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天台眞言二宗同異章 (No. 2372_ 證眞撰 ) in Vol. 74

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T2372_.74.0417a04:
T2372_.74.0417a05:
T2372_.74.0417a06:   No. 2372
T2372_.74.0417a07: 天台眞言二宗同異章
T2372_.74.0417a08:
T2372_.74.0417a09: 二宗同異者兩家諍論也。高野和上云一乘
T2372_.74.0417a10: 宗劣。叡山大師判二教義齊。他家意趣如十
T2372_.74.0417a11: 住心等。山門義勢如教時義等。學者各把
T2372_.74.0417a12: 掌中立破皆明眼前。山家門人誰敢違者。而
T2372_.74.0417a13: 今天台末學之中。或云。法華宗猶不及祕
T2372_.74.0417a14: 云云此乃不知宗源。不辨文理者也。今
T2372_.74.0417a15: 爲斷後輩之迷執。重鈔集先徳之所述。文
T2372_.74.0417a16: 治四年冬十二月。叡山沙門證眞。因同朋勸。
T2372_.74.0417a17: 聊以草之。將明此義。略開二門。一立文
T2372_.74.0417a18: 理。二遮外難 初文理者。其意雖多。略寄
T2372_.74.0417a19: 四一。教行人理二宗不別
T2372_.74.0417a20: 第一明教同者。略出七同 一者二宗同
T2372_.74.0417a21: 明一佛乘。故金剛頂經説三摩地法云。演
T2372_.74.0417a22: 説如來三密門金剛一乘甚深教。義釋第八
T2372_.74.0417a23: 云。諸佛説法原其旨趣不出四宗。所謂阿
T2372_.74.0417a24: 暗惡也。阿字門故一切衆生本有佛知見
T2372_.74.0417a25: 性。如來以種種因縁。爲彼淨除眼瞙。使開
T2372_.74.0417a26: 明故。法華第一句云。開佛知見使得清淨
T2372_.74.0417a27: 即是淨菩提心也乃至以示悟入
配下三字亦爾
第四云。成
T2372_.74.0417a28: 辨大事因縁。所謂開示悟入如來知見。故經
T2372_.74.0417a29: 中會意言之。又云。此中開示與法華義同。
T2372_.74.0417b01: 第二云。心續生之相諸佛大祕密。外道不能
T2372_.74.0417b02: 知。法華藥草喩品意在於此。第七云。經云
T2372_.74.0417b03: 時釋迦牟尼佛入於寶處三昧。説自心及眷
T2372_.74.0417b04: 屬眞言者。同法華經化城喩品。此中當廣
T2372_.74.0417b05: 説之。第三云。以一道成佛如法華廣説。
T2372_.74.0417b06: 第四釋降三世云。持五股印。首戴寶冠。而
T2372_.74.0417b07: 在風輪。即法華經諸有所作皆爲佛知見意
T2372_.74.0417b08: 也。守護章云。貞觀以後。日照實叉難陀流
T2372_.74.0417b09: 志金剛智善無畏不空般若等三藏所傳一乘
T2372_.74.0417b10: 正義。皆符天台義門已上諸文
並界抄
T2372_.74.0417b11: 二者二經同名祕密藏。故法華云。當知是
T2372_.74.0417b12: 妙法諸佛之祕要。又云。一切如來祕要之藏。
T2372_.74.0417b13: 又云。如來祕密神通之力。法華論列十七名。
T2372_.74.0417b14: 第八名一切諸佛祕密處。天台法華玄云。祕
T2372_.74.0417b15: 密奧藏爲妙。蘇悉地疏云。教有二種。一顯
T2372_.74.0417b16: 示教。謂阿含深密等諸三乘教也。二祕密教。
T2372_.74.0417b17: 謂華嚴維摩般若法華涅槃等也。祕密教亦
T2372_.74.0417b18: 有二。一唯理祕密教。謂華嚴等唯説圓融
T2372_.74.0417b19: 不説三密行故。二事理倶密教。謂大日金
T2372_.74.0417b20: 剛頂等説圓融不二。亦説三密行故云云
T2372_.74.0417b21: 云。若天台判教有二。一者四教相望。三教
T2372_.74.0417b22: 爲麁。圓教爲妙。故諸大乘有妙有麁。二者
T2372_.74.0417b23: 五味相望四味爲麁。雖有圓妙以兼權教
T2372_.74.0417b24: 故總爲麁。唯以法華純圓爲妙。準例應云
T2372_.74.0417b25: 四教相望。故諸大乘亦名祕密。圓是密故。
T2372_.74.0417b26: 若約五味。唯以法華爲祕密耳。高麗覺苑
T2372_.74.0417b27: 師大日經疏演密抄云。顯者五性三乘是也。
T2372_.74.0417b28: 密者總持祕藏是也云云此師面受善無畏三
T2372_.74.0417b29: 藏演祕密宗。彼亦於顯教不取一乘也
T2372_.74.0417c01: 三者二經同是圓教義。故演密抄云。今神變
T2372_.74.0417c02: 經與此大同圓教所攝。又云。問。華嚴般若
T2372_.74.0417c03: 劣於如來祕藏耶。答。此乃宗果是同。但顯
T2372_.74.0417c04: 祕爲異。前約教相圓極。攝諸了義。後約
T2372_.74.0417c05: 威靈光驗。屬以祕宗。復何疑哉云云他家以
T2372_.74.0417c06: 圓教佛果。爲祕密因分。即違此文。菩提心
T2372_.74.0417c07: 義云。法華與眞言同是超八圓教云云
T2372_.74.0417c08: 四者二經同是醍醐味。故六波羅蜜經以三
T2372_.74.0417c09: 藏及般若爲前四味。以陀羅尼祕藏爲醍
T2372_.74.0417c10: 醐味。涅槃經中以諸經爲前四味。以法華
T2372_.74.0417c11: 涅槃爲醍醐味。徳圓和尚遣唐疑問云。大
T2372_.74.0417c12: 日經五時中何時攝。四教中何教攝耶。爲是
