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一乘要決 (No. 2370_ 源信撰 ) in Vol. 74

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T2370_.74.0327c08:
T2370_.74.0327c09:   No. 2370
T2370_.74.0327c10: 一乘要決卷上盡第三門
T2370_.74.0327c11:
T2370_.74.0327c12:   沙門源信
T2370_.74.0327c13: 諸乘權實古來諍也。倶據經論。互執是非。
T2370_.74.0327c14: 余。寛弘丙午歳冬十月。病中歎曰。雖遇佛
T2370_.74.0327c15: 法。不了佛意。若終空手。後悔何追。爰經
T2370_.74.0327c16: 論文義。賢哲章疏。或令人尋。或自思擇。全
T2370_.74.0327c17: 捨自宗他宗之偏黨。專探權智實智之深奧。
T2370_.74.0327c18: 遂得一乘眞實之理。五乘方便之説者也。既
T2370_.74.0327c19: 開今生蒙。何遺夕死之恨。略分八門。以記
T2370_.74.0327c20: 其要。一依法華立一乘。二引餘教二乘作
T2370_.74.0327c21: 佛文。三辨無餘界迴心。四引一切衆生有性
T2370_.74.0327c22: 成佛文。五斥定性二乘永滅計。六遮無性有
T2370_.74.0327c23: 情實有執。七辨佛性差別。八明諸教權實。
T2370_.74.0327c24: 不爲深智。只叙爲淺識而已
T2370_.74.0327c25: 大文第一。依法華立一乘者。有二。初正
T2370_.74.0327c26: 立。次料簡。初正立者。彼經諸品。廣説一乘。
T2370_.74.0327c27: 今採十文。略詳其旨 一方便品云。諸佛
T2370_.74.0327c28: 世尊。唯以一大事因縁故。出現於世。舍利
T2370_.74.0327c29: 弗諸佛世尊。欲令衆生。開佛知見故。出現
T2370_.74.0328a01: 於世。欲示衆生佛知見故。出現於世。欲
T2370_.74.0328a02: 令衆生悟佛知見故。出現於世。欲令衆
T2370_.74.0328a03: 生入佛知見道故出現於世。舍利弗是爲
T2370_.74.0328a04: 諸佛。唯以一大事因縁故。出現於世。偈
T2370_.74.0328a05: 言。説佛智慧故。諸佛出於世。唯此一事實。
T2370_.74.0328a06: 餘二則非眞已上若五乘種性。究竟有別者。
T2370_.74.0328a07: 定性二乘欣求涅槃。無性有情。厭患惡趣。
T2370_.74.0328a08: 豈不爲彼出現於世耶。如來大悲。不捨昆
T2370_.74.0328a09: 蟲。何言唯爲一事出世。是故當知。三乘
T2370_.74.0328a10: 五性。悉歸佛乘。其外無衆生。故言唯一
T2370_.74.0328a11: 事。若不爾者。便有大悲不遍之過 約佛意
明一乘
T2370_.74.0328a12: 二同品云。舍利弗如來但以一佛乘故。爲
T2370_.74.0328a13: 衆生説法。無有餘乘若二若三。舍利弗
T2370_.74.0328a14: 一切十方諸佛法亦如是。舍利弗過去諸
T2370_.74.0328a15: 佛。以無量無數方便慈恩玄賛云。本論云。方便者
少乘中。觀陰界入厭苦。離
T2370_.74.0328a16: 苦得解脱。大乘中。諸波羅蜜。四攝
法。攝取自身他身。利益對治法故
種種因縁譬喩
T2370_.74.0328a17: 言辭。而爲衆生演説諸法。是法。皆爲一佛
T2370_.74.0328a18: 乘故。是諸衆生。從諸佛聞法。究竟皆得一
T2370_.74.0328a19: 切種智。偈云。若以小乘化。乃至於一人。我
T2370_.74.0328a20: 即墮慳貪。此事爲不可已上未來。現在。及
T2370_.74.0328a21: 釋迦文亦爾。若定性。無性。終不會一者。佛
T2370_.74.0328a22: 豈不爲彼説四諦。十二因縁。五戒十善。何
T2370_.74.0328a23: 言但以一佛乘故爲衆生説法。故知。佛乘之
T2370_.74.0328a24: 外不説一法。若説一法。皆爲佛乘。然則
T2370_.74.0328a25: 木牛木馬之語。半字滿字之教。初雖示諸
T2370_.74.0328a26: 異。後終到一切智。若不爾者。便有説
T2370_.74.0328a27: 法捨縁之過約佛語
明一乘
 三同品云。諸有所
T2370_.74.0328a28: 作。常爲一事。唯以佛之智見。示語衆生。偈
T2370_.74.0328a29: 曰。更以異方便。助顯第一義已上爲定性。
T2370_.74.0328b01: 無性。所現之化儀。若唯爲化人天二乘。何
T2370_.74.0328b02: 言諸有所作常爲一事。故知從王宮誕生之
T2370_.74.0328b03: 始。至雙林寂滅之終。所有三業。共爲一
T2370_.74.0328b04: 乘。非唯四華立動之靈瑞。非唯四辯八音之
T2370_.74.0328b05: 尊教。金鏘馬麥。皆是一乘之弄胤。愛語呵
T2370_.74.0328b06: 嘖。悉爲種智之因縁。乃至行住坐臥語默作
T2370_.74.0328b07: 作。皆爲以佛知見。示悟衆生。若不爾者。便
T2370_.74.0328b08: 有文理乖角之過約佛三業
明一乘
 四同品云。是
T2370_.74.0328b09: 諸衆生。從佛聞法。究竟皆得一切種智。偈
T2370_.74.0328b10: 曰。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃至於一
T2370_.74.0328b11: 偈。皆成佛無疑。若有聞法者無一不成
T2370_.74.0328b12: 已上苦定性。無性。終不成佛者。此文何
T2370_.74.0328b13: 消。當知。或於有餘。或於無餘。雖生滅度
T2370_.74.0328b14: 想。非是實滅度。不令有一人。獨得滅度。
T2370_.74.0328b15: 皆以如來滅度。而滅度之。若不爾者。非唯
T2370_.74.0328b16: 一偈。非唯一人。縱聞八萬藏。何不疑成
T2370_.74.0328b17: 佛。縱有百千衆。猶難出化城。便有皆成難
T2370_.74.0328b18: 信之過約所化
明一乘
 五同品云。十方世界中。尚
T2370_.74.0328b19: 無二乘。何況有三。偈曰。十方佛土中。唯
T2370_.74.0328b20: 有一乘法。無二亦無三。除佛方便説已上
T2370_.74.0328b21: 若究竟有三乘果別。此文難消。然則若望
T2370_.74.0328b22: 權教。有諸乘人法。若望實教。唯是一佛
T2370_.74.0328b23: 乘。盆器米麺。本爲長者之寶。低頭擧手。遂
T2370_.74.0328b24: 歸圓極之道。終不以小乘。濟度於衆生。雖
T2370_.74.0328b25: 示種種道。其實爲一乘。若執實有三乘。權
T2370_.74.0328b26: 説一乘。此是令正直捨方便之教。成帶權
T2370_.74.0328b27: 非實之語。便有權實倒亂之過約能化所化
明一乘
T2370_.74.0328b28: 六譬喩品云。如彼長者。初以三車。誘引
T2370_.74.0328b29: 諸子。然後。但與大車寶物莊嚴。安穩第一。
T2370_.74.0328c01: 然彼長者。無虚妄之咎。如來亦復如是。初
T2370_.74.0328c02: 説三乘。引導衆生。然後。但以大乘。而度脱
T2370_.74.0328c03: 云云若定性人。出三界已。唯證小果。
T2370_.74.0328c04: 終不成佛。應言隨意與大小車。何言但
T2370_.74.0328c05: 與大白牛車。若不與小車。亦不預大車。
T2370_.74.0328c06: 慈父約束。那忽相違。便有前約虚妄之過
T2370_.74.0328c07: 約譬説周
明一乘
 七化城喩品云。我滅度後。復有
T2370_.74.0328c08: 弟子。不聞是經。不知不覺菩薩所行。自
T2370_.74.0328c09: 於所得功徳。生滅度想。當入涅槃。我於餘
T2370_.74.0328c10: 國。作佛更有異名。是人雖生滅度之想入
T2370_.74.0328c11: 於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得聞是經。唯
T2370_.74.0328c12: 以佛乘。而得滅度。更無餘乘。除諸如來方
T2370_.74.0328c13: 便説法。智度論九十三云。問曰。阿羅漢。先
T2370_.74.0328c14: 世因縁所受身。亦應當滅住在何處。而具
T2370_.74.0328c15: 足佛道。答曰。得阿羅漢時。三界諸漏因縁
T2370_.74.0328c16: 盡。更不復生。出三界有淨佛土。出於三
T2370_.74.0328c17: 界。乃無煩惱之名。於是國土。從佛所聞法
T2370_.74.0328c18: 華經。具足佛道。如法華經説。有阿羅漢。若
T2370_.74.0328c19: 不聞法華經。自謂得滅度。我於餘國。爲
T2370_.74.0328c20: 説是事。汝皆當作佛已上入無餘界。尚既
T2370_.74.0328c21: 成佛。況有餘者。何執永滅。便有永滅還生
T2370_.74.0328c22: 之過約因縁周
明一乘
 八法師品云。是大衆中。無
T2370_.74.0328c23: 量天龍八部。及四部衆。求聲聞者。求辟
T2370_.74.0328c24: 支佛者。求佛道者。聞妙法華經一偈一
T2370_.74.0328c25: 句。一念隨喜者。我皆與授記。當得阿耨菩
T2370_.74.0328c26: 提。如來滅後。亦復如是取意他師。許有定
T2370_.74.0328c27: 性二乘。在此會中。聞法華經見玄賛
第一
若不
T2370_.74.0328c28: 信受者。理應退座。既在聞經。理應授記。況
T2370_.74.0328c29: 滅度後。在在處處。一念隨喜。何擇其人。
T2370_.74.0329a01: 當知佛意。有性。無性。定。不定性。聞此經
T2370_.74.0329a02: 者。皆當作佛。若不爾者。便有不擇妄記之
T2370_.74.0329a03: 過。勸持品云。我先總説一切聲聞皆已授記
T2370_.74.0329a04: 云云其意同一約流通分明一乘。他許有信解
一乘定性不愚法者。又云無性人雖
T2370_.74.0329a05: 發心修行。不得成佛。既許信
解發心。豈無一念隨喜之者
 九寶塔品云。於
T2370_.74.0329a06: 寶塔中。出大音聲。作如是言。善哉善哉。釋
T2370_.74.0329a07: 迦牟尼如來。能以平等大慧。教菩薩法。佛
T2370_.74.0329a08: 所護念妙法華經。爲大衆説。如是如是。釋
T2370_.74.0329a09: 迦牟尼世尊。如所説者。皆是眞實已上如前
T2370_.74.0329a10: 所説。唯爲一事。出世。但以一乘。爲衆
T2370_.74.0329a11: 生説法。諸有所作。常爲一事。十方佛土
T2370_.74.0329a12: 中。唯有一乘法。乃至於一偈。皆成佛無疑。
T2370_.74.0329a13: 一切諸子。等賜大車。二乘入滅。餘國作佛。
T2370_.74.0329a14: 一念隨喜。皆悉授記。此中若有方便一言。
T2370_.74.0329a15: 多寶何證皆是眞實耶。非唯此會。他土亦
T2370_.74.0329a16: 爾。非唯今日。塵劫亦爾。何令十方三世眞
T2370_.74.0329a17: 實證明。悉成隨宜逗縁假設言詞乎。又若
T2370_.74.0329a18: 五乘實。一乘權者。多寶何故唯證此經。若
T2370_.74.0329a19: 言由有本誓願者。本願何因貴權賤實。乃
T2370_.74.0329a20: 至成佛臨滅度時。爲證此經。令起一塔。是
T2370_.74.0329a21: 故當知。一乘眞實。勝出諸經。若不爾者。便
T2370_.74.0329a22: 有證明非實之過上約教主化儀明一乘。
此約多寶證明明一乘
 十
T2370_.74.0329a23: 不輕品云。凡有所見。若比丘。比丘尼。優婆
T2370_.74.0329a24: 寒。優婆夷。皆悉禮拜讃歎。而作是言。我深
T2370_.74.0329a25: 敬汝等。不敢輕慢。所以者何。汝等皆行菩
T2370_.74.0329a26: 薩道。當得作佛。論云。我不輕汝等皆當作
T2370_.74.0329a27: 佛者。示諸衆生皆有佛性。故文句記云。論
T2370_.74.0329a28: 許此菩薩。知一切衆生。悉有佛性。故凡見
T2370_.74.0329a29: 者。皆往禮之。此四衆中。豈無滅種。而妄
T2370_.74.0329b01: 記之。若其有者。論文不説。則過在天親。若
T2370_.74.0329b02: 唯識説正。乃過在不輕。及在於佛。而不先
T2370_.74.0329b03: 責不輕之過。則却以爲弘經之人。豈有誤
T2370_.74.0329b04: 宣誤記之失。令現生後淨六根耶已上當知。
T2370_.74.0329b05: 行因無謬。得果清淨。是故經論倶讃不輕。
T2370_.74.0329b06: 爲弘經人。若不爾者。便有因果不齊之過。
T2370_.74.0329b07: 又有妄讃不輕之過上約果位明一乘。
此約因行明一乘
寶公
T2370_.74.0329b08: 引多文。證一乘義。一唯有一乘法。二唯此
T2370_.74.0329b09: 一事實。三説最實事。四無有二乘而得滅
T2370_.74.0329b10: 度。五分別説三乘。六常不輕。七同論無二乘
T2370_.74.0329b11: 涅槃。八同論爲斷此疑。九方便令發心等文。
T2370_.74.0329b12: 此等義。見前後文。故不別載大唐佛授記寺沙
門法寶造六卷章
T2370_.74.0329b13: 名一乘佛性究竟論。破三
乘五性義立一乘佛性義
T2370_.74.0329b14: 第二料簡者 問。法華論云。彼聲聞等。爲實
T2370_.74.0329b15: 成佛故與授記。爲不成佛與授記耶。若實
T2370_.74.0329b16: 成佛者。菩薩何故。於無量劫。修集無量種
T2370_.74.0329b17: 種功徳。若不成佛者。云何虚妄與之授記。
T2370_.74.0329b18: 彼聲聞等。得授記者。得決定心。非謂聲
T2370_.74.0329b19: 聞。成就法性。故如來。依彼三種平等。説一
T2370_.74.0329b20: 乘法。以如來法身。與彼聲聞法身。平等
T2370_.74.0329b21: 無異故。與授記。非即是具足修行功徳故。
T2370_.74.0329b22: 是故菩薩功徳具足。諸聲聞人。功徳未具
T2370_.74.0329b23: 已上此義云何 答。山家云。論主答文。得
T2370_.74.0329b24: 決定心者。謂成佛決定心。功徳未具足者。謂
T2370_.74.0329b25: 必當具足。不久故。平等故。授記。法身流轉
T2370_.74.0329b26: 故。定當得成佛。佛無虚妄記。今麁食者。
T2370_.74.0329b27: 未了此密意。佛雖記不成。同體故説一。總
T2370_.74.0329b28: 合説一乘。故法華名密。是則怨嫉詞耳云云
T2370_.74.0329b29: 十法經云。五記諸聲聞得無上正眞道者。
T2370_.74.0329c01: 以有性故。淨無垢妙淨寶月王光菩薩。白
T2370_.74.0329c02: 佛言。云何諸無漏聲聞。斷諸有習煩惱。設
T2370_.74.0329c03: 有性而成阿耨菩提。佛言。先除諸煩惱障。
T2370_.74.0329c04: 後成阿耨菩提。云何可説不成正覺云云
T2370_.74.0329c05: 時授記。名爲密教。雖記不成。非名密意
T2370_.74.0329c06: 已上。叡山傳教大師製三卷章名守護國界章。其
中廣破一師三乘五性義助成寶公一乘佛性義
 十
T2370_.74.0329c07: 法經祕密文。至下第五門當知。問。得一亦云
徳溢
T2370_.74.0329c08: 云。法華論云。何故如來説三乘爲一乘。彼
T2370_.74.0329c09: 二乘法身。與如來法身平等無別。故説一
T2370_.74.0329c10: 乘。此即會經唯一佛乘。無二無三文。故法
T2370_.74.0329c11: 華亦説定性二乘無性有情不作佛。故法華
T2370_.74.0329c12: 一乘是密意。有餘不了義大唐淄洲大雲寺沙門慧
沼造四卷章名能顯
T2370_.74.0329c13: 中邊慧日論。破寶公一乘佛性立三乘五性。當朝奧州
沙門徳溢造三卷章名慧日羽足。破寶義助沼義
T2370_.74.0329c14: 此義云何。答。法華亦説定性無性不作佛
T2370_.74.0329c15: 者。是義不然。如寶公云。法華論云。如來先
T2370_.74.0329c16: 説法。異今説法。異云何如來不成妄語。爲
T2370_.74.0329c17: 斷此疑。如經。舍利弗汝等當一心。信解
T2370_.74.0329c18: 受持佛語。諸佛如來。言無虚妄。無有餘
T2370_.74.0329c19: 乘。唯一佛乘。唯依此文。不同前經。説不
T2370_.74.0329c20: 定性二乘成佛。若前經若後經。倶説不定。何
T2370_.74.0329c21: 得言先説法異。故定性聲聞亦成佛。問。玄
T2370_.74.0329c22: 賛第四。釋無二無三云。三乘因果。觀行不
T2370_.74.0329c23: 同。可有差別。非此所遮。今所遮者。遮無
T2370_.74.0329c24: 二種法身之體。三乘眞如。法身同故。又一
T2370_.74.0329c25: 師云。深密。法華。教時不殊。深密。云不定
T2370_.74.0329c26: 二乘作佛者。即法華之唯一佛乘。無有餘乘
T2370_.74.0329c27: 云云此義云何。答。唯一佛乘故。言無二無
T2370_.74.0329c28: 三。由此亦云皆成佛無疑。言無一不成佛。
T2370_.74.0329c29: 此義可然。若唯法身一故。言無二無三。此
T2370_.74.0330a01: 義不然。衆生法身。本來是佛。豈假聞法。始
T2370_.74.0330a02: 得成佛。故違乃至於一偈。皆成佛無疑。若
T2370_.74.0330a03: 有聞法者。無一不成佛等文。故約事成。合
T2370_.74.0330a04: 經文義。此若事成無ニ無三。亦應是事非眞
T2370_.74.0330a05: 如理。況復次句。云除佛方便説。此即指前
T2370_.74.0330a06: 方便教。説三乘行果。各別不同。未曾説
T2370_.74.0330a07: 言法身各別。指何教云方便説耶。亦不可
T2370_.74.0330a08: 言無二三者約法身一。方便説者。約事乘
T2370_.74.0330a09: 別。今此文意。於一法上。顯示有無異説不
T2370_.74.0330a10: 同。若事理法別。不足稱異説。如設有言
T2370_.74.0330a11: 無優曇華。而方便説有優曇樹。又彼宗意。
T2370_.74.0330a12: 三乘是實。何稱方便。即是自違。況復法華
T2370_.74.0330a13: 論文。云無二乘者。唯有如來證大菩提一
T2370_.74.0330a14: 切智慧具如
次引
既言菩提智慧。明非是法身
T2370_.74.0330a15: 一。或慈恩及一師。約不定性。釋無二無
T2370_.74.0330a16: 三。此亦不然。具如前引十文解釋。不可
T2370_.74.0330a17: 重成。又寶師云。唯此一事實。餘二則非眞。
T2370_.74.0330a18: 法華論釋云。無二乘者。謂無二乘所得涅
T2370_.74.0330a19: 槃。唯佛如來。證大菩提。究竟滿足一切智
T2370_.74.0330a20: 慧。名大涅槃。非諸聲聞。辟支佛等。有涅槃
T2370_.74.0330a21: 法。唯一佛乘故論文准依此文。唯遮二乘
T2370_.74.0330a22: 表佛。既遮中不留定性二乘。表中不取定
T2370_.74.0330a23: 性二乘。故知定性亦無眞滅。若不爾者。何爲
T2370_.74.0330a24: 言唯已上又山家云。唯一佛乘言。不遮定
T2370_.74.0330a25: 性二乘者。唯識之言。亦應不遮心外之
T2370_.74.0330a26: 境。彼既不然。此何可爾已上 問。一師云。深
T2370_.74.0330a27: 密云。定性二乘。不坐道場者。即法華云三
T2370_.74.0330a28: 草二木生長不同是也。故法華論云。爲對
T2370_.74.0330a29: 治執離大乘。無別乘増上慢。説雲雨喩
T2370_.74.0330b01: 已上所引
論取意文
此義云何 答。山家云。當知。生長
T2370_.74.0330b02: 不同。非今不同。案無量義經云。知諸衆
T2370_.74.0330b03: 生性欲不同。種種説法。以方便力。四十餘
T2370_.74.0330b04: 年。未顯眞實。是故衆生得道差別已上
經文
解曰。
T2370_.74.0330b05: 性欲不同。乃至言得道差別。豈不法華前
T2370_.74.0330b06: 生長不同哉已上又三草二木。若永異者。中
T2370_.74.0330b07: 草應無不定種性迴心向大。上草小樹。不
T2370_.74.0330b08: 應増進後後階位。故知。五乘非永有別
T2370_.74.0330b09: 山家意同之
不能煩引
故經説言。其所説法。皆悉到於
T2370_.74.0330b10: 一切智地。今爲汝等。説最實事。諸聲聞衆。
T2370_.74.0330b11: 皆非滅度。汝等所行。是菩薩道。漸漸修學。
T2370_.74.0330b12: 悉當成佛。問。玄賛第七。釋化城喩品。是人
T2370_.74.0330b13: 雖生滅度之想等云。菩薩處胎經説。從此
T2370_.74.0330b14: 滅度。於十方面各三十二姟諸佛國土。而復
T2370_.74.0330b15: 成佛。教化衆生。不醫師喩中。具顯此義。是
T2370_.74.0330b16: 人雖生滅度之想。求入無餘涅槃。於我
T2370_.74.0330b17: 有縁。我以神通。攝引於彼。遇我得聞是
T2370_.74.0330b18: 經。或是凡夫。若是有學。求有餘無餘涅槃。
T2370_.74.0330b19: 將此涅槃。謂實滅度之想。求入證此二種
T2370_.74.0330b20: 涅槃。修二乘行。種姓所排。慈悲所引。生彼
T2370_.74.0330b21: 遇我。求佛智慧。或我從此餘國作佛。是人
T2370_.74.0330b22: 於我。生滅度想。謂我入無餘。我引至彼。
T2370_.74.0330b23: 令求佛智已上此義云何。答。此釋違經并
T2370_.74.0330b24: 大論。彼二文。同云得阿羅漢。何言或是凡
T2370_.74.0330b25: 夫。若是有學耶。又論云更不復生三界。何
T2370_.74.0330b26: 言生十方國土。又有經云。自於所得功徳。
T2370_.74.0330b27: 生滅度想。入於涅槃。何言於我生滅度想。謂
T2370_.74.0330b28: 我入無餘耶。經論二文。相望不違。不應於
T2370_.74.0330b29: 中更生異覺五百問論
難意亦同
 問。一師釋前化城
T2370_.74.0330c01: 喩品文云。彼法華經。約不定性聲聞。住有
T2370_.74.0330c02: 餘涅槃。求入無餘而説云云此義云何 
T2370_.74.0330c03: 答。此義不然。大論意。許捨此身已生彼
T2370_.74.0330c04: 國故 問。一師又云。瑜伽七十九云。清淨
T2370_.74.0330c05: 世界無三惡趣。亦無三界。亦無苦受。純菩
T2370_.74.0330c06: 薩僧。於中止住。已入第三發光地。菩薩由
T2370_.74.0330c07: 願自在力故。於彼受生。無有異生。及非異
T2370_.74.0330c08: 生聲聞獨覺并異生菩薩得生於彼乃至
T2370_.74.0330c09: 瑜伽文。應會法華及智論。據應化聲聞語。
T2370_.74.0330c10: 非實聲聞。又應云。法華及智論。約密意説。
T2370_.74.0330c11: 非實聲聞。往生淨土云云此義云何 答。山
T2370_.74.0330c12: 家破云。所立都不應理。何者。會實經文。令
T2370_.74.0330c13: 順權義云云今加破云。經意汎説未來之
T2370_.74.0330c14: 事。非説別類應化所作。何因恣作非應化之
T2370_.74.0330c15: 解。不爾何故論釋不云應化 問。設彼難
T2370_.74.0330c16: 云。汝言瑜伽釋方等故不言作佛云云
T2370_.74.0330c17: 論亦應順般若。故應非實者。或是密意
T2370_.74.0330c18: 答。二論意別。瑜伽一向順所依經。不引諸
T2370_.74.0330c19: 餘法華等經。大論雖釋大品般若。引法華
T2370_.74.0330c20: 等。兼示實義。若不爾者。般若何文。説阿羅
T2370_.74.0330c21: 漢迴心作佛。故知大論。傍顯法華眞實義也
T2370_.74.0330c22: 已上破
初義
次義亦不然。何者。法華處處云顯示
T2370_.74.0330c23: 宣説云云何言密意。不爾何故論主不言
T2370_.74.0330c24: 方便密意 問。若爾。瑜伽文。何得消耶
T2370_.74.0330c25: 答。瑜伽但約上品土説。中下淨土。應有凡
T2370_.74.0330c26: 小。不爾。賢劫諸佛淨土。豈無凡小除釋 迦
餘佛皆出
T2370_.74.0330c27: 淨土見
悲華經
勿執一文撥其餘矣。況復山家。既
T2370_.74.0330c28: 以權實遮彼難耶 問。若智論意。證果聲
T2370_.74.0330c29: 聞。實作佛者。云何彼論第二十八云。先已
T2370_.74.0331a01: 説。菩薩入法位。住阿鞞跋致地。末後肉身
T2370_.74.0331a02: 盡。得法性生身。雖斷諸煩惱。有煩惱習
T2370_.74.0331a03: 因縁。故受法性生身。非三界也 問曰。阿
T2370_.74.0331a04: 羅漢煩惱已盡。習亦未盡。何以不生 答
T2370_.74.0331a05: 曰。阿羅漢無大慈悲。無本誓願。度一切衆
T2370_.74.0331a06: 生。又以實際作證。已離生死故已上 答。
T2370_.74.0331a07: 彼論意。存成不成義。若據般若覆相教故。
T2370_.74.0331a08: 小聖畢竟無發趣理。若據法華眞實教故。
T2370_.74.0331a09: 而於彼土。得聞是經。故二十八依般若説。
T2370_.74.0331a10: 彼九十三依法華意。如彼論第一百云 問
T2370_.74.0331a11: 曰。更有何法甚深。勝般若者。而以般若。
T2370_.74.0331a12: 屬累阿難。而餘經屬累菩薩 答曰。般若
T2370_.74.0331a13: 波羅蜜。非祕密法。而法華等諸經。説阿羅
T2370_.74.0331a14: 漢受決作佛。大菩薩能受持用。譬如大藥
T2370_.74.0331a15: 師能以毒爲藥已上明知論意。般若。法華勝
T2370_.74.0331a16: 劣顯然也。或可依惛醉位。名爲不生。非酒
T2370_.74.0331a17: 消後猶是不生。其惛醉。雖非全不生。事用
T2370_.74.0331a18: 息故。且爲不生 問。論文既以二經相對
T2370_.74.0331a19: 而言。般若非祕密法。豈非法華是祕密耶
T2370_.74.0331a20: 答。密言雖同。其義各別。汝指方便非理盡
T2370_.74.0331a21: 説。名爲祕密。論指深妙非二乘境。名爲祕
T2370_.74.0331a22: 密。故不相違。若不爾者。論指法華。云甚深
T2370_.74.0331a23: 勝般若。能以毒爲藥等文。何消耶 問。一
T2370_.74.0331a24: 師云。大通智勝佛。日月燈明佛。皆説三乘。
T2370_.74.0331a25: 明知。法華亦説三乘云云 此義云何 答。二
T2370_.74.0331a26: 佛所説三乘教者。指法華前。非是當教。迷
T2370_.74.0331a27: 文起盡。甚爲可咲 問。嚴王品末。云八萬
T2370_.74.0331a28: 四千衆生。遠塵離垢。得法眼淨。玄賛意云。是
T2370_.74.0331a29: 則定性聲聞。得須陀洹果也云云此義云何 
T2370_.74.0331b01: 答。法華眼淨。非必小乘益。如沼法師。最勝
T2370_.74.0331b02: 王經疏第一云。遠塵離垢等者。准大莊嚴
T2370_.74.0331b03: 論。得入初地。亦云得法眼淨。不准聲
T2370_.74.0331b04: 聞故。准瑜伽論得預流果。又云。淨地陀
T2370_.74.0331b05: 羅尼品。無量無邊苾芻。苾芻尼。得法眼淨。
T2370_.74.0331b06: 此得初果。若據大乘得法眼淨。是初地位
T2370_.74.0331b07: 略抄天台記亦
爲大乘益
 問。法華論云。二種聲聞。如來
T2370_.74.0331b08: 與授記。謂應化聲聞。退已還發菩提心者。決
T2370_.74.0331b09: 定。増上慢二種聲聞。根未熟故。如來不與
T2370_.74.0331b10: 授記。菩薩與授記。菩薩與授記者。方便令
T2370_.74.0331b11: 發菩提心故。玄賛一云。正義應言趣寂根
T2370_.74.0331b12: 未熟。佛不與記。菩薩與記。令發信解大
T2370_.74.0331b13: 乘。故増上慢者。根未熟故。佛不與記。菩
T2370_.74.0331b14: 薩與記。令發起大乘心。故沼法師云。發信
T2370_.74.0331b15: 大心。成不遇法云云此義云何 答。未言多
T2370_.74.0331b16: 兼當。即顯當熟也。況復論文。決定。上慢二
T2370_.74.0331b17: 人。合説發菩提心。何言一人信解大乘。一
T2370_.74.0331b18: 人發起大心。又一既當熟。一何不熟。種種
T2370_.74.0331b19: 劬勞。此文難消。然天台言。論據在座得
T2370_.74.0331b20: 記。今據通途被開云云 又彼所言。令趣寂
T2370_.74.0331b21: 人。信解大乘者。其意未了。若實作佛令信
T2370_.74.0331b22: 可然。若實不作。妄信何益。不遇法名徴詰
T2370_.74.0331b23: 亦爾 問。玄賛第十云。我深敬汝等。不敢
