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漢光類聚 (No. 2371_ 忠尋記 ) in Vol. 74

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所具也。乃至歴一切法如是可得意也云云
當家代代相承云。今初後者總體初後也。心
歴一切法可有初後。如已前所立義總體
初後内也。殊本末究竟云言引替初後不二
書給。覺大師決附云。雖言初後無二無別者。
是本末究竟也。初後本末無二無別究竟
也云。本末究竟一如是廣通一切法。或妙爲
本。法爲末。蓮爲本。華爲末。乃至於當文
得意。苦集爲本。滅道爲末是流
轉門
或滅道爲
本。苦集爲末是覺
悟門
或寂爲本照爲末是境智
不二門
或照爲本寂爲末是還同
有相門
如是初後本末言
各別。只是言説別也。約法自性一體無差
更無有異相。故雖言初後無二無別。是
名圓頓止觀云也。今止觀内證實義者。一切
圓備全無異。故圓頓云也云云無二無別者。
初後本末諸法行者一心故無二也。有一心
中不隔歴一體不可得故無別云也。是名圓
頓止觀言總結也。總此文師資相承。或三箇
口傳。或四箇口傳。或五箇口傳。或六箇口傳
云深祕大事有之云云
漢光類聚一


漢光類聚二

  忠尋記
圓頓等文下三箇口傳 都率和尚於圓
頓者文存三重口傳云。謂一付文口傳。二
塔中相承正文。三雖言初後口傳也。付文口
傳者於之有二重。一得意口傳。二分文口傳
也。得意口傳者。文文句句構重重可落居
實義。其文如上。但都率和尚止觀明文日記
一卷有之。彼書云。圓頓者初縁實相乃至是
名圓頓止觀矣。此文句句含於多義。初縁有
三種。一修觀初縁。二聞法初縁。三本初初縁。
實相有五種。一但中實相。二不變實相。三隨
縁。四不思議實相。五三諦三千本分實相。中
有五種。一離邊中。二即邊中。三本分中。四
不思議中。五法自性中。自性中者。謂一念三
千一心三觀法界有四種。一眞如實相法界。
二隨縁三千自性法界。三不思議法界。四三
諦三千内證法界矣。苦有三種。一流轉苦。二
化道苦。三本性苦。煩惱有六種。一恒心所
起。謂七八二識。二重心所起。謂六識煩惱。三
偏執權教。謂由無明惑不知實相。四爲望
佛果能修諸行。五一心微起。六自性煩惱
云。如此隨文文句句可有重重意。委如
前注之。分文口傳者。今文或三重分別。或二
段分別。或四段分別也。三段分別者。自初縁
實相衆生界亦然迄法體正段
陰入皆如至更無別法釋四諦觀
分別自法性寂然至是名圓頓止觀結
寂照不二已上付文口傳如此。多寶
塔中口傳者。天台南岳各各値多寶塔中大
牟尼尊口傳給一十六字正文有之。以之
爲一家學者。横川大師御遺告云。我山學
徒十五受戒後。七年學性相。七年學天台。
七年修止觀行。二十一年後遂竪義大業。
至邊方可弘通佛法。若不傳多寶塔中一
紙脈譜者。敢爲人不説一句。自證無之故
何可及利他耶云。所詮多寶塔中口傳者。
師資相承時相傳法門也。若受多寶塔中口
傳人。宛天台南岳不可有異相。一紙脈譜
事如傳法類聚也云云次初後口傳者。謂總
體初後也
尋云。有何故必多寶塔中口傳云耶 答。
多寶者心性一理也。心一法成諸法根本出
生萬法。故衆生一心名多寶。釋迦者應身説
法形也。或自受用境智冥合體也。釋迦入塔
又非別物。即衆生所具也。値知識經卷。或
依修行功。内心智慧出生皆是多寶塔中口
傳也。一家圓教學者。習一句一文文字般若
説法納衆生所具多寶故。皆多寶塔中意也。
委如餘處云云次四箇口傳者。三箇如上。
此上三師別門口傳云大事有之。謂南岳天
台章安三師。倶解本分不思議道理。於行
有微細不同。南岳徳門行者。天台體門行者。
章安用門行者也。其故天台一念三千觀用。
南岳修一心三觀。章安修空不生觀故。一
心三觀爲徳門。一念三千爲體門事。三千諸
法諸法自體故爲體門。天台依法體觀修
一念三千觀。三觀三諦三千上徳也。謂地獄
以三諦爲自體性徳。佛界又以三諦爲徳。
故三觀三諦屬諸法徳。南岳以一心三觀
爲所修行故。是徳門行者也。章安爲用門
事。三千三諦諸法自體。諸法自徳也。然而正
引當心地有得分。是空觀也得心。三諦相
即上立還修空無生觀。故爲用門行者。其故
惠文禪師爲南岳授修行用心云。一心三諦
境。一心三觀智。一行一切行。恒修四三昧云。
南岳以此文爲修行用心。大師證得後。白
言云。一切諸法本是三諦。三諦之外無
有一法。一切諸法常修三觀。別修別行良
