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漢光類聚 (No. 2371_ 忠尋記 ) in Vol. 74

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T2371_.74.0405a01: 冥合義釋成止觀不二道理也。
T2371_.74.0405a02: 尋云。一家天台意。止觀二性各別也可云耶。
T2371_.74.0405a03:  答云云
T2371_.74.0405a04: 疑云。兩方不明。若二性各別也云。今釋止觀
T2371_.74.0405a05: 二法無別若依之爾也云者。止觀二法
T2371_.74.0405a06: 大師己證本義。唯佛與佛定量也。何止觀二
T2371_.74.0405a07: 性無之可云耶如何 答。一家相承有二途。
T2371_.74.0405a08: 一常同門。二常差別門也。常同門時止觀二
T2371_.74.0405a09: 法一體全不可有二法。今釋無二無別*矣
T2371_.74.0405a10: 即此意也。常差別門時。止觀二法本有常住
T2371_.74.0405a11: 全不可相失。止本分止。觀本分觀也。爰以
T2371_.74.0405a12: 山王院大師云。乃是止觀一部本佛行因之
T2371_.74.0405a13: *矣本佛行因云止觀二法本有常住也聞。
T2371_.74.0405a14: 故一偏不可定執
T2371_.74.0405a15: 復次觀根塵相對 已上文只釋止觀
T2371_.74.0405a16: 大意。自此以下文正明行者修行也。圓頓
T2371_.74.0405a17: 行者修行。觀根塵相對一念修三諦行也。
T2371_.74.0405a18: 通途鈍根行者先觀一心三諦。其次觀六根
T2371_.74.0405a19: 三諦。次觀境界三諦。根境識三種一心三觀
T2371_.74.0405a20: 云即是也。根塵相對如上。若根若塵以下文。
T2371_.74.0405a21: 流他流異義相分。一義云。竝是法界中道。
T2371_.74.0405a22: 竝是畢竟空空。竝是如來藏假。竝是中道重
T2371_.74.0405a23: 擧中道也云云當家義云。竝是法界總體也。
T2371_.74.0405a24: 三諦總名法界。畢竟空以下如次三諦可得
T2371_.74.0405a25: 心。蓮實房云竝是法界三千。次三三諦也。
T2371_.74.0405a26: 行者根性不同也。體門入行者。別不觀三諦。
T2371_.74.0405a27: 根塵相對自體法界自性體也得心。如法自
T2371_.74.0405a28: 性安立機可有之。是名竝是法界觀。徳門
T2371_.74.0405a29: 入行者。正觀三諦故。畢竟空以下如次三
T2371_.74.0405b01: 諦也云云總圓頓止觀行者。觀根塵相對一
T2371_.74.0405b02: 念事。法性理高故難知。彼彼諸法廣故又
T2371_.74.0405b03: 難和合。行者初門觀一心可有便。故別觀
T2371_.74.0405b04: 一心也。其上止觀意。即身頓覺爲宗旨。不
T2371_.74.0405b05: 動六識邪邪念相三諦可得心。即身本覺
T2371_.74.0405b06: 也。不觀法性理故。但本住不進機只觀六
T2371_.74.0405b07: 識。本住不下機直觀九識意事可有之。今
T2371_.74.0405b08: 存六識所觀義也云云
T2371_.74.0405b09: 竝是法界 界者體義也。法法塵塵自體。
T2371_.74.0405b10: 即空即假即中故法界云。但依蓮實房義意。
T2371_.74.0405b11: 三諦萬法自己本分爲法界。諸法各各持自
T2371_.74.0405b12: 性各各不同義也。圓頓行者常觀法界自性。
T2371_.74.0405b13: 故竝是法界云也云云
T2371_.74.0405b14: 竝是畢竟空 畢竟至極義也。小乘意破
T2371_.74.0405b15: 俗諦有法別入眞諦空。故非至極空。一家
T2371_.74.0405b16: 圓教空者。萬法自性本有而無相違名空。
T2371_.74.0405b17: 不動有即空也。空有相似。故諸經中或中道
T2371_.74.0405b18: 名畢竟空云云傳法決云。畢竟空者。不動
T2371_.74.0405b19: 俗有即是眞空。小乘等意破有入空。故非
T2371_.74.0405b20: 畢竟。然圓教意。三千諸法本有無過無違
T2371_.74.0405b21: 宗名爲畢竟空*矣
T2371_.74.0405b22: 尋云。畢竟空者。空中二諦中何耶。答云云
T2371_.74.0405b23: 疑云。兩方不明。若中道也云者。處處釋或空
T2371_.74.0405b24: 觀處出畢竟空。今文隨然也。其上既云空。
T2371_.74.0405b25: 限空觀覺。若依之然也云者。一處解釋中
T2371_.74.0405b26: 畢竟空乃是中道*矣 如何 答。畢竟空通
T2371_.74.0405b27: 空中也。先畢竟空本義云者。一切諸法本
T2371_.74.0405b28: 有而無過義也。有而空分義似中道。故畢竟
T2371_.74.0405b29: 空中道異名釋。而涅槃經本文自本有二
T2371_.74.0405c01: 意。一處畢竟空是不可得或離有離無是
T2371_.74.0405c02: 畢竟空*矣是畢竟空通空中二諦覺云云
T2371_.74.0405c03: 以決附云。畢竟空亦有二意。一空義。二中道
T2371_.74.0405c04: 義。一切諸法本有無我名畢竟空。本有無我
T2371_.74.0405c05: 亦是中道義*矣通ニ義
T2371_.74.0405c06: 漢光類聚
T2371_.74.0405c07:
T2371_.74.0405c08:
T2371_.74.0405c09: 漢光類聚
T2371_.74.0405c10:
T2371_.74.0405c11:   忠尋記
T2371_.74.0405c12: 如來藏 衆生一心本性清淨故名如來。
T2371_.74.0405c13: 故華嚴經云。衆生一心本是諸佛一心
T2371_.74.0405c14: 自體自性清淨都無染汚相。然此一心成本
T2371_.74.0405c15: 生一切法。故一心自性爲藏。一心自元清
T2371_.74.0405c16: 淨具三千。三千本有是藏義也云云
T2371_.74.0405c17: 云何即空 空諦者不可同小乘等空。
T2371_.74.0405c18: 萬法歴歴而本性無相違處空云也。故阿含
T2371_.74.0405c19: 經無爲空義。涅槃經無主無我爲空義。十
T2371_.74.0405c20: 界三千萬法有自體而無我執是一家
T2371_.74.0405c21: 也。餘宗所談多以無爲空。一家心無主爲空
T2371_.74.0405c22: 義。書寫寺性空房云。空者無義也。楞嚴和尚
T2371_.74.0405c23: 聞此事大歎云。彼聖人雖有一分見解。愚
T2371_.74.0405c24: 癡故不知空義空執小乘。和尚播州下向
T2371_.74.0405c25: 語性空云。空者無主也。性空聞此言我得
T2371_.74.0405c26: 眞空云云一家圓教空者。無主而法法無勞
T2371_.74.0405c27: 義也云云尋云。何是無主義耶。 答。竝從縁
T2371_.74.0405c28: 生。縁生即無主云云
T2371_.74.0405c29: 疑云。無主者中道異名也。爰以餘處釋云。一
T2371_.74.0406a01: 切諸法無主是中道*矣空主。無假主
T2371_.74.0406a02: 故中道名無主。今何釋空義無主云耶 
T2371_.74.0406a03: 答。自本空中二諦不中惡法也。爰以解釋
T2371_.74.0406a04: 中。空中二諦二無二也*矣小乘竝別教空
T2371_.74.0406a05: 斷無空故其相遙中道異也。大乘圓教空者。
T2371_.74.0406a06: 諸法無異相自性不可思議故其義似中
T2371_.74.0406a07: 道。爰以南岳釋。一心不生萬法無失。無失
T2371_.74.0406a08: 名中道*矣空中二諦其意少相似。空無主
T2371_.74.0406a09: 云事諸法不生無異論。而中道無主云事。無
T2371_.74.0406a10: 偏空主無偏假主。萬法不生名中道無主。
T2371_.74.0406a11: 故隨處無主義各別也。今釋涅槃經文。諸佛
T2371_.74.0406a12: 空者無主無我義依此文空無主云也。華
T2371_.74.0406a13: 嚴經諸法無主。是故非有非無*矣是以中
T2371_.74.0406a14: 道爲無主云云
T2371_.74.0406a15: 尋云。空中二諦二無也。其意如何 答。中道
T2371_.74.0406a16: 者不墮二邊本時不可得名中道。一家空
T2371_.74.0406a17: 者又不墮二邊。本來不生義故。空中二諦大
T2371_.74.0406a18: 旨同也。爰以眞俗二諦配立時。空中二諦爲
T2371_.74.0406a19: 眞諦。心性不動名中道。亡泯三千名空。其
T2371_.74.0406a20: 義二大旨相似故。二無二也云也。難云。三諦
T2371_.74.0406a21: 一諦非三非一是一家圓義也。若爾空假中
T2371_.74.0406a22: 三諦三無三也可云也。何二諦二無二也取
T2371_.74.0406a23: 分云耶 答。一家心三諦非三非一條。誰可
T2371_.74.0406a24: 論之。但於三諦中空中二諦二無二也云
T2371_.74.0406a25: 事。於無中假相貌分別也。空中不可見體
T2371_.74.0406a26: 也。故合爲眞諦。鏡像譬可思合。鏡與像各
T2371_.74.0406a27: 別有時現像。或時不現像。只有鏡體明與
T2371_.74.0406a28: 鏡不相離法也。鏡即明。明即鏡也。故取分
T2371_.74.0406a29: 空中二諦二無二也云也
T2371_.74.0406b01: 云何即假等 一家所立假諦者。無主本
T2371_.74.0406b02: 空上而三千慮想明明云假也。小乘等意。談
T2371_.74.0406b03: 俗諦有法事眞諦空外也。一家天台意。俗諦
T2371_.74.0406b04: 恒沙萬法。自體空寂而三千法宛然是假義
T2371_.74.0406b05: 也。故今釋無主而生即是假云也。天台圓頓
T2371_.74.0406b06: 法門即事而眞云此意也。不動事法立眞
T2371_.74.0406b07: 空。眞空當體即假也。傳法決云。所言假者。
T2371_.74.0406b08: 不動空無主三千慮想宛然常住是假諦
T2371_.74.0406b09: 嚴和尚云。且空中相對二無二也
T2371_.74.0406b10: 云也。再往分別。空假相對二無二也義可有
T2371_.74.0406b11: 之。一家空云。乍存三千法。無勞爲空。假云
T2371_.74.0406b12: 無勞諸相明了爲義。御廟玄記云。一家三
T2371_.74.0406b13: 諦者其義三而相似云云都率云。三義相似
T2371_.74.0406b14: 者。三千諸法無勞一心具足故名空。一心三