T2370_.74.0331b24: 輕慢者。有佛本性住種性故。此敬報身如
T2370_.74.0331b25: 來藏也。皆行菩薩道。當得作佛者。有種
T2370_.74.0331b26: 性者。若起習性。發心修行。必得佛故。又
T2370_.74.0331b27: 依法身如來藏。故一切皆有我深敬汝。若
T2370_.74.0331b28: 行菩薩道。發起修習報身如來藏者。當得
T2370_.74.0331b29: 作佛已上此義云何 答。此之二釋。文義不
T2370_.74.0331c01: 安。既言凡有所見。何唯取有性者。此是別
T2370_.74.0331c02: 義。應非今意。又汝等皆行者。述禮拜意。何
T2370_.74.0331c03: 言上禮一切。下唯有性。若爾。應削所以者
T2370_.74.0331c04: 何。亦不可言汝等若行道當得作佛。既言
T2370_.74.0331c05: 皆行。何恣言若。設展轉救。終不順經。朽木
T2370_.74.0331c06: 糞土。不可彫&MT02722;。鳳兮鳳兮。何徳之衰 
T2370_.74.0331c07: 問。無性攝論第十云。諸佛法身不與聲聞獨
T2370_.74.0331c08: 覺乘共。以何意趣。佛説一乘。此中有二
T2370_.74.0331c09: 頌。爲引攝一類。及任持所餘。由不定種
T2370_.74.0331c10: 性。諸佛説一乘。法。無我。解脱等故。性不同。
T2370_.74.0331c11: 得二意樂。化究竟説一乘。釋曰。依此密
T2370_.74.0331c12: 意。佛説一乘。二頌顯示。爲引攝一類者。了
T2370_.74.0331c13: 知不定種性聲聞。趣彼解脱。方便引接。令
T2370_.74.0331c14: 依大乘而般涅槃故。説一乘。及任持所餘
T2370_.74.0331c15: 者。爲欲任持其餘不定種性菩薩。恣於大
T2370_.74.0331c16: 乘。精進退壞故。説一乘任持令住。勿彼
T2370_.74.0331c17: 菩薩。依聲聞乘。而般涅槃法等故者。法謂
T2370_.74.0331c18: 眞如。諸聲聞等乘。雖差別同趣眞如。所趣
T2370_.74.0331c19: 眞如。無有差別。故説一乘。無我等故。補特
T2370_.74.0331c20: 伽羅。無我同故。若實有異補特伽羅。可有
T2370_.74.0331c21: 乘別。此是聲聞。此是菩薩。既無實異補特伽
T2370_.74.0331c22: 羅。故説一乘。解脱等故者。謂彼三乘。於煩
T2370_.74.0331c23: 惱障解脱無異。如世尊言。解脱解脱。無有
T2370_.74.0331c24: 差別。由此意趣故説一乘。性不同故者。謂
T2370_.74.0331c25: 諸聲聞。不定種性。有差別故謂迴向。菩提
T2370_.74.0331c26: 聲聞。身中具。有聲聞種性。及佛種性。由此
T2370_.74.0331c27: 道理。故説一乘。得二意樂故者。謂得二種
T2370_.74.0331c28: 意樂。一者諸佛。於一切有情得同自體意
T2370_.74.0331c29: 樂。言彼即是我。我即是彼。由是因縁。此即
T2370_.74.0332a01: 成佛。彼亦成佛。是故名得第一意樂。二者
T2370_.74.0332a02: 世尊。法華會上與諸聲聞舍利子等授佛記
T2370_.74.0332a03: 別。爲令接得如是意樂。我等與佛平等無
T2370_.74.0332a04: 二。又此會上有諸菩薩。與彼名同。得授記
T2370_.74.0332a05: 別。故佛一言會二種益。謂諸聲聞。接得同
T2370_.74.0332a06: 佛自體意樂。及諸菩薩得授記別。由此道
T2370_.74.0332a07: 理故説一乘世親名攝取平等意
樂法性平等意樂
言化故者。如
T2370_.74.0332a08: 世尊言。汝等苾芻。我憶往昔。無量百返。依
T2370_.74.0332a09: 聲聞乘而般涅槃。云何已成佛。復依聲聞
T2370_.74.0332a10: 而般涅槃。是故此中有別意趣。謂爲調伏
T2370_.74.0332a11: 聲聞種性。所化有情。自化其身。同彼乘
T2370_.74.0332a12: 類。現般涅槃。由此義故。若聲聞乘。若獨覺
T2370_.74.0332a13: 乘。即是大乘。故成一乘。究竟故者。依究竟
T2370_.74.0332a14: 理。故説一乘。非無歸別。由過此外無別勝
T2370_.74.0332a15: 乘。唯此一乘最爲勝。故佛説一乘 已上論文
玄奘所譯
T2370_.74.0332a16: 世親論第十
大意亦同
此論既不許一切二乘。實當作
T2370_.74.0332a17: 佛耶 答。或可攝論依深密等。會法華經。
T2370_.74.0332a18: 一乘圓宗。何必依憑。天竺論師。亦不許彼
T2370_.74.0332a19: 爲理盡釋故。菩提資糧論第三。明法華聲
T2370_.74.0332a20: 聞記云。有論師説。爲令未入決定聲聞乘
T2370_.74.0332a21: 者。發菩提心故。又已發菩提心初業菩薩
T2370_.74.0332a22: 等。畏流轉苦。欲於聲聞涅槃取滅度者。
T2370_.74.0332a23: 爲令牢固菩提心故。又有異佛土菩薩於
T2370_.74.0332a24: 此聚集。授記時到。以相似名爲彼授記
T2370_.74.0332a25: 故。諸師如是分別語授記。於中實義。唯佛
T2370_.74.0332a26: 世尊乃能知之已上。隨宜弘教義。一乘難解
義。至第五門當廣分別
或論
T2370_.74.0332a27: 據在座得記。經據通途被開。或論有十因。
T2370_.74.0332a28: 應隨宜會諸經一乘。非要皆會法華一乘
T2370_.74.0332a29: 問。菩提資糧論第四云。問。若燒煩惱。不生
T2370_.74.0332b01: 菩提心種子者。何故法華經中。與燒煩惱
T2370_.74.0332b02: 諸聲聞等授記。答。記彼諸衆生。此記有因
T2370_.74.0332b03: 縁。唯是佛善巧方便到彼岸。不知成就何
T2370_.74.0332b04: 等衆生。此中因縁。唯佛所知。以到調伏
T2370_.74.0332b05: 彼岸。不共餘衆生相似故。而彼不生菩提
T2370_.74.0332b06: 心種子者。以入無爲正定位故。如經説
T2370_.74.0332b07: 乃至迦柘珠諸天世間。雖善修理。彼迦柘珠。
T2370_.74.0332b08: 終不能爲鞞琉璃。如是等聲聞。雖得復
T2370_.74.0332b09: 具諸戒頭陀功徳。三摩提等。終不能坐覺
T2370_.74.0332b10: 場。證無上正覺已上。此論亦有廣原不生蓮華。
燒種不生等八喩。同論第三卷。
T2370_.74.0332b11: 亦説二乘於正
覺。畢竟爲障
此義云何 答。山家釋云。方等
T2370_.74.0332b12: 維摩敗種之喩。其意可同。以入正位。喩敗
T2370_.74.0332b13: 種故已上 問。沼公云。資糧論據決定性。云
T2370_.74.0332b14: 如無糠米種必不生云云此義云何 答。慈
T2370_.74.0332b15: 恩。沼公。共許法華記不定性。而所引資糧
T2370_.74.0332b16: 論第三。第四。同不許法華記不定性。故唯
T2370_.74.0332b17: 應依山家例釋。維摩敗種是彈呵説。非永
T2370_.74.0332b18: 不成彼論。無無糠米
喩。可檢諸本
 問。何知此論意非永
T2370_.74.0332b19: 不成佛 答。此中但言唯佛所知。無明了
T2370_.74.0332b20: 説。大論明説。阿羅漢人。於界外土。聞法華
T2370_.74.0332b21: 經具足佛道。二論同是龍樹所造。故應將
T2370_.74.0332b22: 此不明了文。令歸大論明了説也。不爾一
T2370_.74.0332b23: 人所説桙楯
T2370_.74.0332b24: 大文第二。引餘教二乘作佛文者 一。大
T2370_.74.0332b25: 經第十云。一切菩薩。聲聞。縁覺。未來之世
T2370_.74.0332b26: 皆當歸於大般涅槃。譬如衆流歸於大海
T2370_.74.0332b27: 三十本
第九
定性二乘。若不成佛。即違此文。不可
T2370_.74.0332b28: 會言少分一切。與菩薩合。一文説故。無有
T2370_.74.0332b29: 一流不歸海故。亦不可言約法身説。未
T2370_.74.0332c01: 來當歸大涅槃故。法身三世皆平等故。亦
T2370_.74.0332c02: 不可言大悲闡提。不得成佛。初地已得三
T2370_.74.0332c03: 身體故。許大智分當作佛故 二。同經第
T2370_.74.0332c04: 二十三云。一切衆生。無常無樂無我無淨。顛
T2370_.74.0332c05: 倒心故。言有常樂我淨。實無三乘。顛倒
T2370_.74.0332c06: 心故。言有三乘。一實之道。眞實不虚。顛倒
T2370_.74.0332c07: 心故。言無一實。是三惡覺。常爲諸佛及諸
T2370_.74.0332c08: 菩薩之所呵責三十本
第二十
不可通云一實理一
T2370_.74.0332c09: 故言無三。經云之道。道即有爲。非眞理
T2370_.74.0332c10: 故。又若約理。何言衆生無常樂等。如同經
T2370_.74.0332c11: 云。一切諸法中。悉有安樂性云云衆生法
T2370_.74.0332c12: 中。豈無安樂。故知。此文不是約理 三。第
T2370_.74.0332c13: 二十五曰。云何菩薩知於僧相。僧者。常樂
T2370_.74.0332c14: 我淨。是弟子相。可見之相。善眞不實。何以
T2370_.74.0332c15: 故。一切聲聞得佛道故。何故名眞。悟法
T2370_.74.0332c16: 性故。是名菩薩知於僧相三十本第
二十三
 問。沼
T2370_.74.0332c17: 法師云。若涅槃明有佛性五乘根性。皆趣佛
T2370_.74.0332c18: 果。故第五時者。何故須跋陀羅。聞一切衆
T2370_.74.0332c19: 生。皆有佛性。齊得作佛。何不發大心而
T2370_.74.0332c20: 取羅漢果已上此義云何 答。天台意云。涅
T2370_.74.0332c21: 槃四教。倶知常住云云 小機熟故。先取羅漢
T2370_.74.0332c22: 知常住故。終期佛果。例如身子退大心
T2370_.74.0332c23: 時。願成佛時説三乘教 四。第三十四。迦
T2370_.74.0332c24: 葉菩薩白佛言。或説四果皆得佛道。或言
T2370_.74.0332c25: 不得。或言一闡提等。皆有佛性。或説言無。
T2370_.74.0332c26: 何故今日不決定説。佛答云。若有智者。我
T2370_.74.0332c27: 於是人終不作二。是亦謂我不作二説。
T2370_.74.0332c28: 於無智者。作不定説。而是無智亦復謂我
T2370_.74.0332c29: 作不定説略抄三十本
第三十一
須會無智二説。歸智
T2370_.74.0333a01: 者一説。而言悉有佛性皆得佛道。莫會智
T2370_.74.0333a02: 者一説。歸無智二説。而言或有或無或得
T2370_.74.0333a03: 不得。如法華云。無智人中。莫説此經。聞佛
T2370_.74.0333a04: 説一乘。迷惑不信受。則知。二經其意一致。
T2370_.74.0333a05: 乘前所引。皆歸大涅槃一實道眞實一切聲
T2370_.74.0333a06: 聞得佛道文勢而此説來。故知一説者。即是
T2370_.74.0333a07: 一乘。以下所引文義皆同 五。第三十六。
T2370_.74.0333a08: 説恒河常沒者云。所言沒者。有人聞是大
T2370_.74.0333a09: 涅槃經。如來常住。無有變易。常樂我淨。終
T2370_.74.0333a10: 不畢竟入於涅槃。一切衆生。悉有佛性。一
T2370_.74.0333a11: 闡提人。謗方等經。作五逆罪。犯四重禁。必
T2370_.74.0333a12: 當得成菩提之道。須陀洹人。斯陀含人。阿
T2370_.74.0333a13: 那含人。阿羅漢人。辟支佛等。必當得成阿
T2370_.74.0333a14: 耨菩提。聞是語已。生不信心三十本第
三十二
 
T2370_.74.0333a15: 問。沼法師云。問若有定性二乘。不作佛
T2370_.74.0333a16: 者。違涅槃經三十六。説須陀洹人。斯陀含
T2370_.74.0333a17: 人。阿那含人。阿羅漢人。辟支佛人。悉當成
T2370_.74.0333a18: 佛。聞是説已。不生信心。乃至云是名常
T2370_.74.0333a19: 沒。法華經云。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃
T2370_.74.0333a20: 至於一偈。皆成佛無疑等。答。此説不定聲
T2370_.74.0333a21: 聞四果。及辟支佛。悉當成佛。聞而不信心。
T2370_.74.0333a22: 名爲常沒等。非説一切定不定性。皆當成
T2370_.74.0333a23: 佛。不爾。云何涅槃自云皆當作佛不解我
T2370_.74.0333a24: 已上此義云何 答。凡釋義者。不壞文
T2370_.74.0333a25: 相。文言既總。云何但取不定一性。若爾彼
T2370_.74.0333a26: 經一段文。云如來常住。無有變易。豈令佛
T2370_.74.0333a27: 有常。無常別。又諍論文。若成不成。倶不解
T2370_.74.0333a28: 意。今文定説。不可屬彼。若屬彼者。亦應
T2370_.74.0333a29: 説言。若聞二乘不得成佛。生不信心。亦名
T2370_.74.0333b01: 常沒。云何但言不信成佛 六。入楞伽第
T2370_.74.0333b02: 二云。復次大慧。我説五種乘性證法。何等
T2370_.74.0333b03: 爲五。一者聲聞乘性證法。二者辟支佛乘性
T2370_.74.0333b04: 證法。三者如來乘性證法。四者不定乘性證
T2370_.74.0333b05: 法。五者無性證法云云説三乘法已云。大
T2370_.74.0333b06: 慧。何者不定乘性證法。大慧。若人聞説此
T2370_.74.0333b07: 三種法。於一一中。有所樂者。隨順爲説。大
T2370_.74.0333b08: 慧説三乘者。爲發起修行地故。説諸性差
T2370_.74.0333b09: 別。非究竟地。爲欲建立畢竟能取寂靜之
T2370_.74.0333b10: 地故。大慧。彼三種人。離煩惱障熏習。得清
T2370_.74.0333b11: 淨故。見法無我。得三昧樂行故。聲聞縁
T2370_.74.0333b12: 覺。畢竟證得如來法身故。爾時世尊重説
T2370_.74.0333b13: 偈言。逆流修無漏。往來及不還。應供阿羅
T2370_.74.0333b14: 漢。是等心惑亂。我説於三乘。一乘及非乘。諸
T2370_.74.0333b15: 聖如實解。凡夫不能知以上十卷本也。四
卷本第一同之
寶公意
T2370_.74.0333b16: 云。准此經文。三種人者。則是定性二乘。及
T2370_.74.0333b17: 不定性。皆當作佛云云沼公言。彼三種人
T2370_.74.0333b18: 者。即不定乘中。有三種人。非是指前初之
T2370_.74.0333b19: 三乘。若爾即前何須別説爲第四乘。或可
T2370_.74.0333b20: 前三。定不定性。皆悉合説。第四人。唯取不
T2370_.74.0333b21: 定性者。言彼三種。即前三中不定性者已上
T2370_.74.0333b22: 沼公餘處用第二釋。知此爲勝耳。此義云
T2370_.74.0333b23: 何 答。沼公二釋。其義未可。不定性者。於
T2370_.74.0333b24: 一身中有多種性。非是三人。次釋亦非。前
T2370_.74.0333b25: 來但説二乘種性。未顯其中有不定性。至
T2370_.74.0333b26: 此那言彼三種不定人耶。又如自難。
T2370_.74.0333b27: 若前之中。有不定者。何須別説爲第四
T2370_.74.0333b28: 乘。雖彼救云前三種性。定不定合。第四唯
T2370_.74.0333b29: 取不定性者。然猶不避前之所難。謂初標
T2370_.74.0333c01: 列五乘名目。次那忽合説。後那忽別立。重
T2370_.74.0333c02: 重雜亂。令佛不了。彼遮難云。如無性中大
T2370_.74.0333c03: 悲菩薩。雖大乘性。由悲願異。更別説之。此
T2370_.74.0333c04: 亦不齊。觀無量壽經云。言佛心者。即大
T2370_.74.0333c05: 悲心云云由此理故。大悲闡提。攝佛可然。
T2370_.74.0333c06: 定不定性。其義返違。何合爲一。又第五性。
T2370_.74.0333c07: 別有凡夫。其大悲人。類攝其中。故大悲
T2370_.74.0333c08: 人。設攝佛乘。第五不亡。以不定性。若攝前
T2370_.74.0333c09: 三。第四全亡。雖接佛乘。應以凡夫爲第
T2370_.74.0333c10: 五性。若不定性與定合説。以何等人。爲第
T2370_.74.0333c11: 五耶。例既不成。合説非也。況大悲闡提。
T2370_.74.0333c12: 不可爲第五。彼許無行性。爲名無性乘。
T2370_.74.0333c13: 若無行性者。發無漏十地。究竟利有情耶。
T2370_.74.0333c14: 若有行性。何爲無性。故彼解釋以理
T2370_.74.0333c15: 不可然。又彼第四不定性中。不説究竟成
T2370_.74.0333c16: 不成佛。既名不定。若不説彼究竟。至處
T2370_.74.0333c17: 猶豫難決。何故唯指前三人耶。又今經言。
T2370_.74.0333c18: 大慧説三乘者。爲發起修行地故。説諸
T2370_.74.0333c19: 性差別。非究竟地等云云此文何消。所言
T2370_.74.0333c20: 説三乘者。爲何人誰乎。不可爲彼前三性中
T2370_.74.0333c21: 所合不定性。違文起盡故。謂前未顯。那忽
T2370_.74.0333c22: 指彼。亦不可言第四種性以爲三也。文重
T2370_.74.0333c23: 顯云。諸性差別。非究竟地。經不以第四爲
T2370_.74.0333c24: 諸性別故。由此故知。總擧所説諸三乘教。
T2370_.74.0333c25: 此義意云。一切所説三乘教者。暫爲發起
T2370_.74.0333c26: 修行地故。不可究竟三乘各別。其究竟處。
T2370_.74.0333c27: 悉到佛地 問。若爾。三人爲是誰耶 答。
T2370_.74.0333c28: 寶公所釋。望經文相。雖不可明了。於理
T2370_.74.0333c29: 無違。此釋意云。佛種性外。三種之人。畢竟
T2370_.74.0334a01: 皆得如來法身。今加解云。一切受學三乘
T2370_.74.0334a02: 教者。名三種人。彼不定性。類接其中。不
T2370_.74.0334a03: 同第四獨名三人 問。經云。彼三種人。離
T2370_.74.0334a04: 煩惱障熏習得清淨云云若三乘性。名三
T2370_.74.0334a05: 種人。豈佛種性。先離煩惱 答。經文總擧。
T2370_.74.0334a06: 非言先離煩惱障也。況復天台。云三乘
T2370_.74.0334a07: 先離界内惑耶。或復既云煩惱障熏習。故
T2370_.74.0334a08: 知。是所知障。如山家云。舊經論呼所知
T2370_.74.0334a09: 障。皆名習氣。或可彼經設雖不許定性
T2370_.74.0334a10: 二乘成佛。望天台意。亦無有失。謂本不許
T2370_.74.0334a11: 法華以前。顯露授記二乘聖故。故法華記
T2370_.74.0334a12: 第三云。雖楞伽方等。有記小之言。楞伽乃
T2370_.74.0334a13: 密對菩薩。方等爲斥奪聲聞。又弘決第六
T2370_.74.0334a14: 云。今之法華。是顯露記。不同方等顯密與
T2370_.74.0334a15: 記。若據斯理。淨名大品。皆應有之。何獨楞
T2370_.74.0334a16: 已上。准此應知。餘經所説二乘作
佛是祕密説。然引助成法華無失
 問。因論生
T2370_.74.0334a17: 論。一師釋楞伽經諸乘已云。此三乘中。二
T2370_.74.0334a18: 乘所捨。非所求乘。其如來乘。此所求乘。非
T2370_.74.0334a19: 所捨乘。豈稱方便耶。古師不知此意。妄執
T2370_.74.0334a20: 云三乘方便。一乘眞實。以立四車故。名癡
T2370_.74.0334a21: 人也義鏡要略
第七卷
又云。若破前牛。後別與牛。二
T2370_.74.0334a22: 牛何別佛性
略抄
此義云何 答。以立四車。故
T2370_.74.0334a23: 名癡人者。猶如外道。指佛爲癡人。謂幼
T2370_.74.0334a24: 童所好。但是小車。不玩大車。故有四車。汝
T2370_.74.0334a25: 若明敏。聞之應信。如見鞭影。則得正路。
T2370_.74.0334a26: 若猶不了。當廣顯示。宅中所樂。門外所
T2370_.74.0334a27: 與。二種牛車。其體不同。此并羊鹿。豈非四
T2370_.74.0334a28: 耶。且以兩三義。明牛車差別。一樂不樂異。
T2370_.74.0334a29: 謂諸子幼稚。未有所識。尚未覺知。何者
T2370_.74.0334b01: 是火。何者爲舍。以衣裓几案救之應墮
T2370_.74.0334b02: 落。其玩好具。理應小車。輪不盈尺。牛不過
T2370_.74.0334b03: 掌。迴轉容易。進止自由。宅中所樂。唯在此
T2370_.74.0334b04: 車。門外所與。大白牛車。其車高廣。非幼童
T2370_.74.0334b05: 玩好。其牛多力。非幼童進退。然經偈云。大
T2370_.74.0334b06: 牛之車者。望彼幼童情。謂假名大牛。非實
T2370_.74.0334b07: 大也。汝不見。世間嬰兒。能牽小車。遊戲
T2370_.74.0334b08: 玩好。何處稚子。玩好大車。二能所持異。謂
T2370_.74.0334b09: 本所樂者。子能持車。故云玩好之具。後所
T2370_.74.0334b10: 與者。車能持子。故云乘是寶車。三情非情
T2370_.74.0334b11: 異。謂本所樂車。駕以木牛。後所與車。駕以
T2370_.74.0334b12: 實牛。如瑜伽四十六云。譬如王子或長者
T2370_.74.0334b13: 子。生育已來。未出王宮長者内室。王及長
T2370_.74.0334b14: 者。各爲幼童。假作種種諸戲樂具。鹿車牛
T2370_.74.0334b15: 車馬車象車。而賜與之。爾時王子及長者
T2370_.74.0334b16: 子。用爲嬉戲。歡娯遊供。即於如是假所造
T2370_.74.0334b17: 作。鹿牛馬象。發起眞實鹿想牛想馬想象想
T2370_.74.0334b18: 乃至復於後時。王及長者。知子轉大。從内
T2370_.74.0334b19: 宮室。引出外遊。示其眞實鹿牛馬象。時彼
T2370_.74.0334b20: 見已。内自發生如實慧解。此爲實義鹿車牛
T2370_.74.0334b21: 車馬車象車已上以此准知。稚子玩好。是木
T2370_.74.0334b22: 牛車。門外大車。是實牛車瑜伽非釋法華經。
今但取木牛實牛喩。
T2370_.74.0334b23: 不取
餘義
譬説有四。法亦應爾。故華嚴等明四
T2370_.74.0334b24: 乘法。教理既明。豈不信受。若猶不信。是不
T2370_.74.0334b25: 可治人。既失本心。不能現益矣 問。若於
T2370_.74.0334b26: 牛車立假實者。羊鹿亦爾。合有六車
T2370_.74.0334b27: 答。大有權實。故言二牛。二乘唯權故。各
T2370_.74.0334b28: 一車。況復・此難佛語。非難我義。經文既
T2370_.74.0334b29: 説。樂三與一。不應於中生此異覺 問。
T2370_.74.0334c01: 經云。餘二則非眞。息處故説二。故知。唯
T2370_.74.0334c02: 有方便二乘。不應別立方便大乘。故二牛
T2370_.74.0334c03: 車。理不應然 答。我今所立二種大機。同
T2370_.74.0334c04: 求佛果。不同小乘求偏小果。然有偏圓權
T2370_.74.0334c05: 實差別。由此義故。或時爲一總有三乘。或
T2370_.74.0334c06: 時別立總有四乘。今探幽致而立四乘。非
T2370_.74.0334c07: 一向遮總立三乘。況復二種牛車。是本所
T2370_.74.0334c08: 諍。彼義既成立二大乘。亦成木牛之車。豈
T2370_.74.0334c09: 非方便。非所捨乘。大白牛車。豈非眞實。
T2370_.74.0334c10: 非所求體。權實大乘。其義雅合。設雖久
T2370_.74.0334c11: 習。勿憚改焉 問。所立圓機。在宅中時。
T2370_.74.0334c12: 爲樂何車。若樂大車。違幼童所玩。若樂
T2370_.74.0334c13: 小車。應非實大機 答。佛説譬喩。所望
T2370_.74.0334c14: 非一。法華之意。去佛道名爲幼稚。圓機
T2370_.74.0334c15: 近佛。應名長大。今説權機幼稚之喩。不
T2370_.74.0334c16: 論圓頓法華當機。若論所樂。即實大車。故
T2370_.74.0334c17: 圓初行名如來行 七大法鼓經云。迦葉白
T2370_.74.0334c18: 佛言。世尊。衆生般涅槃者。爲有盡耶。爲
T2370_.74.0334c19: 無盡耶。佛告迦葉。衆生無有盡也。白佛。
T2370_.74.0334c20: 云何不盡。佛言。若衆生盡者。應有減損。
T2370_.74.0334c21: 此修多羅則爲無義。是故迦葉。諸佛世尊
T2370_.74.0334c22: 般涅槃者。悉皆常住。以是義故。諸佛世尊
T2370_.74.0334c23: 般涅槃者。終不磨滅已上 問。沼公通云。不
T2370_.74.0334c24: 説二乘般涅槃者。亦常不壞。或説生界眞
T2370_.74.0334c25: 如無盡云云此義云何 答。此經。爲立衆
T2370_.74.0334c26: 生不盡故。説諸佛終不磨滅。若許二乘終
T2370_.74.0334c27: 磨滅者。衆生有盡。便違經旨。若約眞如。
T2370_.74.0334c28: 釋無盡者。佛設磨滅。眞如無盡。既以諸
T2370_.74.0334c29: 佛常住不滅成無盡。故知。事無盡。況復經
T2370_.74.0335a01: 明衆生盡不盡。不論眞如耶 八密嚴經
T2370_.74.0335a02: 上卷偈云。涅槃若滅壞。有情有終盡。有情
T2370_.74.0335a03: 若有終。是亦有初際。應有非生法而始
T2370_.74.0335a04: 作有情。無有非有情而生有情界。有情界
T2370_.74.0335a05: 既盡。佛無所知法。是則無能覺。亦無有涅
T2370_.74.0335a06: 不空譯。地婆訶羅
譯。大途同之
 問。沼公釋云。雖許煩
T2370_.74.0335a07: 惱斷。而説或無初。雖復身終。何妨無始。故
T2370_.74.0335a08: 彼經意。約理性論云云此義云何 答。
T2370_.74.0335a09: 有多過。經云。是則無能覺。亦無有涅槃云云
T2370_.74.0335a10: 理性非能覺。故非約理。又其理性非情非
T2370_.74.0335a11: 情。今文有情非情對論。故非約理。又以煩
T2370_.74.0335a12: 惱例有情難言。雖復身終。何妨無始。故彼
T2370_.74.0335a13: 經意。約理性論云云於理性上。亦有此難。
T2370_.74.0335a14: 設理性有終。何妨無始耶。既爾。何故唯
T2370_.74.0335a15: 取理性。捨有情耶同經下卷。其意亦爾。次
下門。教證中第八引。
 九
T2370_.74.0335a16: 同經中卷云。十梵之處。無煩。無熱。善見。善
T2370_.74.0335a17: 現。阿伽尼吒。空處。識處。無所有所。非想。
T2370_.74.0335a18: 非非想處。住於彼已。漸除貪欲。從此而
T2370_.74.0335a19: 生清淨佛土。常遊妙定。至眞解脱已上。地婆
訶羅譯。不
T2370_.74.0335a20: 空。大途
同之
他許淨居唯有定性。准此經意。皆
T2370_.74.0335a21: 當作佛 十尼乾子經第二云。如來勝功徳。
T2370_.74.0335a22: 無量劫所修。薄福怯衆生。聞生驚怖心。爲
T2370_.74.0335a23: 此衆生故。分別差別説。究竟皆成佛。更無
T2370_.74.0335a24: 有餘乘。我爲化衆生。分別説餘道。漸化
T2370_.74.0335a25: 令入一。故無三差別 十一善生優婆塞
T2370_.74.0335a26: 戒經第一云。一切衆生。無菩提性。如諸衆
T2370_.74.0335a27: 生無人天性。師子虎狼狗犬等性。現在世中。
T2370_.74.0335a28: 和合衆善業因縁故。得人天身。和合不善
T2370_.74.0335a29: 業因縁故。得師子等畜生之身。菩薩亦爾。
T2370_.74.0335b01: 和合衆善業因縁故。菩提心故。名爲菩
T2370_.74.0335b02: 乃至善男子。三種菩提。無有定性。若有
T2370_.74.0335b03: 定性。已發聲聞縁覺心者即不能發菩提
T2370_.74.0335b04: 之心乃至若有説言定有性者。是名外道。
T2370_.74.0335b05: 何以故。諸外道等無因果故。又云。譬如衆
T2370_.74.0335b06: 生先無菩提。後乃方有。性亦如是。先無後
T2370_.74.0335b07: 有。是故不可説言定有已上 問。沼公會
T2370_.74.0335b08: 云。彼善生經。遮執因中有果性。或如言執
T2370_.74.0335b09: 云同外道。不遮有因。不爾則違楞伽經
T2370_.74.0335b10: 説五乘性相。言三菩提無有定性者。據不
T2370_.74.0335b11: 定性説。及遮執常云無因果。故不爾。楞
T2370_.74.0335b12: 伽經説云。大慧。乘説五種乘性證法已上
T2370_.74.0335b13: 義云何 答。雖作此解。不能成立定性二
T2370_.74.0335b14: 乘。永不轉義。何者。五趣既無不展轉受諸
T2370_.74.0335b15: 趣身者。所例三乘。亦無定性永不成佛。然
T2370_.74.0335b16: 彼釋云。三種菩提。無定性者。據不定性
