.0460a01: 可有五味者。其四味經卷何處有之耶。又
T2374_.74.0460a02: 以何等爲華嚴思惟。乃至般若洮汰可云
T2374_.74.0460a03: 耶。但大經從佛出十二部經。從十二部經
T2374_.74.0460a04: 出修多羅。從修多羅出方等。從方等出
T2374_.74.0460a05: 般若。從般若出涅槃説云事。一家以此文
T2374_.74.0460a06: 證前番五味見。而法華不悟機。於涅槃悟
T2374_.74.0460a07: 故。從前番般若後番涅槃切續故。從般若
T2374_.74.0460a08: 出涅槃義有之歟。別有後番五味不可得
T2374_.74.0460a09: 心。抑一家釋中。付五味一一引文證事有
T2374_.74.0460a10: 之。如何見耶。一一證據皆有疑。就中方等
T2374_.74.0460a11: 陀羅尼經。先於王舍城授諸聲聞記。今復
T2374_.74.0460a12: 於舍衞國祇陀林中復授聲聞記。乃至第二
T2374_.74.0460a13: 第三授我等記文。後番方等證云事難思。
T2374_.74.0460a14: 妙樂大師。今此法華是顯露記不同方等隱
T2374_.74.0460a15: 密與記ト釋
T2374_.74.0460a16: 屬耶。又第二第三云其相如何。次三井先徳。
T2374_.74.0460a17: 付前番五味委細釋事有之。又楞嚴先徳。
T2374_.74.0460a18: 付涅槃有三機相成。於其中後番五味相
T2374_.74.0460a19: 可有之如何
| T2374_.74.0460a20: | 答 | 云云 | 凡如來説教化導亙三密四門利生 |
T2374_.74.0460a22: 念念皆不具四教五時云事無之。去爲一
T2374_.74.0460a23: 段機雖説前番五味。未度衆生多之。有縁
T2374_.74.0460a24: 機性不可盡期。仍爲佛性調機一段衆生。
T2374_.74.0460a25: 説後番五味事有何失耶。依之玄十云。今
T2374_.74.0460a26: 佛熟前番人以法華爲醍醐。更熟後段人重
T2374_.74.0460a27: 將般若洮汰方入涅槃。復以涅槃爲後教
T2374_.74.0460a28: 五味。譬如田家先種先熟先收。晩種後熟後
T2374_.74.0460a29: 收。法華八千聲聞無量損生菩薩。即是前熟
T2374_.74.0460b01: 菓實。於法華中收。更無所作。若五千自起
T2374_.74.0460b02: 人天被移皆是後熟。涅槃中收。爲此義故。
T2374_.74.0460b03: 故云從摩訶般若出大涅槃。即後番次第也
| T2374_.74.0460b04: | 矣 | 其外引像法決疑經蓮華藏世界乃至無 |
T2374_.74.0460b06: 引涅槃經迦留陀夷因縁。證後番阿含。引
T2374_.74.0460b07: 方等陀羅尼經第二第三授我等記文。證後
T2374_.74.0460b08: 番方等。引大品須菩提畢定不畢定問。證後
T2374_.74.0460b09: 番般若也。一家所判引證大旨如此。但至
T2374_.74.0460b10: 四味ニ調熟シ法華ニ顯實スルニ事可足云難者。法
T2374_.74.0460b11: 華外既有涅槃得道機。何又可遮後番五
T2374_.74.0460b12: 味耶。南三北七不論此旨事。依所立義誤
T2374_.74.0460b13: 也。五千聲聞等。皆是後熟。涅槃中收者定。其
T2374_.74.0460b14: 根愚鈍也。無四味方便。爭輒於涅槃可得
T2374_.74.0460b15: 道耶。但限般若洮汰。不通四味云難事。
T2374_.74.0460b16: 從前番後番切續時。自般若至涅槃相ヲ
T2374_.74.0460b17: 成ンカ爲。重將般若云計也。以一例諸。自餘
T2374_.74.0460b18: 四味又可有之也。取夫後番四味經何耶云
T2374_.74.0460b19: 事。後番四味經前番四味。其義同之。是故別
T2374_.74.0460b20: 不結集前番四味編入也。仍上所出諸文是
T2374_.74.0460b21: 也。但華嚴思惟等事。縱雖一時一會。擬宜必
T2374_.74.0460b22: 可有之云事。學者義勢有之。又前番時節ヲ
T2374_.74.0460b23: 一向不經五千等類。阿含得果二蘇調機有
T2374_.74.0460b24: 之事勿論也。次大經從般若出涅槃文。猶是
T2374_.74.0460b25: 後番證據也。一家隨義轉用證前番時。從般
T2374_.74.0460b26: 若出法華判計也。抑一家所引文證事上顯
T2374_.74.0460b27: 畢。但方等陀羅尼經第二第三記事。玄十引
T2374_.74.0460b28: 方等陀羅尼經云。先於王舍城授諸聲聞
T2374_.74.0460b29: 記。今復於舍衞國祇陀林中。復授聲聞記。
T2374_.74.0460c01: 昔於波羅柰授聲聞記。身子云。世尊不虚
| T2374_.74.0460c02: | 所言眞實故。能第二第三授我等記 | 矣 | 籤十 |
| T2374_.74.0460c04: | 方等在法華後 | 矣 | 第二第三云事對第一 |
T2374_.74.0460c06: 第三後番方等指也。次三井先徳釋事。十妙
T2374_.74.0460c07: 義私記云。普賢經後至雙林時。總有三月。
| T2374_.74.0460c08: | 彼三月間説後番五味。豈無説處 | 矣 | 次楞 |
T2374_.74.0460c10: 被機有三類。其三類者。一者經後番方等
T2374_.74.0460c11: 般若至涅槃者。二者不經方等般若始至
T2374_.74.0460c12: 涅槃會者。三者引將來鈍者爲令不起斷
| T2374_.74.0460c13: | 滅見 | 云云 | 第一釋心内經後番前四味義可 |
T2374_.74.0460c15: 是四教機釋。學者一義。此涅槃四教。軈可
T2374_.74.0460c16: 成五味子細有之
T2374_.74.0460c17: 五。爾前久遠
T2374_.74.0460c18: 問。久遠實成説。通法華已前耶
T2374_.74.0460c19: 答。法華已前不可明久遠成道旨也可答
T2374_.74.0460c20: 申
T2374_.74.0460c21: 就之諸佛説教依機縁在無。設爾前也云。
T2374_.74.0460c22: 有可度機何不明此旨耶。爰以寶積經中。
T2374_.74.0460c23: 昔因陀幢成道我身是也宣。梵網經文。吾今
T2374_.74.0460c24: 來此世界八千返明。如文理者。法華已前
T2374_.74.0460c25: 明久遠旨見
| T2374_.74.0460c26: | 答 | 云云 | 不可明之云事。久遠實成ハ一經根 |
T2374_.74.0460c28: 昔所未曾聞ト明。一家解釋ニハ發迹顯本三如來
T2374_.74.0460c29: 者求異諸經ト判。但至御雖者。説時未至座。
T2374_.74.0461a01: 有機熟人不可云。次寶積經文。文殊所説。
T2374_.74.0461a02: 非如來顯本歟。梵網經。且擧機見不同歟｣
T2374_.74.0461a03: 難云。尚以難思。如來説教依機縁在無不
T2374_.74.0461a04: 定也。縱雖爾前。既説圓教。圓教三世共談
T2374_.74.0461a05: 常住旨。豈不明久遠寶成旨耶。去一代諸
T2374_.74.0461a06: 經散在。久遠實成旨顯然也。依之華嚴經云。
T2374_.74.0461a07: 或見釋迦成佛道已經不可思議劫。或見
| T2374_.74.0461a08: | 今始爲菩薩十方利益諸群生 | 矣 | 梵網經 |
| T2374_.74.0461a10: | 主座金剛華光王座 | 矣 | 不思議境界經云。釋 |
| T2374_.74.0461a12: | 衆生故。而實已於無量劫來成等正覺 | 矣 |
T2374_.74.0461a14: 有佛。號曰因陀幢王。出現於世。文殊師利
T2374_.74.0461a15: 白佛言。世尊。昔時因陀幢王如來者。今即世
| T2374_.74.0461a16: | 尊是也 | 矣 | 諸經説皆明久遠旨見。又章安一 |
| T2374_.74.0461a18: | 從初成佛來。無量阿僧祇劫。久具智斷 | 矣 |
T2374_.74.0461a20: 久具智斷者。如法華壽量所明久成之相也
| T2374_.74.0461a21: | 矣 | 若別圓佛云尚亙別教。何況圓教耶。但昔 |
T2374_.74.0461a23: 説之事不可有之。本門終窮極談故也。然
T2374_.74.0461a24: 圓教方爲一機説之事。爭可遮之耶。發迹
T2374_.74.0461a25: 顯本三如來者求異諸經釋。其心是同。釋義
T2374_.74.0461a26: 前後見。發迹顯本三身者。如來祕密三身也。
T2374_.74.0461a27: 一身即三身名爲祕。三身即一身名爲密。又
| T2374_.74.0461a28: | 昔所不説名爲祕。唯佛自知名爲密 | 矣 | 妙樂 |
T2374_.74.0461b01: 云。通爾前判。是即爾前圓教二分明久遠云
T2374_.74.0461b02: 意ヲ釋シ顯ス歟ト覺。如何可得意耶。次寶積經
T2374_.74.0461b03: 會通事。設雖文殊説也。何非久成説耶。文
T2374_.74.0461b04: 殊釋尊惠門菩薩也。豈久成説可闇耶。次梵
T2374_.74.0461b05: 網經事。機見不同不見。其上根本大師。吾此
T2374_.74.0461b06: 法華宗。久遠實成道釋迦牟尼佛實報土中
T2374_.74.0461b07: 説。微塵劫中二垂迹而示現。大通智勝佛時。二
T2374_.74.0461b08: 萬億佛時。燃燈佛之時。不輕菩薩時。八千返
| T2374_.74.0461b09: | 出現。爲種種結縁 | 矣 | 實久遠相也見。如何可 |
| T2374_.74.0461b10: | 會申耶。抑久遠實成法門。終窮極説 | 云云 | 而 |
T2374_.74.0461b12: 遠事釋。悉檀隨宜説見。如何可得意耶。又
T2374_.74.0461b13: 山王院大師。華嚴法華久成説。皆是戲論法
T2374_.74.0461b14: 也釋。如何。次五大院釋中。天台判云。一代八
T2374_.74.0461b15: 千機見不同釋。大師何處釋指耶。更不見
T2374_.74.0461b16: 及事也如何
| T2374_.74.0461b17: | 答 | 云云 | 久遠成道説。本門終窮極説。諸經超 |
T2374_.74.0461b19: 本門長壽耶。仍補處彌勒。助番番化導。驚
T2374_.74.0461b20: 地涌菩薩。成不識一人疑。略開近顯遠ニハ昔
T2374_.74.0461b21: 所未曾聞。今皆當得聞ト宣玄九云。今經迹中
T2374_.74.0461b22: 師弟因果。與衆經有同有異。本中師弟因
| T2374_.74.0461b23: | 果。衆經所無 | 矣 | 疏九云。又法華之前。亦明 |
| T2374_.74.0461b25: | 來者。求異諸經 | 矣 | 妙樂大師釋云。遍尋法 |
