大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

漢光類聚 (No. 2371_ 忠尋記 ) in Vol. 74

[First] [Prev] 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2371_.74.0394a01: 也。一心三諦有名相名字也。隨知識一心
T2371_.74.0394a02: 三諦解知解了觀行即也。心性一理與諸佛
T2371_.74.0394a03: 菩薩所具理更無異相相似即也。此所具理
T2371_.74.0394a04: 本性不思議。無修徳佛果故一分眞理分眞
T2371_.74.0394a05: 也。所具心體能能分別。本不生心外無過
T2371_.74.0394a06: 上究竟即也。但一心本分六即有義通體
T2371_.74.0394a07: 具二種。體具謂十界也。六道爲理即。人名
T2371_.74.0394a08: 字。天觀行。二乘相似。菩薩分眞。佛果究竟
T2371_.74.0394a09: 即。義*通如上。以此八重口傳一家所立
T2371_.74.0394a10: 六即可分別也。御廟大師學問日記云。山
T2371_.74.0394a11: 家相承八重六即者。一一往對當。二從因至
T2371_.74.0394a12: 果。三從果向因。四六種倶果。五六種倶本。
T2371_.74.0394a13: 六六體互通。七名義互通。八一心本分六即
T2371_.74.0394a14: 也云。八重六即。是山家大師隨分祕藏相承
T2371_.74.0394a15: 也。敢不可至疑難。以此通意諸義可了
T2371_.74.0394a16: 簡。從因至果六即。大旨迹門所談也。一往
T2371_.74.0394a17: 對當六即義當權宗權門。六種倶果六即本
T2371_.74.0394a18: 門無作三身一體不二門心也。六種倶本本
T2371_.74.0394a19: 門三千常住門心也。六體互通通本迹。迹門
T2371_.74.0394a20: 理性互通。本門事事圓融互通也。觀心一門
T2371_.74.0394a21: 又可有六種互通義。六即倶行者一心故六
T2371_.74.0394a22: 體互通也。名義互通又可通本迹觀心。一心
T2371_.74.0394a23: 本分只是觀心不思議所談也云云
T2371_.74.0394a24: 尋云。有何證據立六即耶 答。決云此六
T2371_.74.0394a25: 即義起自一家矣
T2371_.74.0394a26: 疑云。抑六即次位一家所立也云事。無經論
T2371_.74.0394a27: 證據自立也可云歟。若爾敢難信用者耶
T2371_.74.0394a28:  答。縱無經論證據。南岳天台自立也更不
T2371_.74.0394a29: 可至疑難。其故。自他共許傳。南岳山思禪
T2371_.74.0394b01: 大師得六根清淨矣。既南岳叶六根淨位。
T2371_.74.0394b02: 六根淨位人所説法門。縱於今佛出世無證
T2371_.74.0394b03: 據云。必可知前佛所説經文。正法華經見。
T2371_.74.0394b04: 若爾今心要南岳大師御釋也。誰不信之
T2371_.74.0394b05: 其上今日釋迦説。正六即次位分明也。涅
T2371_.74.0394b06: 槃經説貧人伏藏譬。經云。一切菩薩從無數
T2371_.74.0394b07: 劫修大行。今對菩薩説大般涅槃。一切衆
T2371_.74.0394b08: 生具足涅槃性。無明迷惑故不知此眞實
T2371_.74.0394b09: 相。斷諸煩惱開自心佛性。譬如貧人家
T2371_.74.0394b10: 内土中雖有七寶。不知經年。知寶者來
T2371_.74.0394b11: 示土中七寶。穿破堅土。穿破堅土已至於
T2371_.74.0394b12: 濕土。過濕土已後七寶受用矣。此分明六
T2371_.74.0394b13: 即證據見。不知土中七寶理即。聞土中七
T2371_.74.0394b14: 寶名字即。穿破觀行即。濕土相似即。得寶
T2371_.74.0394b15: 分眞究竟也。有文有義常人用之。無文有
T2371_.74.0394b16: 義智人用之。無文無義愚人用之。大聖金
T2371_.74.0394b17: 言也。縱無文有義不可至疑難。有文有
T2371_.74.0394b18: 義可有何相違云云如此得意見今經。六
T2371_.74.0394b19: 即證據分明也。壽量品伽耶託生理即。伽耶
T2371_.74.0394b20: 當體本地無作三身究竟即也。一會衆聞本
T2371_.74.0394b21: 地三身名字即也。隨喜安樂行品等觀行
T2371_.74.0394b22: 即也。六根清淨相似即也。觀音品分眞即也。
T2371_.74.0394b23: 然於六即相違更不可有之云云
T2371_.74.0394b24: 漢光類聚
T2371_.74.0394b25:
T2371_.74.0394b26:
T2371_.74.0394b27: 漢光類聚
T2371_.74.0394b28:
T2371_.74.0394b29:   忠尋記
T2371_.74.0394b30: 即 依楞嚴相承理即有五種。一攝
T2371_.74.0394c01: 屬理即。謂前三教菩薩不聞三諦圓融名字。
T2371_.74.0394c02: 故攝理即。二無聞理即。謂薄地凡夫也。三
T2371_.74.0394c03: 聞法不須理即。謂一分雖聞三諦理。生疑
T2371_.74.0394c04: 難信解不甚深。又理即攝也。四別屬理即。
T2371_.74.0394c05: 謂限凡夫也。五總體理即也。三諦理總
T2371_.74.0394c06: 名理即。名字觀行相似分眞究竟皆理即也
T2371_.74.0394c07: 云云
T2371_.74.0394c08: 蓮實房云。諸法皆理即也。涅槃經云。佛性眞
T2371_.74.0394c09: 如是諸法性佛性眞如者理即即故。但
T2371_.74.0394c10: 一句聞法不須尚屬理即事。名字初心理
T2371_.74.0394c11: 即後心故也云云
T2371_.74.0394c12: 問。於理即有禀教修行義耶。若有禀教修
T2371_.74.0394c13: 行義云者。解釋一切衆生心性即理即佛*矣
T2371_.74.0394c14: 正禀教修行事名字即乃至觀行以後也。爰
T2371_.74.0394c15: 以餘處解釋。名字是禀教。觀行是修行*矣
T2371_.74.0394c16: 以無聞非法爲理即事。通途所談也。若依
T2371_.74.0394c17: 然也云。縱雖理即也何無禀教修行
T2371_.74.0394c18: 義耶。其故。前三教行者既理即攝也。餘處解
T2371_.74.0394c19: 釋云。禀教修習之行人是理即不思議也*矣
T2371_.74.0394c20: 如此文者。理即有禀教修行義見。如何 
T2371_.74.0394c21: 答。可用意事也。於禀教修行可有二意。
T2371_.74.0394c22: 若權門禀教修行理即位可有之。攝理即
T2371_.74.0394c23: 即此意也。若圓行禀教修行理即不可有
T2371_.74.0394c24: 之。聞法修行必名字觀行位可非理即。故
T2371_.74.0394c25: 只於理即有總別。若別屬理即不可有禀
T2371_.74.0394c26: 教修行義。若總體理即解行證具可有之。然
T2371_.74.0394c27: 大師解釋。以無聞非法理即位釋定給云云 
T2371_.74.0394c28: 因尋云。楞嚴和尚言云。我身是理即中勇者
T2371_.74.0394c29: 云。有何意耶 答。是和尚卑下言也。實叶
T2371_.74.0395a01: 名字觀行人也。然理即名乘給事。聞法不
T2371_.74.0395a02: *須理即也。雖聞圓頓教法其信解不甚深
T2371_.74.0395a03: 卑下言也云云
T2371_.74.0395a04: 名字即 名字即者隨知識經卷正聞
T2371_.74.0395a05: 三諦圓融旨。圓乘下種納自心本藏位也。
T2371_.74.0395a06: 於此名字有重重不同。一但聞不解名字。
T2371_.74.0395a07: 謂只聞三諦理然不立信解。然圓頓名字
T2371_.74.0395a08: 正觸耳故名字即也。涅槃經云。菩薩摩訶
T2371_.74.0395a09: 薩於無數劫。行六波羅蜜修習道品。不
T2371_.74.0395a10: 如以散亂心聞此經一句一偈權教
T2371_.74.0395a11: 權門修行雖有之非名字即攝。以散亂心
T2371_.74.0395a12: 聞圓教一句不信名字即也。於名字中通
T2371_.74.0395a13: 達解了知一切法皆是佛法云。釋名字後
T2371_.74.0395a14: 心也。淨名疏聞一偈一句皆名字攝*矣
T2371_.74.0395a15: 但聞不信名字即也。理即非下種位。從名
T2371_.74.0395a16: 字正下種位也。涅槃經有善男子善女人。
T2371_.74.0395a17: 散亂心供養此經。或聞一句皆是菩薩數
T2371_.74.0395a18: *矣不信解聞一文一句皆是名字即攝也。
T2371_.74.0395a19: 二信解堅固名字即。謂正隨知識經卷聞
T2371_.74.0395a20: 三諦理。解了分明無疑網爲名字即。傳法
T2371_.74.0395a21: 決云。問云。云何名字相。答。聞圓頓教如聞
T2371_.74.0395a22: 而解身毛竪不生疑惑。是名字即*矣三開
T2371_.74.0395a23: 會名字即。謂前三教行人倶屬理即事。相
T2371_.74.0395a24: 待判麁日義也。絶待開會時。權教即實教也。
T2371_.74.0395a25: 權教即成圓教下種同一名字即也。四總體
T2371_.74.0395a26: 名字即。正通諸位也云云傳法決云。名字即
T2371_.74.0395a27: 有五相不同。一正修名字。二信解通達名字。
T2371_.74.0395a28: 三開權名字。四別屬名字。五總體名字*矣
T2371_.74.0395a29: 覺大師。正修名字即不解唯聞名字即釋給。
T2371_.74.0395b01: 意正不解了聞一文一句種子頼耶本藏
T2371_.74.0395b02: 納。是名字即分也。開權名字即者。權教種子
T2371_.74.0395b03: 爲圓教名字即心也。覺大師受以權教下
T2371_.74.0395b04: 種生一實果耶云問。立二種下種。一唯圓
T2371_.74.0395b05: 下種。二開權下種也。若依開權下種。以權
T2371_.74.0395b06: 教下種可生一實果實答即此意也 問。
T2371_.74.0395b07: 名字即有退耶 答云云
T2371_.74.0395b08: 疑云。兩方不明。若名字即位不退也云者。
T2371_.74.0395b09: 名字即位是雖有一分信解。行行相續徳無
T2371_.74.0395b10: 之。何可不退耶。爰以處處解釋名字即退
T2371_.74.0395b11: 釋。觀行尚退位也。況名字即耶。玄云。名字觀
T2371_.74.0395b12: 行益隔生即忘*矣若依之爾也云。圓教心
T2371_.74.0395b13: 初心即極也。後心既不退也云初心何非不
T2371_.74.0395b14: 退耶 答。名字即退不退尤可得心定事
T2371_.74.0395b15: 也。私存三重義。初重謂名字即有二意。一
T2371_.74.0395b16: 内種。二外解也。内種者。正依聞法縁。成佛
T2371_.74.0395b17: 下種納頼耶本藏是也。此功徳縱値違縁
T2371_.74.0395b18: 趣惡道等。更不散失種子不失也。若外解
T2371_.74.0395b19: 徳。名字即人値退縁境必退本解機可有
T2371_.74.0395b20: 之。爰以餘處解釋。聞法種子永劫不失釋。
T2371_.74.0395b21: 或一句神染微劫不朽云。今日三周得悟聲
T2371_.74.0395b22: 聞正退大心。信樂慚愧衣裏裹一乘無價寶
T2371_.74.0395b23: 珠故不失。今日成佛是也。第二重義云。名
T2371_.74.0395b24: 字即位初心淺位。望餘位時正退位也。然
T2371_.74.0395b25: 而依佛菩薩加護都不退也。其故。涅槃疏
T2371_.74.0395b26: 云。聞法種子世世増長無有相失云。或圓
T2371_.74.0395b27: 教初心魔不得便釋。山王院大師。圓教初
T2371_.74.0395b28: 心八魔永避。五大明王能所加護*矣
T2371_.74.0395b29: 解行事可依八魔勸。八魔既退失。更不可
T2371_.74.0395c01: 有退。是云依地不退。所難文還立義潤色
T2371_.74.0395c02: 也。彼文云。名字觀行益隔生即忘。或有不
T2371_.74.0395c03: *矣隔生即忘者餘教准望意。或有不忘
T2371_.74.0395c04: 者正依地不退心也云云第三重義云。六即
T2371_.74.0395c05: 有重重。從因至果斷迷開悟機所階名字即
T2371_.74.0395c06: 必可有退。若六種倶本名字即。六即倶本有
T2371_.74.0395c07: 常住也。其中名字即豈可有動轉耶云云
T2371_.74.0395c08: 難云。名字即位無退云事不明。三周聲聞
T2371_.74.0395c09: 於大通佛所得名字觀行益。既退流轉五
T2371_.74.0395c10: 道六道。何無退可云耶。爰以解釋。或五品
T2371_.74.0395c11: 初未入相似*矣三周聲聞。大通結縁時位
T2371_.74.0395c12: 有名字觀行見。如何 答。大通退大化儀
T2371_.74.0395c13: 教門非眞實。是入重玄文倒修凡事心也。經
T2371_.74.0395c14: 既内祕菩薩行外現是聲聞内證既菩薩
T2371_.74.0395c15: 也。然爲化儀示退失也。三周義私記云。菩
T2371_.74.0395c16: 薩現聲聞退菩薩者。是入重玄門相也云
T2371_.74.0395c17: 分明者歟云云
T2371_.74.0395c18: 重難云。權者既示名字退轉相。權引實。若
T2371_.74.0395c19: 實者名字退義無之。權者何現退可有何
T2371_.74.0395c20: 用哉 答。身子六住退位。不退爲怖地
T2371_.74.0395c21: 前菩薩示現退相。然而眞實六住退實者無
T2371_.74.0395c22: 之。今又如此。名字退轉實者無之云。權
T2371_.74.0395c23: 者示退相事。令名字菩薩進觀行即也。爰
T2371_.74.0395c24: 以覺大師決附云。欲怖同類名字菩薩故
T2371_.74.0395c25: 現退相云。分明者歟
T2371_.74.0395c26: 觀念相續觀行即佛 於觀念相續有
T2371_.74.0395c27: 二種心。一作意觀念相續。二任運觀念相續
T2371_.74.0395c28: 也。作意觀念相續者。正行行相續不起餘心。
T2371_.74.0395c29: 三千三諦觀相續名觀念相續。任運相即
T2371_.74.0396a01: 者。信解賢固後縱雖起惡心無記心。依本
T2371_.74.0396a02: 解因等起所起諸心同相應波羅蜜。是又念
T2371_.74.0396a03: 念相續義也。決附云圓頓行者亦有二類。一
T2371_.74.0396a04: 信解心後別修三觀。或有一類。別不修三
T2371_.74.0396a05: 諦等觀。但知諸心具三千。別修三觀念念
T2371_.74.0396a06: 相續名作意相續。別不修觀名任運觀念
T2371_.74.0396a07: 相續*矣如常途人義。只觀念相續限修
T2371_.74.0396a08: 行不知任運義。等覺菩薩尚有餘心間隔。
T2371_.74.0396a09: 況觀行退位耶。餘心起信解以後相應諸波
T2371_.74.0396a10: 羅蜜。故又觀念相續也。依圓頓教門任運觀
T2371_.74.0396a11: 念相續還止觀本意也。不動起念當體即三
T2371_.74.0396a12: 千具足故云云於觀行即有五種。一修行相
T2371_.74.0396a13: 續觀行即。二任運相續觀行即。三始覺觀行
T2371_.74.0396a14: 即。四本覺觀行即。五總體觀行即也。修行相
T2371_.74.0396a15: 續觀行者。正修一念三千一心三觀觀念相
T2371_.74.0396a16: 續也。任運相續觀行即者。有最上利根行者
T2371_.74.0396a17: 故。起念當體是三諦三千也。別修行事不可
T2371_.74.0396a18: 也得心。名字即一念信解以後。皆是觀行即
T2371_.74.0396a19: 也。始覺觀行即者。爲斷煩惱別修觀行。迹
T2371_.74.0396a20: 門所談觀行即也。本覺觀行即者。住本有心
T2371_.74.0396a21: 念。自性修觀行。總體觀行即者。相似分眞究
T2371_.74.0396a22: 竟所修觀行。皆是觀行即攝也。此事正出御
T2371_.74.0396a23: 廟大師學問日記云云
T2371_.74.0396a24: 問。觀行五品位有退耶 答云云
T2371_.74.0396a25: 疑云。兩方不明。若觀行五品位不退也云者。
T2371_.74.0396a26: 觀行即外凡伏惑淺位歴縁對。境必可有退
T2371_.74.0396a27: 失也。爰以餘處釋。觀行五品是退位云。若依
T2371_.74.0396a28: 然也云。觀行即是諸波羅蜜相應大徳修
T2371_.74.0396a29: 行堅固深位也。何可有退耶 答。大旨
T2371_.74.0396b01: 字不退論義顯畢。名字尚不退也。況觀行
T2371_.74.0396b02: 即哉。若觀行五品位如別教 初心故有退
T2371_.74.0396b03: 云。權實不同無之哉。爰以當知。小乘極果不
T2371_.74.0396b04: 及大乘之初心也。又山家大師。小乘權教
T2371_.74.0396b05: 雖登上位。歴縁對境必有退失。然圓教意。
T2371_.74.0396b06: 解第一義已後無有退失云。涅槃經云。學
T2371_.74.0396b07: 大乘者雖有肉眼名爲佛眼*矣次下若
T2371_.74.0396b08: 墮佛數。無有退失*矣學大乘者名字解了
T2371_.74.0396b09: 位也。既墮佛數。何可有退失耶。値惡知
T2371_.74.0396b10: 識翻用心事。眞實信解未立輩也。正於圓
T2371_.74.0396b11: 頓教法立信解人更不可退失云云是有
T2371_.74.0396b12: 二問題
T2371_.74.0396b13: 問。名字觀行位有融生即忘耶 答。此事
T2371_.74.0396b14: 家在唐時。只本覺六即竝依他不退相傳。
T2371_.74.0396b15: 慈覺大師長問遠國刻。傳教大師夢告曰。名
T2371_.74.0396b16: 字觀行退不退定可有四重深義。我昔日所
T2371_.74.0396b17: 傳只三重也。汝値福林師苦傳殘義云云
T2371_.74.0396b18: 覺大師至福林寺。於名字觀行不退四重深
T2371_.74.0396b19: 義相傳。一觀解異餘教故不退也。心前三
T2371_.74.0396b20: 教極果圓教初心相對。尚權教後心劣也。權
T2371_.74.0396b21: 教後心既不退也。*心前三教極果圓初心也。
T2371_.74.0396b22: 彼超過圓教初心。豈可有退失。圓頓法身微
T2371_.74.0396b23: 妙。名字解了人更有退事無之歟云云二始
T2371_.74.0396b24: 覺名字觀行。有偏墮情故退失。本覺名字觀
T2371_.74.0396b25: 行。自本本有故一得永不失也。圓頓大乘戒
T2371_.74.0396b26: 相傳。作法受得得戒。自然得戒二種有之。作
T2371_.74.0396b27: 法受得得戒者。正對知識請不現前五師
T2371_.74.0396b28: 所得戒體也。自然得戒者。名字解了人不作
T2371_.74.0396b29: 法受得。念念戒定惠三學圓發故。自然得圓
T2371_.74.0396c01: 頓戒體。儀記云。名字已後自然得戒*矣 
T2371_.74.0396c02: 梵網疏云。圓頓大乘戒一得永不失矣。名字
T2371_.74.0396c03: 即位所成就戒定惠三種一得永不失也聞。
T2371_.74.0396c04: 三依他不退。諸佛菩薩并諸神加護故。於所
T2371_.74.0396c05: 行無有退失。已上山家相承三箇不退義
T2371_.74.0396c06: 也。福林寺良諝和尚授慈覺大師不退義
T2371_.74.0396c07: 云。小乘權教所談。十信菩薩惱他業迫迮
T2371_.74.0396c08: 云云 一家天台意。從名字即無惱他業。
T2371_.74.0396c09: 未離故必有胎生迫迮苦。胎生迫迮苦故
T2371_.74.0396c10: 必有隔生即忘。彼初住初離迫迮苦云云
T2371_.74.0396c11: 家天台心從名字即無惱他業。縱一分有
T2371_.74.0396c12: 惱他義云。萬法一心解了微妙故。惱他義即
T2371_.74.0396c13: 斷絶。無惱他業故又無退。無迫迮苦故
T2371_.74.0396c14: 隔生即忘。又不可有之。六即義私記云。名
T2371_.74.0396c15: 字解了已後。雖有此死生彼不忘本心。故
T2371_.74.0396c16: 名忍心*矣内證傳法決云。名字已後解第
