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漢光類聚 (No. 2371_ 忠尋記 ) in Vol. 74
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
| 所具也。乃至歴二一切法一如レ是可レ得レ意也 | 云云 |
歴二一切法一可レ有二初後一。如二已前所立義一總體
初後内也。殊本末究竟云言引替初後不二
書給。覺大師決附云。雖言初後無二無別者。
是本末究竟也。初後本末無レ二無レ別究竟
也云。本末究竟一如是廣通二一切法一。或妙爲
レ本。法爲レ末。蓮爲レ本。華爲レ末。乃至於二當文一
| 得レ意。苦集爲レ本。滅道爲レ末 | 是流 轉門 | 或滅道爲 |
| レ本。苦集爲レ末 | 是覺 悟門 | 或寂爲レ本照爲レ末 | 是境智 不二門 |
| 或照爲レ本寂爲レ末 | 是還同 有相門 | 如レ是初後本末言 |
更無レ有二異相一。故雖レ言二初後一無レ二無レ別。是
名二圓頓止觀一云也。今止觀内證實義者。一切
| 圓備全無レ異。故圓頓云也 | 云云 | 無二無別者。 |
中一不二隔歴一一體不可得故無別云也。是名圓
頓止觀言總結也。總此文師資相承。或三箇
口傳。或四箇口傳。或五箇口傳。或六箇口傳
| 云深祕大事有レ之 | 云云 |
忠尋記
圓頓等文下三箇口傳 都率和尚於二圓
頓者文一存二三重口傳一云。謂一付文口傳。二
塔中相承正文。三雖言初後口傳也。付文口
傳者於レ之有二二重一。一得意口傳。二分文口傳
也。得意口傳者。文文句句構二重重一可レ落二居
實義一。其文如レ上。但都率和尚止觀明文日記
一卷有レ之。彼書云。圓頓者初縁實相乃至是
名圓頓止觀矣。此文句句含二於多義一。初縁有二
三種一。一修觀初縁。二聞法初縁。三本初初縁。
實相有二五種一。一但中實相。二不變實相。三隨
縁。四不思議實相。五三諦三千本分實相。中
有二五種一。一離邊中。二即邊中。三本分中。四
不思議中。五法自性中。自性中者。謂一念三
千一心三觀法界有二四種一。一眞如實相法界。
二隨縁三千自性法界。三不思議法界。四三
諦三千内證法界矣。苦有二三種一。一流轉苦。二
化道苦。三本性苦。煩惱有二六種一。一恒心所
起。謂七八二識。二重心所起。謂六識煩惱。三
偏執權教。謂由二無明惑一不レ知二實相一。四爲レ望二
佛果一能修二諸行一。五一心微起。六自性煩惱
云。如レ此隨二文文句句一可レ有二重重意一。委如二
前注
之。分文口傳者。今文或三重分別。或二段分別。或四段分別也。三段分別者。自二初縁
| 實相一衆生界亦然迄法體 | 一 | 標 | 二 | 解 | 三 | 正段 | 四 |
| 陰入皆如至二更無別法一釋 | 一 | 行 | 二 | 四諦觀 | 三 |
| 分別 | 四 | 自二法性寂然一至二是名圓頓止觀一結 | 一 |
| 證 | 二 | 寂照不二 | 三 | 已上付文口傳如レ此。多寶 |
牟尼尊一口傳給一十六字正文有レ之。以レ之
爲二一家學者一。横川大師御遺告云。我山學
徒十五受戒後。七年學二性相一。七年學二天台一。
七年修二止觀行一。二十一年後遂二竪義大業一。
至二邊方一可レ弘
通佛法一。若不レ傳二多寶塔中一紙脈譜一者。敢爲レ人不レ説二一句一。自證無レ之故
何可レ及二利他一耶云。所詮多寶塔中口傳者。
師資相承時相傳法門也。若受二多寶塔中口
傳一人。宛天台南岳不レ可レ有二異相一。一紙脈譜
| 事如二傳法類聚一也 | 云云 | 次初後口傳者。謂總 |
尋云。有二何故一必多寶塔中口傳云耶 答。
多寶者心性一理也。心一法成二諸法根本一出
生萬法一。故衆生一心名二多寶一。釋迦者應身説
法形也。或自受用境智冥合體也。釋迦入塔
又非二別物一。即衆生所具也。値二知識經卷一。或
依二修行功一。内心智慧出生皆是多寶塔中口
傳也。一家圓教學者。習二一句一文一文字般若
説法納二衆生所具多寶一故。皆多寶塔中意也。
| 委如二餘處一 | 云云 | 次四箇口傳者。三箇如レ上。 |
台章安三師。倶解二本分不思議道理一。於レ行
有二微細不同一。南岳徳門行者。天台體門行者。
章安用門行者也。其故天台一念三千觀用。
南岳修二一心三觀一。章安修二空不生觀一故。一
心三觀爲二徳門一。一念三千爲二體門一事。三千諸
法諸法自體故爲二體門一。天台依二法體觀一修二
一念三千觀一。三觀三諦三千上徳也。謂地獄
以二三諦一爲二自體性徳一。佛界又以二三諦一爲レ徳。
故三觀三諦屬二諸法徳一。南岳以二一心三觀一
爲二所修行一故。是徳門行者也。章安爲二用門一
事。三千三諦諸法自體。諸法自徳也。然而正
引
當心地一有二得分一。是空觀也得レ心。三諦相即上立還修二空無生觀一。故爲二用門行者一。其故
惠文禪師爲二南岳一授二修行用心一云。一心三諦
境一。一心三觀智。一行一切行。恒修四三昧云。
南岳以二此文一爲二修行用心一。大師證得後。白
レ師言云。一切諸法本是三諦。三諦之外無
レ有二一法一。一切諸法常修二三觀一。別修別行良
由二妄見一云。以二三諦三觀一爲二所行一見。天台體
門三千觀行者云事。南岳授二天台修行用心一
云。介爾有レ心即具二三千一矣。天台證得後白
レ師言。謂一切諸法本住二自性一。言二自性一者即
是三千矣。章安空門行者云事。自二天台一授二修
行用心一云。我心自空罪福無主。觀心無心法
| 不住法矣。空門行者見 | 云云 | 此等引證傳法 |
有常住。無有修行矣。是體門行者心也。如レ是
得レ心畢。當文三重可二分別一。若依二南岳意一繋
縁法界者三諦法界。中道者三諦具足總體
中道也。乃至陰入皆如等者三諦如也。法性
寂然一心。法性常照三觀也。若依二天台心一。初
縁實相三千具足實相也。中道三千圓備總
體中道。法界三千具足法界也。乃至法性寂
然一心。法性常照三千也。若依二章安大師意一
初縁實相至二界亦然一諸法本分自體解了圓
| 頓意也。自二陰入皆如一立還修二空無生觀一 | 云云 |
然名止寂而常照名觀云也。但三大師自行
門時有二如レ是不同一。若通總云。毎二文文句
| 句一廣含二諸義一得レ心給 | 云云 | 次五箇口傳者。 |
有レ之。謂南岳修二三重一心三觀一。天台修二三
重一念三千觀一。章安修二三重空無生觀一。今當
文其心分明也。陰入皆如至二無集可斷一修二迷
悟不二一心三觀一。自二邊邪皆中正二至二無滅可
修一生死覺用一心三觀也。無苦無集至二更
| 無別法一本性三觀也。三千竝空觀又如レ是 | 云 |
| 云 |
禪師一傳二三重一心三觀一。於二經藏寺一三七日
間修二三重一心三觀一。初七日間修二迷悟相即
一心三觀一。一心三觀者。謂無明塵勞即是菩
提。無明顛倒心具二三諦理一。無明迷情心無二
色相一空也。有二慮知一假也。空假在二一心一不
レ惡レ中中道也。無明自性既具二三諦一。故即是
菩提也。第二七日修二生死覺用一心三觀一。謂
生體假也。死空也。一心中道也。一心有二生
死相一本有三諦也。後七日修二實相一心三觀一。
別生死煩惱等相不二分別一只觀二行者一心一
通
達三諦實相理一也。天台所修三重一念三千觀者。一觀心一念三千。二觀色一念三千。
三觀實相一念三千也。介爾有レ心即具二三千一
觀心一念三千。正當二無明塵勞即是菩提一。觀
色一念三千者。彼彼三千互遍亦爾矣。一色
一香當體三千具足故生死即涅槃也。第三
實相一念三千者。不レ分
別色心一直於二本不生理一通
達三千本分一。觀不思議境者即實相也。圓家至極一念三千觀者。正於二本不生實
相一觀二三千一也。初二一念三千因縁生上所
立。第三純一實相一念三千觀本不生際所
| 立也 | 云云 | 章安大師三重空觀者。初觀二自心 |
生一故空也。無明塵勞即是菩提文當二心空一。
觀二自心空寂一畢次觀二自色本空一。生死身體空
寂故生死即涅槃也。觀二色心本空一畢次觀二
滅諦空一。涅槃三諦本理空寂更不可思議故。
純一實相實相外更無二別法一云也。以上三師
各別三重口傳如レ是。末代行者各各隨二意樂一
| 如二三師行法一可レ修二止觀行一 | 云云 |
言一今文前後口傳也。於二口傳一有二多義一。蓮實
房以二證者見言一口
傳止観法門一。心値二知識經卷一聞二止觀實談一正入
證無想位一。通達止觀一者今文可レ得レ心。根性鈍根有想權教執
情未レ息者。不レ可レ得レ意法門云意也。今心要
末。韻高和寡云此意也。此觀不思議内證佛
知佛見境界也。佛知佛見又不レ遠。依二今文一
止觀實義得レ心是佛知佛見也。楞嚴院和尚
以二圓人見一句一傳二止觀法門一。證者見云言限
下レ廣。圓人見云時。已證未證倶被レ攝。故言二
廣大一也。横川大師知者應レ知。不レ知者不レ可
レ知云。一句是止觀深義口傳也。止觀意如レ是
解止觀機也。不二解了一又止觀機也。故一切
| 不レ可レ有二相違一 | 云云 | 以上圓頓止觀前後口傳 |
授天台一。天台傳授章安一高祖大師祕二此文一不レ載二止觀正説一。
章安存二兼濟一此文序分書顯。一家天台御相
承依文。處處雖レ有レ之不レ可レ過二此文一。今所レ云
諸口傳。自二山家大師一至二都率一六代不レ載二紙
上一。都率初少少注二口傳義一。然而多面授口
決爲レ本所レ載二紙上一不二委細一。予爲レ助二末代童
| 蒙一委細注釋。敢不レ可レ及二顯露一 | 云云 |
問也。心上煩惱即菩提生死即涅槃云。正煩
惱即菩提生死即涅槃道理未レ聞。自レ是以下
重釋二上文一也。上文直擧二諸法體性一。或申二内
證修行一。然其義不二委細一。爲レ顯二圓實義一發問
也。聞生死即法身正釋二圓教相即旨一也。相
即有二重重一。一不思議相即。二徳門相即。三體
門相即也。今約二徳門一明二相即一。以二煩惱業苦
三道一法身般若解脱三徳得レ心名二圓人一。生死
爲レ體即二法身相一。道理云者生死體也。生死
爲レ體或發二煩惱一或起二業障一。生死是總體故
法身云也。煩惱當體般若云事。煩惱者心
也。以二心慮知一爲レ相。慮知體又是本有自受
用身也。傳法決云。自受用身者正指二一心慮
知分別一云。煩惱當體既具二慮知一。煩惱即般若
道理分明者歟。結業即解脱云事。解脱者即
應身。應身是作事作業義也。歴二六塵縁一作二
諸業一。即本有塵身形也。故業即解脱云歟。此
| 文當二徳門相即一 | 云云 |
| 答。然也 | 云云 |
轉妄業也。爭直法身體可二心得一耶 答。自
レ元以二權實二教機一此道理可二落居一。權教輩自
性僻故不レ可レ知二生死即法身義一。今經無智人
中莫説此經云故。爲二權教人一此義無用也。若
對二圓機一云。圓圓融相即義也。於レ之何可レ生二
疑難一耶。但心地引當得レ心有二二道理一。一若煩