T2372_.74.0417c13: 法華前後説耶。宗頴決云。義推可屬第五
T2372_.74.0417c14: 時攝。純談圓教無兼等故。四教中是圓教。
T2372_.74.0417c15: 彼經云。擧足下足皆是印契一切語言無非
T2372_.74.0417c16: 眞言。又云。從佛至于蝎蟲等。無非毘盧遮
T2372_.74.0417c17: 那法界身等。便同圓門一色一香無非中道。
T2372_.74.0417c18: 所以一行禪師全用圓義。釋經文也略抄
T2372_.74.0417c19: 五者二宗同依智論等。故大日經疏釋彼宗
T2372_.74.0417c20: 義。但依龍樹智論釋義。亦以中論中道爲
T2372_.74.0417c21: 本。義釋云。龍樹阿闍梨中道正觀無生義成
T2372_.74.0417c22: 云云天台亦爾。豈可不同耶
T2372_.74.0417c23: 六者二宗同明界外義。故菩提心論云。若定
T2372_.74.0417c24: 性者難可發生。要待劫限等滿方乃發生
T2372_.74.0417c25: 云云此明定性二乘界外回心。不同唯識入
T2372_.74.0417c26: 寂定性也
T2372_.74.0417c27: 七者眞言祖師依天台。故山家依憑集云。
T2372_.74.0417c28: 眞言宗沙門一行。依天台義造大日經疏
T2372_.74.0417c29: 具引
疏文
教時義云。義釋是無畏説。一行記説云。
T2372_.74.0418a01: 此經本地身即是法華最深祕處。智儼温古
T2372_.74.0418a02: 治定亦同。法全亦云。經義同。而海和尚違衆
T2372_.74.0418a03: 師義。於諸大乘輒判淺深果位高下難矣。
T2372_.74.0418a04: 又云。一行和上元是天台一行三昧禪師。能
T2372_.74.0418a05: 得天台圓滿宗趣。故凡所説文言義理動合
T2372_.74.0418a06: 天台云云
T2372_.74.0418a07: 如此諸義既同。豈可二宗是異耶。故傳教
T2372_.74.0418a08: 大師上表云。眞言止觀其旨一故。於一山
T2372_.74.0418a09: 弘兩宗云云講演法華義智證
大師
以眞言門釋
T2372_.74.0418a10: 法華云。爲救世人迷教。諍言法華所詮永
T2372_.74.0418a11: 異祕宗。破法趣向三惡道中云云兜率僧
T2372_.74.0418a12: 都池上阿闍梨等諸先徳皆云。眞言教行同
T2372_.74.0418a13: 天台義。今世末學何故違背將墜惡道耶。
T2372_.74.0418a14: 五大院教時諍云。天台四教開十六門攝一
T2372_.74.0418a15: 切宗。三藏有門攝倶舍論。空門攝成實論。
T2372_.74.0418a16: 藏通毘尼攝四分律。通教有門攝唯識論。別
T2372_.74.0418a17: 教有門攝華嚴宗。別教空門攝三論計。圓
T2372_.74.0418a18: 教空門攝禪門傳。圓教有門攝眞言教。宗宗
T2372_.74.0418a19: 義理門門各會云云
T2372_.74.0418a20: 第二明行同者。略出五同 一者祕教觀
T2372_.74.0418a21: 門同法華。故義釋第八云。入阿字門即是
T2372_.74.0418a22: 毘盧遮那本地身也。如自觀心實相諸法亦
T2372_.74.0418a23: 然。是故諸法皆悉甚深。唯佛與佛乃能證
T2372_.74.0418a24: 之。故法華云。諸佛兩足尊知法常無性。佛
T2372_.74.0418a25: 種從縁起。是故説一乘。統論彼經深趣。在
T2372_.74.0418a26: 斯一偈也。又云。觀行心中見佛眞實加持
T2372_.74.0418a27: 身。故法華明深信解相則爲見佛常在耆闍
T2372_.74.0418a28: 崛山也
T2372_.74.0418a29: 二者同明中道三觀行。故義釋第二云。中道
T2372_.74.0418b01: 正觀即是心佛顯現。故曰正等覺句。又即空
T2372_.74.0418b02: 即假即中故曰如實遍知。又第一釋方便爲
T2372_.74.0418b03: 究竟云。以中智觀之。又云。方便波羅蜜滿
T2372_.74.0418b04: 足即是究竟不思議中道。又第七釋佛告毘
T2372_.74.0418b05: 倶胝汝住云。然此大悲忿怒劑至中道亦當
T2372_.74.0418b06: 止息。故佛告言姊妹汝住也云云如此等文
T2372_.74.0418b07: 並以中道名爲究竟。而他家云。中道唯初
T2372_.74.0418b08: 心者違諸文也。演密抄云。持明藏世修學
T2372_.74.0418b09: 者。但守文失意。多存有相。罕契中道云云
T2372_.74.0418b10: 授決集云。謬誦眞言。不會一心妙趣。恐不
T2372_.74.0418b11: 及於歴別之人。不證妙理云云
T2372_.74.0418b12: 三者同明自心成佛行故義釋云。供養自心
T2372_.74.0418b13: 如來。證自心菩提云云此同天台觀心。彼
T2372_.74.0418b14: 云。觀己心高廣。叩無窮聖應云云教時義
T2372_.74.0418b15: 云。圓人初心事理具足。此義的與此宗意同
T2372_.74.0418b16: 云云
T2372_.74.0418b17: 四者同明速疾成佛行。故無量義云。即於是
T2372_.74.0418b18: 身得無生忍。天台云。一生超登十地。義釋
T2372_.74.0418b19: 云。現身證十地波羅蜜云云
T2372_.74.0418b20: 五者同明即身成佛義。故法華龍女即身成
T2372_.74.0418b21: 佛。眞言亦同云云
T2372_.74.0418b22: 第三明人同者 一者同明久遠成佛果。故
T2372_.74.0418b23: 義釋云。此經是法王祕寶。不妄示卑賤之
T2372_.74.0418b24: 人。如釋迦四十餘年慇懃三請方説妙法蓮
T2372_.74.0418b25: 華。今此本地之身是妙法蓮華最深祕密處