T2370_.74.0335b17: 已上此亦不然。經意總擧三種菩提。以
T2370_.74.0335b18: 顯其中無有定性。例如樞要所立量云。二
T2370_.74.0335b19: 乘之果。應有定性。彼既非據定性立定
T2370_.74.0335b20: 性。今亦非據不定説不定。然楞伽經。爲
T2370_.74.0335b21: 證不或。若望我意。皆成佛故。若望汝意。
T2370_.74.0335b22: 非共許故 問。若一向不定者。十地菩薩
T2370_.74.0335b23: 應成二乘 答。汝亦許有小聖成大。不
T2370_.74.0335b24: 許十地轉成二乘。我義亦然。不足爲難
T2370_.74.0335b25: 十二大佛頂經第四云。爾時世尊。告富樓
T2370_.74.0335b26: 那。及諸會中漏盡無學。諸阿羅漢。如來今日
T2370_.74.0335b27: 普爲此會。宣勝義中眞勝義性。今汝會中
T2370_.74.0335b28: 定性聲聞及諸一切。未得二空。迥向上乘阿
T2370_.74.0335b29: 羅漢等。皆獲一乘 十三僧伽吒經二云。
T2370_.74.0335c01: 六萬億淨居天子。三萬億惡魔。萬二千阿
T2370_.74.0335c02: 修羅。五百大王等。皆來集會。聽我説法。
T2370_.74.0335c03: 皆發阿耨菩提心。唯除増長王略抄 十四
T2370_.74.0335c04: 不空羂索經。觀自在天菩薩云。時我受
T2370_.74.0335c05: 持威神力故。常爲無量淨居天衆。自在
T2370_.74.0335c06: 天衆。大自在天衆。大梵天王。及餘天衆。
T2370_.74.0335c07: 無量百千。恭敬供養尊重讃歎。我皆化
T2370_.74.0335c08: 彼。令趣無上正等菩提説持呪功能 問。唯識
T2370_.74.0335c09: 論云。然五淨居。無迴趣者。經不説彼發大
T2370_.74.0335c10: 心故記云大般若經一
百二十九云云
一師云。然有經説五淨
T2370_.74.0335c11: 居天發菩提心者。是非實淨居天。此是示現
T2370_.74.0335c12: 淨居天。彼第十地自在宮衆。爲引下天示
T2370_.74.0335c13: 現發心。何以得知。菩薩瓔珞第十一云。佛
T2370_.74.0335c14: 告淨居天子。此賢劫中。七百佛過當作佛。
T2370_.74.0335c15: 名曰智積如來云云舍利弗。尚過無量無
T2370_.74.0335c16: 邊不可思議劫作佛。況阿那含淨居天授記。
T2370_.74.0335c17: 有劫限量耶。明此示現也。又有説。彼淨
T2370_.74.0335c18: 居天。多分定性。少分有不定性云云 
略抄
此義
T2370_.74.0335c19: 云何 答。般若意云。餘天唯有發心者。來
T2370_.74.0335c20: 安置經處。淨居一切皆來供養。非無發心。
T2370_.74.0335c21: 或・以理推之。小執久故。大心難發。故不言
T2370_.74.0335c22: 發。況復般若經説。若入聲聞獨覺正性離
T2370_.74.0335c23: 生者。畢竟無有發趣大乘云云是故彼經。
T2370_.74.0335c24: 理應不説淨居發心。若説發心。聞者驚怪。
T2370_.74.0335c25: 若有時至。便發無難。故餘經中。亦有發心。
T2370_.74.0335c26: 何執一文。計皆非實寶師
釋同
又引經證非實
T2370_.74.0335c27: 淨居。此有多過。一不可以小果上下。例成
T2370_.74.0335c28: 佛前後。如初果阿難。供養六十二億佛。第
T2370_.74.0335c29: 四果羅云。供養十世界塵數佛。明知。不依
T2370_.74.0336a01: 小位上下。若言二聖是權化者。身子亦權。
T2370_.74.0336a02: 不可定量。況復他許下位發心。爲利根人。
T2370_.74.0336a03: 上位發心爲鈍根耶。二誰知。彼天非羅漢
T2370_.74.0336a04: 果。初雖那含。後位難知。三設彼一人權。餘
T2370_.74.0336a05: 何必皆權。何況。自許爲引下天。示現發
T2370_.74.0336a06: 心。爲下同類。應發心耶。爲當下天皆權者
T2370_.74.0336a07: 耶。進退難避。次釋與唯識相違。不可依
T2370_.74.0336a08: 憑 問。一師云。彼經七十七云。是中設有
T2370_.74.0336a09: 能於無上正等菩提。發心趣者。我亦隨喜
T2370_.74.0336a10: 者。是説不定性小果者。迴心向大云云
T2370_.74.0336a11: 言彼經意。二乘入正性離生者。一切皆不
T2370_.74.0336a12: 迴心 答。此釋尤非。何者上既總云不能發
T2370_.74.0336a13: 心。明知。下文言設有者。是假設言。非實
T2370_.74.0336a14: 有人。如同經言。設有過涅槃法。亦説爲
T2370_.74.0336a15: 空。非是實有過涅槃法。故彼所執不順文
T2370_.74.0336a16: 理 十五智度論九十三云。漏盡阿羅漢還
T2370_.74.0336a17: 作佛。唯佛能知。論義者不可論其事。不能
T2370_.74.0336a18: 測知。是故不應戲論。若求得佛時。乃能了
T2370_.74.0336a19: 知。餘人可信。而未可知 十六入大乘論
T2370_.74.0336a20: 堅意菩薩造。北
涼沙門道泰等譯
下卷云。如法華經中。舍利弗
T2370_.74.0336a21: 等五百弟子。悉是菩薩。皆當作佛。一切聲
T2370_.74.0336a22: 聞。皆是阿鞞跋致菩薩。如不退轉法輪經中
T2370_.74.0336a23: 廣説。以是故當知。菩薩皆現爲聲聞 問
T2370_.74.0336a24: 曰。一切聲聞皆成佛不 答曰。聲聞成佛。此
T2370_.74.0336a25: 亦無過 問曰。云何無過 答曰。先斷結
T2370_.74.0336a26: 障。後斷智障。淨治諸地。向一切智。是以
T2370_.74.0336a27: 無過 問曰。燒滅結使。如焦穀牙。云何
T2370_.74.0336a28: 得佛 答曰。若如汝言。斷滅結使。不得成
T2370_.74.0336a29: 佛者。汝及一切衆生。皆具諸煩惱。即應是
T2370_.74.0336b01: 佛。汝意若謂具煩惱人非是佛者。離煩
T2370_.74.0336b02: 惱者。應當得佛。汝言燒煩惱結。如焦穀
T2370_.74.0336b03: 牙。而不成佛。亦無是處。我不欲令具煩
T2370_.74.0336b04: 惱種。生佛法牙。汝癡。無智顛倒解故。謂煩
T2370_.74.0336b05: 惱爲佛法種。阿羅漢初斷煩惱後除智障。
T2370_.74.0336b06: 修菩提道。得成正覺已上下説化城喩。顯
T2370_.74.0336b07: 無二乘唯有一乘。如第五門中第三。私所
T2370_.74.0336b08: 引。由此等文。知諸聲聞皆當作佛。是論主
T2370_.74.0336b09: 意也。此文中。初説應化聲聞。次説一切聲
T2370_.74.0336b10: 聞。若言皆是説應化者。不順文義。應化
T2370_.74.0336b11: 聲聞。既是大菩薩。不應更論成佛不成佛。
T2370_.74.0336b12: 況復便違彼下文中。料簡一乘多乘之旨
T2370_.74.0336b13: 基師云。法華得記舍利弗等。
非應化者。違此論文
 十七寶性論第四
T2370_.74.0336b14: 云。以入寂靜道諸聲聞人等。有是虚妄相。
T2370_.74.0336b15: 是我得涅槃。法華等諸經。皆説如實法般若
T2370_.74.0336b16: 方便。接迴先虚妄心。令熟淳上乘。授妙
T2370_.74.0336b17: 菩提記或云堅意菩薩。或云堅惠
菩薩造。菩提流支譯四卷
 十八佛性論
T2370_.74.0336b18: 第四云。出現五濁世中事有十四。一現本
T2370_.74.0336b19: 生事。二現生兜率天。三從天下處中陰。四
T2370_.74.0336b20: 入胎。五出胎六學伎能。七童子遊戲。八出家。
T2370_.74.0336b21: 九苦行。十詣菩提樹。十一破魔軍。十二成
T2370_.74.0336b22: 佛。十三轉法輪。十四般涅槃。此十四事。現
T2370_.74.0336b23: 五濁世。至衆生盡。此十四事爲五因縁。一
T2370_.74.0336b24: 爲説無常苦無我空涅槃寂靜。由此正説音
T2370_.74.0336b25: 聲。能令衆生。於三有中。而生怖畏。二生怖
T2370_.74.0336b26: 畏已。令入ニ乘聖道。三入聖道已。生究竟
T2370_.74.0336b27: 涅槃心。爲破如此増上慢心故。説大乘法
T2370_.74.0336b28: 華等眞實法。教令諸衆生。捨本所執。攝取
T2370_.74.0336b29: 慈悲般若方便。四接已。於無上乘而成熟
T2370_.74.0336c01: 之。五成熟已。授其無上菩提道記。是名化
T2370_.74.0336c02: 身事 十九山家云。天親菩薩云。如此聲
T2370_.74.0336c03: 聞。無有改小爲大義。云何得一乘。今依
T2370_.74.0336c04: 大乘解。未專修菩薩道。悉名未定根性。故
T2370_.74.0336c05: 一切聲聞。皆有可轉爲大義已上引證訖。寶
公引善戒經第
T2370_.74.0336c06: 三卷。六種調伏中初性調伏。證一切成
佛義。而撿彼經文不明了。故略之
廣章云。不
T2370_.74.0336c07: 定種性。凡有二種。一就本性。謂從無始。一
T2370_.74.0336c08: 相續中。具三乘性。不可定屬一性。故云不
T2370_.74.0336c09: 定。二就習性。謂若未得入正定位。易可
T2370_.74.0336c10: 轉故。名不定性。若已得入正定位者。難
T2370_.74.0336c11: 可轉故。名爲定性。如經中云。若已入聲聞
T2370_.74.0336c12: 正性離生者。終不能發大菩提心。於生死
T2370_.74.0336c13: 流。已法界故無性。偏就本性不定。舊釋唯
T2370_.74.0336c14: 約習性不定與前文意
同。故引。
 問。唐朝翻經沙門
T2370_.74.0336c15: 神昉云。三藏解云。決定聲聞義亦有二。一
T2370_.74.0336c16: 者本姓決定。本來唯有二乘種性。無菩
T2370_.74.0336c17: 性。二者方便決定。亦有菩*提性。而於此
T2370_.74.0336c18: 會。根未熟故。定無發心之義。如來不與授
T2370_.74.0336c19: 記。亦令發心。由此道理。決定聲聞。亦通不
T2370_.74.0336c20: 定。義林章第三云。然決定聲聞。凡有二種。
T2370_.74.0336c21: 一畢竟決定。瑜伽所説四聲聞中趣寂聲聞。
T2370_.74.0336c22: 據此説也。二暫時決定。法華論説。四聲聞
T2370_.74.0336c23: 中決定聲聞。據此説也已上。二
文意同
此義云何 
T2370_.74.0336c24: 答。二種決定性。出何典據耶。又彼宗依證
T2370_.74.0336c25: 成道理。決斷是非。今試立云。瑜伽所説趣
T2370_.74.0336c26: 寂聲聞。應非畢竟決定聲聞。論決定言。無
T2370_.74.0336c27: 差別故。如法華論決定聲聞 問。一師云。
T2370_.74.0336c28: 寶云。復引説一乘佛性經義決定者。彼自
T2370_.74.0336c29: 引八教。論義決定。一大雲經。二涅槃經。三
T2370_.74.0337a01: 法華經。四密嚴經。五入楞伽經。六勝鬘經。七
T2370_.74.0337a02: 寶性論。八佛性論。依此八教。證一乘佛
T2370_.74.0337a03: 性。是決定説。定性二乘。無性有情。皆悉作
T2370_.74.0337a04: 佛。汝執非理。彼所引文。非爲定證。何以
T2370_.74.0337a05: 故。非義決定故。彼所引文。非唯定性二乘。
T2370_.74.0337a06: 亦通不定性二乘。非唯畢竟無性闡提。亦
T2370_.74.0337a07: 通有性斷善闡提。非唯理佛性。亦通説行
T2370_.74.0337a08: 佛性故。汝所言此八教證義不決定。定性
T2370_.74.0337a09: 二乘。無性有情。皆悉作佛者。唯有虚言。都
T2370_.74.0337a10: 無實義已上此義云何 答。此文并會釋。散
T2370_.74.0337a11: 在前後。學者當悉。大文第三。辯無餘界迴
T2370_.74.0337a12: 心者。法相宗云。二乘迴心。依界内身。迴心
T2370_.74.0337a13: 已後。増壽變易。暦劫修行。乃至成佛。天台
T2370_.74.0337a14: 意云。二乘迴心。通界内外。言界外者。捨分
T2370_.74.0337a15: 段身。入無餘界變易土中。過八萬等劫。迴
T2370_.74.0337a16: 心向大云云今明無餘迴心有二。初引教
T2370_.74.0337a17: 理證。次問答料簡
T2370_.74.0337a18: 初引教證者 一楞伽經第二云。大慧白佛
T2370_.74.0337a19: 言。世尊。何故説三乘。而不説一乘。佛告
T2370_.74.0337a20: 大慧。不自般涅槃法故。不説一切聲聞縁
T2370_.74.0337a21: 覺一乘。以一切聲聞縁覺。如來調伏授寂靜
T2370_.74.0337a22: 方便。而得解脱。非自己力。是故不説一乘
T2370_.74.0337a23: 山家云。既無自力。與佛不齊。一乘不攝故。不説
一云云。十卷本第四云。是故我。説唯一乘道。云云。學
T2370_.74.0337a24: 者更
復次大慧煩惱障業習氣不斷故。不説
T2370_.74.0337a25: 一切聲聞縁覺一乘十卷本四云。一切聲聞辟支
佛。不離智障不離業煩
T2370_.74.0337a26: 惱習氣障故。是故
我説唯一乘道
不覺法無我。不離分段死。
T2370_.74.0337a27: 故説三乘山家云。依三義不説一。但説三。一
不斷所知障。舊經論呼所知障。皆名
T2370_.74.0337a28: 習氣。二不斷法執。三不離分段。云云。十卷
本四云。是故我爲諸聲聞故。説一乘道云云
大慧。
T2370_.74.0337b01: 彼諸一切起煩惱過習氣斷。及覺法無我
T2370_.74.0337b02: 山家云。彼諸以下説頓悟人。彼經上下呼煩惱障。名
起煩惱也。唯識深密。説所知障是煩惱之所依故。故
T2370_.74.0337b03: 所知障是起煩惱過失之所
依。習氣謂此習氣斷也
彼一切起煩惱過習氣
T2370_.74.0337b04: 斷。三昧樂味著。非性無漏界山家云。彼一切以
下説定性。於無
T2370_.74.0337b05: 餘界離分段。得説一乘。云云。此科
文可思。非性無漏界者。生空無漏界也
謂彼
寂覺
T2370_.74.0337b06: 已。復入出世間上上無漏界。滿足衆具衆具
者福
T2370_.74.0337b07:
當得如來不思議自在法身。爾時世尊。
T2370_.74.0337b08: 欲重宣此義。而説偈言 諸天及梵乘 聲
T2370_.74.0337b09: 聞縁覺乘 諸佛如來乘 我説此諸乘
T2370_.74.0337b10: 乃至有心轉 諸乘非究竟山家云。明有
餘建立諸乘
 
T2370_.74.0337b11: 若彼心滅盡 無乘及乘者 無有乘建
T2370_.74.0337b12: 立 我説爲一乘明無餘不
立乘異
 引導衆生故
T2370_.74.0337b13:  分別説諸乘十卷本四同之。第九云。爲
攝取衆生。是故説一乘
 解脱
T2370_.74.0337b14: 有三種 及與法無我明説有
餘之益
 煩惱智慧
T2370_.74.0337b15: 等 解脱則遠離十卷本四云。不離二
種障遠離眞解脱
 譬如
T2370_.74.0337b16: 海浮木 常隨波浪轉 聲聞愚亦然 想
T2370_.74.0337b17: 風所漂蕩 波起煩惱滅 餘習煩惱愚
T2370_.74.0337b18: 十卷本四云。離諸隨
煩惱。熏習煩惱縛
 味著三昧樂 安住無
T2370_.74.0337b19: 漏界 無有究竟趣 亦復不退還 得
T2370_.74.0337b20: 諸三昧身 乃至劫不覺 譬如惛醉人 
T2370_.74.0337b21: 酒消然後覺 彼覺法亦然 得佛無上身
T2370_.74.0337b22: 已上四卷本也。十巻本第四。文議
多同。第九意亦同。不能煩引
此文是説二乘。
T2370_.74.0337b23: 入於無餘涅槃。經功之後。得無上道。故山
T2370_.74.0337b24: 家云。當智度論有淨佛國出於三界。於是
T2370_.74.0337b25: 佛國。聞法華經具足佛道云云 問。何知
T2370_.74.0337b26: 是經説無餘界變易生死 答。長行云不離
T2370_.74.0337b27: 分段生死。故説三乘。偈云若彼心滅盡。我
T2370_.74.0337b28: 説爲一乘。得諸三昧身。乃至劫不覺云云
T2370_.74.0337c01: 云心滅。故是無餘。非増壽行。既翻分段。知
T2370_.74.0337c02: 是變易。非眞無餘。故此文中。具足顯示於
T2370_.74.0337c03: 無餘界。立變易名。況復變易名。非正所諍。
T2370_.74.0337c04: 唯無餘迴心。是正所立。法相師亦許此經
T2370_.74.0337c05: 説無餘涅槃事耶 問。法華玄賛第四等指
T2370_.74.0337c06: 此文。云佛菩薩之所作。而會攝論十因中第
T2370_.74.0337c07: 九化因。此義云何 答。凡釋義者。要順文
T2370_.74.0337c08: 相。經約一切聲聞縁覺説。其始終無應化
T2370_.74.0337c09: 文。云何自恣判爲應化 問。同經第八云。佛
T2370_.74.0337c10: 告大慧。我爲曾行菩薩行。諸聲聞等。依無
T2370_.74.0337c11: 餘涅槃。而與授記。大慧。我與聲聞授記者。
T2370_.74.0337c12: 爲怯弱衆生。生勇猛心。大慧。此世界及餘
T2370_.74.0337c13: 佛國。有諸衆生。行菩薩行。而復樂於聲聞
T2370_.74.0337c14: 法行。爲轉彼取大菩提。應化佛爲應化聲
T2370_.74.0337c15: 聞授記。非報佛法身佛而授記&T040879;已上此文
T2370_.74.0337c16: 既云。依無餘涅槃而與授記。爲應化聲聞
T2370_.74.0337c17: 授記云云玄賛釋合此文耶 答。第八卷。因
T2370_.74.0337c18: 別意趣。説爲應化聲聞授記。然亦不言諸
T2370_.74.0337c19: 無餘人。永不迴心。第二卷意。總依理説無
T2370_.74.0337c20: 餘界中。酒消後覺。故不可言一切應化。若
T2370_.74.0337c21: 以一文。例成一切。如法華云。知衆樂小
T2370_.74.0337c22: 法。而畏於大智。是故諸菩薩。作聲聞縁覺。
T2370_.74.0337c23: 豈知一切二乘是權。彼此異因不可得故 
T2370_.74.0337c24: 問。沼公云。然據實義。決定性人。滅諸根等
T2370_.74.0337c25: 者。身智倶滅。唯有眞如。故楞伽唯心想滅。
T2370_.74.0337c26: 得寂滅法。寂滅法者。非三昧樂者。三昧樂
T2370_.74.0337c27: 者。是第一卷文。説不定性。迴心向大。得入
T2370_.74.0337c28: 諸地已上此義云何 答。經偈云。得諸三昧
T2370_.74.0337c29: 身。乃至劫不覺云云此中初句。當三昧樂。次
T2370_.74.0338a01: 句當心想滅。不應於中妄分別。言心想
T2370_.74.0338a02: 滅。是決定性人。三昧樂是不定性也。何況
T2370_.74.0338a03: 慈恩。但言化作。不分二文 問。玄賛云。
T2370_.74.0338a04: 入無餘涅槃。身智都盡後。從彼起法從何
T2370_.74.0338a05: 生。故知是化。又一師云。入無餘界。八識倶
T2370_.74.0338a06: 滅。何法爲因。迴心向大。無因生者。非釋
T2370_.74.0338a07: 種故云云此義云何 答。佛既説言。味著三
T2370_.74.0338a08: 昧樂。乃至劫不覺。譬如惛醉人。酒消然後
T2370_.74.0338a09: 云云明知。非是無心。如木石等。亦非覺
T2370_.74.0338a10: 了如有心位。故無諸難。善思念之。二入
T2370_.74.0338a11: 楞伽經第二云。諸聲聞辟支佛。畏生死妄想
T2370_.74.0338a12: 苦。而求涅槃。不如世間涅槃無差別。故分
T2370_.74.0338a13: 別一切法與非法。而滅諸根。不取未來境
T2370_.74.0338a14: 界。妄取以爲涅槃。不知内身證修行法
T2370_.74.0338a15: 故。不知阿梨耶識轉故十卷
明知。雖名無
T2370_.74.0338a16: 餘涅槃。不如虚空無證修法。三同卷説五
T2370_.74.0338a17: 種性中聲聞種性云。彼聲聞人。邪見證智
T2370_.74.0338a18: 離起麁煩惱。不離無明薫習諸煩惱。見己
T2370_.74.0338a19: 身證相。謂初地乃至五地六地。同己所證。
T2370_.74.0338a20: 墮不可思議變易死。故而作是言。我生已
T2370_.74.0338a21: 盡。梵行已立。所作已辨。不受後有。如是等
T2370_.74.0338a22: 得入人無我。乃至生心以爲得涅槃故已上
T2370_.74.0338a23: 四卷本第一云起煩惱斷。習氣煩惱不斷。不
T2370_.74.0338a24: 度不思議變易死。度分段死。師子吼。我生
T2370_.74.0338a25: 已盡。梵行已立。不受後有云云 此是決定聲聞。如
是第二門決擇
T2370_.74.0338a26: 四同經第七云。大慧。聲聞辟支佛。墮三昧
T2370_.74.0338a27: 樂門法。是故聲聞辟支佛。生涅槃想已上
T2370_.74.0338a28: 相師意云。定性二乘。不經變易。唯不定性
T2370_.74.0338a29: 受變易死云云當知。彼義違此經處處文。
T2370_.74.0338b01: 謂定性人。入於無餘變易生死。生涅槃想
T2370_.74.0338b02: 若不定性人。増壽變易不言妄生涅槃之
T2370_.74.0338b03: 想。五大經十一云。有五種人。於是大乘大
T2370_.74.0338b04: 涅槃典。有病行處。非如來也。何等爲五。一
T2370_.74.0338b05: 斷三經。得須陀洹果。不墮地獄畜生餓
T2370_.74.0338b06: 鬼。人天七反。永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是
T2370_.74.0338b07: 名第一人。有病行處。是人。未來過八萬劫。
T2370_.74.0338b08: 便當得成阿耨菩提三十本在第十。菩提留支
解云。仍以非想八萬劫。
T2370_.74.0338b09: 爲一日夜。積此歳爲大劫。彼壽
無量大劫。過此已後。方始發心
迦葉第二人者。
T2370_.74.0338b10: 斷下三結。薄貪恚癡。得斯陀含果。一往來。
T2370_.74.0338b11: 永斷諸苦。入於涅槃。迦葉。是名第二人有
T2370_.74.0338b12: 病行處。是人。未來過六萬劫。便當得成阿
T2370_.74.0338b13: 耨菩提。迦葉。第三人者。斷五下分結。得阿
T2370_.74.0338b14: 那含果。更不來此。永斷諸苦。入於涅槃。是
T2370_.74.0338b15: 名第三人。有病行處。是人。未來過四萬劫。
T2370_.74.0338b16: 便當成阿耨菩提。迦葉。第四人者。永斷貪
T2370_.74.0338b17: 欲瞋恚愚癡。得阿羅漢果。煩惱無餘。入於
T2370_.74.0338b18: 涅槃。亦非麒麟獨一之行。是名第四人有病
T2370_.74.0338b19: 行處。是人。未來過二萬劫。便當得成阿耨
T2370_.74.0338b20: 菩提。迦葉。第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。
T2370_.74.0338b21: 得辟支佛道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是
T2370_.74.0338b22: 麒麟獨一之行。是名第五人有病行處。是人。
T2370_.74.0338b23: 未來過十千劫。便得成阿耨菩提第二十一
云。八六四
T2370_.74.0338b24: 二萬十千劫到。第二十二云。八六
四二萬十千劫。得阿耨菩提心
此文意顯。入無
T2370_.74.0338b25: 餘界。經若干劫。當得作佛。然仍本名須
T2370_.74.0338b26: 陀洹等。此例非一。具如天台三論所釋。若
T2370_.74.0338b27: 入無餘涅槃二乘。不成佛者。即違此文 
T2370_.74.0338b28: 問。慈恩意云。須陀洹人。七反生已。永斷諸
T2370_.74.0338b29: 苦。入涅槃者。是説彼果常所有事。非迴心
T2370_.74.0338c01: 後入於無餘。亦非無餘界中迴心。餘果准
T2370_.74.0338c02: 知 答。此釋雖巧妙。猶不順經意。所
T2370_.74.0338c03: 以然者。若此等人。實不入滅。入涅槃
T2370_.74.0338c04: 言。於此無用。迴心向大。増壽變易。如是等
T2370_.74.0338c05: 義。於此至要。豈略要義存非要耶。然經
T2370_.74.0338c06: 既言。入於涅槃。經若干劫。當得菩提。於
T2370_.74.0338c07: 此文中。何處有彼未滅之前。迴心向大。増
T2370_.74.0338c08: 壽變易。經多劫義。文外加詞。難可信受。
T2370_.74.0338c09: 亦不可言例餘處知。始於此中。説此義
T2370_.74.0338c10: 故。況復經文八六等劫。所住之處名爲涅槃。
T2370_.74.0338c11: 不名増壽。如次所引。六同經二十三云。若
T2370_.74.0338c12: 凡夫人。及以聲聞。或因世俗。或因聖道。斷
T2370_.74.0338c13: 欲界結。則得安樂。如是安樂亦名涅槃。不
T2370_.74.0338c14: 得名爲大涅槃也。能斷初禪。乃至能斷非
T2370_.74.0338c15: 想非非想處結。則得安樂。如是安樂亦名
T2370_.74.0338c16: 涅槃。不得名爲大涅槃也。何以故。還生煩
T2370_.74.0338c17: 惱。有習氣故。云何名爲煩惱習氣。聲聞縁
T2370_.74.0338c18: 覺有煩惱習氣。所謂我身。我衣。我去。我
T2370_.74.0338c19: 來。我説。我聽。諸佛如來。入於涅槃。涅槃之
T2370_.74.0338c20: 性。無我。無樂。唯有常淨。是則名爲煩惱
T2370_.74.0338c21: 習氣乃至善男子。隨有小王之所住處。名
T2370_.74.0338c22: 曰小城。轉輪聖王所住之所。乃名大城。聲
T2370_.74.0338c23: 聞。縁覺。八萬。六萬。四萬。二萬。一萬住處
T2370_.74.0338c24: 名爲小涅槃。無上法王。聖王住處。乃得名
T2370_.74.0338c25: 爲大般涅槃三十本第
二十一
准此文知。多劫入滅。
T2370_.74.0338c26: 不可執彼増壽經劫 問。玄賛第七末。引
T2370_.74.0338c27: 此文云。古人解云。二乘諸果。經爾所時。入
T2370_.74.0338c28: 彼無餘涅槃後起迴心。便引楞伽菩薩佛等
T2370_.74.0338c29: 化作文。經爾所時。耽三昧酒。醉然從彼起
T2370_.74.0339a01: 迴心大乘。今解不然。彼二乘位。經爾所
T2370_.74.0339a02: 時。修行向大乘者。彼於先時。未迴心前。
T2370_.74.0339a03: 所應證得有餘涅槃者。名爲涅槃。法王所
T2370_.74.0339a04: 得。名大涅槃云云此義云何 答。彼釋髣
T2370_.74.0339a05: 髴。意趣難了。大途案之。不順經意。經意
T2370_.74.0339a06: 云。八萬等劫。正所住處名爲涅槃。彼法相
T2370_.74.0339a07: 意。初三果人。迴心己後。増壽變易。經八六
T2370_.74.0339a08: 四。不至無學。彼所住何名有餘涅槃耶。何
T2370_.74.0339a09: 未至處。以爲住處。經多劫耶。又經云。乃
T2370_.74.0339a10: 至能斷非想處結。如是安樂名爲涅槃。此
T2370_.74.0339a11: 文即當有餘涅槃。經本意顯示大小涅槃別。
T2370_.74.0339a12: 何再説有餘。全不説無餘。是故今文理當
T2370_.74.0339a13: 無餘 問一師云。迴心二乘同法者。前示
T2370_.74.0339a14: 現入於無餘涅槃。然其實身。於瞻部州。遠
T2370_.74.0339a15: 離而住。一切諸天。不能尚見。彼經依此所
T2370_.74.0339a16: 現涅槃。言八萬等劫住處。名涅槃取意此義
T2370_.74.0339a17: 云何 答。寶公難云。實身住處。不名涅
T2370_.74.0339a18: 槃。示現涅槃。不經多劫。如何經説八萬劫
T2370_.74.0339a19: 等住處。名爲涅槃。今加難云。一者如前所
T2370_.74.0339a20: 難。此中何故不説實無餘與大涅槃異。二
T2370_.74.0339a21: 者同梵行者。設不了知彼所化現。妄謂涅
T2370_.74.0339a22: 槃。如來何説爲涅槃耶。三者瑜伽但説無
T2370_.74.0339a23: 學方便化現入滅。不言有學。故八六等劫義
T2370_.74.0339a24: 猶未了 問。廣章云。楞伽所説醉三昧者。
T2370_.74.0339a25: 同法華論所説決定。以佛一化不能迴故。
T2370_.74.0339a26: 起滅度想。住寂滅定。雖未能得變易生
T2370_.74.0339a27: 死。而由定力所資持故。彼所依身。經多
T2370_.74.0339a28: 劫住涅槃。所説須陀洹八萬劫到等。應亦
T2370_.74.0339a29: 同此。八萬六萬乃至十千。皆説證得無學
T2370_.74.0339b01: 果後。經劫數量。非即學位經八萬等。謂若
T2370_.74.0339b02: 極鈍。得聖道身。唯得初果。不能進取後三
T2370_.74.0339b03: 果者名須陀洹。此人若得無學果時。經八