T2371_.74.0406b15: 千諸相宛然名假。空不違假。假不違空
T2371_.74.0406b16: 中道形也云云
T2371_.74.0406b17: 云何即中不出法性 一家圓教中道
T2371_.74.0406b18: 者非別子細。法性自爾都無失義也。心性
T2371_.74.0406b19: 不動假立中名云此意也。法法塵塵自體。本
T2371_.74.0406b20: 有不思議是法性也。諸法自性不動處名中
T2371_.74.0406b21: 道。根塵一念自體本有常住。根本有根。境自
T2371_.74.0406b22: 爾境。一心自己不動一心也。是名中道。傳教
T2371_.74.0406b23: 大師夢中告三諦中苦習中道云。此意也。
T2371_.74.0406b24: 大師釋此事云。空假爲體事良由中道。所
T2371_.74.0406b25: 以者何。一切諸法本自不動名爲中道。中
T2371_.74.0406b26: 道之體。有兩種義。本性亡泯是空義。性相寂
T2371_.74.0406b27: 然是假義矣。中道諸法性體。此體有空假。
T2371_.74.0406b28: 若偏有空假無中道者可成邊見。中道成
T2371_.74.0406b29: 本性萬法無失。故空假成妙體也云云
T2371_.74.0406c01: 上空假中三諦各各分別如是云云
T2371_.74.0406c02: 附文六箇三諦 云可即空云至竝皆即
T2371_.74.0406c03: 中易解三謗也。當知一念即空即假即中者
T2371_.74.0406c04: 得意三諦也。竝畢竟云至竝實相。圓融三諦。
T2371_.74.0406c05: 非合非散雙非三諦。而合而散雙照三諦。非
T2371_.74.0406c06: 非合云至而一而異不思議三諦也。易解三
T2371_.74.0406c07: 諦者。教門三諦也。法體性圓融相即。且爲知
T2371_.74.0406c08: 三諦相邐迤各各分別其相。玄文名邐迤三
T2371_.74.0406c09: 諦。是言前似別教等。行者初門教學也。得
T2371_.74.0406c10: 意三諦者。假教門三諦相得意能能思惟觀
T2371_.74.0406c11: 察只是行者一心所具也。心外全無有異。
T2371_.74.0406c12: 了達是得意三諦也。楞嚴和尚名證位三諦。
T2371_.74.0406c13: 都率和尚名本處三諦。所詮三諦一心義也。
T2371_.74.0406c14: 圓融三者。空假中三諦一心得意。能能分
T2371_.74.0406c15: 別一心所具空諦具假中。一心所具中道具
T2371_.74.0406c16: 空假。故成九諦。一空一切空。一假一切假。
T2371_.74.0406c17: 一中一切中是也。今文竝云是三諦竝也。六
T2371_.74.0406c18: 即義私記釋上竝。根塵竝是法界矣。釋今
T2371_.74.0406c19: 竝。假中竝是畢竟空上根塵云竝。下三
T2371_.74.0406c20: 諦云竝也云云雙非三諦者。圓融融即一心
T2371_.74.0406c21: 具九諦。此三諦九諦非合。非各別。是雙
T2371_.74.0406c22: 非三諦也。雙照三諦者。立還見心本性。三
T2371_.74.0406c23: 諦宛然全不雜亂。合時三諦本分也。
T2371_.74.0406c24: 復疎三諦云今雙照三諦一分也。不思議三
T2371_.74.0406c25: 諦者。無雙非無雙照。非一心非根塵。三
T2371_.74.0406c26: 一不可被云一三無相違是也。止觀明
T2371_.74.0406c27: 靜前代未聞云即此意也。止觀記云。依文
T2371_.74.0406c28: 分別有三諦六重。一易解三諦是教
門也
二得
T2371_.74.0406c29: 意三諦。證位三圓融三諦自法
相即
四雙非三諦
T2371_.74.0407a01: 一心所具三
諦非一非異
五雙照三諦合散二種宛然
心本性一三二義
六不
T2371_.74.0407a02: 思議三諦天眞獨朗
本分自性
以此意可分別也云云
T2371_.74.0407a03: 鏡像圓融 山家大師云。鏡像圓融譬非
T2371_.74.0407a04: 口決難知云云鏡像有六義爲口傳。鏡像
T2371_.74.0407a05: 六義者。一明鏡像義。明空。像假。鏡中道也。
T2371_.74.0407a06: 二三相一體義。明鏡像非各別。只是一體也。
T2371_.74.0407a07: 一心有三諦心也。三三相互融義。明相具像
T2371_.74.0407a08: 鏡。鏡具明像。故成九相。三諦互具成九諦
T2371_.74.0407a09: 意也。四不合不散義。明像鏡三一處故。非
T2371_.74.0407a10: 散一處。三相各別不合義也。五三相法爾明
T2371_.74.0407a11: 像鏡三。自性各別本有常住也。三諦本分本
T2371_.74.0407a12: 有常住義也。六鏡體不思議。明像鏡三本義
T2371_.74.0407a13: 不可得。法性自作不思議無相是不思議三
T2371_.74.0407a14: 諦義也。此六義爲鏡像口決。今附文六重
T2371_.74.0407a15: 三諦。鏡像六義相應。決附云。鏡像喩有六重
T2371_.74.0407a16: 義云。六重者今所云六義也云云
T2371_.74.0407a17: 尋云。鏡像喩蓮喩何爲法親喩也可云。
T2371_.74.0407a18: 耶。 答云云
T2371_.74.0407a19: 疑云。兩方不明。若鏡像譬親喩也云者。妙法
T2371_.74.0407a20: 難解。非蓮華不足爲喩矣。三世諸佛説
T2371_.74.0407a21: 妙法時必用蓮華喩。若鏡像親喩可用鏡
T2371_.74.0407a22: 像喩。何用蓮華喩耶。若依之然也云者。
T2371_.74.0407a23: 以事喩法皆是分喩。於中鏡喩其意最親
T2371_.74.0407a24: *矣。鏡像喩爲法親喩也見云云答。此問題
T2371_.74.0407a25: 寛和年中穴太講之時出來。意圓内供受此
T2371_.74.0407a26: 問答勞。都率和尚在下座竊云。問喩同異
T2371_.74.0407a27: 也。而不相傳故終不答。楞嚴和尚於座上
T2371_.74.0407a28: 示云。向後不可出此問。一家天台大事可
T2371_.74.0407a29: 顯露故云云意圓内供參惠心御房後傳此
T2371_.74.0407b01: 法門。蓮實房云。御廟大師學問日記云。在
T2371_.74.0407b02: 龍宮被云如意寶珠。在魔宮被云頗梨
T2371_.74.0407b03: 鏡。天台相承成自體遍照鏡。在衆生内心
T2371_.74.0407b04: 當體蓮華也書。所詮鏡像譬蓮華一體也可
T2371_.74.0407b05: 得心也。鏡被云借名也。正心名鏡。心有十
T2371_.74.0407b06: 名。謂心識意主體鏡明相等也。既鏡心本名
T2371_.74.0407b07: 也。蓮華云即衆生一心也。一心自性明了也。
T2371_.74.0407b08: 明了故諸相現心上。所現相喩假諦。明相
T2371_.74.0407b09: 喩空諦。一心體中道也。所詮鏡像圓融喩法
T2371_.74.0407b10: 譬一體口傳此意也。慈覺大師一處釋。以事
T2371_.74.0407b11: 鏡像喩一心三觀釋。一處以心鏡像直傳
T2371_.74.0407b12: 一心釋。心鏡像者法譬一體也。山家大師釋。
T2371_.74.0407b13: 鏡像圓融喩非口傳難知書即是也。都率和
T2371_.74.0407b14: 尚。當家一心三觀非事鏡像釋即此口傳也。
T2371_.74.0407b15: 我等一心本性即明像鏡也。當體蓮華云我
T2371_.74.0407b16: 等一心也。蓮華清淨明。八葉具足像。蓮臺唯
T2371_.74.0407b17: 一鏡體也。如此得心鏡像蓮華全一體不可
T2371_.74.0407b18: 有異相。爰以山家大師。自心清淨是蓮華。
T2371_.74.0407b19: 諸相宛然是華。雖有慮想不離一心是蓮
T2371_.74.0407b20: 義*矣。衆生一心有空假中三諦。是當體
T2371_.74.0407b21: 蓮華也。若然一心鏡像何異蓮華喩耶云云
T2371_.74.0407b22: 通途義云。蓮華喩教親。鏡像喩觀親云云
T2371_.74.0407b23: 一往義也。是法華意蓮華者當體蓮華也。是
T2371_.74.0407b24: 豈限教耶云云
T2371_.74.0407b25: 尋云。鏡像天目相對何全喩也可云耶 答
T2371_.74.0407b26: 云云
T2371_.74.0407b27: 疑云。兩方不明。若天目全喩也云。廣止觀
T2371_.74.0407b28: 擧鏡像喩。妙樂受之。伊字天目分喩。鏡像
T2371_.74.0407b29: 全喩釋。若依之然也云。止觀顯體章。正用
T2371_.74.0407c01: 伊字天目喩。若分喩正顯止觀體處何可依
T2371_.74.0407c02: 用耶 答。此事可治定事也。先本迹二門
T2371_.74.0407c03: 配立。迹門相即不二爲本意。故鏡像喩全喩
T2371_.74.0407c04: 伊字天目分喩也。本門意而二常差爲本
T2371_.74.0407c05: 意故。伊字天目全喩。鏡像分喩也。觀心有
T2371_.74.0407c06: 二途。境智不二門鏡像。喩全喩也。還同有相
T2371_.74.0407c07: 門伊字天目譬全喩也。今釋境智不二釋成
T2371_.74.0407c08: 故用鏡像譬。顯體章還同有相門釋成故用
T2371_.74.0407c09: 天目譬也。覺大師決附云。伊字天目與鏡
T2371_.74.0407c10: 像互有親疎*矣。互有親疎。全喩分喩義兩
T2371_.74.0407c11: 方相分。故一向全喩不可治定。御廟大師學
T2371_.74.0407c12: 問日記。鏡像喩爲本門還成分喩書。即此
T2371_.74.0407c13: 意也
T2371_.74.0407c14: 非但己爾佛及衆生亦復如是 如已
T2371_.74.0407c15: 上文者。於己心具三諦樣釋成也。自是以
T2371_.74.0407c16: 下。歴一切諸法皆具三諦樣釋也。佛果有
T2371_.74.0407c17: 六重三諦。乃至衆生界有六重三諦。如上
T2371_.74.0407c18: 可分別云云
T2371_.74.0407c19: 總明一心三觀 自復一心修止觀以
T2371_.74.0407c20: 下。行者正觀己心樣總別釋成也。總明者第
T2371_.74.0407c21: 八識異名也。第八識有十種名。一名種子
T2371_.74.0407c22: 識。二名無明識。三名無沒識四名總明識。
T2371_.74.0407c23: 五名大夢識六名根本識等也。總明第八
T2371_.74.0407c24: 識生死流轉總體。明了含諸法種子。故名
T2371_.74.0407c25: 總明識。此總明八識流轉生死間。常相續不
T2371_.74.0407c26: 間斷故名無沒識。此總明八識觀三諦具
T2371_.74.0407c27: 足。流轉根本總明一心。失妄用故流轉速
T2371_.74.0407c28: 息。故取分觀總明一心也。第八識衆生常發
T2371_.74.0407c29: 之。別教意入十迴向位正知八識體也。行
