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漢光類聚 (No. 2371_ 忠尋記 ) in Vol. 74
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
也。一心三諦有名相名字也。隨知識一心
三諦解知解了觀行即也。心性一理與諸佛
菩薩所具理更無異相相似即也。此所具理
本性不思議。無修徳佛果故一分眞理分眞
也。所具心體能能分別。本不生心外無過
上究竟即也。但一心本分六即有義通體
具二種。體具謂十界也。六道爲理即。人名
字。天觀行。二乘相似。菩薩分眞。佛果究竟
即。義＊通如上。以此八重口傳一家所立
六即可分別也。御廟大師學問日記云。山
家相承八重六即者。一一往對當。二從因至
果。三從果向因。四六種倶果。五六種倶本。
六六體互通。七名義互通。八一心本分六即
也云。八重六即。是山家大師隨分祕藏相承
也。敢不可至疑難。以此通意諸義可了
簡。從因至果六即。大旨迹門所談也。一往
對當六即義當權宗權門。六種倶果六即本
門無作三身一體不二門心也。六種倶本本
門三千常住門心也。六體互通通本迹。迹門
理性互通。本門事事圓融互通也。觀心一門
又可有六種互通義。六即倶行者一心故六
體互通也。名義互通又可通本迹觀心。一心
尋云。有何證據立六即耶 答。決云此六
即義起自一家矣
疑云。抑六即次位一家所立也云事。無經論
證據自立也可云歟。若爾敢難信用者耶
答。縱無經論證據。南岳天台自立也更不
可至疑難。其故。自他共許傳。南岳山思禪
大師得六根清淨矣。既南岳叶六根淨位。
六根淨位人所説法門。縱於今佛出世無證
據云。必可知前佛所説經文。正法華經見。
槃經説貧人伏藏譬。經云。一切菩薩從無數
劫修大行。今對菩薩説大般涅槃。一切衆
生具足涅槃性。無明迷惑故不知此眞實
相。斷諸煩惱開自心佛性。譬如貧人家
内土中雖有七寶。不知經年。知寶者來
示土中七寶。穿破堅土。穿破堅土已至於
濕土。過濕土已後七寶受用矣。此分明六
即證據見。不知土中七寶理即。聞土中七
寶名字即。穿破觀行即。濕土相似即。得寶
分眞究竟也。有文有義常人用之。無文有
義智人用之。無文無義愚人用之。大聖金
言也。縱無文有義不可至疑難。有文有
即證據分明也。壽量品伽耶託生理即。伽耶
當體本地無作三身究竟即也。一會衆聞本
地三身名字即也。隨喜安樂行品等觀行
即也。六根清淨相似即也。觀音品分眞即也。
漢光類聚三
忠尋記
理即 依楞嚴相承理即有五種。一攝
屬理即。謂前三教菩薩不聞三諦圓融名字。
故攝理即。二無聞理即。謂薄地凡夫也。三
聞法不須理即。謂一分雖聞三諦理。生疑
難信解不甚深。又理即攝也。四別屬理即。
謂限凡夫也。五總體理即也。三諦理總
名理即。名字觀行相似分眞究竟皆理即也
蓮實房云。諸法皆理即也。涅槃經云。佛性眞
一句聞法不須尚屬理即事。名字初心理
問。於理即有禀教修行義耶。若有禀教修
正禀教修行事名字即乃至觀行以後也。爰
以無聞非法爲理即事。通途所談也。若依
之然也云。縱雖理即也何無禀教修行
義耶。其故。前三教行者既理即攝也。餘處解
如此文者。理即有禀教修行義見。如何
答。可用意事也。於禀教修行可有二意。
若權門禀教修行理即位可有之。攝理即
即此意也。若圓行禀教修行理即不可有
之。聞法修行必名字觀行位可非理即。故
只於理即有總別。若別屬理即不可有禀
教修行義。若總體理即解行證具可有之。然
因尋云。楞嚴和尚言云。我身是理即中勇者
云。有何意耶 答。是和尚卑下言也。實叶
名字觀行人也。然理即名乘給事。聞法不
＊須理即也。雖聞圓頓教法其信解不甚深
名字即 名字即者隨知識經卷正聞
三諦圓融旨。圓乘下種納自心本藏位也。
於此名字有重重不同。一但聞不解名字。
謂只聞三諦理然不立信解。然圓頓名字
正觸耳故名字即也。涅槃經云。菩薩摩訶
薩於無數劫。行六波羅蜜修習道品。不
權門修行雖有之非名字即攝。以散亂心
聞圓教一句不信名字即也。於名字中通
達解了知一切法皆是佛法云。釋名字後
但聞不信名字即也。理即非下種位。從名
字正下種位也。涅槃經有善男子善女人。
散亂心供養此經。或聞一句皆是菩薩數
二信解堅固名字即。謂正隨知識經卷聞
三諦理。解了分明無疑網爲名字即。傳法
決云。問云。云何名字相。答。聞圓頓教如聞
會名字即。謂前三教行人倶屬理即事。相
待判麁日義也。絶待開會時。權教即實教也。
權教即成圓教下種同一名字即也。四總體
有五相不同。一正修名字。二信解通達名字。
覺大師。正修名字即不解唯聞名字即釋給。
意正不解了聞一文一句種子頼耶本藏
納。是名字即分也。開權名字即者。權教種子
爲圓教名字即心也。覺大師受以權教下
種生一實果耶云問。立二種下種。一唯圓
下種。二開權下種也。若依開權下種。以權
教下種可生一實果實答即此意也 問。
疑云。兩方不明。若名字即位不退也云者。
名字即位是雖有一分信解。行行相續徳無
之。何可不退耶。爰以處處解釋名字即退
釋。觀行尚退位也。況名字即耶。玄云。名字觀
初心即極也。後心既不退也云初心何非不
退耶 答。名字即退不退尤可得心定事
也。私存三重義。初重謂名字即有二意。一
内種。二外解也。内種者。正依聞法縁。成佛
下種納頼耶本藏是也。此功徳縱値違縁
趣惡道等。更不散失種子不失也。若外解
徳。名字即人値退縁境必退本解機可有
之。爰以餘處解釋。聞法種子永劫不失釋。
或一句神染微劫不朽云。今日三周得悟聲
聞正退大心。信樂慚愧衣裏裹一乘無價寶
珠故不失。今日成佛是也。第二重義云。名
字即位初心淺位。望餘位時正退位也。然
而依佛菩薩加護都不退也。其故。涅槃疏
云。聞法種子世世増長無有相失云。或圓
教初心魔不得便釋。山王院大師。圓教初
解行事可依八魔勸。八魔既退失。更不可
有退。是云依地不退。所難文還立義潤色
也。彼文云。名字觀行益隔生即忘。或有不
有重重。從因至果斷迷開悟機所階名字即
必可有退。若六種倶本名字即。六即倶本有
難云。名字即位無退云事不明。三周聲聞
於大通佛所得名字觀行益。既退流轉五
道六道。何無退可云耶。爰以解釋。或五品
有名字觀行見。如何 答。大通退大化儀
教門非眞實。是入重玄文倒修凡事心也。經
也。然爲化儀示退失也。三周義私記云。菩
薩現聲聞退菩薩者。是入重玄門相也云
重難云。權者既示名字退轉相。權引實。若
實者名字退義無之。權者何現退可有何
用哉 答。身子六住退位。不退爲怖地
前菩薩示現退相。然而眞實六住退實者無
之。今又如此。名字退轉實者無之云。權
者示退相事。令名字菩薩進觀行即也。爰
以覺大師決附云。欲怖同類名字菩薩故
現退相云。分明者歟
觀念相續觀行即佛 於觀念相續有
二種心。一作意觀念相續。二任運觀念相續
也。作意觀念相續者。正行行相續不起餘心。
三千三諦觀相續名觀念相續。任運相即
者。信解賢固後縱雖起惡心無記心。依本
解因等起所起諸心同相應波羅蜜。是又念
念相續義也。決附云圓頓行者亦有二類。一
信解心後別修三觀。或有一類。別不修三
諦等觀。但知諸心具三千。別修三觀念念
相續名作意相續。別不修觀名任運觀念
行不知任運義。等覺菩薩尚有餘心間隔。
況觀行退位耶。餘心起信解以後相應諸波
羅蜜。故又觀念相續也。依圓頓教門任運觀
念相續還止觀本意也。不動起念當體即三
續觀行即。二任運相續觀行即。三始覺觀行
即。四本覺觀行即。五總體觀行即也。修行相
續觀行者。正修一念三千一心三觀觀念相
續也。任運相續觀行即者。有最上利根行者
故。起念當體是三諦三千也。別修行事不可
也得心。名字即一念信解以後。皆是觀行即
也。始覺觀行即者。爲斷煩惱別修觀行。迹
門所談觀行即也。本覺觀行即者。住本有心
念。自性修觀行。總體觀行即者。相似分眞究
竟所修觀行。皆是觀行即攝也。此事正出御
疑云。兩方不明。若觀行五品位不退也云者。
觀行即外凡伏惑淺位歴縁對。境必可有退
失也。爰以餘處釋。觀行五品是退位云。若依
之然也云。觀行即是諸波羅蜜相應大徳修
行堅固深位也。何可有退耶 答。大旨上
名字不退論義顯畢。名字尚不退也。況觀行
即哉。若觀行五品位如別教 初心故有退
云。權實不同無之哉。爰以當知。小乘極果不
及大乘之初心也。又山家大師。小乘權教
雖登上位。歴縁對境必有退失。然圓教意。
解第一義已後無有退失云。涅槃經云。學
位也。既墮佛數。何可有退失耶。値惡知
識翻用心事。眞實信解未立輩也。正於圓
二問題
問。名字觀行位有融生即忘耶 答。此事
山家在唐時。只本覺六即竝依他不退相傳。
慈覺大師長問遠國刻。傳教大師夢告曰。名
字觀行退不退定可有四重深義。我昔日所
覺大師至福林寺。於名字觀行不退四重深
義相傳。一觀解異餘教故不退也。心前三
教極果圓教初心相對。尚權教後心劣也。權
教後心既不退也。＊心前三教極果圓初心也。
彼超過圓教初心。豈可有退失。圓頓法身微
覺名字觀行。有偏墮情故退失。本覺名字觀
行。自本本有故一得永不失也。圓頓大乘戒
相傳。作法受得得戒。自然得戒二種有之。作
法受得得戒者。正對知識請不現前五師
所得戒體也。自然得戒者。名字解了人不作
法受得。念念戒定惠三學圓發故。自然得圓
梵網疏云。圓頓大乘戒一得永不失矣。名字
即位所成就戒定惠三種一得永不失也聞。
三依他不退。諸佛菩薩并諸神加護故。於所
行無有退失。已上山家相承三箇不退義
也。福林寺良諝和尚授慈覺大師不退義
云。小乘權教所談。十信菩薩惱他業迫迮
未離故必有胎生迫迮苦。胎生迫迮苦故
家天台心從名字即無惱他業。縱一分有
惱他義云。萬法一心解了微妙故。惱他義即
斷絶。無惱他業故又無退。無迫迮苦故
隔生即忘。又不可有之。六即義私記云。名
字解了已後。雖有此死生彼不忘本心。故
福林寺相承四重不退義如此。餘文中名字
觀行有退失見文。或餘教准望＊心。從因至
問。名字觀行人有入惡道義耶 答。常人
義云。鈍根行者入惡趣。利根行者必不入
可有之。鈍根圓頓行者解第一義後。更不
可入惡趣。掌珍論云。解第一義菩薩亦有
二類。一悲増利根菩薩。二智増鈍根菩薩。利
根菩薩不怖生死。或入惡趣。或生善處。
鈍根菩薩畏生死故常生閻浮。於閻浮中
第一義者名字即。名字即有二類菩薩。一人
知一切法皆是佛法解了後。於一切法不動
轉。或生惡趣。或生善處。然而不本心故
地獄等苦不爲苦。任運利益衆生也。一人
知一切法皆是佛法解了後。尚怖惡趣意有
之。必生人中増進行願。於二人中悲増利
根菩薩是圓頓止觀本意也。所詮圓頓行者。
一二口傳也。可祕之
尋云。有何意於六即中大師住觀行即耶
答。是有三重口傳。初重義云。理即名字最
劣故。所化衆生不可生深信。相似分眞究
竟至高位故。所化衆又可生退屈。居勝劣
中間必可有利益。故別居觀行即也。摩訶
止觀本意。勝劣未分因果不二故。能化衆尤
可居觀行即也。二理即名字一向性徳。相
似分眞究竟一向修徳也。觀行即一分修故
修也。然而不斷一惑不證一理故性也。密
修修性不二道理居觀行即歟。三諸佛出
世後。四依菩薩出世間開止觀法門時。必
可居觀行即。觀行即者寂照不二位也。理即
名字一向寂。位相似分眞究竟一向照也。止
觀者又寂照不二義故。能觀所觀又相應必
可居觀行即也。決附云。理即名字一向寂
位。相似分眞究竟是照位。觀行即位寂照圓
觀行五品 於觀行即有五位。一十信
具足初隨喜品。二讀誦經典品。三更加説法
品。四兼行六度品。五正行品也。十信具足
初隨喜者。一觀不思議境。謂住三諦三千不
思議觀。二起慈悲心。謂於一切起慈悲也。
三巧安止觀。謂爲治昏沈修觀。爲治覺
觀修止。四破法遍。謂遍破一切妄心。五識
通塞。謂知一切心一心無礙自在道理也。六
修道品。謂修三十七菩提分法。七知次位。謂
知自身位。八對治助開。謂爲助正行常修
助行。九能安忍。謂於自他境安忍無動轉。
十無法愛。於一切法都無差別。此十心具
足名初隨喜品。但於十心具足作意具足。
任運具足云口傳有之。作意具足者。如上分
別。止觀行者正起十心爲所行是也。任運
具足者。三觀妙解成就後任運正具足十心。
住三諦三千故觀不思議也。三諦三千觀
不分別自他。一切法一心故是無縁慈悲也。
三諦觀解相續故又有巧安止觀義。三諦觀
解前諸妄心更不起。故又破法遍也。三觀觀
解無廢退故一心一切心也。是識通塞乃至
三觀妙行前。善惡無記三性悉成觀念相續。
故能安忍也。三觀妙解成故於一切無有
愛著。所詮一心三觀三千一心有十徳十心
具足云也。讀誦經典品者。行者爲助内觀
讀誦大乘是也。更加説法品者。自行既堅固
於一切無動轉故。爲人説法是也。兼行六
度品者。説法利生上別立六度行。此四位理
觀爲本事觀爲傍。非事理和融位。正行六
度品者。正事理和融位也。於一切無有動
修三觀三千行時。舌相言語語皆如來行故。
任運有讀誦經典義。又三觀妙證行人。爲諸
人成依怙。行住坐臥悉説法也。其旨如略
義記。又三觀妙行人。任運行六度。有相小
乘菩薩所修六度。有縁六度故非修行。正
立三觀妙解人任運六度是眞實妙行也。如
尋云。四信五品倶觀行即也耶 答。倶觀行
即也。在世觀行名四信。滅後觀行名五品。
在世無色經卷。故續誦行又不可有之。釋
相似即 相似即者。五品妙行深正斷見
思塵沙惑。六根互融外相自在是也。望前三
教時觀行外凡。相似内凡也。以十信位名字
觀行相似配當。十信初信有始中終三心。始
心名字。中心觀行即。後心斷見思是相似
望圓教時。名字觀行伏三惑。相似即斷見
思塵沙。分眞斷無明惑。是一往假説也。眞實
不爾。名字觀行伏三惑。相似即斷三惑麁
心。分眞究竟斷三惑細分。既能治三觀從最
初相即故。所治三惑又同時也。相似即位斷
三惑麁分六根自在也。華嚴經初住已上安
六根清淨。法華經於相似即觀六根清淨功
分眞＊即 分眞即者。正觀三惑細分三
諦理了了也。然而細惑未盡故分眞名。於
此位正示遍應法界身。四土得自在。相對
判位行念三不退事異餘教也。山家傳法
決云。若止觀大教觀行即位不退。相似即行
値退縁退境退圓行位趣小道事無之。相
似即位身口意三業悉無有餘相。縱起一
念迷心。次念必通達三諦三觀。分眞即位妄
究竟＊即 究竟即者。正斷元品無明覺
性圓明位也。此位還同理即本妙處。流轉八
識轉成四智。四智冥合本有法身理一如不
異位也。若得始覺還同本覺云即究竟即也
問。一家天台心立六即位見然無明品數
幾也可云耶 答。是有重重意。若以一往
對當六即得心無明有四十二品。眞實觀
心次位六即甚不可爾。見思麁中細乃至無
明麁中細也。心相似即斷三惑麁分。分眞即
斷三惑中分。佛果圓滿位時斷三惑細分。傳
法決云。然圓教意有二種。一相望權意者。
無明品數有四十二。若一向圓意者。見惑思
惑有三品。乃至無明亦有三品。相似即位
斷三惑麁分。分眞即位斷三惑中分。究竟
竟無明只有三惑見。當家相傳三惑同時斷
云以此文爲意據也。若同時斷見文。一家
實意可得意。若前後斷見文。一往對當權教
意可會釋也。所詮圓家實談。初心至後心
三觀妙行不間斷。若＊然者所治三惑又非
相傳。漏無漏相雜六即。漏無漏本有六即。一
向無漏六即云相傳有之。漏無漏相雜者。理
即名字觀行相似有漏。分眞已後皆無漏也。
漏無漏本有者。六即倶本有常住也。一向無
漏六即者。本門無作三身上從果向因六即
也。此事正乾草袟見。良諝和尚相傳也。已上
六即法門依古今相傳類聚畢
私云。六即法門口傳重重依文雖有之。正愚
意所存。本末究竟一句也。本末六邊。究竟即
邊也。先師阿闍梨相傳。法華始終取合口傳
六即也。六即有種種難義。一理即凡夫禀
教修行有無。二名字下種退不退。三名字觀
行隔生即忘有無。四觀行即觀念相續事。五
相似即外功用齊限有無。六元品無明分眞
究竟二智中何智所斷事。七佛果上修行有
無也。名字觀行口傳大旨如上。相似外功用
齊限有無。六根清淨人縁三千界外耶。又
不縁三千界外耶難義也。當流相傳有三
重口決。初重云。三教准望假説日不可縁
三千界外。圓教實義日相似外功用不可有
齊根。圓教＊心。一心一切心。一切＊心一心
觀解妙也。爭可限通力三千界耶。第二重
口傳言云。行者根性有二類。一迹門始覺
行者。二本門本覺行者也。始覺行者心有
偏墮故。外功用在齊限不可縁三千界
外。本覺無作行者。轉萬物爲己心轉己心
爲萬物也。是情人也。所得通力更不可
有齊限。決附云。圓人有二類。一鈍根行者
心有偏墮。故不縁三千界之外。二利根
行者於一切法無礙自在能縁界外無量佛
三千界外。於通有作意不作意。作意時縁
三千界。不作意時縁三千界外。分眞究竟
作意不作意倶縁無邊世界也。故阿闍梨云。
相似即位具足五眼。肉眼只縁三千界内。天
眼縁三千界外。智證大師竹楊袟云。相似
即位五眼具足。肉眼只縁三千之内不縁
分眞究竟二智中何所斷云事。又當家相承
有三重口決。一攝屬不定口決。謂斷元品
無明智名金剛定智。此金剛喩定或屬品。
金剛喩定有二＊心。無間解脱也。無間道智
伏元品無明。解脱道智正斷元品無明。然
此解脱道有所斷故或屬等覺。佛果妙心初
現在前故又屬妙覺意有之。傳法決云。解
脱道智現在前時微細無明永斷失種。此金
論有二説。一説云。金剛喩定初現在前屬於
妙覺矣。一處云。金剛喩定有所斷故亦屬
於因矣。一家解釋。存此二意兩向釋歟。等
覺智斷見文屬因配立得＊心。妙覺智斷見
等覺有二種。一自行等覺。二化他等覺也。
二種中以化他等覺智斷元品無明。此化他
等覺妙覺同體等覺也。南岳釋云。本初發心
唯朗等覺妙覺一佛二名＊矣。等覺智斷見文
皆是一佛二名等覺智斷也。妙覺智斷見文。
簡自行等覺以化他等覺攝妙覺意也。第
三重口決。於斷有功能斷。有正斷。發智論
云。問曰。斷見惑相似眞智中以何爲能斷。
答曰。若約功能斷者第一智能斷見惑。若
用妙覺智現在前。功讓等覺釋等覺智斷
也。正斷元品無明事依生妙覺智。妙覺智
附云。斷有二意。一功能斷。二正斷。功能斷者。
妙覺智現在前良由等覺修諸妙行。故云元
品無明等覺智斷。正斷者。妙覺智生時無明
人義云。或等覺智斷或妙覺智斷各各一偏
非實義。佛果位修行有無又可得意事也。
傳云。名字即人常生人中値佛法増進妙
解。乃至依意樂同居淨土生在事可有之。
故觀無量壽經説上品上生修因。讀誦大乘
行即人必生淨土爲化他還生也。相似即
上私義也◎
眞法及説者聽衆難得故 是中論讃歎
聞法文也。＊心一心一念觀不思議實法其體
深妙難得也。説者又如來同體知識故難得
也一念信解之輩。又出離此生極故難得也。
大論云。釋迦佛世聞於大乘教一念信解。應
超五波羅蜜修行。故聞摩訶止觀一文一句
輩是難中難也。非難得菩提値此教難也
次第修行一心中具 上所釋大意四諦
行。寂照二觀。三徳涅槃行。四弘六即各各
也。然而只行者一心非餘相。皆是一心上徳
也。一心本分名實相。一心四諦名四諦觀。一
心常寂爲止。一心常照爲觀。一心所具三
身爲三徳。一心所具十界爲四弘。一念所具
因果性爲六即。故如説者似各別。只行者
一念也云意也
廣止觀 廣止觀者。上略止觀所漏機有
之。故爲攝鈍機別用廣止觀。廣止觀有重
重意。而五略十廣倶廣止觀也。衆生根性萬
差得脱縁不定。故觀陰境得道人可有之。
或觀煩悩境可得道機有之故別建立廣
止觀也。十境相如下。初陰境者觀五陰也。
五陰色受想行識也。顯色形色爲色陰。受苦
果爲受陰。作男女等想爲想陰。三界總體
心王爲識陰也。止觀行者無量。或觀色陰
得道機雖在之。正止觀要觀第五識陰最
勝也。故別識陰爲境界修一念三千觀也。
去丈就尺去尺就寸云。觀法廣廣心地散
亂。故五陰中識爲境界。識有三性。於善惡
以介爾一念爲境界。介爾一念者是無記心
也。止觀行者常可觀自心本性。觀解通達後
云者一念心起也。大意五略妙解分法門
也。總十境可得意。若煩惱境熾盛觀法間常
強勝。煩惱境得道機可得心。釋云。衆流入
丈。故止觀行者十境必發也
尋云。陰境又發耶 答。陰境發下發一段可
得＊心事也。當流陰境發義爲正也。爰以妙
境陰入又發也。意陰境得道機觀一心。一
心強勝殊發故陰境又發可得心。山家大
師。陰境亦發釋
夫一念心起 尋云。所云一念者理一念
若介爾一念也云。止觀行者本不生實理可
爲境界。介爾一念起念動作妄心也。爭成
止觀行者所縁境界耶。若依之然也云。今釋
五陰中識陰云故。介爾一念也聞。如何 答。
自唐朝相論有之。今不絶。禮師介爾一
念云。靜覺元初一念云。北峯理一念云。當流
相承。一念心起可有重重意。九識本分行者
理一念可心得。六識本有行者介爾一念可
得意。乃至或元初一念得心機可有之。止
疑云。介爾一念微細短促心也。爭具十界
耶 答。十界互具法門大旨如略義日記。今
一念心起具三千法云。山家大師於唐朝心
境義一句習留。一念心縁諸法。若諸法非一