T2372_.74.0418b26: 故。壽量品云。常在靈鷲山及餘諸住處。即
T2372_.74.0418b27: 此宗瑜伽之意略抄金剛頂疏云。今經頓成
T2372_.74.0418b28: 法華久成。雖有傍正二佛不異。故大興善
T2372_.74.0418b29: 寺阿闍梨云。法華久遠成佛。只是此經毘盧
T2372_.74.0418c01: 遮那。不可異解云云
T2372_.74.0418c02: 二者同名毘盧遮那佛。故觀經云。釋迦牟尼
T2372_.74.0418c03: 名毘盧遮那。大日經云。毘盧遮那。又云。釋
T2372_.74.0418c04: 迦牟尼入寶處三昧云云徳圓和上遣唐疑
T2372_.74.0418c05: 問云。觀經云。釋迦名遮那。法華文句云。釋
T2372_.74.0418c06: 迦遮那乃是異名非異體義。玄義云。三佛不
T2372_.74.0418c07: 一不異。今天台門人依上文。云遮那釋迦
T2372_.74.0418c08: 同體別名。又大日經云。華台臺大日。初門釋
T2372_.74.0418c09: 迦。疏云。遮那法門眷屬爲第一。釋迦生身眷
T2372_.74.0418c10: 屬爲第二。今眞言宗人依上文云。法華經
T2372_.74.0418c11: 佛爲劣。大日經遮那爲勝。此義云何。宗頴
T2372_.74.0418c12: 和尚決云。釋迦遮那一體異名也。只赴縁
T2372_.74.0418c13: 以假示。實無中邊。只見一體之差別。不識
T2372_.74.0418c14: 差別之一體。大日爲勝。釋迦爲劣者。太昧
T2372_.74.0418c15: 平等之體理。仍違經文。大日經云。願大牟
T2372_.74.0418c16: 尼説。觀經云。釋迦名遮那。華嚴云。或名釋
T2372_.74.0418c17: 迦。或名遮那云云
略抄
授決集云。大日即釋迦。釋
T2372_.74.0418c18: 迦即大日。遍一切處本來常住無始無終。
T2372_.74.0418c19: 若不然者非法華實相妙極之旨云云私云。
T2372_.74.0418c20: 色頂報佛。靈山應佛。於圓即是實相法身。故
T2372_.74.0418c21: 彼此佛同是法身。彼報應者非宗正意也 
T2372_.74.0418c22: 三者同明佛果是中道。故理趣釋云。金剛大
T2372_.74.0418c23: 空智處加持者。表如來於中道。又釋金剛
T2372_.74.0418c24: 手。抽擲五智金剛杵唱吽字字即契中道
T2372_.74.0418c25: 云云 私云。此等諸文並以中道爲果佛。而
T2372_.74.0418c26: 他家云中道是初心者。即違之也
T2372_.74.0418c27: 四者祕教佛徳同天台。故義釋第十四云。普
T2372_.74.0418c28: 賢是菩提心。文殊是慧。彌勒是慈。此菩提心
T2372_.74.0418c29: 即是大日。不離大日而有菩提心也乃至
T2372_.74.0419a01: 知。準説之萬徳皆爾。猶如天台法身般若
T2372_.74.0419a02: 解脱略抄
T2372_.74.0419a03: 第四明理同者。同明中道爲極理故。義
T2372_.74.0419a04: 釋第一云。彼言諸法實相者。即是此經心之
T2372_.74.0419a05: 實相。又云。一切字門不可得者即中道也。五
T2372_.74.0419a06: 佛頂經云。一字佛頂於諸經中。説爲中道。一
T2372_.74.0419a07: 乘眞如實相佛性等名。皆是一字佛頂異名
T2372_.74.0419a08: 他家云中道是初
心。違此等文也
金剛頂疏云。若深達者。一切
T2372_.74.0419a09: 語言無非念誦。一切語言眞如法體。故法華
T2372_.74.0419a10: 云。皆與實相不相違背。治世語言皆順正
T2372_.74.0419a11: 法即此義也。菩提心義云。一色一香無非
T2372_.74.0419a12: 中道。色塵法界皆作佛事。尤合此宗云云
T2372_.74.0419a13: 大文第二遮外難者。亦約四一以爲問答」
T2372_.74.0419a14: 第一遮教同難者 問。高野十住心論十住
T2372_.74.0419a15: 心中第八如實知自心爲天台宗。第九極無
T2372_.74.0419a16: 自性心是華嚴宗。第十祕密莊嚴心爲眞言
T2372_.74.0419a17: 宗。次第展轉前劣後勝。師釋第八心云。大
T2372_.74.0419a18: 日經云。如實知自心乃至廣引
經文
此淨菩提心
T2372_.74.0419a19: 門。名初法明道。於諸顯教究竟理。望眞言
T2372_.74.0419a20: 門是則初門。龍猛説。如是一心無明邊域
T2372_.74.0419a21: 非明分位云云此義云何 答。教時義云。
T2372_.74.0419a22: 有五失。故不用十住心次第 一者違大
T2372_.74.0419a23: 日經及義釋失。義釋云。此經横統一切佛
T2372_.74.0419a24: 教。如説唯蘊無我攝小乘。如説觀蘊阿頼
T2372_.74.0419a25: 耶覺心不生。攝諸經八識三性三無性義。如
T2372_.74.0419a26: 説極無自性心。攝華嚴般若。如説如實知
T2372_.74.0419a27: 自心。則佛性一乘如來祕藏。今海和上多違
T2372_.74.0419a28: 此文。經中觀蘊阿頼耶乃至覺心不生等文。
T2372_.74.0419a29: 義釋以爲一種阿闍梨。亦攝八識等。此法
T2372_.74.0419b01: 相宗所用經論。而海和上以觀蘊阿頼耶
T2372_.74.0419b02: 攝法相宗。以心不生攝三論宗。經中所謂
T2372_.74.0419b03: 空性乃至極無自性心等文。義釋以爲一種
T2372_.74.0419b04: 阿闍梨。亦攝華嚴般若。此中華嚴是華嚴宗。
T2372_.74.0419b05: 般若是三論宗。而海和上以所謂空性等文
T2372_.74.0419b06: 爲天台宗。以極無自性一句爲華嚴宗。經
T2372_.74.0419b07: 中亦云。一切智智菩提心爲因。大悲爲根。