惱體非一般若一生死體非二法身一者。生死即法
身不レ可レ被二思惟一。二水火一體文可二思合一。其
上一家意。生死法身倶不可得生死相無レ之。
法身相無レ之。本分不思議處強生死即法身
云也。傳法決云。然一家眞實相即者。煩惱菩
提本自不可得強名二煩惱即菩提一云。此文當二
境智不二相即一。又生死當體三千具足。法身
| 當體三千具足故。生死即法身也 | 云云 |
答。文云。結業即解脱矣。疑云。結業是妄心
所起也。解脱應佛化他妙體也。爭結業當體
即解脱可レ得レ意耶 答。如二生死即法身義一
| 可レ得レ心 | 云云 | 一結業自體。解脱自體。倶畢 |
| 倶三千具足故。餘義如レ上 | 云云 |
體如何解脱妙體得レ意哉。若然者殺生偸盜
等惡業。止觀行者不レ畏恣可二作行一耶 答。
自レ元所二答申一。結業自體三千三諦圓滿無二闕
減一故。結業即解脱云也。但止觀行者恣可
レ作二惡業一耶云事。全不レ可レ然。是有二多種道
理一。一結業解脱倶不可得不思議法然名二業
即解脱一。若爾者何墮二偏墮情一可レ作二惡業一耶
| 是一 | 又惡業三千具足解脱三千具足。故結 |
| 時何別存二彼此差別一可レ作二惡業等一耶 | 是二 | 但 |
不レ可レ有二相違一。觀音現二海人一殺二諸魚蟲一等是
| 也 | 云云 | 覺悟知見前何非二解脱應身徳一耶 | 云云 |
心麁。謂法法塵塵自體三諦三千具足不二闕
減一故境妙也。然而衆生流轉不レ知故心麁
也。二心妙境麁覺悟知見自他彼此一切法。
皆悉三千具足覺體得レ心。他人又我一心也。
然他人起二妄心一行者心不二相應一。故境麁也。
三心境倶妙。謂圓頓行者知見前。所起善惡
皆是有解脱體性也。故心境倶妙云也。若
爾圓頓行者成得上惡業交不レ可レ有二違論一
| 云云 |
而無三體者。不變眞如心。雖是一體而立三
名者。隨縁眞如心也。只是萬法一心不變眞
如。一心萬法隨縁眞如故。今釋正行者一心
具二三諦一雖レ有二三名一名二行者一心一道理釋成
也。一心有二三體一。准レ之立二三名一。雖レ有二三名一
又行者一心也。故雖有三名而無三體云也。
不レ動二行者一心一。而立二三名一。故雖是三體而
立三名云也
尋云。權教心名體不二相應一也。實教意名體
一如也。若爾何故言二雖有三名而無三體等一
耶 答。此文所詮一心三徳三徳一心道理
釋成。於レ文更不レ可レ有二相違一。雖有三名者。
空假中而空假中三體宛然更不二闕減一。故
而立三名云也。若如レ此得レ心不レ可レ有二相違一
者歟。是三即一相。其實無レ有レ異者正三徳一
心道理釋收也。法身般若解脱三徳各別。不
レ離二行者一心一。若三徳倶一心可レ有二何異相一
| 耶。故其實無有異云也 | 云云 |
竟云。報身智惠清淨云。應身解脱徳自在云
事。法身理無始無終本來不可得故究竟云
也。今究竟具二四義一。止觀記云。究竟者一法
身無始無終故究竟。二法身如來諸法體故
名二究竟一。三法身理性具二一切法一圓滿不レ闕
故名二究竟一。四融通相即無レ隔故名二究竟一云。
法身理有二如レ是四徳一。故法身名二究竟一。般若
智本來清淨體也。清淨具二三義一。止觀記云。
一般若惠性具二不染性一。有二翻迷徳一故名二清
淨一。二智惠自性具
足慮智一故名二清淨一。三自受用智性具二照了徳一有二各別性一。故名二清淨一
云。自受用智性一切法自性而有二不染性一。故
名二清淨一。解脱應身徳自在云事。應身是化
用也。從二三身圓明内證一爲レ機現二應用一事。任
運自在故解脱徳自在云也。所詮此文大意。
行者一心具二三徳一。三徳互具成二九徳一道理釋
成也。法身理究竟不可思議。報身應身又
法身爲二同體一倶有二究竟性一。般若自受用智清
淨所互具一法身解脱爲二清淨徳一。應身自體
應用無礙法身報身又爲二應用一施二自在徳一。倶
體倶用三身云此意也。法身般若解脱三徳
如レ次理智用三得レ心也。理本有不生體。自
受用清淨智。本有究竟法身和合爲二衆生一施二
應用一。是名二解脱徳一。三身委細口傳如二略文
| 記一 | 云云 |
也
疑云。兩方不レ明。若法身究竟般若又究竟
云。法身理一切衆生自性具徳故。一心所具
事可レ爾。般若解脱徳迷人敢難二具足一。若爾何
法身究竟般若解脱亦究竟可レ得レ意耶。若依
レ之然云。一家天台心。三身相即更不二相離一。
法身既衆生所具也。般若解脱何不二具足一耶
答。一家天台心。三千三諦同己心所具
也。心外不レ置二一法一。若爾者法身究竟一心何
般若解脱二徳不二究竟一耶。三身相即三諦圓
| 融圓家大章也。故不レ可レ有二相違一 | 云云 | 重難 |
諸人一。法身本有理究竟圓明。報應二身更不二
具足一者耶。若爾如何可二落居一耶 答。今法
門迷悟不二。染淨不可得上所談也。所難以二
迹門始覺意一所レ至疑網也。圓頓止觀實談
一心不生都無レ過處名二法身究竟一無二過失一
一心有二慮知相一般若清淨徳也。一心縁二諸
法一自在無礙解脱自在徳云也。知二此道理一
名二圓人一。不レ知名二權人一。三諦一心談斷迷開
悟所二成就一三諦不レ可レ得レ心。只是一心本性
具二三徳一。是法身究竟餘亦究竟義也。於二一
心一自性三身得レ心即此義也。決附云。一心不
生名爲二法身一。心具二慮知一。是名二報身一。縁二一
切法一無レ有二凝滯一是一心應身。雖レ有二三相一但
是一心無レ二無レ別是名二本性三身一云。此文分
明本覺自性實談不レ動二介爾一心一。而本有三
諦可レ得レ意見。所詮所難趣非二圓頓止觀大
意一。爰以止觀記云。本具三徳更不二了知一名
爲二理即一。了
知自心三徳一名爲二名字即一。觀二於三徳一是觀行即。相似證二三徳一是相似即。了
了通
達自心三徳一分眞究竟也。雖レ有二六位一不レ離二行者介爾一念一矣。法身般若解脱。究
竟圓明更不二相離一聞
尋云。解脱自在故。法身般若自在也耶 答。
| 然也 | 云云 |
生自體自受用。般若智内證清淨體也。何解
脱自在故法身般若。又自在也可レ得レ心耶
答。自レ元圓頓止觀心内外倶一心也。先以二
迹門始覺道理一得レ意。解脱自在餘亦自在道
理分明也。釋迦解脱應身體也。釋迦若不レ具二
法身理一者。無二法體一故化道又不レ可二成立一。
若不レ具二般若智慧一者無二慮知一。故説法利生
不レ可レ有レ之。況本迹不二也。大師内證實談。
一切諸法皆一心也。應身體具二法報一事不レ可
レ有二相違一。山家大師釋云。圓頓行者聞二一切
聲一。應レ知二法身説法一。見二一切色一應レ知二法身一。
法身既然。報應亦然云。釋迦具二不生心體一。
| 具二慮知心性一。是解脱自在餘亦自在意也 | 云 |
| 云 | 委細旨如二略文記一。今文大意。煩惱業苦三 |
行者一心道理釋成也。行者一心故迷悟不
二。染淨一體道理又於二此文一被レ顯也
歴二六塵境六作縁一竝是因縁生心 六塵
者六境也。六作者六根也。六境爲レ本六根爲
レ縁。因縁和合所レ生心因縁生心云也。於二因
縁生心一有二毘曇成論二義一。毘曇存二六識體各
別義一。成論存二六識體一義一。成論意心王一望二
六根窓一成二六識一。依二六根一故六也。論二識性一心
| 王一也 | 云云 | 一家天台所立。又通二毘曇成論 |
九識體一一。迹門意。一切諸法同歸
入不變一理一皆成二一體一。故九識體一也。本門心。俗諦
三千萬法本有常住故。眼識耳識本有也。故
本門所談密同二毘曇一。是開會心也。決附云。九
識成二一體一由二不變一故。九識性各別由二隨縁
眞如一。迹門正顯二不變眞如一。本門義在二本縁
| 眞如一云 | 云云 | 六塵謂色聲香味觸法也。六境 |
者體也。六境體別能生二諸識一。故名二六塵一矣。
塵者體義也。六種體各別各各生二六識一。是塵
義也。毘曇心。六境爲レ心成二因縁一。令二心染汚一
故名二六塵一也。毘曇心六塵塵者塵勞塵一義
得レ心。成論塵勞塵染汚義。六塵塵體義得レ心。
今以二成論義一可レ爲レ本。其故介爾一念別非二
| 染汚義一 | 云云 | 六塵六根六作云事。六識縁二六 |
云也。因縁生心者。諸心生事必依二根境因縁一
故。根塵樹對一念因縁生心云也
尋云。今所レ云因縁生者。爲二小乘心也一將爲二
圓教心也一。如何。於レ之可レ有二假實二意一。若以二
教門一成レ義。六塵六作因縁生言有二小乘一。以二
小乘名目一顯二大乘至極義一也。小乘所談六塵
六作和合因縁生心。即三諦具足法體也云。
| 是圓教得分也 | 云云 | 若以二實義一云。因縁生可 |
幻因縁生。別教隔歴因縁生。圓教本有圓融
因縁生也。眼根縁二色境一眼識即生二眼色一。色
境眼根倶本有常住互圓融。是圓教因縁生
也。如レ是得レ意六塵本有六塵。六作本有六作
也。根塵相對一心又本有常住具二三諦自性一。
如レ此得レ意因縁生言不レ限二小乘一。根本有二圓
教一見。惠文禪師依二中論因縁所生法等文一了
達三諦一。於二此文一即建
立四教一。謂如レ次藏通別圓也。但再往分別時。因縁所生法有二四教心一。
三藏教實有因縁生。通教如幻因縁生。別教
隔歴因縁生。圓教相即融通因縁生也。我説
即是空又有二四教心一。三藏教析空。通教體空。
別教隔歴空。圓教三諦圓融總體大空也。亦
名爲假名又有二四教心一。三藏教流轉實有假。
通教誓扶習生假。別教出假無量假。圓教俗
諦本有假也。亦是中道義又有二四教心一。三藏
教離斷常中。通教含中中。別教離邊中。圓
| 教相即中道也 | 云云 | 山家相承横竪口傳者即 |
レ可レ得レ心。正是本有本分因縁生心也
常用一心三觀 於二常用一有二重重意一。理
即凡夫理具二一心三觀一。故常用也。名字即
人解二常用一心三觀一。觀行即正常用二一心三
| 觀一。分眞究竟正證二一心三觀一。故又常用也 | 云 |
| 云 | 心因縁生當體。三諦具足圓融故名二常 |
尋云。於二常用一無廢退常用。念念相續常用
在レ之。今所レ云常用者。二種中何耶 答。阿
含經菩薩摩訶薩從二初發心一常修二六波羅蜜一
云。毘曇成論各各得レ心也。毘曇義云。三祇百
却間。刹那刹那無上菩提心相續故云二常修
| 六波羅蜜一也 | 云云 | 成論意菩薩發菩提心已 |
向二乘證果一。離二餘心一總名二觀念相續一云。無二廢退一爲二常用一。山家大師於二唐朝一
受二兩師傳一。行滿師云。念念相續修二一心三
觀一故名二常用一。道邃和尚相傳云。常用可レ有二
二心一。觀行即初心人念念相續常用更難レ有。
然而轉不レ向二權門觀一故皆攝二常用觀一。行即
| 後心菩薩。念念相續爲二常用一 | 云云 | 道邃傳法 |
| 波羅蜜一相應 | 矣 | 觀行即人不レ起二餘心一耶 |
達一切皆是三諦一已後。雖レ起二餘心一皆與二波羅蜜一相應。所以者何。