| T2374_.74.0461b27: | 來久成之説。故知竝由帶方便故 | 矣 | 經文 |
T2374_.74.0461b29: 品難者。若可聞本門機有之。可説不待
T2374_.74.0461c01: 時本門也。夫實非爾前得分。次至華嚴經
| T2374_.74.0461c02: | 者。經云。今成妙覺遍照尊 | 矣 | 以此説爲正 |
T2374_.74.0461c04: 一番之因。尚未曾云中間一番之果。況有
| T2374_.74.0461c05: | 中間數數成佛 | 矣 | 次至梵網經者。五大院 |
T2374_.74.0461c07: 思。但學者一義。天台梵網義記聖迹難思。
T2374_.74.0461c08: 隨機異説云文檢事有之。但根本大師。實久
T2374_.74.0461c09: 遠八千返釋云事。機見不同當體ニ即シテ實義ヲ
T2374_.74.0461c10: 成玉ヘル一意歟。次不思議境界經事。彼華嚴同
T2374_.74.0461c11: 本異譯也。例華嚴可得意歟。顯法華義鈔
T2374_.74.0461c12: 云。境界經及華嚴經。明中間果未説久遠
| T2374_.74.0461c13: | 果。以大通三千塵點爲中間佛也 | 矣 | 次寶 |
T2374_.74.0461c15: 知久遠云事。雖惠門甚深。爭與如來可
T2374_.74.0461c16: 齊耶。縱又雖知之。於爾前者。計機不可
T2374_.74.0461c17: 申實説。又一義。平等意趣意會事有之歟。
T2374_.74.0461c18: 次章安大師久具智斷釋事。彼報身智惠。未
T2374_.74.0461c19: 來常住相釋也。次末師未來常住。又過去常
T2374_.74.0461c20: 住云義可有之歟云意也。但擧別教事。證
T2374_.74.0461c21: 道同圓意歟。大方過去常住ニ取。如來久遠事。
T2374_.74.0461c22: 何可有用意事也。依之記九云。然諸經中。
T2374_.74.0461c23: 豈無三身。但爲兼帶及未明遠。是故此經
T2374_.74.0461c24: 求異諸教。若不爾者。請驗諸經。何經明佛
| T2374_.74.0461c25: | 久遠之本同此經耶 | 矣 | 但付求異諸教釋。祕 |
T2374_.74.0461c27: 釋歴諸味。無祕密三身釋出斥之意料簡
T2374_.74.0461c28: 事有之。是則非私義。根本大師御釋爾見
| T2374_.74.0461c29: | 云云 | 次覺大師御釋事。初標文云。彼經久遠 |
T2374_.74.0462a02: 次下。又彼經爲破三乘近情説遠壽事判。
T2374_.74.0462a03: 一往似悉檀隨宜説歟。但付顯本十重不
T2374_.74.0462a04: 同有之。破迹顯本一意存歟。然實不可異解
T2374_.74.0462a05: 法體可得心也。次山王院御釋事。大方如
T2374_.74.0462a06: 來祕密三身顯本。屬戲論法事太難思事
T2374_.74.0462a07: 也。但見彼釋始終。八葉諸尊隨機取土。而
T2374_.74.0462a08: 中臺不動本際。何佛カ新成。何佛久成等者。
| T2374_.74.0462a09: | 皆是戲論 | 矣 | 新舊相對。報情對論ハ戲論言説 |
T2374_.74.0462a11: 云意歟
T2374_.74.0462a12: 六。説五時教
T2374_.74.0462a13: 問。十方三世諸佛説五時教次第。皆與釋
T2374_.74.0462a14: 尊同耶
T2374_.74.0462a15: 答。具説五時諸佛可同之可答申
T2374_.74.0462a16: 就之凡應佛化儀。隨時宜説五時次第。何
T2374_.74.0462a17: 必與釋尊同可云耶。爰以見經文。雲雷音
T2374_.74.0462a18: 王佛。於菩提樹下。先説法華見。可知諸佛
T2374_.74.0462a19: 五時。其次第不同也云事
| T2374_.74.0462a20: | 答 | 云云 | 三世諸佛五時次第可同之云事。所 |
T2374_.74.0462a22: 空。其上必可彈呵洮汰故。五時次第必同
T2374_.74.0462a23: 之者也。爰以如三世諸佛説法之儀式。我今
T2374_.74.0462a24: 亦如是宣。但至御難者。化儀不定不説五
T2374_.74.0462a25: 時佛非難限。次雲雷音王佛。菩提樹下説
T2374_.74.0462a26: 佛惠法華也。非第五時法華者非相違可
T2374_.74.0462a27: 答申
T2374_.74.0462a28: 難云。衆生根縁區。諸佛化導非一准。於説
T2374_.74.0462a29: 五時佛。何一准如釋尊可次第耶。今日釋
T2374_.74.0462b01: 尊。厚殖善根機縁現前。任機設日照高山化
T2374_.74.0462b02: 導時。最初華嚴出來也。若大機不現前者。
T2374_.74.0462b03: 對誰可設華嚴頓説耶。若又小機先純熟。
T2374_.74.0462b04: 於菩提樹下軈可説三乘法也。須扇多多
T2374_.74.0462b05: 寶等是也。又一實圓融機縁純熟。於菩提樹
T2374_.74.0462b06: 下即可説法華也。是又自元法華出世本
T2374_.74.0462b07: 懷也。佛本意在大化導可相叶者也。依之
T2374_.74.0462b08: 雲雷音王佛菩提樹下法華。是其證據也。若
T2374_.74.0462b09: 爾者。四教機並。先説方等。後三衍門機有ラハ。
T2374_.74.0462b10: 先可説共般若也。何一概ニ華嚴阿含方等ト
T2374_.74.0462b11: 可次第耶。大方付釋尊一代説教機見不
T2374_.74.0462b12: 同也。解深密經。一代有空中三時説。他師五
T2374_.74.0462b13: 時。般若方等次第。一佛説教尚如此。何況多
T2374_.74.0462b14: 佛相望耶。但雲雷音王佛ノ菩提樹下ノ法華ノ佛
T2374_.74.0462b15: 惠ノ法華ト云事。經云。今在七寶菩提樹下寶
T2374_.74.0462b16: 座上坐。於一切世間天人衆中。廣説法華
| T2374_.74.0462b17: | 經 | 矣 | 既云廣説法華經。開會法華ト聞。依之 |
T2374_.74.0462b19: 華。下文宿王華智佛。在七寶菩提樹下。説
T2374_.74.0462b20: 法華經。當知今佛在菩提樹亦説法華。而
T2374_.74.0462b21: 鈍根衆生不堪。允同諸佛開三教化。後於
| T2374_.74.0462b22: | 王城説一乘耳 | 矣 | 記四云。小雲疏意。衆生 |
T2374_.74.0462b24: 初成即説法華。以今例之。謂爲有據。亦如
T2374_.74.0462b25: 方便品中。若但讃佛乘。而衆生不堪。方始
| T2374_.74.0462b26: | 允同諸佛而施權化。故云後於王城 | 矣 | 此 |
T2374_.74.0462b28: 事。抑界内衆生。必可經五味云事。何深意
T2374_.74.0462b29: 有之耶。不可依界内界外。可依機性不
T2374_.74.0462c01: 同事也。就中玄三云。其未入者四味調熟。
T2374_.74.0462c02: 皆於此經得入華臺。諸教之中。或住三味
T2374_.74.0462c03: 二味一味。或全生者皆決麁令妙悉入華
| T2374_.74.0462c04: | 臺 | 矣 | 籤云。通指四味名爲諸教。且如方等 |
T2374_.74.0462c06: 彈斥益名爲二味。得洮汰益名爲三味○
| T2374_.74.0462c07: | 此約横論不關竪入 | 矣 | 二味入三味入豈 |
T2374_.74.0462c09: 必於寂滅道場説之歟。次三世諸佛第五
T2374_.74.0462c10: 時。必可名法華歟。三世佛説皆名法華釋。
T2374_.74.0462c11: 道理未聞如何。又法華必於靈山説之歟。
T2374_.74.0462c12: 又靈山體何物耶
| T2374_.74.0462c13: | 答 | 云云 | 十方三世諸佛五時事。大方以今日 |
T2374_.74.0462c15: 也。凡界内出世佛。必應同衆生鑒機擬宜
T2374_.74.0462c16: 相有之。華嚴擬宜。尤始可有之。又界内衆
T2374_.74.0462c17: 生。皆著有法塵。爲破之必可説空。阿含是
T2374_.74.0462c18: 也。爲破此沈空。必可彈呵。此空有ヲ洮汰スレハ
T2374_.74.0462c19: 般若也。如此其後顯中道實體故法華也。
T2374_.74.0462c20: 依之經云。如三世諸佛説法之儀式。我今亦
| T2374_.74.0462c21: | 如是 | 矣 | 序品時依白毫光照東方萬八千 |
T2374_.74.0462c23: 五佛道。同又以顯然也。疏九云。諸佛出五
| T2374_.74.0462c24: | 濁。必先三後一先近後遠 | 矣 | 玄文第七。佛若 |
T2374_.74.0462c26: 顯一不開三不顯一耶問。答之時。若菩薩聲
T2374_.74.0462c27: 聞共爲僧者。則有開三顯一。若純菩薩爲
T2374_.74.0462c28: 僧者。何須開顯耶釋。重問云。若不開二顯
T2374_.74.0462c29: 一五佛章云何問。答之時。此是聲聞菩薩。共
| T2374_.74.0463a01: | 爲僧出五濁世 | 矣 | 是等釋義悉説五時。佛 |
T2374_.74.0463a03: 五時程佛。皆其次第可同。化道不同佛。非
T2374_.74.0463a04: 洮汰限。次雲雷音王菩提樹下法華事。會通
T2374_.74.0463a05: 如前。但一家釋引雲法師釋事。疏四云。下
T2374_.74.0463a06: 文宿王華智佛在七寶菩提樹下説法華經。
T2374_.74.0463a07: 若推智者意。是則先在菩提樹下説於佛
T2374_.74.0463a08: 慧。後在餘處説佛慧。例如今佛先説華嚴
| T2374_.74.0463a09: | 後説法華 | 矣 | 記云。故知。彼佛在菩提樹初 |
| T2374_.74.0463a10: | 説佛慧爲法華耳 | 矣 | 所詮指華嚴佛慧法 |
T2374_.74.0463a12: 言者。華嚴梵本十三世界微塵數本也。所説
T2374_.74.0463a13: 法又九世相入法。廣説云也。次最初可説小
T2374_.74.0463a14: 乘云事。最初雖説小乘。一向非可無擬
T2374_.74.0463a15: 宜。又説小後有調機許。必五時可具足也。
T2374_.74.0463a16: 但須扇多多寶不説五時非今所論。但多
T2374_.74.0463a17: 寶佛説法華耶一箇沙汰也。若夫説法華
T2374_.74.0463a18: 者。先漸後頓。必五時次第同之可云也。次
T2374_.74.0463a19: 玄三或住三味二味一味事。妙樂既此約横
T2374_.74.0463a20: 論不開竪入判。若夫非竪五時次第者。非
T2374_.74.0463a21: 難限。次付今日釋尊説教。機見不同有之云
T2374_.74.0463a22: 事。不可遮之。然五時次第不可亂之。但