由妄見云。以三諦三觀爲所行見。天台體
門三千觀行者云事。南岳授天台修行用心
云。介爾有心即具三千矣。天台證得後白
師言。謂一切諸法本住自性。言自性者即
是三千矣。章安空門行者云事。自天台授修
行用心云。我心自空罪福無主。觀心無心法
不住法矣。空門行者見云云此等引證傳法
決見。智威大師修行用心言云。諸法自性本
有常住。無有修行矣。是體門行者心也。如是
得心畢。當文三重可分別。若依南岳意繋
縁法界者三諦法界。中道者三諦具足總體
中道也。乃至陰入皆如等者三諦如也。法性
寂然一心。法性常照三觀也。若依天台心。初
縁實相三千具足實相也。中道三千圓備總
體中道。法界三千具足法界也。乃至法性寂
然一心。法性常照三千也。若依章安大師意
初縁實相至界亦然諸法本分自體解了圓
頓意也。自陰入皆如立還修空無生觀云云
修空無生觀終至寂照不二實處。故法性寂
然名止寂而常照名觀云也。但三大師自行
門時有如是不同。若通總云。毎文文句
句廣含諸義得心給云云 次五箇口傳者。
四箇如上。此上三師各別三重行門云大事
有之。謂南岳修三重一心三觀。天台修三
重一念三千觀。章安修三重空無生觀。今當
文其心分明也。陰入皆如至無集可斷修迷
悟不二一心三觀。自邊邪皆中正至無滅可
修生死覺用一心三觀也。無苦無集至更
無別法本性三觀也。三千竝空觀又如是
南岳所修三重一心三觀 南岳隨惠文
禪師傳三重一心三觀。於經藏寺三七日
間修三重一心三觀。初七日間修迷悟相即
一心三觀。一心三觀者。謂無明塵勞即是菩
提。無明顛倒心具三諦理。無明迷情心無
色相空也。有慮知假也。空假在一心不
中中道也。無明自性既具三諦。故即是
菩提也。第二七日修生死覺用一心三觀。謂
生體假也。死空也。一心中道也。一心有生
死相本有三諦也。後七日修實相一心三觀。
別生死煩惱等相不分別只觀行者一心
通達三諦實相理也。天台所修三重一念三
千觀者。一觀心一念三千。二觀色一念三千。
三觀實相一念三千也。介爾有心即具三千
觀心一念三千。正當無明塵勞即是菩提。觀
色一念三千者。彼彼三千互遍亦爾矣。一色
一香當體三千具足故生死即涅槃也。第三
實相一念三千者。不分別色心直於本不
生理通達三千本分。觀不思議境者即實相
也。圓家至極一念三千觀者。正於本不生實
相觀三千也。初二一念三千因縁生上所
立。第三純一實相一念三千觀本不生際所
立也云云章安大師三重空觀者。初觀自心
本空。無明塵勞心體無形相無自他共無因
生故空也。無明塵勞即是菩提文當心空。
觀自心空寂畢次觀自色本空。生死身體空
寂故生死即涅槃也。觀色心本空畢次觀
滅諦空。涅槃三諦本理空寂更不可思議故。
純一實相實相外更無別法云也。以上三師
各別三重口傳如是。末代行者各各隨意樂
如三師行法可修止觀行云云
六個口傳 五個口傳如上。此上以一
言今文前後口傳也。於口傳有多義。蓮實
房以證者見言口傳止観法門。心値知識
經卷聞止觀實談正入證無想位。通達止
觀者今文可得心。根性鈍根有想權教執
未息者。不可得意法門云意也。今心要
末。韻高和寡云此意也。此觀不思議内證佛
知佛見境界也。佛知佛見又不遠。依今文
止觀實義得心是佛知佛見也。楞嚴院和尚
以圓人見一句傳止觀法門。證者見云言限
下廣。圓人見云時。已證未證倶被攝。故言
廣大也。横川大師知者應知。不知者不可
知云。一句是止觀深義口傳也。止觀意如是
解止觀機也。不解了又止觀機也。故一切
不可有相違云云以上圓頓止觀前後口傳
如是。今文南岳最後時傳授天台。天台傳
授章安高祖大師祕此文不載止觀正説。
章安存兼濟此文序分書顯。一家天台御相
承依文。處處雖有之不可過此文。今所云
諸口傳。自山家大師至都率六代不載紙
上。都率初少少注口傳義。然而多面授口
決爲本所載紙上不委細。予爲助末代童
蒙委細注釋。敢不可及顯露云云
云何名聞圓法已下 云何名*聞圓法者
問也。心上煩惱即菩提生死即涅槃云。正煩
惱即菩提生死即涅槃道理未聞。自是以下
重釋上文也。上文直擧諸法體性。或申内
證修行。然其義不委細。爲顯圓實義發問
也。聞生死即法身正釋圓教相即旨也。相
即有重重。一不思議相即。二徳門相即。三體
門相即也。今約徳門明相即。以煩惱業苦
三道法身般若解脱三徳得心名圓人。生死
爲體即法身相。道理云者生死體也。生死
爲體或發煩惱或起業障。生死是總體故
法身云也。煩惱當體般若云事。煩惱者心
也。以心慮知爲相。慮知體又是本有自受
用身也。傳法決云。自受用身者正指一心慮