T2371_.74.0408a01: 者根性各別。或六識爲所縁境。或第八識爲
T2371_.74.0408a02: 縁境。或第九識爲所觀境。今所云總明
T2371_.74.0408a03: 一心三觀者。八識所觀義也
T2371_.74.0408a04: 尋云。第八識爲一念也爲多念也如何 
T2371_.74.0408a05: 答。北七師中存八識一念義。彼義云。第八
T2371_.74.0408a06: 識者一念迷妄從寂靜理初出一念名第八
T2371_.74.0408a07: 識。其後第八識都不起。七識六識計續起也
T2371_.74.0408a08: 云云此義違經論文。攝大乘論。第八識無
T2371_.74.0408a09: 間斷常相續既流轉間相續識也。故此
T2371_.74.0408a10: 義爲非。今家意念念元初故。元初無明不可
T2371_.74.0408a11: 限一念。多念相續也。但今文無明一念云一
T2371_.74.0408a12: 念見文。且於多念中別指一念爲所觀境
T2371_.74.0408a13: 可得心也。八識限一念不可得心。攝論
T2371_.74.0408a14: 出譬八識如種。七識如水。六識如芽。此喩
T2371_.74.0408a15: 前後。若約法體八識七識六識竝起矣。六
T2371_.74.0408a16: 識與八識必倶起識也。八識大夢相續故。七
T2371_.74.0408a17: 識六識夢事又相櫝也云云
T2371_.74.0408a18: 尋云。有何故必八識爲所觀境耶 答。
T2371_.74.0408a19: 八識生死根本也。釋云。八識是生死根本。若
T2371_.74.0408a20: 觀此識具三諦理。根本已破枝末亦破矣。
T2371_.74.0408a21: 意過去未來現在三世所造業煩惱雖有之。
T2371_.74.0408a22: 第八識種子既破苦果因用息。所有一切妄
T2371_.74.0408a23: 業皆息也云云
T2371_.74.0408a24: 問。一家天台心。從何法萬法出生耶。又一
T2371_.74.0408a25: 家天台意。離四句諸法生歟。不離四句生
T2371_.74.0408a26: 歟如何 答云云
T2371_.74.0408a27: 疑云。兩方不明。若許四句生云者。處處釋
T2371_.74.0408a28: 自他其無因生屬外道説。若依之然也云。
T2371_.74.0408a29: 今釋無明與法性合即有一切夢事等矣。
T2371_.74.0408b01: 既無明法性合生。是共生義也。如何 答。自
T2371_.74.0408b02: 元一家天台意。離四性諸法生可得*心
T2371_.74.0408b03: 也。但今無明法性合有一切夢事云事。且
T2371_.74.0408b04: 擧迷見邊也。止觀意。止夢事當觀三諦理
T2371_.74.0408b05: 故。諸法都不生也。諸法不生故又不可屬
T2371_.74.0408b06: 四句生。決附云。若一往分別者。或諸法從
T2371_.74.0408b07: 無明生。或從法性生。或無明法性合生諸
T2371_.74.0408b08: 法。再往論之。一切諸法本是三諦。云何有
T2371_.74.0408b09: 生。若諸法無生無滅。是故非四句生
T2371_.74.0408b10: 分明者歟
T2371_.74.0408b11: 問。一家天台意。俗諦恒沙萬法。無明生歟。將
T2371_.74.0408b12: 法性生歟。如何 答云云
T2371_.74.0408b13: 若法性生云者。法性理凝然不變本性也。如
T2371_.74.0408b14: 何可生諸法耶。若依之爾也云者。從無住
T2371_.74.0408b15: 本立一切法矣。無住本者是第九識也。又
T2371_.74.0408b16: 今釋從法性生諸法見如何 答。尤可得
T2371_.74.0408b17: 意事也。先一家圓頓實義。一切諸法不生不
T2371_.74.0408b18: 滅。三諦自性更無有生義。而立還沙汰生
T2371_.74.0408b19: 本。別教并迹門無明縁起也。法性理寂靜湛
T2371_.74.0408b20: 然無有縁起相。一念無明起違寂靜理故。
T2371_.74.0408b21: 此時有諸法。故無明縁起也。本門意起是
T2371_.74.0408b22: 法性起。滅是法性滅。皆是眞如全體也。眞如
T2371_.74.0408b23: 妙理隨縁成諸法是隨縁眞如意也。爰以處
T2371_.74.0408b24: 處釋或云無明生。或云法性生。倶無相違
T2371_.74.0408b25: 事也。但至今釋者。釋意諸法起相不爲本
T2371_.74.0408b26: 意。一念無明體觀達三諦理。是今釋本意
T2371_.74.0408b27: 云云
T2371_.74.0408b28: 一陰界入一切陰界入 一陰界入者。第
T2371_.74.0408b29: 八識種子也。此種子有一切陰界入。第八一
T2371_.74.0408c01: 陰界入三諦理得意後。後屬一切陰界入。悉
T2371_.74.0408c02: 成覺性也。故總明一心三觀具一切功徳。第
T2371_.74.0408c03: 七識第六識皆第八識爲本性故也云云 如
T2371_.74.0408c04: 是一切因縁生等非今觀相。妄心因縁生也。
T2371_.74.0408c05: 無言等見。三界九地諸思惑。十六門破等皆
T2371_.74.0408c06: 是妄心次第因縁。非眞實因縁。圓教至極實
T2371_.74.0408c07: 談。元初一念無明當體三諦也。權教權門前
T2371_.74.0408c08: 三教意。皆次第隔歴成因縁義故簡之也
T2371_.74.0408c09:
T2371_.74.0408c10: 今聞一心因縁生 尋云。所云一心因
T2371_.74.0408c11: 縁生者。第八識歟。第六識歟 答云云
T2371_.74.0408c12: 疑云。兩方不明。若第八識也云者。因縁生云
T2371_.74.0408c13: 處處解釋大旨第六識也。第八識因縁生云事
T2371_.74.0408c14: 無之。若依之爾也云者。今章正總明一心三
T2371_.74.0408c15: 觀也。即第八識也。何以第六識可爲所觀
T2371_.74.0408c16: 哉。第六識歴餘一心三觀也。如何 答。蓮實
T2371_.74.0408c17: 房云。第八識無没微細種子識故。因縁生
T2371_.74.0408c18: 不可云。正因縁生者第六識也。但八識且
T2371_.74.0408c19: 因縁生云事。因縁生六識皆從八識種子現
T2371_.74.0408c20: 行。隨所生能生第八識且因縁生云也云云
T2371_.74.0408c21: 私云。八識云因縁生不可有相違。法性理
T2371_.74.0408c22: 自本不生。因縁生義雖無之。第八識自性
T2371_.74.0408c23: 轉起識也。若然有因縁可生起也。瑜伽論
T2371_.74.0408c24: 云。若有生法無因縁者。是邪念同彼外道
T2371_.74.0408c25: *矣第八識若無因縁生云者。外道無因見
T2371_.74.0408c26: 也。第八識七識爲所依根故。法性理爲因。
T2371_.74.0408c27: 七識爲縁第八識生故。因縁生條勿論也。攝
T2371_.74.0408c28: 論云。八識因縁其相微細更難分別*矣
T2371_.74.0408c29: 八識有微細因縁見云云
T2371_.74.0409a01: 尋云。第八識有根塵相對義耶 答云云
T2371_.74.0409a02: 疑云。兩方不明。若有根塵相對義云者。根
T2371_.74.0409a03: 塵相對正是第六識也。何第八識有根塵相
T2371_.74.0409a04: 對義可得意耶。若依之爾也云者。唯識論
T2371_.74.0409a05: 云。心起必託内境依根矣。攝論八識恒起
T2371_.74.0409a06: 根境亦轉*矣第八識尚有根塵相對義見
T2371_.74.0409a07: 如何 答。常人義云。七八二識無根塵相對
T2371_.74.0409a08: 義。根塵相對必定第六識也云云此事都不
T2371_.74.0409a09: 知大小乘性相人惡義也。第八識既轉起
T2371_.74.0409a10: 識也。若轉起識必根境相對可轉起也。但七
T2371_.74.0409a11: 八二識根塵能能可得意法門也。八識染
T2371_.74.0409a12: 淨和合種子爲境界。第七識爲所依根。第七
T2371_.74.0409a13: 識八識相分爲境界。見分爲所依根。七八二
T2371_.74.0409a14: 識互成根。流轉間相應續起也。得道後七識
T2371_.74.0409a15: 成平等性智。八識成大圓境智又相應也。
T2371_.74.0409a16: 若*然八識有根塵相對義可得意也。但八
T2371_.74.0409a17: 識根塵相對非凡夫所知。覺大師決附云。元
T2371_.74.0409a18: 品無明以内根内境爲根塵。第六識以外
T2371_.74.0409a19: 根外境爲根塵矣。第八識有微細根塵續
T2371_.74.0409a20: 起見。但處處解釋。根塵相對第六識云事。
T2371_.74.0409a21: 且約鹿強也云云次上文總釋也。因縁生
T2371_.74.0409a22: 一念三諦不思議理釋成也。三假四句者正
T2371_.74.0409a23: 有空觀。三假者正自智論出。一因成假。謂
T2371_.74.0409a24: 一切因縁生法皆是假法非眞實。二相對
T2371_.74.0409a25: 假。謂生死對涅槃。涅槃對生死。其相對法
T2371_.74.0409a26: 無有自性。無自性故生死涅槃倶空也。三
T2371_.74.0409a27: 相續假。是有二種。謂即起離相也。即起相
T2371_.74.0409a28: 續假者。一切諸法當體相續。念念生滅自性
T2371_.74.0409a29: 都不留。故名假。離相相續假者。去年花散
T2371_.74.0409b01: 無之。故云空也。今年花又如去年相續。
T2371_.74.0409b02: 又是假法也。一切諸法不出三假。倶自性空
T2371_.74.0409b03: 寂故云空也。四句者自他共無因也。權教權
T2371_.74.0409b04: 門意談空皆約三假四句。今總明三觀本性
T2371_.74.0409b05: 不可得當體空爲空體也。三假四句空皆是
T2371_.74.0409b06: 思議空非不思議空。不思議畢竟妙妙空者
T2371_.74.0409b07: 不動流轉諸法當體。都無思無念云妙空
T2371_.74.0409b08: 也。總明一心三觀此不思議妙空爲空體。空
T2371_.74.0409b09: 中二諦二無ニ也道理可思之云云
T2371_.74.0409b10: 複疎倒入 於假有權假實假。權門所
T2371_.74.0409b11: 説假皆是可思議假非不思議假。複疎倒入
T2371_.74.0409b12: 分別病藥假只是隔歴假也。複疎倒入入重
T2371_.74.0409b13: 玄門異名也。等覺菩薩爲斷元品無明還
T2371_.74.0409b14: 入疎門倒作凡事。是複疎倒入假也。入重
T2371_.74.0409b15: 玄門源出瓔珞經。前三教假諦者。心外修別
T2371_.74.0409b16: 行。隔歴不融心地爲自行且利衆生是也。