念不可成心境。既心境相應。一念三千條
一家天台本意。正以道理一念三千不可
得心。從不思議内證所立一念三千故。離
思量分別可得意。一念全體法爾自然三千
具足也。三千圓滿隔歴相無之。故名不思議
觀。一家所立一念三千不思議觀爭以思量
可分別耶。但一家所立界如三千一念圓滿
法門且依文建立。邃滿二師相承相分。道邃
和尚相承。以諸法實相傳一念三千觀諸法
者不出十界十如。隔歴不融爲假相。圓融
相即爲相即。既諸法圓融相即十界十如互
具融即。故云諸法實相也。既有諸法實相
言。法華一念三千觀依文無之云事。甚不可
三千觀依文也。十界本末究竟故成百界。十
如本末究竟一法所具故千如也。國土世間
末。衆生世間本。究竟圓融故成三千世間。故
本末究竟一言。一念三千觀誠證也。蓮實房
云。一念三千觀有重々口傳。一文口傳。二義
口傳。三觀相口傳。四譬喩口傳也。文口傳者。
是有重重意。法華云。諸法實相本末究竟矣。
華嚴經云。一切諸法在衆生心。衆生一心亦
義口傳者。先十界互具。十如圓滿道理可得
意。地獄餓鬼等當體。佛果眞善内證。自本同
一故名圓頓。此道理圓人見非機情所知若
法非心何能縁境。道理可思合。故古僧都
云。予隨先師傳一念三千深義有七重。一假
名一念三千。謂法華已前諸經。一心一切心。一
切心一心道理有之。皆是寄不離假相建立
法門也。二圓融一念三千。謂法自性自本圓
融相即故。十界互具。十如圓滿成三千。三千
法又我等一心也。三理具一念三千。眞如一理
廣大也。此心性一理無隔故。十界互具成三
千也。四事具一念三千。謂我等自性自本三
千具足也。別事不可寄理性融通。五本性一
念三千。謂彼彼諸法自本三千具足自體也。
六不思議一念三千。謂圓頓止觀内證所建
立一念三千者。事理不二本迹未分實談。不
似通途教相。故名不思議。行滿決云。教談一
念三千以本末究竟文相傳。大分一念三千
只以一念三千言傳。自性一念三千非能傳
可依教門教道見。七自己一念三千。大師
内證別不可修一念三千。依苦樂縁生憂
喜念。歴境界諸法縁起即一念三千也。圓
頓止觀行者。別修一念三千非大師本意。
値知識經卷。解了一念三千觀後。所起諸
山家大師唐朝御將來日記録口傳也。三觀
相口傳者。是有重重觀相。一別時一念三千。
二常用一念三千。三臨終一念三千也。別時
一念三千者。別構道場請所持本尊心作
一境。或一七日乃至三七日修之。此修行可
有多種機。行法次第如四箇傳法。常用一念
三千觀者。行住坐臥語默動靜必可修一念
三千觀。是有二機。一任運本解機。二別修行
機也。任運本解機者。不修一念三千觀。知
一切法本解不捨失。常時成諸法一心觀解。
所起心念皆是一念三千也。此事大師別行
記見。止觀法門解不爲本行云此道理也。
次別修行機者。前念爲境。後念爲智云。若
一念心起。次刹那前念心體是三千具足也。
三千外無餘法。故如此念念相續是常用一
心三千觀也。臨終一念三千者。是有重重口
傳。委細旨如四箇傳法決四譬喩口傳者。應
和三年智興内供奉從丹州登山擧疑問
云。一念三千一心三觀倶圓頓止觀要行也。
而於中一念三千觀大師内證祕行也。然何
故日域高師。一心三觀非口決難知。非譬
難解。故以鏡像圓融一心三觀譬喩顯也
云耶。一念三千時又用鏡像譬耶。此時三
千衆徒集大講堂各各出其義云時源信
和尚云。一念三千觀唯佛與佛境界。圓人見
實證也。譬可比事無之。故泰宗皇帝云。物
千觀非鏡像圓融所譬可得心。譬一心三
和尚云。鏡像圓融又一念三千喩也。一念明
位三千慮想具足鏡面一體諸像圓浮意也
三千有重重意。教談教門一念三千。以自體
遍照鏡像圓融可得心也。自體遍照鏡者。
南岳大師直釋迦如來相傳鏡也。此鏡有明
徳。千里内諸事細細浮。所持主起地獄心
時。鏡現地獄相。乃至發佛心時鏡現佛相。
此所現鏡像本有鏡自具一念三千本有圓滿
心也。但實證不思議一念三千觀如義譬
喩可比物無之可得心。源信覺運各各深
義相博歡喜。大師一心三觀以鏡像圓融譬
如下
一念三千觀 天台一念三千觀者。離縱
横竝別四見可得心法門也。縱見者。一心
變成諸法。横見者。一心含三千法。竝見者
三千法分分竝住。別見者一心有三千隔歴。
離此四見等直一念三千。三千一念可心
得。故釋云。若從一心生一切法者。此即是
縱。若心一時含一切法者。此即是横。縱亦
不可。横亦不可。只心是一切法。一切法是心
意也。上夫一念一心云。至名不可思議。觀
尋云。一家天台心。十界互具成百界見。若
疑云。兩方不明。若十如有互具義云。成立
三千世間十界互具成百界。百界中毎界
界具十如故成千如見。十界互具義聞。千
如互具道理無之者耶。若依之然也云。十
界既互具。十如何不互具耶。答。三千世
間成立處十界互具十如互具義具有之。
十界既互具。互具十界各各具十如故。十界
尋云。一家天台心。以何爲法體性耶 答。
三千世間也
疑云。世間者過雜散亂義也。既雜亂散在法
名世間。若爾唯佛與佛境界。妙法沖微實談。
何以三千世間爲法體耶 答。智論釋世
間義云。族義。持義。性義名世間矣。一切
諸法本性各各是世間義也。心性一理三千
尋云。約何義立三千世間耶 答。十界互
具成百界。一界有十如成千如。此千如約
三種世間三千也
疑云。是有多種過。一二界無別難。二國土
世間具十界難也。二界無別難者。國土世間。
衆生世間各別條然也。五陰世間衆生世間
全一體法也。何爲二世間成三千耶。國土
具十界難者。國土世間若具三千十界具足。
有情非情雜亂過可有之。如何
答。自元一家天台心。諸法雖廣不出十界。
十界不同不出十界十如是。世間廣多不
出三種世間。故別約三種世間成三千世
間義。然二界不別難云。大論以族義持義
名世間。既號三種世間。衆生國土五陰三體
各別也見。若衆生五陰全一體。何世間可云
耶。其上一家天台心。總別本有云故。五陰可
被云分。衆生可被云總體。倶自性常住得
心。故約三種世間成三千也。草木國土具
三千事。自本一家天台心。依正一體也。其
疑云。有何深意法義無量中。別以二種世
間定法體性耶 答。法義無量中別用＊二
種世間事深意可有之。四諦三諦十二因縁
等。皆是一途偏説非廣通意。三種世間其意
廣博也。有情非情總體別體圓滿故。其上今
只無明心法法性而生諸法 十乘觀
中起慈悲心也。慈悲得心有大小異。小乘權
教心。齊限慈悲只以拔苦與樂爲義。意有
偏墜。故屬愛見大悲。一家天台意慈悲以無
我爲體。謂染淨迷悟自性。自本行者一念
也。一念外無餘法故。無縁大悲此至極。大
止觀行者。一心自體三千具足得心。自他彼
此差別全無之。二法執情速滅。是大慈悲心
至極也。無明心法性一體然生諸法。是眞慈
悲也。一切衆生竝草木國土等皆受大悲潤
直以止觀安於法性 直以止觀者。第
三巧安止觀也。圓頓止觀行者。一切諸法三
千具足得心。無我大悲具足後常可安住
止觀二法。或時心沈昧以悲安法性。若心
散亂時以寂可安法性。又一切諸法自性
自安止觀。寂照二相法爾所具故。寂照義
無明癡惑本是法性等 蓮實房和尚云。
他門相承。無明癡惑本性流轉已前事。以癡
當家相承不爾。衆生流轉間。常時以癡迷故
今文破法遍章也。止觀不二心地得心後。立
還破三惑妄執安住法性理道理釋成也。
山家大師傅法決云。無明癡惑本是法性。以
癡迷故法性變作無明。是流轉門義也。法
性中道本是。無明。以法性故無明變作法
性。是覺悟義也。意三千果成咸中稱常樂時。無
明悉成法性體。三千在理同名無明時。三千
倶同成無明道理書顯也。根塵相對一念。
以法性理無明癡惑本是法性也。而一念起
迷心違法性理。念念歩歩悉以癡迷故。法
性變作無明也。癡迷者無明異名也。大論
迷故法性變作無明義可有之。値知識經
卷無明法性二種。一體無差道理得心。以
癡迷故法性變作無明義不斷絶也。癡惑
性者。是第八識癡惑恒轉如暴流云。流轉之
間癡惑常相續。此癡迷相續之間。法性變成
無明也。若捨癡迷第八識成大圓鏡智所
起心。以法性故無明煩惱皆變成法性。故
今以癡迷故全非流轉始。流轉間常所起心
相也。本是法性者。是可有本迹意。本門心。
無明癡惑當體即法性也。迹門意轉無明癡
尋云。一家天台意存流轉始哉 答。迹門
意。生死無始有終。菩提智有始無終。法身理
無始無終。本門心。煩惱菩提倶無始無終可
疑云。流轉無始云事不明。本行經云。一切
流轉始見如何 答。一切衆生流轉有始
云。是外道説也。冥生外道云。一切衆生本時
居冥覺。生悕望故轉成衆生矣。既流轉始
有云。外道説非佛法。故一家天台所談。八識
常恒流轉無始可得心。但至所出文。理性
圓滿方且本覺如來云也。般若燈論云。一切
衆生必具迷悟。依心性理常是本覺理。依
無明心常是衆生。一念一刹那必有二相
起意也。今文無明癡惑本是法性。心性理邊
可得心。癡迷故法性變作無明流轉方得
心。更無相違者歟
起諸顛倒善不善＊等 依癡迷妄縁法
性理悉變成無明。依無明心故第六識起
諸顛倒。善惡無記三性倶是顛倒也
尋云。惡是可顛倒。善何顛倒耶。答。不得
眞覺間所起善惡無記三性皆是顛倒也。第
六識有内心。於諸法施妄用。第七識未轉
間。或持五戒。或受十戒。皆是顛倒也。故善
不善同名顛倒。第七識轉成平等性智後。
所有善惡無記悉成不顛倒。轉八識種子悉
一切善惡皆成顛倒。轉依已後所有諸心皆
如寒來結水＊等 是有二譬。一氷水譬。
二睡眠作夢譬也。氷水譬者。依寒縁諸水成
氷。依無明縁法性悉成顛倒也。睡眠譬者。
四十六心所中。睡眠心所云物有之。第六心
王施惛昧用。此時心王爲睡眠被惛昧作
種種夢。心王於諸事不相違。而依心所有
種種異相。法性王者諸法自性都無動轉。而
依無明癡惑縁法性變作無明。依睡眠昧
今當體諸顛倒＊等 上文以癡迷故法
性變作無明等者。迷悟各別義也。正依圓
頓止觀本意。法性之外全無無明相釋成也。
止觀本意對妄境起妄念。起動當體即法性
也。如此得心時。妄想顛倒轉被知自性
絶難絶妄用。故止觀行者不絶起念當體
法性心可安立也。於無明有六種。一現起
無明。根塵相對念想自本妄故。二住因望果
無明。謂菩薩望佛果修諸行皆是無明也。
三種子無明。謂不得等覺間。第八識種
子常相續六識七識皆從第八識種子生。四
理性無明。是性惡也。五事性無明。謂本門
果上九界也。六起念無明。謂不論是非起
念皆是無明也。如＊比六種妄心同法性同體
可得心是止觀行者也。凡夫不知此道理。
妄起顛倒。諸佛知此道理。顛倒當體法性理
安立也。但顛倒法性一向異不可得心。通
教一向執一。別教一向執異。圓頓至極實
談。無明法性倶一心故不異。然一心之内善
惡本有。九界本有無明。佛界本有法性也。
故不異云也。又流轉生死之間如旋火輪。上
下迴轉。凡夫竝前三教行人。顛倒只顛倒得
心。不知顛倒即法性道理。故爲顛倒被
引動。止觀行者旋火輪顛倒當體法性得心
故。不信顛倒只信法性也。此時顛倒心。失
妄用成覺性圓明。此時生死當體法性故。生
死夢忽覺不相續。所詮止觀行者。根塵相對
起是法性起滅是法性滅 起者生。滅者
死也。生死一心三法且配當三諦心可有
之。生假法性。死空法性。一心中道法性也。
又生三諦法性。死三諦法性故。起是法性
起滅是法性滅云也。是徳門入行者觀相也。
體門入行者。起三千具足法性。滅三千具
足滅也。法法塵塵當體三千具足富體故。起
是法性起滅是法性滅云也。或一心入行者
可有之。起一心法性起。滅一心法性滅也。
疑云。兩方不明。若有起滅云者。尋眞如妙
理不思議空寂體也。何有起滅可得意耶。
若依之然也云。今解釋起是法性起滅是法
性滅云。如何。答。蓮實房云。尋法性妙理
非起非不起。是號心性大眞如。眞如有多
種義。一不變眞如義。二隨縁眞如義也。不變
眞如不起爲義。一切諸法悉入法性理湛然
寂靜也。此時都法性無動轉。經云諸法寂滅
義。隨縁眞如者。起入滅當體即眞如也。地
持論號事法性。十地論名事眞如。事事諸法
當體眞如故。此時於眞如有起滅事更不
可有相違。註金錍論云。眞如妙理有兩種
義。不變眞如凝然常住。隨縁眞如縁起常住
變隨縁也。摩訶止觀内證本迹未分正體。隨
縁不變不相分大眞如是也。是名未分眞
如。十八空論云。自性眞如有兩種義。一理眞
證。大師己證法門也。理眞如迹門。事眞如
本門也。傳法要義釋眞如體性。眞如妙理
非起非不起或起或不起矣。此文存三
重意。非起非不起者大眞如自性本性不
可得當體也。或起者存事眞如義。或不起者
不變眞如也。故一家天台意。一遍法性起不
可得意。法性不起不可治定。義類無盡故
尋云。圓頓止觀本意。起是法性起滅是法性
滅可云。何事新法性起滅云耶 答。今法性
重重意可有之。或眞如爲法性。或法自體
名法性。縱以眞如云法性。都於法性無
疵。起滅當體眞如可得心。所難趣眞如起
滅本來不二不得心故也。今無過起滅法性
得心不可有相違。加之今法性者。法自性
當體不可得云法性也。松松。竹竹當體宛然
處。起是法性起滅是法性滅可得心。更不
體其實不起滅＊等 衆生有妄想顛倒
迷故。於顛倒作起滅思。圓頓至極實談。起
滅當體眞如可得心。故法性起滅非顛倒
起滅處。體其實不起滅云也。體實不起滅。
以顛倒心實有妄想起滅思也。所詮破法
遍章捨偏墮情萬法無過道理爲本意。故
以法性繋法性＊等 此文釋能所倶法
性道理也。法性境界來繋法性心。故云繋
法性也。心縁境事必依境界。境界自本法
性故與法性心相應。心有解行有行相。行
相者境界浮心是也。行解者心縁境徳也。
以法性繋法性行相意。以法性念法性
行解意也。以能縁法性心念所縁法門。是
法性義也。能所倶法性法性外一法無之。故
如上
體達既成不得妄想亦不得法性 顛
倒體法性理云。且爲破顛倒心爾云也。眞實
以法法體論其義。體達時法性妄想可被
云法無之。故迷悟性不可得也。體達者是
有三義。一證位爲體達。二深義爲體達。三
法自體爲體達。今所云體達者。非證位體
達。後ニ體達也。心依法深義。妄想法性倶
不可得體達既成云也。止觀記云。總論體達
有三種不同。一證得體達。二深義爲體達。
三自體爲體達。證得體達本在權門。此體達
正明深義。意云。若依深義者不得法性
矣。依圓頓至極深義。法性妄想不可云。故
疑云。兩方不明。若存二性云。今釋體達既
成不得妄想亦不得法性矣。妄想法性倶不
可得也見。若依之然也云。一家天台極談。
不動阿鼻依正等法性理。十界常住三千
宛然。是眞法性也。何體達時無迷悟二性
可云耶 答。此問言廣。若依法性常寂意。
還源反本法界倶寂也。此時迷悟二性更不
可有之。迷悟倶流轉法也。今正釋止故無
迷悟二性釋歟。若依法性常照意。三千法本
有常住自己宛然也。此時妄想。本有妄想。法
性本有法性也。一家意既二途也。不可同。
偏立所難趣以照難寂故不可也。今寂義
爲正。尤無迷悟二性可得心也。決附云。迹
大教意云斷顛倒得法性。本大教意云。顛
倒體即法性理也。觀心一心不得法性亦不
得妄想矣。迹門心。斷九界妄想證法性理。
本門意。妄想當體即法性也可得心也。觀心
一門所談。二法未分法性宛然義不可有之。
還源反本 還源反本者。正還法本源
見諸法。妄想法法性倶不可得法界同宛然
意也。傳教大師於晨旦傳五箇法門。一一
心三觀。二一念三千。三止觀始終。四法華深
義。五兼禀達磨宗也。受達磨宗事。今寂法
門其義相似故也。達磨宗義絶煩惱菩提二
相。不尋生死涅槃跡。法界悉寂然也。今止
法門云。絶迷悟性二性不可得。是寂義也。
但所云還源反本者。且源云事也。眞實常
寂門時。一切可爲源事無之。法本性不可
得處且還源反本云也
問。所云流轉者。迷悟倶流動也可云耶
疑云。兩方不明。若倶流轉也云。迷是妄想
故流動可云。覺悟體非妄想。何可云流動
耶。若依之然也云者。今釋上來倶流動云
故一切皆流動也覺。如何 答。今文破法遍
意故。迷悟倶屬流動可破之。上所分別初
縁實相法性寂照等。止門時皆被云流動。同
可成所破也。法性妄想倶不存故尤可屬
觀者觀察無明之心＊等 觀者法性常
照三千具足義也。故無明心具三千。法性
心具三千。彼彼諸法悉三千故。無明心法性
心平等無差也。彼彼三千互遍亦爾文可思
之。破法遍章段用止觀二門事。止故法界
倶寂。可執法無之。觀故法法塵塵悉三千具
足故。又別可執法無之。故約止觀二門破
問。釋觀時用何義耶 進云。一切妄想善
惡皆如虚空無二無別矣。此解釋難思。
釋觀時尤可用假諦。何以空。釋觀義耶。
空其義順止如何 答。釋觀用空事。一家
天台空者不可同小乘等實空。空有二義。
一無義。二無障礙義也。小乘等空無義也。一
家天台空者無礙爲義。心法法塵塵當體
都無障礙。各具三千是空義也。加之寂空。
照空云事有之。寂空無相不可得義。照空當
體無障礙也。決附云。空有二義。一無義。二
有而無障礙義＊矣。今釋如虚空者。有而無障
三千故無二無別也。彼彼三千互遍亦爾無
二無別云也
譬如劫盡＊等 釋觀有三譬。一劫盡譬。
劫燒時山海大地虚空悉成火。火譬三千。三
千諸法一切皆具無闕減故也。二虚空藏譬。
虚空藏菩薩初來諸佛土時一切皆令虚空。
虚空外又一相無之。虚空譬三千。三千性
體圓融無礙。三千法外無餘法義也。三海惠
菩薩譬。海惠菩薩來華嚴大集等會時一
切山川等皆成大水。三千大千世界内悉水
相也。水相圓滿故。内外明了也一會諸人
以肉眼見三千界。唯有水而已水譬三
千。三千諸法自性義也。破法遍本意破一
切執無相不可得爲本意。若然者無障礙
空可存法事無之。故空亦不可得云也
止只是智智只是止 上釋止觀二字法
界倶寂本理爲止。三千宛然一心所具處爲
觀。初心行者。止觀實二法可得心故。別
釋止觀不二道理也。止觀倶一心當體。止外
無觀。觀外無止。寂照不二理智未分故。權
教權門意。止觀二法各別得意故。大師屬雙
立止觀。今圓頓止觀者。只是行者本不生一
念也。故止觀二字二法不相分。吉藏經定即
不動止只是不動智＊等 上標止觀不二
法門。自是以下正不二道理釋也。不動者法
身理。是止體也。不動智者自受用智惠是觀
體也。法身理自受用智果相應全一體也。境
智不和名時理智各別非止觀一如。理智和
合。境智圓融止觀全一體不各別。故不動理
不動智一體無有異。不動智照法性理智
爲面。而又具理。不動法性理自受用智相
應時理爲面･而又有觀相即融通。故以理智
冥合義釋成止觀不二道理也。
尋云。一家天台意。止觀二性各別也可云耶。
疑云。兩方不明。若二性各別也云。今釋止觀
大師己證本義。唯佛與佛定量也。何止觀二
性無之可云耶如何 答。一家相承有二途。
一常同門。二常差別門也。常同門時止觀二
即此意也。常差別門時。止觀二法本有常住
全不可相失。止本分止。觀本分觀也。爰以
山王院大師云。乃是止觀一部本佛行因之
故一偏不可定執
復次觀根塵相對 已上文只釋止觀
大意。自此以下文正明行者修行也。圓頓
行者修行。觀根塵相對一念修三諦行也。
通途鈍根行者先觀一心三諦。其次觀六根
三諦。次觀境界三諦。根境識三種一心三觀
云即是也。根塵相對如上。若根若塵以下文。
自流他流異義相分。一義云。竝是法界中道。
竝是畢竟空空。竝是如來藏假。竝是中道重
三諦總名法界。畢竟空以下如次三諦可得
心。蓮實房云竝是法界三千。次三三諦也。
行者根性不同也。體門入行者。別不觀三諦。
根塵相對自體法界自性體也得心。如法自
性安立機可有之。是名竝是法界觀。徳門
入行者。正觀三諦故。畢竟空以下如次三
念事。法性理高故難知。彼彼諸法廣故又
難和合。行者初門觀一心可有便。故別觀
一心也。其上止觀意。即身頓覺爲宗旨。不
動六識邪邪念相三諦可得心。即身本覺
也。不觀法性理故。但本住不進機只觀六
識。本住不下機直觀九識意事可有之。今
竝是法界 界者體義也。法法塵塵自體。
即空即假即中故法界云。但依蓮實房義意。
三諦萬法自己本分爲法界。諸法各各持自
性各各不同義也。圓頓行者常觀法界自性。
竝是畢竟空 畢竟至極義也。小乘意破
俗諦有法別入眞諦空。故非至極空。一家
圓教空者。萬法自性本有而無相違名空。
不動有即空也。空有相似。故諸經中或中道
俗有即是眞空。小乘等意破有入空。故非
畢竟。然圓教意。三千諸法本有無過無違
疑云。兩方不明。若中道也云者。處處釋或空
觀處出畢竟空。今文隨然也。其上既云空。
限空觀覺。若依之然也云者。一處解釋中
空中也。先畢竟空本義云者。一切諸法本
有而無過義也。有而空分義似中道。故畢竟
空中道異名釋。而涅槃經本文自本有二
以決附云。畢竟空亦有二意。一空義。二中道
義。一切諸法本有無我名畢竟空。本有無我
漢光類聚三
漢光類聚四
忠尋記
如來藏 衆生一心本性清淨故名如來。
自體自性清淨都無染汚相。然此一心成本
生一切法。故一心自性爲藏。一心自元清
云何即空 空諦者不可同小乘等空。
萬法歴歴而本性無相違處空云也。故阿含
經無爲空義。涅槃經無主無我爲空義。十
界三千萬法有自體而無我執是一家空