T2374_.74.0463a23: 解深密經有空中三時教次第事。既非五時
T2374_.74.0463a24: 教相次第。不可屬違文。其上山家大師三
T2374_.74.0463a25: 時之教ハ攝義カ領解一了之聞ハ義生ス機宜尚
T2374_.74.0463a26: 闕三了。何領一代破給。何況般若方等次
T2374_.74.0463a27: 第全不可共許事也。方等彈呵時。空有散
T2374_.74.0463a28: 亂スルヲ洮汰
T2374_.74.0463a29: 成中道心地後再立還説方等。可勸有空
T2374_.74.0463b01: 錯亂心耶。全不可然事也。其上北地師五
T2374_.74.0463b02: 時。所誤多之。不能依用歟。次三世諸佛所
T2374_.74.0463b03: 説第五時名法華耶事。玄一何但二萬億大
T2374_.74.0463b04: 通智勝。及五佛章中三世佛説。皆名法華所
T2374_.74.0463b05: 判分明也。十七種異名名法華上異名也。仍
T2374_.74.0463b06: 章安大師。此妙法蓮華經。本地甚深之奧藏
T2374_.74.0463b07: 也釋。山王院大師。阿字不生微妙體。即是衆
T2374_.74.0463b08: 生内心法本來清淨如蓮華故。題妙法蓮華
| T2374_.74.0463b09: | 經 | 矣 | 仍妙法蓮華本有心蓮常住妙法也。三 |
T2374_.74.0463b11: 可説法華云事。常住言可思之。不毀靈山
T2374_.74.0463b12: 常寂嚴土尤甚深歟。仍靈山相貌沙汰時。依
T2374_.74.0463b13: 報正報甚深習有之歟
T2374_.74.0463b14: 七。分身儀式
T2374_.74.0463b15: 問。十方分身諸佛説法儀式。悉與釋尊同
T2374_.74.0463b16: 耶
T2374_.74.0463b17: 答。始終應同佛説法儀式。皆與釋尊同可
T2374_.74.0463b18: 答申
T2374_.74.0463b19: 就之凡爲逗萬差機縁。彼彼世界分身散影
T2374_.74.0463b20: 也。何悉説法儀式與釋尊同耶。爰以披龍
T2374_.74.0463b21: 樹論判。黄金世界白銀世界教主。釋迦分身
T2374_.74.0463b22: 見。彼佛説法儀式。豈與釋尊同可云耶
| T2374_.74.0463b23: | 答 | 云云 | 釋尊道同分身諸佛。説法儀式皆可 |
T2374_.74.0463b25: 來集分身。悉與釋尊化導同故也。爰以法華
T2374_.74.0463b26: 論中。示現無量佛者。示現彼此所作諸業無
T2374_.74.0463b27: 差別故判。妙樂大師。此相既同。各於其土
T2374_.74.0463b28: 利益亦爾釋。但至御難者。雖領彼彼世界。
T2374_.74.0463b29: 既一佛分身也。其相異不可云。次至黄金
T2374_.74.0463c01: 白銀佛儀式者。彼非始終應同化道同佛故
T2374_.74.0463c02: 非相違
T2374_.74.0463c03: 難云。十方分身佛説法。與釋尊同云事尚
T2374_.74.0463c04: 以難思。凡釋尊一佛。十方世界ニ分身散影
T2374_.74.0463c05: 事。萬差機縁不漏。爲成利益。廣各各世界
T2374_.74.0463c06: 成正覺也。若爾者。諸分身説法儀式。必一
T2374_.74.0463c07: 物也難得心事也。先付釋尊化導。華嚴ヲ三
T2374_.74.0463c08: 七日不動寂場ト見ル機モ有之。二七日後趣鹿
T2374_.74.0463c09: 苑見ル機モ有。有傳記中。五十七日寂不説法トテ
T2374_.74.0463c10: 五十七日思惟云。今經於三七日中思惟如
| T2374_.74.0463c11: | 是事 | 云云 | 如此機見不同多之。何況十方 |
T2374_.74.0463c13: 導。豈與釋尊無不同耶。爰以龍樹智論中。
T2374_.74.0463c14: 三十三天經所説黄金白銀世界純聲聞純支
T2374_.74.0463c15: 佛土ノ相ヲ引ニ。是釋迦分身也判。純聲聞等世
T2374_.74.0463c16: 界説法儀式。豈釋尊同耶。仍宗師大論云。有
T2374_.74.0463c17: 國土純聲聞僧。或國土純菩薩僧。或菩薩聲
| T2374_.74.0463c18: | 聞共爲僧 | 矣 | 或又同居土多開三顯一 | 矣 | 多 |
T2374_.74.0463c20: 同分身。化導不同分身可有云會通事。今算
T2374_.74.0463c21: 題意。一切釋尊分身云分身。悉説教儀式同
T2374_.74.0463c22: 歟。又不同佛有之歟云疑也。若夫化導不
T2374_.74.0463c23: 同分身有之。自最初説法儀式不同也可答
T2374_.74.0463c24: 也。最初ニハ同ト答。又有化導不同佛成。自語相
T2374_.74.0463c25: 違失可有之也。但法華論所作諸業無差別
T2374_.74.0463c26: 故文事。此所作者。何所作云事難思處也。他
T2374_.74.0463c27: 師人師法華論文。初權後實所作同故判。是
T2374_.74.0463c28: 妙樂大師破彼釋云。此中分身本爲開塔。
T2374_.74.0463c29: 塔表只是證於開顯。汝其不開徒云先權及
T2374_.74.0464a01: 以後實。何益於此開妙意耶。故以所表不
| T2374_.74.0464a02: | 得儡同 | 矣 | 此釋意。分身爲開塔婆也。非 |
T2374_.74.0464a04: 山王院大師。示現十方三世諸佛同時發心。
T2374_.74.0464a05: 修因感果作用唯一實相。更無差別故云示
T2374_.74.0464a06: 現。彼此所作諸業無差別故判。非前三後一
T2374_.74.0464a07: 所作同也。抑一切分身。皆寶塔品時來集也。
T2374_.74.0464a08: 其中黄金白銀世界佛來否事。無覺束事也。
T2374_.74.0464a09: 此事楞嚴先徳遣唐疑問也。宋土人師如何
T2374_.74.0464a10: 判耶。次彼世界事。大論純聲聞純支佛土云。
T2374_.74.0464a11: 然一經中。小菩薩乘及辟支佛乘。多諸聲聞ト
T2374_.74.0464a12: 宣。經論相違如何可得意耶
| T2374_.74.0464a13: | 答 | 云云 | 十方分身雖不同。皆釋尊一佛所作 |
T2374_.74.0464a15: 式。皆與釋尊同ト可云也。仍今佛華嚴時。十
T2374_.74.0464a16: 方分身皆説華嚴。乃至般若時。十方分身皆
T2374_.74.0464a17: 般若ヲ説。但爾前當分座ニハ分身トハ不説。法華開
T2374_.74.0464a18: 會後見之。皆是分身説法同相也。依之宗
T2374_.74.0464a19: 師大集明若干佛與欲華嚴亦説十方若千佛
T2374_.74.0464a20: 同説。華嚴大品亦云千佛同説。般若皆不云。
T2374_.74.0464a21: 是釋迦分身。准今經者。應是分身彼帶方
| T2374_.74.0464a22: | 便故時中不顯説耳 | 矣 | 又十方分身。多分穢 |
T2374_.74.0464a24: 王出現世間習故。説阿含破有法塵。方等
T2374_.74.0464a25: 彈呵。般若洮汰。空假中圓滿。化導終極成時。
T2374_.74.0464a26: 必説法華也。依之如三世諸佛説法之儀
| T2374_.74.0464a27: | 式。我今亦如是 | 矣 | 疏十云。白毫吐耀始在 |
T2374_.74.0464a29: 一切光照一切土。能令初因縁于等覺究竟
| T2374_.74.0464b01: | 佛惠分身諸佛亦復如是 | 矣 | 本迹二門始終 |
| T2374_.74.0464b03: | 相既同。各於其土利益亦爾 | 矣 | 法華論云。 |
| T2374_.74.0464b05: | 故 | 矣 | 任此等道理文釋。其儀式同所成申 |
T2374_.74.0464b07: 者。彼彼機縁不同。皆穢土化導習。以五時
T2374_.74.0464b08: 成一期化儀故非相違也。次黄金世界佛
T2374_.74.0464b09: 事。大段先今分身佛ニ取テ説五時。佛ニ取テ説法
T2374_.74.0464b10: 儀式同成也。不説五時佛ニ於。儀式同異非
T2374_.74.0464b11: 論限歟。然三乘根性感佛出世世界。必説五
T2374_.74.0464b12: 時也。或純聲聞或純支佛。三乘即一乘等開
T2374_.74.0464b13: 三顯一。更不可有之故非難限也。去寶塔
T2374_.74.0464b14: 品時。來集分身。悉化導同佛也。純聲聞支佛
T2374_.74.0464b15: 土ノ佛ハ菩薩弟子無之。而來集分身。皆以一
T2374_.74.0464b16: 菩薩以爲眷屬云。菩薩ヲ侍者トセリ。偖黄金白
T2374_.74.0464b17: 銀。此來集内不入歟覺。然化導不同。乍不同
T2374_.74.0464b18: 來云意可有之也。仍惠心唐決。一菩薩ヲ化
T2374_.74.0464b19: 來判。但妙樂大師破慈恩義事。凡一家意。
T2374_.74.0464b20: 於分身多意有之。或爲證前迹門起後本
T2374_.74.0464b21: 門。或爲開塔婆。是則盡還集一處ノ本願ニ酬
T2374_.74.0464b22: 故也。而慈恩一偏爲前權後實計執故。破
T2374_.74.0464b23: 後偏執如此釋也。次黄金白銀世界事。大論
T2374_.74.0464b24: 純聲聞純支佛云。一經文ニハ多諸聲聞ト説ケル經
T2374_.74.0464b25: 論相違事實難思處也。但一義意。少分三乘
T2374_.74.0464b26: 共有云ヘトモ約多分純等云也。例如初成道時
T2374_.74.0464b27: 純説圓頓判也。華嚴雖有別圓。純圓頓云
T2374_.74.0464b28: 准例可得心也。所詮説五時程分身佛。必
T2374_.74.0464b29: 其化儀同之可云也。抑付分身重重沙汰
T2374_.74.0464c01: 有之。大旨爾前分身下顯畢。大師一處釋云。
T2374_.74.0464c02: 三世益物不可稱計。遍滿法界無非分身
| T2374_.74.0464c03: | 矣 | 周遍法界内證慈悲相。以分身可沙汰 |
T2374_.74.0464c05: 八。淨穢涅槃
T2374_.74.0464c06: 問。淨穢土中一切諸佛。皆説涅槃經耶
T2374_.74.0464c07: 答。三悉檀涅槃通淨穢土。對治無常涅槃經。
T2374_.74.0464c08: 淨土不可説之可答申
T2374_.74.0464c09: 就之凡應佛説教。必依機縁在無。縱淨土也
T2374_.74.0464c10: 云。在可度機何不説涅槃經耶。爰以見大
T2374_.74.0464c11: 經文。滿月如來淨土也云。爲瑠璃光菩薩
T2374_.74.0464c12: 説涅槃經見。何偏不通淨土可云耶
| T2374_.74.0464c13: | 答 | 云云 | 對治無常涅槃。淨土不可有云事。 |
T2374_.74.0464c15: 治此無常。如來常住無有變易説。淨土無常