知分別云。煩惱當體既具慮知。煩惱即般若
道理分明者歟。結業即解脱云事。解脱者即
應身。應身是作事作業義也。歴六塵縁作
諸業。即本有塵身形也。故業即解脱云歟。此
文當徳門相即云云
問。一家天台心。生死當體即法身也可云耶
 答。然也云云
疑云。縱雖圓頓意不可壞事相。生死是流
轉妄業也。爭直法身體可心得耶 答。自
元以權實二教機此道理可落居。權教輩自
性僻故不可知生死即法身義。今經無智人
中莫説此經云故。爲權教人此義無用也。若
對圓機云。圓圓融相即義也。於之何可生
疑難耶。但心地引當得心有二道理。一若煩
惱體非般若生死體非法身者。生死即法
身不可被思惟。二水火一體文可思合。其
上一家意。生死法身倶不可得生死相無之。
法身相無之。本分不思議處強生死即法身
云也。傳法決云。然一家眞實相即者。煩惱菩
提本自不可得強名煩惱即菩提云。此文當
境智不二相即。又生死當體三千具足。法身
當體三千具足故。生死即法身也云云
問一家意。結業當體即解脱也可云耶 
答。文云。結業即解脱矣。疑云。結業是妄心
所起也。解脱應佛化他妙體也。爭結業當體
即解脱可得意耶 答。如生死即法身義
可得心云云 一結業自體。解脱自體。倶畢
竟不可得故云結業即解脱也。二結業解脱
倶三千具足故。餘義如上云云
重難云。尚以難思。縱雖圓頓實談惡業當
體如何解脱妙體得意哉。若然者殺生偸盜
等惡業。止觀行者不畏恣可作行耶 答。
自元所答申。結業自體三千三諦圓滿無闕
減故。結業即解脱云也。但止觀行者恣可
作惡業耶云事。全不可然。是有多種道
理。一結業解脱倶不可得不思議法然名業
即解脱。若爾者何墮偏墮情可作惡業耶
是一又惡業三千具足解脱三千具足。故結
業即解脱者。自他不二諸法爲無我一性。此
時何別存彼此差別可作惡業等耶是二
自止觀内證立還。任運無作行惡業等更
不可有相違。觀音現海人殺諸魚蟲等是
云云覺悟知見前何非解脱應身徳耶云云
山家大師佛立相承口傳有此事。謂一境妙
心麁。謂法法塵塵自體三諦三千具足不闕
減故境妙也。然而衆生流轉不知故心麁
也。二心妙境麁覺悟知見自他彼此一切法。
皆悉三千具足覺體得心。他人又我一心也。
然他人起妄心行者心不相應。故境麁也。
三心境倶妙。謂圓頓行者知見前。所起善惡
皆是有解脱體性也。故心境倶妙云也。若
爾圓頓行者成得上惡業交不可有違論
云云
雖有三名而無三體已下 雖有三名
而無三體者。不變眞如心。雖是一體而立三
名者。隨縁眞如心也。只是萬法一心不變眞
如。一心萬法隨縁眞如故。今釋正行者一心
具三諦雖有三名名行者一心道理釋成
也。一心有三體。准之立三名。雖有三名
又行者一心也。故雖有三名而無三體云也。
不動行者一心。而立三名。故雖是三體而
立三名云也
尋云。權教心名體不相應也。實教意名體
一如也。若爾何故言雖有三名而無三體等
耶 答。此文所詮一心三徳三徳一心道理
釋成。於文更不可有相違。雖有三名者。
空假中空假中體宛然更不闕減。故
而立三名云也。若如此得心不可有相違
者歟。是三即一相。其實無有異者正三徳一
心道理釋收也。法身般若解脱三徳各別。不
離行者一心。若三徳倶一心可有何異相
耶。故其實無有異云也云云
法身究竟般若解脱亦究竟等 法身究
竟云。報身智惠清淨云。應身解脱徳自在云
事。法身理無始無終本來不可得故究竟云
也。今究竟具四義。止觀記云。究竟者一法
身無始無終故究竟。二法身如來諸法體故
名究竟。三法身理性具一切法圓滿不闕
故名究竟。四融通相即無隔故名究竟云。
法身理有如是四徳。故法身名究竟。般若
智本來清淨體也。清淨具三義。止觀記云。
一般若惠性具不染性。有翻迷徳故名清
淨。二智惠自性具足慮智故名清淨。三自
受用智性具照了徳有各別性。故名清淨
云。自受用智性一切法自性而有不染性。故
名清淨。解脱應身徳自在云事。應身是化
用也。從三身圓明内證爲機現應用事。任
運自在故解脱徳自在云也。所詮此文大意。
行者一心具三徳。三徳互具成九徳道理釋
成也。法身理究竟不可思議。報身應身又
法身爲同體倶有究竟性。般若自受用智清
淨所互具法身解脱爲清淨徳。應身自體
應用無礙法身報身又爲應用施自在徳。倶
體倶用三身云此意也。法身般若解脱三徳
如次理智用三得心也。理本有不生體。自
受用清淨智。本有究竟法身和合爲衆生施
應用。是名解脱徳。三身委細口傳如略文
云云
尋云。法身究竟般若解脱又究竟耶。答。爾

疑云。兩方不明。若法身究竟般若又究竟