也。餘宗所談多以無爲空。一家心無主爲空
義。書寫寺性空房云。空者無義也。楞嚴和尚
聞此事大歎云。彼聖人雖有一分見解。愚
癡故不知空義空執小乘。和尚播州下向
語性空云。空者無主也。性空聞此言我得
疑云。無主者中道異名也。爰以餘處釋云。一
故中道名無主。今何釋空義無主云耶
答。自本空中二諦不中惡法也。爰以解釋
斷無空故其相遙中道異也。大乘圓教空者。
諸法無異相自性不可思議故其義似中
道。爰以南岳釋。一心不生萬法無失。無失
云事諸法不生無異論。而中道無主云事。無
偏空主無偏假主。萬法不生名中道無主。
故隨處無主義各別也。今釋涅槃經文。諸佛
尋云。空中二諦二無也。其意如何 答。中道
者不墮二邊本時不可得名中道。一家空
者又不墮二邊。本來不生義故。空中二諦大
旨同也。爰以眞俗二諦配立時。空中二諦爲
眞諦。心性不動名中道。亡泯三千名空。其
義二大旨相似故。二無二也云也。難云。三諦
一諦非三非一是一家圓義也。若爾空假中
三諦三無三也可云也。何二諦二無二也取
分云耶 答。一家心三諦非三非一條。誰可
論之。但於三諦中空中二諦二無二也云
事。於無中假相貌分別也。空中不可見體
也。故合爲眞諦。鏡像譬可思合。鏡與像各
別有時現像。或時不現像。只有鏡體明與
鏡不相離法也。鏡即明。明即鏡也。故取分
空中二諦二無二也云也
云何即假等 一家所立假諦者。無主本
空上而三千慮想明明云假也。小乘等意。談
俗諦有法事眞諦空外也。一家天台意。俗諦
恒沙萬法。自體空寂而三千法宛然是假義
也。故今釋無主而生即是假云也。天台圓頓
法門即事而眞云此意也。不動事法立眞
空。眞空當體即假也。傳法決云。所言假者。
不動空無主三千慮想宛然常住是假諦
云也。再往分別。空假相對二無二也義可有
之。一家空云。乍存三千法。無勞爲空。假云
無勞諸相明了爲義。御廟玄記云。一家三
者。三千諸法無勞一心具足故名空。一心三
千諸相宛然名假。空不違假。假不違空
云何即中不出法性 一家圓教中道
者非別子細。法性自爾都無失義也。心性
不動假立中名云此意也。法法塵塵自體。本
有不思議是法性也。諸法自性不動處名中
道。根塵一念自體本有常住。根本有根。境自
爾境。一心自己不動一心也。是名中道。傳教
大師夢中告三諦中苦習中道云。此意也。
大師釋此事云。空假爲體事良由中道。所
以者何。一切諸法本自不動名爲中道。中
道之體。有兩種義。本性亡泯是空義。性相寂
然是假義矣。中道諸法性體。此體有空假。
若偏有空假無中道者可成邊見。中道成
附文六箇三諦 云可即空云至竝皆即
中易解三謗也。當知一念即空即假即中者
得意三諦也。竝畢竟云至竝實相。圓融三諦。
非合非散雙非三諦。而合而散雙照三諦。非
非合云至而一而異不思議三諦也。易解三
諦者。教門三諦也。法體性圓融相即。且爲知
三諦相邐迤各各分別其相。玄文名邐迤三
諦。是言前似別教等。行者初門教學也。得
意三諦者。假教門三諦相得意能能思惟觀
察只是行者一心所具也。心外全無有異。
了達是得意三諦也。楞嚴和尚名證位三諦。
都率和尚名本處三諦。所詮三諦一心義也。
圓融三者。空假中三諦一心得意。能能分
別一心所具空諦具假中。一心所具中道具
空假。故成九諦。一空一切空。一假一切假。
一中一切中是也。今文竝云是三諦竝也。六
即義私記釋上竝。根塵竝是法界矣。釋今
具九諦。此三諦九諦非合。非各別。是雙
非三諦也。雙照三諦者。立還見心本性。三
諦宛然全不雜亂。合時三諦本分也。玄
復疎三諦云今雙照三諦一分也。不思議三
諦者。無雙非無雙照。非一心非根塵。三
一不可被云一三無相違是也。止觀明
靜前代未聞云即此意也。止觀記云。依文
鏡像圓融 山家大師云。鏡像圓融譬非
六義者。一明鏡像義。明空。像假。鏡中道也。
二三相一體義。明鏡像非各別。只是一體也。
一心有三諦心也。三三相互融義。明相具像
鏡。鏡具明像。故成九相。三諦互具成九諦
意也。四不合不散義。明像鏡三一處故。非
散一處。三相各別不合義也。五三相法爾明
像鏡三。自性各別本有常住也。三諦本分本
有常住義也。六鏡體不思議。明像鏡三本義
不可得。法性自作不思議無相是不思議三
諦義也。此六義爲鏡像口決。今附文六重
三諦。鏡像六義相應。決附云。鏡像喩有六重
尋云。鏡像喩蓮喩何爲法親喩也可云。
疑云。兩方不明。若鏡像譬親喩也云者。妙法
難解。非蓮華不足爲喩矣。三世諸佛説
妙法時必用蓮華喩。若鏡像親喩可用鏡
像喩。何用蓮華喩耶。若依之然也云者。
以事喩法皆是分喩。於中鏡喩其意最親
寛和年中穴太講之時出來。意圓内供受此
問答勞。都率和尚在下座竊云。問喩同異
也。而不相傳故終不答。楞嚴和尚於座上
示云。向後不可出此問。一家天台大事可
法門。蓮實房云。御廟大師學問日記云。在
龍宮被云如意寶珠。在魔宮被云頗梨
鏡。天台相承成自體遍照鏡。在衆生内心
當體蓮華也書。所詮鏡像譬蓮華一體也可
得心也。鏡被云借名也。正心名鏡。心有十
名。謂心識意主體鏡明相等也。既鏡心本名
也。蓮華云即衆生一心也。一心自性明了也。
明了故諸相現心上。所現相喩假諦。明相
喩空諦。一心體中道也。所詮鏡像圓融喩法
譬一體口傳此意也。慈覺大師一處釋。以事
鏡像喩一心三觀釋。一處以心鏡像直傳
一心釋。心鏡像者法譬一體也。山家大師釋。
鏡像圓融喩非口傳難知書即是也。都率和
尚。當家一心三觀非事鏡像釋即此口傳也。
我等一心本性即明像鏡也。當體蓮華云我
等一心也。蓮華清淨明。八葉具足像。蓮臺唯
一鏡體也。如此得心鏡像蓮華全一體不可
有異相。爰以山家大師。自心清淨是蓮華。
諸相宛然是華。雖有慮想不離一心是蓮
義＊矣。衆生一心有空假中三諦。是當體
一往義也。是法華意蓮華者當體蓮華也。是
尋云。鏡像天目相對何全喩也可云耶 答
疑云。兩方不明。若天目全喩也云。廣止觀
擧鏡像喩。妙樂受之。伊字天目分喩。鏡像
全喩釋。若依之然也云。止觀顯體章。正用
伊字天目喩。若分喩正顯止觀體處何可依
用耶 答。此事可治定事也。先本迹二門
配立。迹門相即不二爲本意。故鏡像喩全喩
伊字天目分喩也。本門意而二常差爲本
意故。伊字天目全喩。鏡像分喩也。觀心有
二途。境智不二門鏡像。喩全喩也。還同有相
門伊字天目譬全喩也。今釋境智不二釋成
故用鏡像譬。顯體章還同有相門釋成故用
天目譬也。覺大師決附云。伊字天目與鏡
像互有親疎＊矣。互有親疎。全喩分喩義兩
方相分。故一向全喩不可治定。御廟大師學
問日記。鏡像喩爲本門還成分喩書。即此
意也
非但己爾佛及衆生亦復如是 如已
上文者。於己心具三諦樣釋成也。自是以
下。歴一切諸法皆具三諦樣釋也。佛果有
六重三諦。乃至衆生界有六重三諦。如上
總明一心三觀 自復一心修止觀以
下。行者正觀己心樣總別釋成也。總明者第
八識異名也。第八識有十種名。一名種子
識。二名無明識。三名無沒識四名總明識。
五名大夢識六名根本識等也。總明第八
識生死流轉總體。明了含諸法種子。故名
總明識。此總明八識流轉生死間。常相續不
間斷故名無沒識。此總明八識觀三諦具
足。流轉根本總明一心。失妄用故流轉速
息。故取分觀總明一心也。第八識衆生常發
之。別教意入十迴向位正知八識體也。行
者根性各別。或六識爲所縁境。或第八識爲
所縁境。或第九識爲所觀境。今所云總明
一心三觀者。八識所觀義也
尋云。第八識爲一念也爲多念也如何
答。北七師中存八識一念義。彼義云。第八
識者一念迷妄從寂靜理初出一念名第八
識。其後第八識都不起。七識六識計續起也
義爲非。今家意念念元初故。元初無明不可
限一念。多念相續也。但今文無明一念云一
念見文。且於多念中別指一念爲所觀境
可得心也。八識限一念不可得心。攝論
出譬八識如種。七識如水。六識如芽。此喩
前後。若約法體八識七識六識竝起矣。六
識與八識必倶起識也。八識大夢相續故。七
尋云。有何故必八識爲所觀境耶 答。
八識生死根本也。釋云。八識是生死根本。若
觀此識具三諦理。根本已破枝末亦破矣。
意過去未來現在三世所造業煩惱雖有之。
第八識種子既破苦果因用息。所有一切妄
問。一家天台心。從何法萬法出生耶。又一
家天台意。離四句諸法生歟。不離四句生
疑云。兩方不明。若許四句生云者。處處釋
自他其無因生屬外道説。若依之然也云。
今釋無明與法性合即有一切夢事等矣。
既無明法性合生。是共生義也。如何 答。自
元一家天台意。離四性諸法生可得＊心
也。但今無明法性合有一切夢事云事。且
擧迷見邊也。止觀意。止夢事當觀三諦理
故。諸法都不生也。諸法不生故又不可屬
四句生。決附云。若一往分別者。或諸法從
無明生。或從法性生。或無明法性合生諸
法。再往論之。一切諸法本是三諦。云何有
分明者歟
問。一家天台意。俗諦恒沙萬法。無明生歟。將
若法性生云者。法性理凝然不變本性也。如
何可生諸法耶。若依之爾也云者。從無住
本立一切法矣。無住本者是第九識也。又
今釋從法性生諸法見如何 答。尤可得
意事也。先一家圓頓實義。一切諸法不生不
滅。三諦自性更無有生義。而立還沙汰生
本。別教并迹門無明縁起也。法性理寂靜湛
然無有縁起相。一念無明起違寂靜理故。
此時有諸法。故無明縁起也。本門意起是
法性起。滅是法性滅。皆是眞如全體也。眞如
妙理隨縁成諸法是隨縁眞如意也。爰以處
處釋或云無明生。或云法性生。倶無相違
事也。但至今釋者。釋意諸法起相不爲本
意。一念無明體觀達三諦理。是今釋本意
一陰界入一切陰界入 一陰界入者。第
八識種子也。此種子有一切陰界入。第八一
陰界入三諦理得意後。後屬一切陰界入。悉
成覺性也。故總明一心三觀具一切功徳。第
是一切因縁生等非今觀相。妄心因縁生也。
無言等見。三界九地諸思惑。十六門破等皆
是妄心次第因縁。非眞實因縁。圓教至極實
談。元初一念無明當體三諦也。權教權門前
今聞一心因縁生 尋云。所云一心因
疑云。兩方不明。若第八識也云者。因縁生云
處處解釋大旨第六識也。第八識因縁生云事
無之。若依之爾也云者。今章正總明一心三
觀也。即第八識也。何以第六識可爲所觀
哉。第六識歴餘一心三觀也。如何 答。蓮實
房云。第八識無没微細種子識故。因縁生
不可云。正因縁生者第六識也。但八識且
因縁生云事。因縁生六識皆從八識種子現
私云。八識云因縁生不可有相違。法性理
自本不生。因縁生義雖無之。第八識自性
轉起識也。若然有因縁可生起也。瑜伽論
云。若有生法無因縁者。是邪念同彼外道
也。第八識七識爲所依根故。法性理爲因。
七識爲縁第八識生故。因縁生條勿論也。攝
疑云。兩方不明。若有根塵相對義云者。根
塵相對正是第六識也。何第八識有根塵相
對義可得意耶。若依之爾也云者。唯識論
云。心起必託内境依根矣。攝論八識恒起
如何 答。常人義云。七八二識無根塵相對
知大小乘性相人惡義也。第八識既轉起
識也。若轉起識必根境相對可轉起也。但七
八二識根塵能能可得意法門也。八識染
淨和合種子爲境界。第七識爲所依根。第七
識八識相分爲境界。見分爲所依根。七八二
識互成根。流轉間相應續起也。得道後七識
成平等性智。八識成大圓境智又相應也。
若＊然八識有根塵相對義可得意也。但八
識根塵相對非凡夫所知。覺大師決附云。元
品無明以内根内境爲根塵。第六識以外
根外境爲根塵矣。第八識有微細根塵續
起見。但處處解釋。根塵相對第六識云事。
一念三諦不思議理釋成也。三假四句者正
有空觀。三假者正自智論出。一因成假。謂
一切因縁生法皆是假法非眞實。二相對
假。謂生死對涅槃。涅槃對生死。其相對法
無有自性。無自性故生死涅槃倶空也。三
相續假。是有二種。謂即起離相也。即起相
續假者。一切諸法當體相續。念念生滅自性
都不留。故名假。離相相續假者。去年花散
無之。故云空也。今年花又如去年相續。
又是假法也。一切諸法不出三假。倶自性空
寂故云空也。四句者自他共無因也。權教權
門意談空皆約三假四句。今總明三觀本性
不可得當體空爲空體也。三假四句空皆是
思議空非不思議空。不思議畢竟妙妙空者
不動流轉諸法當體。都無思無念云妙空
也。總明一心三觀此不思議妙空爲空體。空
複疎倒入 於假有權假實假。權門所
説假皆是可思議假非不思議假。複疎倒入
分別病藥假只是隔歴假也。複疎倒入入重
玄門異名也。等覺菩薩爲斷元品無明還
入疎門倒作凡事。是複疎倒入假也。入重
玄門源出瓔珞經。前三教假諦者。心外修別
行。隔歴不融心地爲自行且利衆生是也。
圓教假者。行者一念三千慮千相宛然無闕減
疑云。兩方不明。若通云者。入重玄門出瓔
珞經。彼經偏存別門。豈通通教耶。加之。彼
經意。入重玄門者。元品無明難斷故。千萬
億劫入重玄門倒修凡事等矣。通教斷無
明義無之。何有入重玄門耶。若依之＊然
也云。名玄云。入地已上誓扶習生。只是入重
入重玄門有四種。一相通。二加行。三化他。
也。通教意非無明斷。故眞實入重玄門不
可有之。而通教八地已上菩薩。三界煩惱
斷盡後。一分留三界受生死身。利益衆生
形似入重玄門。故名玄於八地已上立入
重玄門名。加行入重玄門者。瓔珞經所説爲
元品難斷所修入重玄門也。至等覺位元
品一迷難斷。爲斷此迷重入因位玄門。依
此行斷元品無明故名加行入重玄門。化
爲化他示九道身也。籤三云。遍應法界
入重玄門者。圓教意自性三千圓滿形故。念
諦中假諦也。
問。佛果有入重玄門耶。 答。圓教意佛果
有入重玄門。遍應法界名入重玄門故。別
今聞非空非假 總明一心三觀中中道
者。不思義中道非權教權門中道。權教權門
意。中道云皆有待對。今中道者一心不生萬
法都無失名中道也。此自性中道云不思
議中道也。總明一心三觀者。正行者分別思
量非作。是非觀。只心解本分三諦。所解體
能能分別。空三千亡泯本空。假自己三千妙
假。中自性中道也。故空假中三諦倶超權教
單見複見見中道 單見中道者雙非
中道。複見中道者雙照中道也。具足中道者
雙非雙照具足也。一家至極中道者。諸法自
性不動爲義。此時雙非義。雙照義。具足義倶
成執見。決附云。正中道者。萬法不動都無
過失名爲中道。無有雙非雙照等義。雙非
疑云。兩方不明。若雙非雙照爲義云者。單
複二見也。何以之爲圓妙中道耶。若依之
＊然也云者。餘處解釋中釋圓教中道。多約
雙非雙照如何 答。此事可口傳法門也。
中道有多種。別教中道一向雙非爲本意不
知雙照義。迹門中道不捨雙照雙非爲本
意。本門中道正雙照爲本意。大師内證中道
者。非雙非非雙照。諸法自己不動不轉名
中道。横川大師學問日記云。別教但詮雙非
中道。迹門正明雙非傍兼雙照。本門正明
雙照中道。觀心一門非雙非照。雙照單複
二門。圓雙非雙照爲中道觀心圓非雙非
非雙照自本不生名中道。總三諦理有重
重不同。楞嚴和尚學問日記云。空有多種。一
析空。二體空。三即空。四本性空也。假有多
種。一妄假。二施設假。三本性假。中道有多
種。一離邊中。二雙非中。三雙照中。四照非
不可得中。五還同本理中矣。於中道有多
三藏教意。離苦樂離斷常爲中道。通教
又＊然也。通教含容中道雖有之非當教意。
別教中道離邊中道也。已上單見。複見。具足
見。藏通別可思議中道非今中。今中者不思
約心論無明等 以前文多釋境智不
思議門。約心以下釋成還用有相法門也。元
初總明一念云。只是行者一心也。因縁生云
行者一心也。諸法皆一心也。若＊然偏空偏假
乃至單複中道等何簡之哉。倶是一心自己
本分也。故立還前來一切法門皆是止觀内
一念三相 一家一心三觀者。微細一念
具三諦理。此道理難得意。今以三相一刹
那譬顯一家三觀也。生住滅三相體各別。
尚一刹那倶生。衆生一心妙法也。一念三觀
具足條分明者歟
問。一家天台心釋三觀相見。然用何譬耶
答。文云如一刹那而有三相。三相不同。
生滅住異一心三觀亦如是。生喩假有。滅
喩空無。住喩非空非有。三諦不同而只一
疑云。生住滅三相自本異時法也。何圓融至
本一家處處解釋。釋一心三觀多喩四相
同時。生未來。住現在。滅過去也。共三相同時
云事。生下有四隨相。四隨相十六。本相四
合二十相也。本相前後四隨相同時也。約隨
相三相同時云也。
重難云。用鏡像圓融何用三相喩耶 答。
鏡像圓融三相互具道理分明。正有無相違法
一時倶生道理未聞。生滅二法天地遙異相
違法也。此法既同時上。空假相違法又可同
時被得意。三相喩相違法。一時竝起道理
三觀三智三止三明 法性常照門三諦
名三觀。常寂門三諦名三止。因三觀名觀。
在果爲三智。智者決斷重知義故。常寂門三
諦在因被云止。在果被云明。三觀三智
三止倶行者一念無相違法也
開佛知見 問。佛知見者其體何者耶
疑云。何一心三觀爲佛知見耶。既因位未
了觀法也。三觀妙解甚深也。佛知見名更難
與如何 答。止觀者佛知見也。止佛知。觀佛
見也。法性常照一心三觀佛見。法性常寂一
心三觀佛知也。止觀既佛知見也。止觀云即
一心三觀爲根本。爰以今解釋一念心具三
意。理即本有佛體。從名字即値知識經卷
始開本有知見也。故天台立行果滿内證云。
本佛行因釋。因位非佛知見云事。偏是始
覺始成假説非本覺實談。其上法法塵塵自
體。本有無作三身也。名字即位開自身無作
道理已後心念悉可佛知見見。六即義妙記
云。理即爲本佛。名字觀行相似分眞爲佛
因。究竟即佛果也。是故六即皆是果中六相。
衆生者貪恚癡心 一切衆生皆起我見。
我見爲根本起貪嗔癡三毒也。起三毒名
衆生。於我有三種。一分別我。謂外道等謂。
一切衆生心内有不可説藏。此藏有微細神
起神我。縁諸法時心有我執。三流布我。謂
諸佛無我執。且爲化他如是我聞乃至自我
依此我執衆生起三毒。三毒數數生故名
衆生。然止觀意。如此所起我見。三毒煩惱
等自體。空假中三諦得心。妄起非過。自本
貪體即覺體故。貪外求菩提此二念隔異執
情非止觀本意。摩訶止觀意。貪嗔癡三毒念
念續起是法性三諦續起故。衆生當體即佛
也。此道理得心爲開佛知見。一切衆生念念
起佛知見。立止觀妙行。不知故名凡夫。今
値知識聞自心本地三諦。三世常恒妙行既
圓滿故。衆生外無佛體釋給也
佛無上覺者也。智徳斷徳圓滿。若起三毒者
斷徳不圓滿失有之。若依之＊然也云者。今
釋衆生即是佛云其衆生起三毒樣釋成。佛
起三毒見如何 答。佛三毒起不起倶不可
有相違。此事淨名經分明也。佛有二義也。
一始覺斷迷佛不可起三毒。二本覺實佛。
衆生當體本有佛果也。此佛縱起三毒不可
有相違。蘇悉地經釋迦爲淺佛。提婆爲極
佛此意也。慈覺大師受此文。淺略門時釋
迦爲善人。提婆爲逆人。深祕門時。釋迦提
婆倶一如也。祕中深祕門時。釋迦斷相修顯
佛故爲淺。提婆不轉本極妙體故爲深。祕祕
中深祕門時。非釋迦非提婆。本極無相眞
意爲法大宗釋。今文如是可得心。摩訶止
觀本意。貪體即覺體名本覺理故三毒當體
佛體也。貪嗔一念自性三諦故空爲智
徳。假爲斷徳。衆生自本具三諦。故三毒自
體本分智徳斷徳也。如此得心。衆生佛三毒
起不起更不可有相違。加之今文意。貪嗔
癡三毒當體本有三諦開覺。是入佛知見妙
意也釋計也。爰以覺大師止觀記。捨離三毒
別得法性名爲迹意。貪體癡體即是本覺
同也。山家大師。唐朝御相承六重佛相云事
六重佛云尤可得意事也。一妙因假立佛。謂
前三教教主皆於因位假立佛名。二色相莊
嚴佛。謂凡夫小乘等金色光明等爲佛相。眞
實非色相佛。迷人所見佛爲色相莊嚴佛。三
斷諸迷妄佛。謂斷貪嗔癡等煩惱別得覺悟
知見。四法性眞如理佛。謂事事諸法非實
佛。眞如妙理是一體也。五貪即菩提佛。謂
衆生當體佛果也。六非迷非覺佛。謂覺悟不
相分。生佛未分不思議不可得強名佛。傳法
決云。諸經明佛相義類非一。一妙因假立。
二色相莊嚴。三斷迷得覺。四自性唯理。五妄
即菩提。六非妄非覺。強名爲佛。初二在爾
前。第三在始覺門。第四是本覺。第六正在
所云生佛等者。於生佛未分處立還明種
種義故。不可隨所難。於一心三觀有重重
不同。總相分別時心性不動爲中道。妄泯三
千爲空。雖亡而存爲假諦。本起不動一心
三觀時。善惡無記三性各各一心三諦也。一
家天台心本起不動三觀爲妙行。本起不動
時別不可沙汰覺不覺。當體本佛也。此一
隨心起念止觀具足 一切衆生自本
止觀具足。心隨境界起念當體止觀具足也。
止觀外全無餘相。權宗權門意不知自身佛
知見。故心外求覺體。止觀心一切衆生無
不起念。念若起皆是止觀現前正行也。此道
理値知識堅固解了是初隨喜品也。此道理
信解是衆生開佛知見也。華嚴經説得佛知
見。淨名經説證佛知見。開佛知見語無之。
法華開佛知見云甚有深意。得云證云衆生
外有覺體得意。於衆生妄心得覺體云
也。今開佛知見云。心性自性自本本覺佛知
佛見止觀也。不知之名凡夫。値知識汝
所起起念當體止觀妙行被示説。開自心迷
相成佛知見。知見始不來。自本具足故云
開佛知見也。決附云。能開自心三諦本理