T2371_.74.0409b17: 圓教假者。行者一念三千慮千相宛然無闕減
T2371_.74.0409b18: 是也云云
T2371_.74.0409b19: 問。入重玄門倒修凡事通通教耶 答云云
T2371_.74.0409b20: 疑云。兩方不明。若通云者。入重玄門出瓔
T2371_.74.0409b21: 珞經。彼經偏存別門。豈通通教耶。加之。彼
T2371_.74.0409b22: 經意。入重玄門者。元品無明難斷故。千萬
T2371_.74.0409b23: 億劫入重玄門倒修凡事等矣。通教斷無
T2371_.74.0409b24: 明義無之。何有入重玄門耶。若依之*然
T2371_.74.0409b25: 也云。名玄云。入地已上誓扶習生。只是入重
T2371_.74.0409b26: 玄門 如何 答。御廟大師學問日記云。
T2371_.74.0409b27: 入重玄門有四種。一相通。二加行。三化他。
T2371_.74.0409b28: 四自性入重玄門*矣通教心相通入重玄門
T2371_.74.0409b29: 也。通教意非無明斷。故眞實入重玄門不
T2371_.74.0409c01: 可有之。而通教八地已上菩薩。三界煩惱
T2371_.74.0409c02: 斷盡後。一分留三界受生死身。利益衆生
T2371_.74.0409c03: 形似入重玄門。故名玄於八地已上立入
T2371_.74.0409c04: 重玄門名。加行入重玄門者。瓔珞經所説爲
T2371_.74.0409c05: 元品難斷所修入重玄門也。至等覺位元
T2371_.74.0409c06: 品一迷難斷。爲斷此迷重入因位玄門。依
T2371_.74.0409c07: 此行斷元品無明故名加行入重玄門。化
T2371_.74.0409c08: 他入重玄門者。非元品無明難斷故云云
T2371_.74.0409c09: 爲化他示九道身也。籤三云。遍應法界
T2371_.74.0409c10: 名入重玄。不同別教教道重玄。*矣自性
T2371_.74.0409c11: 入重玄門者。圓教意自性三千圓滿形故。念
T2371_.74.0409c12: 念入得重玄門云云第四入重玄門即今總明三
T2371_.74.0409c13: 諦中假諦也。
T2371_.74.0409c14: 問。圓教有入重玄門耶 答云云
T2371_.74.0409c15: 問。佛果有入重玄門耶。 答。圓教意佛果
T2371_.74.0409c16: 有入重玄門。遍應法界名入重玄門故。別
T2371_.74.0409c17: 教佛果無入重玄門。元品無明既斷故云云
T2371_.74.0409c18: 今聞非空非假 總明一心三觀中中道
T2371_.74.0409c19: 者。不思義中道非權教權門中道。權教權門
T2371_.74.0409c20: 意。中道云皆有待對。今中道者一心不生萬
T2371_.74.0409c21: 法都無失名中道也。此自性中道云不思
T2371_.74.0409c22: 議中道也。總明一心三觀者。正行者分別思
T2371_.74.0409c23: 量非作。是非觀。只心解本分三諦。所解體
T2371_.74.0409c24: 能能分別。空三千亡泯本空。假自己三千妙
T2371_.74.0409c25: 假。中自性中道也。故空假中三諦倶超權教
T2371_.74.0409c26: 權門云云
T2371_.74.0409c27: 單見複見見中道 單見中道者雙非
T2371_.74.0409c28: 中道。複見中道者雙照中道也。具足中道者
T2371_.74.0409c29: 雙非雙照具足也。一家至極中道者。諸法自
T2371_.74.0410a01: 性不動爲義。此時雙非義。雙照義。具足義倶
T2371_.74.0410a02: 成執見。決附云。正中道者。萬法不動都無
T2371_.74.0410a03: 過失名爲中道。無有雙非雙照等義。雙非
T2371_.74.0410a04: 是單見。雙照是複見*矣雙非雙照單複二
T2371_.74.0410a05: 見中道非正眞中道見云云
T2371_.74.0410a06: 問。圓教中道雙非雙照爲義耶。 答云云
T2371_.74.0410a07: 疑云。兩方不明。若雙非雙照爲義云者。
T2371_.74.0410a08: 複二見也。何以之爲圓妙中道耶。若依之
T2371_.74.0410a09: *然也云者。餘處解釋中釋圓教中道。多約
T2371_.74.0410a10: 雙非雙照如何 答。此事可口傳法門也。
T2371_.74.0410a11: 中道有多種。別教中道一向雙非爲本意不
T2371_.74.0410a12: 知雙照義。迹門中道不捨雙照雙非爲本
T2371_.74.0410a13: 意。本門中道正雙照爲本意。大師内證中道
T2371_.74.0410a14: 者。非雙非非雙照。諸法自己不動不轉名
T2371_.74.0410a15: 中道。横川大師學問日記云。別教但詮雙非
T2371_.74.0410a16: 中道。迹門正明雙非傍兼雙照。本門正明
T2371_.74.0410a17: 雙照中道。觀心一門非雙非照。雙照單複
T2371_.74.0410a18: 見故*矣於圓教有本迹觀心三重 本迹
T2371_.74.0410a19: 二門。圓雙非雙照爲中道觀心圓非雙非
T2371_.74.0410a20: 非雙照自本不生名中道。總三諦理有重
T2371_.74.0410a21: 重不同。楞嚴和尚學問日記云。空有多種。一
T2371_.74.0410a22: 析空。二體空。三即空。四本性空也。假有多
T2371_.74.0410a23: 種。一妄假。二施設假。三本性假。中道有多
T2371_.74.0410a24: 種。一離邊中。二雙非中。三雙照中。四照非
T2371_.74.0410a25: 不可得中。五還同本理中矣。於中道有多
T2371_.74.0410a26: 種故一偏不可定。三諦口傳如略義記云云
T2371_.74.0410a27: 三藏教意。離苦樂離斷常爲中道。通教
T2371_.74.0410a28: 又*然也。通教含容中道雖有之非當教意。
T2371_.74.0410a29: 別教中道離邊中道也。已上單見。複見。具足
T2371_.74.0410b01: 見。藏通別可思議中道非今中。今中者不思
T2371_.74.0410b02: 議自性本中道也云云此三諦本理。在一
T2371_.74.0410b03: 心不思議道理。諸人難得意法門也云云
T2371_.74.0410b04: 約心論無明等 以前文多釋境智不
T2371_.74.0410b05: 思議門。約心以下釋成還用有相法門也。元
T2371_.74.0410b06: 初總明一念云。只是行者一心也。因縁生云
T2371_.74.0410b07: 行者一心也。諸法皆一心也。若*然偏空偏假
T2371_.74.0410b08: 乃至單複中道等何簡之哉。倶是一心自己
T2371_.74.0410b09: 本分也。故立還前來一切法門皆是止觀内
T2371_.74.0410b10: 證深義。大師所立妙義也云云
T2371_.74.0410b11: 一念三相 一家一心三觀者。微細一念
T2371_.74.0410b12: 具三諦理。此道理難得意。今以三相一刹
T2371_.74.0410b13: 那譬顯一家三觀也。生住滅三相體各別。
T2371_.74.0410b14: 尚一刹那倶生。衆生一心妙法也。一念三觀
T2371_.74.0410b15: 具足條分明者歟
T2371_.74.0410b16: 問。一家天台心釋三觀相見。然用何譬耶
T2371_.74.0410b17:  答。文云如一刹那而有三相。三相不同。
T2371_.74.0410b18: 生滅住異一心三觀亦如是。生喩假有。滅
T2371_.74.0410b19: 喩空無。住喩非空非有。三諦不同而只一
T2371_.74.0410b20: *矣
T2371_.74.0410b21: 疑云。生住滅三相自本異時法也。何圓融至
T2371_.74.0410b22: 極一心三觀可合此喩哉。如何云云答。自
T2371_.74.0410b23: 本一家處處解釋。釋一心三觀多喩四相
T2371_.74.0410b24: 同時。生未來。住現在。滅過去也。共三相同時
T2371_.74.0410b25: 云事。生下有四隨相。四隨相十六。本相四
T2371_.74.0410b26: 合二十相也。本相前後四隨相同時也。約隨
T2371_.74.0410b27: 相三相同時云也。
T2371_.74.0410b28: 重難云。用鏡像圓融何用三相喩耶 答。
T2371_.74.0410b29: 鏡像圓融三相互具道理分明。正有無相違法
T2371_.74.0410c01: 一時倶生道理未聞。生滅二法天地遙異相
T2371_.74.0410c02: 違法也。此法既同時上。空假相違法又可同
T2371_.74.0410c03: 時被得意。三相喩相違法。一時竝起道理
T2371_.74.0410c04: 親。鏡像圓融三諦相即道理親故共用也云云
T2371_.74.0410c05: 三觀三智三止三明 法性常照門三諦
T2371_.74.0410c06: 名三觀。常寂門三諦名三止。因三觀名觀。
T2371_.74.0410c07: 在果爲三智。智者決斷重知義故。常寂門三
T2371_.74.0410c08: 諦在因被云止。在果被云明。三觀三智
T2371_.74.0410c09: 三止倶行者一念無相違法也
T2371_.74.0410c10: 開佛知見 問。佛知見者其體何者耶
T2371_.74.0410c11:  答。觀一念心三諦具足是也云云
T2371_.74.0410c12: 疑云。何一心三觀爲佛知見耶。既因位未
T2371_.74.0410c13: 了觀法也。三觀妙解甚深也。佛知見名更難
T2371_.74.0410c14: 與如何 答。止觀者佛知見也。止佛知。觀佛
T2371_.74.0410c15: 見也。法性常照一心三觀佛見。法性常寂一
T2371_.74.0410c16: 心三觀佛知也。止觀既佛知見也。止觀云即
T2371_.74.0410c17: 一心三觀爲根本。爰以今解釋一念心具三
T2371_.74.0410c18: 諦。如是觀者即是衆生開佛知見*矣圓家
T2371_.74.0410c19: 意。理即本有佛體。從名字即値知識經卷
T2371_.74.0410c20: 始開本有知見也。故天台立行果滿内證云。
T2371_.74.0410c21: 本佛行因釋。因位非佛知見云事。偏是始
T2371_.74.0410c22: 覺始成假説非本覺實談。其上法法塵塵自
T2371_.74.0410c23: 體。本有無作三身也。名字即位開自身無作
T2371_.74.0410c24: 道理已後心念悉可佛知見見。六即義妙記
T2371_.74.0410c25: 云。理即爲本佛。名字觀行相似分眞爲佛
T2371_.74.0410c26: 因。究竟即佛果也。是故六即皆是果中六相。
T2371_.74.0410c27: *矣 名字以後一心三觀云佛知見事。更不
T2371_.74.0410c28: 可有相違云云
T2371_.74.0410c29: 衆生者貪恚癡心 一切衆生皆起我見。
T2371_.74.0411a01: 我見爲根本起貪嗔癡三毒也。起三毒名
T2371_.74.0411a02: 衆生。於我有三種。一分別我。謂外道等謂。