T2370_.74.0339b04: 萬劫。乃得發心。以極鈍故。若得聖身。進
T2370_.74.0339b05: 取二果。不能取後。名斯陀含。此人若
T2370_.74.0339b06: 得無學果時。經六萬劫。乃得發心。非極
T2370_.74.0339b07: 鈍故。如應例釋。若不如是。在學位時。即
T2370_.74.0339b08: 發心者。學位迴心利。無學方迴鈍。如何利
T2370_.74.0339b09: 者反經多劫已上。寂法
師義耳
此義云何 答。八萬
T2370_.74.0339b10: 等劫。爲無學後之所經者。雖同天台。不
T2370_.74.0339b11: 言無餘。故亦有異。經言永斷諸苦。入於
T2370_.74.0339b12: 涅槃。是人未來。經若干劫。得阿耨菩提云云
T2370_.74.0339b13: 既云斷苦入滅。豈非無餘涅槃耶 問。一
T2370_.74.0339b14: 師又證。八六等劫得菩提心。是不定性。非
T2370_.74.0339b15: 定性人。引涅槃經第二十二云。須陀洹果。
T2370_.74.0339b16: 亦復不定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩
T2370_.74.0339b17: 提。乃至辟支佛道。亦復不決定故。逕十千
T2370_.74.0339b18: 劫得阿耨菩提已上此義云何 答。大經意。
T2370_.74.0339b19: 説一切諸法。皆無定相。非説定性不定性
T2370_.74.0339b20: 別。故彼經云。譬如幻師在大衆中。化作四
T2370_.74.0339b21: 丘乃至泉池河井。小兒見之。悉以爲實。智
T2370_.74.0339b22: 人知其虚誑。一切凡夫。乃至聲聞辟支佛
T2370_.74.0339b23: 等。於一切法。見有定相。諸佛菩薩。於一切
T2370_.74.0339b24: 法。不見定相。譬如於熱炎。小兒見水智
T2370_.74.0339b25: 人不生水想。凡夫二乘。見一切法。悉謂是
T2370_.74.0339b26: 實。諸佛菩薩。不見定相。譬如有響。小兒
T2370_.74.0339b27: 謂實聲。有智解無定實。凡夫二乘。於一切
T2370_.74.0339b28: 法。見有定相。諸佛菩薩等。了無定相。善
T2370_.74.0339b29: 男子。亦有定相。云何爲定。常樂我淨。在何
T2370_.74.0339c01: 處耶。所謂涅槃。善男子。須陀洹果。亦復不
T2370_.74.0339c02: 定。不決定故。逕八萬劫得阿耨菩提等
T2370_.74.0339c03: 云云 取意
略抄
明知。此文除大涅槃常樂我淨。餘一
T2370_.74.0339c04: 切法。皆悉不定。是故此文還能成立一切二
T2370_.74.0339c05: 乘。無決定性。皆成佛義。不爾何故唯大涅
T2370_.74.0339c06: 槃常樂我淨。以爲定相。不言二乘有定性
T2370_.74.0339c07: 耶。優婆塞戒經云。若有説。言有定性者。是
T2370_.74.0339c08: 名外道。以無因果。大經云。若有説定相。
T2370_.74.0339c09: 是生死相。是魔王相。非佛法相云云其意
T2370_.74.0339c10: 同也。七中陰經上卷。妙覺如來入中陰分品
T2370_.74.0339c11: 云。爾時世尊。説此頌已。八十億中陰衆生。
T2370_.74.0339c12: 於無餘泥洹界發金剛心。一一成佛。與妙
T2370_.74.0339c13: 覺如來。皆同一號此上説十六行半。五言頌也。妙覺
如來者。是釋迦如來。入中陰時
T2370_.74.0339c14: 名號
八密嚴經下卷云。若解脱者。衆生界滅。
T2370_.74.0339c15: 即壞如來一切智性。去來今佛所知之法。不
T2370_.74.0339c16: 得平等。又若涅槃衆生滅者。誰離於苦。有
T2370_.74.0339c17: 餘無餘降魔等事。皆是妄説。是故當知。諸觀
T2370_.74.0339c18: 行者。證於解脱。其身常住。離衆有蘊。滅諸
T2370_.74.0339c19: 習氣。譬如熱鐵投之冷水。熱勢雖除。而鐵
T2370_.74.0339c20: 不壞。又上卷偈云。涅槃若滅壞。衆生有終
T2370_.74.0339c21: 此偈并法鼓經文。
如前第二門引
九不増不減經云。若見衆
T2370_.74.0339c22: 生界。有増減者。是大邪見靈潤師依此文云。
二乘之人入無餘。非
T2370_.74.0339c23: 衆生攝者。衆生
界有増減過
上二經意同。明知。雖入無餘。
T2370_.74.0339c24: 猶有其人。不同虚空。豈妨迴心耶。十無
T2370_.74.0339c25: 上依經上卷云。阿難。一切羅漢。辟支佛。大
T2370_.74.0339c26: 地菩薩。爲四種障。不得如來法身。四徳波
T2370_.74.0339c27: 羅蜜。何者爲四。一者生縁惑。二者生因惑。
T2370_.74.0339c28: 三者有有。四者無有佛性論云。一方便生死。二因
縁生死。三有有生死。四無有
T2370_.74.0339c29: 生死。寶性論云。一縁相。二因相。三生相。
四壞相。云云。名目雖異。義意倶同經
 何者生縁
T2370_.74.0340a01: 惑即是無明住地生一切行。如無明生業。何
T2370_.74.0340a02: 者是生因惑。是無明住地所生諸行。譬如無
T2370_.74.0340a03: 明所生諸業。何者有有。縁無明住地。因無
T2370_.74.0340a04: 明住地所起無漏行。三種意生身。譬如四取
T2370_.74.0340a05: 爲縁。三有漏業爲因。起三種有。何者無
T2370_.74.0340a06: 有。縁三種意生身。不可覺知微細墮減。譬
T2370_.74.0340a07: 如縁三有中生。念念老死。無明住地。一切
T2370_.74.0340a08: 煩惱。是其依處。未斷除故。諸阿羅漢。及辟
T2370_.74.0340a09: 支佛。自在菩薩。不得至見煩惱垢濁。習氣
T2370_.74.0340a10: 臭穢。究竟滅盡。大淨波羅蜜。因無明住地。
T2370_.74.0340a11: 起輕相惑。有虚妄行。未滅除佛性論云。無明
住地。微細妄想
T2370_.74.0340a12: 遊行未
故。不得至見無作無行極寂大我波
T2370_.74.0340a13: 羅蜜。縁無明住地。因微細虚妄。起無漏
T2370_.74.0340a14: 業。意生諸陰。未除盡故。不得至見極滅
T2370_.74.0340a15: 遠離佛性論云。
極離因果苦
大樂波羅蜜。若未能得一切
T2370_.74.0340a16: 煩惱。諸業。生難。永盡無餘。是諸如來。爲甘
T2370_.74.0340a17: 露界。則變易死斷。流滅無量寶性論云。以諸煩
惱染業染生染。未
T2370_.74.0340a18: 得永滅。是故未證究竟甘露如來法身。以
未遠離不可思議變易生死。常未究竟
 不得
T2370_.74.0340a19: 至見極無變異。大常波羅蜜。阿難於三界
T2370_.74.0340a20: 中。有四種難。一者煩惱難。二者業難。三者
T2370_.74.0340a21: 生報難了義燈第六云。生報
難。識等五果并生老死
四者過失難燈 云。
過失難。
T2370_.74.0340a22: 謂生異滅
憂悲苦惱
無明住地所起方便生死。如三界内
T2370_.74.0340a23: 煩惱難。無明住地所起。因縁生死如三界内
T2370_.74.0340a24: 業難。無明住地所起有有生死。如三界内生
T2370_.74.0340a25: 難。無明住地所起無有生死。如三界内過失
T2370_.74.0340a26: 燈云。更無餘果云無有生死。准此而言。念念
有四不同。古人方便生死。在初三地。因縁生死。
T2370_.74.0340a27: 四五六地。有有生死。七八九地。無有生死。在第十地。
隋唐攝論。并悉無文。無上依經。及寶性論。亦不配地
T2370_.74.0340a28: 應如是知。阿難。四種生死未除滅故。三種
T2370_.74.0340a29: 意生身。無有常樂我淨波羅蜜果。唯佛法
T2370_.74.0340b01: 身。是常是樂是我是淨波羅蜜已上佛性論第
T2370_.74.0340b02: 二。寶性論第二。廣釋。不能煩引。私謂。此
T2370_.74.0340b03: 中所説變易生死。是三界外。唯有羅漢辟
T2370_.74.0340b04: 支佛等也。増壽變易。既有有學。知非界
T2370_.74.0340b05: 外。其有學人。有三界惑及三界身。不可名
T2370_.74.0340b06: 爲界外生死。故二變易見有差別耳。十一勝
T2370_.74.0340b07: 鬘經云。有二種死。何等爲二。謂分段死。不
T2370_.74.0340b08: 思議變易死。分段死者。謂虚僞衆生。不思議
T2370_.74.0340b09: 變易死者。謂阿羅漢辟支佛大力菩薩意生
T2370_.74.0340b10: 身。乃至究竟無上菩提。二種死中。以分段
T2370_.74.0340b11: 死故。説阿羅漢辟支佛智我生已盡。得有
T2370_.74.0340b12: 餘果證故。説梵行已立。凡夫人天所不能
T2370_.74.0340b13: 辨。七種學人。先所未作虚偽煩惱斷故。説
T2370_.74.0340b14: 所作已辨。阿羅漢辟支佛所斷煩惱。更不能
T2370_.74.0340b15: 受後有故。説不受後有。非盡一切煩惱。
T2370_.74.0340b16: 亦非盡一切受生。故説不受後有。何以故
T2370_.74.0340b17: 有煩惱。是阿羅漢辟支佛。所不能斷。煩惱
T2370_.74.0340b18: 有二種。何等爲二。謂住地煩惱。及起煩惱
T2370_.74.0340b19: 住地有四種。何等爲四。謂見一處住地。欲
T2370_.74.0340b20: 愛住地。色愛住地。有愛住地。此四種住地。
T2370_.74.0340b21: 生一切起煩惱。起者刹那心。刹那相應。世尊
T2370_.74.0340b22: 心不相應。無垢無明住地乃至阿羅漢辟支
T2370_.74.0340b23: 佛智所不能斷。唯如來菩提智之所能斷。
T2370_.74.0340b24: 如是世尊無明住地。最爲大力乃至若無明
T2370_.74.0340b25: 住地斷者。過恒沙等如來菩提智。所應斷
T2370_.74.0340b26: 法。皆亦隨斷乃至是故世尊以師子吼。依於
T2370_.74.0340b27: 了義。一向記。説世尊不受後有已上既言二
T2370_.74.0340b28: 乘所斷煩惱不受後有。故説不受後有。非
T2370_.74.0340b29: 盡一切煩惱及生。明知。入無餘界。即受變
T2370_.74.0340c01: 易生死。不可言是不定性人。經意總説諸
T2370_.74.0340c02: 二乘故。況復定性豈無餘惑。若無違文理。
T2370_.74.0340c03: 若有應受生。又同經云。世尊。有有爲生
T2370_.74.0340c04: 死。無爲生死。涅槃亦如是。有餘及無餘已上
T2370_.74.0340c05: 無爲生死。理當無餘變易生死。義相順故。増
T2370_.74.0340c06: 壽變易。非無爲義。十二法華化城喩品云。是
T2370_.74.0340c07: 人。雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。
T2370_.74.0340c08: 求佛智慧如第一
門引
十三正法華第四云。志在
T2370_.74.0340c09: 無爲之想。謂當滅度。往至他佛世界。又云。
T2370_.74.0340c10: 生異佛國。當求道慧已上此上二經意同。謂
T2370_.74.0340c11: 阿羅漢雖生滅度想。然受無餘界變易生
T2370_.74.0340c12: 耳。十四菩提心論云。二乘之人。雖破人執。
T2370_.74.0340c13: 猶有法執。但淨意識。不知其他。久久成
T2370_.74.0340c14: 果位已。以灰身滅智。趣其涅槃。如大虚空
T2370_.74.0340c15: 湛然常寂。有定性者。難可發生。要待劫限
T2370_.74.0340c16: 等滿。方乃發生。若不定性者。無論劫限。遇
T2370_.74.0340c17: 縁即便迴心向大有云。此論龍
樹造。不空譯
此論文入無餘
T2370_.74.0340c18: 涅槃。後迴心顯然 問。彼論是眞言密教。云
T2370_.74.0340c19: 何爲證耶 答。今者不論顯密。但取大乘
T2370_.74.0340c20: 理盡之教。證成佛義。何況有云。論有三門。
T2370_.74.0340c21: 第三三摩地門。是密教。前二門非唯密云云
T2370_.74.0340c22: 今所引文。在彼第二勝義門中。故無有過。
T2370_.74.0340c23: 十五寶性論第三云。又阿羅漢身中所攝煩
T2370_.74.0340c24: 惱。能作無漏諸業行縁。能生無垢意生身
T2370_.74.0340c25: 果報。唯如來菩提智能斷。名爲無明住地
T2370_.74.0340c26: 佛性論第四同。
已上教證訖
T2370_.74.0340c27: 寶公。立有界外變易生死云。斷見惑時。不
T2370_.74.0340c28: 可令修惑亦斷。盡下界因。不可令上果
T2370_.74.0340c29: 亦盡。二乘唯斷人執。不可令法執亦斷。唯
T2370_.74.0341a01: 盡分段之因。不可令變易果盡已上靈潤
T2370_.74.0341a02: 師義同得一法相了義燈云。
靈潤。是三論宗人
 今乘他意立量云。
T2370_.74.0341a03: 無餘二乘有法無所知障。自然永滅許法
T2370_.74.0341a04: 空智不現前故如餘凡聖亦應立云。
T2370_.74.0341a05: 果之果。應無唯度分段生者宗或云。無
永唯度分
T2370_.74.0341a06: 段生
得無漏故如大乘者或可立云。
T2370_.74.0341a07: 變易生死。必爲諸聖究竟所度。二死攝故。猶
T2370_.74.0341a08: 如分段經云。又依此六波羅蜜多佛及二
乘。能度五種所知海岸。已上理證
T2370_.74.0341a09: 第二料簡者 問。無餘變易。増壽變易。有何
T2370_.74.0341a10: 差別。答。寶公云。略有十三不同。一無上依
T2370_.74.0341a11: 等。由無明住地等。有變易生死。瑜伽等
T2370_.74.0341a12: 由定願留。二楞伽滅諸根。方取變易。瑜
T2370_.74.0341a13: 伽留有根力。三勝鬘無上依等。無明住
T2370_.74.0341a14: 地。資無漏業。別受變易。瑜伽等。定願資有
T2370_.74.0341a15: 漏業。留分段身。四依法華等。往他佛世
T2370_.74.0341a16: 界。又云。生異佛國。瑜伽等云。於此界瞻部
T2370_.74.0341a17: 洲中。隨其所樂遠離而住。五涅槃經。是人。
T2370_.74.0341a18: 未來過八萬劫住等。依瑜伽論等。即留此
T2370_.74.0341a19: 身。或餘一劫。六依勝鬘等經。二乘大力菩
T2370_.74.0341a20: 薩。同受意生身。依瑜伽等。二乘不同大
T2370_.74.0341a21: 力菩薩。大力菩薩。如意而生。常化生故。二
T2370_.74.0341a22: 乗遠離而住。一切衆生皆不見故。七法華經
T2370_.74.0341a23: 智論等。非三界攝因縁。非是三有業故。三
T2370_.74.0341a24: 界煩惱不能繋故。瑜伽等。説三界攝。資三
T2370_.74.0341a25: 界業。引令住故。八楞伽等。二乘自謂爲滅。
T2370_.74.0341a26: 實入三昧。瑜伽等。自知留身。傍人謂滅。九
T2370_.74.0341a27: 瑜伽留身唯不定性。楞伽經等。通於定性。
T2370_.74.0341a28: 十瑜伽等。留身通於有學。勝鬘等。唯阿羅
T2370_.74.0341a29: 漢辟支佛大力菩薩。不言有學。十一楞伽
T2370_.74.0341b01: 等。住三昧樂變易生中。經無量劫。不自覺
T2370_.74.0341b02: 知。瑜伽等。自知留身。遠離而住。十二無上
T2370_.74.0341b03: 依經。佛性論。妄無漏業。以爲因縁生死。與
T2370_.74.0341b04: 大菩提。爲其怨障。瑜伽等。由無漏定願。資
T2370_.74.0341b05: 有漏業。身長時住以取菩提。十三涅槃等。
T2370_.74.0341b06: 先入寂滅。後發大心。瑜伽。先發大心。後
T2370_.74.0341b07: 留身已上 問。瑜伽。既是慈尊所説。云何全
T2370_.74.0341b08: 捨増壽變易 答。此義難了。亦未得聞先
T2370_.74.0341b09: 哲解釋。今試解云。應有一類界内迴心。増
T2370_.74.0341b10: 壽行住。經劫聖者。瑜伽且約此一途耳。理
T2370_.74.0341b11: 亦不應遮無餘界迴心。向大乘究竟之教
T2370_.74.0341b12: 其一 問。沼公釋變易生死云。瑜伽唯識等
T2370_.74.0341b13: 資故業。爲其正説。若是無漏親能感者。即
T2370_.74.0341b14: 集諦攝。唯安立諦非安立殊。不離四諦。無
T2370_.74.0341b15: 處説集是非所斷已上此義云何 答。感分
T2370_.74.0341b16: 段生。應是集諦。感無漏界生。何必是集耶。
T2370_.74.0341b17: 又設許此爲集爲斷。亦無有過。二乘道品。
T2370_.74.0341b18: 於如來身。復是顛倒云云既云顛倒。應名
T2370_.74.0341b19: 集斷。然言無漏非所斷者。約小乘分。故勝
T2370_.74.0341b20: 鬘云。阿羅漢辟支佛。斷四種性地。無漏不
T2370_.74.0341b21: 盡。不得自在力。亦不作證。無漏不盡者。
T2370_.74.0341b22: 即是無明住地云云山家云。無漏非生死因
T2370_.74.0341b23: 者。是小乘宗。無漏爲因。無明爲縁者。方
T2370_.74.0341b24: 等經言也云云意同其二 問。沼公云。若捨身
T2370_.74.0341b25: 更別受生。爲變易死。即達四記。無煩惱人
T2370_.74.0341b26: 死者不生已上此義云何 答。案四記意。應
T2370_.74.0341b27: 除別事。何者。増壽行住。乃至佛果。亦違第
T2370_.74.0341b28: 一生者必死。若以別事。強名死者。亦應別
T2370_.74.0341b29: 事立不生義。謂不生三界故。名不生也。
T2370_.74.0341c01: 故勝鬘經。説阿羅漢辟支佛云。非盡一切
T2370_.74.0341c02: 煩惱。亦非盡一切受生云云又頂生王。勝
T2370_.74.0341c03: 諸天衆。如修羅軍。迫善現城。天衆退還。不
T2370_.74.0341c04: 堪相戰。頂生出門。牽弓發聲。修羅聞之。
T2370_.74.0341c05: 悉以退散。忉利既爾。何況下天。即違第三
T2370_.74.0341c06: 天勝人劣。故知。四記除別事耳其三 問。沼
T2370_.74.0341c07: 公言。捨分段身。別受變易者。出何聖教。勝
T2370_.74.0341c08: 鬘經等竝無捨分段言。瑜伽佛地論等。皆
T2370_.74.0341c09: 言無漏定願。以資故業。令所感身。漸勝長。
T2370_.74.0341c10: 顯揚十六云。依變化身。得至佛位。亦不言
T2370_.74.0341c11: 捨分段。入大乘論亦云。住壽不依經論。自
T2370_.74.0341c12: 意之定。又云。所知障爲縁。新發妄無漏
T2370_.74.0341c13: 業。別感界外變易生死者。此不應爾。若
T2370_.74.0341c14: 造新業。爲新感因。何故佛性論云因縁生
T2370_.74.0341c15: 死。譬如須陀洹以上。但用故業。不生新
T2370_.74.0341c16: 業。若以無漏新招生死。此喩不成。又縁
T2370_.74.0341c17: 起經等。聖者不造感後有業已上 此義云
T2370_.74.0341c18: 何 答。前引楞伽第二。已立無餘界中變易
T2370_.74.0341c19: 生死。又經説言。二乘自謂爲般涅槃。實入
T2370_.74.0341c20: 三昧等云云是即捨分段身。受無餘變易。
T2370_.74.0341c21: 又豈前不言變易之名。非正所諍。無餘迴
T2370_.74.0341c22: 心。是正所立耶。餘如前釋。又佛性論第二。
T2370_.74.0341c23: 説界外四種生死中。初方便生死云。無明
T2370_.74.0341c24: 住地。能生新無漏業云云諸文同之。何法
T2370_.74.0341c25: 爲輕。喩爲重耶。然且會云。以初方便生死
T2370_.74.0341c26: 之中新無漏業。而爲第二因縁生死。故以第
T2370_.74.0341c27: 一。望於第二。譬須陀洹。但用故業。故彼
T2370_.74.0341c28: 論云。方便生死譬凡夫位。因縁生死譬須陀
T2370_.74.0341c29: 云云若全執文。方便生死。豈全同凡夫
T2370_.74.0342a01: 起三界惑業。受三界生死耶。然縁起經。聖
T2370_.74.0342a02: 者不造感後有業者。約界内分段生死耳
T2370_.74.0342a03: 其四 問。沼公云。無分明文。作決定説。定
T2370_.74.0342a04: 性之人。得受變易。然第二中。説墮不思議
T2370_.74.0342a05: 變易死故者。此説不定迴心已後。墮不思
T2370_.74.0342a06: 議變易生死。無決定性得變易文。又若許
T2370_.74.0342a07: 受變易生身。如何得言如是等。得入人
T2370_.74.0342a08: 無我。乃至生心以爲涅槃。凡夫受分段。自
T2370_.74.0342a09: 知生死身。聖人受變易。豈執爲涅槃。又
T2370_.74.0342a10: 云。瑜伽。佛地。顯揚。入大乘論等。皆唯説
T2370_.74.0342a11: 不定性。迴心已去。方受變易故云云 此義云
T2370_.74.0342a12: 何 答。十卷楞伽第二卷説。三乘種性。及不
T2370_.74.0342a13: 定種性之中。初聲聞種性。既云墮不思議
T2370_.74.0342a14: 變易生死。豈非定性受變易生。若言此是
T2370_.74.0342a15: 不定性者。別説不定。爲第四乘。便爲無
T2370_.74.0342a16: 用。如第二門已廣決擇。況復彼中。廣事分
T2370_.74.0342a17: 別不定性義。起盡不便也。聖人受變易。豈
T2370_.74.0342a18: 執爲涅槃者。楞伽既云二乘自謂滅實入三
T2370_.74.0342a19: 云云非是胸説。未足爲難。又瑜伽。佛
T2370_.74.0342a20: 地等。但説不定性迴心後。受變易者。亦
T2370_.74.0342a21: 不定説定性二乘。不受界外變易生死。不
T2370_.74.0342a22: 可偏執。何況此等論。弘權教故。多説界
T2370_.74.0342a23: 内事。不説界外其五 問。沼公又云。楞伽
T2370_.74.0342a24: 滅諸根。方取變易。瑜伽留有根力者。此
T2370_.74.0342a25: 亦不爾。滅諸根者。定入無餘。非受變易。
T2370_.74.0342a26: 不爾變易豈無諸根。論留根身。是楞伽不
T2370_.74.0342a27: 定故留身。而爲變易不知所以。妄云不
T2370_.74.0342a28: 已上此義云何 答。前已成立無餘界中
T2370_.74.0342a29: 變易死。不可重成。況復變易名。非要所
T2370_.74.0342b01: 諍耶其六 問。了義燈第六云。變易生體是有
T2370_.74.0342b02: 漏。説是無漏界外生者。依勝縁説。或無漏
T2370_.74.0342b03: 人。所受生死。或無煩惱漏。所受生死名爲
T2370_.74.0342b04: 無漏。非體無漏界外別生。非離三界有別
T2370_.74.0342b05: 有情。仁王般若云。三界外有別衆生。是外
T2370_.74.0342b06: 道義非諸佛教已上此義云何 答。天台仁
T2370_.74.0342b07: 王般若疏云。初略説中。前誡能化所化皆不
T2370_.74.0342b08: 出三界。釋此文意自復不同。一云。此經
T2370_.74.0342b09: 未説三界外事。猶是覆相之説。故云界外
T2370_.74.0342b10: 無衆生也。又云。此説是理。論云。三界外有
T2370_.74.0342b11: 變易生死者。此論不繋三有故名爲外。若
T2370_.74.0342b12: 論處所。不出三界之域也。故知界外無別
T2370_.74.0342b13: 衆生。而言出者。以煩惱無定繋處故云出
T2370_.74.0342b14: 已上 問。二釋意云何 答。如大般若經
T2370_.74.0342b15: 云。聲聞人入正性離生者。畢竟無有發心
T2370_.74.0342b16: 作佛云云 仁王經云。諸佛應化法身。亦不
T2370_.74.0342b17: 出三界。三界外無衆生等云云亦復如是。
T2370_.74.0342b18: 是覆相意。或約不出三界之域。故云不出。
T2370_.74.0342b19: 非是界内有漏攝也。若不爾者諸佛三身。
T2370_.74.0342b20: 豈是有漏界内法耶其七 問。瑜伽八十云。
T2370_.74.0342b21: 問。迴向菩提聲聞。爲住無餘依涅槃界中。
T2370_.74.0342b22: 能發起阿耨菩提耶。爲住有餘依涅槃界
T2370_.74.0342b23: 耶。答。唯住有餘依涅槃界中。可有此事。所
T2370_.74.0342b24: 以者何。以無餘依涅槃界中。遠離一切發起
T2370_.74.0342b25: 事業。一切功用皆悉止息已上故不可言入
T2370_.74.0342b26: 無餘界。經若干劫。發起此事 答。如來隨
T2370_.74.0342b27: 機説經。菩薩隨經造論。慈氏菩薩。依深密
T2370_.74.0342b28: 等造瑜伽論。不依法華。涅槃等經。凡説三
T2370_.74.0342b29: 乘。隨機利物。則諸佛菩薩常事。一佛乘
T2370_.74.0342c01: 教。是即最後祕密之藏。信受難故佛説亦難。
T2370_.74.0342c02: 今依法華涅槃。不可以瑜伽難。教教意
T2370_.74.0342c03: 別。何得混同。唯有衆流會海一味。未見巨
T2370_.74.0342c04: 海迴流分源。權須歸實。實勿歸權。實公
T2370_.74.0342c05: 亦同。不能煩引 問。何以知爾 答。大經
T2370_.74.0342c06: 二十六云。諸佛菩薩。説於三乘。而是經中。
T2370_.74.0342c07: 能説一乘。謂大涅槃三十本第
三十四
又法華云。佛
T2370_.74.0342c08: 説是難。聽法者難云云故知三權是常説。一
T2370_.74.0342c09: 實希有説 問。論既云無餘界中。一切用
T2370_.74.0342c10: 息。何得彼界有此事耶 答。是亦順本經。
T2370_.74.0342c11: 不可爲難。凡以權難實。當用二釋。一不
T2370_.74.0342c12: 須和會。二且須和會。准法華經二喩。按云。
T2370_.74.0342c13: 小車有名無體。唯誘稚子。化城有體無實。
T2370_.74.0342c14: 暫休疲極。權教法門。多以如是。准波小
T2370_.74.0342c15: 車。但假名故。不須和會。准彼化城。有假
T2370_.74.0342c16: 體故。且須和會。然瑜伽文。難可了知。是
T2370_.74.0342c17: 故亦應或不和會。或復和會。謂佛説無餘
T2370_.74.0342c18: 界發心作佛云。譬如惛醉人。酒消然後覺。
T2370_.74.0342c19: 彼覺法亦然。得佛無上身。當依此文准知
T2370_.74.0342c20: 彼事。謂沈三昧樂。醉無相酒。彼時一切事
T2370_.74.0342c21: 業悉息。似人惛醉時。如木無思覺。宿
T2370_.74.0342c22: 内開發。諸佛外覺悟。發心修行。遂得佛果。
T2370_.74.0342c23: 如人醒了隨意作作。瑜伽論意。且齊惛醉。
T2370_.74.0342c24: 楞伽經説。遂顯究竟前後權教諸難。
准此用二釋
況復大論
T2370_.74.0342c25: 九十三云。阿羅漢成佛。非論議者知。唯佛
T2370_.74.0342c26: 能了云云慈氏造論。應爲論者。且作是説。
T2370_.74.0342c27: 非必自意 問。若爾云何名無餘耶 答。
T2370_.74.0342c28: 凡無之言。有分有全。如無上尊。是全分無。
T2370_.74.0342c29: 天上天下無如佛故。如無心定。是一分無。
T2370_.74.0343a01: 第七第八不全滅故。今無餘者。亦是少分。
T2370_.74.0343a02: 無分段餘。故名無餘。楞伽云。不度變易。
T2370_.74.0343a03: 度分段故。云我生已盡。乃至不受後有云云
T2370_.74.0343a04: 即其意也。或約小乘。名爲無餘。迴心已後。
T2370_.74.0343a05: 大乘攝。故試作二解。見者取捨其八。莊嚴論第
一云。餘善根
T2370_.74.0343a06: 涅槃時盡等文。如
下第五門初引
T2370_.74.0343a07: 一乘要決卷上
T2370_.74.0343a08:
T2370_.74.0343a09:
T2370_.74.0343a10: 一乘要決卷中至第六門半
T2370_.74.0343a11:
T2370_.74.0343a12:   沙門源信
T2370_.74.0343a13: 大文第四。引一切衆生有性成佛文有二。
T2370_.74.0343a14: 初寶師所引六經二論。次私引十二文
T2370_.74.0343a15: 初寶所引者 一大雲經第四云。一切衆生
T2370_.74.0343a16: 悉有佛性。得菩提心。又云。如是經典。諸佛
T2370_.74.0343a17: 封印。所印者。一切衆生悉有佛性。如來常
T2370_.74.0343a18: 住無有變易乃至未來之人。不修身。不修
T2370_.74.0343a19: 戒。不修心。不修慧。輕咲賤慢。爲求過
T2370_.74.0343a20: 失及以利養。少多讀誦書寫聽受。亦得遠
T2370_.74.0343a21: 離無量惡業。永斷貪欲嗔癡等病已上寶公
T2370_.74.0343a22: 云。准此經文。一切衆生。悉有理行二性。又
T2370_.74.0343a23: 聞説佛性利益最多。餘大乘中。少有此説