T2374_.74.0464c16: 執心無之。仍對治無常涅槃經不可有之。
T2374_.74.0464c17: 爰以見大經文。云淨土相雖有是典。不
T2374_.74.0464c18: 須演説申。但至御難者。既淨穢化導不同
T2374_.74.0464c19: 也。不可一例者歟。次至滿月如來難者。章
T2374_.74.0464c20: 安大師三悉檀涅槃判故。無相違歟
T2374_.74.0464c21: 難云。尚以難思。應佛化儀不定也。縱穢土也
T2374_.74.0464c22: 云。無可度機者不可説之。又雖淨土。聞
T2374_.74.0464c23: 涅槃常住旨可得度機有之。何不説涅槃
T2374_.74.0464c24: 經耶。其上淨土佛。八相化儀有之。八相中
T2374_.74.0464c25: 入涅槃相有之許。必涅槃經説教可有也。依
T2374_.74.0464c26: 之涅槃經云。東方有世界。名曰不動。其佛
T2374_.74.0464c27: 號曰滿月光明。今爲瑠璃光菩薩宣説如
| T2374_.74.0464c28: | 是大涅槃經 | 矣 | 意滿月如來不動國ハ淨土ナレ |
T2374_.74.0465a01: 經云。縁覺十二因縁院中有大金鐘。吹風音
T2374_.74.0465a02: 聞八里。迦葉佛時。毘沙門天所造。毎至四
| T2374_.74.0465a03: | 月八日。鐘能誦迦葉佛涅槃經 | 矣 | 是祇園精 |
T2374_.74.0465a05: 所造鐘也。毎年迦葉入滅日。本佛所説涅槃
T2374_.74.0465a06: 經聲ヲ誦ト見。迦葉佛モ淨土ナレ
T2374_.74.0465a07: 論也。若爾者。爭淨土不説涅槃經可定耶。
T2374_.74.0465a08: 但三悉檀亙淨穢二土。對治悉檀。淨土無之
T2374_.74.0465a09: 云義勢難思。淨土也下劣機有之。無常執心
T2374_.74.0465a10: 何無之耶。凡無常者。元三藏小乘心也。淨土
T2374_.74.0465a11: 説三藏事有之。隨無常執心可有之也。
T2374_.74.0465a12: 依之妙樂大師。如安養界樹説苦空人開羅
| T2374_.74.0465a13: | 漢。既不云願驗土非高 | 矣 | 末師應知淨土亦 |
| T2374_.74.0465a15: | 説無常苦空等 | 矣 | 淨土有三藏者。對治無 |
| T2374_.74.0465a17: | 云云 | 出可被成義勢歟。縱章安釋也。不會 |
T2374_.74.0465a19: 應點昔實修實證成道。淨土歟穢土歟如何。
T2374_.74.0465a20: 釋義久遠諸佛如燈明迦葉佛等。皆於法華
| T2374_.74.0465a21: | 即入涅槃。義推本佛必是淨土淨機 | 矣 | 淨土 |
T2374_.74.0465a23: 可得意耶。次義推相如何。本朝大師判事
T2374_.74.0465a24: 有之如何。次於涅槃經。三悉檀涅槃經。對
T2374_.74.0465a25: 治無常涅槃經不同如何可分別耶
| T2374_.74.0465a26: | 答 | 云云 | 淨土佛ハ對治無常涅槃經不説之云 |
T2374_.74.0465a28: 十五朝。依聲光告。五十二類人天大會集。如
T2374_.74.0465a29: 來圓寂ヲ悲時。爲休大衆悲歎。一切衆生悉
T2374_.74.0465b01: 有佛性如來常住無有變易ト説。大衆無常悲
T2374_.74.0465b02: 歎ヲ止。是名對治無常涅槃經也。是則穢土
T2374_.74.0465b03: 儀式也。淨土無常執心無之。佛自元常住不
T2374_.74.0465b04: 滅也知之故。對治無常涅槃經更無之也。依
T2374_.74.0465b05: 之大經云。迦葉佛時。所有衆生貪欲微薄智
T2374_.74.0465b06: 慧滋多。世界清淨一切衆生。悉知如來終不
T2374_.74.0465b07: 畢竟入於涅槃常住不變。雖有是典不須
| T2374_.74.0465b08: | 演説 | 矣 | 但至有可度機可説之云難者。 |
T2374_.74.0465b10: 如來事。章安大師釋云。問迦葉好世不説
T2374_.74.0465b11: 此經。今佛惡世對治無常故説常經。滿月
T2374_.74.0465b12: 如來亦出好世何以説之。問難皆與徳王同
T2374_.74.0465b13: 耶。答常治無常其土應無○彼土雖無對治
| T2374_.74.0465b14: | 之説。亦三悉説迦葉亦爾 | 矣 | 末師受之。亦三 |
| T2374_.74.0465b16: | 律對治以常機故。扶律説常耳 | 矣 | 章安釋 |
T2374_.74.0465b18: 次迦葉佛涅槃經事。大段祇園圖經。眞偽未
T2374_.74.0465b19: 決經也。不能依用事也。縱又可用之云。
T2374_.74.0465b20: 迦葉好世淨土也。入滅後復穢土畢。復穢後
T2374_.74.0465b21: 隨世風儀唱無常聲歟。仍無相違事也。但
T2374_.74.0465b22: 淨土説三藏故。無常執心可有之云事。大
T2374_.74.0465b23: 方淨土三藏一箇重事也。難一決事也。縱雖
T2374_.74.0465b24: 有三藏。如穢土無常執心深事不可有
T2374_.74.0465b25: 之。所以淨土ノ小乘ヲハ一家於小不住必還入
T2374_.74.0465b26: 大ト釋。即施即廢三藏。本佛圓寂發無常執
T2374_.74.0465b27: 心事迄不可有之事也。若爾者。妙樂乃至
T2374_.74.0465b28: 末師釋非相違。次本實成時。淨土穢土事。釋
T2374_.74.0465b29: 義ハ義推本佛必是淨土淨機ト釋。但至娑婆
T2374_.74.0465c01: 言者。先徳釋中。娑婆言通淨穢見故非相
T2374_.74.0465c02: 違。次義推本佛事。常例燈明迦葉。設推量
T2374_.74.0465c03: 釋云事歟云也。但此事前唐院大師引經文
| T2374_.74.0465c04: | 約諸佛通願。義推相ヲ釋事有之 | 云云 | 次四悉 |
T2374_.74.0465c06: 檀涅槃。其體別非有之。只是不對治無常。
T2374_.74.0465c07: 涅槃經三悉檀云。對無常機ニ涅槃ヲ對治無常
T2374_.74.0465c08: 云計也。四悉檀相貌。如常可得意歟
T2374_.74.0465c09: 九。二經勝劣
T2374_.74.0465c10: 問。法華涅槃有何勝劣耶
T2374_.74.0465c11: 答。兩經同異雖難思。法華勝涅槃可劣可
T2374_.74.0465c12: 答申
T2374_.74.0465c13: 就之凡法華涅槃。同醍醐味ト定。爭可辨勝
T2374_.74.0465c14: 劣不同耶。何況若夫強論勝劣。一代説教從
T2374_.74.0465c15: 淺入深故。涅槃勝可云也。爰以天親菩薩
T2374_.74.0465c16: 論判中。法華爲煩惱所染。涅槃不爾判
| T2374_.74.0465c17: | 答 | 云云 | 二經同醍醐味事。一家判釋大綱也。 |
T2374_.74.0465c19: 出世本懷。治難治二乘故也。爰以大師。取
T2374_.74.0465c20: 大陳殘黨譬。妙樂一家義意。謂二部同味。然
T2374_.74.0465c21: 涅槃尚劣判。但至御難者。故味邊且置之。
T2374_.74.0465c22: 從淺至深次第。且前番一途相。次至涅槃論
T2374_.74.0465c23: 文者。涅槃得道一類。法華時未斷煩惱故。
T2374_.74.0465c24: 約此一機時。煩惱所染云意判歟。仍無過｣
T2374_.74.0465c25: 難云。法華涅槃同味云事。一家判釋大綱也。
T2374_.74.0465c26: 所以法華諸法實相。涅槃悉有佛性。其名雖
T2374_.74.0465c27: 異其義同之。依之宗師釋云。涅槃稱爲醍
| T2374_.74.0465c28: | 醐。此經名大王膳。故知。二經倶是醍醐 | 矣 | 但 |
T2374_.74.0466a01: 代説教。從淺入深相也。法華涅槃次第。何
T2374_.74.0466a02: 涅槃勝可云也。依之天親論判云。四諦教乃
T2374_.74.0466a03: 至般若波羅蜜法華。亦名爲煩惱所汚。今
T2374_.74.0466a04: 大涅槃理無流動無生無滅住無得失無
T2374_.74.0466a05: 起滅。是故不爲煩惱所汚。阿含乃至般若
T2374_.74.0466a06: 法花教力劣故。爲煩惱所染。涅槃不然見。
T2374_.74.0466a07: 隨南三北七五時。皆法華萬善同歸上。立涅
T2374_.74.0466a08: 槃雙林常住教見。仍南岳大師後身上宮王
T2374_.74.0466a09: 太子。如光宅所立五時。法華上置涅槃常住
T2374_.74.0466a10: 教見。但法華治難治二乘故。尚勝云事。涅
T2374_.74.0466a11: 槃又治難治闡提。何劣也可云耶。凡闡提梵
T2374_.74.0466a12: 語。此云信不具。極惡不善輩也。尤可難治。
T2374_.74.0466a13: 二乘持戒清淨上。定惠二門修習。斷四住煩
T2374_.74.0466a14: 惱證空理。五百寶所既及三百。豈難治可
T2374_.74.0466a15: 云耶。仍大經中取三子三田三馬等譬。皆如
T2374_.74.0466a16: 次菩薩二乘闡提譬。闡提尚ヲ不可治人非斥
T2374_.74.0466a17: 耶。依之籤一云。如修多羅中。微細之義。我
T2374_.74.0466a18: 先已爲諸菩薩説。淺近之義。爲聲聞説。世
| T2374_.74.0466a19: | 間之義。爲闡提説。今雖無益。作後世因 | 矣 |
T2374_.74.0466a21: 事。一往稱歎法華意歟。抑兩經體其相何物
T2374_.74.0466a22: 耶。法華其智慧門等云明智。涅槃佛性常住
T2374_.74.0466a23: 理談也。理智相望時。自智至理故。法華智
T2374_.74.0466a24: 劣。涅槃理勝可云也。但付法華涅槃大綱。
T2374_.74.0466a25: 一家一處釋中。十六同異判。一一出義勢可
T2374_.74.0466a26: 被成者也。其中以純帶異同異判歟。若爾
T2374_.74.0466a27: 者可有用意事也。玄九云。法華折伏破權
T2374_.74.0466a28: 門理。涅槃攝受更許權門。各爲因縁存廢
| T2374_.74.0466a29: | 有異 | 矣 | 涅槃ニハ四教ヲ説カ還テ甚深事有之也。 |
T2374_.74.0466b02: 不拂迹事。大經云。我初成道。恒沙菩薩來問
| T2374_.74.0466b03: | 是義 | 矣 | 章安大師。久遠初成釋。涅槃有過 |
T2374_.74.0466b05: 事也。偖涅槃經。二乘成佛不明歟如何。若明
T2374_.74.0466b06: 其文如何。又法華有闡提成佛耶。其證據如
T2374_.74.0466b07: 何。次付涅槃論文。五大院先徳設釋義事
T2374_.74.0466b08: 有之。但此外蓮實坊和尚料簡給事有之。其
T2374_.74.0466b09: 相如何