T2371_.74.0396c17: 一義住無有惱*矣 名字即所行
T2371_.74.0396c18: 増進不可有退失覺云云 以上慈覺大師
T2371_.74.0396c19: 福林寺相承四重不退義如此。餘文中名字
T2371_.74.0396c20: 觀行有退失見文。或餘教准望*心。從因至
T2371_.74.0396c21: 果始覺名字觀行可會釋云云
T2371_.74.0396c22: 問。名字觀行人有入惡道義耶 答。常人
T2371_.74.0396c23: 義云。鈍根行者入惡趣。利根行者必不入
T2371_.74.0396c24: 惡趣云云當家相承云。利根菩薩入惡趣事
T2371_.74.0396c25: 可有之。鈍根圓頓行者解第一義後。更不
T2371_.74.0396c26: 可入惡趣。掌珍論云。解第一義菩薩亦有
T2371_.74.0396c27: 二類。一悲増利根菩薩。二智増鈍根菩薩。利
T2371_.74.0396c28: 根菩薩不怖生死。或入惡趣。或生善處。
T2371_.74.0396c29: 鈍根菩薩畏生死故常生閻浮。於閻浮中
T2371_.74.0397a01: 必生佛法流布處*矣此文深深口傳也。解
T2371_.74.0397a02: 第一義者名字即。名字即有二類菩薩。一人
T2371_.74.0397a03: 知一切法皆是佛法解了後。於一切法不動
T2371_.74.0397a04: 轉。或生惡趣。或生善處。然而不本心故
T2371_.74.0397a05: 地獄等苦不爲苦。任運利益衆生也。一人
T2371_.74.0397a06: 知一切法皆是佛法解了後。尚怖惡趣意有
T2371_.74.0397a07: 之。必生人中増進行願。於二人中悲増利
T2371_.74.0397a08: 根菩薩是圓頓止觀本意也。所詮圓頓行者。
T2371_.74.0397a09: 縱雖惡趣也更不可怖云云此事摩訶止觀
T2371_.74.0397a10: 一二口傳也。可祕之
T2371_.74.0397a11: 尋云。有何意於六即中大師住觀行即耶
T2371_.74.0397a12:  答。是有三重口傳。初重義云。理即名字最
T2371_.74.0397a13: 劣故。所化衆生不可生深信。相似分眞究
T2371_.74.0397a14: 竟至高位故。所化衆又可生退屈。居勝劣
T2371_.74.0397a15: 中間必可有利益。故別居觀行即也。摩訶
T2371_.74.0397a16: 止觀本意。勝劣未分因果不二故。能化衆尤
T2371_.74.0397a17: 可居觀行即也。二理即名字一向性徳。相
T2371_.74.0397a18: 似分眞究竟一向修徳也。觀行即一分修故
T2371_.74.0397a19: 修也。然而不斷一惑不證一理故性也。密
T2371_.74.0397a20: 修修性不二道理居觀行即歟。三諸佛出
T2371_.74.0397a21: 世後。四依菩薩出世間開止觀法門時。必
T2371_.74.0397a22: 可居觀行即。觀行即者寂照不二位也。理即
T2371_.74.0397a23: 名字一向寂。位相似分眞究竟一向照也。止
T2371_.74.0397a24: 觀者又寂照不二義故。能觀所觀又相應必
T2371_.74.0397a25: 可居觀行即也。決附云。理即名字一向寂
T2371_.74.0397a26: 位。相似分眞究竟是照位。觀行即位寂照圓
T2371_.74.0397a27: *矣已上三
重口傳如此
T2371_.74.0397a28: 觀行五品 於觀行即有五位。一十
T2371_.74.0397a29: 具足初隨喜品。二讀誦經典品。三更加説法
T2371_.74.0397b01: 品。四兼行六度品。五正行品也。十信具足
T2371_.74.0397b02: 初隨喜者。一觀不思議境。謂住三諦三千不
T2371_.74.0397b03: 思議觀。二起慈悲心。謂於一切起慈悲也。
T2371_.74.0397b04: 三巧安止觀。謂爲治昏沈修觀。爲治覺
T2371_.74.0397b05: 觀修止。四破法遍。謂遍破一切妄心。五識
T2371_.74.0397b06: 通塞。謂知一切心一心無礙自在道理也。六
T2371_.74.0397b07: 修道品。謂修三十七菩提分法。七知次位。謂
T2371_.74.0397b08: 知自身位。八對治助開。謂爲助正行常修
T2371_.74.0397b09: 助行。九能安忍。謂於自他境安忍無動轉。
T2371_.74.0397b10: 十無法愛。於一切法都無差別。此十心具
T2371_.74.0397b11: 足名初隨喜品。但於十心具足作意具足。
T2371_.74.0397b12: 任運具足云口傳有之。作意具足者。如上分
T2371_.74.0397b13: 別。止觀行者正起十心爲所行是也。任運
T2371_.74.0397b14: 具足者。三觀妙解成就後任運正具足十心。
T2371_.74.0397b15: 住三諦三千故觀不思議也。三諦三千觀
T2371_.74.0397b16: 不分別自他。一切法一心故是無縁慈悲也。
T2371_.74.0397b17: 三諦觀解相續故又有巧安止觀義。三諦觀
T2371_.74.0397b18: 解前諸妄心更不起。故又破法遍也。三觀觀
T2371_.74.0397b19: 解無廢退故一心一切心也。是識通塞乃至
T2371_.74.0397b20: 三觀妙行前。善惡無記三性悉成觀念相續。
T2371_.74.0397b21: 故能安忍也。三觀妙解成故於一切無有
T2371_.74.0397b22: 愛著。所詮一心三觀三千一心有十徳十心
T2371_.74.0397b23: 具足云也。讀誦經典品者。行者爲助内觀
T2371_.74.0397b24: 讀誦大乘是也。更加説法品者。自行既堅固
T2371_.74.0397b25: 於一切無動轉故。爲人説法是也。兼行六
T2371_.74.0397b26: 度品者。説法利生上別立六度行。此四位理
T2371_.74.0397b27: 觀爲本事觀爲傍。非事理和融位。正行六
T2371_.74.0397b28: 度品者。正事理和融位也。於一切無有動
T2371_.74.0397b29: 云云山家大師御在唐口傳云。觀行即人
T2371_.74.0397c01: 修三觀三千行時。舌相言語語皆如來行故。
T2371_.74.0397c02: 任運有讀誦經典義。又三觀妙證行人。爲諸
T2371_.74.0397c03: 人成依怙。行住坐臥悉説法也。其旨如略
T2371_.74.0397c04: 義記。又三觀妙行人。任運行六度。有相小
T2371_.74.0397c05: 乘菩薩所修六度。有縁六度故非修行。正
T2371_.74.0397c06: 立三觀妙解人任運六度是眞實妙行也。如
T2371_.74.0397c07: 此得意觀行五品一心三觀一行至極也
T2371_.74.0397c08: 但判攝五品云事有之。五品功徳判攝相
T2371_.74.0397c09: 似即也。謂正説法可有相似即故也云云 
T2371_.74.0397c10: 尋云。四信五品倶觀行即也耶 答。倶觀行
T2371_.74.0397c11: 即也。在世觀行名四信。滅後觀行名五品。
T2371_.74.0397c12: 在世無色經卷。故續誦行又不可有之。釋
T2371_.74.0397c13: 云四五無別。但是滅後加讀誦也*矣委細
T2371_.74.0397c14: 旨如略文記云云
T2371_.74.0397c15: 相似即 相似即者。五品妙行深正斷見
T2371_.74.0397c16: 思塵沙惑。六根互融外相自在是也。望前三
T2371_.74.0397c17: 教時觀行外凡。相似内凡也。以十信位名字
T2371_.74.0397c18: 觀行相似配當。十信初信有始中終三心。始
T2371_.74.0397c19: 心名字。中心觀行即。後心斷見思是相似
T2371_.74.0397c20: 初心也云云但可得意事有之。以前三教准
T2371_.74.0397c21: 望圓教時。名字觀行伏三惑。相似即斷見
T2371_.74.0397c22: 思塵沙。分眞斷無明惑。是一往假説也。眞實
T2371_.74.0397c23: 不爾。名字觀行伏三惑。相似即斷三惑麁
T2371_.74.0397c24: 心。分眞究竟斷三惑細分。既能治三觀從最
T2371_.74.0397c25: 初相即故。所治三惑又同時也。相似即位斷
T2371_.74.0397c26: 三惑麁分六根自在也。華嚴經初住已上安
T2371_.74.0397c27: 六根清淨。法華經於相似即觀六根清淨功
T2371_.74.0397c28: 云云
T2371_.74.0397c29: 分眞*即 分眞即者。正觀三惑細分三
T2371_.74.0398a01: 諦理了了也。然而細惑未盡故分眞名。於
T2371_.74.0398a02: 此位正示遍應法界身。四土得自在。相對
T2371_.74.0398a03: 五十二位時。自初心至等覺云云圓教意。
T2371_.74.0398a04: 判位行念三不退事異餘教也。山家傳法
T2371_.74.0398a05: 決云。若止觀大教觀行即位不退。相似即行
T2371_.74.0398a06: 不退。分眞即念不退觀行即行者。縱雖
T2371_.74.0398a07: 値退縁退境退圓行位趣小道事無之。相
T2371_.74.0398a08: 似即位身口意三業悉無有餘相。縱起一
T2371_.74.0398a09: 念迷心。次念必通達三諦三觀。分眞即位妄
T2371_.74.0398a10: 心都不起念念三千觀惠相續也云云
T2371_.74.0398a11: 究竟*即 究竟即者。正斷元品無明覺
T2371_.74.0398a12: 性圓明位也。此位還同理即本妙處。流轉八
T2371_.74.0398a13: 識轉成四智。四智冥合本有法身理一如不
T2371_.74.0398a14: 異位也。若得始覺還同本覺云即究竟即也
T2371_.74.0398a15: 云云
T2371_.74.0398a16: 問。一家天台心立六即位見然無明品數
T2371_.74.0398a17: 幾也可云耶 答。是有重重意。若以一往
T2371_.74.0398a18: 對當六即得心無明有四十二品。眞實觀
T2371_.74.0398a19: 心次位六即甚不可爾。見思麁中細乃至無
T2371_.74.0398a20: 明麁中細也。心相似即斷三惑麁分。分眞即
T2371_.74.0398a21: 斷三惑中分。佛果圓滿位時斷三惑細分。傳
T2371_.74.0398a22: 法決云。然圓教意有二種。一相望權意者。
T2371_.74.0398a23: 無明品數有四十二。若一向圓意者。見惑思
T2371_.74.0398a24: 惑有三品。乃至無明亦有三品。相似即位
T2371_.74.0398a25: 斷三惑麁分。分眞即位斷三惑中分。究竟
T2371_.74.0398a26: 即位斷三惑細分*矣此文分明。圓頓止觀
T2371_.74.0398a27: 竟無明只有三惑見。當家相傳三惑同時斷
T2371_.74.0398a28: 云以此文爲意據也。若同時斷見文。一家
T2371_.74.0398a29: 實意可得意。若前後斷見文。一往對當權教
T2371_.74.0398b01: 意可會釋也。所詮圓家實談。初心至後心
T2371_.74.0398b02: 三觀妙行不間斷。若*然者所治三惑又非
T2371_.74.0398b03: 異時。故品數只可三品見云云山王院大師
T2371_.74.0398b04: 相傳。漏無漏相雜六即。漏無漏本有六即。一
T2371_.74.0398b05: 向無漏六即云相傳有之。漏無漏相雜者。理
T2371_.74.0398b06: 即名字觀行相似有漏。分眞已後皆無漏也。
T2371_.74.0398b07: 漏無漏本有者。六即倶本有常住也。一向無
T2371_.74.0398b08: 漏六即者。本門無作三身上從果向因六即
T2371_.74.0398b09: 也。此事正乾草袟見。良諝和尚相傳也。已上
T2371_.74.0398b10: 六即法門依古今相傳類聚畢
T2371_.74.0398b11: 私云。六即法門口傳重重依文雖有之。正愚
T2371_.74.0398b12: 意所存。本末究竟一句也。本末六邊。究竟即
T2371_.74.0398b13: 邊也。先師阿闍梨相傳。法華始終取合口傳
T2371_.74.0398b14: 六即也。六即有種種難義。一理即凡夫禀
T2371_.74.0398b15: 教修行有無。二名字下種退不退。三名字觀
T2371_.74.0398b16: 行隔生即忘有無。四觀行即觀念相續事。五
T2371_.74.0398b17: 相似即外功用齊限有無。六元品無明分眞
T2371_.74.0398b18: 究竟二智中何智所斷事。七佛果上修行有
T2371_.74.0398b19: 無也。名字觀行口傳大旨如上。相似外功用
T2371_.74.0398b20: 齊限有無。六根清淨人縁三千界外耶。又
T2371_.74.0398b21: 不縁三千界外耶難義也。當流相傳有三
T2371_.74.0398b22: 重口決。初重云。三教准望假説日不可縁
T2371_.74.0398b23: 三千界外。圓教實義日相似外功用不可有
T2371_.74.0398b24: 齊根。圓教*心。一心一切心。一切*心一心
T2371_.74.0398b25: 觀解妙也。爭可限通力三千界耶。第二重
T2371_.74.0398b26: 口傳言云。行者根性有二類。一迹門始覺
T2371_.74.0398b27: 行者。二本門本覺行者也。始覺行者心有
T2371_.74.0398b28: 偏墮故。外功用在齊限不可縁三千界
T2371_.74.0398b29: 外。本覺無作行者。轉萬物爲己心轉己心
T2371_.74.0398c01: 爲萬物也。是情人也。所得通力更不可
T2371_.74.0398c02: 有齊限。決附云。圓人有二類。一鈍根行者
T2371_.74.0398c03: 心有偏墮。故不縁三千界之外。二利根
T2371_.74.0398c04: 行者於一切法無礙自在能縁界外無量佛
T2371_.74.0398c05: 第三重口傳云。相似即人皆可縁
T2371_.74.0398c06: 三千界外。於通有作意不作意。作意時縁
T2371_.74.0398c07: 三千界。不作意時縁三千界外。分眞究竟
T2371_.74.0398c08: 作意不作意倶縁無邊世界也。故阿闍梨云。
T2371_.74.0398c09: 相似即位具足五眼。肉眼只縁三千界内。天
T2371_.74.0398c10: 眼縁三千界外。智證大師竹楊袟云。相似
T2371_.74.0398c11: 即位五眼具足。肉眼只縁三千之内不縁
T2371_.74.0398c12: 界外。天眼能縁無邊世界也*矣元品無明
T2371_.74.0398c13: 分眞究竟二智中何所斷云事。又當家相承
T2371_.74.0398c14: 有三重口決。一攝屬不定口決。謂斷元品
T2371_.74.0398c15: 無明智名金剛定智。此金剛喩定或屬品。
T2371_.74.0398c16: 金剛喩定有二*心。無間解脱也。無間道智
T2371_.74.0398c17: 伏元品無明。解脱道智正斷元品無明。然
T2371_.74.0398c18: 此解脱道有所斷故或屬等覺。佛果妙心初
T2371_.74.0398c19: 現在前故又屬妙覺意有之。傳法決云。解
T2371_.74.0398c20: 脱道智現在前時微細無明永斷失種。此金
T2371_.74.0398c21: 剛智攝屬不定。或屬因位。或屬果位
T2371_.74.0398c22: 論有二説。一説云。金剛喩定初現在前屬於
T2371_.74.0398c23: 妙覺矣。一處云。金剛喩定有所斷故亦屬
T2371_.74.0398c24: 於因矣。一家解釋。存此二意兩向釋歟。等
T2371_.74.0398c25: 覺智斷見文屬因配立得*心。妙覺智斷見
T2371_.74.0398c26: 文屬果配立可得意云云第二重義云。於
T2371_.74.0398c27: 等覺有二種。一自行等覺。二化他等覺也。
T2371_.74.0398c28: 二種中以化他等覺智斷元品無明。此化他
T2371_.74.0398c29: 等覺妙覺同體等覺也。南岳釋云。本初發心
T2371_.74.0399a01: 朗等覺妙覺一佛二名*矣。等覺智斷見文
T2371_.74.0399a02: 皆是一佛二名等覺智斷也。妙覺智斷見文。
T2371_.74.0399a03: 簡自行等覺以化他等覺攝妙覺意也。第
T2371_.74.0399a04: 三重口決。於斷有功能斷。有正斷。發智論
T2371_.74.0399a05: 云。問曰。斷見惑相似眞智中以何爲能斷。
T2371_.74.0399a06: 答曰。若約功能斷者第一智能斷見惑。若
T2371_.74.0399a07: 約正斷見惑以之准例依分眞修行功
T2371_.74.0399a08: 用妙覺智現在前。功讓等覺釋等覺智斷
T2371_.74.0399a09: 也。正斷元品無明事依生妙覺智。妙覺智
T2371_.74.0399a10: 生時即元品無明去也。如燈生闇滅云云
T2371_.74.0399a11: 附云。斷有二意。一功能斷。二正斷。功能斷者。
T2371_.74.0399a12: 妙覺智現在前良由等覺修諸妙行。故云元
T2371_.74.0399a13: 品無明等覺智斷。正斷者。妙覺智生時無明
T2371_.74.0399a14: 速去。譬如燈生闇滅無前後相矣云云世間
T2371_.74.0399a15: 人義云。或等覺智斷或妙覺智斷各各一偏
T2371_.74.0399a16: 非實義。佛果位修行有無又可得意事也。
T2371_.74.0399a17: 口傳大旨如上云云山家大師六即所居相
T2371_.74.0399a18: 傳云。名字即人常生人中値佛法増進妙
T2371_.74.0399a19: 解。乃至依意樂同居淨土生在事可有之。
T2371_.74.0399a20: 故觀無量壽經説上品上生修因。讀誦大乘
T2371_.74.0399a21: 解第一義*矣解第一義者名字即人也。觀
T2371_.74.0399a22: 行即人必生淨土爲化他還生也。相似即
T2371_.74.0399a23: 人居方便土。分眞實報。究竟寂光也云云
T2371_.74.0399a24: 上私義也
T2371_.74.0399a25: 眞法及説者聽衆難得故 是中論讃歎
T2371_.74.0399a26: 聞法文也。*心一心一念觀不思議實法其體
T2371_.74.0399a27: 深妙難得也。説者又如來同體知識故難得
T2371_.74.0399a28: 也一念信解之輩。又出離此生極故難得也。
T2371_.74.0399a29: 大論云。釋迦佛世聞於大乘教一念信解。應
T2371_.74.0399b01: 知是龍華會聽衆*矣 今如此一念信解功
T2371_.74.0399b02: 超五波羅蜜修行。故聞摩訶止觀一文一句
T2371_.74.0399b03: 輩是難中難也。非難得菩提値此教難也
T2371_.74.0399b04: 云即此意也云云
T2371_.74.0399b05: 次第修行一心中具 上所釋大意四諦
T2371_.74.0399b06: 行。寂照二觀。三徳涅槃行。四弘六即各各
T2371_.74.0399b07: 也。然而只行者一心非餘相。皆是一心上徳
T2371_.74.0399b08: 也。一心本分名實相。一心四諦名四諦觀。一
T2371_.74.0399b09: 心常寂爲止。一心常照爲觀。一心所具三
T2371_.74.0399b10: 身爲三徳。一心所具十界爲四弘。一念所具
T2371_.74.0399b11: 因果性爲六即。故如説者似各別。只行者
T2371_.74.0399b12: 一念也云意也
T2371_.74.0399b13: 廣止觀 廣止觀者。上略止觀所漏機有
T2371_.74.0399b14: 之。故爲攝鈍機別用廣止觀。廣止觀有重
T2371_.74.0399b15: 重意。而五略十廣倶廣止觀也。衆生根性萬
T2371_.74.0399b16: 差得脱縁不定。故觀陰境得道人可有之。
T2371_.74.0399b17: 或觀煩悩境可得道機有之故別建立廣
T2371_.74.0399b18: 止觀也。十境相如下。初陰境者觀五陰也。
T2371_.74.0399b19: 五陰色受想行識也。顯色形色爲色陰。受苦
T2371_.74.0399b20: 果爲受陰。作男女等想爲想陰。三界總體
T2371_.74.0399b21: 心王爲識陰也。止觀行者無量。或觀色陰
T2371_.74.0399b22: 得道機雖在之。正止觀要觀第五識陰最
T2371_.74.0399b23: 勝也。故別識陰爲境界修一念三千觀也。
T2371_.74.0399b24: 去丈就尺去尺就寸云。觀法廣廣心地散
T2371_.74.0399b25: 亂。故五陰中識爲境界。識有三性。於善惡
T2371_.74.0399b26: 以介爾一念爲境界。介爾一念者是無記心
T2371_.74.0399b27: 也。止觀行者常可觀自心本性。觀解通達後
T2371_.74.0399b28: 廣可觀諸法云云總廣止觀有十章。今所
T2371_.74.0399b29: 者一念心起也。大意五略妙解分法門
T2371_.74.0399c01: 也。總十境可得意。若煩惱境熾盛觀法間常
T2371_.74.0399c02: 強勝。煩惱境得道機可得心。釋云。衆流入
T2371_.74.0399c03: 海風増求羅等*矣求羅蟲一寸依風成一
T2371_.74.0399c04: 丈。故止觀行者十境必發也
T2371_.74.0399c05: 尋云。陰境又發耶 答。陰境發下發一段可