讀誦經典第二品 見經卷讀名讀。離
經卷暗誦爲誦。於讀有義讀文讀。義讀異
義讀。同義讀有之。覺大師決附云。於讀誦
得意義只誦文字屈曲。義讀者正經文得
心字讀是也。義讀助道。文讀別不助道。義
讀有二種。異義讀成道障。謂止觀行者學小
乘權教是也。同義讀助正行。謂圓頓行者止
觀法華可學讀。山家大師御遺告云。圓頓行
者獨座石堂不入聚落。或有行者。雖居
阿練若。正心雜亂者還入集所應學法華。
行者尤可學讀法華止觀覺。誦又文誦。義
誦。同義誦。異義誦可有之。如上可得意。
更加説法第三品 如所行説法助自
心他心。此行轉明故止觀妙行速成就。是有
疑云。兩方不明。若通權實云者。第三品未
至事理和融位。若説權教必可成内行障。
依之然也云。淨名經云。廣説一切法是
有二類。鈍根人根性易退。故必説實教不
可説權教。權教道障故。利根行者都無退
兼行六度第四＊品 理行爲正兼修事
行。初趣化他門位也。此位傍行六波羅蜜。
謂或人施眼髓等。乃至學般若。但於六度
有重重意。悲増行者別行六度。智増菩薩佛
知佛見觀體明了時。自然具六度。萬法併我
性一心得心。他人受用皆是自身也。彼彼平
等更無異相。故檀波羅蜜也。一念觀解前八
萬四千淨戒圓滿。故戒波羅蜜也。一切諸法
己心本分得心故忍辱波羅蜜也。又一念三
千妙行頓證菩提正因故精進波羅蜜也。一
念三千觀體明了無諸相散亂禪波羅蜜也。
一念三千妙解前諸智速歸智惠圓滿。是般
若波羅蜜也。故一念三千一觀六波羅蜜必
正行六度第五＊品 此位事理二行平等
都不闕減。事行不障理行。理行不障事行。
事理和融位也。天台大師正住此位給。天台
於六即中殊住觀行即事。口傳如上。於觀
行即中別住第五品。事。前四種理行爲正
事行減少。故別住第五事理和融位。正行
六度品大意云者。正趣化他門行六波羅
蜜。化他當體達三觀妙行也
轉入六根清淨等 華嚴經意。於分眞
即建立六根淨。法華意於相似即有六根
互用徳。華嚴教權故證位有六根互用。法華
教實故於未證位説六根互用。是初心即極
眞意也。轉入六根者。一根六根轉入成三十
六根。并以勝解縁諸法。但一念起三十六
根也。法華雖未得無漏等者。相似即位不
斷一品無明。不證一品中道。故雖未得無
漏也。未得中道無漏。依圓頓勝徳速得
進入銅輪初破無明＊等 相似即鐵輪
位也。十住銅輪位也。華嚴經説七輪。謂鐵
銅銀金瓔珞水精摩尼也。如次譬十信十住
十行十迴向十地等覺妙覺。十住斷無明最
初故進入銅輪等云也。無生忍等者。滅無明
生得中道忍理故得無生忍云也。斷無明證
中道四十二位也。四十一位爲分眞。妙覺爲
究竟即。四十一位住果報土。妙覺究竟佛住
疑云。兩方不明。若別教意也云。今釋四十二
品斷證據引合。別教只斷十二品無明。非四
十二品斷。若圓教心也云者。既云三賢十聖。
圓教意十信爲賢。十住已去皆是聖位也。別
教意十信爲外凡。十住十行十迴向爲内凡
賢位。十地爲聖位。今三賢十聖文正准別
心名別義圓配立也。名雖借三賢十聖別名。
引四十二品斷證據。故義圓也。今釋存此
意。若別教心。三賢菩薩只居方便土。今三賢
疑云。仁王經文正名別義圓見文有之耶
答。一説一信功徳。十善菩薩發大心長別
正是圓教義也。二謂既云住果報。果報者實
報土名也。三賢十聖倶居實報土義圓心也｣
疑云。兩方不明。若實報土也云者。他受用
依之爾也云者。今釋以賢聖例佛。指妙覺
嚴院御義各別也。檀那院云寂光土。三
賢十聖菩薩居實報土。唯佛與佛内身居寂
賢十聖住化他報土。唯佛一人居自行實報
光本理具本有智性。此所具智爲自行實報。
問。一家天台心。三賢十聖報土外有唯佛報
見處也。三賢十聖報土外有唯佛教土云事。
若依之然也云。今釋三賢十聖報土外有
唯佛報土見。文云以賢聖例佛指妙覺是報
等矣。正三賢十聖報土外唯佛妙覺報土有
之見。如何 答。自家他家異義也。他家唯
佛一人居淨土寂光云不云實報。當流三賢
十聖土他受用身隨類感見化他報土也。自
受用所居土實色實心内證故。唯佛與佛所
居土也。他受用報土外有實報土云事。源
依今文也。今文即唯佛妙覺所居土。例三
賢十聖名實報土見。隨餘處釋。唯佛報土
非賢聖境界＊矣。三賢十聖間只見他受用
土自受用。内證報土等覺一轉入于妙覺後
唯佛與佛境界也。此實報土非無明所感。是
中道所感土可得心。四種佛土十界衆生所
居也。同居六道所居。方便二乘所居。他受用
報土菩薩所居也。自受用身法身冥合一體
也。然而自受用身居自行實報土。法身居
寂光。此實報寂光同體實報土也。窮源盡性
尋云。唯佛所居土立實報名事依何義哉
疑云。縱雖妙覺位也。於當體立實報名事
更不可有相違。報者依因位萬行所得義
也。若然不例三賢十聖。云何不立報土名
耶。又例賢聖云者何樣例耶 答。妙覺位境
智和合。成函蓋一體法身。法身既非修因感
果。相應自受用身又不可有修因感果義。
故報土名言尤住三賢十聖果報土。然以本
有智惠爲實報事別段義也。總修因感得名
言。因位可有歟。今釋以賢聖例佛自受用
所居土爲實報云事。因位智惠智性也。果
位智又智性也。既同故以因位果報名例果
位唯佛所居土尚云實報土也。但今釋一往
可得意。正於自受用身當體可有實報土
義。報土契當義也。自受用身智性與法身理
想應。一如不異可名實報土身。彼佛所居土
尋云。依何證據明十信斷惑義耶 答。有
多證據。仁王經云。十善菩薩發大心長別
作佛相説之。顯戒論十信菩薩離煩惱等
尋云。依何證據明十信斷無明義哉 答。
法相權大乘云。十信十住十行迴向間。只
伏見思不斷。初地斷見惑。二地至七地
斷惑云事。無經論證據難也。天台一家意。
大師旋陀羅尼自解明。一十五遍高覽不可
有謬。既十信斷見思。初住已去斷無明釋。
妙樂大師又得獨歩才藝。正玉泉流。既引
華嚴起信爲十住斷無明證據。華嚴經於
初信分得無生忍。七信已上離於三界。乃
至初發心住正得無生忍矣。此文正證據
也。十信初心斷見故一分無生忍也。第七信
思惑斷盡故云離於三界也。又於初住正
得無生忍云。十住斷無明義分明也。隨按
道理念心精進心等有之妙行精進也。何不
斷見思耶。十信斷見思十住斷無明事。
歴餘一心三觀 歴餘一心三觀者。若作
總明一心三觀開悟得脱人。歴餘一心三觀
無用也。然衆生根性不定。觀總明一念無得
脱益。此人還歴餘心可觀三諦理。餘心者
正第六識也。縁第六識修三觀妙行。行體
如總明一心三觀。如是歴總別心修行止
觀人倶下根機也。大師依化他門如是二
種觀釋成歟。覺大師釋。若鈍根者廣歴諸
尋云。有何故出貪嗔等不出癡煩惱耶
答。癡煩惱是總明一心三觀境界無明攝
也。無明有二種義。一相應無明。二獨頭無
明也。不起貪嗔等只無起心時。無明計内
起故名獨頭無明。相應無明者。與餘煩惱
相應起也。煩惱起時必有第八識無明相
諸心相應也。如是二種無明名爲癡煩惱。
四陰亦如是 若有心法入宿習。觀總
別識得道入。總明歴餘一心三觀機也。若有
色法入宿習。觀色法可得道機。色法當體
可觀三諦。謂青黄赤白等色法當體。不動不
退中道也。自性不二不可得空也。相應分明
假也。色法三諦觀可得脱也。若不堪此觀。
乃至觀行陰可得道機。觀行陰念念生滅
可修三觀妙行。一切行法念念無常空也。然
而假有相續假諦也。行陰當體本性不動中
道也。故四陰亦如是云也。十二入十八界又
煩惱境 煩惱境者。不堪陰入境。依煩
惱境可得道機也。若觀陰入境。煩惱熾盛
三毒續起。依煩惱境可得道機也可得意
也。衆流入海風増求羅云此心也。以煩惱
心或佛菩薩結縁等此心也。謂不輕菩薩化
道時。四衆起嗔恚。此人煩惱境得道機也。止
觀記云。過去無量時。以煩惱心結微少縁。
得脱之時必成煩惱境機矣。宿縁速發。根
病患境 止觀修行人。四大互増減病生。
即觀病體爲三諦理。是病患境行者也。於
之可有二意。道邃和尚意。依過去宿習病
患忽發也。行滿心。不依宿習依病患増上
業境 業境者。正觀行者修止觀行時。
身口意三業若増上。業境得脱機得心偏可
觀業境。業境身口意三種行者又可有之。
皆是根性法爾道理也。涅槃經云。若菩薩永
生死不可留人。三界諸業各各起力障礙
魔＊境 於魔有四魔八魔。四魔者。一五
陰魔。二煩惱魔。三天魔。四業魔也。八魔者。
四魔上加生老病死魔。今所云魔境者。總可
通四魔八魔。若別云者天魔也。出生死不
留三界人。魔殊作障礙也。本起經云。一切
衆生流轉之時是魔眷屬。始發大心永出生
死非魔眷屬。是故諸佛成道必有天魔障
矣。今所云魔境者。即此義也。天魔作障觀
入佛法時魔眷屬也。入佛法畢非魔眷屬。
故化他民屬云也
禪＊境 禪者四禪。四無色。未至。中間等禪
也。皆不出欣上厭下觀。是皆外道事禪非
正禪。止觀修行時。若事禪有宿習。禪定互
發。禪境得脱可得意。見境慢境如文可得
意。二乘者止觀修行人。若空見數數發二乘
尋云。聲聞觀四諦。縁覺觀十二因縁。觀
何合爲一境耶。答。二乘異倶空觀爲所見。
菩薩＊境 菩薩境者前三教菩薩心地也。
前三教菩薩論結縁有無結縁愛之。非不
結縁故屬愛見大悲。圓教心不云結縁有
無。縁衆生所具心性理普救一切也。故圓
教大悲爲無縁大悲。止觀行者若起愛見大
尋云。今所云十境者結縁有無歟。又根性法
爾歟 答。邃滿二師義不同也。道邃和尚心。
十境皆結縁有無也。若衆生煩惱熾盛輩依
煩惱境得意。見他苦歡喜人必依魔境
可得意。乃至有菩薩宿習人依菩薩宿習
得意。不經十境直於止觀一言得道輩。
十境更無用也。定十境發不發。論觀解厚
來。根性法爾十境得脱内性相分。故大師立
一也。如陰入境可得意。故今釋擧所觀十
無不隔凡成聖 此文總結上也。已上
文文或初縁實相云。或修三千三觀云。爾
世間人。見此文斷迷開悟修行可得意。故
破此疑惑也。意十境十乘觀法等。只是諸
法自性所作非始成。凡聖未分迷悟一體上
假相也。眞實以斷迷開悟意修三觀等行
尋云。不隔凡成聖云意如何 答。凡夫邪邪
念想外全無止觀行。一念心體自元三千三
尋云。凡心當體三諦聖法得意。有何所詮
耶 答。一家天台意。知一切法皆是三諦解
了處。三學圓發成獲忍心。此解了體一心清
淨定也。了了分明惠也。一得永不失諸惡不
留戒也。三界流轉思苦道時是苦也。今値
知識聞三諦本理。此本解生生世世強勝不
相失時。雖三界受苦都無苦相。是寂光
本有身土也。獲忍心者不忘本受心也。一
家天台心。得佛果不爲勝利。佛果別者無
之。故以獲忍心爲勝利。生受三界都無
動相故。如是得心凡心當體三諦本理解
了。天台己證所詮也。山家大師相傳日記中。
獲忍心口傳云是也。彼口傳趣。摩訶止觀意。
凡心當體三諦得意故離六種失。一却生即
忘失。謂諸餘教法。縱雖薫習却生即忘。聞
圓法輩無胎生迫迮苦故有生生不忘徳。二
住迷望悟失。謂餘教所談迷外有悟。故執情
各別忘一如體。一家天台止觀義。迷悟一體
流轉即出離也。三獲不忘失。謂諸餘教法佛
果爲所期。一家天台意。佛果可期處無之。
故値知識三諦本解立畢。速獲忍心雖處
處生死是聖人也。四解行證失。謂諸教解
外有行。圓教解行一徹聞圓法處即流轉終
也。五二相分別失。餘教墮二相分別情。圓
教無二相偏墜情。六心外別失。諸教心外有
行。一家意六識邪邪念想解了已後。皆觀念
疑云。兩方不明。若倶有三千觀云者。今釋
陰境下有三千觀。九境無三千觀。若依之
然也云者。一念三千者法法塵塵自性。行者
通用妙觀也。何限陰境不通九境耶 答。
陰境既三千三觀具有之。十境別能觀智體
不可替。故九境可通三千觀也。今釋略九
境故。別不擧三千觀也。皆例陰境可得
意也
故大師傷歎曰等 山家大師於唐朝
相傳二箇宗義。一宗教。二宗旨也。宗教顯説
法華爲所依宗旨根本法華爲所依。又宗教
依經立宗。宗旨依心立宗也。山家大師二
宗血脈云。予渡異朝密傳二旨。一宗教分。
二宗旨分。宗教一種傳法華本迹･二門。宗旨
一段正依佛意根本内證。宗教者四教五時
本迹等也。宗旨者天眞獨朗三千三觀。故大
師云。説己心中所行法門。所言己心中者正
指内證。玄文文句正是宗教分。摩訶止觀是
宗旨分。和尚云。依文傳心者玄文文句教
相。以心知文者止觀一章正義。宗教皆依
法華本迹。宗旨一切諸法自己大師所説。教
門正由宗旨。宗旨之中亦有兩種。一離言非
於大經藏前授慈覺大師。横川大師受本
朝五代流此血脈授源信。三千門徒中得此
血脈人源信和尚也。檀那院相承只傳宗教
分。故天台一宗法門依經立宗得意。惠心院
相承宗教依經立宗。宗旨依心立宗也。今
文説己心中所行法門復與修多羅合矣。直
説己心本分故依心立宗也。然而立還若
有修多羅教門。幸可引合得心也。宗教法
門諸人共許故非高意。依心立宗大師内證
法門。其道理高勝故信者希也。故大師苦宗
旨一種人難信傷歎也
尋云。宗旨一段不信經如何弘通人師耶
答。尤可口傳法門也。十卷泥洹經文口
傳道有之。迦葉菩薩白佛言。世尊如來滅
度後。云何能出世間利益衆生。佛告迦葉
菩薩言。三種菩薩出於世間利益衆生。汝
等爲三。一者通十二部經。二者正通諸佛
華嚴法相等宗義一向通十二部經。是誦文
法師也。達磨傳來法門。一向守佛心不知
十二部經。是正通佛意菩薩也。天台三種弘
通菩薩中内外兼通菩薩也。宗教故通十二
部經。宗旨故通佛心。今所云己心中所行
法門者。佛心法佛門。既如來最後説法。世尊
滅度後三種菩薩出世可利益衆生等矣。
正通佛心菩薩。尚如來未來記也。内外兼通
菩薩所説法門何不信耶。既内外兼通菩薩
内通佛心方宗旨一段。依心立宗也。尤可信
兩方不明。若章安大師御釋也云者。天台
傳南岳心要＊矣。南岳御釋云事若依之＊然
言覺。如何 答。今心要者。南岳大師塔中大
牟尼口傳授天台大師法門也。故南岳釋可
得心。今心要前後此旨分明也。但南岳御
釋。章安記録故。少少章安言可有之。心要
初言天台智者傳南岳思大師圓頓止觀分
二文。今大師傷歎曰等云章安言･也。終説己
心中乃至吾甚傷之云文天台大師御言也。
諸餘文句皆多寶塔中大牟尼尊言南岳大師
此意也。依一文心要始終非南岳大師御
釋不可得心。行滿和尚傳教歸朝暮。此書
取出大師釋迦傳南岳大師御説也。汝此文
尋云。今所云説己心中所行法門者。其體何
物耶 答。一念三千一心三觀也
疑云。今止觀有種種法門。何故只一念三千
一心三觀可得心耶 答。山家大師内證佛
法傳云。一家禀承有三種別。所謂教行證。
教四五教分五種。一者無相。二一念三千。
三一心三觀。四聞法解義。五但持妙法。前
三種行即生得三不退。第四第五於第二生
心得不退。證者寂照不二矣。又云。惠文禪
師正用一心三觀。天台智者別用一心三
觀。自行雖在一種。若化他門廣諸門＊矣。
正大師己心所行法門云一念三千也。總論
之。一切法門皆是己心所行本分也。更不可
復與修多羅合 修多羅者教也。權實
二教引證只是無相上還用也。止觀一部章
段引種種文。皆是幸與修多羅合意也
韻高和寡 天眞獨朗理非造作法體至
高故解了人希也。客郷造難韻希人更難知。
總談圓機有種種不同。次第證入行者今本
處通達門法門更不得意也。圓頓有十種。
一次第直達圓頓。次第入行者直入行者是
也。二時圓頓。一念非一念即是久遠劫。無
量非無量即指一刹那也。三教圓頓。一教
一切教也。四行圓頓。一行一切行。恒修四
三昧也。五人圓頓。十界互具。六理圓頓。三
諦相即。七證圓頓。凡夫迷心即是佛果也。八
位圓頓。初後相在也。九當體圓頓。一切諸法
自己本分當位當位也。十不二圓頓。法性寂
然名止。寂而常照名觀。寂照不二一念一法
是也。如是權教權門替有種種別義。故和
尋云。今心要法門教行證三度相承中何可
心得耶 答。今心要具有教行證三度意。教
分相承。如文名計分別師資相承是教分相
承也。行分時正心地引合前後文爲修行用
心。證分明心要一部文義直沙汰。諸法性不
下教行本分深義也。爰以山家大師今心要
相承時。初重如文口傳。第二重心作證一言
口傳入。色心自性觀達可達本源樣釋顯
故。心作證口傳也。第三重法自性自爾一言
相傳留也。初自圓頓者至甚傷之。悉法自
性直云計也。教行可沙汰處無之。故教行
證三度血脈具有之可得意也。乃至一切文
尋云。南岳大師授天台給心要一言如何
若心要一部文義。非心内何可沙汰心要。
血脈相承次第 多寶塔中大牟尼尊授
南岳大師。南岳大師授天台智者大師。天台
智者大師授灌頂禪師。灌頂禪師授智威
大師。智威大師授惠威大師。惠威大師授玄
朗＊大師。玄朗＊大師授湛然＊大師。湛然＊大
師授邃滿二師。邃和尚爲正傳。日本國沙
門最澄＊大師。唐貞元二十四年六月日。入
揚州天台山修禪寺極樂淨土院西廂。道邃
和尚以止觀心要授最澄和尚最澄＊大
師歸朝之後。於叡山一乘止觀院大經藏前。
＊以此書授慈覺＊大師。慈覺大師授惠亮
＊和尚。惠亮和尚授滿賀和尚。滿賀和尚於
横川普賢道場＊以此書授良源僧正。良源
僧正寛和元年正月二日初夜。於總持院影
像前以此書授源信和尚。其言云。我受
玉泉清流十一的師。得最澄深義五代孫
家。法華略玄文句要義同明經旨。止觀心要
直述大師自己。非汝無由傳。非我無可
授者云畢。以此書授源信和尚其夜曉天
方逝去。源信和尚授覺超覺超授於勝範。
勝範授長豪。長豪授忠尋于時大治三年
追加
予大治三年七月晦夜參籠十禪師社。夜深
更燈明明。非寤非夢權現示予云。汝悲
後來録種種要義。正諸佛使也。本師釋迦
以異方便入汝心中録此書。汝所造書末
代大師也。如佛相可恭敬。我又依護法願。
所造書隨逐可生養人法。我有本地忉利
附屬薩埵也。垂迹今名號禪漢。禪漢隨逐
此書可増法光。故此書題漢光鈔。故今見
三諦解知解了觀行即也。心性一理與諸佛
菩薩所具理更無異相相似即也。此所具理
本性不思議。無修徳佛果故一分眞理分眞
也。所具心體能能分別。本不生心外無過
上究竟即也。但一心本分六即有義通體
具二種。體具謂十界也。六道爲理即。人名
字。天觀行。二乘相似。菩薩分眞。佛果究竟
即。義＊通如上。以此八重口傳一家所立
六即可分別也。御廟大師學問日記云。山
家相承八重六即者。一一往對當。二從因至
果。三從果向因。四六種倶果。五六種倶本。
六六體互通。七名義互通。八一心本分六即
也云。八重六即。是山家大師隨分祕藏相承
也。敢不可至疑難。以此通意諸義可了
簡。從因至果六即。大旨迹門所談也。一往
對當六即義當權宗權門。六種倶果六即本
門無作三身一體不二門心也。六種倶本本
門三千常住門心也。六體互通通本迹。迹門
理性互通。本門事事圓融互通也。觀心一門
又可有六種互通義。六即倶行者一心故六
體互通也。名義互通又可通本迹觀心。一心
| 本分只是觀心不思議所談也 | 云云 |
即義起自一家矣
疑云。抑六即次位一家所立也云事。無經論
證據自立也可云歟。若爾敢難信用者耶
答。縱無經論證據。南岳天台自立也更不
可至疑難。其故。自他共許傳。南岳山思禪
大師得六根清淨矣。既南岳叶六根淨位。
六根淨位人所説法門。縱於今佛出世無證
據云。必可知前佛所説經文。正法華經見。
| 若爾今心要南岳大師御釋也。誰不信之 | 云 |
| 云 | 其上今日釋迦説。正六即次位分明也。涅 |
劫修大行。今對菩薩説大般涅槃。一切衆
生具足涅槃性。無明迷惑故不知此眞實
相。斷諸煩惱開自心佛性。譬如貧人家
内土中雖有七寶。不知經年。知寶者來
示土中七寶。穿破堅土。穿破堅土已至於
濕土。過濕土已後七寶受用矣。此分明六
即證據見。不知土中七寶理即。聞土中七
寶名字即。穿破觀行即。濕土相似即。得寶
分眞究竟也。有文有義常人用之。無文有
義智人用之。無文無義愚人用之。大聖金
言也。縱無文有義不可至疑難。有文有
| 義可有何相違 | 云云 | 如此得意見今經。六 |
當體本地無作三身究竟即也。一會衆聞本
地三身名字即也。隨喜安樂行品等觀行
即也。六根清淨相似即也。觀音品分眞即也。
| 然於六即相違更不可有之 | 云云 |
| 漢光類聚二 | 終 |
忠尋記
理即 依楞嚴相承理即有五種。一攝
屬理即。謂前三教菩薩不聞三諦圓融名字。
故攝理即。二無聞理即。謂薄地凡夫也。三
聞法不須理即。謂一分雖聞三諦理。生疑
難信解不甚深。又理即攝也。四別屬理即。
謂限凡夫也。五總體理即也。三諦理總
名理即。名字觀行相似分眞究竟皆理即也
| 云云 |
| 如是諸法性 | 矣 | 佛性眞如者理即即故。但 |
| 即後心故也 | 云云 |
| 行義云者。解釋一切衆生心性即理即佛 | ＊矣 |
| 以餘處解釋。名字是禀教。觀行是修行 | ＊矣 |
之然也云。縱雖理即也何無禀教修行
義耶。其故。前三教行者既理即攝也。餘處解
| 釋云。禀教修習之行人是理即不思議也 | ＊矣 |
答。可用意事也。於禀教修行可有二意。
若權門禀教修行理即位可有之。攝理即
即此意也。若圓行禀教修行理即不可有
之。聞法修行必名字觀行位可非理即。故