T2370_.74.0343a24: 云云 一師會云。得菩提心者。即理名心。非
T2370_.74.0343a25: 行佛性心。如最勝王經第四云。菩提及心。同
T2370_.74.0343a26: 眞如故等云云今謂。若有佛性。得菩提心
T2370_.74.0343a27: 文。即順佛性論。由此空故。應得菩提心。及
T2370_.74.0343a28: 加行等文。如何曲釋。令隨自意。如熱病
T2370_.74.0343a29: 者見青爲黄 二涅槃經二十七云。善男子。
T2370_.74.0343b01: 一切衆生。定得阿耨菩提故。是故我説一
T2370_.74.0343b02: 切衆生。悉有佛性。一切衆生。眞實未有三
T2370_.74.0343b03: 十二相。八十種好。以是義故。我於此經。而
T2370_.74.0343b04: 説偈言。本有今無。本無今有。三世有法。
T2370_.74.0343b05: 無有是處。善男子。有者凡有三種。一未來
T2370_.74.0343b06: 有。二現在有。三過去有乃至善男子。譬如有
T2370_.74.0343b07: 人。家有乳酪。有人問言。汝有蘇耶。答言。我
T2370_.74.0343b08: 本有酪。實非蘇耶。以巧方便。定當得故。故
T2370_.74.0343b09: 言有蘇。衆生亦爾。悉皆有心。凡有心者。定
T2370_.74.0343b10: 當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説
T2370_.74.0343b11: 一切衆生悉有佛性三十本第二十五。寶云。涅
槃經意。佛即名佛性云云
T2370_.74.0343b12: 問。義榮章云。立無性者。會釋大經凡有心
T2370_.74.0343b13: 者等文云。經云。衆生亦爾。悉皆有心者。此
T2370_.74.0343b14: 語是總通。擧有性無性衆生。異於木石。皆
T2370_.74.0343b15: 名有心。次言凡有心者。定當得成三菩
T2370_.74.0343b16: 提者。此句則狹。即唯簡取有性有心當成
T2370_.74.0343b17: 佛者。故云凡是有心。當得成佛。不擧無性
T2370_.74.0343b18: 有心。及已成佛等乃至又若執彼凡是有心。
T2370_.74.0343b19: 皆當作佛。佛及大悲闡提亦有心。亦應更
T2370_.74.0343b20: 有當作佛義略抄 此義云何 答。此釋失
T2370_.74.0343b21: 經意。經云。衆生悉皆有心。凡有心者。定
T2370_.74.0343b22: 當得成阿耨菩提云云此中所言凡有等者。
T2370_.74.0343b23: 是即全怙上文所擧有心衆生。以明成佛。
T2370_.74.0343b24: 云何於中妄分別。言上擧一切。下唯有性。
T2370_.74.0343b25: 非唯上下相違。亦有法譬不齊。譬喩云有
T2370_.74.0343b26: 乳酪。故定當得蘇云云乳酪譬心。蘇譬菩
T2370_.74.0343b27: 提。若如所釋。應云雖有乳酪得蘇不定。
T2370_.74.0343b28: 譬既不然。知此解謬。況復同經三十六云。雖
T2370_.74.0343b29: 信佛性。是衆生有不必一切皆悉有之。是
T2370_.74.0343c01: 故名爲信不具足三十本
三十二
第三十一説。信一
T2370_.74.0343c02: 切衆生及一闡提。悉有佛性。名菩薩十法中
T2370_.74.0343c03: 第一信心具足三十本
第三十
明一切衆生悉有佛
T2370_.74.0343c04: 性者。非是少分。若猶堅執少分一切。非唯
T2370_.74.0343c05: 違經。亦信不具。何因樂作一闡提耶。由此
T2370_.74.0343c06: 應許全分有性。理亦應許一切成佛。經言
T2370_.74.0343c07: 定當得成阿耨菩提。以是義故。我常宣説
T2370_.74.0343c08: 一切衆生悉有佛性云云是故當知。唯一分
T2370_.74.0343c09: 衆生。有性成佛者。即失經意。前後所出諸師
T2370_.74.0343c10: 所釋。但取一分。其過准之。又彼難云若
T2370_.74.0343c11: 有心者。皆當作佛。佛亦有心。亦應更有
T2370_.74.0343c12: 當作佛義。今謂此難失文迷理。上云衆生
T2370_.74.0343c13: 悉皆有心。下*怙彼云凡有心者。那忽所*怙
T2370_.74.0343c14: 外。取佛爲難耶。況復經意。本欲顯示成
T2370_.74.0343c15: 佛不成佛。不欲分別已成當成。何依少文
T2370_.74.0343c16: 言。錯亂大意。又以大悲闡提爲難。其過
T2370_.74.0343c17: 同前。經意但擧生死有情。大悲闡提。是
T2370_.74.0343c18: 所*怙外。又攝論許於初地中得三身體。得
T2370_.74.0343c19: 三身體。即是成佛。況復慈恩心經玄賛云。約
T2370_.74.0343c20: 大悲邊。常爲闡提約大智邊。亦當作佛
T2370_.74.0343c21: 寶云。大悲闡提。是前經所説。不可以前
説。難後説也。諸師釋意。大途同
 問。沼
T2370_.74.0343c22: 公通涅槃經雖信佛性是衆生有。不信一
T2370_.74.0343c23: 切悉有佛性。名信不具足。云此亦不然。經
T2370_.74.0343c24: 不明説。若不信一切衆生悉有行佛
T2370_.74.0343c25: 者。名信不具足已上此義云何 答。經
T2370_.74.0343c26: 別理性行性。但令衆生成佛之性名爲佛
T2370_.74.0343c27: 性。故彼經云。凡有心者。定當得成阿耨菩
T2370_.74.0343c28: 提。以是義故。我常宣説一切衆生悉有佛
T2370_.74.0343c29: 云云約此佛性。説言不信一切悉有佛
T2370_.74.0344a01: 性。名信不具足也。不可曲釋經從己情。
T2370_.74.0344a02: 又第二十七云。一切衆生。具足三定。謂上中
T2370_.74.0344a03: 下。上者謂佛性也。以是故言一切衆生悉有
T2370_.74.0344a04: 佛性。中者一切衆生具足初禪。有因縁時。
T2370_.74.0344a05: 則能修集。若無因縁。則不能修。因縁ニ
T2370_.74.0344a06: 種。一謂火災。二謂破欲界結。以是故言一
T2370_.74.0344a07: 切衆生。悉具足中定。下定者。十地中心數
T2370_.74.0344a08: 定也。是故言一切衆生。悉具下定。一切衆
T2370_.74.0344a09: 生悉有佛性。煩惱覆故。不能得見。十住菩
T2370_.74.0344a10: 薩。雖見一乘。不知如來是常住法。以是故
T2370_.74.0344a11: 言十住菩薩。雖見佛性。而不明了。善男
T2370_.74.0344a12: 子。首楞嚴者。名一切事竟。嚴者名堅。一切
T2370_.74.0344a13: 畢竟而得堅固。名首楞嚴。以是故言首楞
T2370_.74.0344a14: 嚴定。名爲佛性三十本第
二十五
寶公云。准此經
T2370_.74.0344a15: 文。非是少分。亦非唯理。下中分二定。既
T2370_.74.0344a16: 非少分。故知。上定亦是一切同一文故。又
T2370_.74.0344a17: 説是定故非理也。説首楞嚴定名佛性故
T2370_.74.0344a18: 云云又三十二云。一切衆生不退佛性。故
T2370_.74.0344a19: 名之爲有阿毘跋致故。以當有故。決定
T2370_.74.0344a20: 得故。定當見故。是故名爲一切衆生悉有佛
T2370_.74.0344a21: 三十本
第三十
又三十七云。爲非佛性名爲
T2370_.74.0344a22: 乃至非佛性者。所謂一切牆壁瓦石。無
T2370_.74.0344a23: 性之物。離如是等無*性之物。是名佛性
T2370_.74.0344a24: 三十本第三十三。
已上第二證文訖
 三法華經如前第
一門
 四密嚴
T2370_.74.0344a25: 經。法鼓經如前第二
第三門
 五十卷入楞伽經。第二
T2370_.74.0344a26: 卷五種性。及四卷楞伽第一文如前第二
第三門
 六
T2370_.74.0344a27: 勝鬘經。聲聞縁覺得涅槃者。是佛有餘不
T2370_.74.0344a28: 了義説。又云。聲聞辟支佛乘。皆入大乘。又
T2370_.74.0344a29: 佛言。憍尸迦。此經斷一切疑。決了究竟
T2370_.74.0344b01: 一乘道已上寶公云。准此經文。唯一佛
T2370_.74.0344b02: 乘非方便也。准法華。涅槃。楞伽。密嚴。法
T2370_.74.0344b03: 鼓。勝鬘。皆遮二乘實滅。故知。定性二乘。必
T2370_.74.0344b04: 當成佛。如斷見惑。不越七生。定斷修
T2370_.74.0344b05: 惑。斷人執已。不越八萬劫等。必發大心。
T2370_.74.0344b06: 由道力業力。能爾。雖八萬劫等。不可以
T2370_.74.0344b07: 非想八萬劫故已上 問。唯識第十。會此等
T2370_.74.0344b08: 經云。若聲聞等。有無餘依。如何有處説彼
T2370_.74.0344b09: 非有。有處説彼都無涅槃。豈有餘依。彼亦
T2370_.74.0344b10: 非有。然聲聞等。身智在時有所知障。苦依
T2370_.74.0344b11: 未盡。圓寂義隱。説無涅槃。非彼實無煩
T2370_.74.0344b12: 惱障盡所顯眞理有餘涅槃。爾時未證無餘
T2370_.74.0344b13: 圓寂。故亦説彼無無餘依。非彼後時滅
T2370_.74.0344b14: 身智已。無苦依盡無餘涅槃。或説二乘無
T2370_.74.0344b15: 涅槃者。依無住處。不依前三。又説彼無
T2370_.74.0344b16: 無餘依者。依不定性二乘而説。彼纔證得
T2370_.74.0344b17: 有餘涅槃。決定迴心求無上覺。由定願力。
T2370_.74.0344b18: 留身久住。非如一類入無餘依第三解論
主義也
T2370_.74.0344b19: 義云何 答。寶性論第三卷。引此經了云。
T2370_.74.0344b20: 此明何義。言聲聞辟支佛有涅槃者。此是
T2370_.74.0344b21: 諸佛如來方便。見諸衆生於長道曠野。遠行
T2370_.74.0344b22: 疲惓。恐有退轉。爲止息故造作化城乃至
T2370_.74.0344b23: 若離佛地果中證智。更無餘人有涅槃法
T2370_.74.0344b24: 此文既云更無餘人有涅槃法。若有定性
T2370_.74.0344b25: 人。不可偏言更無餘人。又佛性論第四云。
T2370_.74.0344b26: 唯佛得涅槃。餘人未得。又所引經云。聲聞
T2370_.74.0344b27: 辟支佛。皆入大乘云云此等諸文。豈皆不了
T2370_.74.0344b28: 義耶。然唯識論。依瑜伽等。不説無餘涅槃
T2370_.74.0344b29: 後事。由此不言一切作佛。是即所弘教門
T2370_.74.0344c01: 各別。如身子等。皆是應化。而彼所現各各不
T2370_.74.0344c02: 同。智慧。神通。多聞。持戒。如是等徳。各一
T2370_.74.0344c03: 非多。四依菩薩弘教亦爾。隨縁赴機。不
T2370_.74.0344c04: 能一 七寶性論第三卷云。向説一闡
T2370_.74.0344c05: 提。常不入涅槃。無涅槃性者。此義云何。爲
T2370_.74.0344c06: 欲示現謗大乘因故。此明何義。爲欲迴
T2370_.74.0344c07: 轉誹謗大乘心。不求大乘心故。依無量
T2370_.74.0344c08: 時故如是説。以彼實有清淨性故。不得
T2370_.74.0344c09: 記言彼常畢竟無清淨性 問。沼公釋云。
T2370_.74.0344c10: 此等皆據時邊者説。非畢竟者。何以得知。
T2370_.74.0344c11: 無上依經云。有三品衆生。一者著有。復有
T2370_.74.0344c12: 二種。一者背涅槃道。無涅槃性。不求涅
T2370_.74.0344c13: 槃。願樂生死。二者於我法中。不生渇仰。誹
T2370_.74.0344c14: 謗大乘。阿難。是等衆生。非我弟子。佛非彼
T2370_.74.0344c15: 師。乃至以生死轉作於後際。落闡提網。不
T2370_.74.0344c16: 能自出。前是無性。後雖有性。鈍根長時謗
T2370_.74.0344c17: 法不信。寶性論中。會此第二。非第一人。爲
T2370_.74.0344c18: 迴轉謗法者。言無量時。故非第一云云
T2370_.74.0344c19: 義云何 答。此有多過。一者論意。對辨諸
T2370_.74.0344c20: 教異説時邊。於菩提非永隔礙。若有畢竟
T2370_.74.0344c21: 人。永隔礙者。何不*辨彼。唯*辨時邊。二者
T2370_.74.0344c22: 寶性論第二卷。亦出二人云。一者謗解脱
T2370_.74.0344c23: 道。無涅槃性。常求住世間。不求證涅槃。
T2370_.74.0344c24: 二者於佛法中。闡提同位。以謗大乘故
T2370_.74.0344c25: 已上按此三文云。無上依經第一人寶性論
T2370_.74.0344c26: 第二卷第一人。第三卷所會人。此三人相。全
T2370_.74.0344c27: 同無異。何言寶性論會第二人。非第一耶。
T2370_.74.0344c28: 然彼通云。迴轉謗法者。言無量時。故非第
T2370_.74.0344c29: 一。此義不然。其第一人。亦有謗法。如第二
T2370_.74.0345a01: 卷。第一人云謗解脱道。豈非謗法。又既是
T2370_.74.0345a02: 闡提。應無信心。無信心者。豈非謗法因。又
T2370_.74.0345a03: 瑜伽二十一。説無性有情六種相中云。聽
T2370_.74.0345a04: 聞涅槃衆多功徳。不見小分所有功徳。聞
T2370_.74.0345a05: 説正法。不少發心云云豈非諦法耶。三
T2370_.74.0345a06: 者寶性論意。不分理行二種佛性。但由清
T2370_.74.0345a07: 淨性。得佛無上果。一切衆生。悉有此性。明
T2370_.74.0345a08: 知。不許畢竟無性。是故彼論第一頌云。佛
T2370_.74.0345a09: 性金亦爾。墮煩惱穢中。如來觀察已。爲説
T2370_.74.0345a10: 清淨法。一切諸衆生。種種煩惱中。皆有如來
T2370_.74.0345a11: 性。無明皮所纒。種諸善根地。生彼菩提
T2370_.74.0345a12: 芽。次第漸増長。成如來樹座 八佛性論第
T2370_.74.0345a13: 一云。問曰。若爾云何佛。説衆生不住於性
T2370_.74.0345a14: 永無般涅槃耶。答曰。若憎背大乘者。此法
T2370_.74.0345a15: 是一闡提因。爲令衆生捨此法故。若隨一
T2370_.74.0345a16: 闡提因。於長時中。論轉不滅。以是義故。經
T2370_.74.0345a17: 作是説。若依道理。一切衆生。皆悉本有清
T2370_.74.0345a18: 淨佛性。若永不得般涅槃者。無有是處。是
T2370_.74.0345a19: 故佛性本有離有離無故。又云。佛性者。即
T2370_.74.0345a20: 是人法二空所顯眞如。第二卷云。由此空
T2370_.74.0345a21: 故。應得菩提心及加行等乃至道後法身。又
T2370_.74.0345a22: 云。故經中説。一闡提人。墮邪定聚。有二種
T2370_.74.0345a23: 身。一本性法身。二隨意身。佛日慧光照此二
T2370_.74.0345a24: 身。法身者即眞如理。隨意身者。即從如理
T2370_.74.0345a25: 起佛光明。爲怜愍闡提。闡提二身者。一爲
T2370_.74.0345a26: 令法身得生。二爲令加行得長修菩提
T2370_.74.0345a27: 行。故觀得成。復有經説。闡提衆生。決無般
T2370_.74.0345a28: 涅槃性。若爾二經便自相違。會此二説。一
T2370_.74.0345a29: 了二不了。故不相違。言有性者。是名了
T2370_.74.0345b01: 説。言無性者。是不了説。故佛説若不信樂
T2370_.74.0345b02: 大乘。名一闡提。欲令捨離一闡提心。故説
T2370_.74.0345b03: 作闡提時。決無解脱。若有衆生。有自性
T2370_.74.0345b04: 清淨。永不得解脱者。無有是處。故佛觀
T2370_.74.0345b05: 一切衆生有自性故。後時決得清淨法身
T2370_.74.0345b06: 已上寶公云准此論文。故知。諸經論中。説
T2370_.74.0345b07: 一分無性。爲不了義。説皆有佛性。爲眞了
T2370_.74.0345b08: 義。世親菩薩名檀五天。位居三忍。順佛
T2370_.74.0345b09: 通經。將一乘有性爲了。以三乘無性爲
T2370_.74.0345b10: 權。後代論師導卑。前哲豈合固違經論顛
T2370_.74.0345b11: 倒會釋已上 問。神昉師通佛性論文曰。若
T2370_.74.0345b12: 眞如理性。一切皆有。是名了説。非謂行
T2370_.74.0345b13: 性。又解。斷善闡提。決定無有般涅槃性。是
T2370_.74.0345b14: 不了説。非説畢竟已上此義云何 答。今
T2370_.74.0345b15: 不要分理性行性。唯皆成佛。是正所立。若
T2370_.74.0345b16: 許理性遍一切者。即是當許一切成佛。不
T2370_.74.0345b17: 應分別斷善畢竟。如彼論云。一切衆生。若
T2370_.74.0345b18: 永不得般涅槃者。無有是處。又云。佛性
T2370_.74.0345b19: 即是二空眞如。由此空故。得菩提心乃至
T2370_.74.0345b20: 法身具如
所引
 問。昉師亦通曰。一切皆有清淨
T2370_.74.0345b21: 佛性者。約理佛性。如前已説。然離遍計定
T2370_.74.0345b22: 實有無故。説本有無而離有無。而言若有
T2370_.74.0345b23: 衆生。有自性清淨。永不得解脱者。無有
T2370_.74.0345b24: 是處者。此就有彼如來種分少分有情。爲
T2370_.74.0345b25: 引不定速起大乘故。作是説。是以無過。
T2370_.74.0345b26: 順經作論。有此例故已上此義云何 答。
T2370_.74.0345b27: 此釋甚非。何者。若有衆生有自性等。是第
T2370_.74.0345b28: 二卷文。若依不言一切衆生故。證少分有
T2370_.74.0345b29: 性人者。如何可會彼第一卷。一切衆生。皆
T2370_.74.0345c01: 悉本有清淨佛性。若永不得般涅槃者。無有
T2370_.74.0345c02: 是處耶。此文既遮少分。云何強作是釋。即
T2370_.74.0345c03: 座之間。暫用會釋。論其實理。終無所獲。又
T2370_.74.0345c04: 論既言佛性即是二空眞如等云云二空眞
T2370_.74.0345c05: 如。豈是少分有情所具。若許遍者。由此所
T2370_.74.0345c06: 得菩提心等。亦應遍有。若猶不信。更加何
T2370_.74.0345c07: 言。令生信解。賢哲何似失本心耶 問。沼
T2370_.74.0345c08: 公通曰。經云。若有清淨性。不成佛者。無
T2370_.74.0345c09: 有是處者。據平等意樂。非皆成佛。又如
T2370_.74.0345c10: 佛性論功能品云。於無善根人身中無功
T2370_.74.0345c11: 能。既於無善根人身中無功。云何能令
T2370_.74.0345c12: 無行性人身中有行性云云此義云何 答。
T2370_.74.0345c13: 經云。若有清淨性等者。當佛性論。若依道
T2370_.74.0345c14: 理。本有清淨。至無有是處等文。此是論主
T2370_.74.0345c15: 作理盡釋。非述平等意樂義也。尋論起
T2370_.74.0345c16: 盡。全無此意。設他經中。有意樂説。今論文
T2370_.74.0345c17: 相。不可同彼。凡引教證。要順文相。又論
T2370_.74.0345c18: 本不立法爾行佛性。云何屡作行佛性難。
T2370_.74.0345c19: 又佛性論功能品中。無所引文。有相似
T2370_.74.0345c20: 文。然約分位。非謂畢竟 問。一師云。佛性
T2370_.74.0345c21: 論。雖世親菩薩所造。而眞諦三藏翻譯。多
T2370_.74.0345c22: 有加増。故非爲定證。所以者何。眞諦法師。
T2370_.74.0345c23: 自立悉有佛性義。而斥一分無性義。佛性論
T2370_.74.0345c24: 云。有性爲了説。無性爲不了説者譯者増
T2370_.74.0345c25: 加。非作者意已上此義云何 答。寶公云。寶
T2370_.74.0345c26: 性論是堅慧菩薩造。菩提流支譯。佛性論世
T2370_.74.0345c27: 親菩薩造。眞諦三藏譯。與寶性論意同。何
T2370_.74.0345c28: 故偏謗佛性論僞寶公難唐土師。然
義同故令引之答
 私謂。
T2370_.74.0345c29: 又論上文。既出ニ經。問其相違。理應會
T2370_.74.0346a01: 釋。若會釋言有性爲不了無性爲了者。全
T2370_.74.0346a02: 違一論前後起盡。故不可言譯者増加。若
T2370_.74.0346a03: 言一切皆増加者。應言造論。不可言譯。
T2370_.74.0346a04: 一師邪推。不當道理。又世親菩薩。初習數
T2370_.74.0346a05: 論。次業有宗。後學經部。終歸大乘。時無著
T2370_.74.0346a06: 菩薩。創令其造釋。十地攝大乘二論。明佛
T2370_.74.0346a07: 性論。理在其後。論其始終。從淺至深耳
T2370_.74.0346a08: 已上寶公
八證訖
T2370_.74.0346a09: 第二私別十二文者 一大經二十一云。能
T2370_.74.0346a10: 知如來深密義者。所謂即是大般涅槃。一
T2370_.74.0346a11: 切衆生悉有佛性。懺四重禁。除謗法心。盡
T2370_.74.0346a12: 五逆罪。滅一闡提。然後得成阿耨菩提是
T2370_.74.0346a13: 名甚深祕密之義三十本
第十九
言一切衆生。故不
T2370_.74.0346a14: 除畢竟無性。言成菩提。故非理佛性 
T2370_.74.0346a15: 二同經二十四曰。云何爲知。知無有我。無
T2370_.74.0346a16: 有我所。知諸衆生。皆有佛性。以佛性故。
T2370_.74.0346a17: 一闡提等。捨離本心。悉當得成阿耨菩提。
T2370_.74.0346a18: 如此皆是聲聞縁覺所不能知。菩薩能知
T2370_.74.0346a19: 三十本第
二十二
一切成佛。准前可知 三同經二十
T2370_.74.0346a20: 七云。一切衆生。定當得成阿耨菩提故。是
T2370_.74.0346a21: 故我説一切衆生。悉有佛性。善男子。雪山
T2370_.74.0346a22: 有草。名爲忍辱。牛若食者。即出醍醐。更
T2370_.74.0346a23: 有異草。牛若食者。即無醍醐。雖無醍醐。不
T2370_.74.0346a24: 可説言雪山之中。無忍辱草。佛性亦爾。雪
T2370_.74.0346a25: 山者。名爲如來。忍辱草者。名大涅槃。異草
T2370_.74.0346a26: 者十ニ部經。衆生若能聽受諮啓大般涅槃。
T2370_.74.0346a27: 即見佛性。十二部經中。雖不聞有不可説
T2370_.74.0346a28: 言無佛性也三十本第
二十五
當知。他師依涅槃經。
T2370_.74.0346a29: 強立無性。甚違經意。善思念之。勿憚改矣
T2370_.74.0346b01:  四同卷立二種畢竟。其中説第二義云。究
T2370_.74.0346b02: 竟畢竟者。一切衆生。所得一乘。一乘者。名
T2370_.74.0346b03: 爲佛性。以是義故。我説一切衆生悉有佛
T2370_.74.0346b04: 性。一切衆生悉有一乘。以無明覆故。不能
T2370_.74.0346b05: 得見。善男子。如欝單曰三十三天。果報覆
T2370_.74.0346b06: 故。此間衆生。不能得見佛性亦爾。諸結覆
T2370_.74.0346b07: 故。衆生不見。復次善男子。佛性者。即首楞
T2370_.74.0346b08: 嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母。以
T2370_.74.0346b09: 首楞嚴三昧力而令諸佛常樂我淨。一切
T2370_.74.0346b10: 衆生。悉有首楞嚴三昧。以不修行故。不得
T2370_.74.0346b11: 見。是故不能得成阿耨菩提 五同卷云。
T2370_.74.0346b12: 師子吼者。名決定。説一切衆生悉有佛性。
T2370_.74.0346b13: 如來常住無有變易 六二十九云。善男子。
T2370_.74.0346b14: 一切衆生。定當得阿耨菩提。以是義故。我
T2370_.74.0346b15: 經中説一切衆生。乃至五逆。犯四重禁。及
T2370_.74.0346b16: 一闡提。悉有佛性三十本第
二十六
 七三十五。佛告
T2370_.74.0346b17: 迦葉菩薩云。如汝先問。斷善根人。有佛性
T2370_.74.0346b18: 者。是人亦有如來佛性。亦有後身佛性。是二
T2370_.74.0346b19: 佛性。障未來故。得名爲無。畢定得故。
T2370_.74.0346b20: 爲有。是名分別答三十本第
三十二
沼公云。若云涅
T2370_.74.0346b21: 槃經中。佛亦自會。障未來故。名爲無性。必
T2370_.74.0346b22: 當得故。名爲有性者。亦不應理。此據時
T2370_.74.0346b23: 邊説必當得。非畢竟者。若不如是。何故
T2370_.74.0346b24: 第十。云假使一切無量衆生。一時成就阿
T2370_.74.0346b25: 耨菩提已。此論。如來亦復。不見彼一闡提。
T2370_.74.0346b26: 得成菩提。諸佛有滅盡期可云此人時長
T2370_.74.0346b27: 故不見。佛無涅槃時。如何言不見耶。
T2370_.74.0346b28: 故知有畢竟無性已上今謂。沼公數數引此
T2370_.74.0346b29: 爲難。然非重難。何者。一闡提心。若未捨
T2370_.74.0346c01: 離。設經恒劫。無成佛理。故言諸佛不見闡
T2370_.74.0346c02: 提得成菩提。如同經云。若有説言。一闡提等
T2370_.74.0346c03: 未生善根。便得阿耨菩提。是人亦名謗佛
T2370_.74.0346c04: 法僧。若偏執言有性闡提。亦應不成。文
T2370_.74.0346c05: 無別故 八同卷云。善男子。一切無明煩惱
T2370_.74.0346c06: 等結。悉是佛性。何以故。佛性因故。從無明
T2370_.74.0346c07: 行及諸煩惱。得善五陰。是名佛性。從善五
T2370_.74.0346c08: 陰。乃至獲得阿耨菩提。是故我於經中。先
T2370_.74.0346c09: 説衆生佛性。如雜血乳。血者。即是無明行
T2370_.74.0346c10: 第一切煩惱。乳者。即是善五陰也。是故我
T2370_.74.0346c11: 説。從諸煩惱。及善五陰。得阿耨菩提。又
T2370_.74.0346c12: 云。善男子。衆生佛性。非有非無。所以者
T2370_.74.0346c13: 何。佛性雖有。非如虚空。何以故。世間虚
T2370_.74.0346c14: 空。雖以無量善巧方便。不可得見。佛性
T2370_.74.0346c15: 可見。是故雖有非如虚空。佛性雖無。不
T2370_.74.0346c16: 同兎角。何以故。龜毛兎角。雖以無量善巧
T2370_.74.0346c17: 方便。不可得生。佛性可生。是故雖無。不
T2370_.74.0346c18: 同兎角。是故佛性。非有非無。亦有亦無。云
T2370_.74.0346c19: 何名有。一切悉有。是諸衆生。不斷不滅。猶
T2370_.74.0346c20: 如燈炎。乃得阿耨菩提。是故名有。云何
T2370_.74.0346c21: 名無。一切衆生。現在未有。一切佛法。堂樂
T2370_.74.0346c22: 我淨。是故名無。有無合故。即是中道。是故
T2370_.74.0346c23: 佛説衆生佛性非有非無。善男子。如有人
T2370_.74.0346c24: 問是種子中有果無耶。應定答言亦有亦
T2370_.74.0346c25: 無。何以故。離子之外。不能生果。是故名
T2370_.74.0346c26: 有。子未出牙。是故名無。以是義故。亦有
T2370_.74.0346c27: 亦無。所以者何。時節有異。其體是一。衆生
T2370_.74.0346c28: 佛性。亦復如是。若言衆生中別有佛性者。
T2370_.74.0346c29: 是義不然。何以故。衆生即佛性。佛性即衆
T2370_.74.0347a01: 生。直以時異。有淨不淨。善男子。若有問
T2370_.74.0347a02: 言是子能生果不。是果能生子不。應定答
T2370_.74.0347a03: 言亦生不生。世尊如世人説乳中有酪。是
T2370_.74.0347a04: 義云何。善男子。若有説言乳中有酪。是名
T2370_.74.0347a05: 執著。若言無酪。是名虚妄。離是二事。應定
T2370_.74.0347a06: 説言亦有亦無。何故名有。從乳生酪。因即
T2370_.74.0347a07: 是乳。果即是酪。是故名爲有。云何名無。色
T2370_.74.0347a08: 味各異。服用不同。熱病服乳。冷病服酪。
T2370_.74.0347a09: 乳生冷病。酪生熱病乃至善男子。是故如
T2370_.74.0347a10: 來。於是經中説如是。言一切衆生。定有佛
T2370_.74.0347a11: 性。是名爲著。若無佛性。是名虚妄。智者
T2370_.74.0347a12: 應説衆生佛性。亦有亦無。善男子。四事和
T2370_.74.0347a13: 生眼識。何等爲四。眼・色・明・欲是眼識
T2370_.74.0347a14: 性。非眼非色非明非欲。從和合故。便得
T2370_.74.0347a15: 出生。如是眼識本無今有。已有還無。是故當
T2370_.74.0347a16: 知。無有本性。乳中酪性。亦復如是。若有
T2370_.74.0347a17: 説言。水無酪性。故不出酪。是故乳中定