T2372_.74.0419b08: 方便爲究竟。云何菩提心如實知自心之文。
T2372_.74.0419b09: 義釋以爲十重。深行阿闍梨亦攝佛性一乘
T2372_.74.0419b10: 如來祕藏。此中佛性即涅槃經。一乘即法華
T2372_.74.0419b11: 經。祕藏即眞言。而海和上如實知自心等文。
T2372_.74.0419b12: 下所謂空性等文爲天台宗。安華嚴下。乃至
T2372_.74.0419b13:  二者違金剛頂經失。金剛頂經五相成佛
T2372_.74.0419b14: 自心流出。三十七尊成至金剛界。是眞言宗
T2372_.74.0419b15: 果佛。而海和上引五相成佛。爲華嚴宗初
T2372_.74.0419b16: 心成佛因也 三者違守護經失。彼經説
T2372_.74.0419b17: 五相成佛同金剛頂經。而海和上以彼經
T2372_.74.0419b18: 文。入極無自性心爲華嚴宗 四者違菩
T2372_.74.0419b19: 提心論失。論有三門。所謂行願勝義三摩地
T2372_.74.0419b20: 也。行願者一切行願也。勝義者心性空寂。同
T2372_.74.0419b21: 大日經守護經圓菩提心自性皆空。同虚空
T2372_.74.0419b22: 無相文。三摩地者。同金剛頂經三十七尊。及
T2372_.74.0419b23: 心地觀五相成佛。及以般若十六空法法華
T2372_.74.0419b24: 開示悟入。金剛頂經五相成身。而海和上以
T2372_.74.0419b25: 五相成身爲華嚴宗。以菩提心論三摩地
T2372_.74.0419b26: 門爲眞言宗。亦以大日菩提心自性皆空入
T2372_.74.0419b27: 之文爲天台宗 五者違衆師失。義釋云。
T2372_.74.0419b28: 此經本地身即是法華最深祕處。智儼温古
T2372_.74.0419b29: 治定亦同。蘇悉地疏述師説云。祕密教一乘
T2372_.74.0419c01: 是也。金剛頂疏述師説云。法華久成。此經
T2372_.74.0419c02: 頓成實是一佛已上教時
義文略抄
T2372_.74.0419c03: 問。眞言教是在色界頂報佛所説。據深祕
T2372_.74.0419c04: 意即是法身自受用説。法華是應身説。云何
T2372_.74.0419c05: 得同哉 答。在色界頂是他受用。天台判
T2372_.74.0419c06: 爲別教教主。眞言密意即是法身。靈山釋迦
T2372_.74.0419c07: 是生身佛。圓教實意亦是法身。其報應者只
T2372_.74.0419c08: 是初門。門雖不同。法身有別。故天台云。
T2372_.74.0419c09: 丈六即是毘盧遮那。若據久遠實成。常在靈
T2372_.74.0419c10: 山亦是自受用。故妙樂云。當知。法華報佛所
T2372_.74.0419c11: 説。例如華嚴是報佛説。法華是應身説。不
T2372_.74.0419c12: 以報應判經勝劣。故妙樂云。二處會主雖
T2372_.74.0419c13: 即釋迦舍那不同。但是衣瓔少殊。内身不
T2372_.74.0419c14: 別。若以報佛説爲勝者。應云華嚴勝法
T2372_.74.0419c15: 華經。唐決云。釋迦遮那一體異名具如
上引
 教
T2372_.74.0419c16: 時義云。眞言大日以他受用爲門。開顯内
T2372_.74.0419c17: 證。釋迦住變化身爲門。開顯内證。菩提心
T2372_.74.0419c18: 義云。色頂成佛者是別教義。故知金剛頂經
T2372_.74.0419c19: 一會別因果入圓因果云云
T2372_.74.0419c20: 問。入實之處雖同法身。若據初門報應優
T2372_.74.0419c21: 劣耶 答。法華説一乘會諸人入實。故在
T2372_.74.0419c22: 同居以應身説。眞言演三密説如來自證。
T2372_.74.0419c23: 故在色界頂以報身説。彼此二宗不以報
T2372_.74.0419c24: 應爲眞佛。故不可以報應判宗勝劣也」
T2372_.74.0419c25: 問。天台教門無三密説。不説眞言及手印
T2372_.74.0419c26: 等。豈可是同耶 答。泥洹眞法寶。衆生以
T2372_.74.0419c27: 種種門入。印呪只是入理之門。門雖不同。
T2372_.74.0419c28: 談理不別
T2372_.74.0419c29: 問。眞言是諸佛密語。一一文字皆含萬徳。故
T2372_.74.0420a01: 誦持者靈驗殊勝。密印亦是諸佛身密。故印
T2372_.74.0420a02: 印物亦有神驗。既闕此事寧非劣耶 答。
T2372_.74.0420a03: 大乘皆是諸佛祕藏實相印也。而佛赴機設
T2372_.74.0420a04: 教不同。或顯或密。各有利益故。誦諸經
T2372_.74.0420a05: 亦有靈驗。雖用印呪不必有益。譬如治
T2372_.74.0420a06: 病或用針灸。或用呪禁。或用假想各有
T2372_.74.0420a07: 其驗。今眞言者是佛家之呪禁。法王之祕術
T2372_.74.0420a08: 也。治衆生病最爲祕要。而呪禁法必受其
T2372_.74.0420a09: 師。不顯露之。亦有禁忌。佛法眞言例亦如
T2372_.74.0420a10: 是。若天台宗唯用觀心。義同假想。亦用禮
T2372_.74.0420a11: 懺義同針灸。或時亦用呪禁。如止觀中誦
T2372_.74.0420a12: 呪治方。或時亦用手印。亦如止觀用金剛
T2372_.74.0420a13: 刀治鬼魔等。但此等事不爲正行。若利根
T2372_.74.0420a14: 人唯用無相觀念。若鈍根人兼助有相方便。
T2372_.74.0420a15: 故天台云。理觀雖勝。若鈍根人不兼有相
T2372_.74.0420a16: 不能入理。利人但用理觀入理出淨
名疏
今末
T2372_.74.0420a17: 代人其根既鈍。故三密行有相方便最堪今
T2372_.74.0420a18: 世行者要也