T2371_.74.0399c06: 得*心事也。當流陰境發義爲正也。爰以妙
T2371_.74.0399c07: 樂釋云。止觀行者十境増發等*矣既云十
T2371_.74.0399c08: 境陰入又發也。意陰境得道機觀一心。一
T2371_.74.0399c09: 心強勝殊發故陰境又發可得心。山家大
T2371_.74.0399c10: 師。陰境亦發釋
T2371_.74.0399c11: 夫一念心起 尋云。所云一念者理一念
T2371_.74.0399c12: 歟介爾一念歟 答云云
T2371_.74.0399c13: 若介爾一念也云。止觀行者本不生實理可
T2371_.74.0399c14: 爲境界。介爾一念起念動作妄心也。爭成
T2371_.74.0399c15: 止觀行者所縁境界耶。若依之然也云。今釋
T2371_.74.0399c16: 五陰中識陰云故。介爾一念也聞。如何 答。
T2371_.74.0399c17: 自唐朝相論有之。今不絶。禮師介爾一
T2371_.74.0399c18: 念云。靜覺元初一念云。北峯理一念云。當流
T2371_.74.0399c19: 相承。一念心起可有重重意。九識本分行者
T2371_.74.0399c20: 理一念可心得。六識本有行者介爾一念可
T2371_.74.0399c21: 得意。乃至或元初一念得心機可有之。止
T2371_.74.0399c22: 觀既逗衆機故也云云
T2371_.74.0399c23: 尋云。介爾一念具三千耶 答。然也云云
T2371_.74.0399c24: 疑云。介爾一念微細短促心也。爭具十界
T2371_.74.0399c25: 耶 答。十界互具法門大旨如略義日記。今
T2371_.74.0399c26: 一念心起具三千法云。山家大師於唐朝心
T2371_.74.0399c27: 境義一句習留。一念心縁諸法。若諸法非一
T2371_.74.0399c28: 念不可成心境。既心境相應。一念三千條
T2371_.74.0399c29: 分明歟。若法非心何能縁境道理如上云云
T2371_.74.0400a01: 一家天台本意。正以道理一念三千不可
T2371_.74.0400a02: 得心。從不思議内證所立一念三千故。離
T2371_.74.0400a03: 思量分別可得意。一念全體法爾自然三千
T2371_.74.0400a04: 具足也。三千圓滿隔歴相無之。故名不思議
T2371_.74.0400a05: 觀。一家所立一念三千不思議觀爭以思量
T2371_.74.0400a06: 可分別耶。但一家所立界如三千一念圓滿
T2371_.74.0400a07: 法門且依文建立。邃滿二師相承相分。道邃
T2371_.74.0400a08: 和尚相承。以諸法實相傳一念三千觀諸法
T2371_.74.0400a09: 者不出十界十如。隔歴不融爲假相。圓融
T2371_.74.0400a10: 相即爲相即。既諸法圓融相即十界十如互
T2371_.74.0400a11: 具融即。故云諸法實相也。既有諸法實相
T2371_.74.0400a12: 言。法華一念三千觀依文無之云事。甚不可
T2371_.74.0400a13: 然也云云行滿和尚傳云。本末究竟正一念
T2371_.74.0400a14: 三千觀依文也。十界本末究竟故成百界。十
T2371_.74.0400a15: 如本末究竟一法所具故千如也。國土世間
T2371_.74.0400a16: 末。衆生世間本。究竟圓融故成三千世間。故
T2371_.74.0400a17: 本末究竟一言。一念三千觀誠證也。蓮實房
T2371_.74.0400a18: 云。一念三千觀有重々口傳。一文口傳。二義
T2371_.74.0400a19: 口傳。三觀相口傳。四譬喩口傳也。文口傳者。
T2371_.74.0400a20: 是有重重意。法華云。諸法實相本末究竟矣。
T2371_.74.0400a21: 華嚴經云。一切諸法在衆生心。衆生一心亦
T2371_.74.0400a22: 遍諸法*矣乃至處處一念三千依文多之。次
T2371_.74.0400a23: 義口傳者。先十界互具。十如圓滿道理可得
T2371_.74.0400a24: 意。地獄餓鬼等當體。佛果眞善内證。自本同
T2371_.74.0400a25: 一故名圓頓。此道理圓人見非機情所知若
T2371_.74.0400a26: 法非心何能縁境。道理可思合。故古僧都
T2371_.74.0400a27: 云。予隨先師傳一念三千深義有七重。一假
T2371_.74.0400a28: 名一念三千。謂法華已前諸經。一心一切心。一
T2371_.74.0400a29: 切心一心道理有之。皆是寄不離假相建立
T2371_.74.0400b01: 法門也。二圓融一念三千。謂法自性自本圓
T2371_.74.0400b02: 融相即故。十界互具。十如圓滿成三千。三千
T2371_.74.0400b03: 法又我等一心也。三理具一念三千。眞如一理
T2371_.74.0400b04: 廣大也。此心性一理無隔故。十界互具成三
T2371_.74.0400b05: 千也。四事具一念三千。謂我等自性自本三
T2371_.74.0400b06: 千具足也。別事不可寄理性融通。五本性一
T2371_.74.0400b07: 念三千。謂彼彼諸法自本三千具足自體也。
T2371_.74.0400b08: 六不思議一念三千。謂圓頓止觀内證所建
T2371_.74.0400b09: 立一念三千者。事理不二本迹未分實談。不
T2371_.74.0400b10: 似通途教相。故名不思議。行滿決云。教談一
T2371_.74.0400b11: 念三千以本末究竟文相傳。大分一念三千
T2371_.74.0400b12: 只以一念三千言傳。自性一念三千非能傳
T2371_.74.0400b13: 所傳*矣正一念三千本分。離能所境界不
T2371_.74.0400b14: 可依教門教道見。七自己一念三千。大師
T2371_.74.0400b15: 内證別不可修一念三千。依苦樂縁生憂
T2371_.74.0400b16: 喜念。歴境界諸法縁起即一念三千也。圓
T2371_.74.0400b17: 頓止觀行者。別修一念三千非大師本意。
T2371_.74.0400b18: 値知識經卷。解了一念三千觀後。所起諸
T2371_.74.0400b19: 心皆是一念三千觀也云云此七箇一念三千。
T2371_.74.0400b20: 山家大師唐朝御將來日記録口傳也。三觀
T2371_.74.0400b21: 相口傳者。是有重重觀相。一別時一念三千。
T2371_.74.0400b22: 二常用一念三千。三臨終一念三千也。別時
T2371_.74.0400b23: 一念三千者。別構道場請所持本尊心作
T2371_.74.0400b24: 一境。或一七日乃至三七日修之。此修行可
T2371_.74.0400b25: 有多種機。行法次第如四箇傳法。常用一念
T2371_.74.0400b26: 三千觀者。行住坐臥語默動靜必可修一念
T2371_.74.0400b27: 三千觀。是有二機。一任運本解機。二別修行
T2371_.74.0400b28: 機也。任運本解機者。不修一念三千觀。知
T2371_.74.0400b29: 一切法本解不捨失。常時成諸法一心觀解。
T2371_.74.0400c01: 所起心念皆是一念三千也。此事大師別行
T2371_.74.0400c02: 記見。止觀法門解不爲本行云此道理也。
T2371_.74.0400c03: 次別修行機者。前念爲境。後念爲智云。若
T2371_.74.0400c04: 一念心起。次刹那前念心體是三千具足也。
T2371_.74.0400c05: 三千外無餘法。故如此念念相續是常用一
T2371_.74.0400c06: 心三千觀也。臨終一念三千者。是有重重口
T2371_.74.0400c07: 傳。委細旨如四箇傳法決四譬喩口傳者。應
T2371_.74.0400c08: 和三年智興内供奉從丹州登山擧疑問
T2371_.74.0400c09: 云。一念三千一心三觀倶圓頓止觀要行也。
T2371_.74.0400c10: 而於中一念三千觀大師内證祕行也。然何
T2371_.74.0400c11: 故日域高師。一心三觀非口決難知。非譬
T2371_.74.0400c12: 難解。故以鏡像圓融一心三觀譬喩顯也
T2371_.74.0400c13: 云耶。一念三千時又用鏡像譬耶。此時三
T2371_.74.0400c14: 千衆徒集大講堂各各出其義云時源信
T2371_.74.0400c15: 和尚云。一念三千觀唯佛與佛境界。圓人見
T2371_.74.0400c16: 實證也。譬可比事無之。故泰宗皇帝云。物
T2371_.74.0400c17: 至美者非譬喩境界以之例知一念三
T2371_.74.0400c18: 千觀非鏡像圓融所譬可得心。譬一心三
T2371_.74.0400c19: 觀尚是分喩也。況一念三千觀哉云云覺運
T2371_.74.0400c20: 和尚云。鏡像圓融又一念三千喩也。一念明
T2371_.74.0400c21: 位三千慮想具足鏡面一體諸像圓浮意也
T2371_.74.0400c22: 云云次日横川大師語心與檀那云。一念
T2371_.74.0400c23: 三千有重重意。教談教門一念三千。以自體
T2371_.74.0400c24: 遍照鏡像圓融可得心也。自體遍照鏡者。
T2371_.74.0400c25: 南岳大師直釋迦如來相傳鏡也。此鏡有明
T2371_.74.0400c26: 徳。千里内諸事細細浮。所持主起地獄心
T2371_.74.0400c27: 時。鏡現地獄相。乃至發佛心時鏡現佛相。
T2371_.74.0400c28: 此所現鏡像本有鏡自具一念三千本有圓滿
T2371_.74.0400c29: 心也。但實證不思議一念三千如義譬
T2371_.74.0401a01: 喩可比物無之可得心。源信覺運各各深
T2371_.74.0401a02: 義相博歡喜。大師一心三觀以鏡像圓融譬
T2371_.74.0401a03: 可得心書。楞嚴和尚義意也云云委細旨
T2371_.74.0401a04: 如下
T2371_.74.0401a05: 一念三千觀 天台一念三千觀者。離縱
T2371_.74.0401a06: 横竝別四見可得心法門也。縱見者。一心
T2371_.74.0401a07: 變成諸法。横見者。一心含三千法。竝見者
T2371_.74.0401a08: 三千法分分竝住。別見者一心有三千隔歴。
T2371_.74.0401a09: 離此四見等直一念三千。三千一念可心
T2371_.74.0401a10: 得。故釋云。若從一心生一切法者。此即是
T2371_.74.0401a11: 縱。若心一時含一切法者。此即是横。縱亦
T2371_.74.0401a12: 不可。横亦不可。只心是一切法。一切法是心
T2371_.74.0401a13:  一心當體不思議不可得三千具足可得
T2371_.74.0401a14: 意也。上夫一念一心云。至名不可思議。觀
T2371_.74.0401a15: 不思議觀不思議境心也云云
T2371_.74.0401a16: 尋云。一家天台心。十界互具成百界見。若
T2371_.74.0401a17: 爾十如有互具義耶。 答云云
T2371_.74.0401a18: 疑云。兩方不明。若十如有互具義云。成立
T2371_.74.0401a19: 三千世間十界互具成百界。百界中毎界
T2371_.74.0401a20: 界具十如故成千如見。十界互具義聞。千
T2371_.74.0401a21: 如互具道理無之者耶。若依之然也云。十
T2371_.74.0401a22: 界既互具。十如何不互具耶。答。三千世
T2371_.74.0401a23: 間成立處十界互具十如互具義具有之。
T2371_.74.0401a24: 十界既互具。互具十界各各具十如故。十界
T2371_.74.0401a25: 互具自然十如互具意有之云云
T2371_.74.0401a26: 尋云。一家天台心。以何爲法體性耶 答。
T2371_.74.0401a27: 三千世間也
T2371_.74.0401a28: 疑云。世間者過雜散亂義也。既雜亂散在法
T2371_.74.0401a29: 名世間。若爾唯佛與佛境界。妙法沖微實談。
T2371_.74.0401b01: 何以三千世間爲法體耶 答。智論釋世
T2371_.74.0401b02: 間義云。族義。持義。性義名世間矣。一切
T2371_.74.0401b03: 諸法本性各各是世間義也。心性一理三千
T2371_.74.0401b04: 法宛然具足名世間云云
T2371_.74.0401b05: 尋云。約何義立三千世間耶 答。十界互
T2371_.74.0401b06: 具成百界。一界有十如成千如。此千如約
T2371_.74.0401b07: 三種世間三千也
T2371_.74.0401b08: 疑云。是有多種過。一二界無別難。二國土
T2371_.74.0401b09: 世間具十界難也。二界無別難者。國土世間。
T2371_.74.0401b10: 衆生世間各別條然也。五陰世間衆生世間
T2371_.74.0401b11: 全一體法也。何爲二世間成三千耶。國土
T2371_.74.0401b12: 具十界難者。國土世間若具三千十界具足。
T2371_.74.0401b13: 有情非情雜亂過可有之。如何
T2371_.74.0401b14: 答。自元一家天台心。諸法雖廣不出十界。
T2371_.74.0401b15: 十界不同不出十界十如是。世間廣多不
T2371_.74.0401b16: 出三種世間。故別約三種世間成三千世
T2371_.74.0401b17: 間義。然二界不別難云。大論以族義持義
T2371_.74.0401b18: 名世間。既號三種世間。衆生國土五陰三體
T2371_.74.0401b19: 各別也見。若衆生五陰全一體。何世間可云
T2371_.74.0401b20: 耶。其上一家天台心。總別本有云故。五陰可
T2371_.74.0401b21: 被云分。衆生可被云總體。倶自性常住得
T2371_.74.0401b22: 心。故約三種世間成三千也。草木國土具
T2371_.74.0401b23: 三千事。自本一家天台心。依正一體也。其
T2371_.74.0401b24: 旨如略義云云
T2371_.74.0401b25: 疑云。有何深意法義無量中。別以二種世
T2371_.74.0401b26: 間定法體性耶 答。法義無量中別用*二
T2371_.74.0401b27: 種世間事深意可有之。四諦三諦十二因縁
T2371_.74.0401b28: 等。皆是一途偏説非廣通意。三種世間其意
T2371_.74.0401b29: 廣博也。有情非情總體別體圓滿故。其上今
T2371_.74.0401c01: 三種世間。三諦本義心相應云云委細口傳
T2371_.74.0401c02: 如略文記以上三千世間
分別如
T2371_.74.0401c03: 只無明心法法性而生諸法 十乘觀
T2371_.74.0401c04: 中起慈悲心也。慈悲得心有大小異。小乘權
T2371_.74.0401c05: 教心。齊限慈悲只以拔苦與樂爲義。意有
T2371_.74.0401c06: 偏墜。故屬愛見大悲。一家天台意慈悲以無
T2371_.74.0401c07: 我爲體。謂染淨迷悟自性。自本行者一念
T2371_.74.0401c08: 也。一念外無餘法故。無縁大悲此至極。大
T2371_.74.0401c09: 論云。一心之外不立一法。是眞正大悲*矣
T2371_.74.0401c10: 止觀行者。一心自體三千具足得心。自他彼
T2371_.74.0401c11: 此差別全無之。二法執情速滅。是大慈悲心
T2371_.74.0401c12: 至極也。無明心法性一體然生諸法。是眞慈
T2371_.74.0401c13: 悲也。一切衆生竝草木國土等皆受大悲潤
T2371_.74.0401c14: 云云
T2371_.74.0401c15: 直以止觀安於法性 直以止觀者。第
T2371_.74.0401c16: 三巧安止觀也。圓頓止觀行者。一切諸法三
T2371_.74.0401c17: 千具足得心。無我大悲具足後常可安住
T2371_.74.0401c18: 止觀二法。或時心沈昧以悲安法性。若心
T2371_.74.0401c19: 散亂時以寂可安法性。又一切諸法自性
T2371_.74.0401c20: 自安止觀。寂照二相法爾所具故。寂照義
T2371_.74.0401c21: 如上云云
T2371_.74.0401c22: 無明癡惑本是法性等 蓮實房和尚云。
T2371_.74.0401c23: 他門相承。無明癡惑本性流轉已前事。以癡
T2371_.74.0401c24: 迷故法性變作無明流轉最初義相也云云 
T2371_.74.0401c25: 當家相承不爾。衆生流轉間。常時以癡迷故
T2371_.74.0401c26: 法性變作無明義可有之云云故阿闍梨云。
T2371_.74.0401c27: 今文破法遍章也。止觀不二心地得心後。立
T2371_.74.0401c28: 還破三惑妄執安住法性理道理釋成也。
T2371_.74.0401c29: 山家大師傅法決云。無明癡惑本是法性。以
T2371_.74.0402a01: 癡迷故法性變作無明。是流轉門義也。法
T2371_.74.0402a02: 性中道本是。無明。以法性故無明變作法
T2371_.74.0402a03: 性。是覺悟義也。意三千果成咸中稱常樂時。無
T2371_.74.0402a04: 明悉成法性體。三千在理同名無明時。三千
T2371_.74.0402a05: 倶同成無明道理書顯也。根塵相對一念。
T2371_.74.0402a06: 以法性理無明癡惑本是法性也。而一念起
T2371_.74.0402a07: 迷心違法性理。念念歩歩悉以癡迷故。法
T2371_.74.0402a08: 性變作無明也。癡迷者無明異名也。大論
T2371_.74.0402a09: 云。常今常始念念元初*矣流轉間常以癡
T2371_.74.0402a10: 迷故法性變作無明義可有之。値知識經
T2371_.74.0402a11: 卷無明法性二種。一體無差道理得心。以
T2371_.74.0402a12: 癡迷故法性變作無明義不斷絶也。癡惑
T2371_.74.0402a13: 性者。是第八識癡惑恒轉如暴流云。流轉之
T2371_.74.0402a14: 間癡惑常相續。此癡迷相續之間。法性變成
T2371_.74.0402a15: 無明也。若捨癡迷第八識成大圓鏡智所
T2371_.74.0402a16: 起心。以法性故無明煩惱皆變成法性。故
T2371_.74.0402a17: 今以癡迷故全非流轉始。流轉間常所起心
T2371_.74.0402a18: 相也。本是法性者。是可有本迹意。本門心。
T2371_.74.0402a19: 無明癡惑當體即法性也。迹門意轉無明癡
T2371_.74.0402a20: 惑。作法性後本是法性也云云
T2371_.74.0402a21: 尋云。一家天台意存流轉始哉 答。迹門
T2371_.74.0402a22: 意。生死無始有終。菩提智有始無終。法身理
T2371_.74.0402a23: 無始無終。本門心。煩惱菩提倶無始無終可
T2371_.74.0402a24: 得心云云
T2371_.74.0402a25: 疑云。流轉無始云事不明。本行經云。一切
T2371_.74.0402a26: 衆生本居常樂。迷心現故流轉生死*矣
T2371_.74.0402a27: 嚴經云。忽然念起名爲無明*矣此等文有
T2371_.74.0402a28: 流轉始見如何 答。一切衆生流轉有始
T2371_.74.0402a29: 云。是外道説也。冥生外道云。一切衆生本時
T2371_.74.0402b01: 居冥覺。生悕望故轉成衆生矣。既流轉始
T2371_.74.0402b02: 有云。外道説非佛法。故一家天台所談。八識
T2371_.74.0402b03: 常恒流轉無始可得心。但至所出文。理性
T2371_.74.0402b04: 圓滿方且本覺如來云也。般若燈論云。一切
T2371_.74.0402b05: 衆生必具迷悟。依心性理常是本覺理。依
T2371_.74.0402b06: 無明心常是衆生。一念一刹那必有二相
T2371_.74.0402b07: *矣 以此文得心。首楞嚴經文即流轉續
T2371_.74.0402b08: 起意也。今文無明癡惑本是法性。心性理邊
T2371_.74.0402b09: 可得心。癡迷故法性變作無明流轉方得
T2371_.74.0402b10: 心。更無相違者歟
T2371_.74.0402b11: 起諸顛倒善不善*等 依癡迷妄縁法
T2371_.74.0402b12: 性理悉變成無明。依無明心故第六識起
T2371_.74.0402b13: 諸顛倒。善惡無記三性倶是顛倒也
T2371_.74.0402b14: 尋云。惡是可顛倒。善何顛倒耶。答。不得
T2371_.74.0402b15: 眞覺間所起善惡無記三性皆是顛倒也。第
T2371_.74.0402b16: 六識有内心。於諸法施妄用。第七識未轉
T2371_.74.0402b17: 間。或持五戒。或受十戒。皆是顛倒也。故善
T2371_.74.0402b18: 不善同名顛倒。第七識轉成平等性智後。
T2371_.74.0402b19: 所有善惡無記悉成不顛倒。轉八識種子悉
T2371_.74.0402b20: 作淨分故云云瑜伽云。第七識未轉之時。
T2371_.74.0402b21: 一切善惡皆成顛倒。轉依已後所有諸心皆
T2371_.74.0402b22: 成不顛倒*矣無明癡迷内讀起間。一切諸
T2371_.74.0402b23: 心皆顛倒也云云
T2371_.74.0402b24: 如寒來結水*等 是有二譬。一氷水譬。
T2371_.74.0402b25: 二睡眠作夢譬也。氷水譬者。依寒縁諸水成