T2370_.74.0347a18: 有酪性。是義不然。何以故。善男子。一切
T2370_.74.0347a19: 諸法異因異果。亦非一因生一切果。非一
T2370_.74.0347a20: 切果從一因生。善男子如從四事生於眼
T2370_.74.0347a21: 識。不可説言從此四事應生耳識。又云。
T2370_.74.0347a22: 善男子。我常宣説一切衆生。悉有佛性。是
T2370_.74.0347a23: 名隨自意説。一切衆生悉有佛性。煩惱覆故
T2370_.74.0347a24: 不能得見。我説如是。汝説亦爾。是名隨
T2370_.74.0347a25: 自他意説。第三十六云。若有説言一闡提
T2370_.74.0347a26: 人。得阿耨菩提者。是名深著。若言不得。
T2370_.74.0347a27: 是名虚妄三十本第
三十
若一切衆生不悉成佛
T2370_.74.0347a28: 者。不可説云若言不得。是名虚妄 九
T2370_.74.0347a29: 新華嚴經五十一云。如來智慧。無處不至。
T2370_.74.0347b01: 何以故。無一衆生而不具有如來智慧。但
T2370_.74.0347b02: 以妄想顛倒執著。而不證得。若離妄想。一
T2370_.74.0347b03: 切智。自然智。無礙智。則得現前云云一師會
T2370_.74.0347b04: 云。一云。據有行佛性。少分一切。二云。約眞
T2370_.74.0347b05: 如理性智體性故名智慧云云此義如何
T2370_.74.0347b06: 答。初釋違經。經云。無一衆生而不具有
T2370_.74.0347b07: 云云無一之言。明非少分。況少分一切。是
T2370_.74.0347b08: 不了義説。何令華嚴成不了耶。至下當知。
T2370_.74.0347b09: 次釋亦非。文云若離妄想。一切智等。則得
T2370_.74.0347b10: 現前。是即本有智慧現前故。不可言本唯
T2370_.74.0347b11: 理性衆生身中佛智體。大經云衆生即佛性。唯時異。
瑜伽云眞如種子。起信論云本覺。此等同異。學
T2370_.74.0347b12: 者思
況復定性無性。若無佛智。彼智眞如。亦
T2370_.74.0347b13: 應非有。如色無常。不在聲上。諸佛眞
T2370_.74.0347b14: 如。理應如是。故唯識説圓成實云。故此
T2370_.74.0347b15: 與依他。非異非不異。如無常等性云云
T2370_.74.0347b16: 可例。比量因喩不分別。彼取義通。今正
T2370_.74.0347b17: 論體。又若唯依眞如智現。順我違汝。何
T2370_.74.0347b18: 立別種 十大圓覺修多羅了義經云。有性
T2370_.74.0347b19: 無性。齊成佛道已上此經既云齊成佛道。故
T2370_.74.0347b20: 知理實終無畢竟不成佛者。此是由有眞如
T2370_.74.0347b21: 理性。即同佛性論所説也 問。有難云。若
T2370_.74.0347b22: 言眞如理性。爲正佛性者。其眞如理。是一
T2370_.74.0347b23: 切有情平等共有。都無差別。何故經簡云有
T2370_.74.0347b24: 性無性。定知。約行佛性。有無差別。簡別有
T2370_.74.0347b25: 無。非眞如理爲正佛性云云此義云何 答。
T2370_.74.0347b26: 瑜伽但依有障無障。立性無性。不言行性。
T2370_.74.0347b27: 至第七門當知 十一楞伽經第二云。大
T2370_.74.0347b28: 慧。何者無性乘。謂一闡提。大慧。一闡提者。
T2370_.74.0347b29: 無涅槃性。何以故。於解脱中。不生信心。
T2370_.74.0347c01: 不入涅槃。大慧。一闡提者二種。何等爲二。
T2370_.74.0347c02: 一者焚燒一切善根。二者憐愍一切衆生。
T2370_.74.0347c03: 作盡一切衆生界願。大慧。云何焚燒一切善
T2370_.74.0347c04: 根。謂謗菩薩藏。作如是言。彼非隨順修
T2370_.74.0347c05: 多羅毘尼解脱説。捨諸善根。是故不得涅
T2370_.74.0347c06: 槃。大慧。憐愍衆生。作盡衆生界願者。是
T2370_.74.0347c07: 爲菩薩。大慧。菩薩方便作願。若諸衆生不
T2370_.74.0347c08: 入涅槃者。我亦不入涅槃。是故菩薩摩
T2370_.74.0347c09: 訶薩。不入涅槃。大慧是名二種一闡提。無
T2370_.74.0347c10: 涅槃性。以是義故。決定取一闡提行。大慧
T2370_.74.0347c11: 菩薩。白佛言。世尊。此二種一闡提。何等一
T2370_.74.0347c12: 闡提。常不入涅槃。佛告大慧。菩薩摩訶薩
T2370_.74.0347c13: 一闡提。常不入涅槃。何以故。以能善知一
T2370_.74.0347c14: 切諸法本來涅槃。是故不入涅槃。非捨一
T2370_.74.0347c15: 切善根闡提。何以故。大慧。彼捨一切善根
T2370_.74.0347c16: 闡提。若値諸佛善知識。等發菩提心。生諸
T2370_.74.0347c17: 善根。便證涅槃。何以故。大慧。諸佛如來。不
T2370_.74.0347c18: 捨一切諸衆生故。是故大慧。菩薩一闡提。
T2370_.74.0347c19: 常不入涅槃已上十
卷本
沼公云。楞伽無性。即當
T2370_.74.0347c20: 時邊。非畢竟者云云 此義云何 答。楞伽
T2370_.74.0347c21: 經意。顯諸衆生種種差別。總有五種。若五
T2370_.74.0347c22: 種外。有畢竟者。何不出彼。但出時邊。時
T2370_.74.0347c23: 邊應在前四種中。畢竟無攝處。何全不出
T2370_.74.0347c24: 耶。故知。楞伽同寶性論。依無量時立一闡
T2370_.74.0347c25: 提。非此外有畢竟闡提。又寶公云。大唐三
T2370_.74.0347c26: 藏釋云。是暫時無涅槃法。梵音怛迦羅阿般
T2370_.74.0347c27: 涅槃達磨。此云暫時無般涅槃法。又阿顛
T2370_.74.0347c28: 帝迦。此云畢竟。第五性收。一闡提人。非定
T2370_.74.0347c29: 第五性斷善名一闡提。前四斷善名爲暫時。
T2370_.74.0348a01: 第五斷善爲畢竟。暫時無涅槃者。一非第
T2370_.74.0348a02: 五種性。二不得名爲常沒。三非決定無涅
T2370_.74.0348a03: 槃法。四前經已説當得涅槃。既楞伽經。説
T2370_.74.0348a04: 第五性中燒燃善根一闡提。佛不捨衆生
T2370_.74.0348a05: 故。後時當得涅槃。第五性中唯有菩薩闡
T2370_.74.0348a06: 提。更無畢竟。故知。即是説前畢竟闡提。非
T2370_.74.0348a07: 暫時也。又涅槃經。説常沒闡提。當得菩
T2370_.74.0348a08: 提。故知。不説暫時闡提。又佛性論説。有
T2370_.74.0348a09: 經。一闡提決定無涅槃法者。是不了説。故
T2370_.74.0348a10: 知。是説有畢竟闡提。爲不了説。涅槃經
T2370_.74.0348a11: 云。一闡提等。悉當成佛。是不聞。故知。非
T2370_.74.0348a12: 是暫時闡提。前已説故 十二智論八十四
T2370_.74.0348a13: 云。有四種道。人天竝三乘爲四。菩薩法
T2370_.74.0348a14: 應引導衆生著大道中。若不任入大道。
T2370_.74.0348a15: 著二乘中。若不任入涅槃者。著人天福楽
T2370_.74.0348a16: 中。作涅槃因。他師通云。人天乘中有二
T2370_.74.0348a17: 種。一者。畢竟無涅槃法。與人天樂。而成就
T2370_.74.0348a18: 之。二者。暫時無涅槃法。人天成就。作涅槃
T2370_.74.0348a19: 因。雖有二種。彼論且據暫時無者一邊而
T2370_.74.0348a20: 説。或可彼顯菩薩悲願。欲盡入無餘涅
T2370_.74.0348a21: 槃。非悉一切皆云云此義云何 答。寶公
T2370_.74.0348a22: 對曰。此非論意。人天中有兩類。一畢竟無
T2370_.74.0348a23: 涅槃法。二暫時無涅槃法。畢竟無者。謂無涅
T2370_.74.0348a24: 槃因。暫時無者。有涅槃性。論云。作涅槃
T2370_.74.0348a25: 因。明知。是畢竟無性已上今謂。他師初釋
T2370_.74.0348a26: 未了。若有畢竟無涅槃法者。菩薩豈不引
T2370_.74.0348a27: 導。何故不擧彼耶。第二釋亦未了。若無其
T2370_.74.0348a28: 實。此言虚設。著大道中。著二乘中。彼既
T2370_.74.0348a29: 不虚。此何獨虚。所引之例。亦非虚妄。衆生
T2370_.74.0348b01: 無盡故。佛壽亦無盡。是即令衆生皆入涅
T2370_.74.0348b02: 槃。故不言頓入。故非虚妄。畢竟無性。
T2370_.74.0348b03: 終無一得涅槃者。故例不成
T2370_.74.0348b04: 大文第五。斥定性二乘永滅計者。總有三
T2370_.74.0348b05: 文。一樞要。二義鏡要略。三私所引。初樞要
T2370_.74.0348b06: 者。有六文一量 一華嚴經第三十世間品
T2370_.74.0348b07: 云。佛子菩薩摩訶薩。於兜率天。臨欲終
T2370_.74.0348b08: 時。有十種果現。第三於右手掌中。放大光
T2370_.74.0348b09: 明。名淨境界。悉能嚴淨大乘世界。此世界
T2370_.74.0348b10: 中。若有無漏諸辟支佛。覺斯光者。即捨壽
T2370_.74.0348b11: 命。入於涅槃。若不覺者。光明力故。移置他
T2370_.74.0348b12: 方餘世界中已上一師云。此是證有決定趣
T2370_.74.0348b13: 寂獨覺不成佛文也云云此義云何 答。山家
T2370_.74.0348b14: 云。此證非理。不得經意故。其經本意。説
T2370_.74.0348b15: 後身菩薩八相成道事。不説大獨覺永不成
T2370_.74.0348b16: 佛道。高山之時。未定成不。唯入涅槃金
T2370_.74.0348b17: 河之日。定當成佛故。涅槃經云。迦葉。第五
T2370_.74.0348b18: 人者。永斷貪欲瞋恚癡。得辟支佛道。煩惱
T2370_.74.0348b19: 無餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之行。是名
T2370_.74.0348b20: 第五人有病行處。是人未來過十千劫。便當
T2370_.74.0348b21: 得成阿耨菩提。當知。入滅之後。經劫作
T2370_.74.0348b22: 佛。又莫言此約不定性。經文分明云麒麟
T2370_.74.0348b23: 獨一之行。又莫言有餘涅槃。經文分明云
T2370_.74.0348b24: 煩惱無餘入於涅槃故。經論無有指不定
T2370_.74.0348b25: 性名爲麒麟故。又莫言麒麟與麟角其義
T2370_.74.0348b26: 亦不同。涅槃經文云麒麟。瑜伽論云麟角
T2370_.74.0348b27: 故。麟類數多。角但獨一。故此亦不爾。若
T2370_.74.0348b28: 言麒麟約類。其數不少。麟角約角但獨
T2370_.74.0348b29: 一者。法喩不合。其涅槃意。取獨一邊。豈
T2370_.74.0348c01: 不同角一義哉已上。法華三變移諸天人。
同華嚴儀相例思擇
 二
T2370_.74.0348c02: 莊嚴論第一卷云。餘人善根。涅槃時盡。菩
T2370_.74.0348c03: 薩不爾已上此義云何 答。山家云。其論第
T2370_.74.0348c04: 一歸依品云。無盡者。謂神通善根。至無餘涅
T2370_.74.0348c05: 槃。亦無盡故。故知。小乘有盡。大乘無盡。倶
T2370_.74.0348c06: 是神通善根也乃至當知。入無餘定性。雖盡
T2370_.74.0348c07: 神通之相。然其神通性。及一切善根。永不滅
T2370_.74.0348c08: 盡。要待劫限等滿。方乃發生已上私加解云。
T2370_.74.0348c09: 入無餘界。灰身滅知故且名盡。後迴心時。
T2370_.74.0348c10: 不可爲盡。或如有漏業感。異熱即盡。二乘
T2370_.74.0348c11: 善根。亦應如是。期小涅槃。修善根故。得
T2370_.74.0348c12: 涅槃時。名善根盡。菩薩爲衆生修行萬善
T2370_.74.0348c13: 故。以衆生無盡。善根亦無盡。不遮二乘迴
T2370_.74.0348c14: 心作佛。況是權教。勿例圓經 三涅槃經
T2370_.74.0348c15: 三十五云。善男子。我於經中。告諸比丘。一
T2370_.74.0348c16: 乘一道一行一縁。如是一乘乃至一縁。能
T2370_.74.0348c17: 爲衆生。作大寂靜。永斷一切繋縛愁苦
T2370_.74.0348c18: 及因。令一切衆到於一有。我諸弟子。聞是
T2370_.74.0348c19: 説已。不解我意。唱言。如來説須陀洹乃
T2370_.74.0348c20: 至阿羅漢人皆得佛道。善男子。我於經中
T2370_.74.0348c21: 説。須陀洹人。人間天上七反往來。便般涅
T2370_.74.0348c22: 槃。斯陀含人。一受人天。便般涅槃。阿那含
T2370_.74.0348c23: 人凡有五種。或有中間般涅槃者。乃至上流
T2370_.74.0348c24: 般涅槃者。阿羅漢人。凡有二種。一者現在。
T2370_.74.0348c25: 二者未來。現在亦斷煩惱五陰。未來亦斷煩
T2370_.74.0348c26: 惱五陰寶公未來
不生也
我諸弟子。聞是説已。不解
T2370_.74.0348c27: 我意。唱言如來説須陀洹乃至阿羅漢不得
T2370_.74.0348c28: 佛道三十本第
三十一
一師云。有定性二乘。不作佛
T2370_.74.0348c29: 故。皆作佛者。是名不解佛意。有不定二
T2370_.74.0349a01: 乘成佛道。皆不作佛者。是名不解佛意。云
T2370_.74.0349a02: 何解者。不定二乘作佛。定性二乘。無性有
T2370_.74.0349a03: 情。不作佛道。是人名解佛意。此即會法華
T2370_.74.0349a04: 唯一佛乘無二無三文。不會四十年前一乘
T2370_.74.0349a05: 文。何以知然。至法華方便品云。未曾説汝
T2370_.74.0349a06: 等當得成佛道。所以未曾説。説時未至
T2370_.74.0349a07: 故。今正是其時。決定説大乘。准此等文。四
T2370_.74.0349a08: 十年前。未説二乘作佛。指何時教。云到
T2370_.74.0349a09: 於一有。故是正會法華一乘。非會以前經。
T2370_.74.0349a10: 所言一乘者。法華云。唯一佛乘無二無三是
T2370_.74.0349a11: 也。一道者。菩薩道。法華所言。汝等所行是
T2370_.74.0349a12: 菩薩道是也。一行者。六度四菩薩行是也
T2370_.74.0349a13: 乃至一縁者。法華言如此皆爲得一佛乘一
T2370_.74.0349a14: 切種智故。又云爲一大事因縁故。是也已上
T2370_.74.0349a15: 此義云何。答。寶公言。法華一乘。唯佛一佛
T2370_.74.0349a16: 乘。勝鬘一乘。二乘入一乘。一乘即大乘。
T2370_.74.0349a17: 涅槃經云。一切衆生。皆歸一道。一道者大
T2370_.74.0349a18: 乘也。皆説大乘。以爲一乘。非是合三乘
T2370_.74.0349a19: 爲一乘異時説同一道者。如深密一道也
T2370_.74.0349a20: 深密一乘一道義
如下第三段引
一行一縁。同顯揚無差別行
T2370_.74.0349a21: 乃至能令一切衆生。到於一有者。同華嚴
T2370_.74.0349a22: 經。智慧行有異。解脱無差別。亦如出生菩
T2370_.74.0349a23: 提心經。同至一城謂同解脱已上又山家
T2370_.74.0349a24: 云。初諍論執實失權。故不解我意。後諍
T2370_.74.0349a25: 論執權失實。故不解我意。今天台正義云。
T2370_.74.0349a26: 方便之故。説三乘教。暫成不成。故法華
T2370_.74.0349a27: 云。除佛方便説。又眞實之故。説唯一乘五
T2370_.74.0349a28: 性皆成。故法華云。若有聞法者無一不成佛。
T2370_.74.0349a29: 又云。聲聞若菩薩。聞我諸説法。乃至於一
T2370_.74.0349b01: 偈。皆成佛無疑已上今加解云。雖言一乘一
T2370_.74.0349b02: 道一行一縁。若未迴心。不能作佛。而偏執
T2370_.74.0349b03: 言皆作佛。故不解佛意。雖説七反往來
T2370_.74.0349b04: 涅槃。乃至永斷煩惱五陰。若迴心時。皆
T2370_.74.0349b05: 得作佛。而偏執言不作佛。故不解佛意
T2370_.74.0349b06: 准下闡提義。
作此釋
或復入無餘者。永不成佛。餘者
T2370_.74.0349b07: 成佛。是名不解。現身皆當迴心作佛。實
T2370_.74.0349b08: 無滅者。是亦不解理實。應言。若論佛實
T2370_.74.0349b09: 智。一切皆究竟發心。勤修道。無一不成佛。
T2370_.74.0349b10: 故諸失權實。教執入滅。不辨發心不發
T2370_.74.0349b11: 心。如是等計。皆名不解。經文雖略。義意
T2370_.74.0349b12: 非一 問。若爾彼此不違經文。是非難知
T2370_.74.0349b13:  答。如第二門引。同經四果支佛必當成佛。
T2370_.74.0349b14: 不信之人。名爲常沒。又於有智者。不作二
T2370_.74.0349b15: 説。於無智者。作不定説等文。立一乘義。此
T2370_.74.0349b16: 中但斥他執。不欲別立。況復十方有佛。十
T2370_.74.0349b17: 方無佛。二十因縁有爲無爲。雖各諍論。不
T2370_.74.0349b18: 應於中一方有佛。一方無佛。一支有爲。一
T2370_.74.0349b19: 支無爲。以爲正理。如是亦不應一類成
T2370_.74.0349b20: 佛。一類不成佛。以爲正理。故不可言是非
T2370_.74.0349b21: 難決下闡提作佛不作
佛。亦應准此
四又攝大乘爲十義。故
T2370_.74.0349b22: 説一乘。引接不定性故 五法華論中。四
T2370_.74.0349b23: 種聲聞。不爲趣寂授記故已上二文并會釋等。
具如第一門問答料
T2370_.74.0349b24:  六楞伽瑜伽。五性差別。如是非一楞伽
五性。
T2370_.74.0349b25: 如前第一問答分別。瑜伽五性如處處引。已上
六箇文。樞要所引略故。或引正文。或加問答
 七
T2370_.74.0349b26: 立量云。二乘之果。應有定性。乘所被故。
T2370_.74.0349b27: 如大乘者已上此義云何 答。寶公云。因明
T2370_.74.0349b28: 但是立論證成之法。設無過未爲契理。故
T2370_.74.0349b29: 智論九十三云。阿羅漢成佛。非論義者知。唯
T2370_.74.0349c01: 佛能了已上究竟論補闕慶俊抄。
三論
作比量相
T2370_.74.0349c02: 違云。定性二乘。亦應唯一佛乘等言之所
T2370_.74.0349c03: 三乘所攝。非佛乘故如不定乘
T2370_.74.0349c04: 作法差別相違云。二乘之果。應無定二乘
T2370_.74.0349c05: 性。乘所被故。如大乘者已上今且乘他
T2370_.74.0349c06: 意。而徴彼云。言定性者。是何定性。若説暫
T2370_.74.0349c07: 時。犯相符過。若言畢竟趣寂定性。能別不
T2370_.74.0349c08: 成。闕無同喩。大乘爲喩。所立不成故。此
T2370_.74.0349c09: 中有法差別過。應立量云。二乘之果。應無
T2370_.74.0349c10: 畢竟趣寂定性。乘所被故。如大乘者。或有
T2370_.74.0349c11: 不定。許人乘等。雖乘所被。無定性故。或
T2370_.74.0349c12: 復應有相違決定。即立量云。二乘之果。應
T2370_.74.0349c13: 無定性。餘定性法所不攝故。如餘不定法
T2370_.74.0349c14: 唯識論第一云。不相應行亦非實有。餘實
有法所不攝故。如餘假法。准之應知
或因喩應
T2370_.74.0349c15: 云。五乘所攝非大乘故。如人天乘廣章人
天乘中。
T2370_.74.0349c16: 無定性。
云云
要集法相宗
鏡水抄
云。二乘果應有定性。
T2370_.74.0349c17: 除不定性大乘。三乘之中。隨一姓故。如定
T2370_.74.0349c18: 性大乘 又問。在於滅定許有七八否
T2370_.74.0349c19: 又問。無餘涅槃許有七八否。若不許者。量
T2370_.74.0349c20: 云。汝滅定應名無餘依涅槃。同彼無餘。無
T2370_.74.0349c21: 七八故。如彼無餘涅槃。及量云。無餘涅槃
T2370_.74.0349c22: 應名滅定。許有七八故。如滅定。又量云。
T2370_.74.0349c23: 趣寂聲聞。定不成佛。以無大乘因故。由
T2370_.74.0349c24: 如虚空已上今謂初比量。猶有相違決定等
T2370_.74.0349c25: 過。准前可知。又改慈恩比量因喩。其義未
T2370_.74.0349c26: 了。次二量是無用。彼本來許滅定有七八。
T2370_.74.0349c27: 無餘無七八故。後量因。有他隨一不成。或
T2370_.74.0349c28: 兩倶不成。或相違決定。量云。趣寂聲聞。
T2370_.74.0349c29: 定有成佛。乘所被故。如大乘者。或出三
T2370_.74.0350a01: 界故。如不定性。補闕初量亦有此過。學者
T2370_.74.0350a02: 應悉
T2370_.74.0350a03: 第二義鏡要略者。有定性五文。定性無性
T2370_.74.0350a04: 文 一瑜伽第八十卷有多文。一有一分阿
T2370_.74.0350a05: 羅漢。能捨壽行。一分不能。有一分阿羅
T2370_.74.0350a06: 漢。能増壽行。一分不能不定性得變易身。定性
不得。又利根解脱捨
T2370_.74.0350a07: 壽増壽。
餘三不能
二住無餘界。彼眞如與其六處。異
T2370_.74.0350a08: 不異性倶不可説。三永滅八識。不墮衆數
T2370_.74.0350a09: 乃至十二迴向菩提聲聞。當言不定性已上瑜
伽文
T2370_.74.0350a10:  二解深密經第二云。一向趣寂聲聞種性補
T2370_.74.0350a11: 特伽羅雖蒙諸佛種種化導。終不能令
T2370_.74.0350a12: 當坐道場。證得阿耨菩提。無餘依中。諸受
T2370_.74.0350a13: 永盡巳上今謂。深密等經帶權教故。不説
T2370_.74.0350a14: 無餘界後之事。至下當悉。瑜伽亦依彼等
T2370_.74.0350a15: 經意。謂本造論爲弘經義。彼瑜伽論。弘深
T2370_.74.0350a16: 密等。故所有義。隨順彼經 問。經因別意。
T2370_.74.0350a17: 論依法相。云何將論令同經耶 答。是判
T2370_.74.0350a18: 但約當部論。如小乘教相對論時。經因別
T2370_.74.0350a19: 意。論依法相。非言一論盡諸理趣。不爾
T2370_.74.0350a20: 倶舍等豈盡大乘理 問。補處智慧。尚非
T2370_.74.0350a21: 十地分。云何自恣判彼是非耶 答。尋四
T2370_.74.0350a22: 依論。多順本經。及有隨宜。即如汝言。小
T2370_.74.0350a23: 乘弘有。龍樹弘空云云然世友。是賢劫一
T2370_.74.0350a24: 佛。次補慈尊。豈偏執有迷大乘理。龍猛本
T2370_.74.0350a25: 是觀自在王如來或云遍覆
初王如來
迹即歡喜地大士。
T2370_.74.0350a26: 豈住偏空。不解中道。陳那護法等。多稱賢
T2370_.74.0350a27: 劫佛。豈有賢愚。爲能所破。又瑜伽論。多
T2370_.74.0350a28: 有隨轉理門説不顯眞理門義如五十七
眼等五根唯
T2370_.74.0350a29: 爲有漏。第十説生上界。不
記下意議等。餘見唯識等
准知。論家不違本
T2370_.74.0350b01: 經。或時復有隨宜所述 問。法相師云。喩
T2370_.74.0350b02: 伽等論。遍釋一代教。非唯方等云云此義
T2370_.74.0350b03: 云何 答。彼論唯引深密十地善戒等經。廣
T2370_.74.0350b04: 述其義。不引法華。亦無其義。云何任情。
T2370_.74.0350b05: 言釋一代 問。豈不見無性世親二種攝
T2370_.74.0350b06: 論。引釋法華身子記耶如第一
門料簡
 答。瑜伽等
T2370_.74.0350b07: 本論不引之。然無性等末論引者。一云。爲
T2370_.74.0350b08: 欲弘宣瑜伽論故。以勝辯才。隨自所忍。
T2370_.74.0350b09: 強會法華。令歸所宗。例如大般若三百二
T2370_.74.0350b10: 十六等。説不退轉菩薩行相云。隨所聽
T2370_.74.0350b11: 聞世出世法。皆能方便。會入般若甚深理趣。
T2370_.74.0350b12: 諸所造作世間事業。亦以般若會入法
T2370_.74.0350b13: 性。不見一事出法性者。設有不與法性
T2370_.74.0350b14: 相應。亦能方便會入般若甚深理趣。由此
T2370_.74.0350b15: 不見出法性者後後諸分
同之
又瑜伽論八十一。
T2370_.74.0350b16: 明釋經論法。有八種言。一可喜樂言。二善
T2370_.74.0350b17: 開發言。三善釋難言。四善分析言。五善順人
T2370_.74.0350b18: 言。六引餘證言。七勝辯才言。八隨宗趣言
T2370_.74.0350b19: 云云勝辯才言者。隨自所忍。善分別義。隨
T2370_.74.0350b20: 宗趣言者。依摩呾理迦。分別顯示。或依其
T2370_.74.0350b21: 餘無倒説者所説言教。如理解釋已上二者
T2370_.74.0350b22: 有諸菩薩。雖久修業。不能了知圓頓法
T2370_.74.0350b23: 華。故方便品云。新發意菩薩。供養無數佛。
T2370_.74.0350b24: 了達諸義趣。又能善説法。如稻麻竹葦。充
T2370_.74.0350b25: 滿十方刹。一心以妙智。於恒河沙劫。咸皆
T2370_.74.0350b26: 共思量。不能知佛智。不退諸菩薩。其數如
T2370_.74.0350b27: 恒沙。一心共志求。亦復不能知已上當知。
T2370_.74.0350b28: 此是偏教菩薩。設供無數佛。了達諸義趣。
T2370_.74.0350b29: 又能善説法。位登不退地。何必如實了法
T2370_.74.0350c01: 華理。若無如是大菩薩者。佛語虚設。若許
T2370_.74.0350c02: 有者。彼無性等。何必非此耶。然圓教人。設
T2370_.74.0350c03: 無此徳。初發心時。能了法華。故同品云。除
T2370_.74.0350c04: 諸菩薩衆信力堅固者。南岳。天台。豈非
T2370_.74.0350c05: 人耶四依有偏圓未聞。先哲
令案經述之後賢思擇
又菩提心論第二
T2370_.74.0350c06: 勝義門云。又有衆生。發大乘心。行菩薩
T2370_.74.0350c07: 行。於諸法門。無不遍修。復經三阿僧祇
T2370_.74.0350c08: 劫。修六度萬行。皆悉具足。然證佛果。久遠
T2370_.74.0350c09: 而成。斯由所習法教致有次第。今眞言行
T2370_.74.0350c10: 人。如前觀已。復發利益安樂無餘衆生界
T2370_.74.0350c11: 一切衆生心。以大悲決定。永超外道二乘
T2370_.74.0350c12: 境界。復修瑜伽勝上法。能從凡入佛位者。
T2370_.74.0350c13: 亦超十地菩薩境界此論亦説入無餘滅二乘作
佛。如前第三門。弘法大師
T2370_.74.0350c14: 所造祕藏寶云。龍猛
菩薩造。不空三藏譯
法華圓宗義。多通眞言教。
T2370_.74.0350c15: 況今引之。由此准知。別教地上。猶有隔別
T2370_.74.0350c16: 不融行相。何況地前。豈等圓人四車義准
此知
T2370_.74.0350c17: 知。不信法華。勿以言佛智矣。不信涅
T2370_.74.0350c18: 槃。勿以立佛性矣 問。他師亦非不信法
T2370_.74.0350c19: 華。但得意不同。何言不信耶 答。經言。無
T2370_.74.0350c20: 二亦無三。無一不成云云法相末師。堅執
T2370_.74.0350c21: 云。此約不定及有性説。實非一切衆生作
T2370_.74.0350c22: 佛。故法華一乘。有餘不了説見第一門料
簡。及第八門
T2370_.74.0350c23: 謂不了。豈非不信耶。一乘宗云定性無性。
T2370_.74.0350c24: 皆成佛道。是即理盡眞了義教云云既謂盡
T2370_.74.0350c25: 理。豈非深信耶。凡衆生機。多順流轉。設
T2370_.74.0350c26: 求出離。亦多權機。故法華云。諸佛興出世。
T2370_.74.0350c27: 懸遠値遇難。正使出于世。説是法復難。無
T2370_.74.0350c28: 量無數劫。聞是法亦難。能聽是法者。斯人
T2370_.74.0350c29: 亦復難云云則知。圓機難故。佛説是難。法深
T2370_.74.0351a01: 重故。佛願證明。慈氏化儀。理亦應爾。權機
T2370_.74.0351a02: 應故。佛宣方等。非謂法華。以爲不了。然
T2370_.74.0351a03: 日本一州。圓機純一。朝野遠近。同歸一乘。
T2370_.74.0351a04: 緇素貴賤。悉期成佛。唯一師等。獨不信受。
T2370_.74.0351a05: 我未識之。爲權爲實。若是實者可以哀傷。
T2370_.74.0351a06: 如世尊言。當來世惡人。聞佛説一乘。迷惑
T2370_.74.0351a07: 不信受。破法墮惡道。若是權者。可以隨
T2370_.74.0351a08: 喜。如淨名言。覺知衆魔事。而示隨其行。以