T2372_.74.0420a19: 問。何以得知眞言是有相方便哉 答。大
T2372_.74.0420a20: 日經云。甚深無相法劣慧所。不堪爲應彼
T2372_.74.0420a21: 等故。兼存有相説。教時義云。有相者印眞
T2372_.74.0420a22: 言也。亦如義釋云云
T2372_.74.0420a23: 問。蘇悉地疏云。彼華嚴等雖倶爲密。未盡
T2372_.74.0420a24: 如來祕密之旨。故異眞言究盡如來事理倶
T2372_.74.0420a25: 云云若爾者二宗其義不同云何 答。法華
T2372_.74.0420a26: 等經。雖談理密未明事密。故云別也。手
T2372_.74.0420a27: 印眞言皆是如來甚深祕密義。諸教不明故
T2372_.74.0420a28: 云未盡。今言。同者論其實理。若身口密等
T2372_.74.0420a29: 只是入理門。其入理門一經一宗尚有多門。
T2372_.74.0420b01: 況於二宗耶。如善財入法界中。或水。或火。
T2372_.74.0420b02: 或沙。或字皆破無明入深境界。今眞言宗
T2372_.74.0420b03: 即是字門入深境界。亦如天台隨自意三昧
T2372_.74.0420b04: 行住坐臥語默作作。皆以觀察爲實相門。
T2372_.74.0420b05: 今眞言宗即是語門入實相義也
T2372_.74.0420b06: 問。菩提心義中。三教爲下。圓爲中。眞言爲
T2372_.74.0420b07: 云云如何可得意哉 答。具談三密故
T2372_.74.0420b08: 且爲上。不論實理之勝劣也。餘文以眞言
T2372_.74.0420b09: 爲勝。準例可知。若論理實。天台眞言二圓
T2372_.74.0420b10: 不別。故教時諍云。圓教有門攝眞言宗。圓
T2372_.74.0420b11: 教空門攝達磨宗云云私云。達磨宗者是天
T2372_.74.0420b12: 台四種三昧中常坐一行三昧也。眞言宗者
T2372_.74.0420b13: 是第四非行非坐三昧攝諸經行法。豈可不
T2372_.74.0420b14: 攝眞言行耶。如請觀音七佛八菩薩眞言
T2372_.74.0420b15: 行等皆攝之故。若云必以神呪勝者。天
T2372_.74.0420b16: 台四種三昧中應云方等三昧請觀音等。勝
T2372_.74.0420b17: 法華三昧也。若云手印必殊勝者。應云有
T2372_.74.0420b18: 相行勝無相行也
T2372_.74.0420b19: 問。常云法華是顯教。如何爲密同眞言耶。
T2372_.74.0420b20: 又天台云。法華是顯露非祕密如何 答。若
T2372_.74.0420b21: 據顯了無密語者。法華是顯。若以圓理爲
T2372_.74.0420b22: 祕密藏是祕密教。泛論祕密者更有多義。
T2372_.74.0420b23: 一是祕密同聽異聞天台云。法華非祕
密者據此説也
 二佛密
T2372_.74.0420b24: 意不了義説。三者甚深祕密藏也。四者對非
T2372_.74.0420b25: 機人不顯説之。後二祕密是眞言教也
T2372_.74.0420b26: 問。他家云。六波羅蜜經云。契經如乳總持
T2372_.74.0420b27: 門如醍醐。今依此文總持稱醍醐。振旦人
T2372_.74.0420b28: 師諍盜醍醐各名自宗云云此義云何 答。
T2372_.74.0420b29: 法華涅槃爲醍醐者出涅槃經。不依六波
T2372_.74.0420c01: 羅蜜經。豈可云盜。既同喩醍醐。故二經是
T2372_.74.0420c02: 同。如上已説也
T2372_.74.0420c03: 問。或云。一行禪師是天台門人。故大日經疏
T2372_.74.0420c04: 依天台義。故不可以彼疏證二宗同也。
T2372_.74.0420c05: 此義云何 答。眞言三藏無畏不空等雖譯
T2372_.74.0420c06: 其經。不釋其義。而一行和尚面受善無畏
T2372_.74.0420c07: 三藏。傳眞言義。製大日經疏。故眞言宗以
T2372_.74.0420c08: 義釋爲本文。以一行爲祖師。豈疑彼疏
T2372_.74.0420c09: 即失本宗。又高野所傳二十卷疏。亦同義
T2372_.74.0420c10: 釋。同天台義。高麗覺苑面受無畏。非天台
T2372_.74.0420c11: 人亦作此釋。又叡山大師本學法相。弘法
T2372_.74.0420c12: 大師本學三論。並無本執。以同密宗。故知。
T2372_.74.0420c13: 一行同天台者同於可同。不依本執也 
T2372_.74.0420c14: 第二遮行同難者 問。若云法華亦明即身
T2372_.74.0420c15: 成佛行者。菩提心論云。唯眞言法中即身成
T2372_.74.0420c16: 佛。故是説三摩地。於諸教中闕而不書云云
T2372_.74.0420c17: 三摩地法者。謂手印眞言五相成身三密行
T2372_.74.0420c18: 也。故知。法華無即身成佛義也云何 答。
T2372_.74.0420c19: 唯者此也。意云。此眞言法中有即身成佛。故
T2372_.74.0420c20: 是説三摩地法。此三摩地於諸教中闕而
T2372_.74.0420c21: 不書耳。指三密行故云闕也。非謂餘經
T2372_.74.0420c22: 無即身義。准例應云唯法華中即身成佛。
T2372_.74.0420c23: 故説圓觀。此圓頓觀於諸教中闕而不書。
T2372_.74.0420c24: 指前三教名三教耳。又菩提心義有兩解
T2372_.74.0420c25: 云云
T2372_.74.0420c26: 問。龍女即身成佛。天台判爲初住。豈同眞
T2372_.74.0420c27: 言即身大日耶 答。此如別章
T2372_.74.0420c28: 問。蘇悉地經等明修三密細行重重。破障
T2372_.74.0420c29: 加持成就物得三種悉地成。持明仙飛騰
T2372_.74.0421a01: 虚空。長壽久住。詣十方淨土。待三會説法。