| 一由二因等起心一。二由レ不レ起二權心一故 | 矣 | 此文 |
達三諦本性一畢後。縱雖レ起二惡無記心一。依二因等起一解二諸起諸心一。悉
成二一心三觀一相二應諸波羅蜜一也。譬如下甘流
河源泉有二甘露一。自二此泉一所レ流水皆成中甘露
味上。流末雖レ有二苦辛等味一。依二川源甘露一悉成二
甘露味一。信解堅固後所起諸心皆諸波羅蜜
| 相應故。常用一心三觀義可レ有レ之 | 云云 | 圓頓 |
後。從二十方佛土一。戒光來念念歩歩入二行者身
中一。等覺菩薩尚不レ見二此戒色一。只有二妙覺極
佛一見二此戒光一也。今又如レ此。信解成就後。
| 身口意三業悉成二如來行一 | 云云 | 一心三觀義記 |
| 云 | 最澄 | 問曰。通達解了知二一切法皆是佛法一 |
哉。答曰。信解堅固因等起心是如來行。故信
解已後所レ起惡無記心亦是如來行也。例如三
三密行者受職灌頂已後。身口意業皆成二大
日三密修行一矣。譬如下抹國有レ泉有二甘藥一。從二
此泉一流水雖レ有二苦味辛味等一皆甘水上。圓頓
行者亦復如レ是。先師常誡云。圓頓止觀但
在二信解一。信解之外無レ有二別行一。故文云。常用二
一心三觀一念念悉與二諸波羅蜜一相應。山家
師云。昔在二靈山淨土一親聞二此義一矣。唯有二諸
佛一能知二此相一。更非二凡夫及二乘乃至菩薩等
| 所知境界一。心留二此一句一不レ可二忘失一 | 云云 |
| 耶 答 | 云云 |
獨朗内證。爭因縁生所立耶。若依レ之。爾也
云。今文因縁生上一心三觀見。如何 答。分
別可レ得レ心。本住不下行者於二第九識本不
生際一用二一心三觀一。本＊住不進行者只於二六
識因縁生處一不動用二一心三觀一。因縁生一心
三觀。本不生一心三觀。倶自己本分體也。
是名二天眞獨朗一。若因縁生一心三觀劣。本不
生一心三觀勝也思量。非二天眞獨朗一。圓頓止
觀本意。不レ動二六識邪邪念想一即解
行三諦三千一。別不レ可レ尋二眞如本性等一。今文存二本
＊住不進心一常用一心三觀等云也。不思議境
下。於二本不生際一修二三觀一義。本住不下心也
| 云云 |
| 云云 |
行一云。發心修行本爲レ證二佛果一也。既云二佛
果圓滿一。發心修行義爭可レ有レ之耶。若依レ之
然也云。圓頓止觀心。十界三千萬法。依正
倶本來常住佛體也。此三千本分上立二止觀
行一。豈非二佛果圓滿位一。有二發心修行一哉。仍今
釋心。一心三觀是名レ行二如來行一佛果圓滿
位有二所修行一。故行如來行云見。加レ之涅槃經
云。復有二一行一是如來行矣。正佛果位有二修
行一義也。如何。答。可二用意一事也。佛果圓滿
言通漫也。若圓家實談。理即當體三千具足
故。指二理即一。佛果圓滿云。止觀所立發心修行
皆是果徳上解行可レ得レ心。故山家大師指二止
觀行一。果海立行釋。智證大師乃是止觀一部
本佛行因之相釋。本佛者理即也。理即當體
具二三千自性一。所具三千本性清淨故可レ名二
本佛一。住二理即本妙處一。立還任運無功用而有二
發心修行一。皆是果海圓滿上名字。觀行。相似。
分眞。究竟也。爰以決附云。理即色心本是清
淨。具
足三千一名爲二本覺體一。還修二諸行一故云二果海立行一矣分明者也。十界三千當體即本
佛也。住本顯本本地無作三身顯了後。諸法
| 自體云二佛果圓滿一事。不レ可レ有二相違一 | 云云 | 蓮 |
名字觀行相似分眞究竟修性相分。修レ因求
レ果。是非二圓滿實佛一。理即凡夫當體自己本
有。當體常住是圓滿佛也。爰以本行經。佛
本有二衆生一。是故諸佛於二衆生心一能求二菩提一
矣佛果手本理即凡夫也聞。其上六即因果
分時。迹門前五即爲レ因。究竟即爲二佛果一。依二
本覺門一時。談二從果向因實義一故理即爲レ果。
後五即爲レ因。如レ此得レ意一。佛果圓滿位有二發
心修行一云事。更不レ可レ有二相違一。若以二究竟即一
佛果圓滿云。可レ答二自行發心修行究竟即上
不レ可レ有レ之。化他發心修行究竟即又可
有| レ之 | 云云 | 加之行者一念具二十界三千一。菩薩界 |
果圓滿位有二發心修行一可レ得レ心。但今釋行
如來行者。一念三千一心三觀。名二如來行一。如
來行者如實理爲レ境來有二覺悟一故名二如來一。
一心三觀縁二三諦圓滿如實理一而其自性覺
了分明故名二如來行一。理即具二如來行一。名字
即解二如來行一。觀行相似修二如來行一。分眞究竟
圓
滿如來行一。故云二行如來行一也。如レ是得レ心。| 今文更不レ可レ有二相違一。如來云非二位極一 | 云云 |
也。煩惱業苦三道。法身般若解脱三徳也。既
衆生三道三徳也。一心外又可二證得一佛果無
レ之得レ心後。六塵六作諸心皆是一心三觀全
體也。故云二常用一心三觀一也。既六塵六作
因縁生心。一心三觀故。念念歩歩當體是如
來行也云心也。山家大師此一段文解了以
| 後常住如來行正文釋 | 云云 |
傷一切一自利利他上無縁慈悲者。總慈悲有二三種一。一法縁慈悲。謂
藏通二教慈悲也。藏通二教心從二空觀内證一
所レ發慈悲也。此慈悲有レ限非二無縁一。二衆生
縁慈悲。謂別教菩薩所レ起慈悲也。別教菩薩
住二假諦隔歴念一。正二有縁無縁一利
益衆生一。故衆生縁非二無縁一。三無縁慈悲。謂圓頓行者所
レ起慈悲也。無縁者別不レ論二結縁不結縁一。縁二
衆生所具三諦本理一所レ發慈悲故名二無縁一。慈
悲者有二自行化他一。衆生無邊誓願度慈悲化
他慈悲。後三誓願自行慈悲也。爰以決附云。
四弘願中前一是化他慈悲。後三是自行慈
悲。自行化他倶縁二三諦一不レ簡二結縁不結縁一。
愍
傷一切一故無縁慈悲矣。慈悲者。慈謂與樂。悲謂拔苦化他也。所詮當段文意。上三
徳涅槃觀時。煩惱業苦三道本有三徳也。本
有三徳行者一心故常用一心三觀也。行者
一心既如來同體三諦圓融正行故。念念歩
歩心起皆是無縁慈悲也。一念既三諦也。其
中人界無縁自行慈悲。餘九界皆是化他慈
悲也。四弘誓願只是行者一心也。一念自
體三千圓滿得レ心。無邊衆生即行者一心也。
| 是衆生無邊 誓願度願也 | 三千具足一心故非二煩惱體一 | 是煩惱 無邊誓 |
| 願斷 願也 | 行者一心即三身具足也。報身法門無邊 |
レ心無縁慈悲四弘誓願只行者一心道理釋
| 顯也 | 云云 |
行化他門一苦誓願故名二弘誓一。於二四弘誓願一
有二二種一。傳法決云。四弘誓亦有二二種一。一作
意起四弘。二任運起四弘矣。作意起四弘。正
佛前備二香華一請二不現前冥衆一起二四弘誓願一
也。任運起四弘者。正修二一心三觀一必有二四
弘徳一諸法一心也。一心既三諦故。一切衆生
皆三諦也。衆生無邊誓願度願是也。其體
| 如レ上 | 云云 | 此二種倶止觀行者常可レ起願也。 |
| レ有二相違一 | 云云 |
答。傳教御將來本三誓願有レ之。其意據甚
深也。圓頓止觀本意。衆生邪邪念相即無上
菩提也。此外無上佛果可レ望法無レ之。故略二
第四句一歟。但標擧二四弘誓願一。釋無二第四句一
事。標顯二本有常住四弘一。釋顯二衆生即佛道
理一也
問。一切菩薩必發二四弘誓願一可レ云耶 答
| 云云 | 若必發云菩薩根性不定也。不レ發二四弘 |
要無縁慈悲愍傷一切自利利他發四弘誓願
矣。此文慥一切菩薩發二四弘一見。如何 答。
發不發二義相分。然而必發可レ云也。其故因
位四弘成二果位三身一。衆生無邊誓願度應身。
煩惱無邊誓願斷與二法門無盡誓願智一報身
也。無上菩提誓願證法身也。總云二成佛一三
身不具足義不レ可レ有レ之。故一切菩薩發二四
弘誓願一覺。義例正問答。一切菩薩發二四弘
願一定。故不レ可レ有二相違一
疑。云瑜伽論中菩薩立二三種一。一智増菩薩。二
悲増菩薩。三智悲平等菩薩也。悲増菩薩發二
衆生無邊誓願度一願一。不レ發二餘三願一。智増
菩薩發二後三願一不レ發二初一願一。智悲平等菩
薩具發二四弘一見。如何 答。四弘願一切菩
薩總願也。必具可レ發也。但至二瑜伽文一者。智
増菩薩後三願爲レ面。悲増菩薩初一願爲レ面。
| 故爾云也。既云レ増。小分互兼見 | 云云 |
| 云云 |
願一云。四弘誓願是漸教菩薩所發願也。圓頓
止觀行者。從二最初一。縁二實相本理一。別不レ可レ發二
四弘誓願等一。爰以上釋。圓頓止觀釋初縁實
相矣。別發二四弘願一不レ覺者哉。若依レ之然也
云。今解釋既擧二四弘願一。圓頓行者必可レ發二
四弘一見。如何 答。如二上口傳一。四弘願有二
二種一。作意起四弘圓頓行者別不レ可レ發。又
發人有更不レ可レ遮。任運四弘一切圓人必可
レ發レ之。修二一念三千觀一時。一切衆生行者一
念故。衆生無邊誓願度滿足。乃至衆生一心
具
足本有理一故無上菩提誓願證願又滿足。然釋二圓頓止觀相一四諦境爲二所縁一。四弘爲二
所發願一。六即爲二所階位一。四諦四弘六即只
是行者一心也。一心外更不レ可レ有レ之。一心
具
足十界一。九界因爲二集諦一。九界果爲二苦諦一。自受用智爲二道諦一。法身本理爲二滅諦一。縁二一
心一觀二三諦一即四諦境也。既觀二一心一必有二四
諦一故。又必有二四弘一。有二四弘一故又必具二六
即一。行者一心體理即。隨二知識一解二自心三諦一
名字即也。解了已後諸心皆是觀行即也。自
心所具二乘界爲二相似即一。菩薩界分眞即。佛
界究竟即也。如レ此得レ意。隨二知識一聞二常用
一心三觀一處。四弘六即倶圓滿也。若如レ此
得レ意圓頓行者必發二四弘一云更不レ可レ有二相
| 違一 | 云云 |
行者別修行成佛事不レ可レ有レ之。衆生當體
具二三千法界一。煩惱當體又具二三千法界一。衆
生煩惱外別修行別證レ果有二何用一哉。衆生煩
惱當體三千具足法故。若衆生煩惱外求二果
徳一。如下厭二此虚空一取中彼虚空上。然止觀行者
値二知識一聞二三千具足體性一也。自行前修行
得果義更無レ之。爲二化他一可レ示二修行得果相一
也。故今釋。以二大悲一故而修而證矣。爲二
化他一修行得果。爲二衆生一觀法衆生依二此教
力一歸
入不生不滅本理一。故與樂云也。如レ此| 解了通達名二眞正菩提心人一 | 云云 | 所詮圓頓行 |
斷煩惱願樂。更不レ可レ有レ之。然只爲二迷情
衆生一假發二四弘誓願一也。爰以止觀記云。圓
頓止觀行者只以二名字即一而爲二本意一。觀行相
似分眞究竟皆爲二化他一非二自所作一矣。即此
| 意也 | 云云 |
義超
過諸宗一。權教權門誦文法師。一向執二六邊一不レ知二即道理一。一一位中多倶胝劫云。
以二位淺深一爲レ正。不レ知二初心即極道理一。闇證
禪師。直指人心顯性成佛云。一向執二即邊一不
レ知二六道理一。南岳天台正得二佛意内證深義一
立二六即位一。六故次位淺深了了分明也。即故
初後止在行者一念即佛果證體也。爲レ免二
此兩邊惡見一立二相即位一也。六常差別事邊。
即常同理邊也。一家天台六即次位超二諸宗一。