云。法身理一切衆生自性具徳故。一心所具
事可爾。般若解脱徳迷人敢難具足。若爾何
法身究竟般若解脱亦究竟可得意耶。若依
之然云。一家天台心。三身相即更不相離。
法身既衆生所具也。般若解脱何不具足耶
 答。一家天台心。三千三諦同己心所具
也。心外不置一法。若爾者法身究竟一心何
般若解脱二徳不究竟耶。三身相即三諦圓
融圓家大章也。故不可有相違云云
云。圓家所談更不可現量相違。見世門
諸人。法身本有理究竟圓明。報應二身更不
具足者耶。若爾如何可落居耶 答。今法
門迷悟不二。染淨不可得上所談也。所難以
迹門始覺意所至疑網也。圓頓止觀實談
一心不生都無過處名法身究竟無過失
一心有慮知相般若清淨徳也。一心縁諸
法自在無礙解脱自在徳云也。知此道理
名圓人。不知名權人。三諦一心談斷迷開
悟所成就三諦不可得心。只是一心本性
具三徳。是法身究竟餘亦究竟義也。於一
心自性三身得心即此義也。決附云。一心不
生名爲法身。心具慮知。是名報身。縁一
切法無有凝滯是一心應身。雖有三相但
是一心無二無別是名本性三身云。此文分
明本覺自性實談不動介爾一心。而本有三
諦可得意見。所詮所難趣非圓頓止觀大
意。爰以止觀記云。本具三徳更不了知名
爲理即。了知自心三徳名爲名字即。觀於
三徳是觀行即。相似證三徳是相似即。了
了通達自心三徳分眞究竟也。雖有六位
不離行者介爾一念矣。法身般若解脱。究
竟圓明更不相離聞
尋云。解脱自在故。法身般若自在也耶 答。
然也云云
疑云。解脱是應用自在相也。法身理本有不
生自體自受用。般若智内證清淨體也。何解
脱自在故法身般若。又自在也可得心耶 
答。自元圓頓止觀心内外倶一心也。先以
迹門始覺道理得意。解脱自在餘亦自在道
理分明也。釋迦解脱應身體也。釋迦若不具
法身理者。無法體故化道又不可成立。
若不具般若智慧者無慮知。故説法利生
不可有之。況本迹不二也。大師内證實談。
一切諸法皆一心也。應身體具法報事不可
有相違。山家大師釋云。圓頓行者聞一切
聲。應知法身説法。見一切色應知法身。
法身既然。報應亦然云。釋迦具不生心體。
具慮知心性。是解脱自在餘亦自在意也
委細旨如略文記。今文大意。煩惱業苦三
道。法身般若解脱三徳相即融通無異相。同
行者一心道理釋成也。行者一心故迷悟不
二。染淨一體道理又於此文被顯也
歴六塵境六作縁竝是因縁生心 六塵
者六境也。六作者六根也。六境爲本六根爲
縁。因縁和合所生心因縁生心云也。於因
縁生心有毘曇成論二義。毘曇存六識體各
別義。成論存六識體一義。成論意心王一望
六根窓成六識。依六根故六也。論識性心
王一也云云 一家天台所立。又通毘曇成論
二意。毘曇同本門九識體各別。成論順迹門
九識體一。迹門意。一切諸法同歸入不變一
理皆成一體。故九識體一也。本門心。俗諦
三千萬法本有常住故。眼識耳識本有也。故
本門所談密同毘曇。是開會心也。決附云。九
識成一體由不變故。九識性各別由隨縁
眞如。迹門正顯不變眞如。本門義在本縁
眞如云云云六塵謂色聲香味觸法也。六境
六塵云事。成論云。一切心生皆由六塵。六塵
者體也。六境體別能生諸識。故名六塵矣。
塵者體義也。六種體各別各各生六識。是塵
義也。毘曇心。六境爲心成因縁。令心染汚
故名六塵也。毘曇心六塵塵者塵勞塵一義
得心。成論塵勞塵染汚義。六塵塵體義得心。
今以成論義可爲本。其故介爾一念別非
染汚義云云六塵六根六作云事。六識縁六
境事可爲本。必依六根所作故六根六作
云也。因縁生心者。諸心生事必依根境因縁
故。根塵樹對一念因縁生心云也
尋云。今所云因縁生者。爲小乘心也將爲
圓教心也。如何。於之可有假實二意。若以
教門成義。六塵六作因縁生言有小乘。以
小乘名目顯大乘至極義也。小乘所談六塵
六作和合因縁生心。即三諦具足法體也云。
是圓教得分也云云若以實義云。因縁生可
有四教意。三藏教實有生滅因縁生。通教如
幻因縁生。別教隔歴因縁生。圓教本有圓融
因縁生也。眼根縁色境眼識即生眼色。色
境眼根倶本有常住互圓融。是圓教因縁生
也。如是得意六塵本有六塵。六作本有六作
也。根塵相對一心又本有常住具三諦自性。
如此得意因縁生言不限小乘。根本有圓
教見。惠文禪師依中論因縁所生法等文了
達三諦。於此文即建立四教。謂如次藏通別
圓也。但再往分別時。因縁所生法有四教心。
三藏教實有因縁生。通教如幻因縁生。別教
隔歴因縁生。圓教相即融通因縁生也。我説
即是空又有四教心。三藏教析空。通教體空。