| T2374_.74.0466b10: | 答 | 云云 | 二部同味邊且置之。強論勝劣。法華 |
T2374_.74.0466b12: 一大事因縁故。出現於世云。出世本懷也。
T2374_.74.0466b13: 涅槃經不爾。法華超過已今當三説。疏八
T2374_.74.0466b14: 云。今初言已者。大品已上漸頓諸説也。今
T2374_.74.0466b15: 者同一座席。謂無量義經也。當者謂涅槃
| T2374_.74.0466b16: | 也 | 矣 | 依之籤一云。一家義意。謂二部同味。 |
T2374_.74.0466b18: 餘機至彼。如殘黨不難。故以法華爲大
| T2374_.74.0466b19: | 收。涅槃爲捃拾 | 矣 | 此譬意。即二乘闡提 |
T2374_.74.0466b21: 槃明闡提作佛。如殘黨不全。大收捃拾亦
T2374_.74.0466b22: 如此。依之止六云。闡提有心猶可作佛。二
| T2374_.74.0466b23: | 乘滅智心不可生。法華能治。復稱爲妙 | 矣 |
T2374_.74.0466b25: 可有之也。二乘心智都滅。六識智無之。凡
T2374_.74.0466b26: 佛者覺者智者。以智成佛也。滅智二乘尤
T2374_.74.0466b27: 難治者也。決六云。一者有心易治。無心難
T2374_.74.0466b28: 治。難治能治。所以稱妙。二者法華已開功
T2374_.74.0466b29: 非彼得。大陳既破。餘殘黨不難。雖同醍醐。
T2374_.74.0466c01: 非無斯別。然復涅槃。偏被末代。帶方便説
| T2374_.74.0466c02: | 故。復稍殊 | 矣 | 法華名妙法事。其故實甚深 |
T2374_.74.0466c04: 機昇進。相尤爾也。前番後番相望。彼此第五
T2374_.74.0466c05: 時教論淺深難不可有之。又彼華嚴逗縁
T2374_.74.0466c06: 方。別圓頓大法也。豈鹿苑淺可云耶。前番内
T2374_.74.0466c07: 尚如此。況前後五時相望可論淺深耶。次
T2374_.74.0466c08: 涅槃論事如前。又五大院釋云。夫煩惱者。應
T2374_.74.0466c09: 在衆生。佛説經教有何煩惱。而有此言者。
T2374_.74.0466c10: 彼論以法華以前教爲一船。以法華爲一
T2374_.74.0466c11: 船。以涅槃爲一船○故後熟者。若至法華
T2374_.74.0466c12: 未斷煩惱。亦約此人故。云法華爲煩惱
| T2374_.74.0466c13: | 所汚 | 矣 | 意不悟法華至涅槃人有之。約 |
T2374_.74.0466c15: 次南三北七五時事。玄文第十。一一破之。始
T2374_.74.0466c16: 不可驚事也。就中北地師五時。除華嚴名
T2374_.74.0466c17: 頓教。不足論別部經。是皆誤所致也。又前
T2374_.74.0466c18: 番法華爲第四。涅槃爲第五。次第全不可
T2374_.74.0466c19: 成者也。上宮王太子御釋。尤可仰信歟。然
T2374_.74.0466c20: 爾時天台章疏未來本朝。以光宅疏爲本
T2374_.74.0466c21: 作釋故。爾釋歟。是則世界悉檀一意。但二
T2374_.74.0466c22: 乘闡提難易事。上沙汰畢。大陳殘黨譬。其
T2374_.74.0466c23: 理極成。又大經不隔功由法華釋此意也。法
T2374_.74.0466c24: 華開顯不成者。大經力豈可治闡提耶。次
T2374_.74.0466c25: 大經三子三田三馬等譬事。法譬不可准。
T2374_.74.0466c26: 明當時行相時。菩薩二乘ハ劣。闡提ハ二乘ニ劣。
T2374_.74.0466c27: 談一意非可無。去治之令成佛相沙汰時。
T2374_.74.0466c28: 二乘難治可云也。妙樂大師如修多羅中微
T2374_.74.0466c29: 細之義。我先已爲諸菩薩説。淺近之義。爲
T2374_.74.0467a01: 聲聞説。世間之義。爲闡提説釋事。淺近之
T2374_.74.0467a02: 義爲聲聞説指法華。世間之義爲闡提説
T2374_.74.0467a03: 指涅槃歟。若爾者。何法華名淺近義。涅槃
T2374_.74.0467a04: 可名世間法耶。尤難思釋義也。仍一義意。
T2374_.74.0467a05: 皆是約爾前令料簡也。若爾者。全非法華
T2374_.74.0467a06: 劣。次理智淺深事。一家。意以智成深義也。
T2374_.74.0467a07: 法身非壽諸教常談ト云カ如ク理不珍何常住
T2374_.74.0467a08: 也。智常住内證尤一切也。次純帶異事。玄十
| T2374_.74.0467a09: | 云。涅槃猶帶三乘得道。此經純一無雜 | 矣 | 但 |
T2374_.74.0467a11: 爲蘇息邊有之。豈非其體劣耶。次過未常
T2374_.74.0467a12: 住不同事。是又十六同異隨一也。但我初成
T2374_.74.0467a13: 道文。久遠初成釋事。以法華意一往爾釋
T2374_.74.0467a14: 歟。次涅槃經有二乘成佛耶事。經云。如法
| T2374_.74.0467a15: | 華中八千聲聞見如來性 | 矣 | 涅槃二乘成佛 |
T2374_.74.0467a17: 樂釋云。更起誹謗闡提之非。如善星調達
| T2374_.74.0467a18: | 等也 | 矣 | 可思之。次涅槃論事。五大院釋如 |
| T2374_.74.0467a19: | 上 | 云云 | 尚此外明匠御料簡有之 | 云云 |
T2374_.74.0467a21: 問。提謂經五時中何教攝耶
T2374_.74.0467a22: 答。此事五時攝屬不定也。若約時乳味所
T2374_.74.0467a23: 攝。若約教分齊三藏所攝可答申
T2374_.74.0467a24: 就之凡案彼經相。起寂場後故非華嚴攝。
T2374_.74.0467a25: 得大乘法忍故。乖阿含唯小義。若爾者。大
T2374_.74.0467a26: 小不定ナル方等部所攝可云也。爰以宗師所判
T2374_.74.0467a27: 中。若如提謂波利。但聞五戒得不起法忍。
T2374_.74.0467a28: 三百人得信忍。四天王得柔順忍判。既大
T2374_.74.0467a29: 小得益有之。可知方等攝也云事
| T2374_.74.0467b01: | 答 | 云云 | 凡此經既成道二七日説。三七日未 |
T2374_.74.0467b03: 含攝可云也。爰以一家ハ乳中殺人
T2374_.74.0467b04: 藏所攝故。不須爲五也判。但至御難者。
T2374_.74.0467b05: 方等部具四教故。有彈呵故。二故可有
T2374_.74.0467b06: 之。而彼經二意無之。不可云方等攝歟。
T2374_.74.0467b07: 仍無過
T2374_.74.0467b08: 難云。講答委細也云ヘ
T2374_.74.0467b09: 阿含二義。共以無覺束者也。先華嚴所攝云
T2374_.74.0467b10: 事難思。華嚴別圓頓大法門。提謂經人天五
T2374_.74.0467b11: 戒十善也。其教相遙異也。又既動寂場趣
T2374_.74.0467b12: 鹿苑中間所説經也。華嚴内難取者耶。次
T2374_.74.0467b13: 阿含攝云事難思。佛爲提謂波利二人長者
T2374_.74.0467b14: 説五戒十善法時。得大乘不起法忍益見。
T2374_.74.0467b15: 爭阿含唯小攝屬可云耶。大方但觀諸經會
T2374_.74.0467b16: 末得道即識所説共別之意ト判
T2374_.74.0467b17: 成ヲ見テ。其經ヲ大乘
T2374_.74.0467b18: 益ヲ結成セハ阿含ニハ不可攝。依之玄文第十云。
T2374_.74.0467b19: 初從波羅奈至泥洹夕。凡所説小乘法結
T2374_.74.0467b20: 爲三法藏。從初生至雙樹。凡説大乘結爲
T2374_.74.0467b21: 摩訶衍藏。鹿苑之前不預小乘攝。何者爾時
| T2374_.74.0467b22: | 未有僧寶故不應用。提謂爲初教也 | 矣 | 既 |
T2374_.74.0467b24: 難方等攝可云也。爰以見提謂經文。二百
T2374_.74.0467b25: 人得初果。三百人得信忍。四天王得柔順
T2374_.74.0467b26: 忍。二人長者得不起法忍見。既大小乘得益
T2374_.74.0467b27: 有之。大小共部ノ方等部ト覺。但乳中殺人釋
T2374_.74.0467b28: 故。華嚴攝也云事難思。乳云必非華嚴。山
| T2374_.74.0467b29: | 家釋云。約不定教提謂喩乳 | 矣 | 不定教ノ家ノ |
T2374_.74.0467c02: 謂也。是非華嚴頓。又非阿含。別立初時人
T2374_.74.0467c03: 天教見。抑華嚴阿含方等三義中何謂耶。問
T2374_.74.0467c04: 者所存。方等義勝覺。記十云。教若唯小。顯露
| T2374_.74.0467c05: | 終無結得大益。密得大益教不可傳 | 矣 | 彼 |
| T2374_.74.0467c07: | 經不起法忍不定教 | 云云 | 此不定者。顯露不 |
T2374_.74.0467c09: 初爲提謂説五戒法已有密悟無生忍者
| T2374_.74.0467c10: | 矣 | 祕密見。又籤十云。提謂猶屬顯露未假 |
| T2374_.74.0467c11: | 祕密 | 矣 | 師師釋相違如何。次一家釋並五大 |
T2374_.74.0467c13: 經云。我是金輪種。淨飯王太子成道過七日。
| T2374_.74.0467c14: | 天人施我食 | 矣 | 成道七日後見。相違如何 |
| T2374_.74.0467c15: | 答 | 云云 | 提謂經事攝屬不定也。先約時分華 |
T2374_.74.0467c17: 趣鹿苑中間。於元吉樹下。爲提謂波利二
T2374_.74.0467c18: 人長者所説五戒十善法門是也。時分三七
T2374_.74.0467c19: 日内。華嚴攝云也。依之玄十云。若如提謂
T2374_.74.0467c20: 波利。但聞五戒得不起法忍。三百人得信
T2374_.74.0467c21: 忍。四天王得柔順忍。皆服長樂之薬。佩長
T2374_.74.0467c22: 生之符。住於戒中見諸佛母。即是乳中殺
| T2374_.74.0467c23: | 人也 | 矣 | 一家既屬乳中殺人。華嚴攝覺。又 |
T2374_.74.0467c25: 可攝之故。阿含攝可云也。依之四教義一
T2374_.74.0467c26: 云。問曰。提謂經説五戒明人天善。何意不
T2374_.74.0467c27: 開爲五教義耶。答曰。三藏教明世間布施
T2374_.74.0467c28: 持戒禪定。即是人天之教。並是正因縁所生
| T2374_.74.0467c29: | 善法。此已爲三藏所攝故。不須爲五也 | 矣 |
T2374_.74.0468a02: 但至起寂場後説。華嚴不可攝云難者。
T2374_.74.0468a03: 雖趣鹿苑。華嚴方三七日見故。三七日内。
T2374_.74.0468a04: 華嚴云無過。次有大乘益故非阿含云事。