T2371_.74.0402b26: 氷。依無明縁法性悉成顛倒也。睡眠譬者。
T2371_.74.0402b27: 四十六心所中。睡眠心所云物有之。第六心
T2371_.74.0402b28: 王施惛昧用。此時心王爲睡眠被惛昧作
T2371_.74.0402b29: 種種夢。心王於諸事不相違。而依心所有
T2371_.74.0402c01: 種種異相。法性王者諸法自性都無動轉。而
T2371_.74.0402c02: 依無明癡惑縁法性變作無明。依睡眠昧
T2371_.74.0402c03: 用作妄想。顛倒夢想也云云
T2371_.74.0402c04: 今當體諸顛倒*等 上文以癡迷故法
T2371_.74.0402c05: 性變作無明等者。迷悟各別義也。正依圓
T2371_.74.0402c06: 頓止觀本意。法性之外全無無明相釋成也。
T2371_.74.0402c07: 止觀本意對妄境起妄念。起動當體即法性
T2371_.74.0402c08: 也。如此得心時。妄想顛倒轉被知自性
T2371_.74.0402c09: 絶難絶妄用。故止觀行者不絶起念當體
T2371_.74.0402c10: 法性心可安立也。於無明有六種。一現起
T2371_.74.0402c11: 無明。根塵相對念想自本妄故。二住因望果
T2371_.74.0402c12: 無明。謂菩薩望佛果修諸行皆是無明也。
T2371_.74.0402c13: 三種子無明。謂不得等覺間。第八識種
T2371_.74.0402c14: 子常相續六識七識皆從第八識種子生。四
T2371_.74.0402c15: 理性無明。是性惡也。五事性無明。謂本門
T2371_.74.0402c16: 果上九界也。六起念無明。謂不論是非起
T2371_.74.0402c17: 念皆是無明也。如*比六種妄心同法性同體
T2371_.74.0402c18: 可得心是止觀行者也。凡夫不知此道理。
T2371_.74.0402c19: 妄起顛倒。諸佛知此道理。顛倒當體法性理
T2371_.74.0402c20: 安立也。但顛倒法性一向異不可得心。通
T2371_.74.0402c21: 教一向執一。別教一向執異。圓頓至極實
T2371_.74.0402c22: 談。無明法性倶一心故不異。然一心之内善
T2371_.74.0402c23: 惡本有。九界本有無明。佛界本有法性也。
T2371_.74.0402c24: 故不異云也。又流轉生死之間如旋火輪。上
T2371_.74.0402c25: 下迴轉。凡夫竝前三教行人。顛倒只顛倒得
T2371_.74.0402c26: 心。不知顛倒即法性道理。故爲顛倒被
T2371_.74.0402c27: 引動。止觀行者旋火輪顛倒當體法性得心
T2371_.74.0402c28: 故。不信顛倒只信法性也。此時顛倒心。失
T2371_.74.0402c29: 妄用成覺性圓明。此時生死當體法性故。生
T2371_.74.0403a01: 死夢忽覺不相續。所詮止觀行者。根塵相對
T2371_.74.0403a02: 念念當體法性理可通達也云云
T2371_.74.0403a03: 起是法性起滅是法性滅 起者生。滅者
T2371_.74.0403a04: 死也。生死一心三法且配當三諦心可有
T2371_.74.0403a05: 之。生假法性。死空法性。一心中道法性也。
T2371_.74.0403a06: 又生三諦法性。死三諦法性故。起是法性
T2371_.74.0403a07: 起滅是法性滅云也。是徳門入行者觀相也。
T2371_.74.0403a08: 體門入行者。起三千具足法性。滅三千具
T2371_.74.0403a09: 足滅也。法法塵塵當體三千具足富體故。起
T2371_.74.0403a10: 是法性起滅是法性滅云也。或一心入行者
T2371_.74.0403a11: 可有之。起一心法性起。滅一心法性滅也。
T2371_.74.0403a12: 起滅倶不離一心。故名法性云云
T2371_.74.0403a13: 問。一家天台心。於法性論起滅耶 答
T2371_.74.0403a14:
T2371_.74.0403a15: 疑云。兩方不明。若有起滅云者。尋眞如妙
T2371_.74.0403a16: 理不思議空寂體也。何有起滅可得意耶。
T2371_.74.0403a17: 若依之然也云。今解釋起是法性起滅是法
T2371_.74.0403a18: 性滅云。如何。答。蓮實房云。尋法性妙理
T2371_.74.0403a19: 非起非不起。是號心性大眞如。眞如有多
T2371_.74.0403a20: 種義。一不變眞如義。二隨縁眞如義也。不變
T2371_.74.0403a21: 眞如不起爲義。一切諸法悉入法性理湛然
T2371_.74.0403a22: 寂靜也。此時都法性無動轉。經云諸法寂滅
T2371_.74.0403a23: 相不可以言宣*矣 法華迹門所談多存此
T2371_.74.0403a24: 義。隨縁眞如者。起入滅當體即眞如也。地
T2371_.74.0403a25: 持論號事法性。十地論名事眞如。事事諸法
T2371_.74.0403a26: 當體眞如故。此時於眞如有起滅事更不
T2371_.74.0403a27: 可有相違。註金錍論云。眞如妙理有兩種
T2371_.74.0403a28: 義。不變眞如凝然常住。隨縁眞如縁起常住
T2371_.74.0403a29: *矣本門意隨縁眞如爲本懷。本迹二門不
T2371_.74.0403b01: 變隨縁也。摩訶止觀内證本迹未分正體。隨
T2371_.74.0403b02: 縁不變不相分大眞如是也。是名未分眞
T2371_.74.0403b03: 如。十八空論云。自性眞如有兩種義。一理眞
T2371_.74.0403b04: 如。二事眞如*矣自性眞如者天眞不思議内
T2371_.74.0403b05: 證。大師己證法門也。理眞如迹門。事眞如
T2371_.74.0403b06: 本門也。傳法要義釋眞如體性。眞如妙理
T2371_.74.0403b07: 非起非不起或起或不起矣。此文存三
T2371_.74.0403b08: 意。非起非不起者大眞如自性本性不
T2371_.74.0403b09: 可得當體也。或起者存事眞如義。或不起者
T2371_.74.0403b10: 不變眞如也。故一家天台意。一遍法性起不
T2371_.74.0403b11: 可得意。法性不起不可治定。義類無盡故
T2371_.74.0403b12: 云云
T2371_.74.0403b13: 尋云。圓頓止觀本意。起是法性起滅是法性
T2371_.74.0403b14: 滅可云。何事新法性起滅云耶 答。今法性
T2371_.74.0403b15: 重重意可有之。或眞如爲法性。或法自體
T2371_.74.0403b16: 名法性。縱以眞如云法性。都於法性無
T2371_.74.0403b17: 疵。起滅當體眞如可得心。所難趣眞如起
T2371_.74.0403b18: 滅本來不二不得心故也。今無過起滅法性
T2371_.74.0403b19: 得心不可有相違。加之今法性者。法自性
T2371_.74.0403b20: 當體不可得云法性也。松松。竹竹當體宛然
T2371_.74.0403b21: 處。起是法性起滅是法性滅可得心。更不
T2371_.74.0403b22: 可有相違云云
T2371_.74.0403b23: 體其實不起滅*等 衆生有妄想顛倒
T2371_.74.0403b24: 迷故。於顛倒作起滅思。圓頓至極實談。起
T2371_.74.0403b25: 滅當體眞如可得心。故法性起滅非顛倒
T2371_.74.0403b26: 起滅處。體其實不起滅云也。體實不起滅。
T2371_.74.0403b27: 以顛倒心實有妄想起滅思也。所詮破法
T2371_.74.0403b28: 遍章捨偏墮情萬法無過道理爲本意。故
T2371_.74.0403b29: 如是釋也云云
T2371_.74.0403c01: 以法性繋法性*等 此文釋能所倶法
T2371_.74.0403c02: 性道理也。法性境界來繋法性心。故云繋
T2371_.74.0403c03: 法性也。心縁境事必依境界。境界自本法
T2371_.74.0403c04: 性故與法性心相應。心有解行有行相。行
T2371_.74.0403c05: 相者境界浮心是也。行解者心縁境徳也。
T2371_.74.0403c06: 以法性繋法性行相意。以法性念法性
T2371_.74.0403c07: 行解意也。以能縁法性心念所縁法門。
T2371_.74.0403c08: 法性義也。能所倶法性法性外一法無之。故
T2371_.74.0403c09: 常是法性無不法性時等云也云云法性不同
T2371_.74.0403c10: 如上
T2371_.74.0403c11: 體達既成不得妄想亦不得法性 顛
T2371_.74.0403c12: 倒體法性理云。且爲破顛倒心爾云也。眞實
T2371_.74.0403c13: 以法法體論其義。體達時法性妄想可被
T2371_.74.0403c14: 云法無之。故迷悟性不可得也。體達者
T2371_.74.0403c15: 有三義。一證位爲體達。二深義爲體達。三
T2371_.74.0403c16: 法自體爲體達。今所云體達者。非證位體
T2371_.74.0403c17: 達。後ニ體達也。心依法深義。妄想法性倶
T2371_.74.0403c18: 不可得體達既成云也。止觀記云。總論體達
T2371_.74.0403c19: 有三種不同。一證得體達。二深義爲體達。
T2371_.74.0403c20: 三自體爲體達。證得體達本在權門。此體達
T2371_.74.0403c21: 正明深義。意云。若依深義者不得法性
T2371_.74.0403c22: 矣。依圓頓至極深義。法性妄想不可云。故
T2371_.74.0403c23: 體達云也云云
T2371_.74.0403c24: 問。體達之時存迷悟二相耶 答云云
T2371_.74.0403c25: 疑云。兩方不明。若存二性云。今釋體達既
T2371_.74.0403c26: 成不得妄想亦不得法性矣。妄想法性倶不
T2371_.74.0403c27: 可得也見。若依之然也云。一家天台極談。
T2371_.74.0403c28: 不動阿鼻依正等法性理。十界常住三千
T2371_.74.0403c29: 宛然。是眞法性也。何體達時無迷悟二性
T2371_.74.0403c30: 可云耶 答。此問言廣。若依法性常寂意。
T2371_.74.0404a01: 還源反本法界倶寂也。此時迷悟二性更不
T2371_.74.0404a02: 可有之。迷悟倶流轉法也。今正釋止故無
T2371_.74.0404a03: 迷悟二性釋歟。若依法性常照意。三千法本
T2371_.74.0404a04: 有常住自己宛然也。此時妄想。本有妄想。法
T2371_.74.0404a05: 性本有法性也。一家意既二途也。不可同。
T2371_.74.0404a06: 偏立所難趣以照難寂故不可也。今寂義
T2371_.74.0404a07: 爲正。尤無迷悟二性可得心也。決附云。迹
T2371_.74.0404a08: 大教意云斷顛倒得法性。本大教意云。顛
T2371_.74.0404a09: 倒體即法性理也。觀心一心不得法性亦不
T2371_.74.0404a10: 得妄想矣。迹門心。斷九界妄想證法性理。
T2371_.74.0404a11: 本門意。妄想當體即法性也可得心也。觀心
T2371_.74.0404a12: 一門所談。二法未分法性宛然義不可有之。
T2371_.74.0404a13: 想倶不可得也可得心云云
T2371_.74.0404a14: 還源反本 還源反本者。正還法本源
T2371_.74.0404a15: 見諸法。妄想法法性倶不可得法界同宛然
T2371_.74.0404a16: 意也。傳教大師於晨旦傳五箇法門。一一
T2371_.74.0404a17: 心三觀。二一念三千。三止觀始終。四法華深
T2371_.74.0404a18: 義。五兼禀達磨宗也。受達磨宗事。今寂法
T2371_.74.0404a19: 門其義相似故也。達磨宗義絶煩惱菩提二
T2371_.74.0404a20: 相。不尋生死涅槃跡。法界悉寂然也。今止
T2371_.74.0404a21: 法門云。絶迷悟性二性不可得。是寂義也。
T2371_.74.0404a22: 但所云還源反本者。且源云事也。眞實常
T2371_.74.0404a23: 寂門時。一切可爲源事無之。法本性不可
T2371_.74.0404a24: 得處且還源反本云也
T2371_.74.0404a25: 問。所云流轉者。迷悟倶流動也可云耶
T2371_.74.0404a26: 疑云。兩方不明。若倶流轉也云。迷是妄想
T2371_.74.0404a27: 故流動可云。覺悟體非妄想。何可云流動
T2371_.74.0404a28: 耶。若依之然也云者。今釋上來倶流動云
T2371_.74.0404a29: 故一切皆流動也覺。如何 答。今文破法遍
T2371_.74.0404b01: 意故。迷悟倶屬流動可破之。上所分別初
T2371_.74.0404b02: 縁實相法性寂照等。止門時皆被云流動。同
T2371_.74.0404b03: 可成所破也。法性妄想倶不存故尤可屬
T2371_.74.0404b04: 流動也云云
T2371_.74.0404b05: 觀者觀察無明之心*等 觀者法性常
T2371_.74.0404b06: 照三千具足義也。故無明心具三千。法性
T2371_.74.0404b07: 心具三千。彼彼諸法悉三千故。無明心法性
T2371_.74.0404b08: 心平等無差也。彼彼三千互遍亦爾文可思
T2371_.74.0404b09: 之。破法遍章段用止觀二門事。止故法界
T2371_.74.0404b10: 倶寂。可執法無之。觀故法法塵塵悉三千具
T2371_.74.0404b11: 足故。又別可執法無之。故約止觀二門破
T2371_.74.0404b12: 執情也云云
T2371_.74.0404b13: 問。釋觀時用何義耶 進云。一切妄想善
T2371_.74.0404b14: 惡皆如虚空無二無別矣。此解釋難思。
T2371_.74.0404b15: 釋觀時尤可用假諦。何以空。釋觀義耶。
T2371_.74.0404b16: 空其義順止如何 答。釋觀用空事。一家
T2371_.74.0404b17: 天台空者不可同小乘等實空。空有二義。
T2371_.74.0404b18: 一無義。二無障礙義也。小乘等空無義也。一
T2371_.74.0404b19: 家天台空者無礙爲義。心法法塵塵當體
T2371_.74.0404b20: 都無障礙。各具三千是空義也。加之寂空。
T2371_.74.0404b21: 照空云事有之。寂空無相不可得義。照空當
T2371_.74.0404b22: 體無障礙也。決附云。空有二義。一無義。二
T2371_.74.0404b23: 有而無障礙義*矣。今釋如虚空者。有而無障
T2371_.74.0404b24: 礙義也云云無二無別者。彼彼諸法各各具
T2371_.74.0404b25: 三千故無二無別也。彼彼三千互遍亦爾無
T2371_.74.0404b26: 二無別云也
T2371_.74.0404b27: 譬如劫盡*等 釋觀有三譬。一劫盡譬。
T2371_.74.0404b28: 劫燒時山海大地虚空悉成火。火譬三千。三
T2371_.74.0404b29: 千諸法一切皆具無闕減故也。二虚空藏譬。
T2371_.74.0404c01: 虚空藏菩薩初來諸佛土時一切皆令虚空。
T2371_.74.0404c02: 虚空外又一相無之。虚空譬三千。三千性
T2371_.74.0404c03: 體圓融無礙。三千法外無餘法義也。三海惠
T2371_.74.0404c04: 菩薩譬。海惠菩薩來華嚴大集等會時一
T2371_.74.0404c05: 切山川等皆成大水。三千大千世界内悉水
T2371_.74.0404c06: 相也。水相圓滿故。内外明了也一會諸人
T2371_.74.0404c07: 以肉眼見三千界。唯有水而已水譬三
T2371_.74.0404c08: 千。三千諸法自性義也。破法遍本意破一
T2371_.74.0404c09: 切執無相不可得爲本意。若然者無障礙
T2371_.74.0404c10: 空可存法事無之。故空亦不可得云也
T2371_.74.0404c11: 云云
T2371_.74.0404c12: 止只是智智只是止 上釋止觀二字法
T2371_.74.0404c13: 界倶寂本理爲止。三千宛然一心所具處爲
T2371_.74.0404c14: 觀。初心行者。止觀實二法可得心故。別
T2371_.74.0404c15: 釋止觀不二道理也。止觀倶一心當體。止外
T2371_.74.0404c16: 無觀。觀外無止。寂照不二理智未分故。權
T2371_.74.0404c17: 教權門意。止觀二法各別得意故。大師屬雙
T2371_.74.0404c18: 立止觀。今圓頓止觀者。只是行者本不生一
T2371_.74.0404c19: 念也。故止觀二字二法不相分。吉藏經定即
T2371_.74.0404c20: 惠。惠即定云此意也云云
T2371_.74.0404c21: 不動止只是不動智*等 上標止觀不二
T2371_.74.0404c22: 法門。自是以下正不二道理釋也。不動者法
T2371_.74.0404c23: 身理。是止體也。不動智者自受用智惠是觀
T2371_.74.0404c24: 體也。法身理自受用智果相應全一體也。境
T2371_.74.0404c25: 智不和名時理智各別非止觀一如。理智和
T2371_.74.0404c26: 合。境智圓融止觀全一體不各別。故不動理
T2371_.74.0404c27: 不動智一體無有異。不動智照法性理智
T2371_.74.0404c28: 爲面。而又具理。不動法性理自受用智相
T2371_.74.0404c29: 應時理爲面・而又有觀相即融通。故以理智
T2371_.74.0405a01: 冥合義釋成止觀不二道理也。
T2371_.74.0405a02: 尋云。一家天台意。止觀二性各別也可云耶。
T2371_.74.0405a03:  答云云
T2371_.74.0405a04: 疑云。兩方不明。若二性各別也云。今釋止觀
T2371_.74.0405a05: 二法無別若依之爾也云者。止觀二法
T2371_.74.0405a06: 大師己證本義。唯佛與佛定量也。何止觀二
T2371_.74.0405a07: 性無之可云耶如何 答。一家相承有二途。
T2371_.74.0405a08: 一常同門。二常差別門也。常同門時止觀二
T2371_.74.0405a09: 法一體全不可有二法。今釋無二無別*矣
T2371_.74.0405a10: 即此意也。常差別門時。止觀二法本有常住
T2371_.74.0405a11: 全不可相失。止本分止。觀本分觀也。爰以
T2371_.74.0405a12: 山王院大師云。乃是止觀一部本佛行因之
T2371_.74.0405a13: *矣本佛行因云止觀二法本有常住也聞。
T2371_.74.0405a14: 故一偏不可定執
T2371_.74.0405a15: 復次觀根塵相對 已上文只釋止觀
T2371_.74.0405a16: 大意。自此以下文正明行者修行也。圓頓
T2371_.74.0405a17: 行者修行。觀根塵相對一念修三諦行也。
T2371_.74.0405a18: 通途鈍根行者先觀一心三諦。其次觀六根
T2371_.74.0405a19: 三諦。次觀境界三諦。根境識三種一心三觀
T2371_.74.0405a20: 云即是也。根塵相對如上。若根若塵以下文。
T2371_.74.0405a21: 流他流異義相分。一義云。竝是法界中道。
T2371_.74.0405a22: 竝是畢竟空空。竝是如來藏假。竝是中道重
T2371_.74.0405a23: 擧中道也云云當家義云。竝是法界總體也。
T2371_.74.0405a24: 三諦總名法界。畢竟空以下如次三諦可得
T2371_.74.0405a25: 心。蓮實房云竝是法界三千。次三三諦也。
T2371_.74.0405a26: 行者根性不同也。體門入行者。別不觀三諦。
T2371_.74.0405a27: 根塵相對自體法界自性體也得心。如法自
T2371_.74.0405a28: 性安立機可有之。是名竝是法界觀。徳門
T2371_.74.0405a29: 入行者。正觀三諦故。畢竟空以下如次三
T2371_.74.0405b01: 諦也云云總圓頓止觀行者。觀根塵相對一
T2371_.74.0405b02: 念事。法性理高故難知。彼彼諸法廣故又
T2371_.74.0405b03: 難和合。行者初門觀一心可有便。故別觀
T2371_.74.0405b04: 一心也。其上止觀意。即身頓覺爲宗旨。不
T2371_.74.0405b05: 動六識邪邪念相三諦可得心。即身本覺
T2371_.74.0405b06: 也。不觀法性理故。但本住不進機只觀六
T2371_.74.0405b07: 識。本住不下機直觀九識意事可有之。今
T2371_.74.0405b08: 存六識所觀義也云云
T2371_.74.0405b09: 竝是法界 界者體義也。法法塵塵自體。
T2371_.74.0405b10: 即空即假即中故法界云。但依蓮實房義意。
T2371_.74.0405b11: 三諦萬法自己本分爲法界。諸法各各持自
T2371_.74.0405b12: 性各各不同義也。圓頓行者常觀法界自性。
T2371_.74.0405b13: 故竝是法界云也云云
T2371_.74.0405b14: 竝是畢竟空 畢竟至極義也。小乘意破
T2371_.74.0405b15: 俗諦有法別入眞諦空。故非至極空。一家