故此六即義起レ自二一家一釋。所詮行者一心。
即故只一念也。六故一念心體諸位淺深宛
然。止觀二字名呼替六即云也。即者即法性
寂然止體。六法性寂照觀體也。故決附云。止
觀二字即是六即。法性常照故六。法性常寂
| 故即矣 | 云云 |
如何 答。御廟大師學問日記。觀心次位六
即非二口傳一難レ知釋。即山家相承八重六即也。
傳法決云。佛立師曰。一家所立六即義類甚
| 多。是故立二於八重一應レ決二疑難一。○口傳 | 云云 |
相
對五十二位一。名字觀行十信初心。相似即十信後心。十住十行十迴向十地等覺四十
一位分眞即。妙覺究竟即也。於二法華已前經一。
六即次位無レ之。且爲三相
對五十二位一建立六即一。淨名疏等立二六即一是也。二從因至果六
即。謂是有二二種一。一五因一果。謂前五即爲
レ因。究竟即爲レ果。二修性相對義。理即性。名
字觀行相似分眞究竟修徳。三從果向因六
即。謂理即當體三身圓明不可得也。是爲レ果。
名字已後五即爲二化他一修二迹門因分行一故向
因也。四六種倶果六即。謂倶三身無作自體
也。三身本性爲二理即一。三身名字爲二名字即一。
乃至三身果體爲二究竟即一。雖レ有二六種一同本地
三身故。更非二因分一。五六種倶本六即。謂理即
凡夫。乃至究竟果體也。此因果行證當體。本
有當住己己本分也。常謂本義也。六即皆常
云故。六即倶本有常住也。六互具六即。謂六
六三十六始中終平等。理即具
足後五即一。乃| 至究竟即具足前五即一 | 云云 | 七義通六即。謂 |
即義通二後五即一事云。理即者即三諦本理也。
凡夫具二三諦理一都不レ知二此道理一。只理性具足
故名二理即一。名字即此三諦理解故又有二理即
義一。觀行即行二理即一。乃至究竟即究
竟理即一。名字即又通二餘五即一事云。理即凡夫具二三諦
理一。名必體冥一也。三諦名字理性具足故。名
字義通二理即一。觀行即以二修行心一聞二三諦名
字一。乃至究竟即唯佛與佛究竟聞二三諦名一也。
觀行即義通二餘五一事云。理即理具二觀行一。名
字即解二三諦理一。故一分修行也。相似乃至究
竟即。漸漸増進修二任運妙行一。相似即義通二餘
五一事云。理即凡夫也云。所具本理究竟即相
似。故理即有二相似義一。名字即解二三諦理一。所
縁心下理即相似。上與二究竟即一相似。觀行行
體又與二諸佛菩薩行體一相似。故理即名字
相似。分眞即又與二究竟即一相似。與二凡夫所
具理一相似。究竟即又前五即所具理體。更無
| レ有二異相一。相似故 | 云云 | 分眞即義通レ餘事云 |
證。皆是一分眞理也。故有二分眞義一。究竟即
雖二究竟也一。修徳佛故。相
對理即本妙體一只是分分眞也。究竟即義通レ餘事云。理即三諦
理究竟具足。名字三諦名字究竟解了。乃至
分眞即究竟分眞也。故六即名字通無礙也。
八一心本分六即。謂行者一心自レ元具二六即一。
六即次位只一念一心也。心當體不生理即
也。一心三諦有二名相一名字也。隨二知識一一心
三諦解知解了觀行即也。心性一理與二諸佛
菩薩所具理一更無二異相一相似即也。此所具理
本性不思議。無二修徳佛果一故一分眞理分眞
也。所具心體能能分別。本不生心外無二過
上一究竟即也。但一心本分六即二有義通體
具二種一。體具謂十界也。六道爲二理即一。人名
字。天觀行。二乘相似。菩薩分眞。佛果究竟
即。義＊通如レ上。以二此八重口傳一一家所立
六即可二分別一也。御廟大師學問日記云。山
家相承八重六即者。一一往對當。二從因至
果。三從果向因。四六種倶果。五六種倶本。
六六體互通。七名義互通。八一心本分六即
也云。八重六即。是山家大師隨分祕藏相承
也。敢不レ可レ至二疑難一。以二此通意一諸義可二了
簡一。從因至果六即。大旨迹門所談也。一往
對當六即義當二權宗權門一。六種倶果六即本
門無作三身一體不二門心也。六種倶本本
門三千常住門心也。六體互通通二本迹一。迹門
理性互通。本門事事圓融互通也。觀心一門
又可レ有二六種互通義一。六即倶行者一心故六
體互通也。名義互通又可レ通二本迹觀心一。一心
| 本分只是觀心不思議所談也 | 云云 |
即義起レ自二一家一矣
疑云。抑六即次位一家所立也云事。無二經論
證據一自立也可レ云歟。若爾敢難二信用一者耶
答。縱無二經論證據一。南岳天台自立也更不
レ可レ至二疑難一。其故。自他共許傳。南岳山思禪
大師得二六根清淨一矣。既南岳叶二六根淨位一。
六根淨位人所説法門。縱於二今佛出世一無二證
據一云。必可レ知二前佛所説經文一。正法華經見。
| 若爾今心要南岳大師御釋也。誰不レ信レ之 | 云 |
| 云 | 其上今日釋迦説。正六即次位分明也。涅 |
劫一修二大行一。今對二菩薩一説二大般涅槃一。一切衆
生具
足涅槃性一。無明迷惑故不レ知二此眞實相一。斷二諸煩惱一開二自心佛性一。譬如下貧人家
内土中雖レ有二七寶一。不レ知レ經レ年。知レ寶者來
示二土中七寶一。穿
破堅土一。穿破堅土一已至二於濕土一。過二濕土一已後七寶受用上矣。此分明六
即證據見。不レ知二土中七寶一理即。聞二土中七
寶一名字即。穿破觀行即。濕土相似即。得寶
分眞究竟也。有レ文有レ義常人用レ之。無レ文有
レ義智人用レ之。無レ文無レ義愚人用レ之。大聖金
言也。縱無レ文有レ義不レ可レ至二疑難一。有レ文有
| レ義可レ有二何相違一 | 云云 | 如レ此得レ意見二今經一。六 |
當體本地無作三身究竟即也。一會衆聞二本
地三身一名字即也。隨喜安樂行品等觀行
即也。六根清淨相似即也。觀音品分眞即也。
| 然於二六即一相違更不レ可レ有レ之 | 云云 |
| 漢光類聚二 | 終 |
忠尋記
理即 依二楞嚴相承一理即有二五種一。一攝
屬理即。謂前三教菩薩不レ聞二三諦圓融名字一。
故攝二理即一。二無聞理即。謂薄地凡夫也。三
聞法不須理即。謂一分雖レ聞二三諦理一。生二疑
難一信解不二甚深一。又理即攝也。四別屬理即。
謂限二凡夫一也。五總體理即也。三諦理總
名二理即一。名字觀行相似分眞究竟皆理即也
| 云云 |
| 如是諸法性 | 矣 | 佛性眞如者理即即故。但 |
| 即後心故也 | 云云 |
| 行義一云者。解釋一切衆生心性即理即佛 | ＊矣 |
| 以餘處解釋。名字是禀教。觀行是修行 | ＊矣 |
レ之然也云。縱雖二理即也一何無二禀教修行
義一耶。其故。前三教行者既理即攝也。餘處解
| 釋云。禀教修習之行人是理即不思議也 | ＊矣 |
答。可二用意一事也。於二禀教修行一可レ有二二意一。
若權門禀教修行理即位可レ有レ之。攝二理即一
即此意也。若圓行禀教修行理即不レ可レ有
レ之。聞法修行必名字觀行位可レ非二理即一。故
只於二理即一有二總別一。若別屬理即不レ可レ有二禀
教修行義一。若總體理即解行證具可レ有レ之。然
| 大師解釋。以二無聞非法一理即位釋定給 | 云云 |
云。有二何意一耶 答。是和尚卑下言也。實叶二
名字觀行一人也。然理即名乘給事。聞法不
＊須理即也。雖レ聞二圓頓教法一其信解不二甚深一
| 卑下言也 | 云云 |
三諦圓融旨一。圓乘下種納二自心本藏一位也。
於二此名字一有二重重不同一。一但聞不解名字。
謂只聞二三諦理一然不レ立二信解一。然圓頓名字
正觸レ耳故名字即也。涅槃經云。菩薩摩訶
薩於二無數劫一。行二六波羅蜜一修
習道品一。不| レ如下以二散亂心一聞中此經一句一偈上 | 矣 | 權教 |
聞二圓教一句一不レ信名字即也。於二名字中一通
達解了知二一切法一皆是佛法云。釋二名字後
| 心一也。淨名疏聞二一偈一句一皆名字攝 | ＊矣 | 釋二 |
字一正下種位也。涅槃經有二善男子善女人一。
散亂心供
養此經一。或聞二一句一皆是菩薩數| ＊矣 | 不二信解一聞二一文一句一皆是名字即攝也。 |
三諦理一。解了分明無二疑網一爲二名字即一。傳法
決云。問云。云何名字相。答。聞二圓頓教一如レ聞
| 而解身毛竪不レ生二疑惑一。是名字即 | ＊矣 | 三開 |
待判麁日義也。絶待開會時。權教即實教也。
權教即成二圓教下種一同一名字即也。四總體
| 名字即。正通二諸位一也 | 云云 | 傳法決云。名字即 |
| 三開權名字。四別屬名字。五總體名字 | ＊矣 | 慈 |
意正不二解了一聞二一文一句一種子頼耶本藏
納。是名字即分也。開權名字即者。權教種子
爲二圓教名字即一心也。覺大師受下以二權教下
種一生二一實果一耶云問上。立二二種下種一。一唯圓
下種。二開權下種也。若依二開權下種一。以二權
教下種一可レ生二一實果實一答即此意也 問。
| 名字即有レ退耶 答 | 云云 |
名字即位是雖レ有二一分信解一。行行相續徳無
レ之。何可二不退一耶。爰以處處解釋名字即退
釋。觀行尚退位也。況名字即耶。玄云。名字觀
| 行益隔生即忘 | ＊矣 | 若依レ之爾也云。圓教心 |
退一耶 答。名字即退不退尤可二得レ心定一事
也。私存二三重義一。初重謂名字即有二二意一。一
内種。二外解也。内種者。正依二聞法縁一。成佛
下種納二頼耶本藏一是也。此功徳縱値二違縁一
趣二惡道等一。更不二散失一種子不レ失也。若外解
徳。名字即人値二退縁境一必退二本解一機可レ有
レ之。爰以餘處解釋。聞法種子永劫不レ失釋。
或一句神染微劫不レ朽云。今日三周得悟聲
聞正退二大心一。信樂慚愧衣裏裹二一乘無價寶
珠一故不レ失。今日成佛是也。第二重義云。名
字即位初心淺位。望二餘位一時正退位也。然
而依二佛菩薩加護一都不レ退也。其故。涅槃疏
云。聞法種子世世増長無レ有二相失一云。或圓
教初心魔不レ得レ便釋。山王院大師。圓教初
| 心八魔永避。五大明王能所二加護一 | ＊矣 | 失二 |
レ有レ退。是云二依地不退一。所難文還立義潤色
也。彼文云。名字觀行益隔生即忘。或有レ不
| レ忘 | ＊矣 | 隔生即忘者餘教准望意。或有不忘 |
| 者正依地不退心也 | 云云 | 第三重義云。六即 |
必可レ有レ退。若六種倶本名字即。六即倶本有
| 常住也。其中名字即豈可レ有二動轉一耶 | 云云 |
於二大通佛所一得二名字觀行益一。既退流
轉五道六道一。何無レ退可レ云耶。爰以解釋。或五品
| 初未レ入二相似一 | ＊矣 | 三周聲聞。大通結縁時位 |
教門非二眞實一。是入重玄文倒修凡事心也。經
| 既内祕菩薩行外現是聲聞 | 矣 | 内證既菩薩 |
薩現二聲聞一退二菩薩一者。是入重玄門相也云
| 分明者歟 | 云云 |
實者名字退義無レ之。權者何現レ退可レ有二何
用一哉 答。身子六住退位。不退爲レ怖二地
前菩薩一示
現退相一。然而眞實六住退實者無レ之。今又如レ此。名字退轉實者無レ之云。權
者示二退相一事。令三名字菩薩進二觀行即一也。爰