T2374_.74.0468a05: 大乘益方顯露不定邊也。非定教方有大乘
T2374_.74.0468a06: 也。但至不預小乘攝釋者。是他師破釋也。
T2374_.74.0468a07: 他師人天教有相教云。以提謂爲一時破
T2374_.74.0468a08: 之時。鹿苑已前未有僧寶。小乘一時不可
T2374_.74.0468a09: 立。只是阿含三藏始心可攝云意釋也。但方
T2374_.74.0468a10: 等ハ具四教故有彈呵故ノ二ノ故在之。而彼經
T2374_.74.0468a11: 聲聞彈呵無之。四教並對不見之。以何可
T2374_.74.0468a12: 屬方等耶。但大小乘益在之云事。經顯露
T2374_.74.0468a13: 定教邊。只是戒善法門也。聞此戒善宿習開
T2374_.74.0468a14: 發人。或得大益或得小益。只是不定教相
T2374_.74.0468a15: 貌也。必方等不可取事也。但山家大師約
T2374_.74.0468a16: 不定教提謂喩乳判事。彼釋云。汝不知三初
T2374_.74.0468a17: 故。約説次第華嚴喩乳。約不定教提謂喩
T2374_.74.0468a18: 乳。約轉法輪阿含喩乳。所望不同。何得相
| T2374_.74.0468a19: | 違 | 矣 | 麁食者。一家所立華嚴提謂兩處ノ乳ヲ |
T2374_.74.0468a21: 非華嚴。約不定非方等。不定遍前四味。提
T2374_.74.0468a22: 謂時何無之耶。次他師五時中列之事。一家
T2374_.74.0468a23: 所破也。非難限歟。次教若唯小顯露終無結
T2374_.74.0468a24: 得大益故非小乘攝云事。彼定教得益方ヲ指
T2374_.74.0468a25: 也。非遮不定教也。次提謂不定ハ顯歟密歟
T2374_.74.0468a26: 事。顯露不定也。但已有密悟釋。約聲聞得
| T2374_.74.0468a27: | 益歟。是先徳御釋意也 | 云云 | 次七日後云。二 |
T2374_.74.0468a29: 會者也
T2374_.74.0468b01: 十一。倶知常住
T2374_.74.0468b02: 問。涅槃經時四教機倶聞佛性耶
T2374_.74.0468b03: 答。是四教機。倶可聞佛性也可答申
T2374_.74.0468b04: 就之凡機縁分四種。教權理實不同也。爭四
T2374_.74.0468b05: 教機同可聞佛性常住説耶。爰以見大經
T2374_.74.0468b06: 文。凡夫四果支佛所見體異也見
| T2374_.74.0468b07: | 答 | 云云 | 凡大經一部説相。一會ノ衆如來圓寂ヲ |
T2374_.74.0468b09: 之。爰以解釋ニハ涅槃當四通入佛性ト判。但至
T2374_.74.0468b10: 御難者。涅槃四教非常四教。乍聞常住理。
T2374_.74.0468b11: 而四教果證成者也。次至大經文者。是於
T2374_.74.0468b12: 一教内作五味不同歟。四教不同不可得
T2374_.74.0468b13: 心。仍無過
T2374_.74.0468b14: 難云。涅槃四教倶聞佛性圓常法云事難
T2374_.74.0468b15: 思。凡教理智斷行位因果ハ一雙法也。四教各
T2374_.74.0468b16: 各教理智斷可有之機ヲ四教根縁ニ乍受。教ヲ
T2374_.74.0468b17: 佛性圓常ニ聞法事。機教相違。於如來鑒機
T2374_.74.0468b18: 徳ヲ失スル過有之。爰以大經云。凡夫佛性如雜
T2374_.74.0468b19: 血乳。須陀洹斯陀含佛性如淨乳。阿那含人
T2374_.74.0468b20: 佛性如酪。阿羅漢人如生蘇。辟支佛菩薩如
| T2374_.74.0468b21: | 熟蘇。如來佛性猶如醍醐 | 矣 | 雖有佛性言。 |
T2374_.74.0468b23: 經沙羅林四見。更倶知常住四教不聞者耶。
T2374_.74.0468b24: 但涅槃經文。一會衆聞常住見事實爾也。然
T2374_.74.0468b25: 大師一處釋云。經稱知者齊知已理眞諦無
| T2374_.74.0468b26: | 爲 | 矣 | 四教各各理ヲ聞也。意同。佛性常住一 |
T2374_.74.0468b28: 中事得意等也。全四教機。同知圓常佛性
T2374_.74.0468b29: 不可得心者也。抑四教皆知常住者。不
T2374_.74.0468c01: 證四教當分果前知圓常云事歟。四教證
T2374_.74.0468c02: 果後可聞常住歟如何。若先常住次四教
T2374_.74.0468c03: 果。只是於即座退大取小スル者ナルヘシ。若四教果
T2374_.74.0468c04: 證後聞常住者。只是可開權顯實相。何四
T2374_.74.0468c05: 教機ナカラ聞常住可云耶。抑涅槃經常住機者。
T2374_.74.0468c06: 十仙外道等也。見經文陳如品中。十仙外道
T2374_.74.0468c07: 得羅漢果畢。皆入滅見。小證已後證常住
T2374_.74.0468c08: 不見如何。但妙樂一處釋云。權用三教以
T2374_.74.0468c09: 爲蘇息。實不保權以爲究竟。元意知圓。是
| T2374_.74.0468c10: | 故相即麁心若息還依頓觀 | 矣 | 此釋證小果 |
T2374_.74.0468c12: 耶。又先聞常住後證小果云者。此人證小
T2374_.74.0468c13: 果時。先常住妙解廢歟如何。既云麁心若
T2374_.74.0468c14: 息成麁心云。失常住解聞如何。次十仙外
| T2374_.74.0468c15: | 道中。得記作佛者有之 | 云云 | 何耶。次涅槃法 |
| T2374_.74.0468c17: | 耶。大師一處釋中。若法華後教不俟更開 | 矣 |
| T2374_.74.0468c19: | 教咸知眞實。何須更開 | 矣 | 又摩訶止觀第 |
T2374_.74.0468c21: 是修學皆當作佛。即是從漸入圓。亦名開
| T2374_.74.0468c22: | 漸顯頓意也 | 矣 | 釋義相違如何。次楞嚴先徳。 |
T2374_.74.0468c24: 三機中何耶。又其三機相如何
| T2374_.74.0468c25: | 答 | 云云 | 四教共可知常住云事。涅槃經大綱 |
T2374_.74.0468c27: 二類沙羅林群集。如來圓寂悲歎。佛爲息
T2374_.74.0468c28: 之。一切衆生悉有佛性。如來常住無有變易ト
T2374_.74.0468c29: 説。一會衆聞之息悲歎畢。既忘無常悲知
T2374_.74.0469a01: 常住條勿論也。偖其後聖行品時。追分別衆
T2374_.74.0469a02: 經四教法門ヲ説時。一會衆四教各各證果有
T2374_.74.0469a03: 之可知。先常住法門。四教機共知之云事。
T2374_.74.0469a04: 依之大經云。一切世間天人修羅。皆知如來
| T2374_.74.0469a05: | 是常住法 | 矣 | 又云。是大衆中無有一人。謂 |
| T2374_.74.0469a06: | 我必定入於涅槃 | 矣 | 決三云。彼經四教皆 |
T2374_.74.0469a08: 息。實不保權以爲究竟。元意知圓。是故相
| T2374_.74.0469a09: | 即麁心若息還依頓觀 | 矣 | 此釋能能可有料 |
T2374_.74.0469a11: 去後還依頓觀。又歸常住也。又玄十云。問。
T2374_.74.0469a12: 涅槃追説四。方等正開四。別教復有四。若
T2374_.74.0469a13: 爲分別。答。涅槃當四通入佛性。別教次第後
| T2374_.74.0469a14: | 見佛性。方等保證二不見佛性 | 矣 | 是等經 |
T2374_.74.0469a16: 機教各別難者。凡法華大經意。四教自元一
T2374_.74.0469a17: 念也。圓常信解上。又有四教不同事。更不
T2374_.74.0469a18: 可苦。釋云。法華折伏破權門理。涅槃攝受
| T2374_.74.0469a19: | 更許權門 | 矣 | 可思之。次至四果支佛等佛 |
T2374_.74.0469a21: 文證通論五味見。只是以位高下對四果
T2374_.74.0469a22: 支佛等。又對判五味意。次至齊知已理眞
T2374_.74.0469a23: 諦無爲釋者。彼レハ大經ノ若阿羅漢不知三寶
T2374_.74.0469a24: 常住所有禁戒亦不具足文ヲ消スル釋也。意約
T2374_.74.0469a25: 昔如此云也。依之決三云。所以大經作此
| T2374_.74.0469a26: | 説者。擧昔斥今 | 矣 | 涅槃時事不可得心。 |
| T2374_.74.0469a28: | 常在今。即須知妙常 | 矣 | 但像法決疑經沙羅 |
T2374_.74.0469b01: 邊不可遮之。次知常住後證小果也。彼
T2374_.74.0469b02: 經四教皆知常住故本意在圓釋分明也。又
T2374_.74.0469b03: 麁心若息還依頓觀故。軈歸常住理也。雖
T2374_.74.0469b04: 歸常住。涅槃攝受四教故。四教體不失事
T2374_.74.0469b05: 也。偖得小果時。廢常住信解耶不事。涅槃
T2374_.74.0469b06: 四教ヲ體外ノ權ト云人。常住解ヲ廢云也。但一義。
T2374_.74.0469b07: 涅槃四教ヲハ體内權成故。不廢常住解可成
T2374_.74.0469b08: 也。麁心若息文。於體内廢權邊可得心也。
T2374_.74.0469b09: 次十仙外道。證小果後入滅見云事。大經四
T2374_.74.0469b10: 十云。有一婆羅門。名曰弘廣。能發無上廣
| T2374_.74.0469b11: | 大之心 | 矣 | 餘人亦可例同也。其外須跋陀 |
T2374_.74.0469b13: 次外道得記作佛事。大經云。弘廣婆羅門。於
| T2374_.74.0469b14: | 賢劫中當得作佛 | 矣 | 次大經明開會歟事。 |
T2374_.74.0469b16: 四諦也。徳王品追泯衆經倶寂四種四諦也。
| T2374_.74.0469b17: | 矣 | 此追泯衆經云。即開會心也。但若法華後 |
T2374_.74.0469b19: 被開顯。法華開會已後法故云心也。依之
| T2374_.74.0469b20: | 大經不隔功由法華 | 矣 | 可思之。次涅槃三機 |
T2374_.74.0469b22: 經方等般若。始涅槃來聞四教者。三偏被
| T2374_.74.0469b23: | 末代四教等 | 云云 | 第二機ヲ涅槃四教正機可 |
T2374_.74.0469b25: 十二。惡人授記
T2374_.74.0469b26: 問。法華前教記惡人等耶
T2374_.74.0469b27: 答。此事雖難計。且任一義。當分明惡人等
T2374_.74.0469b28: 記可答申
T2374_.74.0469b29: 就之凡惡趣女人授記。一實圓經仲微。邪正
T2374_.74.0469c01: 一如旨。法華圓融極説也。四味兼帶席。爭可
T2374_.74.0469c02: 明此旨耶。爰以宗師一處所判中。他經但
T2374_.74.0469c03: 記菩薩不記二乘。但記善不記惡。但記