T2371_.74.0405b16: 圓教空者。萬法自性本有而無相違名空。
T2371_.74.0405b17: 不動有即空也。空有相似。故諸經中或中道
T2371_.74.0405b18: 名畢竟空云云傳法決云。畢竟空者。不動
T2371_.74.0405b19: 俗有即是眞空。小乘等意破有入空。故非
T2371_.74.0405b20: 畢竟。然圓教意。三千諸法本有無過無違
T2371_.74.0405b21: 宗名爲畢竟空*矣
T2371_.74.0405b22: 尋云。畢竟空者。空中二諦中何耶。答云云
T2371_.74.0405b23: 疑云。兩方不明。若中道也云者。處處釋或空
T2371_.74.0405b24: 觀處出畢竟空。今文隨然也。其上既云空。
T2371_.74.0405b25: 限空觀覺。若依之然也云者。一處解釋中
T2371_.74.0405b26: 畢竟空乃是中道*矣 如何 答。畢竟空通
T2371_.74.0405b27: 空中也。先畢竟空本義云者。一切諸法本
T2371_.74.0405b28: 有而無過義也。有而空分義似中道。故畢竟
T2371_.74.0405b29: 空中道異名釋。而涅槃經本文自本有二
T2371_.74.0405c01: 意。一處畢竟空是不可得或離有離無是
T2371_.74.0405c02: 畢竟空*矣是畢竟空通空中二諦覺云云
T2371_.74.0405c03: 以決附云。畢竟空亦有二意。一空義。二中道
T2371_.74.0405c04: 義。一切諸法本有無我名畢竟空。本有無我
T2371_.74.0405c05: 亦是中道義*矣通ニ義
T2371_.74.0405c06: 漢光類聚
T2371_.74.0405c07:
T2371_.74.0405c08:
T2371_.74.0405c09: 漢光類聚
T2371_.74.0405c10:
T2371_.74.0405c11:   忠尋記
T2371_.74.0405c12: 如來藏 衆生一心本性清淨故名如來。
T2371_.74.0405c13: 故華嚴經云。衆生一心本是諸佛一心
T2371_.74.0405c14: 自體自性清淨都無染汚相。然此一心成本
T2371_.74.0405c15: 生一切法。故一心自性爲藏。一心自元清
T2371_.74.0405c16: 淨具三千。三千本有是藏義也云云
T2371_.74.0405c17: 云何即空 空諦者不可同小乘等空。
T2371_.74.0405c18: 萬法歴歴而本性無相違處空云也。故阿含
T2371_.74.0405c19: 經無爲空義。涅槃經無主無我爲空義。十
T2371_.74.0405c20: 界三千萬法有自體而無我執是一家
T2371_.74.0405c21: 也。餘宗所談多以無爲空。一家心無主爲空
T2371_.74.0405c22: 義。書寫寺性空房云。空者無義也。楞嚴和尚
T2371_.74.0405c23: 聞此事大歎云。彼聖人雖有一分見解。愚
T2371_.74.0405c24: 癡故不知空義空執小乘。和尚播州下向
T2371_.74.0405c25: 語性空云。空者無主也。性空聞此言我得
T2371_.74.0405c26: 眞空云云一家圓教空者。無主而法法無勞
T2371_.74.0405c27: 義也云云尋云。何是無主義耶。 答。竝從縁
T2371_.74.0405c28: 生。縁生即無主云云
T2371_.74.0405c29: 疑云。無主者中道異名也。爰以餘處釋云。一
T2371_.74.0406a01: 切諸法無主是中道*矣空主。無假主
T2371_.74.0406a02: 故中道名無主。今何釋空義無主云耶 
T2371_.74.0406a03: 答。自本空中二諦不中惡法也。爰以解釋
T2371_.74.0406a04: 中。空中二諦二無二也*矣小乘竝別教空
T2371_.74.0406a05: 斷無空故其相遙中道異也。大乘圓教空者。
T2371_.74.0406a06: 諸法無異相自性不可思議故其義似中
T2371_.74.0406a07: 道。爰以南岳釋。一心不生萬法無失。無失
T2371_.74.0406a08: 名中道*矣空中二諦其意少相似。空無主
T2371_.74.0406a09: 云事諸法不生無異論。而中道無主云事。無
T2371_.74.0406a10: 偏空主無偏假主。萬法不生名中道無主。
T2371_.74.0406a11: 故隨處無主義各別也。今釋涅槃經文。諸佛
T2371_.74.0406a12: 空者無主無我義依此文空無主云也。華
T2371_.74.0406a13: 嚴經諸法無主。是故非有非無*矣是以中
T2371_.74.0406a14: 道爲無主云云
T2371_.74.0406a15: 尋云。空中二諦二無也。其意如何 答。中道
T2371_.74.0406a16: 者不墮二邊本時不可得名中道。一家空
T2371_.74.0406a17: 者又不墮二邊。本來不生義故。空中二諦大
T2371_.74.0406a18: 旨同也。爰以眞俗二諦配立時。空中二諦爲
T2371_.74.0406a19: 眞諦。心性不動名中道。亡泯三千名空。其
T2371_.74.0406a20: 義二大旨相似故。二無二也云也。難云。三諦
T2371_.74.0406a21: 一諦非三非一是一家圓義也。若爾空假中
T2371_.74.0406a22: 三諦三無三也可云也。何二諦二無二也取
T2371_.74.0406a23: 分云耶 答。一家心三諦非三非一條。誰可
T2371_.74.0406a24: 論之。但於三諦中空中二諦二無二也云
T2371_.74.0406a25: 事。於無中假相貌分別也。空中不可見體
T2371_.74.0406a26: 也。故合爲眞諦。鏡像譬可思合。鏡與像各
T2371_.74.0406a27: 別有時現像。或時不現像。只有鏡體明與
T2371_.74.0406a28: 鏡不相離法也。鏡即明。明即鏡也。故取分
T2371_.74.0406a29: 空中二諦二無二也云也
T2371_.74.0406b01: 云何即假等 一家所立假諦者。無主本
T2371_.74.0406b02: 空上而三千慮想明明云假也。小乘等意。談
T2371_.74.0406b03: 俗諦有法事眞諦空外也。一家天台意。俗諦
T2371_.74.0406b04: 恒沙萬法。自體空寂而三千法宛然是假義
T2371_.74.0406b05: 也。故今釋無主而生即是假云也。天台圓頓
T2371_.74.0406b06: 法門即事而眞云此意也。不動事法立眞
T2371_.74.0406b07: 空。眞空當體即假也。傳法決云。所言假者。
T2371_.74.0406b08: 不動空無主三千慮想宛然常住是假諦
T2371_.74.0406b09: 嚴和尚云。且空中相對二無二也
T2371_.74.0406b10: 云也。再往分別。空假相對二無二也義可有
T2371_.74.0406b11: 之。一家空云。乍存三千法。無勞爲空。假云
T2371_.74.0406b12: 無勞諸相明了爲義。御廟玄記云。一家三
T2371_.74.0406b13: 諦者其義三而相似云云都率云。三義相似
T2371_.74.0406b14: 者。三千諸法無勞一心具足故名空。一心三
T2371_.74.0406b15: 千諸相宛然名假。空不違假。假不違空
T2371_.74.0406b16: 中道形也云云
T2371_.74.0406b17: 云何即中不出法性 一家圓教中道
T2371_.74.0406b18: 者非別子細。法性自爾都無失義也。心性
T2371_.74.0406b19: 不動假立中名云此意也。法法塵塵自體。本
T2371_.74.0406b20: 有不思議是法性也。諸法自性不動處名中
T2371_.74.0406b21: 道。根塵一念自體本有常住。根本有根。境自
T2371_.74.0406b22: 爾境。一心自己不動一心也。是名中道。傳教
T2371_.74.0406b23: 大師夢中告三諦中苦習中道云。此意也。
T2371_.74.0406b24: 大師釋此事云。空假爲體事良由中道。所
T2371_.74.0406b25: 以者何。一切諸法本自不動名爲中道。中
T2371_.74.0406b26: 道之體。有兩種義。本性亡泯是空義。性相寂
T2371_.74.0406b27: 然是假義矣。中道諸法性體。此體有空假。
T2371_.74.0406b28: 若偏有空假無中道者可成邊見。中道成
T2371_.74.0406b29: 本性萬法無失。故空假成妙體也云云
T2371_.74.0406c01: 上空假中三諦各各分別如是云云
T2371_.74.0406c02: 附文六箇三諦 云可即空云至竝皆即
T2371_.74.0406c03: 中易解三謗也。當知一念即空即假即中者
T2371_.74.0406c04: 得意三諦也。竝畢竟云至竝實相。圓融三諦。
T2371_.74.0406c05: 非合非散雙非三諦。而合而散雙照三諦。非
T2371_.74.0406c06: 非合云至而一而異不思議三諦也。易解三
T2371_.74.0406c07: 諦者。教門三諦也。法體性圓融相即。且爲知
T2371_.74.0406c08: 三諦相邐迤各各分別其相。玄文名邐迤三
T2371_.74.0406c09: 諦。是言前似別教等。行者初門教學也。得
T2371_.74.0406c10: 意三諦者。假教門三諦相得意能能思惟觀
T2371_.74.0406c11: 察只是行者一心所具也。心外全無有異。
T2371_.74.0406c12: 了達是得意三諦也。楞嚴和尚名證位三諦。
T2371_.74.0406c13: 都率和尚名本處三諦。所詮三諦一心義也。
T2371_.74.0406c14: 圓融三者。空假中三諦一心得意。能能分
T2371_.74.0406c15: 別一心所具空諦具假中。一心所具中道具
T2371_.74.0406c16: 空假。故成九諦。一空一切空。一假一切假。
T2371_.74.0406c17: 一中一切中是也。今文竝云是三諦竝也。六
T2371_.74.0406c18: 即義私記釋上竝。根塵竝是法界矣。釋今
T2371_.74.0406c19: 竝。假中竝是畢竟空上根塵云竝。下三
T2371_.74.0406c20: 諦云竝也云云雙非三諦者。圓融融即一心
T2371_.74.0406c21: 具九諦。此三諦九諦非合。非各別。是雙
T2371_.74.0406c22: 非三諦也。雙照三諦者。立還見心本性。三
T2371_.74.0406c23: 諦宛然全不雜亂。合時三諦本分也。
T2371_.74.0406c24: 復疎三諦云今雙照三諦一分也。不思議三
T2371_.74.0406c25: 諦者。無雙非無雙照。非一心非根塵。三
T2371_.74.0406c26: 一不可被云一三無相違是也。止觀明
T2371_.74.0406c27: 靜前代未聞云即此意也。止觀記云。依文
T2371_.74.0406c28: 分別有三諦六重。一易解三諦是教
門也
二得
T2371_.74.0406c29: 意三諦。證位三圓融三諦自法
相即
四雙非三諦
T2371_.74.0407a01: 一心所具三
諦非一非異
五雙照三諦合散二種宛然
心本性一三二義
六不
T2371_.74.0407a02: 思議三諦天眞獨朗
本分自性
以此意可分別也云云
T2371_.74.0407a03: 鏡像圓融 山家大師云。鏡像圓融譬非
T2371_.74.0407a04: 口決難知云云鏡像有六義爲口傳。鏡像
T2371_.74.0407a05: 六義者。一明鏡像義。明空。像假。鏡中道也。
T2371_.74.0407a06: 二三相一體義。明鏡像非各別。只是一體也。
T2371_.74.0407a07: 一心有三諦心也。三三相互融義。明相具像
T2371_.74.0407a08: 鏡。鏡具明像。故成九相。三諦互具成九諦
T2371_.74.0407a09: 意也。四不合不散義。明像鏡三一處故。非
T2371_.74.0407a10: 散一處。三相各別不合義也。五三相法爾明
T2371_.74.0407a11: 像鏡三。自性各別本有常住也。三諦本分本
T2371_.74.0407a12: 有常住義也。六鏡體不思議。明像鏡三本義
T2371_.74.0407a13: 不可得。法性自作不思議無相是不思議三
T2371_.74.0407a14: 諦義也。此六義爲鏡像口決。今附文六重
T2371_.74.0407a15: 三諦。鏡像六義相應。決附云。鏡像喩有六重
T2371_.74.0407a16: 義云。六重者今所云六義也云云
T2371_.74.0407a17: 尋云。鏡像喩蓮喩何爲法親喩也可云。
T2371_.74.0407a18: 耶。 答云云
T2371_.74.0407a19: 疑云。兩方不明。若鏡像譬親喩也云者。妙法
T2371_.74.0407a20: 難解。非蓮華不足爲喩矣。三世諸佛説
T2371_.74.0407a21: 妙法時必用蓮華喩。若鏡像親喩可用鏡
T2371_.74.0407a22: 像喩。何用蓮華喩耶。若依之然也云者。
T2371_.74.0407a23: 以事喩法皆是分喩。於中鏡喩其意最親
T2371_.74.0407a24: *矣。鏡像喩爲法親喩也見云云答。此問題
T2371_.74.0407a25: 寛和年中穴太講之時出來。意圓内供受此
T2371_.74.0407a26: 問答勞。都率和尚在下座竊云。問喩同異
T2371_.74.0407a27: 也。而不相傳故終不答。楞嚴和尚於座上
T2371_.74.0407a28: 示云。向後不可出此問。一家天台大事可
T2371_.74.0407a29: 顯露故云云意圓内供參惠心御房後傳此
T2371_.74.0407b01: 法門。蓮實房云。御廟大師學問日記云。在
T2371_.74.0407b02: 龍宮被云如意寶珠。在魔宮被云頗梨
T2371_.74.0407b03: 鏡。天台相承成自體遍照鏡。在衆生内心
T2371_.74.0407b04: 當體蓮華也書。所詮鏡像譬蓮華一體也可
T2371_.74.0407b05: 得心也。鏡被云借名也。正心名鏡。心有十
T2371_.74.0407b06: 名。謂心識意主體鏡明相等也。既鏡心本名
T2371_.74.0407b07: 也。蓮華云即衆生一心也。一心自性明了也。
T2371_.74.0407b08: 明了故諸相現心上。所現相喩假諦。明相
T2371_.74.0407b09: 喩空諦。一心體中道也。所詮鏡像圓融喩法
T2371_.74.0407b10: 譬一體口傳此意也。慈覺大師一處釋。以事
T2371_.74.0407b11: 鏡像喩一心三觀釋。一處以心鏡像直傳
T2371_.74.0407b12: 一心釋。心鏡像者法譬一體也。山家大師釋。
T2371_.74.0407b13: 鏡像圓融喩非口傳難知書即是也。都率和
T2371_.74.0407b14: 尚。當家一心三觀非事鏡像釋即此口傳也。
T2371_.74.0407b15: 我等一心本性即明像鏡也。當體蓮華云我
T2371_.74.0407b16: 等一心也。蓮華清淨明。八葉具足像。蓮臺唯
T2371_.74.0407b17: 一鏡體也。如此得心鏡像蓮華全一體不可
T2371_.74.0407b18: 有異相。爰以山家大師。自心清淨是蓮華。
T2371_.74.0407b19: 諸相宛然是華。雖有慮想不離一心是蓮
T2371_.74.0407b20: 義*矣。衆生一心有空假中三諦。是當體
T2371_.74.0407b21: 蓮華也。若然一心鏡像何異蓮華喩耶云云
T2371_.74.0407b22: 通途義云。蓮華喩教親。鏡像喩觀親云云
T2371_.74.0407b23: 一往義也。是法華意蓮華者當體蓮華也。是
T2371_.74.0407b24: 豈限教耶云云
T2371_.74.0407b25: 尋云。鏡像天目相對何全喩也可云耶 答
T2371_.74.0407b26: 云云
T2371_.74.0407b27: 疑云。兩方不明。若天目全喩也云。廣止觀
T2371_.74.0407b28: 擧鏡像喩。妙樂受之。伊字天目分喩。鏡像
T2371_.74.0407b29: 全喩釋。若依之然也云。止觀顯體章。正用
T2371_.74.0407c01: 伊字天目喩。若分喩正顯止觀體處何可依
T2371_.74.0407c02: 用耶 答。此事可治定事也。先本迹二門
T2371_.74.0407c03: 配立。迹門相即不二爲本意。故鏡像喩全喩
T2371_.74.0407c04: 伊字天目分喩也。本門意而二常差爲本
T2371_.74.0407c05: 意故。伊字天目全喩。鏡像分喩也。觀心有
T2371_.74.0407c06: 二途。境智不二門鏡像。喩全喩也。還同有相
T2371_.74.0407c07: 門伊字天目譬全喩也。今釋境智不二釋成
T2371_.74.0407c08: 故用鏡像譬。顯體章還同有相門釋成故用
T2371_.74.0407c09: 天目譬也。覺大師決附云。伊字天目與鏡
T2371_.74.0407c10: 像互有親疎*矣。互有親疎。全喩分喩義兩
T2371_.74.0407c11: 方相分。故一向全喩不可治定。御廟大師學
T2371_.74.0407c12: 問日記。鏡像喩爲本門還成分喩書。即此
T2371_.74.0407c13: 意也
T2371_.74.0407c14: 非但己爾佛及衆生亦復如是 如已
T2371_.74.0407c15: 上文者。於己心具三諦樣釋成也。自是以
T2371_.74.0407c16: 下。歴一切諸法皆具三諦樣釋也。佛果有
T2371_.74.0407c17: 六重三諦。乃至衆生界有六重三諦。如上
T2371_.74.0407c18: 可分別云云
T2371_.74.0407c19: 總明一心三觀 自復一心修止觀以
T2371_.74.0407c20: 下。行者正觀己心樣總別釋成也。總明者第
T2371_.74.0407c21: 八識異名也。第八識有十種名。一名種子
T2371_.74.0407c22: 識。二名無明識。三名無沒識四名總明識。
T2371_.74.0407c23: 五名大夢識六名根本識等也。總明第八
T2371_.74.0407c24: 識生死流轉總體。明了含諸法種子。故名
T2371_.74.0407c25: 總明識。此總明八識流轉生死間。常相續不
T2371_.74.0407c26: 間斷故名無沒識。此總明八識觀三諦具
T2371_.74.0407c27: 足。流轉根本總明一心。失妄用故流轉速
T2371_.74.0407c28: 息。故取分觀總明一心也。第八識衆生常發
T2371_.74.0407c29: 之。別教意入十迴向位正知八識體也。行
T2371_.74.0408a01: 者根性各別。或六識爲所縁境。或第八識爲
T2371_.74.0408a02: 縁境。或第九識爲所觀境。今所云總明
T2371_.74.0408a03: 一心三觀者。八識所觀義也
T2371_.74.0408a04: 尋云。第八識爲一念也爲多念也如何 
T2371_.74.0408a05: 答。北七師中存八識一念義。彼義云。第八
T2371_.74.0408a06: 識者一念迷妄從寂靜理初出一念名第八
T2371_.74.0408a07: 識。其後第八識都不起。七識六識計續起也
T2371_.74.0408a08: 云云此義違經論文。攝大乘論。第八識無
T2371_.74.0408a09: 間斷常相續既流轉間相續識也。故此
T2371_.74.0408a10: 義爲非。今家意念念元初故。元初無明不可
T2371_.74.0408a11: 限一念。多念相續也。但今文無明一念云一
T2371_.74.0408a12: 念見文。且於多念中別指一念爲所觀境
T2371_.74.0408a13: 可得心也。八識限一念不可得心。攝論
T2371_.74.0408a14: 出譬八識如種。七識如水。六識如芽。此喩
T2371_.74.0408a15: 前後。若約法體八識七識六識竝起矣。六
T2371_.74.0408a16: 識與八識必倶起識也。八識大夢相續故。七
T2371_.74.0408a17: 識六識夢事又相櫝也云云
T2371_.74.0408a18: 尋云。有何故必八識爲所觀境耶 答。
T2371_.74.0408a19: 八識生死根本也。釋云。八識是生死根本。若
T2371_.74.0408a20: 觀此識具三諦理。根本已破枝末亦破矣。
T2371_.74.0408a21: 意過去未來現在三世所造業煩惱雖有之。
T2371_.74.0408a22: 第八識種子既破苦果因用息。所有一切妄
T2371_.74.0408a23: 業皆息也云云
T2371_.74.0408a24: 問。一家天台心。從何法萬法出生耶。又一
T2371_.74.0408a25: 家天台意。離四句諸法生歟。不離四句生
T2371_.74.0408a26: 歟如何 答云云
T2371_.74.0408a27: 疑云。兩方不明。若許四句生云者。處處釋
T2371_.74.0408a28: 自他其無因生屬外道説。若依之然也云。
T2371_.74.0408a29: 今釋無明與法性合即有一切夢事等矣。
T2371_.74.0408b01: 既無明法性合生。是共生義也。如何 答。自
T2371_.74.0408b02: 元一家天台意。離四性諸法生可得*心
T2371_.74.0408b03: 也。但今無明法性合有一切夢事云事。且
T2371_.74.0408b04: 擧迷見邊也。止觀意。止夢事當觀三諦理
T2371_.74.0408b05: 故。諸法都不生也。諸法不生故又不可屬
T2371_.74.0408b06: 四句生。決附云。若一往分別者。或諸法從
T2371_.74.0408b07: 無明生。或從法性生。或無明法性合生諸
T2371_.74.0408b08: 法。再往論之。一切諸法本是三諦。云何有