以覺大師決附云。欲レ怖二同類名字菩薩一故
現二退相一云。分明者歟
觀念相續觀行即佛 於二觀念相續一有二
二種心一。一作意觀念相續。二任運觀念相續
也。作意觀念相續者。正行行相續不レ起二餘心一。
三千三諦觀相續名二觀念相續一。任運相即
者。信解賢固後縱雖レ起二惡心一無二記心一。依二本
解因等起一所起諸心同相
應波羅蜜一。是又念念相續義也。決附云圓頓行者亦有二二類一。一
信解心後別修二三觀一。或有二一類一。別不レ修二三
諦等觀一。但知三諸心具二三千一。別修二三觀一念念
相續名二作意相續一。別不レ修レ觀名二任運觀念
| 相續一 | ＊矣 | 如二常途人義一。只觀念相續限二修 |
況觀行退位耶。餘心起信解以後相
應諸波羅蜜一。故又觀念相續也。依二圓頓教門一任運觀
念相續還止觀本意也。不レ動二起念當體一即三
| 千具足故 | 云云 | 於二觀行即一有二五種一。一修行相 |
即。四本覺觀行即。五總體觀行即也。修行相
續觀行者。正修二一念三千一心三觀一觀念相
續也。任運相續觀行即者。有二最上利根行者一
故。起念當體是三諦三千也。別修行事不可
也得レ心。名字即一念信解以後。皆是觀行即
也。始覺觀行即者。爲レ斷二煩惱一別修二觀行一。迹
門所談觀行即也。本覺觀行即者。住二本有心
念一。自性修二觀行一。總體觀行即者。相似分眞究
竟所修觀行。皆是觀行即攝也。此事正出二御
| 廟大師學問日記一 | 云云 |
| 問。觀行五品位有レ退耶 答 | 云云 |
觀行即外凡伏惑淺位歴縁對。境必可レ有二退
失一也。爰以餘處釋。觀行五品是退位云。若依
レ之然也云。觀行即是諸波羅蜜相應大徳修
行堅固深位也。何可レ有レ退耶 答。大旨上
名字不退論義顯畢。名字尚不退也。況觀行
即哉。若觀行五品位如二別教一 初心故有レ退
云。權實不同無レ之哉。爰以當レ知。小乘極果不
レ及二大乘之初心一也。又山家大師。小乘權教
雖レ登二上位一。歴縁對境必有二退失一。然圓教意。
解二第一義一已後無レ有二退失一云。涅槃經云。學二
| 大乘一者雖レ有二肉眼一名爲二佛眼一 | ＊矣 | 次下若 |
| 墮二佛數一。無レ有二退失一 | ＊矣 | 學大乘者名字解了 |
識一翻二用心一事。眞實信解未立輩也。正於二圓
| 頓教法一立二信解一人更不レ可二退失一 | 云云 | 是有二 |
問。名字觀行位有二融生即忘一耶 答。此事
山家在唐時。只本覺六即竝依他不退相傳。
慈覺大師長問二遠國一刻。傳教大師夢告曰。名
字觀行退不退定可レ有二四重深義一。我昔日所
| レ傳只三重也。汝値二福林師一苦傳二殘義一 | 云云 | 慈 |
義相傳。一觀解異二餘教一故不退也。心前三
教極果圓教初心相對。尚權教後心劣也。權
教後心既不退也。＊心前三教極果圓初心也。
彼超過圓教初心。豈可レ有二退失一。圓頓法身微
| 妙。名字解了人更有レ退事無レ之歟 | 云云 | 二始 |
行。自レ本本有故一得永不失也。圓頓大乘戒
相傳。作法受得得戒。自然得戒二種有レ之。作
法受得得戒者。正對二知識一請二不現前五師一
所レ得戒體也。自然得戒者。名字解了人不二作
法受得一。念念戒定惠三學圓發故。自然得二圓
| 頓戒體一。儀記云。名字已後自然得戒 | ＊矣 |
即位所二成就一戒定惠三種一得永不失也聞。
三依他不退。諸佛菩薩并諸神加護故。於二所
行一無レ有二退失一。已上山家相承三箇不退義
也。福林寺良諝和尚授二慈覺大師不退義一
云。小乘權教所談。十信菩薩惱二他業迫迮
| 苦一 | 云云 | 一家天台意。從二名字即一無レ惱二他業一。 |
| 必有二隔生即忘一。彼二初住一初離二迫迮苦一 | 云云 | 一 |
惱他義一云。萬法一心解了微妙故。惱他義即
斷絶。無レ惱二他業一故又無レ退。無二迫迮苦一故
隔生即忘。又不レ可レ有レ之。六即義私記云。名
字解了已後。雖レ有二此死生彼一不レ忘二本心一。故
| 名二忍心一 | ＊矣 | 内證傳法決云。名字已後解二第 |
| 一義一住無レ有二惱業一 | ＊矣 | 名字解即所行 |
| 増進不レ可レ有二退失一覺 | 云云 | 以上慈覺大師 |
觀行有二退失一見文。或餘教准望＊心。從因至
| 果始覺名字觀行可二會釋一 | 云云 |
義云。鈍根行者入二惡趣一。利根行者必不レ入二
| 惡趣一 | 云云 | 當家相承云。利根菩薩入二惡趣一事 |
レ可レ入二惡趣一。掌珍論云。解第一義菩薩亦有二
二類一。一悲増利根菩薩。二智増鈍根菩薩。利
根菩薩不レ怖二生死一。或入二惡趣一。或生二善處一。
鈍根菩薩畏二生死一故常生二閻浮一。於二閻浮中一
| 必生二佛法流布處一 | ＊矣 | 此文深深口傳也。解 |
知一切法皆是佛法解了後。於二一切法一不二動
轉一。或生二惡趣一。或生二善處一。然而不二本心一故
地獄等苦不レ爲レ苦。任運利
益衆生一也。一人知一切法皆是佛法解了後。尚怖二惡趣一意有
レ之。必生二人中一増
進行願一。於二二人中一悲増利根菩薩是圓頓止觀本意也。所詮圓頓行者。
| 縱雖二惡趣也一更不レ可レ怖 | 云云 | 此事摩訶止觀 |
尋云。有二何意一於二六即中一大師住二觀行即一耶
答。是有二三重口傳一。初重義云。理即名字最
劣故。所化衆生不レ可レ生二深信一。相似分眞究
竟至高位故。所化衆又可レ生二退屈一。居二勝劣
中間一必可レ有二利益一。故別居二觀行即一也。摩訶
止觀本意。勝劣未分因果不二故。能化衆尤
可レ居二觀行即一也。二理即名字一向性徳。相
似分眞究竟一向修徳也。觀行即一分修故
修也。然而不レ斷二一惑一不レ證二一理一故性也。密
修二修性不二道理一居二觀行即一歟。三諸佛出
世後。四依菩薩出二世間一開二止觀法門一時。必
可レ居二觀行即一。觀行即者寂照不二位也。理即
名字一向寂。位相似分眞究竟一向照也。止
觀者又寂照不二義故。能觀所觀又相應必
可レ居二觀行即一也。決附云。理即名字一向寂
位。相似分眞究竟是照位。觀行即位寂照圓
| 具 | ＊矣已上三 重口傳如レ此 |
具足初隨喜品。二讀誦經典品。三更加説法
品。四兼行六度品。五正行品也。十信具足
初隨喜者。一觀不思議境。謂住二三諦三千不
思議觀一。二起慈悲心。謂於二一切一起二慈悲一也。
三巧安止觀。謂爲レ治二昏沈一修レ觀。爲レ治二覺
觀一修レ止。四破法遍。謂遍破二一切妄心一。五識
通塞。謂知二一切心一心無礙自在道理一也。六
修道品。謂修二三十七菩提分法一。七知次位。謂
知二自身位一。八對治助開。謂爲レ助二正行一常修二
助行一。九能安忍。謂於二自他境一安忍無二動轉一。
十無法愛。於二一切法一都無二差別一。此十心具
足名二初隨喜品一。但於二十心具足一作意具足。
任運具足云口傳有レ之。作意具足者。如二上分
別一。止觀行者正起二十心一爲二所行一是也。任運
具足者。三觀妙解成就後任運正具
足十心一。住二三諦三千一故觀不思議也。三諦三千觀
不レ分
別自他一。一切法一心故是無縁慈悲也。三諦觀解相續故又有二巧安止觀義一。三諦觀
解前諸妄心更不レ起。故又破法遍也。三觀觀
解無二廢退一故一心一切心也。是識通塞乃至
三觀妙行前。善惡無記三性悉成二觀念相續一。
故能安忍也。三觀妙解成故於二一切一無レ有二
愛著一。所詮一心三觀三千一心有二十徳一十心
具足云也。讀誦經典品者。行者爲レ助二内觀一
讀
誦大乘一是也。更加説法品者。自行既堅固於二一切一無二動轉一故。爲レ人説法是也。兼行六
度品者。説法利生上別立二六度行一。此四位理
觀爲レ本事觀爲レ傍。非二事理和融位一。正行六
度品者。正事理和融位也。於二一切一無レ有二動
| 轉一 | 云云 | 山家大師御在唐口傳云。觀行即人 |
任運有二讀誦經典義一。又三觀妙證行人。爲二諸
人一成二依怙一。行住坐臥悉説法也。其旨如二略
義記一。又三觀妙行人。任運行二六度一。有相小
乘菩薩所修六度。有縁六度故非二修行一。正
立二三觀妙解一人任運六度是眞實妙行也。如
| レ此得レ意觀行五品一心三觀一行至極也 | 云 |
| 云 | 但判攝五品云事有レ之。五品功徳判攝二相 |
| 似即一也。謂正説法可レ有二相似即一故也 | 云云 |
即也。在世觀行名二四信一。滅後觀行名二五品一。
在世無二色經卷一。故續誦行又不レ可レ有レ之。釋
| 云四五無レ別。但是滅後加二讀誦一也 | ＊矣 | 委細 |
| 旨如二略文記一 | 云云 |
思塵沙惑一。六根互融外相自在是也。望二前三
教一時觀行外凡。相似内凡也。以二十信位一名字
觀行相似配當。十信初信有二始中終三心一。始
心名字。中心觀行即。後心斷二見思一是相似
| 初心也 | 云云 | 但可レ得レ意事有レ之。以二前三教一准 |
思塵沙一。分眞斷二無明惑一。是一往假説也。眞實
不レ爾。名字觀行伏二三惑一。相似即斷二三惑麁
心一。分眞究竟斷二三惑細分一。既能治三觀從二最
初一相即故。所治三惑又同時也。相似即位斷二
三惑麁分一六根自在也。華嚴經初住已上安二
六根清淨一。法華經於二相似即一觀二六根清淨功
| 徳一 | 云云 |
諦理了了也。然而細惑未レ盡故分眞名。於二
此位一正示二遍應法界身一。四土得二自在一。相
對| 五十二位一時。自二初心一至二等覺一 | 云云 | 圓教意。 |
決云。若止觀大教觀行即位不退。相似即行
| 不退。分眞即念不退 | 矣 | 觀行即行者。縱雖 |
似即位身口意三業悉無レ有二餘相一。縱起二一
念迷心一。次念必通
達三諦三觀一。分眞即位妄| 心都不レ起念念三千觀惠相續也 | 云云 |
性圓明位也。此位還同二理即本妙處一。流轉八
識轉成二四智一。四智冥合本有法身理一如不
異位也。若得始覺還同本覺云即究竟即也
| 云云 |
幾也可レ云耶 答。是有二重重意一。若以二一往
對當六即一得レ心無明有二四十二品一。眞實觀
心次位六即甚不レ可レ爾。見思麁中細乃至無
明麁中細也。心相似即斷二三惑麁分一。分眞即
斷二三惑中分一。佛果圓滿位時斷二三惑細分一。傳
法決云。然圓教意有二二種一。一相
望權意一者。無明品數有二四十二一。若一向圓意者。見惑思
惑有二三品一。乃至無明亦有二三品一。相似即位
斷二三惑麁分一。分眞即位斷二三惑中分一。究竟
| 即位斷二三惑細分一 | ＊矣 | 此文分明。圓頓止觀 |
云以二此文一爲二意據一也。若同時斷見文。一家
實意可レ得レ意。若前後斷見文。一往對當權教
意可二會釋一也。所詮圓家實談。初心至二後心一
三觀妙行不二間斷一。若＊然者所治三惑又非二
| 異時一。故品數只可二三品一見 | 云云 | 山王院大師 |
向無漏六即云相傳有レ之。漏無漏相雜者。理