T2374_.74.0469c04: 男不記女。但記人天不記畜。今經皆記
T2374_.74.0469c05: 判。如文理者。法華已前諸經。無惡人等記
T2374_.74.0469c06: 云事
| T2374_.74.0469c07: | 答 | 云云 | 惡人畜類等成佛分。爾前可明之云 |
| T2374_.74.0469c09: | 樂大師。餘趣會實諸經。或有二乘全無 | 矣 | 但 |
T2374_.74.0469c11: 法華。法華已前。於圓教方分明之事有何
T2374_.74.0469c12: 相違耶。次至一家釋者。可一往義。分許之
T2374_.74.0469c13: 邊不可遮之
T2374_.74.0469c14: 難云。法華已前。惡人授記可有之云事難
T2374_.74.0469c15: 思。二乘闡提女人惡人。一類迷者也。四十餘
T2374_.74.0469c16: 年未顯眞實後。於今經時。諸法實相開會ニ
T2374_.74.0469c17: 引レテ所成惡人作佛也。爭爾前帯權筵可明
T2374_.74.0469c18: 此旨耶。去今經時。迹門正宗ニ三周聲聞得記
T2374_.74.0469c19: 作佛
T2374_.74.0469c20: 調達授記等出來。又本門正宗畢顯流通勝
T2374_.74.0469c21: 用時。邪見嚴王怱改邪歸正見。案經意。二
T2374_.74.0469c22: 乘成佛筵所成一類惡人作佛也。爾前既不
T2374_.74.0469c23: 許二乘作佛。爭可許惡逆記耶。依之宗師
T2374_.74.0469c24: 釋云。他經但記菩薩不記二乘。但記善不
T2374_.74.0469c25: 記惡。但記男不記女。但記人天不記畜。
| T2374_.74.0469c26: | 今經皆記 | 矣 | 妙樂大師五逆得記畜生成佛。 |
| T2374_.74.0469c27: | 餘經所無 | 矣 | 其上龍女成佛ヲハ智積菩薩難 |
T2374_.74.0469c29: 可擧此疑耶。但爾前分可明之云事。其相
T2374_.74.0470a01: 如何。凡爾前二乘作佛旨分見。或斥奪記。或
T2374_.74.0470a02: 祕密記等會。准之分ニ惡人ノ記見タリ
T2374_.74.0470a03: 時等可料簡者也。或以法華眼見之。非實
T2374_.74.0470a04: 惡人成佛也。名疏九云。菩薩於逆如是通達
T2374_.74.0470a05: 具一切法。即是自行示行。此事即是化他示
T2374_.74.0470a06: 有二種。一者示懺。如闍王未受惡果。而
T2374_.74.0470a07: 求懺法令無數人發菩提心。二者不懺。如
T2374_.74.0470a08: 調達乃至入大地獄。阿難隨目連往看。勸
T2374_.74.0470a09: 令懺悔。調懺答言。我受此苦。如第三禪樂
T2374_.74.0470a10: ○是故調達無數劫來。常共釋迦行菩薩
T2374_.74.0470a11: 道。一行佛道。二行非道。更相啓發如法華
| T2374_.74.0470a12: | 所明 | 矣 | 先權者ノ調達ト見。非實惡人成佛。又 |
| T2374_.74.0470a13: | 如法華 | 云云 | 不待時法華得益可云歟。妙樂 |
| T2374_.74.0470a14: | 大師受之。調達開文經論具有 | 矣 | 既有開字。 |
T2374_.74.0470a16: 形如何。大雲經云。提婆達多不可思議所
| T2374_.74.0470a17: | 修行業同於如來 | 矣 | 報恩經同之。入大乘 |
| T2374_.74.0470a19: | 生起逆罪故。現作三逆堕於地獄 | 矣 | 皆 |
| T2374_.74.0470a21: | 經變成男子具菩薩行 | 云云 | 胎經魔梵釋女。 |
T2374_.74.0470a23: 佛也。更當分成佛不見也。抑爾前明惡人成
T2374_.74.0470a24: 佛云者。種類相對二成佛共有之歟如何。記
| T2374_.74.0470a25: | 七云。別教唯有種類之種而無相對 | 矣 | 無 |
T2374_.74.0470a27: 儔爲如來種文。並五無間皆生解脱相文引
| T2374_.74.0470a28: | 之。此就相對論種 | 矣 | 如何可得意耶。次 |
T2374_.74.0470b01: 前有之如何
| T2374_.74.0470b02: | 答 | 云云 | 爾前惡人成佛事。誠以難思。大方一 |
T2374_.74.0470b04: 人成佛不知其數。是故分可明之意可有
T2374_.74.0470b05: 之歟存處也。方等陀羅尼經云。爾時婆藪。
T2374_.74.0470b06: 從地獄出。將九十二億諸罪人輩。尋光來
| T2374_.74.0470b07: | 詣娑婆世界。十方亦然 | 矣 | 其外首楞嚴經。明 |
T2374_.74.0470b09: 作佛。瓔珞經大樹緊那羅記
T2374_.74.0470b10: 等覺經闍王記
T2374_.74.0470b11: 乍見此等經文。豈一向爾前不明之可成
T2374_.74.0470b12: 耶。是故分ニ明ス意可有之存也。是則如法華
T2374_.74.0470b13: 當體全是。惡人成佛等。爾前爭可明之耶。
T2374_.74.0470b14: 或展轉授記。轉重輕受等大綱付。可成其
T2374_.74.0470b15: 義也。依之籤一云。餘趣會實諸經或有二乘
| T2374_.74.0470b16: | 全無 | 矣 | 所斥偏二乘也。於餘趣者。分ニ許ス意 |
T2374_.74.0470b18: 久遠之祕及以記小成佛之言。調達開文經
| T2374_.74.0470b19: | 論具有方等婆藪即其類也 | 矣 | 淨名經云。 |
| T2374_.74.0470b20: | 以五逆身而得解脱 | 矣 | 名疏云。造逆實相 |
| T2374_.74.0470b22: | 樂。常自寂滅。即大涅槃 | 矣 | 但至御難者。大 |
T2374_.74.0470b24: 去爾前有圓教分明之許意。何無之耶。謂
T2374_.74.0470b25: 一人出過意也。十界同時。惡即法界義。尤不
T2374_.74.0470b26: 可明之。玄六云。諸餘經典非不明此權利
| T2374_.74.0470b27: | 益。衆咸謂是實内實外實好實惡實逆實順 | 矣 |
T2374_.74.0470b29: 順時。一分爾前圓ニモ許ス意有之歟。次至疏七
T2374_.74.0470c01: 不記惡等釋者。東春云。故知他經亦記女
| T2374_.74.0470c02: | 人。今言不記者。無記龍女之文耳 | 矣 | 次智 |
T2374_.74.0470c04: 旨。爭今不驚耶。何況疏八云。四智積執別教
T2374_.74.0470c05: 爲疑。五龍女明圓釋疑。六身子挍三藏權難。
| T2374_.74.0470c06: | 七龍女以一實除疑 | 矣 | 彼等難。權小意也。不 |
T2374_.74.0470c08: 密等可會之云事。餘趣會實諸經或有二
| T2374_.74.0470c09: | 乘全無 | 矣 | 若爾者。不可例二乘歟。次名疏 |
T2374_.74.0470c11: 義耶。次妙樂調達開文經論具有事。開會言
T2374_.74.0470c12: 誠以法華意雖成之。一分惡人成佛有之
T2374_.74.0470c13: 條無疑。還可謂答者潤色歟。次非當分義。
T2374_.74.0470c14: 當體全是見云事。大雲經報恩經等。權者トハ
T2374_.74.0470c15: 見レ
T2374_.74.0470c16: 故。以法華意爾云歟。其上彼權者云計也。
T2374_.74.0470c17: 次龍女變成男子事。具丈夫相事爾云歟。決
T2374_.74.0470c18: 二云。見佛性理方名丈夫故。涅槃曰見佛
| T2374_.74.0470c19: | 性者。雖是女人。亦名男子。男子即丈夫也 | 矣 |
T2374_.74.0470c21: 之云也。但宗師引淨名經事。一家引證常
T2374_.74.0470c22: 習。必不可依別證。次達多權者。法華仲微
T2374_.74.0470c23: 云事經文分明也。抑惠心先徳。取リ分ケ付今
T2374_.74.0470c24: 經文。達多權者一文檢事有之。爾前經權者
T2374_.74.0470c25: 云。其意尚淺。今經權者。釋迦提婆邪正一體
T2374_.74.0470c26: 旨。立處可顯故。尤可甚深歟
T2374_.74.0470c27: 十三。五時證據
T2374_.74.0470c28: 問。有何證據以華嚴爲初時。乃至以法華
T2374_.74.0470c29: 涅槃爲第五時耶
T2374_.74.0471a01: 答。任解釋引證。引方便品文證華嚴阿含
T2374_.74.0471a02: 次第。引無量義經文證阿含方等般若次
T2374_.74.0471a03: 第。乃至以信解品文證五時次第也
T2374_.74.0471a04: 就之凡證據求經論事。爲散學者疑網也。
T2374_.74.0471a05: 而方便品文。何華嚴阿含可屬耶。何況無量
T2374_.74.0471a06: 義經文。般若華嚴次第。豈五時次第可證耶。
T2374_.74.0471a07: 次信解品文。四大聲聞領解。爭可極果地内
T2374_.74.0471a08: 證耶。爰以南三北七諸師。於阿含已下立
T2374_.74.0471a09: 五時見爾者
| T2374_.74.0471a10: | 答 | 云云 | 任一家解釋引證處也。大師既靈山 |
T2374_.74.0471a12: 但至一一難勢者。先方便品。既云三七日
T2374_.74.0471a13: 思惟。華嚴三七日擬宜ニ相應。次無量義經摩
T2374_.74.0471a14: 訶般若華嚴海空文。一家既初則般若。次則
T2374_.74.0471a15: 法華。後則涅槃會通。次至聲聞領解者。四
T2374_.74.0471a16: 大聲聞深得佛意故非相違可答申
T2374_.74.0471a17: 難云。五時次第證據事。尚以難思。大方於
T2374_.74.0471a18: 一代説教。人師判教區也。然除華嚴頓教。
T2374_.74.0471a19: 於阿含已下。五時三時等廢立存也。依之南
T2374_.74.0471a20: 三人師所立五時除華嚴。有相教･無相教･
T2374_.74.0471a21: 褒貶抑揚教･萬善同歸教･雙林常住教次第。
T2374_.74.0471a22: 一家獨於華嚴已下立五時。又合法華涅
T2374_.74.0471a23: 槃可爲一時耶。於諸經論文。更證據無之
T2374_.74.0471a24: 者也。取夫方便品文引證事。於三七日中
T2374_.74.0471a25: 思惟如是事説。華嚴不見。鹿苑機ヲ鑒ル阿
T2374_.74.0471a26: 含ノ定ニ入ルニモヤ有ラン。佛性論云。化身佛五時説法
| T2374_.74.0471a27: | 矣 | 華嚴報身不取聞。三七日思惟。阿含所攝 |
T2374_.74.0471a29: 説十二因縁次説方等十二部經。摩訶般若
| T2374_.74.0471b01: | 華嚴海空宣説菩薩歴劫修行 | 矣 | 般若次華 |