T2371_.74.0408b09: 生。若諸法無生無滅。是故非四句生
T2371_.74.0408b10: 分明者歟
T2371_.74.0408b11: 問。一家天台意。俗諦恒沙萬法。無明生歟。將
T2371_.74.0408b12: 法性生歟。如何 答云云
T2371_.74.0408b13: 若法性生云者。法性理凝然不變本性也。如
T2371_.74.0408b14: 何可生諸法耶。若依之爾也云者。從無住
T2371_.74.0408b15: 本立一切法矣。無住本者是第九識也。又
T2371_.74.0408b16: 今釋從法性生諸法見如何 答。尤可得
T2371_.74.0408b17: 意事也。先一家圓頓實義。一切諸法不生不
T2371_.74.0408b18: 滅。三諦自性更無有生義。而立還沙汰生
T2371_.74.0408b19: 本。別教并迹門無明縁起也。法性理寂靜湛
T2371_.74.0408b20: 然無有縁起相。一念無明起違寂靜理故。
T2371_.74.0408b21: 此時有諸法。故無明縁起也。本門意起是
T2371_.74.0408b22: 法性起。滅是法性滅。皆是眞如全體也。眞如
T2371_.74.0408b23: 妙理隨縁成諸法是隨縁眞如意也。爰以處
T2371_.74.0408b24: 處釋或云無明生。或云法性生。倶無相違
T2371_.74.0408b25: 事也。但至今釋者。釋意諸法起相不爲本
T2371_.74.0408b26: 意。一念無明體觀達三諦理。是今釋本意
T2371_.74.0408b27: 云云
T2371_.74.0408b28: 一陰界入一切陰界入 一陰界入者。第
T2371_.74.0408b29: 八識種子也。此種子有一切陰界入。第八一
T2371_.74.0408c01: 陰界入三諦理得意後。後屬一切陰界入。悉
T2371_.74.0408c02: 成覺性也。故總明一心三觀具一切功徳。第
T2371_.74.0408c03: 七識第六識皆第八識爲本性故也云云 如
T2371_.74.0408c04: 是一切因縁生等非今觀相。妄心因縁生也。
T2371_.74.0408c05: 無言等見。三界九地諸思惑。十六門破等皆
T2371_.74.0408c06: 是妄心次第因縁。非眞實因縁。圓教至極實
T2371_.74.0408c07: 談。元初一念無明當體三諦也。權教權門前
T2371_.74.0408c08: 三教意。皆次第隔歴成因縁義故簡之也
T2371_.74.0408c09:
T2371_.74.0408c10: 今聞一心因縁生 尋云。所云一心因
T2371_.74.0408c11: 縁生者。第八識歟。第六識歟 答云云
T2371_.74.0408c12: 疑云。兩方不明。若第八識也云者。因縁生云
T2371_.74.0408c13: 處處解釋大旨第六識也。第八識因縁生云事
T2371_.74.0408c14: 無之。若依之爾也云者。今章正總明一心三
T2371_.74.0408c15: 觀也。即第八識也。何以第六識可爲所觀
T2371_.74.0408c16: 哉。第六識歴餘一心三觀也。如何 答。蓮實
T2371_.74.0408c17: 房云。第八識無没微細種子識故。因縁生
T2371_.74.0408c18: 不可云。正因縁生者第六識也。但八識且
T2371_.74.0408c19: 因縁生云事。因縁生六識皆從八識種子現
T2371_.74.0408c20: 行。隨所生能生第八識且因縁生云也云云
T2371_.74.0408c21: 私云。八識云因縁生不可有相違。法性理
T2371_.74.0408c22: 自本不生。因縁生義雖無之。第八識自性
T2371_.74.0408c23: 轉起識也。若然有因縁可生起也。瑜伽論
T2371_.74.0408c24: 云。若有生法無因縁者。是邪念同彼外道
T2371_.74.0408c25: *矣第八識若無因縁生云者。外道無因見
T2371_.74.0408c26: 也。第八識七識爲所依根故。法性理爲因。
T2371_.74.0408c27: 七識爲縁第八識生故。因縁生條勿論也。攝
T2371_.74.0408c28: 論云。八識因縁其相微細更難分別*矣
T2371_.74.0408c29: 八識有微細因縁見云云
T2371_.74.0409a01: 尋云。第八識有根塵相對義耶 答云云
T2371_.74.0409a02: 疑云。兩方不明。若有根塵相對義云者。根
T2371_.74.0409a03: 塵相對正是第六識也。何第八識有根塵相
T2371_.74.0409a04: 對義可得意耶。若依之爾也云者。唯識論
T2371_.74.0409a05: 云。心起必託内境依根矣。攝論八識恒起
T2371_.74.0409a06: 根境亦轉*矣第八識尚有根塵相對義見
T2371_.74.0409a07: 如何 答。常人義云。七八二識無根塵相對
T2371_.74.0409a08: 義。根塵相對必定第六識也云云此事都不
T2371_.74.0409a09: 知大小乘性相人惡義也。第八識既轉起
T2371_.74.0409a10: 識也。若轉起識必根境相對可轉起也。但七
T2371_.74.0409a11: 八二識根塵能能可得意法門也。八識染
T2371_.74.0409a12: 淨和合種子爲境界。第七識爲所依根。第七
T2371_.74.0409a13: 識八識相分爲境界。見分爲所依根。七八二
T2371_.74.0409a14: 識互成根。流轉間相應續起也。得道後七識
T2371_.74.0409a15: 成平等性智。八識成大圓境智又相應也。
T2371_.74.0409a16: 若*然八識有根塵相對義可得意也。但八
T2371_.74.0409a17: 識根塵相對非凡夫所知。覺大師決附云。元
T2371_.74.0409a18: 品無明以内根内境爲根塵。第六識以外
T2371_.74.0409a19: 根外境爲根塵矣。第八識有微細根塵續
T2371_.74.0409a20: 起見。但處處解釋。根塵相對第六識云事。
T2371_.74.0409a21: 且約鹿強也云云次上文總釋也。因縁生
T2371_.74.0409a22: 一念三諦不思議理釋成也。三假四句者正
T2371_.74.0409a23: 有空觀。三假者正自智論出。一因成假。謂
T2371_.74.0409a24: 一切因縁生法皆是假法非眞實。二相對
T2371_.74.0409a25: 假。謂生死對涅槃。涅槃對生死。其相對法
T2371_.74.0409a26: 無有自性。無自性故生死涅槃倶空也。三
T2371_.74.0409a27: 相續假。是有二種。謂即起離相也。即起相
T2371_.74.0409a28: 續假者。一切諸法當體相續。念念生滅自性
T2371_.74.0409a29: 都不留。故名假。離相相續假者。去年花散
T2371_.74.0409b01: 無之。故云空也。今年花又如去年相續。
T2371_.74.0409b02: 又是假法也。一切諸法不出三假。倶自性空
T2371_.74.0409b03: 寂故云空也。四句者自他共無因也。權教權
T2371_.74.0409b04: 門意談空皆約三假四句。今總明三觀本性
T2371_.74.0409b05: 不可得當體空爲空體也。三假四句空皆是
T2371_.74.0409b06: 思議空非不思議空。不思議畢竟妙妙空者
T2371_.74.0409b07: 不動流轉諸法當體。都無思無念云妙空
T2371_.74.0409b08: 也。總明一心三觀此不思議妙空爲空體。空
T2371_.74.0409b09: 中二諦二無ニ也道理可思之云云
T2371_.74.0409b10: 複疎倒入 於假有權假實假。權門所
T2371_.74.0409b11: 説假皆是可思議假非不思議假。複疎倒入
T2371_.74.0409b12: 分別病藥假只是隔歴假也。複疎倒入入重
T2371_.74.0409b13: 玄門異名也。等覺菩薩爲斷元品無明還
T2371_.74.0409b14: 入疎門倒作凡事。是複疎倒入假也。入重
T2371_.74.0409b15: 玄門源出瓔珞經。前三教假諦者。心外修別
T2371_.74.0409b16: 行。隔歴不融心地爲自行且利衆生是也。
T2371_.74.0409b17: 圓教假者。行者一念三千慮千相宛然無闕減
T2371_.74.0409b18: 是也云云
T2371_.74.0409b19: 問。入重玄門倒修凡事通通教耶 答云云
T2371_.74.0409b20: 疑云。兩方不明。若通云者。入重玄門出瓔
T2371_.74.0409b21: 珞經。彼經偏存別門。豈通通教耶。加之。彼
T2371_.74.0409b22: 經意。入重玄門者。元品無明難斷故。千萬
T2371_.74.0409b23: 億劫入重玄門倒修凡事等矣。通教斷無
T2371_.74.0409b24: 明義無之。何有入重玄門耶。若依之*然
T2371_.74.0409b25: 也云。名玄云。入地已上誓扶習生。只是入重
T2371_.74.0409b26: 玄門 如何 答。御廟大師學問日記云。
T2371_.74.0409b27: 入重玄門有四種。一相通。二加行。三化他。
T2371_.74.0409b28: 四自性入重玄門*矣通教心相通入重玄門
T2371_.74.0409b29: 也。通教意非無明斷。故眞實入重玄門不
T2371_.74.0409c01: 可有之。而通教八地已上菩薩。三界煩惱
T2371_.74.0409c02: 斷盡後。一分留三界受生死身。利益衆生
T2371_.74.0409c03: 形似入重玄門。故名玄於八地已上立入
T2371_.74.0409c04: 重玄門名。加行入重玄門者。瓔珞經所説爲
T2371_.74.0409c05: 元品難斷所修入重玄門也。至等覺位元
T2371_.74.0409c06: 品一迷難斷。爲斷此迷重入因位玄門。依
T2371_.74.0409c07: 此行斷元品無明故名加行入重玄門。化
T2371_.74.0409c08: 他入重玄門者。非元品無明難斷故云云
T2371_.74.0409c09: 爲化他示九道身也。籤三云。遍應法界
T2371_.74.0409c10: 名入重玄。不同別教教道重玄。*矣自性
T2371_.74.0409c11: 入重玄門者。圓教意自性三千圓滿形故。念
T2371_.74.0409c12: 念入得重玄門云云第四入重玄門即今總明三
T2371_.74.0409c13: 諦中假諦也。
T2371_.74.0409c14: 問。圓教有入重玄門耶 答云云
T2371_.74.0409c15: 問。佛果有入重玄門耶。 答。圓教意佛果
T2371_.74.0409c16: 有入重玄門。遍應法界名入重玄門故。別
T2371_.74.0409c17: 教佛果無入重玄門。元品無明既斷故云云
T2371_.74.0409c18: 今聞非空非假 總明一心三觀中中道
T2371_.74.0409c19: 者。不思義中道非權教權門中道。權教權門
T2371_.74.0409c20: 意。中道云皆有待對。今中道者一心不生萬
T2371_.74.0409c21: 法都無失名中道也。此自性中道云不思
T2371_.74.0409c22: 議中道也。總明一心三觀者。正行者分別思
T2371_.74.0409c23: 量非作。是非觀。只心解本分三諦。所解體
T2371_.74.0409c24: 能能分別。空三千亡泯本空。假自己三千妙
T2371_.74.0409c25: 假。中自性中道也。故空假中三諦倶超權教
T2371_.74.0409c26: 權門云云
T2371_.74.0409c27: 單見複見見中道 單見中道者雙非
T2371_.74.0409c28: 中道。複見中道者雙照中道也。具足中道者
T2371_.74.0409c29: 雙非雙照具足也。一家至極中道者。諸法自
T2371_.74.0410a01: 性不動爲義。此時雙非義。雙照義。具足義倶
T2371_.74.0410a02: 成執見。決附云。正中道者。萬法不動都無
T2371_.74.0410a03: 過失名爲中道。無有雙非雙照等義。雙非
T2371_.74.0410a04: 是單見。雙照是複見*矣雙非雙照單複二
T2371_.74.0410a05: 見中道非正眞中道見云云
T2371_.74.0410a06: 問。圓教中道雙非雙照爲義耶。 答云云
T2371_.74.0410a07: 疑云。兩方不明。若雙非雙照爲義云者。
T2371_.74.0410a08: 複二見也。何以之爲圓妙中道耶。若依之
T2371_.74.0410a09: *然也云者。餘處解釋中釋圓教中道。多約
T2371_.74.0410a10: 雙非雙照如何 答。此事可口傳法門也。
T2371_.74.0410a11: 中道有多種。別教中道一向雙非爲本意不
T2371_.74.0410a12: 知雙照義。迹門中道不捨雙照雙非爲本
T2371_.74.0410a13: 意。本門中道正雙照爲本意。大師内證中道
T2371_.74.0410a14: 者。非雙非非雙照。諸法自己不動不轉名
T2371_.74.0410a15: 中道。横川大師學問日記云。別教但詮雙非
T2371_.74.0410a16: 中道。迹門正明雙非傍兼雙照。本門正明
T2371_.74.0410a17: 雙照中道。觀心一門非雙非照。雙照單複
T2371_.74.0410a18: 見故*矣於圓教有本迹觀心三重 本迹
T2371_.74.0410a19: 二門。圓雙非雙照爲中道觀心圓非雙非
T2371_.74.0410a20: 非雙照自本不生名中道。總三諦理有重
T2371_.74.0410a21: 重不同。楞嚴和尚學問日記云。空有多種。一
T2371_.74.0410a22: 析空。二體空。三即空。四本性空也。假有多
T2371_.74.0410a23: 種。一妄假。二施設假。三本性假。中道有多
T2371_.74.0410a24: 種。一離邊中。二雙非中。三雙照中。四照非
T2371_.74.0410a25: 不可得中。五還同本理中矣。於中道有多
T2371_.74.0410a26: 種故一偏不可定。三諦口傳如略義記云云
T2371_.74.0410a27: 三藏教意。離苦樂離斷常爲中道。通教
T2371_.74.0410a28: 又*然也。通教含容中道雖有之非當教意。
T2371_.74.0410a29: 別教中道離邊中道也。已上單見。複見。具足
T2371_.74.0410b01: 見。藏通別可思議中道非今中。今中者不思
T2371_.74.0410b02: 議自性本中道也云云此三諦本理。在一
T2371_.74.0410b03: 心不思議道理。諸人難得意法門也云云
T2371_.74.0410b04: 約心論無明等 以前文多釋境智不
T2371_.74.0410b05: 思議門。約心以下釋成還用有相法門也。元
T2371_.74.0410b06: 初總明一念云。只是行者一心也。因縁生云
T2371_.74.0410b07: 行者一心也。諸法皆一心也。若*然偏空偏假
T2371_.74.0410b08: 乃至單複中道等何簡之哉。倶是一心自己
T2371_.74.0410b09: 本分也。故立還前來一切法門皆是止觀内
T2371_.74.0410b10: 證深義。大師所立妙義也云云
T2371_.74.0410b11: 一念三相 一家一心三觀者。微細一念
T2371_.74.0410b12: 具三諦理。此道理難得意。今以三相一刹
T2371_.74.0410b13: 那譬顯一家三觀也。生住滅三相體各別。
T2371_.74.0410b14: 尚一刹那倶生。衆生一心妙法也。一念三觀
T2371_.74.0410b15: 具足條分明者歟
T2371_.74.0410b16: 問。一家天台心釋三觀相見。然用何譬耶
T2371_.74.0410b17:  答。文云如一刹那而有三相。三相不同。
T2371_.74.0410b18: 生滅住異一心三觀亦如是。生喩假有。滅
T2371_.74.0410b19: 喩空無。住喩非空非有。三諦不同而只一
T2371_.74.0410b20: *矣
T2371_.74.0410b21: 疑云。生住滅三相自本異時法也。何圓融至
T2371_.74.0410b22: 極一心三觀可合此喩哉。如何云云答。自
T2371_.74.0410b23: 本一家處處解釋。釋一心三觀多喩四相
T2371_.74.0410b24: 同時。生未來。住現在。滅過去也。共三相同時
T2371_.74.0410b25: 云事。生下有四隨相。四隨相十六。本相四
T2371_.74.0410b26: 合二十相也。本相前後四隨相同時也。約隨
T2371_.74.0410b27: 相三相同時云也。
T2371_.74.0410b28: 重難云。用鏡像圓融何用三相喩耶 答。
T2371_.74.0410b29: 鏡像圓融三相互具道理分明。正有無相違法
T2371_.74.0410c01: 一時倶生道理未聞。生滅二法天地遙異相
T2371_.74.0410c02: 違法也。此法既同時上。空假相違法又可同
T2371_.74.0410c03: 時被得意。三相喩相違法。一時竝起道理
T2371_.74.0410c04: 親。鏡像圓融三諦相即道理親故共用也云云
T2371_.74.0410c05: 三觀三智三止三明 法性常照門三諦
T2371_.74.0410c06: 名三觀。常寂門三諦名三止。因三觀名觀。
T2371_.74.0410c07: 在果爲三智。智者決斷重知義故。常寂門三
T2371_.74.0410c08: 諦在因被云止。在果被云明。三觀三智
T2371_.74.0410c09: 三止倶行者一念無相違法也
T2371_.74.0410c10: 開佛知見 問。佛知見者其體何者耶
T2371_.74.0410c11:  答。觀一念心三諦具足是也云云
T2371_.74.0410c12: 疑云。何一心三觀爲佛知見耶。既因位未
T2371_.74.0410c13: 了觀法也。三觀妙解甚深也。佛知見名更難
T2371_.74.0410c14: 與如何 答。止觀者佛知見也。止佛知。觀佛
T2371_.74.0410c15: 見也。法性常照一心三觀佛見。法性常寂一
T2371_.74.0410c16: 心三觀佛知也。止觀既佛知見也。止觀云即
T2371_.74.0410c17: 一心三觀爲根本。爰以今解釋一念心具三
T2371_.74.0410c18: 諦。如是觀者即是衆生開佛知見*矣圓家
T2371_.74.0410c19: 意。理即本有佛體。從名字即値知識經卷
T2371_.74.0410c20: 始開本有知見也。故天台立行果滿内證云。
T2371_.74.0410c21: 本佛行因釋。因位非佛知見云事。偏是始
T2371_.74.0410c22: 覺始成假説非本覺實談。其上法法塵塵自
T2371_.74.0410c23: 體。本有無作三身也。名字即位開自身無作
T2371_.74.0410c24: 道理已後心念悉可佛知見見。六即義妙記
T2371_.74.0410c25: 云。理即爲本佛。名字觀行相似分眞爲佛
T2371_.74.0410c26: 因。究竟即佛果也。是故六即皆是果中六相。
T2371_.74.0410c27: *矣 名字以後一心三觀云佛知見事。更不
T2371_.74.0410c28: 可有相違云云
T2371_.74.0410c29: 衆生者貪恚癡心 一切衆生皆起我見。
T2371_.74.0411a01: 我見爲根本起貪嗔癡三毒也。起三毒名
T2371_.74.0411a02: 衆生。於我有三種。一分別我。謂外道等謂。
T2371_.74.0411a03: 一切衆生心内有不可説藏。此藏有微細神
T2371_.74.0411a04: 我作諸法本云云二倶生我。謂凡夫等別不
T2371_.74.0411a05: 起神我。縁諸法時心有我執。三流布我。謂
T2371_.74.0411a06: 諸佛無我執。且爲化他如是我聞乃至自我
T2371_.74.0411a07: 得佛來等云也云云分別倶生二我有之故。
T2371_.74.0411a08: 依此我執衆生起三毒。三毒數數生故名
T2371_.74.0411a09: 衆生。然止觀意。如此所起我見。三毒煩惱
T2371_.74.0411a10: 等自體。空假中三諦得心。妄起非過。自本
T2371_.74.0411a11: 貪體即覺體故。貪外求菩提此二念隔異執
T2371_.74.0411a12: 情非止觀本意。摩訶止觀意。貪嗔癡三毒念
T2371_.74.0411a13: 念續起是法性三諦續起故。衆生當體即佛
T2371_.74.0411a14: 也。此道理得心爲開佛知見。一切衆生念念
T2371_.74.0411a15: 起佛知見。立止觀妙行。不知故名凡夫。今
T2371_.74.0411a16: 値知識聞自心本地三諦。三世常恒妙行既
T2371_.74.0411a17: 圓滿故。衆生外無佛體釋給也
T2371_.74.0411a18: 問。佛起三毒耶 答云云若起三毒云者。
T2371_.74.0411a19: 佛無上覺者也。智徳斷徳圓滿。若起三毒者
T2371_.74.0411a20: 斷徳不圓滿失有之。若依之*然也云者。今
T2371_.74.0411a21: 釋衆生即是佛云其衆生起三毒樣釋成。佛
T2371_.74.0411a22: 起三毒見如何 答。佛三毒起不起倶不可
T2371_.74.0411a23: 有相違。此事淨名經分明也。佛有二義也。
T2371_.74.0411a24: 一始覺斷迷佛不可起三毒。二本覺實佛。
T2371_.74.0411a25: 衆生當體本有佛果也。此佛縱起三毒不可
T2371_.74.0411a26: 有相違。蘇悉地經釋迦爲淺佛。提婆爲極
T2371_.74.0411a27: 佛此意也。慈覺大師受此文。淺略門時釋