即名字觀行相似有漏。分眞已後皆無漏也。
漏無漏本有者。六即倶本有常住也。一向無
漏六即者。本門無作三身上從果向因六即
也。此事正乾草袟見。良諝和尚相傳也。已上
六即法門依二古今相傳一類聚畢
私云。六即法門口傳重重依文雖レ有レ之。正愚
意所存。本末究竟一句也。本末六邊。究竟即
邊也。先師阿闍梨相傳。法華始終取合口
傳六即一也。六即有二種種難義一。一理即凡夫禀
教修行有無。二名字下種退不退。三名字觀
行隔生即忘有無。四觀行即觀念相續事。五
相似即外功用齊限有無。六元品無明分眞
究竟二智中何智所斷事。七佛果上修行有
無也。名字觀行口傳大旨如レ上。相似外功用
齊限有無。六根清淨人縁二三千界外一耶。又
不レ縁二三千界外一耶難義也。當流相傳有二三
重口決一。初重云。三教准望假説日不レ可レ縁二
三千界外一。圓教實義日相似外功用不レ可レ有二
齊根一。圓教＊心。一心一切心。一切＊心一心
觀解妙也。爭可レ限二通力三千界一耶。第二重
口傳言云。行者根性有二二類一。一迹門始覺
行者。二本門本覺行者也。始覺行者心有二
偏墮一故。外功用在二齊限一不レ可レ縁二三千界
外一。本覺無作行者。轉二萬物一爲二己心一轉二己心一
爲二萬物一也。是情人也。所得通力更不レ可
レ有二齊限一。決附云。圓人有二二類一。一鈍根行者
心有二偏墮一。故不レ縁二三千界之外一。二利根
行者於二一切法一無礙自在能縁二界外無量佛
| 土一 | 矣 | 第三重口傳云。相似即人皆可レ縁二 |
三千界一。不作意時縁二三千界外一。分眞究竟
作意不作意倶縁二無邊世界一也。故阿闍梨云。
相似即位具
足五眼一。肉眼只縁二三千界内一。天眼縁二三千界外一。智證大師竹楊袟云。相似
即位五眼具足。肉眼只縁二三千之内一不レ縁二
| 界外一。天眼能縁二無邊世界一也 | ＊矣 | 元品無明 |
有二三重口決一。一攝屬不定口決。謂斷二元品
無明一智名二金剛定智一。此金剛喩定或屬レ品。
金剛喩定有二二＊心一。無間解脱也。無間道智
伏二元品無明一。解脱道智正斷二元品無明一。然
此解脱道有二所斷一故或屬二等覺一。佛果妙心初
現在前故又屬二妙覺一意有レ之。傳法決云。解
脱道智現在前時微細無明永斷
失種一。此金| 剛智攝屬不定。或屬二因位一。或屬二果位一 | 矣 | 攝 |
妙覺一矣。一處云。金剛喩定有二所斷一故亦屬二
於因一矣。一家解釋。存二此二意一兩向釋歟。等
覺智斷見文屬因配立得＊レ心。妙覺智斷見
| 文屬果配立可レ得レ意 | 云云 | 第二重義云。於二 |
二種中以二化他等覺智一斷二元品無明一。此化他
等覺妙覺同體等覺也。南岳釋云。本初發心
唯朗等覺妙覺一佛二名＊矣。等覺智斷見文
皆是一佛二名等覺智斷也。妙覺智斷見文。
簡二自行等覺一以二化他等覺一攝二妙覺一意也。第
三重口決。於レ斷有二功能斷一。有二正斷一。發智論
云。問曰。斷二見惑一相似眞智中以レ何爲二能斷一。
答曰。若約二功能斷一者第一智能斷二見惑一。若
| 約二正斷一見惑 | 矣 | 以レ之准例依二分眞修行功 |
也。正斷二元品無明一事依レ生二妙覺智一。妙覺智
| 生時即元品無明去也。如二燈生闇滅一 | 云云 | 決 |
妙覺智現在前良由三等覺修二諸妙行一。故云二元
品無明等覺智斷一。正斷者。妙覺智生時無明
| 速去。譬如下燈生闇滅無中前後相上 | 矣云云 | 世間 |
非二實義一。佛果位修行有無又可レ得レ意事也。
| 口傳大旨如レ上 | 云云 | 山家大師六即所居相 |
進妙解一。乃至依二意樂一同居淨土生在事可レ有レ之。
故觀無量壽經説二上品上生修因一。讀
誦大乘一| 解二第一義一 | ＊矣 | 解第一義者名字即人也。觀 |
| 人居二方便土一。分眞實報。究竟寂光也 | 云云 | 以 |
眞法及説者聽衆難レ得故 是中論讃歎
聞法文也。＊心一心一念觀不思議實法其體
深妙難得也。説者又如來同體知識故難得
也一念信解之輩。又出離此生極故難得也。
大論云。釋迦佛世聞二於大乘教一一念信解。應
| レ知是龍華會聽衆 | ＊矣 | 今如レ此一念信解功 |
輩是難中難也。非レ難レ得二菩提一値二此教一難也
| 云即此意也 | 云云 |
行。寂照二觀。三徳涅槃行。四弘六即各各
也。然而只行者一心非二餘相一。皆是一心上徳
也。一心本分名二實相一。一心四諦名二四諦觀一。一
心常寂爲レ止。一心常照爲レ觀。一心所具三
身爲二三徳一。一心所具十界爲二四弘一。一念所具
因果性爲二六即一。故如レ説者似二各別一。只行者
一念也云意也
廣止觀 廣止觀者。上略止觀所レ漏機有
レ之。故爲レ攝二鈍機一別用二廣止觀一。廣止觀有二重
重意一。而五略十廣倶廣止觀也。衆生根性萬
差得脱縁不定。故觀二陰境一得道人可レ有レ之。
或觀二煩悩境一可二得道一機有レ之故別建
立廣止觀一也。十境相如レ下。初陰境者觀二五陰一也。
五陰色受想行識也。顯色形色爲二色陰一。受二苦
果一爲二受陰一。作二男女等想一爲二想陰一。三界總體
心王爲二識陰一也。止觀行者無量。或觀二色陰一
得道機雖レ在レ之。正止觀要觀第五識陰最
勝也。故別識陰爲二境界一修二一念三千觀一也。
去レ丈就レ尺去レ尺就レ寸云。觀法廣廣心地散
亂。故五陰中識爲二境界一。識有二三性一。於二善惡一
以二介爾一念一爲二境界一。介爾一念者是無記心
也。止觀行者常可レ觀二自心本性一。觀解通達後
| 廣可レ觀二諸法一 | 云云 | 總廣止觀有二十章一。今所 |
也。總十境可レ得レ意。若煩惱境熾盛觀法間常
強勝。煩惱境得道機可レ得レ心。釋云。衆流入
| レ海風増二求羅一等 | ＊矣 | 求羅蟲一寸依レ風成二一 |
尋云。陰境又發耶 答。陰境發下發一段可
レ得レ＊心事也。當流陰境發義爲レ正也。爰以妙
| 樂釋云。止觀行者十境増發等 | ＊矣 | 既云二十 |
心強勝殊發故陰境又發可レ得レ心。山家大
師。陰境亦發釋
夫一念心起 尋云。所レ云一念者理一念
| 歟介爾一念歟 答 | 云云 |
レ爲二境界一。介爾一念起念動作妄心也。爭成二
止觀行者所縁境界一耶。若依レ之然也云。今釋
五陰中識陰云故。介爾一念也聞。如何 答。
自二唐朝一相論有レ之。今不レ絶。禮師介爾一
念云。靜覺元初一念云。北峯理一念云。當流
相承。一念心起可レ有二重重意一。九識本分行者
理一念可二心得一。六識本有行者介爾一念可
レ得レ意。乃至或元初一念得レ心機可レ有レ之。止
| 觀既逗二衆機一故也 | 云云 |
| 尋云。介爾一念具二三千一耶 答。然也 | 云云 |
耶 答。十界互具法門大旨如二略義日記一。今
一念心起具三千法云。山家大師於二唐朝一心
境義一句習留。一念心縁二諸法一。若諸法非二一
念一不レ可レ成二心境一。既心境相應。一念三千條
| 分明歟。若法非レ心何能縁境道理如レ上 | 云云 |
レ得レ心。從二不思議内證一所レ立一念三千故。離二
思量分別一可レ得レ意。一念全體法爾自然三千
具足也。三千圓滿隔歴相無レ之。故名二不思議
觀一。一家所立一念三千不思議觀爭以二思量一
可二分別一耶。但一家所立界如三千一念圓滿
法門且依レ文建立。邃滿二師相承相分。道邃
和尚相承。以二諸法實相一傳二一念三千觀一諸法
者不レ出二十界十如一。隔歴不融爲二假相一。圓融
相即爲二相即一。既諸法圓融相即十界十如互
具融即。故云二諸法實相一也。既有二諸法實相
言一。法華一念三千觀依文無レ之云事。甚不レ可
| レ然也 | 云云 | 行滿和尚傳云。本末究竟正一念 |
如本末究竟一法所具故千如也。國土世間
末。衆生世間本。究竟圓融故成二三千世間一。故
本末究竟一言。一念三千觀誠證也。蓮實房
云。一念三千觀有二重々口傳一。一文口傳。二義
口傳。三觀相口傳。四譬喩口傳也。文口傳者。
是有二重重意一。法華云。諸法實相本末究竟矣。
華嚴經云。一切諸法在二衆生心一。衆生一心亦
| 遍二諸法一 | ＊矣 | 乃至處處一念三千依文多レ之。次 |
レ意。地獄餓鬼等當體。佛果眞善内證。自レ本同
一故名二圓頓一。此道理圓人見非二機情所知一若
法非レ心何能縁レ境。道理可二思合一。故古僧都
云。予隨二先師一傳二一念三千深義一有二七重一。一假
名一念三千。謂法華已前諸經。一心一切心。一
切心一心道理有レ之。皆是寄二不離假相一建立
法門也。二圓融一念三千。謂法自性自レ本圓
融相即故。十界互具。十如圓滿成二三千一。三千
法又我等一心也。三理具一念三千。眞如一理
廣大也。此心性一理無レ隔故。十界互具成二三
千一也。四事具一念三千。謂我等自性自レ本三
千具足也。別事不レ可レ寄二理性融通一。五本性一
念三千。謂彼彼諸法自レ本三千具足自體也。
六不思議一念三千。謂圓頓止觀内證所二建
立一一念三千者。事理不二本迹未分實談。不
レ似二通途教相一。故名二不思議一。行滿決云。教談一
念三千以二本末究竟文一相傳。大分一念三千
只以二一念三千言一傳。自性一念三千非二能傳
| 所傳一 | ＊矣 | 正一念三千本分。離二能所境界一不 |
内證別不レ可レ修二一念三千一。依二苦樂縁一生二憂
喜念一。歴二境界一諸法縁起即一念三千也。圓
頓止觀行者。別修二一念三千一非二大師本意一。
値二知識經卷一。解
了一念三千觀一後。所起諸| 心皆是一念三千觀也 | 云云 | 此七箇一念三千。 |
相口傳者。是有二重重觀相一。一別時一念三千。
二常用一念三千。三臨終一念三千也。別時
一念三千者。別構二道場一請二所持本尊一心作二
一境一。或一七日乃至三七日修レ之。此修行可
レ有二多種機一。行法次第如二四箇傳法一。常用一念
三千觀者。行住坐臥語默動靜必可レ修二一念
三千觀一。是有二二機一。一任運本解機。二別修行
機也。任運本解機者。不レ修二一念三千觀一。知
一切法本解不二捨失一。常時成二諸法一心觀解一。
所起心念皆是一念三千也。此事大師別行
記見。止觀法門解不レ爲二本行云此道理也。
次別修行機者。前念爲レ境。後念爲レ智云。若
一念心起。次刹那前念心體是三千具足也。
三千外無二餘法一。故如レ此念念相續是常用一
心三千觀也。臨終一念三千者。是有二重重口
傳一。委細旨如二四箇傳法決一四譬喩口傳者。應
和三年智興内供奉從二丹州一登山擧二疑問一
云。一念三千一心三觀倶圓頓止觀要行也。
而於レ中一念三千觀大師内證祕行也。然何
故日域高師。一心三觀非二口決一難レ知。非レ譬
難レ解。故以二鏡像圓融一一心三觀譬喩顯也
云耶。一念三千時又用二鏡像譬一耶。此時三
千衆徒集二大講堂一各各出二其義一云時源信
和尚云。一念三千觀唯佛與佛境界。圓人見
實證也。譬可レ比事無レ之。故泰宗皇帝云。物