只於理即有總別。若別屬理即不可有禀
教修行義。若總體理即解行證具可有之。然
| 大師解釋。以無聞非法理即位釋定給 | 云云 |
云。有何意耶 答。是和尚卑下言也。實叶
名字觀行人也。然理即名乘給事。聞法不
＊須理即也。雖聞圓頓教法其信解不甚深
| 卑下言也 | 云云 |
三諦圓融旨。圓乘下種納自心本藏位也。
於此名字有重重不同。一但聞不解名字。
謂只聞三諦理然不立信解。然圓頓名字
正觸耳故名字即也。涅槃經云。菩薩摩訶
薩於無數劫。行六波羅蜜修習道品。不
| 如以散亂心聞此經一句一偈 | 矣 | 權教 |
聞圓教一句不信名字即也。於名字中通
達解了知一切法皆是佛法云。釋名字後
| 心也。淨名疏聞一偈一句皆名字攝 | ＊矣 | 釋 |
字正下種位也。涅槃經有善男子善女人。
散亂心供養此經。或聞一句皆是菩薩數
| ＊矣 | 不信解聞一文一句皆是名字即攝也。 |
三諦理。解了分明無疑網爲名字即。傳法
決云。問云。云何名字相。答。聞圓頓教如聞
| 而解身毛竪不生疑惑。是名字即 | ＊矣 | 三開 |
待判麁日義也。絶待開會時。權教即實教也。
權教即成圓教下種同一名字即也。四總體
| 名字即。正通諸位也 | 云云 | 傳法決云。名字即 |
| 三開權名字。四別屬名字。五總體名字 | ＊矣 | 慈 |
意正不解了聞一文一句種子頼耶本藏
納。是名字即分也。開權名字即者。權教種子
爲圓教名字即心也。覺大師受以權教下
種生一實果耶云問。立二種下種。一唯圓
下種。二開權下種也。若依開權下種。以權
教下種可生一實果實答即此意也 問。
| 名字即有退耶 答 | 云云 |
名字即位是雖有一分信解。行行相續徳無
之。何可不退耶。爰以處處解釋名字即退
釋。觀行尚退位也。況名字即耶。玄云。名字觀
| 行益隔生即忘 | ＊矣 | 若依之爾也云。圓教心 |
退耶 答。名字即退不退尤可得心定事
也。私存三重義。初重謂名字即有二意。一
内種。二外解也。内種者。正依聞法縁。成佛
下種納頼耶本藏是也。此功徳縱値違縁
趣惡道等。更不散失種子不失也。若外解
徳。名字即人値退縁境必退本解機可有
之。爰以餘處解釋。聞法種子永劫不失釋。
或一句神染微劫不朽云。今日三周得悟聲
聞正退大心。信樂慚愧衣裏裹一乘無價寶
珠故不失。今日成佛是也。第二重義云。名
字即位初心淺位。望餘位時正退位也。然
而依佛菩薩加護都不退也。其故。涅槃疏
云。聞法種子世世増長無有相失云。或圓
教初心魔不得便釋。山王院大師。圓教初
| 心八魔永避。五大明王能所加護 | ＊矣 | 失 |
有退。是云依地不退。所難文還立義潤色
也。彼文云。名字觀行益隔生即忘。或有不
| 忘 | ＊矣 | 隔生即忘者餘教准望意。或有不忘 |
| 者正依地不退心也 | 云云 | 第三重義云。六即 |
必可有退。若六種倶本名字即。六即倶本有
| 常住也。其中名字即豈可有動轉耶 | 云云 |
於大通佛所得名字觀行益。既退流轉五
道六道。何無退可云耶。爰以解釋。或五品
| 初未入相似 | ＊矣 | 三周聲聞。大通結縁時位 |
教門非眞實。是入重玄文倒修凡事心也。經
| 既内祕菩薩行外現是聲聞 | 矣 | 内證既菩薩 |
薩現聲聞退菩薩者。是入重玄門相也云
| 分明者歟 | 云云 |
實者名字退義無之。權者何現退可有何
用哉 答。身子六住退位。不退爲怖地
前菩薩示現退相。然而眞實六住退實者無
之。今又如此。名字退轉實者無之云。權
者示退相事。令名字菩薩進觀行即也。爰
以覺大師決附云。欲怖同類名字菩薩故
現退相云。分明者歟
觀念相續觀行即佛 於觀念相續有
二種心。一作意觀念相續。二任運觀念相續
也。作意觀念相續者。正行行相續不起餘心。
三千三諦觀相續名觀念相續。任運相即
者。信解賢固後縱雖起惡心無記心。依本
解因等起所起諸心同相應波羅蜜。是又念
念相續義也。決附云圓頓行者亦有二類。一
信解心後別修三觀。或有一類。別不修三
諦等觀。但知諸心具三千。別修三觀念念
相續名作意相續。別不修觀名任運觀念
| 相續 | ＊矣 | 如常途人義。只觀念相續限修 |
況觀行退位耶。餘心起信解以後相應諸波
羅蜜。故又觀念相續也。依圓頓教門任運觀
念相續還止觀本意也。不動起念當體即三
| 千具足故 | 云云 | 於觀行即有五種。一修行相 |
即。四本覺觀行即。五總體觀行即也。修行相
續觀行者。正修一念三千一心三觀觀念相
續也。任運相續觀行即者。有最上利根行者
故。起念當體是三諦三千也。別修行事不可
也得心。名字即一念信解以後。皆是觀行即
也。始覺觀行即者。爲斷煩惱別修觀行。迹
門所談觀行即也。本覺觀行即者。住本有心
念。自性修觀行。總體觀行即者。相似分眞究
竟所修觀行。皆是觀行即攝也。此事正出御
| 廟大師學問日記 | 云云 |
| 問。觀行五品位有退耶 答 | 云云 |
觀行即外凡伏惑淺位歴縁對。境必可有退
失也。爰以餘處釋。觀行五品是退位云。若依
之然也云。觀行即是諸波羅蜜相應大徳修
行堅固深位也。何可有退耶 答。大旨上
名字不退論義顯畢。名字尚不退也。況觀行
即哉。若觀行五品位如別教 初心故有退
云。權實不同無之哉。爰以當知。小乘極果不
及大乘之初心也。又山家大師。小乘權教
雖登上位。歴縁對境必有退失。然圓教意。
解第一義已後無有退失云。涅槃經云。學
| 大乘者雖有肉眼名爲佛眼 | ＊矣 | 次下若 |
| 墮佛數。無有退失 | ＊矣 | 學大乘者名字解了 |
識翻用心事。眞實信解未立輩也。正於圓
| 頓教法立信解人更不可退失 | 云云 | 是有 |
問。名字觀行位有融生即忘耶 答。此事
山家在唐時。只本覺六即竝依他不退相傳。
慈覺大師長問遠國刻。傳教大師夢告曰。名
字觀行退不退定可有四重深義。我昔日所
| 傳只三重也。汝値福林師苦傳殘義 | 云云 | 慈 |
義相傳。一觀解異餘教故不退也。心前三
教極果圓教初心相對。尚權教後心劣也。權
教後心既不退也。＊心前三教極果圓初心也。
彼超過圓教初心。豈可有退失。圓頓法身微
| 妙。名字解了人更有退事無之歟 | 云云 | 二始 |
行。自本本有故一得永不失也。圓頓大乘戒
相傳。作法受得得戒。自然得戒二種有之。作
法受得得戒者。正對知識請不現前五師
所得戒體也。自然得戒者。名字解了人不作
法受得。念念戒定惠三學圓發故。自然得圓
| 頓戒體。儀記云。名字已後自然得戒 | ＊矣 |
即位所成就戒定惠三種一得永不失也聞。
三依他不退。諸佛菩薩并諸神加護故。於所
行無有退失。已上山家相承三箇不退義
也。福林寺良諝和尚授慈覺大師不退義
云。小乘權教所談。十信菩薩惱他業迫迮
| 苦 | 云云 | 一家天台意。從名字即無惱他業。 |
| 必有隔生即忘。彼初住初離迫迮苦 | 云云 | 一 |
惱他義云。萬法一心解了微妙故。惱他義即
斷絶。無惱他業故又無退。無迫迮苦故
隔生即忘。又不可有之。六即義私記云。名
字解了已後。雖有此死生彼不忘本心。故
| 名忍心 | ＊矣 | 内證傳法決云。名字已後解第 |
| 一義住無有惱業 | ＊矣 | 名字解即所行 |
| 増進不可有退失覺 | 云云 | 以上慈覺大師 |
觀行有退失見文。或餘教准望＊心。從因至
| 果始覺名字觀行可會釋 | 云云 |
義云。鈍根行者入惡趣。利根行者必不入
| 惡趣 | 云云 | 當家相承云。利根菩薩入惡趣事 |
可入惡趣。掌珍論云。解第一義菩薩亦有
二類。一悲増利根菩薩。二智増鈍根菩薩。利
根菩薩不怖生死。或入惡趣。或生善處。
鈍根菩薩畏生死故常生閻浮。於閻浮中
| 必生佛法流布處 | ＊矣 | 此文深深口傳也。解 |
知一切法皆是佛法解了後。於一切法不動
轉。或生惡趣。或生善處。然而不本心故
地獄等苦不爲苦。任運利益衆生也。一人
知一切法皆是佛法解了後。尚怖惡趣意有
之。必生人中増進行願。於二人中悲増利
根菩薩是圓頓止觀本意也。所詮圓頓行者。
| 縱雖惡趣也更不可怖 | 云云 | 此事摩訶止觀 |
尋云。有何意於六即中大師住觀行即耶
答。是有三重口傳。初重義云。理即名字最
劣故。所化衆生不可生深信。相似分眞究
竟至高位故。所化衆又可生退屈。居勝劣
中間必可有利益。故別居觀行即也。摩訶
止觀本意。勝劣未分因果不二故。能化衆尤
可居觀行即也。二理即名字一向性徳。相
似分眞究竟一向修徳也。觀行即一分修故
修也。然而不斷一惑不證一理故性也。密
修修性不二道理居觀行即歟。三諸佛出
世後。四依菩薩出世間開止觀法門時。必
可居觀行即。觀行即者寂照不二位也。理即
名字一向寂。位相似分眞究竟一向照也。止
觀者又寂照不二義故。能觀所觀又相應必
可居觀行即也。決附云。理即名字一向寂
位。相似分眞究竟是照位。觀行即位寂照圓
| 具 | ＊矣已上三 重口傳如此 |
具足初隨喜品。二讀誦經典品。三更加説法
品。四兼行六度品。五正行品也。十信具足
初隨喜者。一觀不思議境。謂住三諦三千不
思議觀。二起慈悲心。謂於一切起慈悲也。
三巧安止觀。謂爲治昏沈修觀。爲治覺
觀修止。四破法遍。謂遍破一切妄心。五識
通塞。謂知一切心一心無礙自在道理也。六
修道品。謂修三十七菩提分法。七知次位。謂
知自身位。八對治助開。謂爲助正行常修
助行。九能安忍。謂於自他境安忍無動轉。
十無法愛。於一切法都無差別。此十心具
足名初隨喜品。但於十心具足作意具足。
任運具足云口傳有之。作意具足者。如上分
別。止觀行者正起十心爲所行是也。任運
具足者。三觀妙解成就後任運正具足十心。
住三諦三千故觀不思議也。三諦三千觀
不分別自他。一切法一心故是無縁慈悲也。
三諦觀解相續故又有巧安止觀義。三諦觀
解前諸妄心更不起。故又破法遍也。三觀觀
解無廢退故一心一切心也。是識通塞乃至
三觀妙行前。善惡無記三性悉成觀念相續。
故能安忍也。三觀妙解成故於一切無有
愛著。所詮一心三觀三千一心有十徳十心
具足云也。讀誦經典品者。行者爲助内觀
讀誦大乘是也。更加説法品者。自行既堅固
於一切無動轉故。爲人説法是也。兼行六
度品者。説法利生上別立六度行。此四位理
觀爲本事觀爲傍。非事理和融位。正行六
度品者。正事理和融位也。於一切無有動
| 轉 | 云云 | 山家大師御在唐口傳云。觀行即人 |
任運有讀誦經典義。又三觀妙證行人。爲諸
人成依怙。行住坐臥悉説法也。其旨如略
義記。又三觀妙行人。任運行六度。有相小
乘菩薩所修六度。有縁六度故非修行。正
立三觀妙解人任運六度是眞實妙行也。如
| 此得意觀行五品一心三觀一行至極也 | 云 |
| 云 | 但判攝五品云事有之。五品功徳判攝相 |
| 似即也。謂正説法可有相似即故也 | 云云 |
即也。在世觀行名四信。滅後觀行名五品。
在世無色經卷。故續誦行又不可有之。釋
| 云四五無別。但是滅後加讀誦也 | ＊矣 | 委細 |
| 旨如略文記 | 云云 |
思塵沙惑。六根互融外相自在是也。望前三
教時觀行外凡。相似内凡也。以十信位名字
觀行相似配當。十信初信有始中終三心。始
心名字。中心觀行即。後心斷見思是相似
| 初心也 | 云云 | 但可得意事有之。以前三教准 |
思塵沙。分眞斷無明惑。是一往假説也。眞實
不爾。名字觀行伏三惑。相似即斷三惑麁
心。分眞究竟斷三惑細分。既能治三觀從最
初相即故。所治三惑又同時也。相似即位斷
三惑麁分六根自在也。華嚴經初住已上安
六根清淨。法華經於相似即觀六根清淨功
| 徳 | 云云 |
諦理了了也。然而細惑未盡故分眞名。於
此位正示遍應法界身。四土得自在。相對
| 五十二位時。自初心至等覺 | 云云 | 圓教意。 |
決云。若止觀大教觀行即位不退。相似即行
| 不退。分眞即念不退 | 矣 | 觀行即行者。縱雖 |
似即位身口意三業悉無有餘相。縱起一
念迷心。次念必通達三諦三觀。分眞即位妄
| 心都不起念念三千觀惠相續也 | 云云 |
性圓明位也。此位還同理即本妙處。流轉八
識轉成四智。四智冥合本有法身理一如不
異位也。若得始覺還同本覺云即究竟即也
| 云云 |
幾也可云耶 答。是有重重意。若以一往
對當六即得心無明有四十二品。眞實觀
心次位六即甚不可爾。見思麁中細乃至無
明麁中細也。心相似即斷三惑麁分。分眞即
斷三惑中分。佛果圓滿位時斷三惑細分。傳
法決云。然圓教意有二種。一相望權意者。
無明品數有四十二。若一向圓意者。見惑思
惑有三品。乃至無明亦有三品。相似即位
斷三惑麁分。分眞即位斷三惑中分。究竟
| 即位斷三惑細分 | ＊矣 | 此文分明。圓頓止觀 |
云以此文爲意據也。若同時斷見文。一家
實意可得意。若前後斷見文。一往對當權教
意可會釋也。所詮圓家實談。初心至後心
三觀妙行不間斷。若＊然者所治三惑又非
| 異時。故品數只可三品見 | 云云 | 山王院大師 |
向無漏六即云相傳有之。漏無漏相雜者。理
即名字觀行相似有漏。分眞已後皆無漏也。
漏無漏本有者。六即倶本有常住也。一向無
漏六即者。本門無作三身上從果向因六即
也。此事正乾草袟見。良諝和尚相傳也。已上
六即法門依古今相傳類聚畢
私云。六即法門口傳重重依文雖有之。正愚
意所存。本末究竟一句也。本末六邊。究竟即
邊也。先師阿闍梨相傳。法華始終取合口傳
六即也。六即有種種難義。一理即凡夫禀
教修行有無。二名字下種退不退。三名字觀
行隔生即忘有無。四觀行即觀念相續事。五
相似即外功用齊限有無。六元品無明分眞
究竟二智中何智所斷事。七佛果上修行有
無也。名字觀行口傳大旨如上。相似外功用
齊限有無。六根清淨人縁三千界外耶。又
不縁三千界外耶難義也。當流相傳有三
重口決。初重云。三教准望假説日不可縁
三千界外。圓教實義日相似外功用不可有
齊根。圓教＊心。一心一切心。一切＊心一心
觀解妙也。爭可限通力三千界耶。第二重
口傳言云。行者根性有二類。一迹門始覺
行者。二本門本覺行者也。始覺行者心有
偏墮故。外功用在齊限不可縁三千界
外。本覺無作行者。轉萬物爲己心轉己心
爲萬物也。是情人也。所得通力更不可
有齊限。決附云。圓人有二類。一鈍根行者
心有偏墮。故不縁三千界之外。二利根
行者於一切法無礙自在能縁界外無量佛
| 土 | 矣 | 第三重口傳云。相似即人皆可縁 |
三千界。不作意時縁三千界外。分眞究竟
作意不作意倶縁無邊世界也。故阿闍梨云。
相似即位具足五眼。肉眼只縁三千界内。天
眼縁三千界外。智證大師竹楊袟云。相似
即位五眼具足。肉眼只縁三千之内不縁
| 界外。天眼能縁無邊世界也 | ＊矣 | 元品無明 |
有三重口決。一攝屬不定口決。謂斷元品
無明智名金剛定智。此金剛喩定或屬品。
金剛喩定有二＊心。無間解脱也。無間道智
伏元品無明。解脱道智正斷元品無明。然
此解脱道有所斷故或屬等覺。佛果妙心初
現在前故又屬妙覺意有之。傳法決云。解
脱道智現在前時微細無明永斷失種。此金
| 剛智攝屬不定。或屬因位。或屬果位 | 矣 | 攝 |
妙覺矣。一處云。金剛喩定有所斷故亦屬
於因矣。一家解釋。存此二意兩向釋歟。等
覺智斷見文屬因配立得＊心。妙覺智斷見
| 文屬果配立可得意 | 云云 | 第二重義云。於 |
二種中以化他等覺智斷元品無明。此化他
等覺妙覺同體等覺也。南岳釋云。本初發心
唯朗等覺妙覺一佛二名＊矣。等覺智斷見文
皆是一佛二名等覺智斷也。妙覺智斷見文。
簡自行等覺以化他等覺攝妙覺意也。第
三重口決。於斷有功能斷。有正斷。發智論
云。問曰。斷見惑相似眞智中以何爲能斷。
答曰。若約功能斷者第一智能斷見惑。若
| 約正斷見惑 | 矣 | 以之准例依分眞修行功 |
也。正斷元品無明事依生妙覺智。妙覺智
| 生時即元品無明去也。如燈生闇滅 | 云云 | 決 |
妙覺智現在前良由等覺修諸妙行。故云元
品無明等覺智斷。正斷者。妙覺智生時無明
| 速去。譬如燈生闇滅無前後相 | 矣云云 | 世間 |
非實義。佛果位修行有無又可得意事也。
| 口傳大旨如上 | 云云 | 山家大師六即所居相 |
解。乃至依意樂同居淨土生在事可有之。
故觀無量壽經説上品上生修因。讀誦大乘
| 解第一義 | ＊矣 | 解第一義者名字即人也。觀 |
| 人居方便土。分眞實報。究竟寂光也 | 云云 | 以 |
眞法及説者聽衆難得故 是中論讃歎
聞法文也。＊心一心一念觀不思議實法其體
深妙難得也。説者又如來同體知識故難得
也一念信解之輩。又出離此生極故難得也。
大論云。釋迦佛世聞於大乘教一念信解。應
| 知是龍華會聽衆 | ＊矣 | 今如此一念信解功 |
輩是難中難也。非難得菩提値此教難也
| 云即此意也 | 云云 |
行。寂照二觀。三徳涅槃行。四弘六即各各
也。然而只行者一心非餘相。皆是一心上徳
也。一心本分名實相。一心四諦名四諦觀。一
心常寂爲止。一心常照爲觀。一心所具三
身爲三徳。一心所具十界爲四弘。一念所具
因果性爲六即。故如説者似各別。只行者
一念也云意也
廣止觀 廣止觀者。上略止觀所漏機有
之。故爲攝鈍機別用廣止觀。廣止觀有重
重意。而五略十廣倶廣止觀也。衆生根性萬
差得脱縁不定。故觀陰境得道人可有之。
或觀煩悩境可得道機有之故別建立廣
止觀也。十境相如下。初陰境者觀五陰也。
五陰色受想行識也。顯色形色爲色陰。受苦
果爲受陰。作男女等想爲想陰。三界總體
心王爲識陰也。止觀行者無量。或觀色陰
得道機雖在之。正止觀要觀第五識陰最
勝也。故別識陰爲境界修一念三千觀也。
去丈就尺去尺就寸云。觀法廣廣心地散
亂。故五陰中識爲境界。識有三性。於善惡
以介爾一念爲境界。介爾一念者是無記心
也。止觀行者常可觀自心本性。觀解通達後
| 廣可觀諸法 | 云云 | 總廣止觀有十章。今所 |
也。總十境可得意。若煩惱境熾盛觀法間常
強勝。煩惱境得道機可得心。釋云。衆流入
| 海風増求羅等 | ＊矣 | 求羅蟲一寸依風成一 |
尋云。陰境又發耶 答。陰境發下發一段可
得＊心事也。當流陰境發義爲正也。爰以妙
| 樂釋云。止觀行者十境増發等 | ＊矣 | 既云十 |
心強勝殊發故陰境又發可得心。山家大
師。陰境亦發釋
夫一念心起 尋云。所云一念者理一念
| 歟介爾一念歟 答 | 云云 |
爲境界。介爾一念起念動作妄心也。爭成
止觀行者所縁境界耶。若依之然也云。今釋
五陰中識陰云故。介爾一念也聞。如何 答。
自唐朝相論有之。今不絶。禮師介爾一
念云。靜覺元初一念云。北峯理一念云。當流
相承。一念心起可有重重意。九識本分行者
理一念可心得。六識本有行者介爾一念可
得意。乃至或元初一念得心機可有之。止
| 觀既逗衆機故也 | 云云 |
| 尋云。介爾一念具三千耶 答。然也 | 云云 |
耶 答。十界互具法門大旨如略義日記。今
一念心起具三千法云。山家大師於唐朝心
境義一句習留。一念心縁諸法。若諸法非一
念不可成心境。既心境相應。一念三千條
| 分明歟。若法非心何能縁境道理如上 | 云云 |
得心。從不思議内證所立一念三千故。離
思量分別可得意。一念全體法爾自然三千
具足也。三千圓滿隔歴相無之。故名不思議
觀。一家所立一念三千不思議觀爭以思量
可分別耶。但一家所立界如三千一念圓滿
法門且依文建立。邃滿二師相承相分。道邃
和尚相承。以諸法實相傳一念三千觀諸法
者不出十界十如。隔歴不融爲假相。圓融
相即爲相即。既諸法圓融相即十界十如互
具融即。故云諸法實相也。既有諸法實相
言。法華一念三千觀依文無之云事。甚不可
| 然也 | 云云 | 行滿和尚傳云。本末究竟正一念 |
如本末究竟一法所具故千如也。國土世間
末。衆生世間本。究竟圓融故成三千世間。故
本末究竟一言。一念三千觀誠證也。蓮實房
云。一念三千觀有重々口傳。一文口傳。二義
口傳。三觀相口傳。四譬喩口傳也。文口傳者。
是有重重意。法華云。諸法實相本末究竟矣。
華嚴經云。一切諸法在衆生心。衆生一心亦
| 遍諸法 | ＊矣 | 乃至處處一念三千依文多之。次 |
意。地獄餓鬼等當體。佛果眞善内證。自本同
一故名圓頓。此道理圓人見非機情所知若
法非心何能縁境。道理可思合。故古僧都
云。予隨先師傳一念三千深義有七重。一假
名一念三千。謂法華已前諸經。一心一切心。一
切心一心道理有之。皆是寄不離假相建立
法門也。二圓融一念三千。謂法自性自本圓
融相即故。十界互具。十如圓滿成三千。三千
法又我等一心也。三理具一念三千。眞如一理
廣大也。此心性一理無隔故。十界互具成三
千也。四事具一念三千。謂我等自性自本三
千具足也。別事不可寄理性融通。五本性一
念三千。謂彼彼諸法自本三千具足自體也。