別教隔歴空。圓教三諦圓融總體大空也。亦
名爲假名又有四教心。三藏教流轉實有假。
通教誓扶習生假。別教出假無量假。圓教俗
諦本有假也。亦是中道義又有四教心。三藏
教離斷常中。通教含中中。別教離邊中。圓
教相即中道也云云山家相承横竪口傳者即
是也。以之例知。今因縁生心必限小乘不
可得心。正是本有本分因縁生心也
常用一心三觀 於常用有重重意。理
即凡夫理具一心三觀。故常用也。名字即
人解常用一心三觀。觀行即正常用一心三
觀。分眞究竟正證一心三觀。故又常用也
心因縁生當體。三諦具足圓融故名常
用一心三觀。一心三觀口傳如下
尋云。於常用無廢退常用。念念相續常用
在之。今所云常用者。二種中何耶 答。阿
含經菩薩摩訶薩從初發心常修六波羅蜜
云。毘曇成論各各得心也。毘曇義云。三祇百
却間。刹那刹那無上菩提心相續故云常修
六波羅蜜也云云 成論意菩薩發菩提心已
後不轉向二乘證果。離餘心總名觀念相
續云。無廢退爲常用。山家大師於唐朝
受兩師傳。行滿師云。念念相續修一心三
觀故名常用。道邃和尚相傳云。常用可有
二心。觀行即初心人念念相續常用更難有。
然而轉不向權門觀故皆攝常用觀。行即
後心菩薩。念念相續爲常用云云道邃傳法
要決云。問曰。文云。觀行即者念念悉與諸
波羅蜜相應觀行即人不起餘心耶 
答曰。信解堅固了達一切皆是三諦已後。
雖起餘心皆與波羅蜜相應。所以者何。
一由因等起心。二由不起權心故此文
心。名字解了堅固通達三諦本性畢後。縱
雖起惡無記心。依因等起解諸起諸心。悉
成一心三觀相應諸波羅蜜也。譬如甘流
河源泉有甘露。自此泉所流水皆成甘露
味。流末雖有苦辛等味。依川源甘露悉成
甘露味。信解堅固後所起諸心皆諸波羅蜜
相應故。常用一心三觀義可有之云云圓頓
止觀心。談三學一體戒體時。圓頓戒受得
後。從十方佛土。戒光來念念歩歩入行者身
中。等覺菩薩尚不見此戒色。只有妙覺極
佛見此戒光也。今又如此。信解成就後。
身口意三業悉成如來行云云一心三觀義記
最澄問曰。通達解了知一切法皆是佛法
信解成就已後所起惡無記心。亦是如來行
哉。答曰。信解堅固因等起心是如來行。故信
解已後所起惡無記心亦是如來行也。例如
三密行者受職灌頂已後。身口意業皆成大
日三密修行矣。譬如抹國有泉有甘藥。從
此泉流水雖有苦味辛味等皆甘水。圓頓
行者亦復如是。先師常誡云。圓頓止觀但
在信解。信解之外無有別行。故文云。常用
一心三觀念念悉與諸波羅蜜相應。山家
師云。昔在靈山淨土親聞此義矣。唯有諸
佛能知此相。更非凡夫及二乘乃至菩薩等
所知境界。心留此一句不可忘失云云
問。一家天台一心三觀因縁生所立也可云
耶 答云云
疑云。兩方不明。若因縁生所立也云。天眞
獨朗内證。爭因縁生所立耶。若依之。爾也
云。今文因縁生上一心三觀見。如何 答。分
別可得心。本住不下行者於第九識本不
生際用一心三觀。本*住不進行者只於六
識因縁生處不動用一心三觀。因縁生一心
三觀。本不生一心三觀。倶自己本分體也。
是名天眞獨朗。若因縁生一心三觀劣。本不
生一心三觀勝也思量。非天眞獨朗。圓頓止
觀本意。不動六識邪邪念想即解行三諦
三千。別不可尋眞如本性等。今文存本
*住不進心常用一心三觀等云也。不思議境
下。於本不生際修三觀義。本住不下心也
云云
尋云。佛果圓滿位有發心修行義耶 答
云云
疑云。兩方不明。若佛果圓滿位有發心修
行云。發心修行本爲證佛果也。既云佛
果圓滿。發心修行義爭可有之耶。若依之
然也云。圓頓止觀心。十界三千萬法。依正
倶本來常住佛體也。此三千本分上立止觀
行。豈非佛果圓滿位。有發心修行哉。仍今
釋心。一心三觀是名行如來行佛果圓滿
位有所修行。故行如來行云見。加之涅槃經
云。復有一行是如來行矣。正佛果位有修
行義也。如何。答。可用意事也。佛果圓滿
言通漫也。若圓家實談。理即當體三千具足
故。指理即。佛果圓滿云。止觀所立發心修行
皆是果徳上解行可得心。故山家大師指止
觀行。果海立行釋。智證大師乃是止觀一部
本佛行因之相釋。本佛者理即也。理即當體
具三千自性。所具三千本性清淨故可名
本佛。住理即本妙處。立還任運無功用而有
發心修行。皆是果海圓滿上名字。觀行。相似。
分眞。究竟也。爰以決附云。理即色心本是清
淨。具足三千名爲本覺體。還修諸行故云
果海立行矣分明者也。十界三千當體即本
佛也。住本顯本本地無作三身顯了後。諸法
自體云佛果圓滿事。不可有相違云云
房云。六即中正佛果圓滿被云理即也。