| 至美者非二譬喩境界一 | 矣 | 以レ之例知一念三 |
| 觀一尚是分喩也。況一念三千觀哉 | 云云 | 覺運 |
位三千慮想具足鏡面一體諸像圓浮意也
| 云云 | 次日横川大師語三心與二檀那一云。一念 |
遍照鏡像圓融一可レ得レ心也。自體遍照鏡者。
南岳大師直釋迦如來相傳鏡也。此鏡有二明
徳一。千里内諸事細細浮。所持主起二地獄心一
時。鏡現二地獄相一。乃至發二佛心一時鏡現二佛相一。
此所現鏡像本有鏡自具一念三千本有圓滿
心也。但實證不思議一念三千觀如レ義譬
喩可レ比物無レ之可レ得レ心。源信覺運各各深
義相博歡喜。大師一心三觀以二鏡像圓融譬一
| 可レ得レ心書。楞嚴和尚義意也 | 云云 | 委細旨 |
一念三千觀 天台一念三千觀者。離二縱
横竝別四見一可レ得レ心法門也。縱見者。一心
變成二諸法一。横見者。一心含二三千法一。竝見者
三千法分分竝住。別見者一心有二三千一隔歴。
離二此四見等一直一念三千。三千一念可二心
得一。故釋云。若從二一心一生二一切法一者。此即是
縱。若心一時含二一切法一者。此即是横。縱亦
不可。横亦不可。只心是一切法。一切法是心
| 矣 | 一心當體不思議不可得三千具足可レ得 |
| 不思議一觀不思議境心也 | 云云 |
| 爾十如有二互具義一耶。 答 | 云云 |
立三千世間一十界互具成二百界一。百界中毎二界
界一具二十如一故成二千如一見。十界互具義聞。千
如互具道理無レ之者耶。若依レ之然也云。十
界既互具。十如何不二互具一耶。答。三千世
間成立處十界互具十如互具義具有レ之。
十界既互具。互具十界各各具二十如一故。十界
| 互具自然十如互具意有レ之 | 云云 |
三千世間也
疑云。世間者過雜散亂義也。既雜亂散在法
名二世間一。若爾唯佛與佛境界。妙法沖微實談。
何以二三千世間一爲二法體一耶 答。智論釋二世
間義一云。族義。持義。性義名二世間一矣。一切
諸法本性各各是世間義也。心性一理三千
| 法宛然具足名二世間一 | 云云 |
具成二百界一。一界有二十如一成二千如一。此千如約二
三種世間一三千也
疑云。是有二多種過一。一二界無別難。二國土
世間具十界難也。二界無別難者。國土世間。
衆生世間各別條然也。五陰世間衆生世間
全一體法也。何爲二二世間一成二三千一耶。國土
具十界難者。國土世間若具二三千一十界具足。
有情非情雜亂過可レ有レ之。如何
答。自レ元一家天台心。諸法雖レ廣不レ出二十界一。
十界不同不レ出二十界十如是一。世間廣多不
レ出二三種世間一。故別約二三種世間一成二三千世
間義一。然二界不別難云。大論以二族義持義一
名二世間一。既號二三種世間一。衆生國土五陰三體
各別也見。若衆生五陰全一體。何世間可レ云
耶。其上一家天台心。總別本有云故。五陰可
レ被レ云分。衆生可レ被レ云總體。倶自性常住得
レ心。故約二三種世間一成二三千一也。草木國土具二
三千一事。自レ本一家天台心。依正一體也。其
| 旨如二略義一 | 云云 |
間一定二法體性一耶 答。法義無量中別用二＊二
種世間一事深意可レ有レ之。四諦三諦十二因縁
等。皆是一途偏説非二廣通意一。三種世間其意
廣博也。有情非情總體別體圓滿故。其上今
| 三種世間。三諦本義心相應 | 云云 | 委細口傳 |
| 如二略文記一 | 以上三千世間 分別如レ是 |
中起慈悲心也。慈悲得レ心有二大小異一。小乘權
教心。齊限慈悲只以二拔苦與樂一爲レ義。意有二
偏墜一。故屬二愛見大悲一。一家天台意慈悲以二無
我一爲レ體。謂染淨迷悟自性。自レ本行者一念
也。一念外無二餘法一故。無縁大悲此至極。大
| 論云。一心之外不レ立二一法一。是眞正大悲 | ＊矣 |
此差別全無レ之。二法執情速滅。是大慈悲心
至極也。無明心法性一體然生二諸法一。是眞慈
悲也。一切衆生竝草木國土等皆受二大悲潤一
| 云云 |
三巧安止觀也。圓頓止觀行者。一切諸法三
千具足得レ心。無我大悲具足後常可三安
住止觀二法一。或時心沈昧以レ悲安二法性一。若心
散亂時以レ寂可レ安二法性一。又一切諸法自性
自安二止觀一。寂照二相法爾所具故。寂照義
| 如レ上 | 云云 |
他門相承。無明癡惑本性流轉已前事。以二癡
| 迷一故法性變作二無明一流轉最初義相也 | 云云 |
| 法性變作二無明一義可レ有レ之 | 云云 | 故阿闍梨云。 |
還破二三惑妄執一安
住法性理一道理釋成也。山家大師傅法決云。無明癡惑本是法性。以二
癡迷一故法性變作二無明一。是流轉門義也。法
性中道本是。無明。以二法性一故無明變作二法
性一。是覺悟義也。意三千果成咸中稱常樂時。無
明悉成二法性體一。三千在理同名無明時。三千
倶同成二無明一道理書顯也。根塵相對一念。
以二法性理一無明癡惑本是法性也。而一念起二
迷心一違二法性理一。念念歩歩悉以二癡迷一故。法
性變作二無明一也。癡迷者無明異名也。大論
| 云。常今常始念念元初 | ＊矣 | 流轉間常以二癡 |
卷一無明法性二種。一體無差道理得レ心。以二
癡迷一故法性變作二無明一義不二斷絶一也。癡惑
性者。是第八識癡惑恒轉如暴流云。流轉之
間癡惑常相續。此癡迷相續之間。法性變成二
無明一也。若捨二癡迷一第八識成二大圓鏡智一所
レ起心。以二法性一故無明煩惱皆變成二法性一。故
今以二癡迷一故全非二流轉始一。流轉間常所起心
相也。本是法性者。是可レ有二本迹意一。本門心。
無明癡惑當體即法性也。迹門意轉二無明癡
| 惑一。作二法性一後本是法性也 | 云云 |
意。生死無始有終。菩提智有始無終。法身理
無始無終。本門心。煩惱菩提倶無始無終可
| レ得レ心 | 云云 |
| 衆生本居二常樂一。迷心現故流轉生死一 | ＊矣 | 楞 |
| 嚴經云。忽然念起名爲二無明一 | ＊矣 | 此等文有二 |
云。是外道説也。冥生外道云。一切衆生本時
居二冥覺一。生二悕望一故轉成二衆生一矣。既流轉始
有云。外道説非二佛法一。故一家天台所談。八識
常恒流轉無レ始可レ得レ心。但至二所出文一。理性
圓滿方且本覺如來云也。般若燈論云。一切
衆生必具二迷悟一。依二心性理一常是本覺理。依二
無明心一常是衆生。一念一刹那必有二二相一
| ＊矣 | 以二此文一得レ心。首楞嚴經文即流轉續 |
可レ得レ心。癡迷故法性變作二無明一流轉方得
レ心。更無二相違一者歟
起二諸顛倒善不善＊等一 依二癡迷妄縁一法
性理悉變成二無明一。依二無明心一故第六識起二
諸顛倒一。善惡無記三性倶是顛倒也
尋云。惡是可二顛倒一。善何顛倒耶。答。不レ得二
眞覺一間所起善惡無記三性皆是顛倒也。第
六識有二内心一。於二諸法一施二妄用一。第七識未轉
間。或持二五戒一。或受二十戒一。皆是顛倒也。故善
不善同名二顛倒一。第七識轉成二平等性智一後。
所有善惡無記悉成二不顛倒一。轉二八識種子一悉
| 作二淨分一故 | 云云 | 瑜伽云。第七識未轉之時。 |
| 成二不顛倒一 | ＊矣 | 無明癡迷内讀起間。一切諸 |
| 心皆顛倒也 | 云云 |
水＊等 是有二二譬一。一氷水譬。二睡眠作夢譬也。氷水譬者。依二寒縁一諸水成
レ氷。依二無明縁一法性悉成二顛倒一也。睡眠譬者。
四十六心所中。睡眠心所云物有レ之。第六心
王施二惛昧用一。此時心王爲二睡眠一被二惛昧一作二
種種夢一。心王於二諸事一不二相違一。而依二心所一有二
種種異相一。法性王者諸法自性都無二動轉一。而
依二無明癡惑縁一法性變作二無明一。依二睡眠昧
| 用一作二妄想一。顛倒夢想也 | 云云 |
性變作二無明一等者。迷悟各別義也。正依二圓
頓止觀本意一。法性之外全無二無明一相釋成也。
止觀本意對二妄境一起二妄念一。起動當體即法性
也。如レ此得レ心時。妄想顛倒轉被レ知二自性一
絶二難レ絶妄用一。故止觀行者不レ絶二起念當體一
法性心可二安立一也。於二無明一有二六種一。一現起
無明。根塵相對念想自レ本妄故。二住因望果
無明。謂菩薩望二佛果一修二諸行一皆是無明也。
三種子無明。謂不レ得二等覺一間。第八識種
子常相續六識七識皆從二第八識種子一生。四
理性無明。是性惡也。五事性無明。謂本門
果上九界也。六起念無明。謂不レ論二是非一起
念皆是無明也。如レ＊比六種妄心同法性同體
可レ得レ心是止觀行者也。凡夫不レ知二此道理一。
妄起二顛倒一。諸佛知二此道理一。顛倒當體法性理
安立也。但顛倒法性一向異不レ可レ得レ心。通
教一向執レ一。別教一向執レ異。圓頓至極實
談。無明法性倶一心故不異。然一心之内善
惡本有。九界本有無明。佛界本有法性也。
故不異云也。又流轉生死之間如二旋火輪一。上
下迴轉。凡夫竝前三教行人。顛倒只顛倒得
レ心。不レ知二顛倒即法性道理一。故爲二顛倒一被二
引動一。止觀行者旋火輪顛倒當體法性得レ心
故。不レ信二顛倒一只信二法性一也。此時顛倒心。失二
妄用一成二覺性圓明一。此時生死當體法性故。生
死夢忽覺不二相續一。所詮止觀行者。根塵相對
| 念念當體法性理可二通達一也 | 云云 |
死也。生死一心三法且配
當三諦一心可レ有レ之。生假法性。死空法性。一心中道法性也。
又生三諦法性。死三諦法性故。起是法性
起滅是法性滅云也。是徳門入行者觀相也。
體門入行者。起三千具足法性。滅三千具
足滅也。法法塵塵當體三千具足富體故。起
是法性起滅是法性滅云也。或一心入行者
可レ有レ之。起一心法性起。滅一心法性滅也。
| 起滅倶不レ離二一心一。故名二法性一 | 云云 |
| 問。一家天台心。於二法性一論二起滅一耶 答 | 云 |
| 云 |
理一不思議空寂體也。何有二起滅一可レ得レ意耶。
若依レ之然也云。今解釋起是法性起滅是法
性滅云。如何。答。蓮實房云。尋二法性妙理一
非レ起非二不起一。是號二心性大眞如一。眞如有二多
種義一。一不變眞如義。二隨縁眞如義也。不變
眞如不起爲レ義。一切諸法悉入二法性理一湛然
寂靜也。此時都法性無二動轉一。經云諸法寂滅
| 相不レ可二以言宣一 | ＊矣 | 法華迹門所談多存二此 |
持論號二事法性一。十地論名二事眞如一。事事諸法
當體眞如故。此時於二眞如一有二起滅一事更不
レ可レ有二相違一。註金錍論云。眞如妙理有二兩種
義一。不變眞如凝然常住。隨縁眞如縁起常住
| ＊矣 | 本門意隨縁眞如爲二本懷一。本迹二門不 |
縁不變不二相分一大眞如是也。是名二未分眞
如一。十八空論云。自性眞如有二兩種義一。一理眞
| 如。二事眞如 | ＊矣 | 自性眞如者天眞不思議内 |
本門也。傳法要義釋二眞如體性一。眞如妙理
非レ起非二不起一或起或不起矣。此文存二三
重意一。非起非不起者大眞如自性本性不