T2371_.74.0411a03: 一切衆生心内有不可説藏。此藏有微細神
T2371_.74.0411a04: 我作諸法本云云二倶生我。謂凡夫等別不
T2371_.74.0411a05: 起神我。縁諸法時心有我執。三流布我。謂
T2371_.74.0411a06: 諸佛無我執。且爲化他如是我聞乃至自我
T2371_.74.0411a07: 得佛來等云也云云分別倶生二我有之故。
T2371_.74.0411a08: 依此我執衆生起三毒。三毒數數生故名
T2371_.74.0411a09: 衆生。然止觀意。如此所起我見。三毒煩惱
T2371_.74.0411a10: 等自體。空假中三諦得心。妄起非過。自本
T2371_.74.0411a11: 貪體即覺體故。貪外求菩提此二念隔異執
T2371_.74.0411a12: 情非止觀本意。摩訶止觀意。貪嗔癡三毒念
T2371_.74.0411a13: 念續起是法性三諦續起故。衆生當體即佛
T2371_.74.0411a14: 也。此道理得心爲開佛知見。一切衆生念念
T2371_.74.0411a15: 起佛知見。立止觀妙行。不知故名凡夫。今
T2371_.74.0411a16: 値知識聞自心本地三諦。三世常恒妙行既
T2371_.74.0411a17: 圓滿故。衆生外無佛體釋給也
T2371_.74.0411a18: 問。佛起三毒耶 答云云若起三毒云者。
T2371_.74.0411a19: 佛無上覺者也。智徳斷徳圓滿。若起三毒者
T2371_.74.0411a20: 斷徳不圓滿失有之。若依之*然也云者。今
T2371_.74.0411a21: 釋衆生即是佛云其衆生起三毒樣釋成。佛
T2371_.74.0411a22: 起三毒見如何 答。佛三毒起不起倶不可
T2371_.74.0411a23: 有相違。此事淨名經分明也。佛有二義也。
T2371_.74.0411a24: 一始覺斷迷佛不可起三毒。二本覺實佛。
T2371_.74.0411a25: 衆生當體本有佛果也。此佛縱起三毒不可
T2371_.74.0411a26: 有相違。蘇悉地經釋迦爲淺佛。提婆爲極
T2371_.74.0411a27: 佛此意也。慈覺大師受此文。淺略門時釋
T2371_.74.0411a28: 迦爲善人。提婆爲逆人。深祕門時。釋迦提
T2371_.74.0411a29: 婆倶一如也。祕中深祕門時。釋迦斷相修顯
T2371_.74.0411b01: 佛故爲淺。提婆不轉本極妙體故爲深。祕祕
T2371_.74.0411b02: 中深祕門時。非釋迦非提婆。本極無相眞
T2371_.74.0411b03: 意爲法大宗釋。今文如是可得心。摩訶止
T2371_.74.0411b04: 觀本意。貪體即覺體名本覺理故三毒當體
T2371_.74.0411b05: 佛體也。貪嗔一念自性三諦故空爲智
T2371_.74.0411b06: 徳。假爲斷徳。衆生自本具三諦。故三毒自
T2371_.74.0411b07: 體本分智徳斷徳也。如此得心。衆生佛三毒
T2371_.74.0411b08: 起不起更不可有相違。加之今文意。貪嗔
T2371_.74.0411b09: 癡三毒當體本有三諦開覺。是入佛知見妙
T2371_.74.0411b10: 意也釋計也。爰以覺大師止觀記。捨離三毒
T2371_.74.0411b11: 別得法性名爲迹意。貪體癡體即是本覺
T2371_.74.0411b12: 名本覺理也。*矣顯密二教雖異也大道不
T2371_.74.0411b13: 相違。山家大師釋即此意也云云蓮實坊和
T2371_.74.0411b14: 尚最後精云。立者靜慮
院澄豪
一代教多説佛相甚不
T2371_.74.0411b15: 同也。山家大師。唐朝御相承六重佛相云事
T2371_.74.0411b16: 有之可立申。立者不知之云云故阿闍梨云。
T2371_.74.0411b17: 六重佛云尤可得意事也。一妙因假立佛。謂
T2371_.74.0411b18: 前三教教主皆於因位假立佛名。二色相莊
T2371_.74.0411b19: 嚴佛。謂凡夫小乘等金色光明等爲佛相。眞
T2371_.74.0411b20: 實非色相佛。迷人所見佛爲色相莊嚴佛。三
T2371_.74.0411b21: 斷諸迷妄佛。謂斷貪嗔癡等煩惱別得覺悟
T2371_.74.0411b22: 知見。四法性眞如理佛。謂事事諸法非實
T2371_.74.0411b23: 佛。眞如妙理是一體也。五貪即菩提佛。謂
T2371_.74.0411b24: 衆生當體佛果也。六非迷非覺佛。謂覺悟不
T2371_.74.0411b25: 相分。生佛未分不思議不可得強名佛。傳法
T2371_.74.0411b26: 決云。諸經明佛相義類非一。一妙因假立。
T2371_.74.0411b27: 二色相莊嚴。三斷迷得覺。四自性唯理。五妄
T2371_.74.0411b28: 即菩提。六非妄非覺。強名爲佛。初二在爾
T2371_.74.0411b29: 前。第三在始覺門。第四是本覺。第六正在
T2371_.74.0411c01: 觀心一門。既佛在六重。一偏不可定。今
T2371_.74.0411c02: 所云生佛等者。於生佛未分處立還明種
T2371_.74.0411c03: 種義故。不可隨所難。於一心三觀有重重
T2371_.74.0411c04: 不同。總相分別時心性不動爲中道。妄泯三
T2371_.74.0411c05: 千爲空。雖亡而存爲假諦。本起不動一心
T2371_.74.0411c06: 三觀時。善惡無記三性各各一心三諦也。一
T2371_.74.0411c07: 家天台心本起不動三觀爲妙行。本起不動
T2371_.74.0411c08: 時別不可沙汰覺不覺。當體本佛也。此一
T2371_.74.0411c09: 段古阿闍梨隨分己證也云云
T2371_.74.0411c10: 隨心起念止觀具足 一切衆生自本
T2371_.74.0411c11: 止觀具足。心隨境界起念當體止觀具足也。
T2371_.74.0411c12: 止觀外全無餘相。權宗權門意不知自身佛
T2371_.74.0411c13: 知見。故心外求覺體。止觀心一切衆生無
T2371_.74.0411c14: 不起念。念若起皆是止觀現前正行也。此道
T2371_.74.0411c15: 理値知識堅固解了是初隨喜品也。此道理
T2371_.74.0411c16: 信解是衆生開佛知見也。華嚴經説得佛知
T2371_.74.0411c17: 見。淨名經説證佛知見。開佛知見語無之。
T2371_.74.0411c18: 法華開佛知見云甚有深意。得云證云衆生
T2371_.74.0411c19: 外有覺體得意。於衆生妄心得覺體云
T2371_.74.0411c20: 也。今開佛知見云。心性自性自本本覺佛知
T2371_.74.0411c21: 佛見止觀也。不知之名凡夫。値知識汝
T2371_.74.0411c22: 所起起念當體止觀妙行被示説。開自心迷
T2371_.74.0411c23: 相成佛知見。知見始不來。自本具足故云
T2371_.74.0411c24: 開佛知見也。決附云。能開自心三諦本理
T2371_.74.0411c25: 名開佛知見矣。此意也云云此此隨喜
T2371_.74.0411c26: 品也云云
T2371_.74.0411c27: 讀誦經典第二品 見經卷讀名讀。離
T2371_.74.0411c28: 經卷暗誦爲誦。於讀有義讀文讀。義讀異
T2371_.74.0411c29: 義讀。同義讀有之。覺大師決附云。於讀誦
T2371_.74.0412a01: 經典有障道助道二種不同*矣文讀者別不
T2371_.74.0412a02: 得意義只誦文字屈曲。義讀者正經文得
T2371_.74.0412a03: 心字讀是也。義讀助道。文讀別不助道。義
T2371_.74.0412a04: 讀有二種。異義讀成道障。謂止觀行者學小
T2371_.74.0412a05: 乘權教是也。同義讀助正行。謂圓頓行者止
T2371_.74.0412a06: 觀法華可學讀。山家大師御遺告云。圓頓行
T2371_.74.0412a07: 者獨座石堂不入聚落。或有行者。雖居
T2371_.74.0412a08: 阿練若。正心雜亂者還入集所應學法華。
T2371_.74.0412a09: 若讀法華義正心障起勝定即發*矣止觀
T2371_.74.0412a10: 行者尤可學讀法華止觀覺。誦又文誦。義
T2371_.74.0412a11: 誦。同義誦。異義誦可有之。如上可得意。
T2371_.74.0412a12: 更加説法第三品 如所行説法助自
T2371_.74.0412a13: 心他心。此行轉明故止觀妙行速成就。是有
T2371_.74.0412a14: 利鈍二機云云
T2371_.74.0412a15: 尋云。更加説法説法通權實耶 答云云
T2371_.74.0412a16: 疑云。兩方不明。若通權實云者。第三品未
T2371_.74.0412a17: 至事理和融位。若説權教必可成内行障。
T2371_.74.0412a18: 爰以今釋妙行專説行者實教行也。若
T2371_.74.0412a19: 依之然也云。淨名經云。廣説一切法是
T2371_.74.0412a20: 説法品也*矣 如何 答。更加説法人可
T2371_.74.0412a21: 有二類。鈍根人根性易退。故必説實教不
T2371_.74.0412a22: 可説權教。權教道障故。利根行者都無退
T2371_.74.0412a23: 轉。故廣説權實二教可利益衆機也云云
T2371_.74.0412a24: 兼行六度第四*品 理行爲正兼修事
T2371_.74.0412a25: 行。初趣化他門位也。此位傍行六波羅蜜。
T2371_.74.0412a26: 謂或人施眼髓等。乃至學般若。但於六度
T2371_.74.0412a27: 有重重意。悲増行者別行六度。智増菩薩佛
T2371_.74.0412a28: 知佛見觀體明了時。自然具六度。萬法併我
T2371_.74.0412a29: 性一心得心。他人受用皆是自身也。彼彼平
T2371_.74.0412b01: 等更無異相。故檀波羅蜜也。一念觀解前八
T2371_.74.0412b02: 萬四千淨戒圓滿。故戒波羅蜜也。一切諸法
T2371_.74.0412b03: 己心本分得心故忍辱波羅蜜也。又一念三
T2371_.74.0412b04: 千妙行頓證菩提正因故精進波羅蜜也。一
T2371_.74.0412b05: 念三千觀體明了無諸相散亂禪波羅蜜也。
T2371_.74.0412b06: 一念三千妙解前諸智速歸智惠圓滿。是般
T2371_.74.0412b07: 若波羅蜜也。故一念三千一觀六波羅蜜必
T2371_.74.0412b08: 具足也云云
T2371_.74.0412b09: 正行六度第五*品 此位事理二行平等
T2371_.74.0412b10: 都不闕減。事行不障理行。理行不障事行。
T2371_.74.0412b11: 事理和融位也。天台大師正住此位給。天台
T2371_.74.0412b12: 於六即中殊住觀行即事。口傳如上。於觀
T2371_.74.0412b13: 行即中別住第五品。事。前四種理行爲正
T2371_.74.0412b14: 事行減少。故別住第五事理和融位。正行
T2371_.74.0412b15: 六度品大意云者。正趣化他門行六波羅
T2371_.74.0412b16: 蜜。化他當體達三觀妙行也
T2371_.74.0412b17: 轉入六根清淨等 華嚴經意。於分眞