名字觀行相似分眞究竟修性相分。修因求
果。是非圓滿實佛。理即凡夫當體自己本
有。當體常住是圓滿佛也。爰以本行經。佛
本有衆生。是故諸佛於衆生心能求菩提
矣佛果手本理即凡夫也聞。其上六即因果
分時。迹門前五即爲因。究竟即爲佛果。依
本覺門時。談從果向因實義故理即爲果。
後五即爲因。如此得意。佛果圓滿位有發
心修行云事。更不可有相違。若以究竟即
佛果圓滿云。可答自行發心修行究竟即上
不可有之。化他發心修行究竟即又可有
云云加之行者一念具十界三千。菩薩界
常發心修行。佛界常修得圓滿。依此義又佛
果圓滿位有發心修行可得心。但今釋行
如來行者。一念三千一心三觀。名如來行。如
來行者如實理爲境來有覺悟故名如來。
一心三觀縁三諦圓滿如實理而其自性覺
了分明故名如來行。理即具如來行。名字
即解如來行。觀行相似修如來行。分眞究竟
圓滿如來行。故云行如來行也。如是得心。
今文更不可有相違。如來云非位極云云
云何名聞圓法云至行如來行。三徳涅槃説
也。煩惱業苦三道。法身般若解脱三徳也。既
衆生三道三徳也。一心外又可證得佛果無
之得心後。六塵六作諸心皆是一心三觀全
體也。故云常用一心三觀也。既六塵六作
因縁生心。一心三觀故。念念歩歩當體是如
來行也云心也。山家大師此一段文解了以
後常住如來行正文釋云云
復須無縁慈悲愍傷一切自利利
無縁慈悲者。總慈悲有三種。一法縁慈悲。謂
藏通二教慈悲也。藏通二教心從空觀内證
發慈悲也。此慈悲有限非無縁。二衆生
縁慈悲。謂別教菩薩所起慈悲也。別教菩薩
住假諦隔歴念。正有縁無縁利益衆生。故
衆生縁非無縁。三無縁慈悲。謂圓頓行者所
起慈悲也。無縁者別不論結縁不結縁。縁
衆生所具三諦本理所發慈悲故名無縁。慈
悲者有自行化他。衆生無邊誓願度慈悲化
他慈悲。後三誓願自行慈悲也。爰以決附云。
四弘願中前一是化他慈悲。後三是自行慈
悲。自行化他倶縁三諦不簡結縁不結縁。
愍傷一切故無縁慈悲矣。慈悲者。慈謂與
樂。悲謂拔苦化他也。所詮當段文意。上三
徳涅槃觀時。煩惱業苦三道本有三徳也。本
有三徳行者一心故常用一心三觀也。行者
一心既如來同體三諦圓融正行故。念念歩
歩心起皆是無縁慈悲也。一念既三諦也。其
中人界無縁自行慈悲。餘九界皆是化他慈
悲也。四弘誓願只是行者一心也。一念自
體三千圓滿得心。無邊衆生即行者一心也。
是衆生無邊
誓願度願也
三千具足一心故非煩惱體是煩惱
無邊誓
願斷
願也
行者一心即三身具足也。報身法門無邊
誓願知。法身無上菩提誓願成也。如是得
心無縁慈悲四弘誓願只行者一心道理釋
顯也云云
發四弘誓願 弘者苦也。微也。心趣自
行化他門苦誓願故名弘誓。於四弘誓願
有二種。傳法決云。四弘誓亦有二種。一作
意起四弘。二任運起四弘矣。作意起四弘。正
佛前備香華請不現前冥衆起四弘誓願
也。任運起四弘者。正修一心三觀必有四
弘徳諸法一心也。一心既三諦故。一切衆生
皆三諦也。衆生無邊誓願度願是也。其體
如上云云 此二種倶止觀行者常可起願也。
任運不思議上立還起作意四弘。是又不可
有相違云云
尋云。今心要無上佛道誓願成句無之。如何
 答。傳教御將來本三誓願有之。其意據甚
深也。圓頓止觀本意。衆生邪邪念相即無上
菩提也。此外無上佛果可望法無之。故略
第四句歟。但標擧四弘誓願。釋無第四句
事。標顯本有常住四弘。釋顯衆生即佛道
理也
問。一切菩薩必發四弘誓願可云耶 答
云云若必發云菩薩根性不定也。不發四弘
誓願成佛何無之耶。若依之爾也云。今心
要無縁慈悲愍傷一切自利利他發四弘誓願
矣。此文慥一切菩薩發四弘見。如何 答。
發不發二義相分。然而必發可云也。其故因
位四弘成果位三身。衆生無邊誓願度應身。
煩惱無邊誓願斷與法門無盡誓願智報身
也。無上菩提誓願證法身也。總云成佛三
身不具足義不可有之。故一切菩薩發四
弘誓願覺。義例正問答。一切菩薩發四弘
願定。故不可有相違
疑。云瑜伽論中菩薩立三種。一智増菩薩。二
悲増菩薩。三智悲平等菩薩也。悲増菩薩發
衆生無邊誓願度一願。不發餘三願。智増
菩薩發後三願不發初一願。智悲平等菩
薩具發四弘見。如何 答。四弘願一切菩
薩總願也。必具可發也。但至瑜伽文者。智
増菩薩後三願爲面。悲増菩薩初一願爲面。
故爾云也。既云増。小分互兼見云云
問。圓頓止觀行者必發四弘誓願耶 答
云云
疑云。兩方不明。若圓頓止觀行者必發四弘
願云。四弘誓願是漸教菩薩所發願也。圓頓