六不思議一念三千。謂圓頓止觀内證所建
立一念三千者。事理不二本迹未分實談。不
似通途教相。故名不思議。行滿決云。教談一
念三千以本末究竟文相傳。大分一念三千
只以一念三千言傳。自性一念三千非能傳
| 所傳 | ＊矣 | 正一念三千本分。離能所境界不 |
内證別不可修一念三千。依苦樂縁生憂
喜念。歴境界諸法縁起即一念三千也。圓
頓止觀行者。別修一念三千非大師本意。
値知識經卷。解了一念三千觀後。所起諸
| 心皆是一念三千觀也 | 云云 | 此七箇一念三千。 |
相口傳者。是有重重觀相。一別時一念三千。
二常用一念三千。三臨終一念三千也。別時
一念三千者。別構道場請所持本尊心作
一境。或一七日乃至三七日修之。此修行可
有多種機。行法次第如四箇傳法。常用一念
三千觀者。行住坐臥語默動靜必可修一念
三千觀。是有二機。一任運本解機。二別修行
機也。任運本解機者。不修一念三千觀。知
一切法本解不捨失。常時成諸法一心觀解。
所起心念皆是一念三千也。此事大師別行
記見。止觀法門解不爲本行云此道理也。
次別修行機者。前念爲境。後念爲智云。若
一念心起。次刹那前念心體是三千具足也。
三千外無餘法。故如此念念相續是常用一
心三千觀也。臨終一念三千者。是有重重口
傳。委細旨如四箇傳法決四譬喩口傳者。應
和三年智興内供奉從丹州登山擧疑問
云。一念三千一心三觀倶圓頓止觀要行也。
而於中一念三千觀大師内證祕行也。然何
故日域高師。一心三觀非口決難知。非譬
難解。故以鏡像圓融一心三觀譬喩顯也
云耶。一念三千時又用鏡像譬耶。此時三
千衆徒集大講堂各各出其義云時源信
和尚云。一念三千觀唯佛與佛境界。圓人見
實證也。譬可比事無之。故泰宗皇帝云。物
| 至美者非譬喩境界 | 矣 | 以之例知一念三 |
| 觀尚是分喩也。況一念三千觀哉 | 云云 | 覺運 |
位三千慮想具足鏡面一體諸像圓浮意也
| 云云 | 次日横川大師語心與檀那云。一念 |
遍照鏡像圓融可得心也。自體遍照鏡者。
南岳大師直釋迦如來相傳鏡也。此鏡有明
徳。千里内諸事細細浮。所持主起地獄心
時。鏡現地獄相。乃至發佛心時鏡現佛相。
此所現鏡像本有鏡自具一念三千本有圓滿
心也。但實證不思議一念三千觀如義譬
喩可比物無之可得心。源信覺運各各深
義相博歡喜。大師一心三觀以鏡像圓融譬
| 可得心書。楞嚴和尚義意也 | 云云 | 委細旨 |
一念三千觀 天台一念三千觀者。離縱
横竝別四見可得心法門也。縱見者。一心
變成諸法。横見者。一心含三千法。竝見者
三千法分分竝住。別見者一心有三千隔歴。
離此四見等直一念三千。三千一念可心
得。故釋云。若從一心生一切法者。此即是
縱。若心一時含一切法者。此即是横。縱亦
不可。横亦不可。只心是一切法。一切法是心
| 矣 | 一心當體不思議不可得三千具足可得 |
| 不思議觀不思議境心也 | 云云 |
| 爾十如有互具義耶。 答 | 云云 |
三千世間十界互具成百界。百界中毎界
界具十如故成千如見。十界互具義聞。千
如互具道理無之者耶。若依之然也云。十
界既互具。十如何不互具耶。答。三千世
間成立處十界互具十如互具義具有之。
十界既互具。互具十界各各具十如故。十界
| 互具自然十如互具意有之 | 云云 |
三千世間也
疑云。世間者過雜散亂義也。既雜亂散在法
名世間。若爾唯佛與佛境界。妙法沖微實談。
何以三千世間爲法體耶 答。智論釋世
間義云。族義。持義。性義名世間矣。一切
諸法本性各各是世間義也。心性一理三千
| 法宛然具足名世間 | 云云 |
具成百界。一界有十如成千如。此千如約
三種世間三千也
疑云。是有多種過。一二界無別難。二國土
世間具十界難也。二界無別難者。國土世間。
衆生世間各別條然也。五陰世間衆生世間
全一體法也。何爲二世間成三千耶。國土
具十界難者。國土世間若具三千十界具足。
有情非情雜亂過可有之。如何
答。自元一家天台心。諸法雖廣不出十界。
十界不同不出十界十如是。世間廣多不
出三種世間。故別約三種世間成三千世
間義。然二界不別難云。大論以族義持義
名世間。既號三種世間。衆生國土五陰三體
各別也見。若衆生五陰全一體。何世間可云
耶。其上一家天台心。總別本有云故。五陰可
被云分。衆生可被云總體。倶自性常住得
心。故約三種世間成三千也。草木國土具
三千事。自本一家天台心。依正一體也。其
| 旨如略義 | 云云 |
間定法體性耶 答。法義無量中別用＊二
種世間事深意可有之。四諦三諦十二因縁
等。皆是一途偏説非廣通意。三種世間其意
廣博也。有情非情總體別體圓滿故。其上今
| 三種世間。三諦本義心相應 | 云云 | 委細口傳 |
| 如略文記 | 以上三千世間 分別如是 |
中起慈悲心也。慈悲得心有大小異。小乘權
教心。齊限慈悲只以拔苦與樂爲義。意有
偏墜。故屬愛見大悲。一家天台意慈悲以無
我爲體。謂染淨迷悟自性。自本行者一念
也。一念外無餘法故。無縁大悲此至極。大
| 論云。一心之外不立一法。是眞正大悲 | ＊矣 |
此差別全無之。二法執情速滅。是大慈悲心
至極也。無明心法性一體然生諸法。是眞慈
悲也。一切衆生竝草木國土等皆受大悲潤
| 云云 |
三巧安止觀也。圓頓止觀行者。一切諸法三
千具足得心。無我大悲具足後常可安住
止觀二法。或時心沈昧以悲安法性。若心
散亂時以寂可安法性。又一切諸法自性
自安止觀。寂照二相法爾所具故。寂照義
| 如上 | 云云 |
他門相承。無明癡惑本性流轉已前事。以癡
| 迷故法性變作無明流轉最初義相也 | 云云 |
| 法性變作無明義可有之 | 云云 | 故阿闍梨云。 |
還破三惑妄執安住法性理道理釋成也。
山家大師傅法決云。無明癡惑本是法性。以
癡迷故法性變作無明。是流轉門義也。法
性中道本是。無明。以法性故無明變作法
性。是覺悟義也。意三千果成咸中稱常樂時。無
明悉成法性體。三千在理同名無明時。三千
倶同成無明道理書顯也。根塵相對一念。
以法性理無明癡惑本是法性也。而一念起
迷心違法性理。念念歩歩悉以癡迷故。法
性變作無明也。癡迷者無明異名也。大論
| 云。常今常始念念元初 | ＊矣 | 流轉間常以癡 |
卷無明法性二種。一體無差道理得心。以
癡迷故法性變作無明義不斷絶也。癡惑
性者。是第八識癡惑恒轉如暴流云。流轉之
間癡惑常相續。此癡迷相續之間。法性變成
無明也。若捨癡迷第八識成大圓鏡智所
起心。以法性故無明煩惱皆變成法性。故
今以癡迷故全非流轉始。流轉間常所起心
相也。本是法性者。是可有本迹意。本門心。
無明癡惑當體即法性也。迹門意轉無明癡
| 惑。作法性後本是法性也 | 云云 |
意。生死無始有終。菩提智有始無終。法身理
無始無終。本門心。煩惱菩提倶無始無終可
| 得心 | 云云 |
| 衆生本居常樂。迷心現故流轉生死 | ＊矣 | 楞 |
| 嚴經云。忽然念起名爲無明 | ＊矣 | 此等文有 |
云。是外道説也。冥生外道云。一切衆生本時
居冥覺。生悕望故轉成衆生矣。既流轉始
有云。外道説非佛法。故一家天台所談。八識
常恒流轉無始可得心。但至所出文。理性
圓滿方且本覺如來云也。般若燈論云。一切
衆生必具迷悟。依心性理常是本覺理。依
無明心常是衆生。一念一刹那必有二相
| ＊矣 | 以此文得心。首楞嚴經文即流轉續 |
可得心。癡迷故法性變作無明流轉方得
心。更無相違者歟
起諸顛倒善不善＊等 依癡迷妄縁法
性理悉變成無明。依無明心故第六識起
諸顛倒。善惡無記三性倶是顛倒也
尋云。惡是可顛倒。善何顛倒耶。答。不得
眞覺間所起善惡無記三性皆是顛倒也。第
六識有内心。於諸法施妄用。第七識未轉
間。或持五戒。或受十戒。皆是顛倒也。故善
不善同名顛倒。第七識轉成平等性智後。
所有善惡無記悉成不顛倒。轉八識種子悉
| 作淨分故 | 云云 | 瑜伽云。第七識未轉之時。 |
| 成不顛倒 | ＊矣 | 無明癡迷内讀起間。一切諸 |
| 心皆顛倒也 | 云云 |
二睡眠作夢譬也。氷水譬者。依寒縁諸水成
氷。依無明縁法性悉成顛倒也。睡眠譬者。
四十六心所中。睡眠心所云物有之。第六心
王施惛昧用。此時心王爲睡眠被惛昧作
種種夢。心王於諸事不相違。而依心所有
種種異相。法性王者諸法自性都無動轉。而
依無明癡惑縁法性變作無明。依睡眠昧
| 用作妄想。顛倒夢想也 | 云云 |
性變作無明等者。迷悟各別義也。正依圓
頓止觀本意。法性之外全無無明相釋成也。
止觀本意對妄境起妄念。起動當體即法性
也。如此得心時。妄想顛倒轉被知自性
絶難絶妄用。故止觀行者不絶起念當體
法性心可安立也。於無明有六種。一現起
無明。根塵相對念想自本妄故。二住因望果
無明。謂菩薩望佛果修諸行皆是無明也。
三種子無明。謂不得等覺間。第八識種
子常相續六識七識皆從第八識種子生。四
理性無明。是性惡也。五事性無明。謂本門
果上九界也。六起念無明。謂不論是非起
念皆是無明也。如＊比六種妄心同法性同體
可得心是止觀行者也。凡夫不知此道理。
妄起顛倒。諸佛知此道理。顛倒當體法性理
安立也。但顛倒法性一向異不可得心。通
教一向執一。別教一向執異。圓頓至極實
談。無明法性倶一心故不異。然一心之内善
惡本有。九界本有無明。佛界本有法性也。
故不異云也。又流轉生死之間如旋火輪。上
下迴轉。凡夫竝前三教行人。顛倒只顛倒得
心。不知顛倒即法性道理。故爲顛倒被
引動。止觀行者旋火輪顛倒當體法性得心
故。不信顛倒只信法性也。此時顛倒心。失
妄用成覺性圓明。此時生死當體法性故。生
死夢忽覺不相續。所詮止觀行者。根塵相對
| 念念當體法性理可通達也 | 云云 |
死也。生死一心三法且配當三諦心可有
之。生假法性。死空法性。一心中道法性也。
又生三諦法性。死三諦法性故。起是法性
起滅是法性滅云也。是徳門入行者觀相也。
體門入行者。起三千具足法性。滅三千具
足滅也。法法塵塵當體三千具足富體故。起
是法性起滅是法性滅云也。或一心入行者
可有之。起一心法性起。滅一心法性滅也。
| 起滅倶不離一心。故名法性 | 云云 |
| 問。一家天台心。於法性論起滅耶 答 | 云 |
| 云 |
理不思議空寂體也。何有起滅可得意耶。
若依之然也云。今解釋起是法性起滅是法
性滅云。如何。答。蓮實房云。尋法性妙理
非起非不起。是號心性大眞如。眞如有多
種義。一不變眞如義。二隨縁眞如義也。不變
眞如不起爲義。一切諸法悉入法性理湛然
寂靜也。此時都法性無動轉。經云諸法寂滅
| 相不可以言宣 | ＊矣 | 法華迹門所談多存此 |
持論號事法性。十地論名事眞如。事事諸法
當體眞如故。此時於眞如有起滅事更不
可有相違。註金錍論云。眞如妙理有兩種
義。不變眞如凝然常住。隨縁眞如縁起常住
| ＊矣 | 本門意隨縁眞如爲本懷。本迹二門不 |
縁不變不相分大眞如是也。是名未分眞
如。十八空論云。自性眞如有兩種義。一理眞
| 如。二事眞如 | ＊矣 | 自性眞如者天眞不思議内 |
本門也。傳法要義釋眞如體性。眞如妙理
非起非不起或起或不起矣。此文存三
重意。非起非不起者大眞如自性本性不
可得當體也。或起者存事眞如義。或不起者
不變眞如也。故一家天台意。一遍法性起不
可得意。法性不起不可治定。義類無盡故
| 云云 |
滅可云。何事新法性起滅云耶 答。今法性
重重意可有之。或眞如爲法性。或法自體
名法性。縱以眞如云法性。都於法性無
疵。起滅當體眞如可得心。所難趣眞如起
滅本來不二不得心故也。今無過起滅法性
得心不可有相違。加之今法性者。法自性
當體不可得云法性也。松松。竹竹當體宛然
處。起是法性起滅是法性滅可得心。更不
| 可有相違 | 云云 |
迷故。於顛倒作起滅思。圓頓至極實談。起
滅當體眞如可得心。故法性起滅非顛倒
起滅處。體其實不起滅云也。體實不起滅。
以顛倒心實有妄想起滅思也。所詮破法
遍章捨偏墮情萬法無過道理爲本意。故
| 如是釋也 | 云云 |
性道理也。法性境界來繋法性心。故云繋
法性也。心縁境事必依境界。境界自本法
性故與法性心相應。心有解行有行相。行
相者境界浮心是也。行解者心縁境徳也。
以法性繋法性行相意。以法性念法性
行解意也。以能縁法性心念所縁法門。是
法性義也。能所倶法性法性外一法無之。故
| 常是法性無不法性時等云也 | 云云 | 法性不同 |
體達既成不得妄想亦不得法性 顛
倒體法性理云。且爲破顛倒心爾云也。眞實
以法法體論其義。體達時法性妄想可被
云法無之。故迷悟性不可得也。體達者是
有三義。一證位爲體達。二深義爲體達。三
法自體爲體達。今所云體達者。非證位體
達。後ニ體達也。心依法深義。妄想法性倶
不可得體達既成云也。止觀記云。總論體達
有三種不同。一證得體達。二深義爲體達。
三自體爲體達。證得體達本在權門。此體達
正明深義。意云。若依深義者不得法性
矣。依圓頓至極深義。法性妄想不可云。故
| 體達云也 | 云云 |
| 問。體達之時存迷悟二相耶 答 | 云云 |
成不得妄想亦不得法性矣。妄想法性倶不
可得也見。若依之然也云。一家天台極談。
不動阿鼻依正等法性理。十界常住三千
宛然。是眞法性也。何體達時無迷悟二性
可云耶 答。此問言廣。若依法性常寂意。
還源反本法界倶寂也。此時迷悟二性更不
可有之。迷悟倶流轉法也。今正釋止故無
迷悟二性釋歟。若依法性常照意。三千法本
有常住自己宛然也。此時妄想。本有妄想。法
性本有法性也。一家意既二途也。不可同。
偏立所難趣以照難寂故不可也。今寂義
爲正。尤無迷悟二性可得心也。決附云。迹
大教意云斷顛倒得法性。本大教意云。顛
倒體即法性理也。觀心一心不得法性亦不
得妄想矣。迹門心。斷九界妄想證法性理。
本門意。妄想當體即法性也可得心也。觀心
一門所談。二法未分法性宛然義不可有之。
| 妄想倶不可得也可得心 | 云云 |
見諸法。妄想法法性倶不可得法界同宛然
意也。傳教大師於晨旦傳五箇法門。一一
心三觀。二一念三千。三止觀始終。四法華深
義。五兼禀達磨宗也。受達磨宗事。今寂法
門其義相似故也。達磨宗義絶煩惱菩提二
相。不尋生死涅槃跡。法界悉寂然也。今止
法門云。絶迷悟性二性不可得。是寂義也。
但所云還源反本者。且源云事也。眞實常
寂門時。一切可爲源事無之。法本性不可
得處且還源反本云也
問。所云流轉者。迷悟倶流動也可云耶
疑云。兩方不明。若倶流轉也云。迷是妄想
故流動可云。覺悟體非妄想。何可云流動
耶。若依之然也云者。今釋上來倶流動云
故一切皆流動也覺。如何 答。今文破法遍
意故。迷悟倶屬流動可破之。上所分別初
縁實相法性寂照等。止門時皆被云流動。同
可成所破也。法性妄想倶不存故尤可屬
| 流動也 | 云云 |
照三千具足義也。故無明心具三千。法性
心具三千。彼彼諸法悉三千故。無明心法性
心平等無差也。彼彼三千互遍亦爾文可思
之。破法遍章段用止觀二門事。止故法界
倶寂。可執法無之。觀故法法塵塵悉三千具
足故。又別可執法無之。故約止觀二門破
| 執情也 | 云云 |
惡皆如虚空無二無別矣。此解釋難思。
釋觀時尤可用假諦。何以空。釋觀義耶。
空其義順止如何 答。釋觀用空事。一家
天台空者不可同小乘等實空。空有二義。
一無義。二無障礙義也。小乘等空無義也。一
家天台空者無礙爲義。心法法塵塵當體
都無障礙。各具三千是空義也。加之寂空。
照空云事有之。寂空無相不可得義。照空當
體無障礙也。決附云。空有二義。一無義。二
有而無障礙義＊矣。今釋如虚空者。有而無障
| 礙義也 | 云云 | 無二無別者。彼彼諸法各各具 |
二無別云也
譬如劫盡＊等 釋觀有三譬。一劫盡譬。
劫燒時山海大地虚空悉成火。火譬三千。三
千諸法一切皆具無闕減故也。二虚空藏譬。
虚空藏菩薩初來諸佛土時一切皆令虚空。
虚空外又一相無之。虚空譬三千。三千性
體圓融無礙。三千法外無餘法義也。三海惠
菩薩譬。海惠菩薩來華嚴大集等會時一
切山川等皆成大水。三千大千世界内悉水
相也。水相圓滿故。内外明了也一會諸人
以肉眼見三千界。唯有水而已水譬三
千。三千諸法自性義也。破法遍本意破一
切執無相不可得爲本意。若然者無障礙
空可存法事無之。故空亦不可得云也
| 云云 |
界倶寂本理爲止。三千宛然一心所具處爲
觀。初心行者。止觀實二法可得心故。別
釋止觀不二道理也。止觀倶一心當體。止外
無觀。觀外無止。寂照不二理智未分故。權
教權門意。止觀二法各別得意故。大師屬雙
立止觀。今圓頓止觀者。只是行者本不生一
念也。故止觀二字二法不相分。吉藏經定即
| 惠。惠即定云此意也 | 云云 |
法門。自是以下正不二道理釋也。不動者法
身理。是止體也。不動智者自受用智惠是觀
體也。法身理自受用智果相應全一體也。境
智不和名時理智各別非止觀一如。理智和
合。境智圓融止觀全一體不各別。故不動理
不動智一體無有異。不動智照法性理智
爲面。而又具理。不動法性理自受用智相
應時理爲面･而又有觀相即融通。故以理智
冥合義釋成止觀不二道理也。
尋云。一家天台意。止觀二性各別也可云耶。
| 答 | 云云 |
| 二法無別 | 矣 | 若依之爾也云者。止觀二法 |
性無之可云耶如何 答。一家相承有二途。
一常同門。二常差別門也。常同門時止觀二
| 法一體全不可有二法。今釋無二無別 | ＊矣 |
全不可相失。止本分止。觀本分觀也。爰以
山王院大師云。乃是止觀一部本佛行因之
| 相 | ＊矣 | 本佛行因云止觀二法本有常住也聞。 |
復次觀根塵相對 已上文只釋止觀
大意。自此以下文正明行者修行也。圓頓
行者修行。觀根塵相對一念修三諦行也。
通途鈍根行者先觀一心三諦。其次觀六根
三諦。次觀境界三諦。根境識三種一心三觀
云即是也。根塵相對如上。若根若塵以下文。
自流他流異義相分。一義云。竝是法界中道。
竝是畢竟空空。竝是如來藏假。竝是中道重
| 擧中道也 | 云云 | 當家義云。竝是法界總體也。 |
心。蓮實房云竝是法界三千。次三三諦也。
行者根性不同也。體門入行者。別不觀三諦。
根塵相對自體法界自性體也得心。如法自
性安立機可有之。是名竝是法界觀。徳門
入行者。正觀三諦故。畢竟空以下如次三
| 諦也 | 云云 | 總圓頓止觀行者。觀根塵相對一 |
難和合。行者初門觀一心可有便。故別觀
一心也。其上止觀意。即身頓覺爲宗旨。不
動六識邪邪念相三諦可得心。即身本覺
也。不觀法性理故。但本住不進機只觀六
識。本住不下機直觀九識意事可有之。今
| 釋存六識所觀義也 | 云云 |
即空即假即中故法界云。但依蓮實房義意。
三諦萬法自己本分爲法界。諸法各各持自
性各各不同義也。圓頓行者常觀法界自性。
| 故竝是法界云也 | 云云 |
俗諦有法別入眞諦空。故非至極空。一家
圓教空者。萬法自性本有而無相違名空。
不動有即空也。空有相似。故諸經中或中道
| 名畢竟空 | 云云 | 傳法決云。畢竟空者。不動 |
畢竟。然圓教意。三千諸法本有無過無違
| 過宗名爲畢竟空 | ＊矣 |
| 尋云。畢竟空者。空中二諦中何耶。答 | 云云 |
觀處出畢竟空。今文隨然也。其上既云空。
限空觀覺。若依之然也云者。一處解釋中
| 畢竟空乃是中道 | ＊矣 | 如何 答。畢竟空通 |
有而無過義也。有而空分義似中道。故畢竟
空中道異名釋。而涅槃經本文自本有二
| 意。一處畢竟空是不可得 | 矣 | 或離有離無是 |
| 畢竟空 | ＊矣 | 是畢竟空通空中二諦覺 | 云云 | 爰 |
義。一切諸法本有無我名畢竟空。本有無我
| 亦是中道義 | ＊矣 | 通ニ義覺 |
忠尋記
如來藏 衆生一心本性清淨故名如來。
| 故華嚴經云。衆生一心本是諸佛 | 矣 | 一心 |
生一切法。故一心自性爲藏。一心自元清
| 淨具三千。三千本有是藏義也 | 云云 |
萬法歴歴而本性無相違處空云也。故阿含
經無爲空義。涅槃經無主無我爲空義。十
界三千萬法有自體而無我執是一家空
也。餘宗所談多以無爲空。一家心無主爲空
義。書寫寺性空房云。空者無義也。楞嚴和尚
聞此事大歎云。彼聖人雖有一分見解。愚
癡故不知空義空執小乘。和尚播州下向
語性空云。空者無主也。性空聞此言我得
| 眞空 | 云云 | 一家圓教空者。無主而法法無勞 |
| 義也 | 云云 | 尋云。何是無主義耶。 答。竝從縁 |
| 生。縁生即無主 | 云云 |
| 切諸法無主是中道 | ＊矣 | 無空主。無假主 |
答。自本空中二諦不中惡法也。爰以解釋
| 中。空中二諦二無二也 | ＊矣 | 小乘竝別教空 |
諸法無異相自性不可思議故其義似中