T2371_.74.0412b18: 即建立六根淨。法華意於相似即有六根
T2371_.74.0412b19: 互用徳。華嚴教權故證位有六根互用。法華
T2371_.74.0412b20: 教實故於未證位説六根互用。是初心即極
T2371_.74.0412b21: 眞意也。轉入六根者。一根六根轉入成三十
T2371_.74.0412b22: 六根。并以勝解縁諸法。但一念起三十六
T2371_.74.0412b23: 根也。法華雖未得無漏等者。相似即位不
T2371_.74.0412b24: 斷一品無明。不證一品中道。故雖未得無
T2371_.74.0412b25: 漏也。未得中道無漏。依圓頓勝徳速得
T2371_.74.0412b26: 六根清淨。委旨如上云云
T2371_.74.0412b27: 進入銅輪初破無明*等 相似即鐵輪
T2371_.74.0412b28: 位也。十住銅輪位也。華嚴經説七輪。謂鐵
T2371_.74.0412b29: 銅銀金瓔珞水精摩尼也。如次譬十信十住
T2371_.74.0412c01: 十行十迴向十地等覺妙覺。十住斷無明最
T2371_.74.0412c02: 初故進入銅輪等云也。無生忍等者。滅無明
T2371_.74.0412c03: 生得中道忍理故得無生忍云也。斷無明證
T2371_.74.0412c04: 中道四十二位也。四十一位爲分眞。妙覺爲
T2371_.74.0412c05: 究竟即。四十一位住果報土。妙覺究竟佛住
T2371_.74.0412c06: 自性土云云
T2371_.74.0412c07: 問。仁王經云。三賢十聖*矣別圓ニ教中何
T2371_.74.0412c08: 耶 答云云
T2371_.74.0412c09: 疑云。兩方不明。若別教意也云。今釋四十二
T2371_.74.0412c10: 品斷證據引合。別教只斷十二品無明。非四
T2371_.74.0412c11: 十二品斷。若圓教心也云者。既云三賢十聖。
T2371_.74.0412c12: 圓教意十信爲賢。十住已去皆是聖位也。別
T2371_.74.0412c13: 教意十信爲外凡。十住十行十迴向爲内凡
T2371_.74.0412c14: 賢位。十地爲聖位。今三賢十聖文正准別
T2371_.74.0412c15: 教。如何 答。釋云名雖似別。義必依圓
T2371_.74.0412c16: 心名別義圓配立也。名雖借三賢十聖別名。
T2371_.74.0412c17: 引四十二品斷證據。故義圓也。今釋存此
T2371_.74.0412c18: 意。若別教心。三賢菩薩只居方便土。今三賢
T2371_.74.0412c19: 十聖住。實報土云故義圓也云云
T2371_.74.0412c20: 疑云。仁王經文正名別義圓見文有之耶 
T2371_.74.0412c21: 答。一説一信功徳。十善菩薩發大心長別
T2371_.74.0412c22: 三界苦輪海*矣十信斷見思出三界云故。
T2371_.74.0412c23: 正是圓教義也。二謂既云住果報。果報者實
T2371_.74.0412c24: 報土名也。三賢十聖倶居實報土義圓心也」
T2371_.74.0412c25: 問。文云唯佛一人居淨土*矣然實報寂光中
T2371_.74.0412c26: 何耶 答云云
T2371_.74.0412c27: 疑云。兩方不明。若實報土也云者。他受用
T2371_.74.0412c28: 報土外唯佛一人居淨土*矣寂光土覺。若
T2371_.74.0412c29: 依之爾也云者。今釋以賢聖例佛。指妙覺
T2371_.74.0413a01: 是報*矣正報土釋定如何 答。檀那院楞
T2371_.74.0413a02: 嚴院御義各別也。檀那院云寂光土。三
T2371_.74.0413a03: 賢十聖菩薩居實報土。唯佛與佛内身居寂
T2371_.74.0413a04: 云云楞嚴傳云。山家大師傳法決云。三
T2371_.74.0413a05: 賢十聖住化他報土。唯佛一人居自行實報
T2371_.74.0413a06: *矣覺大師釋。實報寂光一法二義*矣
T2371_.74.0413a07: 光本理具本有智性。此所具智爲自行實報。
T2371_.74.0413a08: 覺運依總相。源信依細分別如此義立云云
T2371_.74.0413a09: 委細旨自受用身所居土沙汰下有之云云
T2371_.74.0413a10: 問。一家天台心。三賢十聖報土外有唯佛報
T2371_.74.0413a11: 土耶 答云云若有之云者。經論常途説全不
T2371_.74.0413a12: 見處也。三賢十聖報土外有唯佛教土云事。
T2371_.74.0413a13: 若依之然也云。今釋三賢十聖報土外有
T2371_.74.0413a14: 唯佛報土見。文云以賢聖例佛指妙覺是報
T2371_.74.0413a15: 矣。正三賢十聖報土外唯佛妙覺報土有
T2371_.74.0413a16: 之見。如何 答。自家他家異義也。他家唯
T2371_.74.0413a17: 佛一人居淨土寂光云不云實報。當流三賢
T2371_.74.0413a18: 十聖土他受用身隨類感見化他報土也。自
T2371_.74.0413a19: 受用所居土實色實心内證故。唯佛與佛所
T2371_.74.0413a20: 居土也。他受用報土外有實報土云事。源
T2371_.74.0413a21: 依今文也。今文即唯佛妙覺所居土。例三
T2371_.74.0413a22: 賢十聖名實報土見。隨餘處釋。唯佛報土
T2371_.74.0413a23: 非賢聖境界*矣。三賢十聖間只見他受用
T2371_.74.0413a24: 土自受用。内證報土等覺一轉入于妙覺後
T2371_.74.0413a25: 唯佛與佛境界也。此實報土非無明所感。是
T2371_.74.0413a26: 中道所感土可得心。四種佛土十界衆生所
T2371_.74.0413a27: 居也。同居六道所居。方便二乘所居。他受用
T2371_.74.0413a28: 報土菩薩所居也。自受用身法身冥合一體
T2371_.74.0413a29: 也。然而自受用身居自行實報土。法身居
T2371_.74.0413b01: 寂光。此實報寂光同體實報土也。窮源盡性
T2371_.74.0413b02: 妙智存是自行報土也云云
T2371_.74.0413b03: 尋云。唯佛所居土立實報名事依何義哉
T2371_.74.0413b04:  答。以賢聖例佛指妙覺是報矣云云
T2371_.74.0413b05: 疑云。縱雖妙覺位也。於當體立實報名事
T2371_.74.0413b06: 更不可有相違。報者依因位萬行所得義
T2371_.74.0413b07: 也。若然不例三賢十聖。云何不立報土名
T2371_.74.0413b08: 耶。又例賢聖云者何樣例耶 答。妙覺位境
T2371_.74.0413b09: 智和合。成函蓋一體法身。法身既非修因感
T2371_.74.0413b10: 果。相應自受用身又不可有修因感果義。
T2371_.74.0413b11: 故報土名言尤住三賢十聖果報土。然以本
T2371_.74.0413b12: 有智惠爲實報事別段義也。總修因感得名
T2371_.74.0413b13: 言。因位可有歟。今釋以賢聖例佛自受用
T2371_.74.0413b14: 所居土爲實報云事。因位智惠智性也。果
T2371_.74.0413b15: 位智又智性也。既同故以因位果報名例果
T2371_.74.0413b16: 位唯佛所居土尚云實報土也。但今釋一往
T2371_.74.0413b17: 可得意。正於自受用身當體可有實報土
T2371_.74.0413b18: 義。報土契當義也。自受用身智性與法身理
T2371_.74.0413b19: 想應。一如不異可名實報土身。彼佛所居土
T2371_.74.0413b20: 當體云實報事。更不可有相違云云
T2371_.74.0413b21: 尋云。依何證據明十信斷惑義耶 答。有
T2371_.74.0413b22: 多證據。仁王經云。十善菩薩發大心長別
T2371_.74.0413b23: 三界苦輪海。*矣。是一華嚴經云。十信菩薩能
T2371_.74.0413b24: 離三界*矣。是二又起信論中十信菩薩八相
T2371_.74.0413b25: 作佛相説之。顯戒論十信菩薩離煩惱
T2371_.74.0413b26:
T2371_.74.0413b27: 尋云。依何證據明十信斷無明義哉 答。
T2371_.74.0413b28: 法相權大乘云。十信十住十行迴向間。只
T2371_.74.0413b29: 伏見思不斷。初地斷見惑。二地至七地
T2371_.74.0413c01: 斷思惑。八地已上斷所知障云云都令地前
T2371_.74.0413c02: 斷惑云事。無經論證據難也。天台一家意。
T2371_.74.0413c03: 大師旋陀羅尼自解明。一十五遍高覽不可
T2371_.74.0413c04: 有謬。既十信斷見思。初住已去斷無明釋。
T2371_.74.0413c05: 妙樂大師又得獨歩才藝。正玉泉流。既引
T2371_.74.0413c06: 華嚴起信爲十住斷無明證據。華嚴經於
T2371_.74.0413c07: 初信分得無生忍。七信已上離於三界。乃
T2371_.74.0413c08: 至初發心住正得無生忍矣。此文正證據
T2371_.74.0413c09: 也。十信初心斷見故一分無生忍也。第七信
T2371_.74.0413c10: 思惑斷盡故云離於三界也。又於初住正
T2371_.74.0413c11: 得無生忍云。十住斷無明義分明也。隨按
T2371_.74.0413c12: 道理念心精進心等有之妙行精進也。何不
T2371_.74.0413c13: 斷見思耶。十信斷見思十住斷無明事。
T2371_.74.0413c14: 理在絶言也云云
T2371_.74.0413c15: 歴餘一心三觀 歴餘一心三觀者。若作
T2371_.74.0413c16: 總明一心三觀開悟得脱人。歴餘一心三觀
T2371_.74.0413c17: 無用也。然衆生根性不定。觀總明一念無得
T2371_.74.0413c18: 脱益。此人還歴餘心可觀三諦理。餘心者
T2371_.74.0413c19: 正第六識也。縁第六識修三觀妙行。行體
T2371_.74.0413c20: 如總明一心三觀。如是歴總別心修行止
T2371_.74.0413c21: 觀人倶下根機也。大師依化他門如是二
T2371_.74.0413c22: 種觀釋成歟。覺大師釋。若鈍根者廣歴諸
T2371_.74.0413c23: 心應修三觀。觀行相續速應得脱*矣。云云」
T2371_.74.0413c24: 尋云。有何故出貪嗔等不出癡煩惱耶
T2371_.74.0413c25:  答。癡煩惱是總明一心三觀境界無明攝
T2371_.74.0413c26: 也。無明有二種義。一相應無明。二獨頭無
T2371_.74.0413c27: 明也。不起貪嗔等只無起心時。無明計内
T2371_.74.0413c28: 起故名獨頭無明。相應無明者。與餘煩惱
T2371_.74.0413c29: 相應起也。煩惱起時必有第八識無明相
T2371_.74.0414a01: 應。釋云。無明通與諸惑相應*矣無明與
T2371_.74.0414a02: 諸心相應也。如是二種無明名爲癡煩惱。
T2371_.74.0414a03: 故歴餘一心三觀處不出癡煩惱也云云