T2372_.74.0421a02: 於天台行都無此事。豈可同耶 答。大聖
T2372_.74.0421a03: 説教各赴機宜。若求長生而修道者。即説
T2372_.74.0421a04: 仙方。如眞言教。若但求斷惑證理。唯説觀
T2372_.74.0421a05: 行。如餘教説。天台宗意。五番五法以爲方
T2372_.74.0421a06: 便。十境十乘以爲正觀。現身即證五品六
T2372_.74.0421a07: 根。或證無生。現身成佛利益衆生以爲所
T2372_.74.0421a08: 期。若論細行重重破障。望蘇悉地互有存
T2372_.74.0421a09: 沒也
T2372_.74.0421a10: 問。教時義云。圓教人但見隨分大日。未知
T2372_.74.0421a11: 法界曼荼羅中邊本末云云即知。天台行劣
T2372_.74.0421a12: 眞言哉 答。圓教只就釋迦一化以明觀
T2372_.74.0421a13: 行。故云一分。眞言即就色頂大日。報土一
T2372_.74.0421a14: 界攝一切界。故云本末。此乃門異其理不
T2372_.74.0421a15: 別。天台觀心一念凡心已有理性三密。相
T2372_.74.0421a16: 海乃至具有三千性相。豈闕本末哉
T2372_.74.0421a17: 問。眞言教明三部五部。部主部母明王明妃。
T2372_.74.0421a18: 都法別法諸尊行法。於天台宗都無此事。
T2372_.74.0421a19: 豈不異哉 答。衆生感應隨時顯晦。上代
T2372_.74.0421a20: 根利唯用觀行。末代根鈍委明細行。衆聖與
T2372_.74.0421a21: 力能化一人。故眞言教末代方興。如開鐵
T2372_.74.0421a22: 塔於南天。傳金剛於東土。皆在像末。故眞
T2372_.74.0421a23: 言教宜今世也。又末世中亦機不同。如唐
T2372_.74.0421a24: 朝今時多好達磨宗。於日域今人亦有行
T2372_.74.0421a25: 不同
T2372_.74.0421a26: 問。眞言行者得受灌頂現身即入大日尊
T2372_.74.0421a27: 位。於天台教都無此事云何 答。此等皆
T2372_.74.0421a28: 是寄事明理。説於從等覺入妙覺之相
T2372_.74.0421a29: 也。由三密加持。觀行冥成生在佛家。故勝
T2372_.74.0421b01: 常人。顯教唯明理觀。己心即是遮那。由實
T2372_.74.0421b02: 相印亦冥成佛身也。於灌頂中。祕密灌頂
T2372_.74.0421b03: 不假支分。但觀身分。義同之也。義釋云。
T2372_.74.0421b04: 佛意言甚深法相不可直宣説。故以方便
T2372_.74.0421b05: 力寄此曼荼羅具縁支分。令初業者攝心有
T2372_.74.0421b06: 地蒙佛加持住於無相。又云。金錍明鏡輪
T2372_.74.0421b07: 商佉等者。凡祕密宗中皆託因縁事相。以喩
T2372_.74.0421b08: 深旨。又云。然此經宗種種具支方便。皆隨世
T2372_.74.0421b09: 俗由此因縁得一切智。智世諦爲因。眞諦
T2372_.74.0421b10: 爲果云云
T2372_.74.0421b11: 問。眞言行中有護摩法。以般若智火燒煩
T2372_.74.0421b12: 惱薪。増法威驗。於諸行中靈驗殊勝。天台
T2372_.74.0421b13: 行法都無此事云何 答。此亦如向有相方
T2372_.74.0421b14: 便。鈍人寄事觀理爲便。故佛在世及正法
T2372_.74.0421b15: 中則無燃火得道之人。亦是一種得道之門。
T2372_.74.0421b16: 如勝熱婆羅門投火行也
T2372_.74.0421b17: 問。眞言行者於壇上安鈴杵羯磨線綖橛
T2372_.74.0421b18: 等。各有幖幟。法驗速成。天台行中全無此
T2372_.74.0421b19: 事云何 答。此亦寄事。如上所引義釋中
T2372_.74.0421b20: 説。又寄事觀理天台亦有之。如止觀中方
T2372_.74.0421b21: 等法華三昧中説
T2372_.74.0421b22: 問。眞言行者觀心月輪八葉白蓮。炳現種子
T2372_.74.0421b23: 三摩耶尊形。爲本尊等。行者即成本尊身
T2372_.74.0421b24: 等。此等深觀天台都無之云何 答。此亦如
T2372_.74.0421b25: 向有相方便。心無形色。豈胸實有月輪華
T2372_.74.0421b26: 等。但是心性本淨。故類淨月理性萬徳本
T2372_.74.0421b27: 來具足。故爲滿月。本覺佛性不爲煩惱染
T2372_.74.0421b28: 汚。故爲白蓮。亦寄肉心八葉。故亦云八葉。
T2372_.74.0421b29: 從於性徳起修徳。故得云種子變爲佛
T2372_.74.0421c01: 等。顯教直説理具而已
T2372_.74.0421c02: 問。他家云。眞言是性海果分法門。點一念
T2372_.74.0421c03: 心即是果滿。天台圓教四十二位。具斷無
T2372_.74.0421c04: 明入于妙覺。雖云速疾。不如眞言。故法
T2372_.74.0421c05: 華宗是因分可説之。菩薩道非佛乘云云
T2372_.74.0421c06: 義云何 答。若約觀心。天台亦云。一念心中
T2372_.74.0421c07: 已有理性三密相海。若約從證。眞言亦云漸
T2372_.74.0421c08: 歴地位。故菩提心論三摩地行即至初地。義
T2372_.74.0421c09: 釋云。當知。行人位同大覺。以其自覺心
T2372_.74.0421c10: 故得佛名。然非究竟妙覺大牟尼位云云
T2372_.74.0421c11: 同天台生身得忍。又義釋明六無畏位。仁王
T2372_.74.0421c12: 儀軌。從凡至聖總爲四位。理趣釋中三賢
T2372_.74.0421c13: 十聖。豈可眞言迴心即佛無地位耶
T2372_.74.0421c14: 問。出生義云。削地位之階漸開等妙之頓