止觀行者。從最初。縁實相本理。別不可發
四弘誓願等。爰以上釋。圓頓止觀釋初縁實
相矣。別發四弘願不覺者哉。若依之然也
云。今解釋既擧四弘願。圓頓行者必可發
四弘見。如何 答。如上口傳。四弘願有
二種。作意起四弘圓頓行者別不可發。又
發人有更不可遮。任運四弘一切圓人必可
發之。修一念三千觀時。一切衆生行者一
念故。衆生無邊誓願度滿足。乃至衆生一心
具足本有理故無上菩提誓願證願又滿足。
然釋圓頓止觀相四諦境爲所縁。四弘爲
所發願。六即爲所階位。四諦四弘六即只
是行者一心也。一心外更不可有之。一心
具足十界。九界因爲集諦。九界果爲苦諦。
自受用智爲道諦。法身本理爲滅諦。縁一
心觀三諦即四諦境也。既觀一心必有四
諦故。又必有四弘。有四弘故又必具六
即。行者一心體理即。隨知識解自心三諦
名字即也。解了已後諸心皆是觀行即也。自
心所具二乘界爲相似即。菩薩界分眞即。佛
界究竟即也。如此得意。隨知識聞常用
一心三觀處。四弘六即倶圓滿也。若如此
得意圓頓行者必發四弘云更不可有相
云云
雖知衆生煩惱如法界等 圓頓止觀
行者別修行成佛事不可有之。衆生當體
具三千法界。煩惱當體又具三千法界。衆
生煩惱外別修行別證果有何用哉。衆生煩
惱當體三千具足法故。若衆生煩惱外求果
徳。如厭此虚空取彼虚空。然止觀行者
値知識聞三千具足體性也。自行前修行
得果義更無之。爲化他可示修行得果相
也。故今釋。以大悲故而修而證矣。爲
化他修行得果。爲衆生觀法衆生依此
力歸入不生不滅本理。故與樂云也。如此
解了通達名眞正菩提心人云云所詮圓頓行
者。衆生煩惱倶三千具足故。別度衆生願。
斷煩惱願樂。更不可有之。然只爲迷情
衆生假發四弘誓願也。爰以止觀記云。圓
頓止觀行者只以名字即而爲本意。觀行相
似分眞究竟皆爲化他非自所作矣。即此
意也云云
即 蓮實房云。一家天台所立六即
義超過諸宗。權教權門誦文法師。一向執
六邊不知即道理。一一位中多倶胝劫云。
以位淺深爲正。不知初心即極道理。闇證
禪師。直指人心顯性成佛云。一向執即邊不
知六道理。南岳天台正得佛意内證深義
立六即位。六故次位淺深了了分明也。即故
初後止在行者一念即佛果證體也。爲免
此兩邊惡見立相即位也。六常差別事邊。
即常同理邊也。一家天台六即次位超諸宗。
故此六即義起自一家釋。所詮行者一心。
即故只一念也。六故一念心體諸位淺深宛
然。止觀二字名呼替六即云也。即者即法性
寂然止體。六法性寂照觀體也。故決附云。止
觀二字即是六即。法性常照故六。法性常寂
故即矣云云
尋云。山家大師佛立相承八重六即者其相
如何 答。御廟大師學問日記。觀心次位六
即非口傳難知釋。即山家相承八重六即也。
傳法決云。佛立師曰。一家所立六即義類甚
多。是故立於八重應決疑難。○口傳云云
矣。八重六即者。一一往相對六即。謂以六即
相對五十二位。名字觀行十信初心。相似即
十信後心。十住十行十迴向十地等覺四十
一位分眞即。妙覺究竟即也。於法華已前經。
六即次位無之。且爲相對五十二位建立
六即。淨名疏等立六即是也。二從因至果六
即。謂是有二種。一五因一果。謂前五即爲
因。究竟即爲果。二修性相對義。理即性。名
字觀行相似分眞究竟修徳。三從果向因六
即。謂理即當體三身圓明不可得也。是爲果。
名字已後五即爲化他修迹門因分行故向
因也。四六種倶果六即。謂倶三身無作自體
也。三身本性爲理即。三身名字爲名字即。
乃至三身果體爲究竟即。雖有六種同本地
三身故。更非因分。五六種倶本六即。謂理即
凡夫。乃至究竟果體也。此因果行證當體。本
有當住己己本分也。常謂本義也。六即皆常
云故。六即倶本有常住也。六互具六即。謂六
六三十六始中終平等。理即具足後五即。乃
至究竟即具足前五即云云七義通六即。謂
理即義通後五即。究竟即義通前五即先理
即義通後五即事云。理即者即三諦本理也。
凡夫具三諦理都不知此道理。只理性具足
故名理即。名字即此三諦理解故又有理即
義。觀行即行理即。乃至究竟即究竟理即。
名字即又通餘五即事云。理即凡夫具三諦
理。名必體冥一也。三諦名字理性具足故。名
字義通理即。觀行即以修行心聞三諦名
字。乃至究竟即唯佛與佛究竟聞三諦名也。
觀行即義通餘五事云。理即理具觀行。名
字即解三諦理。故一分修行也。相似乃至究
竟即。漸漸増進修任運妙行。相似即義通餘
五事云。理即凡夫也云。所具本理究竟即相
似。故理即有相似義。名字即解三諦理。所
縁心下理即相似。上與究竟即相似。觀行行