T2371_.74.0414a04: 四陰亦如是 若有心法入宿習。觀總
T2371_.74.0414a05: 別識得道入。總明歴餘一心三觀機也。若有
T2371_.74.0414a06: 色法入宿習。觀色法可得道機。色法當體
T2371_.74.0414a07: 可觀三諦。謂青黄赤白等色法當體。不動不
T2371_.74.0414a08: 退中道也。自性不二不可得空也。相應分明
T2371_.74.0414a09: 假也。色法三諦觀可得脱也。若不堪此觀。
T2371_.74.0414a10: 乃至觀行陰可得道機。觀行陰念念生滅
T2371_.74.0414a11: 可修三觀妙行。一切行法念念無常空也。然
T2371_.74.0414a12: 而假有相續假諦也。行陰當體本性不動中
T2371_.74.0414a13: 道也。故四陰亦如是云也。十二入十八界又
T2371_.74.0414a14: 如是可得意也云云
T2371_.74.0414a15: 煩惱境 煩惱境者。不堪陰入境。依煩
T2371_.74.0414a16: 惱境可得道機也。若觀陰入境。煩惱熾盛
T2371_.74.0414a17: 三毒續起。依煩惱境可得道機也可得意
T2371_.74.0414a18: 也。衆流入海風増求羅云此心也。以煩惱
T2371_.74.0414a19: 心或佛菩薩結縁等此心也。謂不輕菩薩化
T2371_.74.0414a20: 道時。四衆起嗔恚。此人煩惱境得道機也。止
T2371_.74.0414a21: 觀記云。過去無量時。以煩惱心結微少縁。
T2371_.74.0414a22: 得脱之時必成煩惱境機矣。宿縁速發。根
T2371_.74.0414a23: 性法爾故。依煩惱境得道機可有之也云云
T2371_.74.0414a24: 病患境 止觀修行人。四大互増減病生。
T2371_.74.0414a25: 即觀病體爲三諦理。是病患境行者也。於
T2371_.74.0414a26: 之可有二意。道邃和尚意。依過去宿習病
T2371_.74.0414a27: 患忽發也。行滿心。不依宿習依病患増上
T2371_.74.0414a28: 云云
T2371_.74.0414a29: 境 業境者。正觀行者修止觀行時。
T2371_.74.0414a30: 身口意三業若増上。業境得脱機得心偏可
T2371_.74.0414b01: 觀業境。業境身口意三種行者又可有之。
T2371_.74.0414b02: 皆是根性法爾道理也。涅槃經云。若菩薩永
T2371_.74.0414b03: 離三界。一切諸業起力潤生*矣意今度出
T2371_.74.0414b04: 生死不可留人。三界諸業各各起力障礙
T2371_.74.0414b05: 也。若業増上業爲縁殊可修止觀行云云
T2371_.74.0414b06: 魔*境 於魔有四魔八魔。四魔者。一五
T2371_.74.0414b07: 陰魔。二煩惱魔。三天魔。四業魔也。八魔者。
T2371_.74.0414b08: 四魔上加生老病死魔。今所云魔境者。總可
T2371_.74.0414b09: 通四魔八魔。若別云者天魔也。出生死不
T2371_.74.0414b10: 留三界人。魔殊作障礙也。本起經云。一切
T2371_.74.0414b11: 衆生流轉之時是魔眷屬。始發大心永出生
T2371_.74.0414b12: 死非魔眷屬。是故諸佛成道必有天魔障
T2371_.74.0414b13: 矣。今所云魔境者。即此義也。天魔作障觀
T2371_.74.0414b14: 魔體可作三諦觀解云云文民屬等云者。未
T2371_.74.0414b15: 入佛法時魔眷屬也。入佛法畢非魔眷屬。
T2371_.74.0414b16: 故化他民屬云也
T2371_.74.0414b17: 禪*境 禪者四禪。四無色。未至。中間等禪
T2371_.74.0414b18: 也。皆不出欣上厭下觀。是皆外道事禪非
T2371_.74.0414b19: 正禪。止觀修行時。若事禪有宿習。禪定互
T2371_.74.0414b20: 發。禪境得脱可得意。見境慢境如文可得
T2371_.74.0414b21: 意。二乘者止觀修行人。若空見數數發二乘
T2371_.74.0414b22: 得脱得可意。涅槃經二乘境名爲空境云云
T2371_.74.0414b23: 尋云。聲聞觀四諦。縁覺觀十二因縁。
T2371_.74.0414b24: 何合爲一境耶。答。二乘異倶空觀爲所見。
T2371_.74.0414b25: 故合爲一境也云云
T2371_.74.0414b26: 菩薩*境 菩薩境者前三教菩薩心地也。
T2371_.74.0414b27: 前三教菩薩論結縁有無結縁愛之。非不
T2371_.74.0414b28: 結縁故屬愛見大悲。圓教心不云結縁有
T2371_.74.0414b29: 無。縁衆生所具心性理普救一切也。故圓
T2371_.74.0414c01: 教大悲爲無縁大悲。止觀行者若起愛見大
T2371_.74.0414c02: 悲。此心當體空假中三諦可得意也云云
T2371_.74.0414c03: 尋云。今所云十境者結縁有無歟。又根性法
T2371_.74.0414c04: 爾歟 答。邃滿二師義不同也。道邃和尚心。
T2371_.74.0414c05: 十境皆結縁有無也。若衆生煩惱熾盛輩依
T2371_.74.0414c06: 煩惱境得意。見他苦歡喜人必依魔境
T2371_.74.0414c07: 可得意。乃至有菩薩宿習人依菩薩宿習
T2371_.74.0414c08: 得意。不經十境直於止觀一言得道輩。
T2371_.74.0414c09: 十境更無用也。定十境發不發。論觀解厚
T2371_.74.0414c10: 薄事。中下根機也云云行滿云。從無始已
T2371_.74.0414c11: 來。根性法爾十境得脱内性相分。故大師立
T2371_.74.0414c12: 十境逗彼根性云云十境各別能觀三諦只
T2371_.74.0414c13: 一也。如陰入境可得意。故今釋擧所觀十
T2371_.74.0414c14: 境。能觀只即空假中釋也云云
T2371_.74.0414c15: 無不隔凡成聖 此文總結上也。已上
T2371_.74.0414c16: 文文或初縁實相云。或修三千三觀云。爾
T2371_.74.0414c17: 世間人。見此文斷迷開悟修行可得意。故
T2371_.74.0414c18: 破此疑惑也。意十境十乘觀法等。只是諸
T2371_.74.0414c19: 法自性所作非始成。凡聖未分迷悟一體上
T2371_.74.0414c20: 假相也。眞實以斷迷開悟意修三觀等行
T2371_.74.0414c21: 不可得意。其道理大旨如上云云
T2371_.74.0414c22: 尋云。不隔凡成聖云意如何 答。凡夫邪邪
T2371_.74.0414c23: 念想外全無止觀行。一念心體自元三千三
T2371_.74.0414c24: 觀具足故當體聖法也。聖法云只是二諦云云
T2371_.74.0414c25: 尋云。凡心當體三諦聖法得意。有何所詮
T2371_.74.0414c26: 耶 答。一家天台意。知一切法皆是三諦解
T2371_.74.0414c27: 了處。三學圓發成獲忍心。此解了體一心清
T2371_.74.0414c28: 淨定也。了了分明惠也。一得永不失諸惡不
T2371_.74.0414c29: 留戒也。三界流轉思苦道時是苦也。今値
T2371_.74.0415a01: 知識聞三諦本理。此本解生生世世強勝不
T2371_.74.0415a02: 相失時。雖三界受苦都無苦相。是寂光
T2371_.74.0415a03: 本有身土也。獲忍心者不忘本受心也。一
T2371_.74.0415a04: 家天台心。得佛果不爲勝利。佛果別者無
T2371_.74.0415a05: 之。故以獲忍心爲勝利。生受三界都無
T2371_.74.0415a06: 動相故。如是得心凡心當體三諦本理解
T2371_.74.0415a07: 了。天台己證所詮也。山家大師相傳日記中。
T2371_.74.0415a08: 獲忍心口傳云是也。彼口傳趣。摩訶止觀意。
T2371_.74.0415a09: 凡心當體三諦得意故離六種失。一却生即
T2371_.74.0415a10: 忘失。謂諸餘教法。縱雖薫習却生即忘。聞
T2371_.74.0415a11: 圓法輩無胎生迫迮苦故有生生不忘徳。二
T2371_.74.0415a12: 住迷望悟失。謂餘教所談迷外有悟。故執情
T2371_.74.0415a13: 各別忘一如體。一家天台止觀義。迷悟一體
T2371_.74.0415a14: 流轉即出離也。三獲不忘失。謂諸餘教法佛
T2371_.74.0415a15: 果爲所期。一家天台意。佛果可期處無之。
T2371_.74.0415a16: 故値知識三諦本解立畢。速獲忍心雖
T2371_.74.0415a17: 處生死是聖人也。四解行證失。謂諸教解
T2371_.74.0415a18: 外有行。圓教解行一徹聞圓法處即流轉終
T2371_.74.0415a19: 也。五二相分別失。餘教墮二相分別情。圓
T2371_.74.0415a20: 教無二相偏墜情。六心外別失。諸教心外有
T2371_.74.0415a21: 行。一家意六識邪邪念想解了已後。皆觀念
T2371_.74.0415a22: 念相續妙行得意也云云如此六義圓備。一
T2371_.74.0415a23: 家所立止觀法門諸教異也云云
T2371_.74.0415a24: 問。歴十境皆有一念三千觀耶 答云云
T2371_.74.0415a25: 疑云。兩方不明。若倶有三千觀云者。今釋
T2371_.74.0415a26: 陰境下有三千觀。九境無三千觀。若依之
T2371_.74.0415a27: 然也云者。一念三千者法法塵塵自性。行者
T2371_.74.0415a28: 通用妙觀也。何限陰境不通九境耶 答。
T2371_.74.0415a29: 陰境既三千三觀具有之。十境別能觀智體
T2371_.74.0415b01: 不可替。故九境可通三千觀也。今釋略九
T2371_.74.0415b02: 境故。別不擧三千觀也。皆例陰境可得
T2371_.74.0415b03: 意也
T2371_.74.0415b04: 故大師傷歎曰等 山家大師於唐朝
T2371_.74.0415b05: 相傳二箇宗義。一宗教。二宗旨也。宗教顯説
T2371_.74.0415b06: 法華爲所依宗旨根本法華爲所依。又宗教
T2371_.74.0415b07: 依經立宗。宗旨依心立宗也。山家大師二
T2371_.74.0415b08: 血脈云。予渡異朝密傳二旨。一宗教分。
T2371_.74.0415b09: 二宗旨分。宗教一種傳法華本迹・二門。宗旨
T2371_.74.0415b10: 一段正依佛意根本内證。宗教者四教五時
T2371_.74.0415b11: 本迹等也。宗旨者天眞獨朗三千三觀。故大
T2371_.74.0415b12: 師云。説己心中所行法門。所言己心中者正
T2371_.74.0415b13: 指内證。玄文文句正是宗教分。摩訶止觀是
T2371_.74.0415b14: 宗旨分。和尚云。依文傳心者玄文文句教
T2371_.74.0415b15: 相。以心知文者止觀一章正義。宗教皆依
T2371_.74.0415b16: 法華本迹。宗旨一切諸法自己大師所説。教
T2371_.74.0415b17: 門正由宗旨。宗旨之中亦有兩種。一離言非