T2374_.74.0471b03: 方等般若前後事。南三五時。有相教･無相教･
T2374_.74.0471b04: 抑揚教ト列。阿含般若方等次第。又解深密經
T2374_.74.0471b05: 説三時教見。謂初時爲發趣聲聞乘者云。第
T2374_.74.0471b06: 二時爲發大乘者等云。第三時普爲發趣一
| T2374_.74.0471b07: | 切乘者等 | 矣 | 慈恩玄賛消之云。依此經文。 |
| T2374_.74.0471b09: | 嚴經等爲第三時 | 矣 | 阿含般若次第見。是則 |
T2374_.74.0471b11: 不信用耶。隨心地觀經。列八塔中。淨飯王
T2374_.74.0471b12: 宮生處塔･菩提樹下成佛塔･鹿野苑中法輪
T2374_.74.0471b13: 塔･給狐獨園名稱塔･曲女城邊説法塔･耆闍
T2374_.74.0471b14: 崛山中般若塔･菴羅園中維摩塔･沙羅林中
| T2374_.74.0471b15: | 圓寂塔 | 矣 | 般若方等次第見。次信解品四大 |
T2374_.74.0471b17: 有リ
T2374_.74.0471b18: 第可領解耶。但一家四大聲聞深得佛意。
T2374_.74.0471b19: 探領一代五味之教釋。法相三論人師。四大
T2374_.74.0471b20: 聲聞等。叶十信位定。豈得佛意可領解耶
T2374_.74.0471b21: 如何。又玄文第一。引華嚴山照譬。是又高山
T2374_.74.0471b22: 幽谷平地三。豈五時數量可相應耶。玄文第
| T2374_.74.0471b23: | 十五味譬事。見大經文。從般若出涅槃 | 矣 |
T2374_.74.0471b25: 岳後身。於阿含已下立五時見。一家學者。
T2374_.74.0471b26: 誰不信用耶。但無量義經文。一家初則般
T2374_.74.0471b27: 若。次即法華。後即涅槃釋云事。爭華嚴名言
T2374_.74.0471b28: 般若法華涅槃可亙耶。難思事也。抑阿含方
| T2374_.74.0471b29: | 等般若次第 | 云云 | 若爾者。阿含後般若前。別 |
T2374_.74.0471c02: 界性論云。十二年中説三乘法。三十年中
T2374_.74.0471c03: 説大品經。八年中説法華一乘。一日一夜
| T2374_.74.0471c04: | 説涅槃 | 矣 | 方等時分別不擧之。如何可得 |
T2374_.74.0471c06: 也。説相遙異也。爭合可爲一時耶
| T2374_.74.0471c07: | 答 | 云云 | 一家五時次第事。華嚴阿含方等般 |
T2374_.74.0471c09: 也。大師靈山聽衆。本地藥王内證。垂迹五品
T2374_.74.0471c10: 觀行開覺三五高覽上。所設五時次第。仰可
T2374_.74.0471c11: 取信也。必非可求經論誠證。然幸與修多
T2374_.74.0471c12: 羅合時。一往引經論文歟。先方便品三七日
T2374_.74.0471c13: 思惟後。亦應説三乘文。華嚴阿含次第分明
T2374_.74.0471c14: 也。無量義經。初説四諦中説十二因縁次説
T2374_.74.0471c15: 方等十二部經摩訶般若華嚴海空文。阿含
T2374_.74.0471c16: 方等般若次第分明也。但般若次列華嚴事。
T2374_.74.0471c17: 一家會釋。玄十引法界性論鈍根菩薩三處
T2374_.74.0471c18: 入法界初則般若次即法華後即涅槃文畢。
T2374_.74.0471c19: 因般若入法界。即是華嚴海空。又華嚴時
T2374_.74.0471c20: 節長。昔小機未入如聾如唖。今聞般若即
T2374_.74.0471c21: 能得入。即是其義焉。又解。般若之後明華
| T2374_.74.0471c22: | 嚴海空者。即是圓頓法華教也 | 矣 | 此華嚴海 |
T2374_.74.0471c24: 解品聲聞領解事。一追喚不來時。二誘喩還
T2374_.74.0471c25: 來時。三入出無難時。四令知家業時。五付家
T2374_.74.0471c26: 業時也。言異也ト云ヘ
T2374_.74.0471c27: 果地内證不可領云事。宗師四大聲聞深得
| T2374_.74.0471c28: | 佛意。探領一代五味之教 | 矣 | 初住智力。過 |
T2374_.74.0472a01: 事也。但法相三論人師。叶十信釋事。一家
T2374_.74.0472a02: 所破也。不能會通歟。但他師五時。不取華
T2374_.74.0472a03: 嚴云事。以擬宜益爲一代根源。豈可除華
T2374_.74.0472a04: 嚴耶。取夫於三七日中思惟ト説ケルハ阿含定
T2374_.74.0472a05: 入歟。若爾者。鹿苑所攝也云事不可然。經
T2374_.74.0472a06: 文三七日思惟後尋念過去佛所行方便力鹿
T2374_.74.0472a07: 苑趣見。別説時被得。次方等般若次第事。無
T2374_.74.0472a08: 量義經文分明也。但解深密經阿含般若次第
T2374_.74.0472a09: 事。山家大師破之云。三時之教ハ攝義カ領解一
| T2374_.74.0472a10: | 了之聞ハ義生カ機宜尚闕三了何領一代 | 矣 | 又 |
| T2374_.74.0472a12: | 若 | 矣 | 意彼經攝義生菩薩領解也。彼領解誤レリト |
T2374_.74.0472a14: 時次第。生老病死次第存歟。維摩經現疾相
T2374_.74.0472a15: 故。現疾圓寂列歟。次玄文第一華嚴山照譬
T2374_.74.0472a16: 事。高山幽谷平地。誠三處也云。高山爲華嚴。
T2374_.74.0472a17: 幽谷爲阿含。於平地分三時。日初方等。已
T2374_.74.0472a18: 刻末般若。午刻時分土圭測影不縮不盈譬
T2374_.74.0472a19: 法華故。五時次第尤分明也。次玄文第十五
T2374_.74.0472a20: 味譬事。是又五味轉變相。五時淺深相應。但
T2374_.74.0472a21: 大經從般若出涅槃説事。是且後番五味
T2374_.74.0472a22: 相。是前番ニ借用時。從佛出十二部經。從十
T2374_.74.0472a23: 二部經出修多羅。從修多羅出方等。從方
T2374_.74.0472a24: 等出般若。從般若出法華釋。次上宮王太
T2374_.74.0472a25: 子御釋事。彼天台章疏未度時。依光宅疏等
T2374_.74.0472a26: 作釋義給。恐不能依用歟。次方等説時有
T2374_.74.0472a27: 無事。大方寺門山門異義也。存一義旨無
T2374_.74.0472a28: 説時可云歟。其旨法界性論文分明也。一家
T2374_.74.0472a29: 釋。彈呵之時復云往昔驗知並在十二年前
T2374_.74.0472b01: 釋。或彈阿應在十二年前
T2374_.74.0472b02: 呵。阿含十二年内有之。又約後來者。般若
T2374_.74.0472b03: 三十年内有之。別不許説時歟。但説時不
T2374_.74.0472b04: 定也云。於五時次第者。必阿含方等般若
T2374_.74.0472b05: 可生起道理有之。謂得果之後即有彈呵
T2374_.74.0472b06: 云。必證果後彈呵。破空心生有念。如此
T2374_.74.0472b07: 空有錯亂ノ念ヲハ般若ニ洮汰
T2374_.74.0472b08: 也。所詮五時者。行者一念也。此一念。必四
T2374_.74.0472b09: 教三觀圓備。必不次第上五時次第不可亂
T2374_.74.0472b10: 事也。次法華涅槃一時事。一家義意。謂二
T2374_.74.0472b11: 部同味不始今事也。雖事多法華詮智惠。
T2374_.74.0472b12: 涅槃談理。理智自元不二。同味判釋尤甚
T2374_.74.0472b13: 深也。他師意談理智各別旨。不知境智不
| T2374_.74.0472b14: | 二義。二經爲別時也。尤可哀之 | 云云 |
T2374_.74.0472b16:
T2374_.74.0472b17:
T2374_.74.0472b18:
T2374_.74.0472b19: 一。 四門實理
T2374_.74.0472b20: 二。 住上壽命
T2374_.74.0472b21: 三。 住上超次
T2374_.74.0472b22: 四。 三教初焔
T2374_.74.0472b23: 五。 入住時節
T2374_.74.0472b24: 六。 果頭無人
T2374_.74.0472b25: 七。 四教八相
T2374_.74.0472b26: 八。 三惑同斷
T2374_.74.0472b27: 九。 十二品斷
T2374_.74.0472b28: 十。 通圓相即
T2374_.74.0472b29: 十一。四教證據
T2374_.74.0472b30: 十二。三教地位
T2374_.74.0472c01: 十三。一生妙覺
T2374_.74.0472c02: 十四。地上空假
T2374_.74.0472c03: 十五。名別義通
T2374_.74.0472c04: 十六。三種四教
T2374_.74.0472c05: 十七。十地虎浪
T2374_.74.0472c06:
T2374_.74.0472c07:
| T2374_.74.0472c08: | 宗要柏原案立 | 教相部 |
T2374_.74.0472c10: 一。四門實理
T2374_.74.0472c11: 問。四教四門説。皆與實理相應耶
T2374_.74.0472c12: 答。此事文義幽玄雖難思。四教四門。皆與
T2374_.74.0472c13: 實理可相應也
T2374_.74.0472c14: 付之教門權説時。四教共雖立四門。約行
T2374_.74.0472c15: 人實證。三藏有門。獨與實理相應。乃至圓教
T2374_.74.0472c16: 可限雙非一門也。爰以六祖所判中。藏多用
T2374_.74.0472c17: 有。通多用空。別教多用亦空亦有。圓教多
T2374_.74.0472c18: 用非空非有判。何況約界内界外二理時。
T2374_.74.0472c19: 藏通ハ空理ト相應。別圓ハ中理ト相應可云耶
| T2374_.74.0472c20: | 答 | 云云 | 四教四門皆與實理可相應云事。 |
T2374_.74.0472c22: 故也。爰以宗師。四門觀別。見眞諦同。如シト
T2374_.74.0472c23: 城有四門會通不異判。但至御難者。雖有
T2374_.74.0472c24: 無等言異。何不可違所詮理。若爾者。三藏
T2374_.74.0472c25: 限有門不可云。次妙樂大師所判。以四門
T2374_.74.0472c26: 對四教一往對判釋義歟。次藏通空理別圓
T2374_.74.0472c27: 中理分別事。可一往對判一意。仍無過
T2374_.74.0472c28: 難云。四教門理不同。能詮所詮不一准。大方
T2374_.74.0472c29: 圓教意。雖談教理一體。前三教隨機方便。
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