T2370_.74.0351a09: 善方便智。隨意皆能現已上 三涅槃經三十
T2370_.74.0351a10: 三説。上流者。至非想天。入無餘滅已上三
十本也
T2370_.74.0351a11: 今謂。此經意。四果支佛。入於涅槃。經八。六。
T2370_.74.0351a12: 四。二萬。十千劫。到菩提心處具如第
三門引
上流
T2370_.74.0351a13: 即彼四萬劫人。設未發心。入無餘界。不可
T2370_.74.0351a14: 執彼永不成佛。何況無色界天。來至佛所。
T2370_.74.0351a15: 聽聞正法。其類非一。何必一向不發心耶。
T2370_.74.0351a16: 故中陰經下卷。説郷等本謂眞。八萬四千
T2370_.74.0351a17: 劫。無常生死本。彼死還生此等十九行偈時。
T2370_.74.0351a18: 非想非非想褒衆生。皆發無上正眞道意 
T2370_.74.0351a19: 四維摩經云。菩薩觀衆生。如第五大。如第
T2370_.74.0351a20: 六蘊。如十九界。如滅度者更受身。解云。佛
T2370_.74.0351a21: 説地水火風四大。不説第五大。乃至滅度
T2370_.74.0351a22: 者。都無有受身云云 五智度論第百云。
T2370_.74.0351a23: 世間無始故無前際。入無餘涅槃故有前
T2370_.74.0351a24: 際。不復更出故無有後際云云今謂。是三
T2370_.74.0351a25: 界惑盡不受三界身。非言不受界外身
T2370_.74.0351a26: 也。如言預流者惡趣生。一來者頻來生。不
T2370_.74.0351a27: 還者欲界生。阿羅漢後有生。是等皆顯無分
T2370_.74.0351a28: 段生。不論變易生死有無。又預流等迴心向
T2370_.74.0351a29: 大登地以後。理應來生惡趣欲界。利樂衆
T2370_.74.0351b01: 生。故知。且約自乘分齊。作如是説。智度論
T2370_.74.0351b02: 云。入無餘界。不復更出者。亦且説自分。非
T2370_.74.0351b03: 言畢竟也。故彼論釋阿羅漢果。三界生
T2370_.74.0351b04: 盡。後於界外。志求佛道。具如第一門引
T2370_.74.0351b05: 會第四
第五文
次復別引定性無性不成佛文云。新
T2370_.74.0351b06: 華嚴經如來性品云五十
如來智慧。唯於二
T2370_.74.0351b07: 處。不能爲生長利益。所謂二乘。墮於無爲
T2370_.74.0351b08: 廣大深坑。及壞善根。非器衆生。溺大邪見
T2370_.74.0351b09: 貪愛之水。然亦於彼曾無厭捨已上解云。如
T2370_.74.0351b10: 來智慧者。本有無漏種子也。定性二乘。無
T2370_.74.0351b11: 性有情。無本有無漏種子。終不成佛。故
T2370_.74.0351b12: 名如來智慧不生長云云今謂。是亦約迴心
T2370_.74.0351b13: 前。例如淨名説。二乘高原陸地。不生佛法
T2370_.74.0351b14: 蓮華。凡夫卑濕淤泥。乃生佛法蓮華。然不
T2370_.74.0351b15: 遮法華經中。迴心得記。壞善非器衆生亦
T2370_.74.0351b16: 爾。但約分限。非永不生。故大經三十二云。
T2370_.74.0351b17: 一闡提等。不斷其法。終不能得阿耨菩
T2370_.74.0351b18: 提。要當遠離然後乃得。況復猶是帶權教耶。
T2370_.74.0351b19: 山家釋同之已上會義鏡
要略六文
T2370_.74.0351b20: 第三私引八文 一楞伽第九云。無始過所
T2370_.74.0351b21: 縛。愚癡迷分別。我不説三乘。但説於一
T2370_.74.0351b22: 乘。爲攝取衆生。是故説一乘已上豈非言
T2370_.74.0351b23: 一乘方便耶 答。法華經第五云。有所難
T2370_.74.0351b24: 問。不以小乘法答。但以大乘而爲解説。令
T2370_.74.0351b25: 得一切種智云云此經亦爾。根未熟故。但
T2370_.74.0351b26: 以毒鼓爲遠因耳。非言一乘是權方便。故
T2370_.74.0351b27: 同第四云。無有乘差別。我説爲一乘引導
T2370_.74.0351b28: 衆生故。分別説諸乘云云明諸乘是方便
T2370_.74.0351b29: 也。或復楞伽帶權教故。權實相雜。或有*説
T2370_.74.0351c01: 實文。或有*説權文。不如法華純一無雜 
T2370_.74.0351c02: 二寶公云 問。若寂滅聲聞。得成佛者。何
T2370_.74.0351c03: 故入楞伽第七云。聲聞有三種。言入八地寂
T2370_.74.0351c04: 滅者。此是先修菩薩行者。墮聲聞地。還
T2370_.74.0351c05: 依本心。修菩薩行。入第八地寂滅樂門。非
T2370_.74.0351c06: 増上慢寂滅聲聞。以彼不能入菩薩行。未
T2370_.74.0351c07: 曾覺知三界唯心。未曾修行諸波羅蜜十地
T2370_.74.0351c08: 之行。是故決定寂滅聲聞。不能證菩薩所
T2370_.74.0351c09: 行寂滅樂門。准此經文。定性聲聞。不得成
T2370_.74.0351c10: 佛。經説不得八地寂滅樂故。釋曰。准
T2370_.74.0351c11: 上經文。寂滅聲聞。増上慢聲聞。非先仰修
T2370_.74.0351c12: 菩薩十地行等。墮聲聞地故。不能仰修八
T2370_.74.0351c13: 地。非是寂滅之後。過八萬劫等。不能發心
T2370_.74.0351c14: 修行。又云。又如汝所宗。豈可不定性聲聞
T2370_.74.0351c15: 縁覺。皆是曾修菩薩十地行耶。増上慢聲
T2370_.74.0351c16: 聞。唯是定性耶已上
寶文
 三解深密經第二云。
T2370_.74.0351c17: 復次。勝義生。諸聲聞乘種性有情。亦由此
T2370_.74.0351c18: 道此行迹。故證得無上安穩涅槃。諸獨覺乘
T2370_.74.0351c19: 種性有情。諸如來乘種性有情。亦由此道此
T2370_.74.0351c20: 行迹故。證得無上安穩涅槃。一切聲聞。獨
T2370_.74.0351c21: 覺菩薩。皆共此一妙清淨道。皆同此一究竟
T2370_.74.0351c22: 清淨。更無第二。我依此故密意説。言唯有
T2370_.74.0351c23: 一乘。非於一切有情界中。無有種種有情
T2370_.74.0351c24: 種性。或鈍根性。或中根性。或利根性。有情
T2370_.74.0351c25: 差別。善男子。若一向趣寂聲聞種性補特伽
T2370_.74.0351c26: 羅。雖蒙諸佛施設。種種勇猛加行方便化
T2370_.74.0351c27: 導。終不能令當坐道場。證得阿耨菩提。
T2370_.74.0351c28: 何以故。由彼本來唯有下劣種性故。一向
T2370_.74.0351c29: 慈悲薄弱故。又云。若迴向菩提聲聞種性乃至
T2370_.74.0352a01: 我亦異門説爲菩薩。何以故。彼既解脱煩惱
T2370_.74.0352a02: 障已。若蒙諸佛等覺悟時。於所知障。其心
T2370_.74.0352a03: 亦可當得解脱。由彼最初爲自利益修行
T2370_.74.0352a04: 加行。脱煩惱障。是故如來施設。爲聲聞種
T2370_.74.0352a05: 云云如此文意。決定性者。終不成佛。此
T2370_.74.0352a06: 義云何 答。豈不前言。如是等經帶方便
T2370_.74.0352a07: 故。未顯眞實。或復趣寂種性。根未熟故。諸
T2370_.74.0352a08: 佛不能令坐道場。然教權故。隱密不説無
T2370_.74.0352a09: 餘界後究竟成佛。故山家云。誰一向説本無
T2370_.74.0352a10: 定性。但住定位名定性。住無性位名無性
T2370_.74.0352a11: 初釋是捨置
後是少分別
 四沼公意云。涅槃經三十五
T2370_.74.0352a12: 云。如是諍論。是佛境界。非諸聲聞縁覺所
T2370_.74.0352a13: 知。若人於是生疑心者。猶摧壞無量煩
T2370_.74.0352a14: 惱如須彌山。若於是中。生決定者。是名執
T2370_.74.0352a15: 三十本第
三十二
准此一乘佛性豈決定耶云云
T2370_.74.0352a16: 義云何 答。寶公曰。教有三種。一者始終
T2370_.74.0352a17: 無二説教。二者隨機不定教。三者後決定
T2370_.74.0352a18: 教。一始終無ニ説者。如*説須陀洹人不
T2370_.74.0352a19: 落惡趣等。三十五。迦葉菩薩言。世尊若
T2370_.74.0352a20: 有説。言須陀洹人。不墮三惡。是亦當名著
T2370_.74.0352a21: 名疑。乃至我不説須陀洹人。有墮惡趣不
T2370_.74.0352a22: 墮惡趣三十
第三十二
准此經文。執始終無二。不
T2370_.74.0352a23: 名疑著。執隨機不定教。名疑著也。二隨
T2370_.74.0352a24: 機不定教者。即諍論中。有無隨機不定。未
T2370_.74.0352a25: 聞決定教者。著一謂是。疑一謂非。此之
T2370_.74.0352a26: 疑著生邪見故。能謗法故。不名爲善。又
T2370_.74.0352a27: 聞隨機不定教有三。一疑隨宜意。即能摧
T2370_.74.0352a28: *壞無量煩惱如須彌山。二疑爲邪説。即能
T2370_.74.0352a29: 斷善根。三若能知其取捨。障未來故。名之
T2370_.74.0352b01: 爲無。必當得故。名之爲有。即是智者。謂
T2370_.74.0352b02: 佛不作二説。三後説決定教者。如四十年
T2370_.74.0352b03: 後。決定説法華云。所以未曾説。説時未至
T2370_.74.0352b04: 故。今正是其時。決定説大乘。涅槃二十七
T2370_.74.0352b05: 云。師子吼者。決定説一切衆生悉有佛性。決
T2370_.74.0352b06: 定教中。皆云前説方便隨宜等。決定説者。眞
T2370_.74.0352b07: 實究竟等。佛自會釋。豈合更疑。佛無二説。
T2370_.74.0352b08: 尚不能疑。況決定教。又三十六云。一切衆
T2370_.74.0352b09: 生。悉有佛性。一闡提等。四果支佛。悉當成
T2370_.74.0352b10: 佛。聞是説已。不生信心。是名常沒三十本
第三十
T2370_.74.0352b11: 諍論中。迦葉菩薩。以前説不定。請決定
T2370_.74.0352b12: 説。豈言疑決定教已上寶
文略抄
 五十法經云。何
T2370_.74.0352b13: 者是祕密之教。如來記諸聲聞於阿耨菩提
T2370_.74.0352b14: 者。非如所説。佛語阿難。吾患背痛。不隨
T2370_.74.0352b15: 説取。退老患朽敗。爲我訪覓侍者。不隨
T2370_.74.0352b16: 説而取。汝目連。往至耆婆醫王所。取諸妙
T2370_.74.0352b17: 藥。不應如説取廣説
云云
經云何 答。寶師
T2370_.74.0352b18: 引法華論例釋云。彼聲聞等得授記者。得
T2370_.74.0352b19: 決定心。非成就法性。故如來依彼三種平
T2370_.74.0352b20: 等。説一乘法。故以如來法身。與彼聲聞法
T2370_.74.0352b21: 身。平等無異故與授記。非即具足修行功
T2370_.74.0352b22: 徳故。是故菩薩功徳具足。聲聞人功徳未具
T2370_.74.0352b23: 足。准此論文。得決定心。信定成佛也。功徳
T2370_.74.0352b24: 未具。同菩薩記。名爲密記已上今加解云。
T2370_.74.0352b25: 彼指前經所説。不指法華授記。若如彼説。
T2370_.74.0352b26: 一向不取。如彼背痛。非實成佛。非唯違
T2370_.74.0352b27: 我。亦違他宗。三周授記。豈不如説。況復
T2370_.74.0352b28: 淨名云。二乘不成佛。如高原蓮華。法華涅
T2370_.74.0352b29: 槃云。二乘皆成佛。如衆流歸海。二文相違。
T2370_.74.0352c01: 如天與地。若偏執不會。疑網何日除。須會
T2370_.74.0352c02: 權經流。歸於實教海。諸餘權實。准此應知
T2370_.74.0352c03:  六首楞嚴經云。五逆罪人。聞是首楞嚴三
T2370_.74.0352c04: 昧。發何耨菩提心。還得作佛。世尊。漏盡阿
T2370_.74.0352c05: 羅漢。猶如破器。永不堪任受是三昧云云
T2370_.74.0352c06: 此義云何 答。此亦同淨名。且約住小果。
T2370_.74.0352c07: 説彈呵言。非理盡説。若如文執。不定性
T2370_.74.0352c08: 人。豈不成佛。即自違害 七沼公云。如寂
T2370_.74.0352c09: 調音天子所問經云。如貪人食。是輪王毒。法
T2370_.74.0352c10: 華不許親近小乘。云何世尊。見有平等理
T2370_.74.0352c11: 心大性。而不教發大心。令與小立。欲行
T2370_.74.0352c12: 大行。何示小徑。彼自痕何傷之也。然思
T2370_.74.0352c13: 勿誤云云此義云何 答。如是等難。還招自
T2370_.74.0352c14: 害。不定性人。既有佛性。欲行大行。何示小
T2370_.74.0352c15: 徑。若言根未熟。説未至者。我亦如是。勿
T2370_.74.0352c16: 費言詞。不可救言性不定故。不如許有
T2370_.74.0352c17: 平等佛性。我雖不許畢竟定性。許有暫時
T2370_.74.0352c18: 之不定故 八入大乘論下卷云。聲聞有
T2370_.74.0352c19: 二種。一者勤修禪定。是鈍根人。二者迴向
T2370_.74.0352c20: 菩提。能斷智障。是利根人。其修禪者。如寶
T2370_.74.0352c21: 良經説。猶如水精終不能成摩尼寶珠。聲
T2370_.74.0352c22: 聞修禪。亦復如是。終不能成菩提果也。此
T2370_.74.0352c23: 是諸佛境界。非我所知已上一師引之。爲
T2370_.74.0352c24: 定性二乘。不成佛證也。此義云何 答。撿
T2370_.74.0352c25: 彼論。此文上。説一切聲聞皆成佛。如前第
T2370_.74.0352c26: 二門引。此文下云一乘多乘。今但略擧其
T2370_.74.0352c27: 義。以明佛教不相違背。我未能了。譬如長
T2370_.74.0352c28: 者遠行疲極現作化城。此經中説但有一乘
T2370_.74.0352c29: 實無有三。佛亦自説唯有一乘更無二
T2370_.74.0353a01: 已上則知前文。且擧權教彈呵説也。一
T2370_.74.0353a02: 乘多乘以下文。是論主會釋。釋意云。二乘是
T2370_.74.0353a03: 權。譬化城故。一乘是實。説唯一故
T2370_.74.0353a04: 大文第六。遮無性有情執者爲五。一樞要。
T2370_.74.0353a05: 二究竟論。三羽足。四義鏡略要。五私引文 
T2370_.74.0353a06: 初樞要者。彼上卷。以十文一量。證有無性
T2370_.74.0353a07: 有情 一涅槃經三十六云。若有説言。一切
T2370_.74.0353a08: 衆生。定有佛性。定無佛性。是人亦名謗佛
T2370_.74.0353a09: 法僧三十本第三十三一師云。畢竟無性闡提。無有
T2370_.74.0353a10: 行佛性。而説定有佛性。故名謗三寶。斷善
T2370_.74.0353a11: 闡提。無性闡提。倶有理佛性。而説定無佛
T2370_.74.0353a12: 性。故名謗三寶云云此義云何 答。經同卷
T2370_.74.0353a13: 云。若有人言一切衆生。定有佛性常樂我
T2370_.74.0353a14: 淨。不作不生煩惱因縁。故不可見。當知。
T2370_.74.0353a15: 是人謗佛法僧。若有説言一切衆生。都無佛
T2370_.74.0353a16: 性。猶如兎角。從方便生。本無今有。已有還
T2370_.74.0353a17: 無。當知。是人謗佛法僧。若有説言。衆生佛
T2370_.74.0353a18: 性。非有如虚空。非無如兎角。何以故。虚空
T2370_.74.0353a19: 常故。兎角無故。是故得言亦有亦無。有故
T2370_.74.0353a20: 破兎角。無故破虚空。如是説者不謗三
T2370_.74.0353a21: 已上 故知。偏無名謗三寶。非約理行。
T2370_.74.0353a22: 如前數釋 二涅槃云。譬如病人有其三
T2370_.74.0353a23: 種。一者若遇良醫妙藥。及以不遇必當得
T2370_.74.0353a24: 差。二者若遇即差。不遇不差。三者遇與不
T2370_.74.0353a25: 遇。必不可差。初是定性大乘。次爲不定性。
T2370_.74.0353a26: 第三即是定性二乘及與無性云云此義云
T2370_.74.0353a27: 何 答。此釋不順經文。彼文第十一云。世
T2370_.74.0353a28: 有三人。其病難治。一謗大乘。二五逆罪。三
T2370_.74.0353a29: 一闡提。如是三病。世中極重。悉非聲聞縁
T2370_.74.0353b01: 覺菩薩之所能治。善男子。譬如有病必死
T2370_.74.0353b02: 難治。若有瞻病。隨意醫藥。若無瞻病。隨意
T2370_.74.0353b03: 醫藥。如是之病。定不可治。當知。是人必死
T2370_.74.0353b04: 不疑。善男子。是三種人。亦復如是。若有聲
T2370_.74.0353b05: 聞縁覺菩薩。或有説法。或不説法。不能令
T2370_.74.0353b06: 其發阿耨菩提心。迦葉。譬如病人若有瞻
T2370_.74.0353b07: 病。隨意醫藥。則可令差。若無此三。則不可
T2370_.74.0353b08: 差。聲聞縁覺亦復如是。從佛菩薩。得聞
T2370_.74.0353b09: 法已。即能發於阿耨菩提心。非不聞法能
T2370_.74.0353b10: 發心也。迦葉。譬如病人。若有瞻病。隨意
T2370_.74.0353b11: 醫藥。若無瞻病。隨意醫藥。皆悉可差。有一
T2370_.74.0353b12: 種人。亦復如是。値聲聞。不値聲聞。或値
T2370_.74.0353b13: 縁覺。不値縁覺。或値菩薩不値菩薩。或
T2370_.74.0353b14: 値如來。不値如來。或得聞法。或不聞法。
T2370_.74.0353b15: 自然得成阿耨菩提。所謂有人。或爲自身。
T2370_.74.0353b16: 或爲他身。或爲怖畏。或爲利養。或爲諭
T2370_.74.0353b17: 諂。或爲誑他。書寫如是大涅槃經。受持。讀
T2370_.74.0353b18: 誦。供養。恭敬。爲他説者三十本第
第二十六
T2370_.74.0353b19: 云。一者若有病人。得良醫藥。及瞻病者即
T2370_.74.0353b20: 易差。如其不得即不可愈。二者若得。不
T2370_.74.0353b21: 得。悉不可差。三者若得。不得。悉皆可差。
T2370_.74.0353b22: 初是四果支佛。次即闡提。第三是菩薩也
T2370_.74.0353b23: 略抄三十本
三十四
第三十三云。如三病人乃至其易
T2370_.74.0353b24: 治者。喩菩薩僧。其難治者。喩聲聞僧。不
T2370_.74.0353b25: 可治者。喩一闡提三十本第
*三十一
此中。全無定性
T2370_.74.0353b26: 二乘。無性有情。合爲一文。既非經文。爲證
T2370_.74.0353b27: 不成 問。玄賛第一及樞要初。亦引涅槃
T2370_.74.0353b28: 經。證無性有性。其文同所引第三十三。此
T2370_.74.0353b29: 義云何 答。山家釋。闡提非法器。故佛捨
T2370_.74.0353c01: 置。云非法器者。約闡提位。而便捨置。非
T2370_.74.0353c02: 是永捨云云今謂。此釋合經。經云。一闡提。
T2370_.74.0353c03: 若遇善友諸佛菩薩。聞説深法。及以不遇。
T2370_.74.0353c04: 倶不得離一闡提心。何以故。斷善根故。一
T2370_.74.0353c05: 闡提輩。亦得阿耨菩提。所以者何。若能
T2370_.74.0353c06: 發於菩提之心。則不復名一闡提也已上 
T2370_.74.0353c07: 問。若爾。二乘應同闡提。住小心時。不向
T2370_.74.0353c08: 大故 答。非例。二乘本有善。大心易發。闡
T2370_.74.0353c09: 提本無善。大心難發 問。此中難易。何違
T2370_.74.0353c10: 淨名 答。淨名彈呵二乘爲難。大經開會。
T2370_.74.0353c11: 依理而説。謂聲聞等。有一重心。若捨小
T2370_.74.0353c12: 心。即向大故。其一闡提。有二重心。捨闡提
T2370_.74.0353c13: 心。續世善心。世善心後。有發大心。或復
T2370_.74.0353c14: 云云山家云。麁食。又云。涅槃經云。譬如病
T2370_.74.0353c15: 人有其三種一若遇良醫。及以不遇。決定
T2370_.74.0353c16: 可差即此大草。二若遇即差。不遇不差。即
T2370_.74.0353c17: 此中草。三遇。不遇。定不可差。即此小草。
T2370_.74.0353c18: 准此等文。明知。法華前教。法華後教。皆共
T2370_.74.0353c19: 建立三乘五性。而説定性二乘。無性有情。
T2370_.74.0353c20: 皆不成佛。有執。法華以前四十年教。是權
T2370_.74.0353c21: 教故。説定性二乘。無性有情。皆不成佛。法
T2370_.74.0353c22: 華後教。是實教故。不簡定不定性不分有
T2370_.74.0353c23: 性無性。而説皆成佛者。甚大迷謬。諸有智
T2370_.74.0353c24: 者。莫謬依之。彈曰。此説不爾。違汝宗義。
T2370_.74.0353c25: 故今造返質。令覺違宗 問。若遇即差。不
T2370_.74.0353c26: 遇不差。即此中草者。爲何色人耶。若言不
T2370_.74.0353c27: 定二乘者。即有二種難免失。一者。佛立不
T2370_.74.0353c28: 化失。麁食者曰。不定性二乘。不入無餘依。
T2370_.74.0353c29: 引正法華云。謂臨滅度。佛在前立。勸發
T2370_.74.0354a01: 無上正眞道意。若爾。云何不遇不差。二者。
T2370_.74.0354a02: 佛種永滅失。麁食者曰。不定性二乘。有法
T2370_.74.0354a03: 爾佛種。若爾。云何不遇不差。不差之言。必
T2370_.74.0354a04: 死之義。言不向大乘。定可灰斷故。若言
T2370_.74.0354a05: 定性二乘者。可加佛種。若遇可差故。若
T2370_.74.0354a06: 言定性不差。不可攝屬不定句故。若言
T2370_.74.0354a07: 不攝屬者。中草之外。攝何病人。又有不
T2370_.74.0354a08: 定失爲如定性。不遇故。不定種性可灰斷。
T2370_.74.0354a09: 爲如不定。若遇故。定性二乘可向大也已上
T2370_.74.0354a10: 問。設彼救云。不定性人。若不遇縁。病應不
T2370_.74.0354a11: 差。然必得遇。病亦必差。爲顯異前後故。
T2370_.74.0354a12: 爲第二句。此有何失 答。此義望我無有
T2370_.74.0354a13: 過失。若望汝宗。即自違過。汝引此文。爲
T2370_.74.0354a14: 成法華涅槃教中。亦有定性不成佛者。若
T2370_.74.0354a15: 作此救。還成佛故。山家返質巧辯深妙也。
T2370_.74.0354a16: 千群萬衆。不能窮矣 問。廣章説涅槃經
T2370_.74.0354a17: 三種病人云。初人中。通含有性。無性。時
T2370_.74.0354a18: 邊。畢竟不可治。第二人。含定不定經。依不
T2370_.74.0354a19: 定説。第三人中。唯説大乘近住不退略抄
T2370_.74.0354a20: 義云何 答。直述經意。此義無失。若立定
T2370_.74.0354a21: 性及無性者。過失如前。又玄賛。爲立實
T2370_.74.0354a22: 有二乘。引此經文云云而尋文意。第二病
T2370_.74.0354a23: 人。還成二乘皆成佛義。故引此文。頗似無
T2370_.74.0354a24: 益 三同經三十五云。於諸諍論。生疑心
T2370_.74.0354a25: 者。摧壞煩惱。生決定者。是名執著云云
T2370_.74.0354a26: 如前第五門同經三十四。説未來二十
一種諍論。不能煩引
 四同經
T2370_.74.0354a27: 三十六云。善男子。我雖説言一切衆生悉有
T2370_.74.0354a28: 佛性。衆生不解佛亦如是等隨自意語。善
T2370_.74.0354a29: 男子。如是語者。後身菩薩。尚不能解。況
T2370_.74.0354b01: 於二乘其餘菩薩三十本第
三十二
沼公云。准此文
T2370_.74.0354b02: 意。若諸有情。皆有佛性。顯説有。如何後
T2370_.74.0354b03: 身菩薩不解。云何不得一向作解。以此
T2370_.74.0354b04: 故知。有無行性。眞如理遍已上此義云何 
T2370_.74.0354b05: 答。其佛性體。非有非無。離四句百非。甚
T2370_.74.0354b06: 深難可了。故言後身尚不能解。非是行
T2370_.74.0354b07: 性有無不同。故次文擧例云。我往一時在
T2370_.74.0354b08: 耆闍崛山。與彌勒等菩薩。共論世諦。舍利
T2370_.74.0354b09: 弗等五百聲聞。於是事中。都不識知。何況
T2370_.74.0354b10: 出世第一義云云此世俗諦。望聲聞智。尚是
T2370_.74.0354b11: 甚深。都不識知。何況佛性出世間法。文意
T2370_.74.0354b12: 如是。能例世諦。既非二法別故不知。所例
T2370_.74.0354b13: 佛性。亦應如是。非行性別。此文足顯平
T2370_.74.0354b14: 等有性。奇哉。曲釋令隨己情 五同經三
T2370_.74.0354b15: 十二云。恒河邊有七種人。若爲洗浴怖畏
T2370_.74.0354b16: 宼賊。或爲採華。即入河中。一入水即
T2370_.74.0354b17: 流。二出已復沒。三出更不沒。四出已即住。
T2370_.74.0354b18: 遍觀四方。五觀已即去。六入已即去。淺處
T2370_.74.0354b19: 即住。七既至彼岸。登上大山。一闡提如第
T2370_.74.0354b20: 一人。親近善友。即得信心。持戒受持。讀誦
T2370_.74.0354b21: 慧施。復遇惡友。斷諸善根。如第二人。以利
T2370_.74.0354b22: 根故堅住信慧。心不退轉。如第三人。遍
T2370_.74.0354b23: 觀四方者。四聲聞果。如第四人。辟支佛
T2370_.74.0354b24: 雖自度。不及衆生。是名爲去。如第五
T2370_.74.0354b25: 人。住不去者。所謂菩薩。爲欲度脱諸衆
T2370_.74.0354b26: 生故。住觀煩惱。如第六人。如來如第七人
T2370_.74.0354b27: 已上略抄。三
十本第三十
三十六。如恒河有七衆生。一者
T2370_.74.0354b28: 常沒。所謂大魚。二暫出還沒。亦是大魚。三
T2370_.74.0354b29: 出已即住。謂極彌魚寶云。極彌魚亦云位迷魚。亦
云帝彌祇羅。謂大身魚也
T2370_.74.0354c01: 四出已遍觀四方。所謂錯魚寶云。此魚齒利
如鋸錯。因以
T2370_.74.0354c02:
五遍觀已行。亦是錯魚。六行已復住。亦
T2370_.74.0354c03: 是錯魚。七水陸倶行。即是龜也。第一常沒
T2370_.74.0354c04: 者。一闡提等。復有常沒。非一闡提。如今人
T2370_.74.0354c05: 爲有修施戒善。第二暫出還沒者。提婆達
T2370_.74.0354c06: 多。倶迦利。善星。滿宿。廣野比丘尼。淨潔
T2370_.74.0354c07: 長者。求有優婆塞。名稱優婆夷等。第三出已
T2370_.74.0354c08: 即住者。舍利弗。目連。陳如等。五比丘。摩
T2370_.74.0354c09: 訶迦葉。瞿曇彌比丘尼。毘婆裟羅王。郁
T2370_.74.0354c10: 長者。須達長者。師子將軍。無畏優婆夷。如
T2370_.74.0354c11: 是四衆等寶云。舍利弗等者。此就因説。
諸水陸倶行者。因中皆是住人也
第四遍
T2370_.74.0354c12: 觀四方者。即是頂法觀四諦。乃至須陀洹果
T2370_.74.0354c13: 也。第五遍觀已行者。即是斯陀含人。第六
T2370_.74.0354c14: 行已復住。喩阿那含。第七水陸倶行者。阿
T2370_.74.0354c15: 羅漢辟支佛菩薩佛。是七種人。或有一人
T2370_.74.0354c16: 具七。成有七人各一已上取意抄。三
十本第三十三
沼公云。
T2370_.74.0354c17: 既言各一。常沒之者。即是無性。不爾與一
T2370_.74.0354c18: 人具七何別云云此義云何 答。具七常沒。
T2370_.74.0354c19: 轉作餘六。當知。常言非是畢竟。各一常言。
T2370_.74.0354c20: 亦何畢竟耶。況復各一者。横論。具七者。堅
T2370_.74.0354c21: 論。意云。恒河七人。若一時論。七人各別。若
T2370_.74.0354c22: 前後論。或一具七。非全七人永唯各一。若
T2370_.74.0354c23: 不爾者。第四初果。豈終不至第七羅漢辟
T2370_.74.0354c24: 支佛等。第五斯陀。第六那含。必至後位。亦
T2370_.74.0354c25: 復如是寶公亦作
横竪釋
 問。沼公云。第一人中。無
T2370_.74.0354c26: 性畢竟沒。有性暫時。亦名常沒。雖倶言
T2370_.74.0354c27: 常。有永暫別。如三種常。常言雖同。非無
T2370_.74.0354c28: 差別云云此義云何 答。引例不成。何者。
T2370_.74.0354c29: 彼凝然相續不斷三種常。雖有差別。終無
T2370_.74.0355a01: 盡期。此中有性。遂得入聖。有盡期故。不
T2370_.74.0355a02: 同三常。故常沒言。不可固執 問。又沼