T2371_.74.0411a28: 迦爲善人。提婆爲逆人。深祕門時。釋迦提
T2371_.74.0411a29: 婆倶一如也。祕中深祕門時。釋迦斷相修顯
T2371_.74.0411b01: 佛故爲淺。提婆不轉本極妙體故爲深。祕祕
T2371_.74.0411b02: 中深祕門時。非釋迦非提婆。本極無相眞
T2371_.74.0411b03: 意爲法大宗釋。今文如是可得心。摩訶止
T2371_.74.0411b04: 觀本意。貪體即覺體名本覺理故三毒當體
T2371_.74.0411b05: 佛體也。貪嗔一念自性三諦故空爲智
T2371_.74.0411b06: 徳。假爲斷徳。衆生自本具三諦。故三毒自
T2371_.74.0411b07: 體本分智徳斷徳也。如此得心。衆生佛三毒
T2371_.74.0411b08: 起不起更不可有相違。加之今文意。貪嗔
T2371_.74.0411b09: 癡三毒當體本有三諦開覺。是入佛知見妙
T2371_.74.0411b10: 意也釋計也。爰以覺大師止觀記。捨離三毒
T2371_.74.0411b11: 別得法性名爲迹意。貪體癡體即是本覺
T2371_.74.0411b12: 名本覺理也。*矣顯密二教雖異也大道不
T2371_.74.0411b13: 相違。山家大師釋即此意也云云蓮實坊和
T2371_.74.0411b14: 尚最後精云。立者靜慮
院澄豪
一代教多説佛相甚不
T2371_.74.0411b15: 同也。山家大師。唐朝御相承六重佛相云事
T2371_.74.0411b16: 有之可立申。立者不知之云云故阿闍梨云。
T2371_.74.0411b17: 六重佛云尤可得意事也。一妙因假立佛。謂
T2371_.74.0411b18: 前三教教主皆於因位假立佛名。二色相莊
T2371_.74.0411b19: 嚴佛。謂凡夫小乘等金色光明等爲佛相。眞
T2371_.74.0411b20: 實非色相佛。迷人所見佛爲色相莊嚴佛。三
T2371_.74.0411b21: 斷諸迷妄佛。謂斷貪嗔癡等煩惱別得覺悟
T2371_.74.0411b22: 知見。四法性眞如理佛。謂事事諸法非實
T2371_.74.0411b23: 佛。眞如妙理是一體也。五貪即菩提佛。謂
T2371_.74.0411b24: 衆生當體佛果也。六非迷非覺佛。謂覺悟不
T2371_.74.0411b25: 相分。生佛未分不思議不可得強名佛。傳法
T2371_.74.0411b26: 決云。諸經明佛相義類非一。一妙因假立。
T2371_.74.0411b27: 二色相莊嚴。三斷迷得覺。四自性唯理。五妄
T2371_.74.0411b28: 即菩提。六非妄非覺。強名爲佛。初二在爾
T2371_.74.0411b29: 前。第三在始覺門。第四是本覺。第六正在
T2371_.74.0411c01: 觀心一門。既佛在六重。一偏不可定。今
T2371_.74.0411c02: 所云生佛等者。於生佛未分處立還明種
T2371_.74.0411c03: 種義故。不可隨所難。於一心三觀有重重
T2371_.74.0411c04: 不同。總相分別時心性不動爲中道。妄泯三
T2371_.74.0411c05: 千爲空。雖亡而存爲假諦。本起不動一心
T2371_.74.0411c06: 三觀時。善惡無記三性各各一心三諦也。一
T2371_.74.0411c07: 家天台心本起不動三觀爲妙行。本起不動
T2371_.74.0411c08: 時別不可沙汰覺不覺。當體本佛也。此一
T2371_.74.0411c09: 段古阿闍梨隨分己證也云云
T2371_.74.0411c10: 隨心起念止觀具足 一切衆生自本
T2371_.74.0411c11: 止觀具足。心隨境界起念當體止觀具足也。
T2371_.74.0411c12: 止觀外全無餘相。權宗權門意不知自身佛
T2371_.74.0411c13: 知見。故心外求覺體。止觀心一切衆生無
T2371_.74.0411c14: 不起念。念若起皆是止觀現前正行也。此道
T2371_.74.0411c15: 理値知識堅固解了是初隨喜品也。此道理
T2371_.74.0411c16: 信解是衆生開佛知見也。華嚴經説得佛知
T2371_.74.0411c17: 見。淨名經説證佛知見。開佛知見語無之。
T2371_.74.0411c18: 法華開佛知見云甚有深意。得云證云衆生
T2371_.74.0411c19: 外有覺體得意。於衆生妄心得覺體云
T2371_.74.0411c20: 也。今開佛知見云。心性自性自本本覺佛知
T2371_.74.0411c21: 佛見止觀也。不知之名凡夫。値知識汝
T2371_.74.0411c22: 所起起念當體止觀妙行被示説。開自心迷
T2371_.74.0411c23: 相成佛知見。知見始不來。自本具足故云
T2371_.74.0411c24: 開佛知見也。決附云。能開自心三諦本理
T2371_.74.0411c25: 名開佛知見矣。此意也云云此此隨喜
T2371_.74.0411c26: 品也云云
T2371_.74.0411c27: 讀誦經典第二品 見經卷讀名讀。離
T2371_.74.0411c28: 經卷暗誦爲誦。於讀有義讀文讀。義讀異
T2371_.74.0411c29: 義讀。同義讀有之。覺大師決附云。於讀誦
T2371_.74.0412a01: 經典有障道助道二種不同*矣文讀者別不
T2371_.74.0412a02: 得意義只誦文字屈曲。義讀者正經文得
T2371_.74.0412a03: 心字讀是也。義讀助道。文讀別不助道。義
T2371_.74.0412a04: 讀有二種。異義讀成道障。謂止觀行者學小
T2371_.74.0412a05: 乘權教是也。同義讀助正行。謂圓頓行者止
T2371_.74.0412a06: 觀法華可學讀。山家大師御遺告云。圓頓行
T2371_.74.0412a07: 者獨座石堂不入聚落。或有行者。雖居
T2371_.74.0412a08: 阿練若。正心雜亂者還入集所應學法華。
T2371_.74.0412a09: 若讀法華義正心障起勝定即發*矣止觀
T2371_.74.0412a10: 行者尤可學讀法華止觀覺。誦又文誦。義
T2371_.74.0412a11: 誦。同義誦。異義誦可有之。如上可得意。
T2371_.74.0412a12: 更加説法第三品 如所行説法助自
T2371_.74.0412a13: 心他心。此行轉明故止觀妙行速成就。是有
T2371_.74.0412a14: 利鈍二機云云
T2371_.74.0412a15: 尋云。更加説法説法通權實耶 答云云
T2371_.74.0412a16: 疑云。兩方不明。若通權實云者。第三品未
T2371_.74.0412a17: 至事理和融位。若説權教必可成内行障。
T2371_.74.0412a18: 爰以今釋妙行專説行者實教行也。若
T2371_.74.0412a19: 依之然也云。淨名經云。廣説一切法是
T2371_.74.0412a20: 説法品也*矣 如何 答。更加説法人可
T2371_.74.0412a21: 有二類。鈍根人根性易退。故必説實教不
T2371_.74.0412a22: 可説權教。權教道障故。利根行者都無退
T2371_.74.0412a23: 轉。故廣説權實二教可利益衆機也云云
T2371_.74.0412a24: 兼行六度第四*品 理行爲正兼修事
T2371_.74.0412a25: 行。初趣化他門位也。此位傍行六波羅蜜。
T2371_.74.0412a26: 謂或人施眼髓等。乃至學般若。但於六度
T2371_.74.0412a27: 有重重意。悲増行者別行六度。智増菩薩佛
T2371_.74.0412a28: 知佛見觀體明了時。自然具六度。萬法併我
T2371_.74.0412a29: 性一心得心。他人受用皆是自身也。彼彼平
T2371_.74.0412b01: 等更無異相。故檀波羅蜜也。一念觀解前八
T2371_.74.0412b02: 萬四千淨戒圓滿。故戒波羅蜜也。一切諸法
T2371_.74.0412b03: 己心本分得心故忍辱波羅蜜也。又一念三
T2371_.74.0412b04: 千妙行頓證菩提正因故精進波羅蜜也。一
T2371_.74.0412b05: 念三千觀體明了無諸相散亂禪波羅蜜也。
T2371_.74.0412b06: 一念三千妙解前諸智速歸智惠圓滿。是般
T2371_.74.0412b07: 若波羅蜜也。故一念三千一觀六波羅蜜必
T2371_.74.0412b08: 具足也云云
T2371_.74.0412b09: 正行六度第五*品 此位事理二行平等
T2371_.74.0412b10: 都不闕減。事行不障理行。理行不障事行。
T2371_.74.0412b11: 事理和融位也。天台大師正住此位給。天台
T2371_.74.0412b12: 於六即中殊住觀行即事。口傳如上。於觀
T2371_.74.0412b13: 行即中別住第五品。事。前四種理行爲正
T2371_.74.0412b14: 事行減少。故別住第五事理和融位。正行
T2371_.74.0412b15: 六度品大意云者。正趣化他門行六波羅
T2371_.74.0412b16: 蜜。化他當體達三觀妙行也
T2371_.74.0412b17: 轉入六根清淨等 華嚴經意。於分眞
T2371_.74.0412b18: 即建立六根淨。法華意於相似即有六根
T2371_.74.0412b19: 互用徳。華嚴教權故證位有六根互用。法華
T2371_.74.0412b20: 教實故於未證位説六根互用。是初心即極
T2371_.74.0412b21: 眞意也。轉入六根者。一根六根轉入成三十
T2371_.74.0412b22: 六根。并以勝解縁諸法。但一念起三十六
T2371_.74.0412b23: 根也。法華雖未得無漏等者。相似即位不
T2371_.74.0412b24: 斷一品無明。不證一品中道。故雖未得無
T2371_.74.0412b25: 漏也。未得中道無漏。依圓頓勝徳速得
T2371_.74.0412b26: 六根清淨。委旨如上云云
T2371_.74.0412b27: 進入銅輪初破無明*等 相似即鐵輪
T2371_.74.0412b28: 位也。十住銅輪位也。華嚴經説七輪。謂鐵
T2371_.74.0412b29: 銅銀金瓔珞水精摩尼也。如次譬十信十住
T2371_.74.0412c01: 十行十迴向十地等覺妙覺。十住斷無明最
T2371_.74.0412c02: 初故進入銅輪等云也。無生忍等者。滅無明
T2371_.74.0412c03: 生得中道忍理故得無生忍云也。斷無明證
T2371_.74.0412c04: 中道四十二位也。四十一位爲分眞。妙覺爲
T2371_.74.0412c05: 究竟即。四十一位住果報土。妙覺究竟佛住
T2371_.74.0412c06: 自性土云云
T2371_.74.0412c07: 問。仁王經云。三賢十聖*矣別圓ニ教中何
T2371_.74.0412c08: 耶 答云云
T2371_.74.0412c09: 疑云。兩方不明。若別教意也云。今釋四十二
T2371_.74.0412c10: 品斷證據引合。別教只斷十二品無明。非四
T2371_.74.0412c11: 十二品斷。若圓教心也云者。既云三賢十聖。
T2371_.74.0412c12: 圓教意十信爲賢。十住已去皆是聖位也。別
T2371_.74.0412c13: 教意十信爲外凡。十住十行十迴向爲内凡
T2371_.74.0412c14: 賢位。十地爲聖位。今三賢十聖文正准別
T2371_.74.0412c15: 教。如何 答。釋云名雖似別。義必依圓
T2371_.74.0412c16: 心名別義圓配立也。名雖借三賢十聖別名。
T2371_.74.0412c17: 引四十二品斷證據。故義圓也。今釋存此
T2371_.74.0412c18: 意。若別教心。三賢菩薩只居方便土。今三賢
T2371_.74.0412c19: 十聖住。實報土云故義圓也云云
T2371_.74.0412c20: 疑云。仁王經文正名別義圓見文有之耶 
T2371_.74.0412c21: 答。一説一信功徳。十善菩薩發大心長別
T2371_.74.0412c22: 三界苦輪海*矣十信斷見思出三界云故。
T2371_.74.0412c23: 正是圓教義也。二謂既云住果報。果報者實
T2371_.74.0412c24: 報土名也。三賢十聖倶居實報土義圓心也」
T2371_.74.0412c25: 問。文云唯佛一人居淨土*矣然實報寂光中
T2371_.74.0412c26: 何耶 答云云
T2371_.74.0412c27: 疑云。兩方不明。若實報土也云者。他受用
T2371_.74.0412c28: 報土外唯佛一人居淨土*矣寂光土覺。若
T2371_.74.0412c29: 依之爾也云者。今釋以賢聖例佛。指妙覺
T2371_.74.0413a01: 是報*矣正報土釋定如何 答。檀那院楞
T2371_.74.0413a02: 嚴院御義各別也。檀那院云寂光土。三
T2371_.74.0413a03: 賢十聖菩薩居實報土。唯佛與佛内身居寂
T2371_.74.0413a04: 云云楞嚴傳云。山家大師傳法決云。三
T2371_.74.0413a05: 賢十聖住化他報土。唯佛一人居自行實報
T2371_.74.0413a06: *矣覺大師釋。實報寂光一法二義*矣
T2371_.74.0413a07: 光本理具本有智性。此所具智爲自行實報。
T2371_.74.0413a08: 覺運依總相。源信依細分別如此義立云云
T2371_.74.0413a09: 委細旨自受用身所居土沙汰下有之云云
T2371_.74.0413a10: 問。一家天台心。三賢十聖報土外有唯佛報
T2371_.74.0413a11: 土耶 答云云若有之云者。經論常途説全不
T2371_.74.0413a12: 見處也。三賢十聖報土外有唯佛教土云事。
T2371_.74.0413a13: 若依之然也云。今釋三賢十聖報土外有
T2371_.74.0413a14: 唯佛報土見。文云以賢聖例佛指妙覺是報
T2371_.74.0413a15: 矣。正三賢十聖報土外唯佛妙覺報土有
T2371_.74.0413a16: 之見。如何 答。自家他家異義也。他家唯
T2371_.74.0413a17: 佛一人居淨土寂光云不云實報。當流三賢
T2371_.74.0413a18: 十聖土他受用身隨類感見化他報土也。自
T2371_.74.0413a19: 受用所居土實色實心内證故。唯佛與佛所
T2371_.74.0413a20: 居土也。他受用報土外有實報土云事。源
T2371_.74.0413a21: 依今文也。今文即唯佛妙覺所居土。例三
T2371_.74.0413a22: 賢十聖名實報土見。隨餘處釋。唯佛報土
T2371_.74.0413a23: 非賢聖境界*矣。三賢十聖間只見他受用
T2371_.74.0413a24: 土自受用。内證報土等覺一轉入于妙覺後
T2371_.74.0413a25: 唯佛與佛境界也。此實報土非無明所感。是
T2371_.74.0413a26: 中道所感土可得心。四種佛土十界衆生所
T2371_.74.0413a27: 居也。同居六道所居。方便二乘所居。他受用
T2371_.74.0413a28: 報土菩薩所居也。自受用身法身冥合一體
T2371_.74.0413a29: 也。然而自受用身居自行實報土。法身居
T2371_.74.0413b01: 寂光。此實報寂光同體實報土也。窮源盡性
T2371_.74.0413b02: 妙智存是自行報土也云云
T2371_.74.0413b03: 尋云。唯佛所居土立實報名事依何義哉
T2371_.74.0413b04:  答。以賢聖例佛指妙覺是報矣云云
T2371_.74.0413b05: 疑云。縱雖妙覺位也。於當體立實報名事
T2371_.74.0413b06: 更不可有相違。報者依因位萬行所得義
T2371_.74.0413b07: 也。若然不例三賢十聖。云何不立報土名
T2371_.74.0413b08: 耶。又例賢聖云者何樣例耶 答。妙覺位境
T2371_.74.0413b09: 智和合。成函蓋一體法身。法身既非修因感
T2371_.74.0413b10: 果。相應自受用身又不可有修因感果義。
T2371_.74.0413b11: 故報土名言尤住三賢十聖果報土。然以本
T2371_.74.0413b12: 有智惠爲實報事別段義也。總修因感得名
T2371_.74.0413b13: 言。因位可有歟。今釋以賢聖例佛自受用
T2371_.74.0413b14: 所居土爲實報云事。因位智惠智性也。果
T2371_.74.0413b15: 位智又智性也。既同故以因位果報名例果
T2371_.74.0413b16: 位唯佛所居土尚云實報土也。但今釋一往
T2371_.74.0413b17: 可得意。正於自受用身當體可有實報土
T2371_.74.0413b18: 義。報土契當義也。自受用身智性與法身理
T2371_.74.0413b19: 想應。一如不異可名實報土身。彼佛所居土
T2371_.74.0413b20: 當體云實報事。更不可有相違云云
T2371_.74.0413b21: 尋云。依何證據明十信斷惑義耶 答。有
T2371_.74.0413b22: 多證據。仁王經云。十善菩薩發大心長別
T2371_.74.0413b23: 三界苦輪海。*矣。是一華嚴經云。十信菩薩能
T2371_.74.0413b24: 離三界*矣。是二又起信論中十信菩薩八相
T2371_.74.0413b25: 作佛相説之。顯戒論十信菩薩離煩惱
T2371_.74.0413b26:
T2371_.74.0413b27: 尋云。依何證據明十信斷無明義哉 答。
T2371_.74.0413b28: 法相權大乘云。十信十住十行迴向間。只
T2371_.74.0413b29: 伏見思不斷。初地斷見惑。二地至七地
T2371_.74.0413c01: 斷思惑。八地已上斷所知障云云都令地前
T2371_.74.0413c02: 斷惑云事。無經論證據難也。天台一家意。
T2371_.74.0413c03: 大師旋陀羅尼自解明。一十五遍高覽不可
T2371_.74.0413c04: 有謬。既十信斷見思。初住已去斷無明釋。
T2371_.74.0413c05: 妙樂大師又得獨歩才藝。正玉泉流。既引
T2371_.74.0413c06: 華嚴起信爲十住斷無明證據。華嚴經於
T2371_.74.0413c07: 初信分得無生忍。七信已上離於三界。乃
T2371_.74.0413c08: 至初發心住正得無生忍矣。此文正證據
T2371_.74.0413c09: 也。十信初心斷見故一分無生忍也。第七信
T2371_.74.0413c10: 思惑斷盡故云離於三界也。又於初住正
T2371_.74.0413c11: 得無生忍云。十住斷無明義分明也。隨按
T2371_.74.0413c12: 道理念心精進心等有之妙行精進也。何不
T2371_.74.0413c13: 斷見思耶。十信斷見思十住斷無明事。
T2371_.74.0413c14: 理在絶言也云云
T2371_.74.0413c15: 歴餘一心三觀 歴餘一心三觀者。若作
T2371_.74.0413c16: 總明一心三觀開悟得脱人。歴餘一心三觀
T2371_.74.0413c17: 無用也。然衆生根性不定。觀總明一念無得
T2371_.74.0413c18: 脱益。此人還歴餘心可觀三諦理。餘心者
T2371_.74.0413c19: 正第六識也。縁第六識修三觀妙行。行體
T2371_.74.0413c20: 如總明一心三觀。如是歴總別心修行止
T2371_.74.0413c21: 觀人倶下根機也。大師依化他門如是二
T2371_.74.0413c22: 種觀釋成歟。覺大師釋。若鈍根者廣歴諸
T2371_.74.0413c23: 心應修三觀。觀行相續速應得脱*矣。云云」
T2371_.74.0413c24: 尋云。有何故出貪嗔等不出癡煩惱耶
T2371_.74.0413c25:  答。癡煩惱是總明一心三觀境界無明攝
T2371_.74.0413c26: 也。無明有二種義。一相應無明。二獨頭無
T2371_.74.0413c27: 明也。不起貪嗔等只無起心時。無明計内
T2371_.74.0413c28: 起故名獨頭無明。相應無明者。與餘煩惱
T2371_.74.0413c29: 相應起也。煩惱起時必有第八識無明相
T2371_.74.0414a01: 應。釋云。無明通與諸惑相應*矣無明與
T2371_.74.0414a02: 諸心相應也。如是二種無明名爲癡煩惱。
T2371_.74.0414a03: 故歴餘一心三觀處不出癡煩惱也云云
T2371_.74.0414a04: 四陰亦如是 若有心法入宿習。觀總
T2371_.74.0414a05: 別識得道入。總明歴餘一心三觀機也。若有
T2371_.74.0414a06: 色法入宿習。觀色法可得道機。色法當體
T2371_.74.0414a07: 可觀三諦。謂青黄赤白等色法當體。不動不
T2371_.74.0414a08: 退中道也。自性不二不可得空也。相應分明
T2371_.74.0414a09: 假也。色法三諦觀可得脱也。若不堪此觀。
T2371_.74.0414a10: 乃至觀行陰可得道機。觀行陰念念生滅
T2371_.74.0414a11: 可修三觀妙行。一切行法念念無常空也。然
T2371_.74.0414a12: 而假有相續假諦也。行陰當體本性不動中
T2371_.74.0414a13: 道也。故四陰亦如是云也。十二入十八界又
T2371_.74.0414a14: 如是可得意也云云
T2371_.74.0414a15: 煩惱境 煩惱境者。不堪陰入境。依煩
T2371_.74.0414a16: 惱境可得道機也。若觀陰入境。煩惱熾盛
T2371_.74.0414a17: 三毒續起。依煩惱境可得道機也可得意
T2371_.74.0414a18: 也。衆流入海風増求羅云此心也。以煩惱