T2372_.74.0421c15: 旨云何 答。此。約觀心。行者即成大日如
T2372_.74.0421c16: 來。菩提心義云。即從等覺入妙覺之行法
T2372_.74.0421c17: 也。大日經淨菩提心始文云。佛無説成佛
T2372_.74.0421c18: 因者。始入初地初住之功徳也云云天台超
T2372_.74.0421c19: 登何必經歴四十二位耶
T2372_.74.0421c20: 問。法華云。我於無量阿僧祇劫難得菩提
T2372_.74.0421c21: 等。豈可速疾耶 答。於圓教中約速疾理。
T2372_.74.0421c22: 雖云速疾未必皆速。眞言亦爾也。大日經
T2372_.74.0421c23: 云。眞言門修菩提行。無量百千那由他劫。
T2372_.74.0421c24: 積集無量功徳智慧云云
T2372_.74.0421c25: 第三遮人同難者 問。眞言教明佛果五
T2372_.74.0421c26: 智以爲五佛。於天台教無此名目云何 
T2372_.74.0421c27: 答。菩提心義云。釋籤引唯識論四智三身。天
T2372_.74.0421c28: 台時未有眞言五智等。一行弘眞言教。追
T2372_.74.0421c29: 同天台三徳等義云云私云。天台但依大品
T2372_.74.0422a01: 大論三智四智。以彼五智亦可相攝。隨時
T2372_.74.0422a02: 雖無五智名目。而於佛徳不可闕少。佛
T2372_.74.0422a03: 智無邊各説少分故也
T2372_.74.0422a04: 問。眞言宗云法身自受用報色身説法。天台
T2372_.74.0422a05: 法身不論三密。此豈同耶 答。眞言教以
T2372_.74.0422a06: 有相爲方便。寄他受用明佛内證。故論色
T2372_.74.0422a07: 相亦以自受法樂假爲主伴説法供養。非
T2372_.74.0422a08: 下地境。唯佛内證。而天台宗且以妙智爲
T2372_.74.0422a09: 自受用故無色相。亦望下地故無説法。若
T2372_.74.0422a10: 於内證論萬徳者。何亦固遮妙色聲等。故
T2372_.74.0422a11: 章安云。法身非色非非色不可思議云云
T2372_.74.0422a12: 若依有門明佛徳者。天台亦云。妙色湛然
T2372_.74.0422a13: 具如別章。又教時義有異解云云
T2372_.74.0422a14: 問。他家云。楞伽法佛説法之文智度性身妙
T2372_.74.0422a15: 色之句。此是法身有色身説法也云云此義
T2372_.74.0422a16: 云何 答。楞伽經云。法佛説法者離心相應
T2372_.74.0422a17: 體故。内證聖行境界故。離攀縁能觀所觀
T2372_.74.0422a18: 故離所作相故。非諸二乘外道境故略抄
T2372_.74.0422a19: 云離心離能所觀離所作等。故異眞言。爲
T2372_.74.0422a20: 自性所成眷屬説法。彼有能所所作等。故天
T2372_.74.0422a21: 台云法身無縁冥資一切。無説而説。即是法
T2372_.74.0422a22: 身説法云云又楞伽亦約有門而説。若智論
T2372_.74.0422a23: 中以小乘佛名生身佛。以大乘佛名法性
T2372_.74.0422a24: 身。故法性身義通三教。非必法身。論云。法
T2372_.74.0422a25: 性身佛以天衣爲座。此是通勝應身也。以
T2372_.74.0422a26: 證眞諦法性而受用名法性身。又云。法性
T2372_.74.0422a27: 身佛有所説法。唯十住菩薩聽受衆生見法
T2372_.74.0422a28: 性身佛。無衆煩惱無願不滿云云此以他
T2372_.74.0422a29: 受用報爲法性身非法身也
T2372_.74.0422b01: 問。他家云。天台言語道斷法相廢詮談時等
T2372_.74.0422b02: 者。彼宗不知果分之極。故絶言語不可思
T2372_.74.0422b03: 議。眞言宗獨知此奧即於法身談相好説
T2372_.74.0422b04: 法等義云云答。眞言以有相爲方便。如
T2372_.74.0422b05: 上已論。若約實相。眞言亦云言語道斷。義
T2372_.74.0422b06: 釋第四云。世諦眞諦權實相即倶不可思議。
T2372_.74.0422b07: 又第五釋縛字離言説之義。有六重言語道
T2372_.74.0422b08: 斷。又第八云。如是法身等同虚空無分別
T2372_.74.0422b09: 云云若以可思議爲勝者。應以不思議爲
T2372_.74.0422b10: 劣。若爾世諦是勝眞諦應劣也
T2372_.74.0422b11: 問。眞言宗云。大日萬徳分別諸尊。如云大
T2372_.74.0422b12: 菩提心名爲普賢。大悲名觀音。大智爲文
T2372_.74.0422b13: 殊等。而天台宗諸聖行因得果各別。豈是同
T2372_.74.0422b14: 耶 答。證入一理同會法身。若約因行諸
T2372_.74.0422b15: 聖不同故。眞言有從因至果從本垂迹二
T2372_.74.0422b16: 義宛然。豈可一向。具如教時義
T2372_.74.0422b17: 問。他家云。天台佛果是眞言因分。龍猛菩
T2372_.74.0422b18: 薩説。如是一心無明邊域非明分位云云
T2372_.74.0422b19: 義云何 答。教時義云。有二失。一者義釋
T2372_.74.0422b20: 云。此經本地身即是法華最深祕處。又云。彼
T2372_.74.0422b21: 説實相即是此經心實相也。而判爲具惑佛。
T2372_.74.0422b22: 二者所引龍猛菩薩説者。是釋摩訶衍論文。
T2372_.74.0422b23: 此論眞僞未定。不足爲證云云私云。義釋
T2372_.74.0422b24: 云。觀行心中見佛眞實加持身。故法華明深
T2372_.74.0422b25: 信解相。則爲見佛常在耆山云云故知。彼
T2372_.74.0422b26: 此二佛不別。又天台圓佛留何煩惱。未悟