T2370_.74.0355a03: 公云。涅槃經第三十六云。生死河中。有七
T2370_.74.0355a04: 種人。第一人者。斷善常沒。又第七云。一切
T2370_.74.0355a05: 衆生。皆有佛性。以是性故。斷諸煩惱。得
T2370_.74.0355a06: 阿耨菩提。除一闡提。若云餘者現能。闡提
T2370_.74.0355a07: 當能。説現非當者不爾豈除闡提。諸難
T2370_.74.0355a08: 處等現能耶已上
略抄
此義云何 答。常沒如前。
T2370_.74.0355a09: 言除一闡提等者。於佛法中。以信得入。
T2370_.74.0355a10: 如涅槃二十二云。是菩提因。雖復無量。
T2370_.74.0355a11: 若説信心。則已攝盡云云一闡提名信不具
T2370_.74.0355a12: 足。餘諸難處。不名不具。故除闡提 問。
T2370_.74.0355a13: 涅槃第九云。除一闡提。其餘衆生。聞此
T2370_.74.0355a14: 經已。悉皆能作菩提因縁。法聲光明入毛
T2370_.74.0355a15: 孔者。必定當得阿耨菩提云云既入毛孔。
T2370_.74.0355a16: 爲菩提因。何論信心有無別耶 答。衆生
T2370_.74.0355a17: 以心爲主。一切事隨心轉。故無信者。身
T2370_.74.0355a18: 不容受聲光。或入信心。名入毛孔。如是
T2370_.74.0355a19: 等例非一。或除一闡提等文。正顯闡提心
T2370_.74.0355a20: 分無益。法聲光明等文。傍不遮闡提身分
T2370_.74.0355a21: 有益耳 六善戒經第一云。若無菩薩性
T2370_.74.0355a22: 者。雖發心勤修精進。終不能證阿耨菩提。
T2370_.74.0355a23: 是故當知。非因發心勤修精進。有菩薩性
T2370_.74.0355a24: 已上 一師云。此經亦顯無行佛性人。雖發
T2370_.74.0355a25: 心勤修。終不成佛。廣説云云玄賛亦許是行
T2370_.74.0355a26: 佛性。此義云何。答。今檢彼經文云。菩薩摩
T2370_.74.0355a27: 訶薩。修集聖行。行於善果菩提之道。有十
T2370_.74.0355a28: 法。則能攝取一切善法。何等爲十。一者支。
T2370_.74.0355a29: 二者相。三者翼。四者淨心。五者行。六者有。
T2370_.74.0355b01: 七者攝。八者地。九者方便。十者住。云何名
T2370_.74.0355b02: 支。謂菩薩性。菩薩性者。謂初發心及三十
T2370_.74.0355b03: 七品。何以故。菩薩摩訶薩發菩提心。乃是
T2370_.74.0355b04: 一切善法根本。是故名支。因此發心。得阿
T2370_.74.0355b05: 耨菩提。是故名因。因初發心。決定必得阿
T2370_.74.0355b06: 耨菩提。是故名性。菩薩摩訶薩。因初發
T2370_.74.0355b07: 心故。得修行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜。行
T2370_.74.0355b08: 六波羅蜜故。則得修行智慧莊嚴福徳莊
T2370_.74.0355b09: 嚴。修三十七助道之法。是故菩薩發菩提
T2370_.74.0355b10: 心。名之爲支。菩薩摩訶薩。隨發心行具
T2370_.74.0355b11: 足。得阿耨菩提。是故名支。菩薩摩訶薩。若
T2370_.74.0355b12: 無菩薩性者。雖復發心勤修精進。終不能
T2370_.74.0355b13: 得阿耨菩提。是故當知。非因發心勤修精
T2370_.74.0355b14: 進。有菩薩性。以是義故。菩薩性者。名之
T2370_.74.0355b15: 爲支。菩薩雖有菩薩之性。若不發心勤
T2370_.74.0355b16: 修精進。則不能疾得成阿耨菩提。有菩薩
T2370_.74.0355b17: 性。發菩提心。勤修精進故。則能疾得阿耨
T2370_.74.0355b18: 菩提。以是義故。菩薩性者。名之爲支乃至
T2370_.74.0355b19: 性有二種。一者本性。二者客性。言本性者。
T2370_.74.0355b20: 陰界六入。次第相續無始無終。法性自爾。是
T2370_.74.0355b21: 名本性。言客性者。謂所修集一切善法。
T2370_.74.0355b22: 得菩薩性。是名客性。而此經中。以是二種
T2370_.74.0355b23: 名之爲性。是二性者。名之爲支。又復性
T2370_.74.0355b24: 者。亦名爲子。亦名爲界。亦名爲性。復有
T2370_.74.0355b25: 二種。一細。二麁。所言細者。無因而得。無因
T2370_.74.0355b26: 得果故名爲細。所言麁者。有因而得。從因
T2370_.74.0355b27: 得果故名爲麁。菩薩摩訶薩。具足如是二
T2370_.74.0355b28: 種性者。勝於一切聲聞縁覺。況諸外道已上
T2370_.74.0355b29: 寶公作三解。第三正義云。習種性發心具此
T2370_.74.0355c01: 三義。前位發心。唯有因義。無餘二義。故但
T2370_.74.0355c02: 得名因。不名支。性決定必得菩提者。即
T2370_.74.0355c03: 是瑜伽以菩薩性。爲堪任持。地持論菩薩
T2370_.74.0355c04: 性爲必定持。仁王經。習種性前。猶如輕
T2370_.74.0355c05: 毛。未能決定必得菩提。至習種性。方得決
T2370_.74.0355c06: 定。諸大乘經文意皆同也。佛性論説發心。
T2370_.74.0355c07: 與圓果加行爲因。不説前因者。取必定
T2370_.74.0355c08: 因也乃至既由種性發心。重成種子。決定
T2370_.74.0355c09: 必得阿耨菩提名菩薩性。故知。即由此發
T2370_.74.0355c10: 心。有菩薩性。既前位發心加行。無決定必
T2370_.74.0355c11: 得菩提。是故不由前位發心加行。有菩
T2370_.74.0355c12: 薩性。發心加行有三位。前位無定得。中位
T2370_.74.0355c13: 有定得。後爲圓滿持巳上今謂。應有二義。
T2370_.74.0355c14: 一不須和會。准前門可知。二試當解釋。
T2370_.74.0355c15: 謂。經云。菩薩性者。謂。初發心。及三十七品
T2370_.74.0355c16: 云云按此意云此是客性。如是客性。展轉
T2370_.74.0355c17: 相望。名菩薩性。謂。初發心。能與次心爲菩
T2370_.74.0355c18: 薩性。如是展轉。後心取前一切心行。爲菩
T2370_.74.0355c19: 薩性。故善戒經以初發心及三十七品。名菩
T2370_.74.0355c20: 薩性云云其初發心與三十七品。非是一
T2370_.74.0355c21: 時。明展轉爲性。然此經言非因發心勤修
T2370_.74.0355c22: 精進。有菩薩性者。當時與當時。不能爲
T2370_.74.0355c23: 其性。以前望後。能爲其性。如求度人
T2370_.74.0355c24: 以過去見燃燈如來。爲今日因。不以今日
T2370_.74.0355c25: 面見釋迦即爲今因。義意如是。例如小乘
T2370_.74.0355c26: 速疾行者。要經三生。成種熟脱。外穀麥種。
T2370_.74.0355c27: 亦復如是。今善戒經以初發心。爲菩薩性。
T2370_.74.0355c28: 而沼公述此經意云。以法爾本性。爲菩薩
T2370_.74.0355c29: 性。非因發心有菩薩性者。此解違經起盡
T2370_.74.0356a01: 前後 問。寶公不取輕毛之位。唯習種性。
T2370_.74.0356a02: 爲菩薩性。若取初發心。豈非輕毛耶 答。
T2370_.74.0356a03: 取輕毛位。亦無有失。經文但言無菩薩
T2370_.74.0356a04: 性。雖發心行。終不得成。不言有性不退
T2370_.74.0356a05: 速得。故雖昇沈遲速不同。必由此性決定
T2370_.74.0356a06: 成覺。故名爲性。三義亦具。故華嚴云。一得
T2370_.74.0356a07: 聞佛名。決定成菩提。一念發道心。必成無
T2370_.74.0356a08: 上尊。例如小乘。若至煖位。雖有退墮。必
T2370_.74.0356a09: 至涅槃 問。經云。而此經中。以是二種。名
T2370_.74.0356a10: 之爲性。何故前言但以最初發心客性。爲
T2370_.74.0356a11: 菩薩性。不約本性 答。此文難解。今試解
T2370_.74.0356a12: 云。本性本來衆生皆具。故不約彼説有無
T2370_.74.0356a13: 別。以初發心爲衆善本故。先約彼説。無此
T2370_.74.0356a14: 性。雖勤精進。不得菩提。然其實事。要具二
T2370_.74.0356a15: 性。是故後文。結成二種。然非法爾無漏種
T2370_.74.0356a16: 子名爲本性。至次門悉 問。經説本性住
T2370_.74.0356a17: 種性云。陰界六入次第相續。無始無終。法
T2370_.74.0356a18: 性自爾是名本性。瑜伽論云本性住種性
T2370_.74.0356a19: 者。諸菩薩。六處珠勝。有如是相。從無始
T2370_.74.0356a20: 世展轉來。法爾所得。地持論攝論。皆同此。
T2370_.74.0356a21: 殊勝言。經無。論有。何故不同 答。經雖不
T2370_.74.0356a22: 言六處殊勝。既云菩薩性。故含殊勝義。論
T2370_.74.0356a23: 具顯示。故不相違。或經不要分別勝劣。凡
T2370_.74.0356a24: 有陰界處。皆是菩薩性。如大經云。佛性者。
T2370_.74.0356a25: 即是衆生。又云。凡有心者。悉得菩提。論顯
T2370_.74.0356a26: 別徳故云殊勝。亦不相違。若爾。開顯未
T2370_.74.0356a27: 開顯教。即無差別 答。意所含義雖是一
T2370_.74.0356a28: 味。言説有異。名顯未顯 問。六處相續。一
T2370_.74.0356a29: 切皆同。既爾五性教文無別 答。六處非修
T2370_.74.0356b01: 行得果近因。然修行得果。必由六處。如諸
T2370_.74.0356b02: 根不具不爲道器。既非近因。故發心爲性。
T2370_.74.0356b03: 然必由此故。名爲本性 問。寶公云。但
T2370_.74.0356b04: 取六處上眞如爲本性。沼公云。由法爾無
T2370_.74.0356b05: 漏種。故六處殊勝云云今何直取六處爲性
T2370_.74.0356b06: 耶 答。大經直擧衆生及無明等爲佛性。
T2370_.74.0356b07: 又今經論不言眞如。亦不言是法爾無漏。
T2370_.74.0356b08: 故任文相。且作此釋。作眞如釋。亦無有
T2370_.74.0356b09: 失。至下當知 問。若非眞如。無始無終。法
T2370_.74.0356b10: 性自爾等文難消 答。生死無始。菩提無
T2370_.74.0356b11: 終。六處相續故。是無始無終。言法性者。如
T2370_.74.0356b12: 大般若五百三云。一切法性。略有二種。一者
T2370_.74.0356b13: 有爲。二者無爲云云人天修羅作。云自
T2370_.74.0356b14: 論云殊勝者。
至下門當知
 七善戒經云。無種性人。但
T2370_.74.0356b15: 以人天善根。而成就之云云此義云何 答。
T2370_.74.0356b16: 今檢彼經第三卷菩薩行地調伏品曰。云何
T2370_.74.0356b17: 名爲菩薩調伏。調伏者有六種。一性調伏。
T2370_.74.0356b18: 二衆生調伏。三行調伏。四方便調伏。五熟
T2370_.74.0356b19: 調伏。六熟印調伏。第二調伏文云。衆生調伏
T2370_.74.0356b20: 者。有四種。一者有聲聞性。得聲聞道。二
T2370_.74.0356b21: 者有縁覺性。得縁覺道。三者有佛性。得佛
T2370_.74.0356b22: 道。四者有人天性。得人天樂。是名爲四。是
T2370_.74.0356b23: 名衆生調伏。同品下文云。爲欲調伏無性
T2370_.74.0356b24: 衆生。説人天樂。令得不退。爲有性説。令
T2370_.74.0356b25: 得調伏増長善法。是名熟調伏已上今謂。
T2370_.74.0356b26: 若論始終。遂令成熟無漏聖道。今文約初。
T2370_.74.0356b27: 但言人天。例如二乘後雖迴心。初但言得
T2370_.74.0356b28: 聲聞縁覺。此中設有畢竟無性。依無量時
T2370_.74.0356b29: 如上數論 八又莊嚴論第一卷云。無性有
T2370_.74.0356c01: 二。一時邊無般涅槃。二畢竟無般涅槃。時邊
T2370_.74.0356c02: 無般涅槃法有四。一者一向行惡行。二
T2370_.74.0356c03: 普斷諸善法。三者無解脱分善根。四者善因
T2370_.74.0356c04: 不具足。畢竟無般涅槃法者。以無因故。無
T2370_.74.0356c05: 般涅槃性。但求生死。不求涅槃云云
T2370_.74.0356c06: 義云何。答。如寶性論。依無量時。名爲畢
T2370_.74.0356c07: 竟。如前第四門釋。或是權教方便所説 九
T2370_.74.0356c08: 勝鬘經云。謂離善知識。無聞非法衆生。以
T2370_.74.0356c09: 人天善根而成就之。求聲聞者授聲聞乘。
T2370_.74.0356c10: 求縁覺者授縁覺乘。求大乘者。授以大
T2370_.74.0356c11: 乘。是名攝受正法。堪能荷負四種重任
T2370_.74.0356c12: 已上此義云何 答。寶公云。離善知識。無聞
T2370_.74.0356c13: 非法衆生授人天乘。求聲聞者授聲聞乘
T2370_.74.0356c14: 等。故知。無性非必定也。離善知識無聞非
T2370_.74.0356c15: 法。後可近善知識。有聞依法故。又諸衆生。
T2370_.74.0356c16: 今時得三乘法者。皆先於無量生中。不得
T2370_.74.0356c17: 三乘道。得人天樂。故知。先是無性。後有性
T2370_.74.0356c18: 也。廣如破法爾五性中説已上今謂。寶公
T2370_.74.0356c19: 會釋。順於菩提資糧論意。如彼論第三卷。
T2370_.74.0356c20: 説菩薩利生。云不堪以大乘化者。乃以
T2370_.74.0356c21: 聲聞獨覺乘。而化度之乃至若有衆生喜樂
T2370_.74.0356c22: 生死。憎惡解脱。不堪以聲聞獨覺及大
T2370_.74.0356c23: 乘化者。應當教化置於梵乘四梵行中。若
T2370_.74.0356c24: 復不堪梵乘化者。應當教化置於天乘十
T2370_.74.0356c25: 善業道已上此約分位説。非畢竟別。不爾
T2370_.74.0356c26: 梵與天豈永別耶。餘文所説。理應同之 
T2370_.74.0356c27: 十金剛經云。毛道生。今云愚夫生。梵云婆
T2370_.74.0356c28: 去聲羅。此云愚夫。本錯云縛羅乃云毛道
T2370_.74.0356c29: 已上天親論云。又須菩提。毛道凡夫生者。如
T2370_.74.0357a01: 來説名非生者。不生聖法故言非生流支
T2370_.74.0357a02: 此義云何 答。此亦其位不生聖法。非永
T2370_.74.0357a03: 不生 十一比量云。所説無性。決定應有
T2370_.74.0357a04: 有無二性。隨一攝故。如有性者。或聖所説
T2370_.74.0357a05: 故。如説有性已上此義云何 答。究竟論
T2370_.74.0357a06: 補闕慶俊
於樞要量。出所別不成。能別不
T2370_.74.0357a07: 成。有法自相。有法差別相違等過云云然其
T2370_.74.0357a08: 意難了。故不煩引。今私詳云。所言無性。是
T2370_.74.0357a09: 何無性。若言時邊。犯相府過。若言畢
T2370_.74.0357a10: 竟。所別不成。故有有法差別相違。即立量
T2370_.74.0357a11: 云。所説無性。應非畢竟無性有情。因喩
T2370_.74.0357a12: 同前。或復應有相違決定。即應立云。所説
T2370_.74.0357a13: 無性。非決定有諸餘有法。所不攝故。如餘
T2370_.74.0357a14: 無法准唯識量。
如前第五門
又總立云。定性無性。應非
T2370_.74.0357a15: 畢竟不成佛者。有理性故。如大乘者已上
樞要
T2370_.74.0357a16: 十文一量。彼文略故。今或
引正文。加問答決擇
T2370_.74.0357a17: 第二寳公究竟論第二引七文而通會 一
T2370_.74.0357a18: 善戒經。如樞要第六證 二解深密經。如
T2370_.74.0357a19: 前第五門 三大菩薩藏經第五云。邪定衆
T2370_.74.0357a20: 生。非法器故。若使如來爲彼説法。若不
T2370_.74.0357a21: 説法。終不堪任證於解脱。如來如實知彼
T2370_.74.0357a22: 有情非法器故。而便棄捨。釋曰。世親菩薩
T2370_.74.0357a23: 曰。惡趣名邪性。定入惡趣名邪定。涅
T2370_.74.0357a24: 槃名正性。定得涅槃名正定。涅槃無却
T2370_.74.0357a25: 退。惡趣後定出。出惡趣已非邪定。邪定時
T2370_.74.0357a26: 如來捨置。非邪定時菩薩化也。次下文云。
T2370_.74.0357a27: 舍利子。菩薩摩訶薩。應被弘誓鎧。教化摧
T2370_.74.0357a28: 伏。故知。邪定時佛便捨置。非邪定時菩薩
T2370_.74.0357a29: 化也。故知。非是決定永無。又准此文。無畢
T2370_.74.0357b01: 竟無性。唯説邪定不可治故。一切邪定正
T2370_.74.0357b02: 定。皆先是不定故。又邪定必定後不定故。不
T2370_.74.0357b03: 定不是不可治故。又大集經第十云。爲邪
T2370_.74.0357b04: 定者。方便演説。令壞邪定。無善子者。令
T2370_.74.0357b05: 種善子。無法器者。令作法器。爲法器
T2370_.74.0357b06: 者。分別演説阿耨菩提已上。究
竟論文
 問。沼公云。
T2370_.74.0357b07: 菩薩藏經。據無種性。不得涅槃。大集經
T2370_.74.0357b08: 據有性得涅槃云云此義云何 答。二經同
T2370_.74.0357b09: 名邪定。其義何必永異。然言如來便捨置
T2370_.74.0357b10: 者。即同淨名高原陸地。但是彈斥。非永非
T2370_.74.0357b11: 器。如前寶解 四央掘摩羅經第二云。云何
T2370_.74.0357b12: 名邪定。謂佛不能化。乃至通會如前 五
T2370_.74.0357b13: 善戒經。如樞要第七證 六瑜伽論五十二
T2370_.74.0357b14: 云。若於通達眞如所縁縁中。有畢竟障種
T2370_.74.0357b15: 子。名無涅槃法。六十七云。無種性人。是名
T2370_.74.0357b16: 畢竟無涅槃法云云引寶性論。依無量時文
T2370_.74.0357b17: 會釋。如前第四門 七攝論云。具障而闕
T2370_.74.0357b18: 因。諸佛不自在。無性釋云。具障謂煩惱業
T2370_.74.0357b19: 異熟。闕因謂無涅槃因。釋曰。無涅槃因。如
T2370_.74.0357b20: 前已説。三障不定。皆當轉故。梁攝論世親
T2370_.74.0357b21: 釋曰。在此位中。諸佛不自在。故知。出此
T2370_.74.0357b22: 位已。佛自在也。故知。不是未來諸佛不自
T2370_.74.0357b23:
T2370_.74.0357b24: 第三明一師慧日羽足者。引十二文。證定
T2370_.74.0357b25: 性二乘。無性有情。終不成佛。其中第六。引
T2370_.74.0357b26: 無上依經云。一者一闡提。二者外道。三者
T2370_.74.0357b27: 聲聞。四者縁覺有四惑障。不能證得如來
T2370_.74.0357b28: 法身無上菩提已上此義云何 答。此證不
T2370_.74.0357b29: 然。初二亦有菩薩種性。後二亦有不定種
T2370_.74.0357c01: 性。此豈不得如來法身。此外亦有信行佛
T2370_.74.0357c02: 教。人天乘性。及以二乘種性異生。此亦不能
T2370_.74.0357c03: 證得佛身。故非定量。應知。此經且約四
T2370_.74.0357c04: 位。説有惑障。非永爲障。餘十一文。備在
T2370_.74.0357c05: 諸門。又引涅槃經第九卷二十六譬喩。一大
T2370_.74.0357c06: 涅槃光。入於一切衆生毛孔。如前樞要第五
T2370_.74.0357c07: 證引。二如興大雲。注於大地。枯木山石高
T2370_.74.0357c08: 原埠阜。水所不住。流注下田。陂池悉滿。
T2370_.74.0357c09: 是大涅槃亦復如是。雨大法雨。普潤衆生。
T2370_.74.0357c10: 唯一闡提。發菩提心。無有是處。三譬如焦
T2370_.74.0357c11: 種雖遇甘雨。百千萬劫。終不生芽。一闡提
T2370_.74.0357c12: 輩。亦復如是。雖聞是經。終不能發菩提
T2370_.74.0357c13: 心芽。是人斷滅一切善根。如彼燋種不能
T2370_.74.0357c14: 復生。四譬如明珠置濁水中。水即爲清。投
T2370_.74.0357c15: 之淤泥。不能令清。是涅槃經亦復如是。置
T2370_.74.0357c16: 餘衆生。五無間罪。四重禁法。猶可澄清發
T2370_.74.0357c17: 菩提心。投一闡提淤泥之中。不能令清
T2370_.74.0357c18: 起菩提心。五譬如藥王能滅諸病。是經如
T2370_.74.0357c19: 是。能除一切所有諸惡。若有修習及不修
T2370_.74.0357c20: 習。若聞名字。聞已敬信。一切煩惱重病皆
T2370_.74.0357c21: 滅。唯不能令一闡提輩。住於菩提。如彼
T2370_.74.0357c22: 妙藥不治必死。六若無創者。毒即不入。一
T2370_.74.0357c23: 闡提輩。亦復如是。無菩提因。如無創者。毒
T2370_.74.0357c24: 不能入。毒者即是第一妙藥。七譬如金剛。
T2370_.74.0357c25: 無能壞者。而能破壞一切之物。唯除龜甲
T2370_.74.0357c26: 及白羊角。是經如是。安止衆生於菩提道。
T2370_.74.0357c27: 唯不能令一闡提輩立菩提因。八如馬齒
T2370_.74.0357c28: 草。娑羅之樹。尼迦羅樹。雖斷枝莖。續生如
T2370_.74.0357c29: 故。不如多羅斷已不生。若聞是經雖
T2370_.74.0358a01: 四重及五無間。猶故能生菩提因縁。一闡
T2370_.74.0358a02: 提輩。即不如是。九如法陀羅樹。鎭頭伽樹。
T2370_.74.0358a03: 斷已不生。及諸焦種。一闡提輩。亦復如是。
T2370_.74.0358a04: 十譬如大雨終不住空。此經如是。於一闡
T2370_.74.0358a05: 提。即不能住已上
略抄
所餘譬喩。文異義同。故
T2370_.74.0358a06: 不繁引。如是諸喩。但約分位顯不能。非
T2370_.74.0358a07: 言畢竟寶疏意同。第
六門上半訖
T2370_.74.0358a08: 一乘要決卷中
T2370_.74.0358a09:
T2370_.74.0358a10:
T2370_.74.0358a11: 一乘要決卷下大文第六遮無
性有情執之下
T2370_.74.0358a12:
T2370_.74.0358a13:   沙門源信
T2370_.74.0358a14: 第四明一師義鏡要略者。彼引八文 一
T2370_.74.0358a15: 涅槃經第二十六云。一闡提者。名信不具
T2370_.74.0358a16: 足。以不具故。云何可斷乃至一闡提者。名
T2370_.74.0358a17: 慧不具足。以不具故。云何可斷已上
引經
釋云。
T2370_.74.0358a18: 文意。顯示無行佛性之有情。是名畢竟無
T2370_.74.0358a19: 性闡提。不名斷善闡提。從無始來。不具
T2370_.74.0358a20: 足信等無漏種子。故名畢竟無性有情。不
T2370_.74.0358a21: 具佛種。故名云何可斷。前具佛種子。後
T2370_.74.0358a22: 起上品邪見。斷佛種子。是名斷善闡提廣説
云云
T2370_.74.0358a23: 今檢經文云。一闡名信。提名不具。不具
T2370_.74.0358a24: 信故名一闡提。佛性非信。衆生非具。以不
T2370_.74.0358a25: 具故。云何可斷乃至慧不具故名一闡提。佛
T2370_.74.0358a26: 性非慧。衆生非具。以不具故。云何可斷。
T2370_.74.0358a27: 一闡名無常菩。提名不具。以無常善不具
T2370_.74.0358a28: 足故。名一闡提。佛性非無常。非善非不
T2370_.74.0358a29: 善。何以故。善法要從方便而得。而是佛性
T2370_.74.0358b01: 非方便得。是故非善。何故復名非不善也。
T2370_.74.0358b02: 能得善果故。即是阿耨菩提。又善法者。生
T2370_.74.0358b03: 以得故。而是佛性。非生已得。是名非善。以
T2370_.74.0358b04: 斷生得諸善法故。名一闡提已上此文不
T2370_.74.0358b05: 言無始不具信等善法云何可斷。云何可
T2370_.74.0358b06: 斷言。理應屬佛性。謂一闡提。佛性不具。云
T2370_.74.0358b07: 何可斷經次文云。一闡提中。無有佛性。衆生佛性。
無有住處。以善方便故。得可見。云云
T2370_.74.0358b08: 處處文意
多如此
故言衆生非具足。云何可斷。如同
T2370_.74.0358b09: 經二十三云。佛性者。非過去非未來非現
T2370_.74.0358b10: 在。是故佛性不可得斷云云若執本無無
T2370_.74.0358b11: 漏信等言不可斷。何故下云以斷生得諸
T2370_.74.0358b12: 善法故名一闡提。故知。但斷有漏信等名
T2370_.74.0358b13: 一闡提。非約無漏。凡引文證。理無異趣。
T2370_.74.0358b14: 略字順己。爲證不成 問。若許佛性不
T2370_.74.0358b15: 具足故。言云何可斷者。信等亦不具足。何
T2370_.74.0358b16: 故不言云何可斷 答。不具足言。應通二
T2370_.74.0358b17: 種。本無今斷。倶不具故。不斷之言。理屬本
T2370_.74.0358b18: 無。闡提斷善。何名不斷。如前所引。斷生得
T2370_.74.0358b19: 善名一闡提。是其證也。又彼言前具佛種
T2370_.74.0358b20: 子。後起上品邪見斷佛種子。是名斷善一
T2370_.74.0358b21: 闡提者。此義不然。唯識等意。無始法爾無
T2370_.74.0358b22: 漏種子不可斷也。又瑜伽第一云。但由安
T2370_.74.0358b23: 立現行善根相違相續。名斷善根。非由永
T2370_.74.0358b24: 拔彼種子故已上又若斷種子。不可還生。
T2370_.74.0358b25: 如斷惑種不還生故。既爾有性新成無性。
T2370_.74.0358b26: 若還生者。惑何不然。既爾無性新成有性。
T2370_.74.0358b27: 彼此異因不可得故 二善戒經第一卷文。
T2370_.74.0358b28: 云云 三又善戒經云。菩薩性有二種。一者
T2370_.74.0358b29: 本性。二者客性乃至勝於一切聲聞縁覺證
T2370_.74.0358c01: 云云倶如樞要第六證 四瑜伽三十五。
T2370_.74.0358c02: 釋善戒經云云云何種性。謂略有二種。一
T2370_.74.0358c03: 本性住種性。二習所成種性。本性住種性
T2370_.74.0358c04: 者。諸菩薩六處殊勝。有如是相。從無始世
T2370_.74.0358c05: 展轉來。法爾所得。是名本性住種性。習
T2370_.74.0358c06: 所成種性者。謂前串習善根所得。是名習
T2370_.74.0358c07: 所成種性。此中義意二種皆取。又此種性亦
T2370_.74.0358c08: 名種子。亦名爲界。亦名爲性乃至住無種
T2370_.74.0358c09: 性補特伽羅。無種性故。雖有發心及行
T2370_.74.0358c10: 加行。爲所依止。不堪任圓滿無上正等菩
T2370_.74.0358c11: 玄賛。引善戒經。地持論所説二種性。
一有種性是本有佛性。二無種性。云云
 五瑜伽
T2370_.74.0358c12: 三十五。釋善戒經云。無種性補特伽羅。雖
T2370_.74.0358c13: 有一切種。當知。決定不能證無上菩提。
T2370_.74.0358c14: 遁倫疏云。雖逢一切三世諸佛。修學一切
T2370_.74.0358c15: 菩薩行處。而一切種三世中終不能證無上
T2370_.74.0358c16: 菩提 六佛地論第二釋瑜伽論云。由法
T2370_.74.0358c17: 爾故。從無始來。一切有情。有五種性。一聲
T2370_.74.0358c18: 聞種性。二獨覺種性。三如來種性。四不定
T2370_.74.0358c19: 種性。五無有出世功徳種性。如餘經論廣
T2370_.74.0358c20: 説其相乃至第五種性。無有出世功徳因
T2370_.74.0358c21: 故。畢竟無有得滅度期。諸佛但可爲彼方
T2370_.74.0358c22: 便示現神通。説離惡趣生善趣法乃至
T2370_.74.0358c23: 諸經中宣説一切有情之類。皆有佛性皆
T2370_.74.0358c24: 當作佛。然就眞如法身佛性。或就少分一
T2370_.74.0358c25: 切有情。方便而説。爲令不定種性有情。決
T2370_.74.0358c26: 定速得無正等菩提果故已上
論文
同論第三卷
T2370_.74.0358c27: 云。由此法界一切有情。心相續中平等有
T2370_.74.0358c28: 故。説如是言。一切有情是如來藏。一切有
T2370_.74.0358c29: 情皆有佛性乃至就有如來種性有情。説
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