道。爰以南岳釋。一心不生萬法無失。無失
| 名中道 | ＊矣 | 空中二諦其意少相似。空無主 |
偏空主無偏假主。萬法不生名中道無主。
故隨處無主義各別也。今釋涅槃經文。諸佛
| 空者無主無我義 | 矣 | 依此文空無主云也。華 |
| 嚴經諸法無主。是故非有非無 | ＊矣 | 是以中 |
| 道爲無主 | 云云 |
者不墮二邊本時不可得名中道。一家空
者又不墮二邊。本來不生義故。空中二諦大
旨同也。爰以眞俗二諦配立時。空中二諦爲
眞諦。心性不動名中道。亡泯三千名空。其
義二大旨相似故。二無二也云也。難云。三諦
一諦非三非一是一家圓義也。若爾空假中
三諦三無三也可云也。何二諦二無二也取
分云耶 答。一家心三諦非三非一條。誰可
論之。但於三諦中空中二諦二無二也云
事。於無中假相貌分別也。空中不可見體
也。故合爲眞諦。鏡像譬可思合。鏡與像各
別有時現像。或時不現像。只有鏡體明與
鏡不相離法也。鏡即明。明即鏡也。故取分
空中二諦二無二也云也
云何即假等 一家所立假諦者。無主本
空上而三千慮想明明云假也。小乘等意。談
俗諦有法事眞諦空外也。一家天台意。俗諦
恒沙萬法。自體空寂而三千法宛然是假義
也。故今釋無主而生即是假云也。天台圓頓
法門即事而眞云此意也。不動事法立眞
空。眞空當體即假也。傳法決云。所言假者。
不動空無主三千慮想宛然常住是假諦
| 義 | 矣 | 楞嚴和尚云。且空中相對二無二也 |
之。一家空云。乍存三千法。無勞爲空。假云
無勞諸相明了爲義。御廟玄記云。一家三
| 諦者其義三而相似 | 云云 | 都率云。三義相似 |
千諸相宛然名假。空不違假。假不違空
| 中道形也 | 云云 |
者非別子細。法性自爾都無失義也。心性
不動假立中名云此意也。法法塵塵自體。本
有不思議是法性也。諸法自性不動處名中
道。根塵一念自體本有常住。根本有根。境自
爾境。一心自己不動一心也。是名中道。傳教
大師夢中告三諦中苦習中道云。此意也。
大師釋此事云。空假爲體事良由中道。所
以者何。一切諸法本自不動名爲中道。中
道之體。有兩種義。本性亡泯是空義。性相寂
然是假義矣。中道諸法性體。此體有空假。
若偏有空假無中道者可成邊見。中道成
| 本性萬法無失。故空假成妙體也 | 云云 | 以 |
| 上空假中三諦各各分別如是 | 云云 |
中易解三謗也。當知一念即空即假即中者
得意三諦也。竝畢竟云至竝實相。圓融三諦。
非合非散雙非三諦。而合而散雙照三諦。非
非合云至而一而異不思議三諦也。易解三
諦者。教門三諦也。法體性圓融相即。且爲知
三諦相邐迤各各分別其相。玄文名邐迤三
諦。是言前似別教等。行者初門教學也。得
意三諦者。假教門三諦相得意能能思惟觀
察只是行者一心所具也。心外全無有異。
了達是得意三諦也。楞嚴和尚名證位三諦。
都率和尚名本處三諦。所詮三諦一心義也。
圓融三者。空假中三諦一心得意。能能分
別一心所具空諦具假中。一心所具中道具
空假。故成九諦。一空一切空。一假一切假。
一中一切中是也。今文竝云是三諦竝也。六
即義私記釋上竝。根塵竝是法界矣。釋今
| 竝。假中竝是畢竟空 | 矣 | 上根塵云竝。下三 |
| 諦云竝也 | 云云 | 雙非三諦者。圓融融即一心 |
非三諦也。雙照三諦者。立還見心本性。三
諦宛然全不雜亂。合時三諦本分也。玄
復疎三諦云今雙照三諦一分也。不思議三
諦者。無雙非無雙照。非一心非根塵。三
一不可被云一三無相違是也。止觀明
靜前代未聞云即此意也。止觀記云。依文
| 分別有三諦六重。一易解三諦 | 是教 門也 | 二得 |
| 意三諦。 | 證位 | 三圓融三諦 | 自法 相即 | 四雙非三諦 |
| 一心所具三 諦非一非異 | 五雙照三諦 | 合散二種宛然 心本性一三二義 | 六不 |
| 思議三諦 | 天眞獨朗 本分自性 | 以此意可分別也 | 云云 | ｣ |
| 口決難知 | 云云 | 鏡像有六義爲口傳。鏡像 |
二三相一體義。明鏡像非各別。只是一體也。
一心有三諦心也。三三相互融義。明相具像
鏡。鏡具明像。故成九相。三諦互具成九諦
意也。四不合不散義。明像鏡三一處故。非
散一處。三相各別不合義也。五三相法爾明
像鏡三。自性各別本有常住也。三諦本分本
有常住義也。六鏡體不思議。明像鏡三本義
不可得。法性自作不思議無相是不思議三
諦義也。此六義爲鏡像口決。今附文六重
三諦。鏡像六義相應。決附云。鏡像喩有六重
| 義云。六重者今所云六義也 | 云云 |
| 耶。 答 | 云云 |
難解。非蓮華不足爲喩矣。三世諸佛説
妙法時必用蓮華喩。若鏡像親喩可用鏡
像喩。何用蓮華喩耶。若依之然也云者。
以事喩法皆是分喩。於中鏡喩其意最親
| ＊矣。鏡像喩爲法親喩也見 | 云云 | 答。此問題 |
問答勞。都率和尚在下座竊云。問喩同異
也。而不相傳故終不答。楞嚴和尚於座上
示云。向後不可出此問。一家天台大事可
| 顯露故 | 云云 | 意圓内供參惠心御房後傳此 |
龍宮被云如意寶珠。在魔宮被云頗梨
鏡。天台相承成自體遍照鏡。在衆生内心
當體蓮華也書。所詮鏡像譬蓮華一體也可
得心也。鏡被云借名也。正心名鏡。心有十
名。謂心識意主體鏡明相等也。既鏡心本名
也。蓮華云即衆生一心也。一心自性明了也。
明了故諸相現心上。所現相喩假諦。明相
喩空諦。一心體中道也。所詮鏡像圓融喩法
譬一體口傳此意也。慈覺大師一處釋。以事
鏡像喩一心三觀釋。一處以心鏡像直傳
一心釋。心鏡像者法譬一體也。山家大師釋。
鏡像圓融喩非口傳難知書即是也。都率和
尚。當家一心三觀非事鏡像釋即此口傳也。
我等一心本性即明像鏡也。當體蓮華云我
等一心也。蓮華清淨明。八葉具足像。蓮臺唯
一鏡體也。如此得心鏡像蓮華全一體不可
有異相。爰以山家大師。自心清淨是蓮華。
諸相宛然是華。雖有慮想不離一心是蓮
義＊矣。衆生一心有空假中三諦。是當體
| 蓮華也。若然一心鏡像何異蓮華喩耶 | 云云 |
| 通途義云。蓮華喩教親。鏡像喩觀親 | 云云 | 是 |
| 豈限教耶 | 云云 |
| 云云 |
擧鏡像喩。妙樂受之。伊字天目分喩。鏡像
全喩釋。若依之然也云。止觀顯體章。正用
伊字天目喩。若分喩正顯止觀體處何可依
用耶 答。此事可治定事也。先本迹二門
配立。迹門相即不二爲本意。故鏡像喩全喩
伊字天目分喩也。本門意而二常差爲本
意故。伊字天目全喩。鏡像分喩也。觀心有
二途。境智不二門鏡像。喩全喩也。還同有相
門伊字天目譬全喩也。今釋境智不二釋成
故用鏡像譬。顯體章還同有相門釋成故用
天目譬也。覺大師決附云。伊字天目與鏡
像互有親疎＊矣。互有親疎。全喩分喩義兩
方相分。故一向全喩不可治定。御廟大師學
問日記。鏡像喩爲本門還成分喩書。即此
意也
非但己爾佛及衆生亦復如是 如已
上文者。於己心具三諦樣釋成也。自是以
下。歴一切諸法皆具三諦樣釋也。佛果有
六重三諦。乃至衆生界有六重三諦。如上
| 可分別 | 云云 |
下。行者正觀己心樣總別釋成也。總明者第
八識異名也。第八識有十種名。一名種子
識。二名無明識。三名無沒識四名總明識。
五名大夢識六名根本識等也。總明第八
識生死流轉總體。明了含諸法種子。故名
總明識。此總明八識流轉生死間。常相續不
間斷故名無沒識。此總明八識觀三諦具
足。流轉根本總明一心。失妄用故流轉速
息。故取分觀總明一心也。第八識衆生常發
之。別教意入十迴向位正知八識體也。行
者根性各別。或六識爲所縁境。或第八識爲
所縁境。或第九識爲所觀境。今所云總明
一心三觀者。八識所觀義也
尋云。第八識爲一念也爲多念也如何
答。北七師中存八識一念義。彼義云。第八
識者一念迷妄從寂靜理初出一念名第八
識。其後第八識都不起。七識六識計續起也
| 云云 | 此義違經論文。攝大乘論。第八識無 |
| 間斷常相續 | 矣 | 既流轉間相續識也。故此 |
限一念。多念相續也。但今文無明一念云一
念見文。且於多念中別指一念爲所觀境
可得心也。八識限一念不可得心。攝論
出譬八識如種。七識如水。六識如芽。此喩
前後。若約法體八識七識六識竝起矣。六
識與八識必倶起識也。八識大夢相續故。七
| 識六識夢事又相櫝也 | 云云 |
八識生死根本也。釋云。八識是生死根本。若
觀此識具三諦理。根本已破枝末亦破矣。
意過去未來現在三世所造業煩惱雖有之。
第八識種子既破苦果因用息。所有一切妄
| 業皆息也 | 云云 |
家天台意。離四句諸法生歟。不離四句生
| 歟如何 答 | 云云 |
自他其無因生屬外道説。若依之然也云。
今釋無明與法性合即有一切夢事等矣。
既無明法性合生。是共生義也。如何 答。自
元一家天台意。離四性諸法生可得＊心
也。但今無明法性合有一切夢事云事。且
擧迷見邊也。止觀意。止夢事當觀三諦理
故。諸法都不生也。諸法不生故又不可屬
四句生。決附云。若一往分別者。或諸法從
無明生。或從法性生。或無明法性合生諸
法。再往論之。一切諸法本是三諦。云何有
| 生。若諸法無生無滅。是故非四句生 | 矣 |
問。一家天台意。俗諦恒沙萬法。無明生歟。將
| 法性生歟。如何 答 | 云云 |
何可生諸法耶。若依之爾也云者。從無住
本立一切法矣。無住本者是第九識也。又
今釋從法性生諸法見如何 答。尤可得
意事也。先一家圓頓實義。一切諸法不生不
滅。三諦自性更無有生義。而立還沙汰生
本。別教并迹門無明縁起也。法性理寂靜湛
然無有縁起相。一念無明起違寂靜理故。
此時有諸法。故無明縁起也。本門意起是
法性起。滅是法性滅。皆是眞如全體也。眞如
妙理隨縁成諸法是隨縁眞如意也。爰以處
處釋或云無明生。或云法性生。倶無相違
事也。但至今釋者。釋意諸法起相不爲本
意。一念無明體觀達三諦理。是今釋本意
| 也 | 云云 |
八識種子也。此種子有一切陰界入。第八一
陰界入三諦理得意後。後屬一切陰界入。悉
成覺性也。故總明一心三觀具一切功徳。第
| 七識第六識皆第八識爲本性故也 | 云云 | 如 |
無言等見。三界九地諸思惑。十六門破等皆
是妄心次第因縁。非眞實因縁。圓教至極實
談。元初一念無明當體三諦也。權教權門前
| 三教意。皆次第隔歴成因縁義故簡之也 | 云 |
| 云 |
| 縁生者。第八識歟。第六識歟 答 | 云云 |
處處解釋大旨第六識也。第八識因縁生云事
無之。若依之爾也云者。今章正總明一心三
觀也。即第八識也。何以第六識可爲所觀
哉。第六識歴餘一心三觀也。如何 答。蓮實
房云。第八識無没微細種子識故。因縁生
不可云。正因縁生者第六識也。但八識且
因縁生云事。因縁生六識皆從八識種子現
| 行。隨所生能生第八識且因縁生云也 | 云云 |
自本不生。因縁生義雖無之。第八識自性
轉起識也。若然有因縁可生起也。瑜伽論
云。若有生法無因縁者。是邪念同彼外道
| ＊矣 | 第八識若無因縁生云者。外道無因見 |
七識爲縁第八識生故。因縁生條勿論也。攝
| 論云。八識因縁其相微細更難分別 | ＊矣 | 第 |
| 八識有微細因縁見 | 云云 |
| 尋云。第八識有根塵相對義耶 答 | 云云 |
塵相對正是第六識也。何第八識有根塵相
對義可得意耶。若依之爾也云者。唯識論
云。心起必託内境依根矣。攝論八識恒起
| 根境亦轉 | ＊矣 | 第八識尚有根塵相對義見 |
| 義。根塵相對必定第六識也 | 云云 | 此事都不 |
識也。若轉起識必根境相對可轉起也。但七
八二識根塵能能可得意法門也。八識染
淨和合種子爲境界。第七識爲所依根。第七
識八識相分爲境界。見分爲所依根。七八二
識互成根。流轉間相應續起也。得道後七識
成平等性智。八識成大圓境智又相應也。
若＊然八識有根塵相對義可得意也。但八
識根塵相對非凡夫所知。覺大師決附云。元
品無明以内根内境爲根塵。第六識以外
根外境爲根塵矣。第八識有微細根塵續
起見。但處處解釋。根塵相對第六識云事。
| 且約鹿強也 | 云云 | 次上文總釋也。因縁生 |
有空觀。三假者正自智論出。一因成假。謂
一切因縁生法皆是假法非眞實。二相對
假。謂生死對涅槃。涅槃對生死。其相對法
無有自性。無自性故生死涅槃倶空也。三
相續假。是有二種。謂即起離相也。即起相
續假者。一切諸法當體相續。念念生滅自性
都不留。故名假。離相相續假者。去年花散
無之。故云空也。今年花又如去年相續。
又是假法也。一切諸法不出三假。倶自性空
寂故云空也。四句者自他共無因也。權教權
門意談空皆約三假四句。今總明三觀本性
不可得當體空爲空體也。三假四句空皆是
思議空非不思議空。不思議畢竟妙妙空者
不動流轉諸法當體。都無思無念云妙空
也。總明一心三觀此不思議妙空爲空體。空
| 中二諦二無ニ也道理可思之 | 云云 |
説假皆是可思議假非不思議假。複疎倒入
分別病藥假只是隔歴假也。複疎倒入入重
玄門異名也。等覺菩薩爲斷元品無明還
入疎門倒作凡事。是複疎倒入假也。入重
玄門源出瓔珞經。前三教假諦者。心外修別
行。隔歴不融心地爲自行且利衆生是也。
圓教假者。行者一念三千慮千相宛然無闕減
| 是也 | 云云 |
| 問。入重玄門倒修凡事通通教耶 答 | 云云 |
珞經。彼經偏存別門。豈通通教耶。加之。彼
經意。入重玄門者。元品無明難斷故。千萬
億劫入重玄門倒修凡事等矣。通教斷無
明義無之。何有入重玄門耶。若依之＊然
也云。名玄云。入地已上誓扶習生。只是入重
| 玄門 | 矣 | 如何 答。御廟大師學問日記云。 |
| 四自性入重玄門 | ＊矣 | 通教心相通入重玄門 |
可有之。而通教八地已上菩薩。三界煩惱
斷盡後。一分留三界受生死身。利益衆生
形似入重玄門。故名玄於八地已上立入
重玄門名。加行入重玄門者。瓔珞經所説爲
元品難斷所修入重玄門也。至等覺位元
品一迷難斷。爲斷此迷重入因位玄門。依
此行斷元品無明故名加行入重玄門。化
| 他入重玄門者。非元品無明難斷故 | 云云 | 只 |
| 名入重玄。不同別教教道重玄。 | ＊矣 | 自性 |
| 念入得重玄門 | 云云 | 第四入重玄門即今總明三 |
| 問。圓教有入重玄門耶 答 | 云云 |
有入重玄門。遍應法界名入重玄門故。別
| 教佛果無入重玄門。元品無明既斷故 | 云云 |
者。不思義中道非權教權門中道。權教權門
意。中道云皆有待對。今中道者一心不生萬
法都無失名中道也。此自性中道云不思
議中道也。總明一心三觀者。正行者分別思
量非作。是非觀。只心解本分三諦。所解體
能能分別。空三千亡泯本空。假自己三千妙
假。中自性中道也。故空假中三諦倶超權教
| 權門 | 云云 |
中道。複見中道者雙照中道也。具足中道者
雙非雙照具足也。一家至極中道者。諸法自
性不動爲義。此時雙非義。雙照義。具足義倶
成執見。決附云。正中道者。萬法不動都無
過失名爲中道。無有雙非雙照等義。雙非
| 是單見。雙照是複見 | ＊矣 | 雙非雙照單複二 |
| 見中道非正眞中道見 | 云云 |
| 問。圓教中道雙非雙照爲義耶。 答 | 云云 |
複二見也。何以之爲圓妙中道耶。若依之
＊然也云者。餘處解釋中釋圓教中道。多約
雙非雙照如何 答。此事可口傳法門也。
中道有多種。別教中道一向雙非爲本意不
知雙照義。迹門中道不捨雙照雙非爲本
意。本門中道正雙照爲本意。大師内證中道
者。非雙非非雙照。諸法自己不動不轉名
中道。横川大師學問日記云。別教但詮雙非
中道。迹門正明雙非傍兼雙照。本門正明
雙照中道。觀心一門非雙非照。雙照單複
| 見故 | ＊矣 | 於圓教有本迹觀心三重 本迹 |
非雙照自本不生名中道。總三諦理有重
重不同。楞嚴和尚學問日記云。空有多種。一
析空。二體空。三即空。四本性空也。假有多
種。一妄假。二施設假。三本性假。中道有多
種。一離邊中。二雙非中。三雙照中。四照非
不可得中。五還同本理中矣。於中道有多
| 種故一偏不可定。三諦口傳如略義記 | 云云 |
又＊然也。通教含容中道雖有之非當教意。
別教中道離邊中道也。已上單見。複見。具足
見。藏通別可思議中道非今中。今中者不思
| 議自性本中道也 | 云云 | 如此三諦本理。在一 |
| 心不思議道理。諸人難得意法門也 | 云云 |
思議門。約心以下釋成還用有相法門也。元
初總明一念云。只是行者一心也。因縁生云
行者一心也。諸法皆一心也。若＊然偏空偏假
乃至單複中道等何簡之哉。倶是一心自己
本分也。故立還前來一切法門皆是止觀内
| 證深義。大師所立妙義也 | 云云 |
具三諦理。此道理難得意。今以三相一刹
那譬顯一家三觀也。生住滅三相體各別。
尚一刹那倶生。衆生一心妙法也。一念三觀
具足條分明者歟
問。一家天台心釋三觀相見。然用何譬耶
答。文云如一刹那而有三相。三相不同。
生滅住異一心三觀亦如是。生喩假有。滅
喩空無。住喩非空非有。三諦不同而只一
| 念 | ＊矣 |
| 極一心三觀可合此喩哉。如何 | 云云 | 答。自 |
同時。生未來。住現在。滅過去也。共三相同時
云事。生下有四隨相。四隨相十六。本相四
合二十相也。本相前後四隨相同時也。約隨
相三相同時云也。
重難云。用鏡像圓融何用三相喩耶 答。
鏡像圓融三相互具道理分明。正有無相違法
一時倶生道理未聞。生滅二法天地遙異相
違法也。此法既同時上。空假相違法又可同
時被得意。三相喩相違法。一時竝起道理
| 親。鏡像圓融三諦相即道理親故共用也 | 云云 | ｣ |
名三觀。常寂門三諦名三止。因三觀名觀。
在果爲三智。智者決斷重知義故。常寂門三
諦在因被云止。在果被云明。三觀三智
三止倶行者一念無相違法也
開佛知見 問。佛知見者其體何者耶
| 答。觀一念心三諦具足是也 | 云云 |
了觀法也。三觀妙解甚深也。佛知見名更難
與如何 答。止觀者佛知見也。止佛知。觀佛
見也。法性常照一心三觀佛見。法性常寂一
心三觀佛知也。止觀既佛知見也。止觀云即
一心三觀爲根本。爰以今解釋一念心具三
| 諦。如是觀者即是衆生開佛知見 | ＊矣 | 圓家 |
始開本有知見也。故天台立行果滿内證云。
本佛行因釋。因位非佛知見云事。偏是始
覺始成假説非本覺實談。其上法法塵塵自
體。本有無作三身也。名字即位開自身無作
道理已後心念悉可佛知見見。六即義妙記
云。理即爲本佛。名字觀行相似分眞爲佛
因。究竟即佛果也。是故六即皆是果中六相。
| ＊矣 | 名字以後一心三觀云佛知見事。更不 |
| 可有相違 | 云云 |
我見爲根本起貪嗔癡三毒也。起三毒名
衆生。於我有三種。一分別我。謂外道等謂。
一切衆生心内有不可説藏。此藏有微細神
| 我作諸法本 | 云云 | 二倶生我。謂凡夫等別不 |
諸佛無我執。且爲化他如是我聞乃至自我
| 得佛來等云也 | 云云 | 分別倶生二我有之故。 |
衆生。然止觀意。如此所起我見。三毒煩惱
等自體。空假中三諦得心。妄起非過。自本
貪體即覺體故。貪外求菩提此二念隔異執
情非止觀本意。摩訶止觀意。貪嗔癡三毒念
念續起是法性三諦續起故。衆生當體即佛
也。此道理得心爲開佛知見。一切衆生念念
起佛知見。立止觀妙行。不知故名凡夫。今
値知識聞自心本地三諦。三世常恒妙行既
圓滿故。衆生外無佛體釋給也
| 問。佛起三毒耶 答 | 云云 | 若起三毒云者。 |
斷徳不圓滿失有之。若依之＊然也云者。今
釋衆生即是佛云其衆生起三毒樣釋成。佛
起三毒見如何 答。佛三毒起不起倶不可
有相違。此事淨名經分明也。佛有二義也。
一始覺斷迷佛不可起三毒。二本覺實佛。
衆生當體本有佛果也。此佛縱起三毒不可
有相違。蘇悉地經釋迦爲淺佛。提婆爲極
佛此意也。慈覺大師受此文。淺略門時釋
迦爲善人。提婆爲逆人。深祕門時。釋迦提
婆倶一如也。祕中深祕門時。釋迦斷相修顯
佛故爲淺。提婆不轉本極妙體故爲深。祕祕
中深祕門時。非釋迦非提婆。本極無相眞
意爲法大宗釋。今文如是可得心。摩訶止
觀本意。貪體即覺體名本覺理故三毒當體
佛體也。貪嗔一念自性三諦故空爲智
徳。假爲斷徳。衆生自本具三諦。故三毒自
體本分智徳斷徳也。如此得心。衆生佛三毒
起不起更不可有相違。加之今文意。貪嗔
癡三毒當體本有三諦開覺。是入佛知見妙
意也釋計也。爰以覺大師止觀記。捨離三毒
別得法性名爲迹意。貪體癡體即是本覺
| 名本覺理也。 | ＊矣 | 顯密二教雖異也大道不 |
| 相違。山家大師釋即此意也 | 云云 | 蓮實坊和 |
| 尚最後精云。 | 立者靜慮 院澄豪 | 一代教多説佛相甚不 |
| 有之可立申。立者不知之 | 云云 | 故阿闍梨云。 |