可得當體也。或起者存二事眞如義一。或不起者
不變眞如也。故一家天台意。一遍法性起不
レ可レ得レ意。法性不起不レ可二治定一。義類無盡故
| 云云 |
滅可レ云。何事新法性起滅云耶 答。今法性
重重意可レ有レ之。或眞如爲二法性一。或法自體
名二法性一。縱以二眞如一云二法性一。都於二法性一無
レ疵。起滅當體眞如可レ得レ心。所難趣眞如起
滅本來不二不レ得レ心故也。今無レ過起滅法性
得レ心不レ可レ有二相違一。加レ之今法性者。法自性
當體不可得云二法性一也。松松。竹竹當體宛然
處。起是法性起滅是法性滅可レ得レ心。更不
| レ可レ有二相違一 | 云云 |
迷一故。於二顛倒一作二起滅思一。圓頓至極實談。起
滅當體眞如可レ得レ心。故法性起滅非二顛倒
起滅一處。體其實不起滅云也。體實不二起滅一。
以二顛倒心一實有二妄想起滅一思也。所詮破法
遍章捨二偏墮情一萬法無レ過道理爲二本意一。故
| 如レ是釋也 | 云云 |
性道理一也。法性境界來繋二法性心一。故云二繋
法性一也。心縁レ境事必依二境界一。境界自レ本法
性故與二法性心一相應。心有二解行一有二行相一。行
相者境界浮レ心是也。行解者心縁レ境徳也。
以二法性一繋二法性一行相意。以二法性一念二法性一
行解意也。以二能縁法性心一念二所縁法門一。是
法性義也。能所倶法性法性外一法無レ之。故
| 常是法性無不法性時等云也 | 云云 | 法性不同 |
體達既成不レ得二妄想一亦不レ得二法性一 顛
倒體法性理云。且爲レ破二顛倒心一爾云也。眞實
以二法法體一論二其義一。體達時法性妄想可レ被
レ云法無レ之。故迷悟性不可得也。體達者是
有二三義一。一證位爲二體達一。二深義爲二體達一。三
法自體爲二體達一。今所レ云體達者。非證位體
達。後ニ體達也。心依二法深義一。妄想法性倶
不可得體達既成云也。止觀記云。總論二體達一
有二三種不同一。一證得體達。二深義爲二體達一。
三自體爲二體達一。證得體達本在二權門一。此體達
正明二深義一。意云。若依二深義一者不レ得二法性一
矣。依二圓頓至極深義一。法性妄想不レ可レ云。故
| 體達云也 | 云云 |
| 問。體達之時存二迷悟二相一耶 答 | 云云 |
成不得妄想亦不得法性矣。妄想法性倶不
可得也見。若依レ之然也云。一家天台極談。
不レ動二阿鼻依正一等二法性理一。十界常住三千
宛然。是眞法性也。何體達時無二迷悟二性一
可レ云耶 答。此問言廣。若依二法性常寂意一。
還源反本法界倶寂也。此時迷悟二性更不
レ可レ有レ之。迷悟倶流轉法也。今正釋レ止故無二
迷悟二性一釋歟。若依二法性常照意一。三千法本
有常住自己宛然也。此時妄想。本有妄想。法
性本有法性也。一家意既二途也。不レ可レ同。
偏立所難趣以レ照難レ寂故不可也。今寂義
爲レ正。尤無二迷悟二性一可レ得レ心也。決附云。迹
大教意云下斷二顛倒一得中法性上。本大教意云。顛
倒體即法性理也。觀心一心不得法性亦不
得妄想矣。迹門心。斷二九界妄想一證二法性理一。
本門意。妄想當體即法性也可レ得レ心也。觀心
一門所談。二法未分法性宛然義不レ可レ有レ之。
| 妄想倶不可得也可レ得レ心 | 云云 |
見二諸法一。妄想法法性倶不可得法界同宛然
意也。傳教大師於二晨旦一傳二五箇法門一。一一
心三觀。二一念三千。三止觀始終。四法華深
義。五兼禀達磨宗也。受二達磨宗一事。今寂法
門其義相似故也。達磨宗義絶二煩惱菩提二
相一。不レ尋二生死涅槃跡一。法界悉寂然也。今止
法門云。絶二迷悟性一二性不可得。是寂義也。
但所レ云還源反本者。且源云事也。眞實常
寂門時。一切可レ爲レ源事無レ之。法本性不可
得處且還源反本云也
問。所レ云流轉者。迷悟倶流動也可レ云耶
疑云。兩方不レ明。若倶流轉也云。迷是妄想
故流動可レ云。覺悟體非二妄想一。何可レ云二流動一
耶。若依レ之然也云者。今釋上來倶流動云
故一切皆流動也覺。如何 答。今文破法遍
意故。迷悟倶屬二流動一可レ破レ之。上所二分別一初
縁實相法性寂照等。止門時皆被レ云二流動一。同
可レ成二所破一也。法性妄想倶不レ存故尤可レ屬二
| 流動一也 | 云云 |
照三千具足義也。故無明心具二三千一。法性
心具二三千一。彼彼諸法悉三千故。無明心法性
心平等無差也。彼彼三千互遍亦爾文可レ思
レ之。破法遍章段用二止觀二門一事。止故法界
倶寂。可レ執法無レ之。觀故法法塵塵悉三千具
足故。又別可レ執法無レ之。故約二止觀二門一破二
| 執情一也 | 云云 |
惡皆如二虚空一無レ二無レ別矣。此解釋難レ思。
釋レ觀時尤可レ用二假諦一。何以レ空。釋二觀義一耶。
空其義順レ止如何 答。釋レ觀用レ空事。一家
天台空者不レ可レ同二小乘等實空一。空有二二義一。
一無義。二無障礙義也。小乘等空無義也。一
家天台空者無礙爲レ義。心法法塵塵當體
都無二障礙一。各具二三千一是空義也。加レ之寂空。
照空云事有レ之。寂空無相不可得義。照空當
體無障礙也。決附云。空有二二義一。一無義。二
有而無障礙義＊矣。今釋如虚空者。有而無障
| 礙義也 | 云云 | 無二無別者。彼彼諸法各各具二 |
二無別云也
譬如二劫盡一＊等 釋レ觀有二三譬一。一劫盡譬。
劫燒時山海大地虚空悉成レ火。火譬二三千一。三
千諸法一切皆具無二闕減一故也。二虚空藏譬。
虚空藏菩薩初來二諸佛土一時一切皆令二虚空一。
虚空外又一相無レ之。虚空譬二三千一。三千性
體圓融無礙。三千法外無二餘法一義也。三海惠
菩薩譬。海惠菩薩來二華嚴大集等會一時一
切山川等皆成二大水一。三千大千世界内悉水
相也。水相圓滿故。内外明了也一會諸人
以二肉眼一見二三千界一。唯有二水而已一水譬二三
千一。三千諸法自性義也。破法遍本意破二一
切執一無相不可得爲二本意一。若然者無障礙
空可レ存法事無レ之。故空亦不可得云也
| 云云 |
界倶寂本理爲レ止。三千宛然一心所具處爲
レ觀。初心行者。止觀實二法可レ得レ心故。別
釋二止觀不二道理一也。止觀倶一心當體。止外
無レ觀。觀外無レ止。寂照不二理智未分故。權
教權門意。止觀二法各別得レ意故。大師屬二雙
立止觀一。今圓頓止觀者。只是行者本不生一
念也。故止觀二字二法不二相分一。吉藏經定即
| 惠。惠即定云此意也 | 云云 |
法門一。自レ是以下正不二道理釋也。不動者法
身理。是止體也。不動智者自受用智惠是觀
體也。法身理自受用智果相應全一體也。境
智不和名時理智各別非二止觀一如一。理智和
合。境智圓融止觀全一體不二各別一。故不動理
不動智一體無レ有レ異。不動智照二法性理一智
爲レ面。而又具レ理。不レ動二法性理一自受用智相
應時理爲レ面･而又有レ觀相即融通。故以二理智
冥合義一釋二成止觀不二道理一也。
尋云。一家天台意。止觀二性各別也可レ云耶。
| 答 | 云云 |
| 二法無レ別 | 矣 | 若依レ之爾也云者。止觀二法 |
性無レ之可レ云耶如何 答。一家相承有二二途一。
一常同門。二常差別門也。常同門時止觀二
| 法一體全不レ可レ有二二法一。今釋無二無別 | ＊矣 |
全不レ可二相失一。止本分止。觀本分觀也。爰以
山王院大師云。乃是止觀一部本佛行因之
| 相 | ＊矣 | 本佛行因云止觀二法本有常住也聞。 |
復次觀二根塵相對一 已上文只釋二止觀
大意一。自レ此以下文正明二行者修行一也。圓頓
行者修行。觀二根塵相對一念一修二三諦行一也。
通途鈍根行者先觀二一心三諦一。其次觀二六根
三諦一。次觀二境界三諦一。根境識三種一心三觀
云即是也。根塵相對如レ上。若根若塵以下文。
自流他流異義相分。一義云。竝是法界中道。
竝是畢竟空空。竝是如來藏假。竝是中道重
| 擧二中道一也 | 云云 | 當家義云。竝是法界總體也。 |
レ心。蓮實房云竝是法界三千。次三三諦也。
行者根性不同也。體門入行者。別不レ觀二三諦一。
根塵相對自體法界自性體也得レ心。如二法自
性一安立機可レ有レ之。是名二竝是法界觀一。徳門
入行者。正觀二三諦一故。畢竟空以下如レ次三
| 諦也 | 云云 | 總圓頓止觀行者。觀二根塵相對一 |
難二和合一。行者初門觀二一心一可レ有レ便。故別觀二
一心一也。其上止觀意。即身頓覺爲二宗旨一。不
レ動二六識邪邪念相一三諦可レ得レ心。即身本覺
也。不レ觀二法性理一故。但本住不進機只觀二六
識一。本住不下機直觀二九識意一事可レ有レ之。今
| 釋存二六識所觀義一也 | 云云 |
即空即假即中故法界云。但依二蓮實房義意一。
三諦萬法自己本分爲二法界一。諸法各各持二自
性一各各不同義也。圓頓行者常觀二法界自性一。
| 故竝是法界云也 | 云云 |
俗諦有法一別入二眞諦空一。故非二至極空一。一家
圓教空者。萬法自性本有而無二相違一名レ空。
不レ動レ有即空也。空有相似。故諸經中或中道
| 名二畢竟空一 | 云云 | 傳法決云。畢竟空者。不レ動二 |
畢竟一。然圓教意。三千諸法本有無レ過無二違
| 過宗一名爲二畢竟空一 | ＊矣 |
| 尋云。畢竟空者。空中二諦中何耶。答 | 云云 |
觀處出二畢竟空一。今文隨然也。其上既云レ空。
限二空觀一覺。若依レ之然也云者。一處解釋中
| 畢竟空乃是中道 | ＊矣 | 如何 答。畢竟空通二 |
有而無レ過義也。有而空分義似二中道一。故畢竟
空中道異名釋。而涅槃經本文自レ本有二二
| 意一。一處畢竟空是不可得 | 矣 | 或離レ有離レ無是 |
| 畢竟空 | ＊矣 | 是畢竟空通二空中二諦一覺 | 云云 | 爰 |
義。一切諸法本有無我名二畢竟空一。本有無我
| 亦是中道義 | ＊矣 | 通二ニ義一覺 |
忠尋記
如來藏 衆生一心本性清淨故名二如來一。
| 故華嚴經云。衆生一心本是諸佛 | 矣 | 一心 |
生二一切法一。故一心自性爲レ藏。一心自レ元清
| 淨具二三千一。三千本有是藏義也 | 云云 |
萬法歴歴而本性無二相違一處空云也。故阿含
經無爲二空義一。涅槃經無主無我爲二空義一。十
界三千萬法有二自體一而無二我執一是一家空
也。餘宗所談多以無爲レ空。一家心無主爲二空
義一。書寫寺性空房云。空者無義也。楞嚴和尚
聞二此事一大歎云。彼聖人雖レ有二一分見解一。愚
癡故不レ知二空義一空執二小乘一。和尚播州下向
語二性空一云。空者無主也。性空聞二此言一我得二
| 眞空一 | 云云 | 一家圓教空者。無主而法法無レ勞 |
| 義也 | 云云 | 尋云。何是無主義耶。 答。竝從レ縁 |
| 生。縁生即無主 | 云云 |
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