T2371_.74.0415b18: 心門。二還用言辭門*矣山家此一紙血脈
T2371_.74.0415b19: 於大經藏前授慈覺大師。横川大師受本
T2371_.74.0415b20: 朝五代流此血脈授源信。三千門徒中得此
T2371_.74.0415b21: 血脈人源信和尚也。檀那院相承只傳宗教
T2371_.74.0415b22: 分。故天台一宗法門依經立宗得意。惠心院
T2371_.74.0415b23: 相承宗教依經立宗。宗旨依心立宗也。今
T2371_.74.0415b24: 文説己心中所行法門復與修多羅合矣。直
T2371_.74.0415b25: 説己心本分故依心立宗也。然而立還若
T2371_.74.0415b26: 有修多羅教門。幸可引合得心也。宗教法
T2371_.74.0415b27: 門諸人共許故非高意。依心立宗大師内證
T2371_.74.0415b28: 法門。其道理高勝故信者希也。故大師苦宗
T2371_.74.0415b29: 旨一種人難信傷歎也
T2371_.74.0415c01: 尋云。宗旨一段不信經如何弘通人師耶
T2371_.74.0415c02:  答。尤可口傳法門也。十卷泥洹經文
T2371_.74.0415c03: 傳道有之。迦葉菩薩白佛言。世尊如來滅
T2371_.74.0415c04: 度後。云何能出世間利益衆生。佛告迦葉
T2371_.74.0415c05: 菩薩言。三種菩薩出於世間利益衆生。
T2371_.74.0415c06: 等爲三。一者通十二部經。二者正通諸佛
T2371_.74.0415c07: 内證。三者遍通二種菩薩*矣此文分明也。
T2371_.74.0415c08: 華嚴法相等宗義一向通十二部經。是誦文
T2371_.74.0415c09: 法師也。達磨傳來法門。一向守佛心不知
T2371_.74.0415c10: 十二部經。是正通佛意菩薩也。天台三種弘
T2371_.74.0415c11: 通菩薩中内外兼通菩薩也。宗教故通十二
T2371_.74.0415c12: 部經。宗旨故通佛心。今所云己心中所行
T2371_.74.0415c13: 法門者。佛心法佛門。既如來最後説法。世尊
T2371_.74.0415c14: 滅度後三種菩薩出世可利益衆生等矣。
T2371_.74.0415c15: 正通佛心菩薩。尚如來未來記也。内外兼通
T2371_.74.0415c16: 菩薩所説法門何不信耶。既内外兼通菩薩
T2371_.74.0415c17: 内通佛心方宗旨一段。依心立宗也。尤可信
T2371_.74.0415c18: 樂。此事蓮實房和尚己證依文也云云
T2371_.74.0415c19: 問。今心要是章安大師御釋也可云耶答云云
T2371_.74.0415c20: 兩方不明。若章安大師御釋也云者。天台
T2371_.74.0415c21: 傳南岳心要*矣。南岳御釋云事若依之*然
T2371_.74.0415c22: 也云者。今解釋大師傷歎曰章安御
T2371_.74.0415c23: 言覺。如何 答。今心要者。南岳大師塔中大
T2371_.74.0415c24: 牟尼口傳授天台大師法門也。故南岳釋可
T2371_.74.0415c25: 得心。今心要前後此旨分明也。但南岳御
T2371_.74.0415c26: 釋。章安記録故。少少章安言可有之。心要
T2371_.74.0415c27: 初言天台智者傳南岳思大師圓頓止觀分
T2371_.74.0415c28: 二文。今大師傷歎曰等云章安言・也。終説己
T2371_.74.0415c29: 心中乃至吾甚傷之云文天台大師御言也。
T2371_.74.0416a01: 諸餘文句皆多寶塔中大牟尼尊言南岳大師
T2371_.74.0416a02: 正説也云云蓮實房記。心要有三師言書即
T2371_.74.0416a03: 此意也。依一文心要始終非南岳大師御
T2371_.74.0416a04: 釋不可得心。行滿和尚傳教歸朝暮。此書
T2371_.74.0416a05: 取出大師釋迦傳南岳大師御説也。汝此文
T2371_.74.0416a06: 持内心可弘通天台宗旨云云南岳釋也云
T2371_.74.0416a07: 事分明者歟云云
T2371_.74.0416a08: 尋云。今所云説己心中所行法門者。其體何
T2371_.74.0416a09: 物耶 答。一念三千一心三觀也
T2371_.74.0416a10: 疑云。今止觀有種種法門。何故只一念三千
T2371_.74.0416a11: 一心三觀可得心耶 答。山家大師内證佛
T2371_.74.0416a12: 法傳云。一家禀承有三種別。所謂教行證。
T2371_.74.0416a13: 教四五教分五種。一者無相。二一念三千。
T2371_.74.0416a14: 三一心三觀。四聞法解義。五但持妙法。前
T2371_.74.0416a15: 三種行即生得三不退。第四第五於第二生
T2371_.74.0416a16: 心得不退。證者寂照不二矣。又云。惠文禪
T2371_.74.0416a17: 師正用一心三觀。天台智者別用一心三
T2371_.74.0416a18: 觀。自行雖在一種。若化他門廣諸門*矣。
T2371_.74.0416a19: 正大師己心所行法門云一念三千也。總論
T2371_.74.0416a20: 之。一切法門皆是己心所行本分也。更不可
T2371_.74.0416a21: 存異相云云
T2371_.74.0416a22: 復與修多羅合 修多羅者教也。權實
T2371_.74.0416a23: 二教引證只是無相上還用也。止觀一部章
T2371_.74.0416a24: 段引種種文。皆是幸與修多羅合意也
T2371_.74.0416a25: 韻高和寡 天眞獨朗理非造作法體至
T2371_.74.0416a26: 高故解了人希也。客郷造難韻希人更難知。
T2371_.74.0416a27: 總談圓機有種種不同。次第證入行者今本
T2371_.74.0416a28: 處通達門法門更不得意也。圓頓有十種。
T2371_.74.0416a29: 一次第直達圓頓。次第入行者直入行者是
T2371_.74.0416b01: 也。二時圓頓。一念非一念即是久遠劫。無
T2371_.74.0416b02: 量非無量即指一刹那也。三教圓頓。一教
T2371_.74.0416b03: 一切教也。四行圓頓。一行一切行。恒修四
T2371_.74.0416b04: 三昧也。五人圓頓。十界互具。六理圓頓。三
T2371_.74.0416b05: 諦相即。七證圓頓。凡夫迷心即是佛果也。八
T2371_.74.0416b06: 位圓頓。初後相在也。九當體圓頓。一切諸法
T2371_.74.0416b07: 自己本分當位當位也。十不二圓頓。法性寂
T2371_.74.0416b08: 然名止。寂而常照名觀。寂照不二一念一法
T2371_.74.0416b09: 是也。如是權教權門替有種種別義。故和
T2371_.74.0416b10: 事甚希也云云
T2371_.74.0416b11: 尋云。今心要法門教行證三度相承中何可
T2371_.74.0416b12: 心得耶 答。今心要具有教行證三度意。教
T2371_.74.0416b13: 分相承。如文名計分別師資相承是教分相
T2371_.74.0416b14: 承也。行分時正心地引合前後文爲修行用
T2371_.74.0416b15: 心。證分明心要一部文義直沙汰。諸法性不
T2371_.74.0416b16: 下教行本分深義也。爰以山家大師今心要
T2371_.74.0416b17: 相承時。初重如文口傳。第二重心作證一言
T2371_.74.0416b18: 口傳入。色心自性觀達可達本源樣釋顯
T2371_.74.0416b19: 故。心作證口傳也。第三重法自性自爾一言
T2371_.74.0416b20: 相傳留也。初自圓頓者至甚傷之。悉法自
T2371_.74.0416b21: 性直云計也。教行可沙汰處無之。故教行
T2371_.74.0416b22: 證三度血脈具有之可得意也。乃至一切文
T2371_.74.0416b23: 義如是可相承云云
T2371_.74.0416b24: 尋云。南岳大師授天台給心要一言如何 
T2371_.74.0416b25: 答。若法非心何能縁法是傳法正文也。
T2371_.74.0416b26: 若心要一部文義。非心内何可沙汰心要。
T2371_.74.0416b27: 故心要一部文義只是我身上事也云云
T2371_.74.0416b28: 血脈相承次第 多寶塔中大牟尼尊授
T2371_.74.0416b29: 南岳大師。南岳大師授天台智者大師。天台
T2371_.74.0416c01: 智者大師授灌頂禪師。灌頂禪師授智威
T2371_.74.0416c02: 大師。智威大師授惠威大師。惠威大師授玄
T2371_.74.0416c03: 朗*大師。玄朗*大師授湛然*大師。湛然*大
T2371_.74.0416c04: 師授邃滿二師。邃和尚爲正傳。日本國沙
T2371_.74.0416c05: 門最澄*大師。唐貞元二十四年六月日。
T2371_.74.0416c06: 揚州天台山修禪寺極樂淨土院西廂。道邃
T2371_.74.0416c07: 和尚以止觀心要授最澄和尚最澄*大
T2371_.74.0416c08: 師歸朝之後。於叡山一乘止觀院大經藏前。
T2371_.74.0416c09: *以此書授慈覺*大師。慈覺大師授惠亮
T2371_.74.0416c10: *和尚。惠亮和尚授滿賀和尚。滿賀和尚於
T2371_.74.0416c11: 横川普賢道場*以此書授良源僧正。良源
T2371_.74.0416c12: 僧正寛和元年正月二日初夜。於總持院影
T2371_.74.0416c13: 像前以此書授源信和尚。其言云。我受
T2371_.74.0416c14: 玉泉清流十一的師。得最澄深義五代孫
T2371_.74.0416c15: 家。法華略玄文句要義同明經旨。止觀心要
T2371_.74.0416c16: 直述大師自己。非汝無由傳。非我無可
T2371_.74.0416c17: 授者云畢。以此書授源信和尚其夜曉天
T2371_.74.0416c18: 逝去。源信和尚授覺超覺超授於勝範。
T2371_.74.0416c19: 勝範授長豪。長豪授忠尋于時大治三年
T2371_.74.0416c20: 七月十七日延暦寺沙門忠尋記之云云
T2371_.74.0416c21:   追加
T2371_.74.0416c22: 予大治三年七月晦夜參籠十禪師社。夜深
T2371_.74.0416c23: 燈明明。非寤非夢權現示予云。汝悲
T2371_.74.0416c24: 後來録種種要義。正諸佛使也。本師釋
T2371_.74.0416c25: 以異方便入汝心中録此書。汝所造書末
T2371_.74.0416c26: 代大師也。如佛相可恭敬。我又依護法願。
T2371_.74.0416c27: 所造書隨逐可生養人法。我有本地忉利
T2371_.74.0416c28: 附屬薩埵也。垂迹今名號禪漢。禪漢隨逐
T2371_.74.0416c29: 此書可増法光。故此書題漢光鈔。故今見
T2371_.74.0417a01: 聞云漢光類聚鈔也云云<#0417_1/>
T2371_.74.0417a02: 漢光類聚鈔四
T2371_.74.0417a03:
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