體又與諸佛菩薩行體相似。故理即名字
相似。分眞即又與究竟即相似。與凡夫所
具理相似。究竟即又前五即所具理體。更無
有異相。相似故云云 分眞即義通餘事云
者。理即名字觀行相似所具。所解。所行。所
證。皆是一分眞理也。故有分眞義。究竟即
雖究竟也。修徳佛故。相對理即本妙體只
是分分眞也。究竟即義通餘事云。理即三諦
理究竟具足。名字三諦名字究竟解了。乃至
分眞即究竟分眞也。故六即名字通無礙也。
八一心本分六即。謂行者一心自元具六即。
六即次位只一念一心也。心當體不生理即
也。一心三諦有名相名字也。隨知識一心
三諦解知解了觀行即也。心性一理與諸佛
菩薩所具理更無異相相似即也。此所具理
本性不思議。無修徳佛果故一分眞理分眞
也。所具心體能能分別。本不生心外無過
上究竟即也。但一心本分六即有義通體
具二種。體具謂十界也。六道爲理即。人名
字。天觀行。二乘相似。菩薩分眞。佛果究竟
即。義*通如上。以此八重口傳一家所立
六即可分別也。御廟大師學問日記云。山
家相承八重六即者。一一往對當。二從因至
果。三從果向因。四六種倶果。五六種倶本。
六六體互通。七名義互通。八一心本分六即
也云。八重六即。是山家大師隨分祕藏相承
也。敢不可至疑難。以此通意諸義可了
簡。從因至果六即。大旨迹門所談也。一往
對當六即義當權宗權門。六種倶果六即本
門無作三身一體不二門心也。六種倶本本
門三千常住門心也。六體互通通本迹。迹門
理性互通。本門事事圓融互通也。觀心一門
又可有六種互通義。六即倶行者一心故六
體互通也。名義互通又可通本迹觀心。一心
本分只是觀心不思議所談也云云
尋云。有何證據立六即耶 答。決云此六
即義起自一家矣
疑云。抑六即次位一家所立也云事。無經論
證據自立也可云歟。若爾敢難信用者耶
 答。縱無經論證據。南岳天台自立也更不
可至疑難。其故。自他共許傳。南岳山思禪
大師得六根清淨矣。既南岳叶六根淨位。
六根淨位人所説法門。縱於今佛出世無證
據云。必可知前佛所説經文。正法華經見。
若爾今心要南岳大師御釋也。誰不信之
其上今日釋迦説。正六即次位分明也。涅
槃經説貧人伏藏譬。經云。一切菩薩從無數
劫修大行。今對菩薩説大般涅槃。一切衆
生具足涅槃性。無明迷惑故不知此眞實
相。斷諸煩惱開自心佛性。譬如貧人家
内土中雖有七寶。不知經年。知寶者來
示土中七寶。穿破堅土。穿破堅土已至於
濕土。過濕土已後七寶受用矣。此分明六
即證據見。不知土中七寶理即。聞土中七
寶名字即。穿破觀行即。濕土相似即。得寶
分眞究竟也。有文有義常人用之。無文有
義智人用之。無文無義愚人用之。大聖金
言也。縱無文有義不可至疑難。有文有
義可有何相違云云如此得意見今經。六
即證據分明也。壽量品伽耶託生理即。伽耶
當體本地無作三身究竟即也。一會衆聞本
地三身名字即也。隨喜安樂行品等觀行
即也。六根清淨相似即也。觀音品分眞即也。
然於六即相違更不可有之云云
漢光類聚二


漢光類聚三

  忠尋記
即 依楞嚴相承理即有五種。一攝
屬理即。謂前三教菩薩不聞三諦圓融名字。
故攝理即。二無聞理即。謂薄地凡夫也。三
聞法不須理即。謂一分雖聞三諦理。生疑
難信解不甚深。又理即攝也。四別屬理即。
謂限凡夫也。五總體理即也。三諦理總
名理即。名字觀行相似分眞究竟皆理即也
云云
蓮實房云。諸法皆理即也。涅槃經云。佛性眞
如是諸法性佛性眞如者理即即故。但
一句聞法不須尚屬理即事。名字初心理
即後心故也云云
問。於理即有禀教修行義耶。若有禀教修
行義云者。解釋一切衆生心性即理即佛*矣
正禀教修行事名字即乃至觀行以後也。爰
以餘處解釋。名字是禀教。觀行是修行*矣
以無聞非法爲理即事。通途所談也。若依
然也云。縱雖理即也何無禀教修行
義耶。其故。前三教行者既理即攝也。餘處解
釋云。禀教修習之行人是理即不思議也*矣
如此文者。理即有禀教修行義見。如何 
答。可用意事也。於禀教修行可有二意。
若權門禀教修行理即位可有之。攝理即
即此意也。若圓行禀教修行理即不可有
之。聞法修行必名字觀行位可非理即。故
只於理即有總別。若別屬理即不可有禀
教修行義。若總體理即解行證具可有之。然
大師解釋。以無聞非法理即位釋定給云云 
因尋云。楞嚴和尚言云。我身是理即中勇者
云。有何意耶 答。是和尚卑下言也。實叶
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