前三教教主皆於因位假立佛名。二色相莊
嚴佛。謂凡夫小乘等金色光明等爲佛相。眞
實非色相佛。迷人所見佛爲色相莊嚴佛。三
斷諸迷妄佛。謂斷貪嗔癡等煩惱別得覺悟
知見。四法性眞如理佛。謂事事諸法非實
佛。眞如妙理是一體也。五貪即菩提佛。謂
衆生當體佛果也。六非迷非覺佛。謂覺悟不
相分。生佛未分不思議不可得強名佛。傳法
決云。諸經明佛相義類非一。一妙因假立。
二色相莊嚴。三斷迷得覺。四自性唯理。五妄
即菩提。六非妄非覺。強名爲佛。初二在爾
前。第三在始覺門。第四是本覺。第六正在
| 觀心一門。 | 矣 | 既佛在六重。一偏不可定。今 |
種義故。不可隨所難。於一心三觀有重重
不同。總相分別時心性不動爲中道。妄泯三
千爲空。雖亡而存爲假諦。本起不動一心
三觀時。善惡無記三性各各一心三諦也。一
家天台心本起不動三觀爲妙行。本起不動
時別不可沙汰覺不覺。當體本佛也。此一
| 段古阿闍梨隨分己證也 | 云云 |
止觀具足。心隨境界起念當體止觀具足也。
止觀外全無餘相。權宗權門意不知自身佛
知見。故心外求覺體。止觀心一切衆生無
不起念。念若起皆是止觀現前正行也。此道
理値知識堅固解了是初隨喜品也。此道理
信解是衆生開佛知見也。華嚴經説得佛知
見。淨名經説證佛知見。開佛知見語無之。
法華開佛知見云甚有深意。得云證云衆生
外有覺體得意。於衆生妄心得覺體云
也。今開佛知見云。心性自性自本本覺佛知
佛見止觀也。不知之名凡夫。値知識汝
所起起念當體止觀妙行被示説。開自心迷
相成佛知見。知見始不來。自本具足故云
開佛知見也。決附云。能開自心三諦本理
| 名開佛知見矣。此意也 | 云云 | 如此此隨喜 |
| 品也 | 云云 |
經卷暗誦爲誦。於讀有義讀文讀。義讀異
義讀。同義讀有之。覺大師決附云。於讀誦
| 經典有障道助道二種不同 | ＊矣 | 文讀者別不 |
心字讀是也。義讀助道。文讀別不助道。義
讀有二種。異義讀成道障。謂止觀行者學小
乘權教是也。同義讀助正行。謂圓頓行者止
觀法華可學讀。山家大師御遺告云。圓頓行
者獨座石堂不入聚落。或有行者。雖居
阿練若。正心雜亂者還入集所應學法華。
| 若讀法華義正心障起勝定即發 | ＊矣 | 止觀 |
誦。同義誦。異義誦可有之。如上可得意。
更加説法第三品 如所行説法助自
心他心。此行轉明故止觀妙行速成就。是有
| 利鈍二機 | 云云 |
| 尋云。更加説法説法通權實耶 答 | 云云 |
至事理和融位。若説權教必可成内行障。
| 爰以今釋妙行專説 | 矣 | 行者實教行也。若 |
| 説法品也 | ＊矣 | 如何 答。更加説法人可 |
可説權教。權教道障故。利根行者都無退
| 轉。故廣説權實二教可利益衆機也 | 云云 |
行。初趣化他門位也。此位傍行六波羅蜜。
謂或人施眼髓等。乃至學般若。但於六度
有重重意。悲増行者別行六度。智増菩薩佛
知佛見觀體明了時。自然具六度。萬法併我
性一心得心。他人受用皆是自身也。彼彼平
等更無異相。故檀波羅蜜也。一念觀解前八
萬四千淨戒圓滿。故戒波羅蜜也。一切諸法
己心本分得心故忍辱波羅蜜也。又一念三
千妙行頓證菩提正因故精進波羅蜜也。一
念三千觀體明了無諸相散亂禪波羅蜜也。
一念三千妙解前諸智速歸智惠圓滿。是般
若波羅蜜也。故一念三千一觀六波羅蜜必
| 具足也 | 云云 |
都不闕減。事行不障理行。理行不障事行。
事理和融位也。天台大師正住此位給。天台
於六即中殊住觀行即事。口傳如上。於觀
行即中別住第五品。事。前四種理行爲正
事行減少。故別住第五事理和融位。正行
六度品大意云者。正趣化他門行六波羅
蜜。化他當體達三觀妙行也
轉入六根清淨等 華嚴經意。於分眞
即建立六根淨。法華意於相似即有六根
互用徳。華嚴教權故證位有六根互用。法華
教實故於未證位説六根互用。是初心即極
眞意也。轉入六根者。一根六根轉入成三十
六根。并以勝解縁諸法。但一念起三十六
根也。法華雖未得無漏等者。相似即位不
斷一品無明。不證一品中道。故雖未得無
漏也。未得中道無漏。依圓頓勝徳速得
| 六根清淨。委旨如上 | 云云 |
位也。十住銅輪位也。華嚴經説七輪。謂鐵
銅銀金瓔珞水精摩尼也。如次譬十信十住
十行十迴向十地等覺妙覺。十住斷無明最
初故進入銅輪等云也。無生忍等者。滅無明
生得中道忍理故得無生忍云也。斷無明證
中道四十二位也。四十一位爲分眞。妙覺爲
究竟即。四十一位住果報土。妙覺究竟佛住
| 自性土 | 云云 |
| 問。仁王經云。三賢十聖 | ＊矣 | 別圓ニ教中何 |
| 耶 答 | 云云 |
品斷證據引合。別教只斷十二品無明。非四
十二品斷。若圓教心也云者。既云三賢十聖。
圓教意十信爲賢。十住已去皆是聖位也。別
教意十信爲外凡。十住十行十迴向爲内凡
賢位。十地爲聖位。今三賢十聖文正准別
| 教。如何 答。釋云名雖似別。義必依圓 | 矣 |
引四十二品斷證據。故義圓也。今釋存此
意。若別教心。三賢菩薩只居方便土。今三賢
| 十聖住。實報土云故義圓也 | 云云 |
答。一説一信功徳。十善菩薩發大心長別
| 三界苦輪海 | ＊矣 | 十信斷見思出三界云故。 |
報土名也。三賢十聖倶居實報土義圓心也｣
| 問。文云唯佛一人居淨土 | ＊矣 | 然實報寂光中 |
| 何耶 答 | 云云 |
| 報土外唯佛一人居淨土 | ＊矣 | 寂光土覺。若 |
| 是報 | ＊矣 | 正報土釋定如何 答。檀那院楞 |
賢十聖菩薩居實報土。唯佛與佛内身居寂
| 光 | 云云 | 楞嚴傳云。山家大師傳法決云。三 |
| 土 | ＊矣 | 覺大師釋。實報寂光一法二義 | ＊矣 | 寂 |
| 覺運依總相。源信依細分別如此義立 | 云云 |
| 委細旨自受用身所居土沙汰下有之 | 云云 |
| 土耶 答 | 云云 | 若有之云者。經論常途説全不 |
若依之然也云。今釋三賢十聖報土外有
唯佛報土見。文云以賢聖例佛指妙覺是報
等矣。正三賢十聖報土外唯佛妙覺報土有
之見。如何 答。自家他家異義也。他家唯
佛一人居淨土寂光云不云實報。當流三賢
十聖土他受用身隨類感見化他報土也。自
受用所居土實色實心内證故。唯佛與佛所
居土也。他受用報土外有實報土云事。源
依今文也。今文即唯佛妙覺所居土。例三
賢十聖名實報土見。隨餘處釋。唯佛報土
非賢聖境界＊矣。三賢十聖間只見他受用
土自受用。内證報土等覺一轉入于妙覺後
唯佛與佛境界也。此實報土非無明所感。是
中道所感土可得心。四種佛土十界衆生所
居也。同居六道所居。方便二乘所居。他受用
報土菩薩所居也。自受用身法身冥合一體
也。然而自受用身居自行實報土。法身居
寂光。此實報寂光同體實報土也。窮源盡性
| 妙智存是自行報土也 | 云云 |
| 答。以賢聖例佛指妙覺是報 | 矣云云 |
更不可有相違。報者依因位萬行所得義
也。若然不例三賢十聖。云何不立報土名
耶。又例賢聖云者何樣例耶 答。妙覺位境
智和合。成函蓋一體法身。法身既非修因感
果。相應自受用身又不可有修因感果義。
故報土名言尤住三賢十聖果報土。然以本
有智惠爲實報事別段義也。總修因感得名
言。因位可有歟。今釋以賢聖例佛自受用
所居土爲實報云事。因位智惠智性也。果
位智又智性也。既同故以因位果報名例果
位唯佛所居土尚云實報土也。但今釋一往
可得意。正於自受用身當體可有實報土
義。報土契當義也。自受用身智性與法身理
想應。一如不異可名實報土身。彼佛所居土
| 當體云實報事。更不可有相違 | 云云 |
多證據。仁王經云。十善菩薩發大心長別
| 三界苦輪海。 | ＊矣。是一 | 華嚴經云。十信菩薩能 |
| 離三界 | ＊矣。是二 | 又起信論中十信菩薩八相 |
| 矣 |
法相權大乘云。十信十住十行迴向間。只
伏見思不斷。初地斷見惑。二地至七地
| 斷思惑。八地已上斷所知障 | 云云 | 都令地前 |
大師旋陀羅尼自解明。一十五遍高覽不可
有謬。既十信斷見思。初住已去斷無明釋。
妙樂大師又得獨歩才藝。正玉泉流。既引
華嚴起信爲十住斷無明證據。華嚴經於
初信分得無生忍。七信已上離於三界。乃
至初發心住正得無生忍矣。此文正證據
也。十信初心斷見故一分無生忍也。第七信
思惑斷盡故云離於三界也。又於初住正
得無生忍云。十住斷無明義分明也。隨按
道理念心精進心等有之妙行精進也。何不
斷見思耶。十信斷見思十住斷無明事。
| 理在絶言也 | 云云 |
總明一心三觀開悟得脱人。歴餘一心三觀
無用也。然衆生根性不定。觀總明一念無得
脱益。此人還歴餘心可觀三諦理。餘心者
正第六識也。縁第六識修三觀妙行。行體
如總明一心三觀。如是歴總別心修行止
觀人倶下根機也。大師依化他門如是二
種觀釋成歟。覺大師釋。若鈍根者廣歴諸
| 心應修三觀。觀行相續速應得脱 | ＊矣。云云｣ |
答。癡煩惱是總明一心三觀境界無明攝
也。無明有二種義。一相應無明。二獨頭無
明也。不起貪嗔等只無起心時。無明計内
起故名獨頭無明。相應無明者。與餘煩惱
相應起也。煩惱起時必有第八識無明相
| 應。釋云。無明通與諸惑相應 | ＊矣 | 無明與 |
| 故歴餘一心三觀處不出癡煩惱也 | 云云 |
別識得道入。總明歴餘一心三觀機也。若有
色法入宿習。觀色法可得道機。色法當體
可觀三諦。謂青黄赤白等色法當體。不動不
退中道也。自性不二不可得空也。相應分明
假也。色法三諦觀可得脱也。若不堪此觀。
乃至觀行陰可得道機。觀行陰念念生滅
可修三觀妙行。一切行法念念無常空也。然
而假有相續假諦也。行陰當體本性不動中
道也。故四陰亦如是云也。十二入十八界又
| 如是可得意也 | 云云 |
惱境可得道機也。若觀陰入境。煩惱熾盛
三毒續起。依煩惱境可得道機也可得意
也。衆流入海風増求羅云此心也。以煩惱
心或佛菩薩結縁等此心也。謂不輕菩薩化
道時。四衆起嗔恚。此人煩惱境得道機也。止
觀記云。過去無量時。以煩惱心結微少縁。
得脱之時必成煩惱境機矣。宿縁速發。根
| 性法爾故。依煩惱境得道機可有之也 | 云云 |
即觀病體爲三諦理。是病患境行者也。於
之可有二意。道邃和尚意。依過去宿習病
患忽發也。行滿心。不依宿習依病患増上
| 也 | 云云 |
身口意三業若増上。業境得脱機得心偏可
觀業境。業境身口意三種行者又可有之。
皆是根性法爾道理也。涅槃經云。若菩薩永
| 離三界。一切諸業起力潤生 | ＊矣 | 意今度出 |
| 也。若業増上業爲縁殊可修止觀行 | 云云 |
陰魔。二煩惱魔。三天魔。四業魔也。八魔者。
四魔上加生老病死魔。今所云魔境者。總可
通四魔八魔。若別云者天魔也。出生死不
留三界人。魔殊作障礙也。本起經云。一切
衆生流轉之時是魔眷屬。始發大心永出生
死非魔眷屬。是故諸佛成道必有天魔障
矣。今所云魔境者。即此義也。天魔作障觀
| 魔體可作三諦觀解 | 云云 | 文民屬等云者。未 |
故化他民屬云也
禪＊境 禪者四禪。四無色。未至。中間等禪
也。皆不出欣上厭下觀。是皆外道事禪非
正禪。止觀修行時。若事禪有宿習。禪定互
發。禪境得脱可得意。見境慢境如文可得
意。二乘者止觀修行人。若空見數數發二乘
| 得脱得可意。涅槃經二乘境名爲空境 | 云云 |
何合爲一境耶。答。二乘異倶空觀爲所見。
| 故合爲一境也 | 云云 |
前三教菩薩論結縁有無結縁愛之。非不
結縁故屬愛見大悲。圓教心不云結縁有
無。縁衆生所具心性理普救一切也。故圓
教大悲爲無縁大悲。止觀行者若起愛見大
| 悲。此心當體空假中三諦可得意也 | 云云 |
爾歟 答。邃滿二師義不同也。道邃和尚心。
十境皆結縁有無也。若衆生煩惱熾盛輩依
煩惱境得意。見他苦歡喜人必依魔境
可得意。乃至有菩薩宿習人依菩薩宿習
得意。不經十境直於止觀一言得道輩。
十境更無用也。定十境發不發。論觀解厚
| 薄事。中下根機也 | 云云 | 行滿云。從無始已 |
| 十境逗彼根性 | 云云 | 十境各別能觀三諦只 |
| 境。能觀只即空假中釋也 | 云云 |
文文或初縁實相云。或修三千三觀云。爾
世間人。見此文斷迷開悟修行可得意。故
破此疑惑也。意十境十乘觀法等。只是諸
法自性所作非始成。凡聖未分迷悟一體上
假相也。眞實以斷迷開悟意修三觀等行
| 不可得意。其道理大旨如上 | 云云 |
念想外全無止觀行。一念心體自元三千三
| 觀具足故當體聖法也。聖法云只是二諦 | 云云 |
耶 答。一家天台意。知一切法皆是三諦解
了處。三學圓發成獲忍心。此解了體一心清
淨定也。了了分明惠也。一得永不失諸惡不
留戒也。三界流轉思苦道時是苦也。今値
知識聞三諦本理。此本解生生世世強勝不
相失時。雖三界受苦都無苦相。是寂光
本有身土也。獲忍心者不忘本受心也。一
家天台心。得佛果不爲勝利。佛果別者無
之。故以獲忍心爲勝利。生受三界都無
動相故。如是得心凡心當體三諦本理解
了。天台己證所詮也。山家大師相傳日記中。
獲忍心口傳云是也。彼口傳趣。摩訶止觀意。
凡心當體三諦得意故離六種失。一却生即
忘失。謂諸餘教法。縱雖薫習却生即忘。聞
圓法輩無胎生迫迮苦故有生生不忘徳。二
住迷望悟失。謂餘教所談迷外有悟。故執情
各別忘一如體。一家天台止觀義。迷悟一體
流轉即出離也。三獲不忘失。謂諸餘教法佛
果爲所期。一家天台意。佛果可期處無之。
故値知識三諦本解立畢。速獲忍心雖處
處生死是聖人也。四解行證失。謂諸教解
外有行。圓教解行一徹聞圓法處即流轉終
也。五二相分別失。餘教墮二相分別情。圓
教無二相偏墜情。六心外別失。諸教心外有
行。一家意六識邪邪念想解了已後。皆觀念
| 念相續妙行得意也 | 云云 | 如此六義圓備。一 |
| 家所立止觀法門諸教異也 | 云云 |
| 問。歴十境皆有一念三千觀耶 答 | 云云 |
陰境下有三千觀。九境無三千觀。若依之
然也云者。一念三千者法法塵塵自性。行者
通用妙觀也。何限陰境不通九境耶 答。
陰境既三千三觀具有之。十境別能觀智體
不可替。故九境可通三千觀也。今釋略九
境故。別不擧三千觀也。皆例陰境可得
意也
故大師傷歎曰等 山家大師於唐朝
相傳二箇宗義。一宗教。二宗旨也。宗教顯説
法華爲所依宗旨根本法華爲所依。又宗教
依經立宗。宗旨依心立宗也。山家大師二
宗血脈云。予渡異朝密傳二旨。一宗教分。
二宗旨分。宗教一種傳法華本迹･二門。宗旨
一段正依佛意根本内證。宗教者四教五時
本迹等也。宗旨者天眞獨朗三千三觀。故大
師云。説己心中所行法門。所言己心中者正
指内證。玄文文句正是宗教分。摩訶止觀是
宗旨分。和尚云。依文傳心者玄文文句教
相。以心知文者止觀一章正義。宗教皆依
法華本迹。宗旨一切諸法自己大師所説。教
門正由宗旨。宗旨之中亦有兩種。一離言非
| 心門。二還用言辭門 | ＊矣 | 山家此一紙血脈 |
朝五代流此血脈授源信。三千門徒中得此
血脈人源信和尚也。檀那院相承只傳宗教
分。故天台一宗法門依經立宗得意。惠心院
相承宗教依經立宗。宗旨依心立宗也。今
文説己心中所行法門復與修多羅合矣。直
説己心本分故依心立宗也。然而立還若
有修多羅教門。幸可引合得心也。宗教法
門諸人共許故非高意。依心立宗大師内證
法門。其道理高勝故信者希也。故大師苦宗
旨一種人難信傷歎也
尋云。宗旨一段不信經如何弘通人師耶
答。尤可口傳法門也。十卷泥洹經文口
傳道有之。迦葉菩薩白佛言。世尊如來滅
度後。云何能出世間利益衆生。佛告迦葉
菩薩言。三種菩薩出於世間利益衆生。汝
等爲三。一者通十二部經。二者正通諸佛
| 内證。三者遍通二種菩薩 | ＊矣 | 此文分明也。 |
法師也。達磨傳來法門。一向守佛心不知
十二部經。是正通佛意菩薩也。天台三種弘
通菩薩中内外兼通菩薩也。宗教故通十二
部經。宗旨故通佛心。今所云己心中所行
法門者。佛心法佛門。既如來最後説法。世尊
滅度後三種菩薩出世可利益衆生等矣。
正通佛心菩薩。尚如來未來記也。内外兼通
菩薩所説法門何不信耶。既内外兼通菩薩
内通佛心方宗旨一段。依心立宗也。尤可信
| 樂。此事蓮實房和尚己證依文也 | 云云 |
| 問。今心要是章安大師御釋也可云耶答 | 云云 |
傳南岳心要＊矣。南岳御釋云事若依之＊然
| 也云者。今解釋大師傷歎曰等 | 矣 | 章安御 |
牟尼口傳授天台大師法門也。故南岳釋可
得心。今心要前後此旨分明也。但南岳御
釋。章安記録故。少少章安言可有之。心要
初言天台智者傳南岳思大師圓頓止觀分
二文。今大師傷歎曰等云章安言･也。終説己
心中乃至吾甚傷之云文天台大師御言也。
諸餘文句皆多寶塔中大牟尼尊言南岳大師
| 正説也 | 云云 | 蓮實房記。心要有三師言書即 |
釋不可得心。行滿和尚傳教歸朝暮。此書
取出大師釋迦傳南岳大師御説也。汝此文
| 持内心可弘通天台宗旨 | 云云 | 南岳釋也云 |
| 事分明者歟 | 云云 |
物耶 答。一念三千一心三觀也
疑云。今止觀有種種法門。何故只一念三千
一心三觀可得心耶 答。山家大師内證佛
法傳云。一家禀承有三種別。所謂教行證。
教四五教分五種。一者無相。二一念三千。
三一心三觀。四聞法解義。五但持妙法。前
三種行即生得三不退。第四第五於第二生
心得不退。證者寂照不二矣。又云。惠文禪
師正用一心三觀。天台智者別用一心三
觀。自行雖在一種。若化他門廣諸門＊矣。
正大師己心所行法門云一念三千也。總論
之。一切法門皆是己心所行本分也。更不可
| 存異相 | 云云 |
二教引證只是無相上還用也。止觀一部章
段引種種文。皆是幸與修多羅合意也
韻高和寡 天眞獨朗理非造作法體至
高故解了人希也。客郷造難韻希人更難知。
總談圓機有種種不同。次第證入行者今本
處通達門法門更不得意也。圓頓有十種。
一次第直達圓頓。次第入行者直入行者是
也。二時圓頓。一念非一念即是久遠劫。無
量非無量即指一刹那也。三教圓頓。一教
一切教也。四行圓頓。一行一切行。恒修四
三昧也。五人圓頓。十界互具。六理圓頓。三
諦相即。七證圓頓。凡夫迷心即是佛果也。八
位圓頓。初後相在也。九當體圓頓。一切諸法
自己本分當位當位也。十不二圓頓。法性寂
然名止。寂而常照名觀。寂照不二一念一法
是也。如是權教權門替有種種別義。故和
| 事甚希也 | 云云 |
心得耶 答。今心要具有教行證三度意。教
分相承。如文名計分別師資相承是教分相
承也。行分時正心地引合前後文爲修行用
心。證分明心要一部文義直沙汰。諸法性不
下教行本分深義也。爰以山家大師今心要
相承時。初重如文口傳。第二重心作證一言
口傳入。色心自性觀達可達本源樣釋顯
故。心作證口傳也。第三重法自性自爾一言
相傳留也。初自圓頓者至甚傷之。悉法自
性直云計也。教行可沙汰處無之。故教行
證三度血脈具有之可得意也。乃至一切文
| 義如是可相承 | 云云 |
| 答。若法非心何能縁法 | 文 | 是傳法正文也。 |
| 故心要一部文義只是我身上事也 | 云云 |
南岳大師。南岳大師授天台智者大師。天台
智者大師授灌頂禪師。灌頂禪師授智威
大師。智威大師授惠威大師。惠威大師授玄
朗＊大師。玄朗＊大師授湛然＊大師。湛然＊大
師授邃滿二師。邃和尚爲正傳。日本國沙
門最澄＊大師。唐貞元二十四年六月日。入
揚州天台山修禪寺極樂淨土院西廂。道邃
和尚以止觀心要授最澄和尚最澄＊大
師歸朝之後。於叡山一乘止觀院大經藏前。
＊以此書授慈覺＊大師。慈覺大師授惠亮
＊和尚。惠亮和尚授滿賀和尚。滿賀和尚於
横川普賢道場＊以此書授良源僧正。良源
僧正寛和元年正月二日初夜。於總持院影
像前以此書授源信和尚。其言云。我受
玉泉清流十一的師。得最澄深義五代孫
家。法華略玄文句要義同明經旨。止觀心要
直述大師自己。非汝無由傳。非我無可
授者云畢。以此書授源信和尚其夜曉天
方逝去。源信和尚授覺超覺超授於勝範。
勝範授長豪。長豪授忠尋于時大治三年
| 七月十七日延暦寺沙門忠尋記之 | 云云 |
予大治三年七月晦夜參籠十禪師社。夜深
更燈明明。非寤非夢權現示予云。汝悲
後來録種種要義。正諸佛使也。本師釋迦
以異方便入汝心中録此書。汝所造書末
代大師也。如佛相可恭敬。我又依護法願。
所造書隨逐可生養人法。我有本地忉利
附屬薩埵也。垂迹今名號禪漢。禪漢隨逐
此書可増法光。故此書題漢光鈔。故今見
| 聞云漢光類聚鈔也 | 云云 | <#0417_1/> |
| 漢光類聚鈔四 | 終 |
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