T2372_.74.0422b27: 何理。爲具惑耶。如唯識等不明界外。故
T2372_.74.0422b28: 彼論佛具界外惑。若別教佛但斷十二品。故
T2372_.74.0422b29: 望圓佛猶成因位。今眞言佛望圓教佛。進
T2372_.74.0422c01: 斷何惑。進悟何理耶。又釋摩訶衍論所云
T2372_.74.0422c02: 邊域。何以得知是天台佛
T2372_.74.0422c03: 問。眞言教云。法界宮中本來自覺大日如來
T2372_.74.0422c04: 本覺法身遠離因果。天台云。久遠實成修因
T2372_.74.0422c05: 得果寧是同耶 答。若約事論眞言亦云修
T2372_.74.0422c06: 因得果。故金剛頂經云。不久頓成。大日經
T2372_.74.0422c07: 云。我昔坐道場。義釋云。大日昔誓願漸次悟
T2372_.74.0422c08: 入等。若約理論天台亦云。無始無終等云云
T2372_.74.0422c09: 第四遮理同難者 同。他家云。天台隨智三
T2372_.74.0422c10: 諦此則顯教開楔。是眞言家入道初門。不是
T2372_.74.0422c11: 祕奧云云此義云何 答。義釋等中以三諦
T2372_.74.0422c12: 爲極理。如上數引。眞言除中道以何爲祕
T2372_.74.0422c13:
T2372_.74.0422c14: 問。他家云。智論云。不生不滅名無生忍。是
T2372_.74.0422c15: 助佛道初門。今依此文明知中道是入道
T2372_.74.0422c16: 初門云云此義云何 答。智論只是以無生
T2372_.74.0422c17: 忍爲初門。以佛果爲後位。非謂中道是
T2372_.74.0422c18: 初門也。不生不滅者。即是中論八不中道也。
T2372_.74.0422c19: 龍樹何以爲初門耶。又不生等即是阿字本
T2372_.74.0422c20: 不生義。何異眞言耶
T2372_.74.0422c21: 問。他家門人云。傳教大師是弘法大師之弟
T2372_.74.0422c22: 子也。彼送弘法状云。雖渡大唐依根愚
T2372_.74.0422c23: 鈍但受十八道。未傳大法。願於尊者所。將
T2372_.74.0422c24: 受大法云云故山家義應同弘法。不可判
T2372_.74.0422c25: 云兩宗義同云何 答。傳教歸朝於高雄寺
T2372_.74.0422c26: 修灌頂時。則依宣旨勤操修因等十八人
T2372_.74.0422c27: 碩徳爲灌頂弟子。具在格條。若不受大法
T2372_.74.0422c28: 寧修灌頂耶。又勤操是弘法之師。傳教之弟
T2372_.74.0422c29: 子也。故弘法是傳教之孫弟。如何還云山家
T2372_.74.0423a01: 師耶。又十八道是本朝古徳所作也。寧於
T2372_.74.0423a02: 唐朝受之耶。又慈覺智證光定安然等山門
T2372_.74.0423a03: 先徳。皆違弘法。或破彼義。若彼弘法是祖
T2372_.74.0423a04: 師者寧可違害。此事具如破邪辨正中云云
T2372_.74.0423a05: 問。高野大師是第三地菩薩面受慧果如何。
T2372_.74.0423a06: 彼義今不用之耶 答。諸宗人師並是大聖
T2372_.74.0423a07: 也。但於迹化有不同耳。弘法唯弘眞言教。
T2372_.74.0423a08: 故云眞言勝。山家並弘眞言止觀。故云齊
T2372_.74.0423a09: 等。然其同義順義釋等。若據本地傳教是
T2372_.74.0423a10: 藥王慈覺是觀音。故於彼義亦不可背。麁
T2372_.74.0423a11: 言及柔語皆歸第一義。願諸同遇者皆會阿
T2372_.74.0423a12: 字門
T2372_.74.0423a13: 天台眞言二宗同異章
T2372_.74.0423a14:
T2372_.74.0423a15: 文治四年十二月二十九日。於叡山抄之。
T2372_.74.0423a16: 此中所引諸文。並是取意或是略抄。又所引
T2372_.74.0423a17: 他家宗義者。並在十住心論二教論寶鑰等
T2372_.74.0423a18: 也。學者本知此等諸文故。不的指彼等文
T2372_.74.0423a19: 故不廣煩引。又天台宗龍女即身成佛自受
T2372_.74.0423a20: 用相好等義。具在別章。故於此中不應記
T2372_.74.0423a21:
T2372_.74.0423a22:   元祿十丁丑年五月
T2372_.74.0423a23:
T2372_.74.0423a24:
T2372_.74.0423a25: 顯密同會之義者。台宗之徒當研窮要復也。
T2372_.74.0423a26: 璊僧正適閲此章。歎學徒之莫耶。惜哉天明
T2372_.74.0423a27: 戊申原本罹災。於茲命挍而再刻剞劂告
T2372_.74.0423a28: 竣。願使學者潤了因種咸沿平等性海焉
T2372_.74.0423a29:   弘化五戊申春
T2372_.74.0423a30:   紀陽和哥沙門貫應校
T2372_.74.0423b01: 顯密同異章再刻序
T2372_.74.0423b02: 此書文治四年。中古哲匠所著。以示學徒也。
T2372_.74.0423b03: 其文簡妙玄義淵玄。顯密之二教由是益明
T2372_.74.0423b04: 矣。於是學徒大喜而上諸梓木鐸于世。天明
T2372_.74.0423b05: 年間刻版罹回祿之災。而此書存者亦乏。久
T2372_.74.0423b06: 無謀再刻者。我僧正實璊師。憂後來學徒不
T2372_.74.0423b07: 覺此書妙旨而止。命欹劂再刻之。師志可不
T2372_.74.0423b08: 謂篤哉。今茲弘化戊申仲春刻成。命叙之。
T2372_.74.0423b09: 固辭不獲命。乃綴數語以塞其責云
T2372_.74.0423b10:   南紀天曜寺沙門慧玄謹撰
T2372_.74.0423b11:
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