T2371_.74.0414a19: 心或佛菩薩結縁等此心也。謂不輕菩薩化
T2371_.74.0414a20: 道時。四衆起嗔恚。此人煩惱境得道機也。止
T2371_.74.0414a21: 觀記云。過去無量時。以煩惱心結微少縁。
T2371_.74.0414a22: 得脱之時必成煩惱境機矣。宿縁速發。根
T2371_.74.0414a23: 性法爾故。依煩惱境得道機可有之也云云
T2371_.74.0414a24: 病患境 止觀修行人。四大互増減病生。
T2371_.74.0414a25: 即觀病體爲三諦理。是病患境行者也。於
T2371_.74.0414a26: 之可有二意。道邃和尚意。依過去宿習病
T2371_.74.0414a27: 患忽發也。行滿心。不依宿習依病患増上
T2371_.74.0414a28: 云云
T2371_.74.0414a29: 境 業境者。正觀行者修止觀行時。
T2371_.74.0414a30: 身口意三業若増上。業境得脱機得心偏可
T2371_.74.0414b01: 觀業境。業境身口意三種行者又可有之。
T2371_.74.0414b02: 皆是根性法爾道理也。涅槃經云。若菩薩永
T2371_.74.0414b03: 離三界。一切諸業起力潤生*矣意今度出
T2371_.74.0414b04: 生死不可留人。三界諸業各各起力障礙
T2371_.74.0414b05: 也。若業増上業爲縁殊可修止觀行云云
T2371_.74.0414b06: 魔*境 於魔有四魔八魔。四魔者。一五
T2371_.74.0414b07: 陰魔。二煩惱魔。三天魔。四業魔也。八魔者。
T2371_.74.0414b08: 四魔上加生老病死魔。今所云魔境者。總可
T2371_.74.0414b09: 通四魔八魔。若別云者天魔也。出生死不
T2371_.74.0414b10: 留三界人。魔殊作障礙也。本起經云。一切
T2371_.74.0414b11: 衆生流轉之時是魔眷屬。始發大心永出生
T2371_.74.0414b12: 死非魔眷屬。是故諸佛成道必有天魔障
T2371_.74.0414b13: 矣。今所云魔境者。即此義也。天魔作障觀
T2371_.74.0414b14: 魔體可作三諦觀解云云文民屬等云者。未
T2371_.74.0414b15: 入佛法時魔眷屬也。入佛法畢非魔眷屬。
T2371_.74.0414b16: 故化他民屬云也
T2371_.74.0414b17: 禪*境 禪者四禪。四無色。未至。中間等禪
T2371_.74.0414b18: 也。皆不出欣上厭下觀。是皆外道事禪非
T2371_.74.0414b19: 正禪。止觀修行時。若事禪有宿習。禪定互
T2371_.74.0414b20: 發。禪境得脱可得意。見境慢境如文可得
T2371_.74.0414b21: 意。二乘者止觀修行人。若空見數數發二乘
T2371_.74.0414b22: 得脱得可意。涅槃經二乘境名爲空境云云
T2371_.74.0414b23: 尋云。聲聞觀四諦。縁覺觀十二因縁。
T2371_.74.0414b24: 何合爲一境耶。答。二乘異倶空觀爲所見。
T2371_.74.0414b25: 故合爲一境也云云
T2371_.74.0414b26: 菩薩*境 菩薩境者前三教菩薩心地也。
T2371_.74.0414b27: 前三教菩薩論結縁有無結縁愛之。非不
T2371_.74.0414b28: 結縁故屬愛見大悲。圓教心不云結縁有
T2371_.74.0414b29: 無。縁衆生所具心性理普救一切也。故圓
T2371_.74.0414c01: 教大悲爲無縁大悲。止觀行者若起愛見大
T2371_.74.0414c02: 悲。此心當體空假中三諦可得意也云云
T2371_.74.0414c03: 尋云。今所云十境者結縁有無歟。又根性法
T2371_.74.0414c04: 爾歟 答。邃滿二師義不同也。道邃和尚心。
T2371_.74.0414c05: 十境皆結縁有無也。若衆生煩惱熾盛輩依
T2371_.74.0414c06: 煩惱境得意。見他苦歡喜人必依魔境
T2371_.74.0414c07: 可得意。乃至有菩薩宿習人依菩薩宿習
T2371_.74.0414c08: 得意。不經十境直於止觀一言得道輩。
T2371_.74.0414c09: 十境更無用也。定十境發不發。論觀解厚
T2371_.74.0414c10: 薄事。中下根機也云云行滿云。從無始已
T2371_.74.0414c11: 來。根性法爾十境得脱内性相分。故大師立
T2371_.74.0414c12: 十境逗彼根性云云十境各別能觀三諦只
T2371_.74.0414c13: 一也。如陰入境可得意。故今釋擧所觀十
T2371_.74.0414c14: 境。能觀只即空假中釋也云云
T2371_.74.0414c15: 無不隔凡成聖 此文總結上也。已上
T2371_.74.0414c16: 文文或初縁實相云。或修三千三觀云。爾
T2371_.74.0414c17: 世間人。見此文斷迷開悟修行可得意。故
T2371_.74.0414c18: 破此疑惑也。意十境十乘觀法等。只是諸
T2371_.74.0414c19: 法自性所作非始成。凡聖未分迷悟一體上
T2371_.74.0414c20: 假相也。眞實以斷迷開悟意修三觀等行
T2371_.74.0414c21: 不可得意。其道理大旨如上云云
T2371_.74.0414c22: 尋云。不隔凡成聖云意如何 答。凡夫邪邪
T2371_.74.0414c23: 念想外全無止觀行。一念心體自元三千三
T2371_.74.0414c24: 觀具足故當體聖法也。聖法云只是二諦云云
T2371_.74.0414c25: 尋云。凡心當體三諦聖法得意。有何所詮
T2371_.74.0414c26: 耶 答。一家天台意。知一切法皆是三諦解
T2371_.74.0414c27: 了處。三學圓發成獲忍心。此解了體一心清
T2371_.74.0414c28: 淨定也。了了分明惠也。一得永不失諸惡不
T2371_.74.0414c29: 留戒也。三界流轉思苦道時是苦也。今値
T2371_.74.0415a01: 知識聞三諦本理。此本解生生世世強勝不
T2371_.74.0415a02: 相失時。雖三界受苦都無苦相。是寂光
T2371_.74.0415a03: 本有身土也。獲忍心者不忘本受心也。一
T2371_.74.0415a04: 家天台心。得佛果不爲勝利。佛果別者無
T2371_.74.0415a05: 之。故以獲忍心爲勝利。生受三界都無
T2371_.74.0415a06: 動相故。如是得心凡心當體三諦本理解
T2371_.74.0415a07: 了。天台己證所詮也。山家大師相傳日記中。
T2371_.74.0415a08: 獲忍心口傳云是也。彼口傳趣。摩訶止觀意。
T2371_.74.0415a09: 凡心當體三諦得意故離六種失。一却生即
T2371_.74.0415a10: 忘失。謂諸餘教法。縱雖薫習却生即忘。聞
T2371_.74.0415a11: 圓法輩無胎生迫迮苦故有生生不忘徳。二
T2371_.74.0415a12: 住迷望悟失。謂餘教所談迷外有悟。故執情
T2371_.74.0415a13: 各別忘一如體。一家天台止觀義。迷悟一體
T2371_.74.0415a14: 流轉即出離也。三獲不忘失。謂諸餘教法佛
T2371_.74.0415a15: 果爲所期。一家天台意。佛果可期處無之。
T2371_.74.0415a16: 故値知識三諦本解立畢。速獲忍心雖
T2371_.74.0415a17: 處生死是聖人也。四解行證失。謂諸教解
T2371_.74.0415a18: 外有行。圓教解行一徹聞圓法處即流轉終
T2371_.74.0415a19: 也。五二相分別失。餘教墮二相分別情。圓
T2371_.74.0415a20: 教無二相偏墜情。六心外別失。諸教心外有
T2371_.74.0415a21: 行。一家意六識邪邪念想解了已後。皆觀念
T2371_.74.0415a22: 念相續妙行得意也云云如此六義圓備。一
T2371_.74.0415a23: 家所立止觀法門諸教異也云云
T2371_.74.0415a24: 問。歴十境皆有一念三千觀耶 答云云
T2371_.74.0415a25: 疑云。兩方不明。若倶有三千觀云者。今釋
T2371_.74.0415a26: 陰境下有三千觀。九境無三千觀。若依之
T2371_.74.0415a27: 然也云者。一念三千者法法塵塵自性。行者
T2371_.74.0415a28: 通用妙觀也。何限陰境不通九境耶 答。
T2371_.74.0415a29: 陰境既三千三觀具有之。十境別能觀智體
T2371_.74.0415b01: 不可替。故九境可通三千觀也。今釋略九
T2371_.74.0415b02: 境故。別不擧三千觀也。皆例陰境可得
T2371_.74.0415b03: 意也
T2371_.74.0415b04: 故大師傷歎曰等 山家大師於唐朝
T2371_.74.0415b05: 相傳二箇宗義。一宗教。二宗旨也。宗教顯説
T2371_.74.0415b06: 法華爲所依宗旨根本法華爲所依。又宗教
T2371_.74.0415b07: 依經立宗。宗旨依心立宗也。山家大師二
T2371_.74.0415b08: 血脈云。予渡異朝密傳二旨。一宗教分。
T2371_.74.0415b09: 二宗旨分。宗教一種傳法華本迹・二門。宗旨
T2371_.74.0415b10: 一段正依佛意根本内證。宗教者四教五時
T2371_.74.0415b11: 本迹等也。宗旨者天眞獨朗三千三觀。故大
T2371_.74.0415b12: 師云。説己心中所行法門。所言己心中者正
T2371_.74.0415b13: 指内證。玄文文句正是宗教分。摩訶止觀是
T2371_.74.0415b14: 宗旨分。和尚云。依文傳心者玄文文句教
T2371_.74.0415b15: 相。以心知文者止觀一章正義。宗教皆依
T2371_.74.0415b16: 法華本迹。宗旨一切諸法自己大師所説。教
T2371_.74.0415b17: 門正由宗旨。宗旨之中亦有兩種。一離言非
T2371_.74.0415b18: 心門。二還用言辭門*矣山家此一紙血脈
T2371_.74.0415b19: 於大經藏前授慈覺大師。横川大師受本
T2371_.74.0415b20: 朝五代流此血脈授源信。三千門徒中得此
T2371_.74.0415b21: 血脈人源信和尚也。檀那院相承只傳宗教
T2371_.74.0415b22: 分。故天台一宗法門依經立宗得意。惠心院
T2371_.74.0415b23: 相承宗教依經立宗。宗旨依心立宗也。今
T2371_.74.0415b24: 文説己心中所行法門復與修多羅合矣。直
T2371_.74.0415b25: 説己心本分故依心立宗也。然而立還若
T2371_.74.0415b26: 有修多羅教門。幸可引合得心也。宗教法
T2371_.74.0415b27: 門諸人共許故非高意。依心立宗大師内證
T2371_.74.0415b28: 法門。其道理高勝故信者希也。故大師苦宗
T2371_.74.0415b29: 旨一種人難信傷歎也
T2371_.74.0415c01: 尋云。宗旨一段不信經如何弘通人師耶
T2371_.74.0415c02:  答。尤可口傳法門也。十卷泥洹經文
T2371_.74.0415c03: 傳道有之。迦葉菩薩白佛言。世尊如來滅
T2371_.74.0415c04: 度後。云何能出世間利益衆生。佛告迦葉
T2371_.74.0415c05: 菩薩言。三種菩薩出於世間利益衆生。
T2371_.74.0415c06: 等爲三。一者通十二部經。二者正通諸佛
T2371_.74.0415c07: 内證。三者遍通二種菩薩*矣此文分明也。
T2371_.74.0415c08: 華嚴法相等宗義一向通十二部經。是誦文
T2371_.74.0415c09: 法師也。達磨傳來法門。一向守佛心不知
T2371_.74.0415c10: 十二部經。是正通佛意菩薩也。天台三種弘
T2371_.74.0415c11: 通菩薩中内外兼通菩薩也。宗教故通十二
T2371_.74.0415c12: 部經。宗旨故通佛心。今所云己心中所行
T2371_.74.0415c13: 法門者。佛心法佛門。既如來最後説法。世尊
T2371_.74.0415c14: 滅度後三種菩薩出世可利益衆生等矣。
T2371_.74.0415c15: 正通佛心菩薩。尚如來未來記也。内外兼通
T2371_.74.0415c16: 菩薩所説法門何不信耶。既内外兼通菩薩
T2371_.74.0415c17: 内通佛心方宗旨一段。依心立宗也。尤可信
T2371_.74.0415c18: 樂。此事蓮實房和尚己證依文也云云
T2371_.74.0415c19: 問。今心要是章安大師御釋也可云耶答云云
T2371_.74.0415c20: 兩方不明。若章安大師御釋也云者。天台
T2371_.74.0415c21: 傳南岳心要*矣。南岳御釋云事若依之*然
T2371_.74.0415c22: 也云者。今解釋大師傷歎曰章安御
T2371_.74.0415c23: 言覺。如何 答。今心要者。南岳大師塔中大
T2371_.74.0415c24: 牟尼口傳授天台大師法門也。故南岳釋可
T2371_.74.0415c25: 得心。今心要前後此旨分明也。但南岳御
T2371_.74.0415c26: 釋。章安記録故。少少章安言可有之。心要
T2371_.74.0415c27: 初言天台智者傳南岳思大師圓頓止觀分
T2371_.74.0415c28: 二文。今大師傷歎曰等云章安言・也。終説己
T2371_.74.0415c29: 心中乃至吾甚傷之云文天台大師御言也。
T2371_.74.0416a01: 諸餘文句皆多寶塔中大牟尼尊言南岳大師
T2371_.74.0416a02: 正説也云云蓮實房記。心要有三師言書即
T2371_.74.0416a03: 此意也。依一文心要始終非南岳大師御
T2371_.74.0416a04: 釋不可得心。行滿和尚傳教歸朝暮。此書
T2371_.74.0416a05: 取出大師釋迦傳南岳大師御説也。汝此文
T2371_.74.0416a06: 持内心可弘通天台宗旨云云南岳釋也云
T2371_.74.0416a07: 事分明者歟云云
T2371_.74.0416a08: 尋云。今所云説己心中所行法門者。其體何
T2371_.74.0416a09: 物耶 答。一念三千一心三觀也
T2371_.74.0416a10: 疑云。今止觀有種種法門。何故只一念三千
T2371_.74.0416a11: 一心三觀可得心耶 答。山家大師内證佛
T2371_.74.0416a12: 法傳云。一家禀承有三種別。所謂教行證。
T2371_.74.0416a13: 教四五教分五種。一者無相。二一念三千。
T2371_.74.0416a14: 三一心三觀。四聞法解義。五但持妙法。前
T2371_.74.0416a15: 三種行即生得三不退。第四第五於第二生
T2371_.74.0416a16: 心得不退。證者寂照不二矣。又云。惠文禪
T2371_.74.0416a17: 師正用一心三觀。天台智者別用一心三
T2371_.74.0416a18: 觀。自行雖在一種。若化他門廣諸門*矣。
T2371_.74.0416a19: 正大師己心所行法門云一念三千也。總論
T2371_.74.0416a20: 之。一切法門皆是己心所行本分也。更不可
T2371_.74.0416a21: 存異相云云
T2371_.74.0416a22: 復與修多羅合 修多羅者教也。權實
T2371_.74.0416a23: 二教引證只是無相上還用也。止觀一部章
T2371_.74.0416a24: 段引種種文。皆是幸與修多羅合意也
T2371_.74.0416a25: 韻高和寡 天眞獨朗理非造作法體至
T2371_.74.0416a26: 高故解了人希也。客郷造難韻希人更難知。
T2371_.74.0416a27: 總談圓機有種種不同。次第證入行者今本
T2371_.74.0416a28: 處通達門法門更不得意也。圓頓有十種。
T2371_.74.0416a29: 一次第直達圓頓。次第入行者直入行者是
T2371_.74.0416b01: 也。二時圓頓。一念非一念即是久遠劫。無
T2371_.74.0416b02: 量非無量即指一刹那也。三教圓頓。一教
T2371_.74.0416b03: 一切教也。四行圓頓。一行一切行。恒修四
T2371_.74.0416b04: 三昧也。五人圓頓。十界互具。六理圓頓。三
T2371_.74.0416b05: 諦相即。七證圓頓。凡夫迷心即是佛果也。八
T2371_.74.0416b06: 位圓頓。初後相在也。九當體圓頓。一切諸法
T2371_.74.0416b07: 自己本分當位當位也。十不二圓頓。法性寂
T2371_.74.0416b08: 然名止。寂而常照名觀。寂照不二一念一法
T2371_.74.0416b09: 是也。如是權教權門替有種種別義。故和
T2371_.74.0416b10: 事甚希也云云
T2371_.74.0416b11: 尋云。今心要法門教行證三度相承中何可
T2371_.74.0416b12: 心得耶 答。今心要具有教行證三度意。教
T2371_.74.0416b13: 分相承。如文名計分別師資相承是教分相
T2371_.74.0416b14: 承也。行分時正心地引合前後文爲修行用
T2371_.74.0416b15: 心。證分明心要一部文義直沙汰。諸法性不
T2371_.74.0416b16: 下教行本分深義也。爰以山家大師今心要
T2371_.74.0416b17: 相承時。初重如文口傳。第二重心作證一言
T2371_.74.0416b18: 口傳入。色心自性觀達可達本源樣釋顯
T2371_.74.0416b19: 故。心作證口傳也。第三重法自性自爾一言
T2371_.74.0416b20: 相傳留也。初自圓頓者至甚傷之。悉法自
T2371_.74.0416b21: 性直云計也。教行可沙汰處無之。故教行
T2371_.74.0416b22: 證三度血脈具有之可得意也。乃至一切文
T2371_.74.0416b23: 義如是可相承云云
T2371_.74.0416b24: 尋云。南岳大師授天台給心要一言如何 
T2371_.74.0416b25: 答。若法非心何能縁法是傳法正文也。
T2371_.74.0416b26: 若心要一部文義。非心内何可沙汰心要。
T2371_.74.0416b27: 故心要一部文義只是我身上事也云云
T2371_.74.0416b28: 血脈相承次第 多寶塔中大牟尼尊授
T2371_.74.0416b29: 南岳大師。南岳大師授天台智者大師。天台
T2371_.74.0416c01: 智者大師授灌頂禪師。灌頂禪師授智威
T2371_.74.0416c02: 大師。智威大師授惠威大師。惠威大師授玄
T2371_.74.0416c03: 朗*大師。玄朗*大師授湛然*大師。湛然*大
T2371_.74.0416c04: 師授邃滿二師。邃和尚爲正傳。日本國沙
T2371_.74.0416c05: 門最澄*大師。唐貞元二十四年六月日。
T2371_.74.0416c06: 揚州天台山修禪寺極樂淨土院西廂。道邃
T2371_.74.0416c07: 和尚以止觀心要授最澄和尚最澄*大
T2371_.74.0416c08: 師歸朝之後。於叡山一乘止觀院大經藏前。
T2371_.74.0416c09: *以此書授慈覺*大師。慈覺大師授惠亮
T2371_.74.0416c10: *和尚。惠亮和尚授滿賀和尚。滿賀和尚於
T2371_.74.0416c11: 横川普賢道場*以此書授良源僧正。良源
T2371_.74.0416c12: 僧正寛和元年正月二日初夜。於總持院影
T2371_.74.0416c13: 像前以此書授源信和尚。其言云。我受
T2371_.74.0416c14: 玉泉清流十一的師。得最澄深義五代孫
T2371_.74.0416c15: 家。法華略玄文句要義同明經旨。止觀心要
T2371_.74.0416c16: 直述大師自己。非汝無由傳。非我無可
T2371_.74.0416c17: 授者云畢。以此書授源信和尚其夜曉天
T2371_.74.0416c18: 逝去。源信和尚授覺超覺超授於勝範。
T2371_.74.0416c19: 勝範授長豪。長豪授忠尋于時大治三年
T2371_.74.0416c20: 七月十七日延暦寺沙門忠尋記之云云
T2371_.74.0416c21:   追加
T2371_.74.0416c22: 予大治三年七月晦夜參籠十禪師社。夜深
T2371_.74.0416c23: 燈明明。非寤非夢權現示予云。汝悲
T2371_.74.0416c24: 後來録種種要義。正諸佛使也。本師釋
T2371_.74.0416c25: 以異方便入汝心中録此書。汝所造書末
T2371_.74.0416c26: 代大師也。如佛相可恭敬。我又依護法願。
T2371_.74.0416c27: 所造書隨逐可生養人法。我有本地忉利
T2371_.74.0416c28: 附屬薩埵也。垂迹今名號禪漢。禪漢隨逐
T2371_.74.0416c29: 此書可増法光。故此書題漢光鈔。故今見
T2371_.74.0417a01: 聞云漢光類聚鈔也云云<#0417_1/>
T2371_.74.0417a02: 漢光類聚鈔四
T2371_.74.0417a03:
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 400 401 402 403 404 405 406 407 408 409 410 411 412 413 414 415 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]