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授決集 (No. 2367_ 圓珍述 ) in Vol. 74

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T2367_.74.0297a01: 智無縁。以無縁智縁無相境。無相之境
T2367_.74.0297a02: 相無縁智。智境冥一。而言境智。是名無
T2367_.74.0297a03: 作。是名不思議批意取之
至妙至妙
T2367_.74.0297a04:   當宗幼學未多會得二修之義。仍略出
T2367_.74.0297a05:  之。廣如彌勒章及大師諸教文中
T2367_.74.0297a06:    珍記
T2367_.74.0297a07:
T2367_.74.0297a08: 可見大論二十九隨喜品少施勝二乘行
T2367_.74.0297a09:
T2367_.74.0297a10: 又此卷釋大小相三十二相事等。能可披
T2367_.74.0297a11:
T2367_.74.0297a12: 又三十卷説六道五道事可披且依法華
以六道爲
T2367_.74.0297a13: 正。後可
細出文
T2367_.74.0297a14: 又説六度功能。猪揩山文在忍度文
T2367_.74.0297a15: 三十一云。眼空無我。無我所無眼法餘文
亦爾
T2367_.74.0297a16: 疏家釋論上文
T2367_.74.0297a17: 又云。衆生即是我。我不可得故亦無我所。
T2367_.74.0297a18: 以不可得故一切煩惱皆爲衰薄。爲見佛
T2367_.74.0297a19: 性也
T2367_.74.0297a20: 又云。有爲法生相者。則是集諦。滅相者則
T2367_.74.0297a21: 是滅諦。若不集則不作。若不作則無滅。是
T2367_.74.0297a22: 名無爲法如實相出有爲無爲空文
可爲無作諦證
有爲縁無
T2367_.74.0297a23: 爲縁出此
因縁不空所生法空。答曰。因縁亦
T2367_.74.0297a24: 空 因縁不空故。譬如父子。父生故爲子。生
T2367_.74.0297a25: 子故爲父
T2367_.74.0297a26: 上文云。若取聲聞證者。畢竟不得作佛
T2367_.74.0297a27: 上句云。又如作五逆
罪。畢竟閉三善道
T2367_.74.0297a28: 大論三十八云。佛法不著有不著無。有無
T2367_.74.0297a29: 亦不著。非有非無又加非非有非非無亦
T2367_.74.0297b01: 不著。不著亦不著。如是人則不容難。譬
T2367_.74.0297b02: 如以刀斫空終無所傷。爲衆生故隨縁
T2367_.74.0297b03: 説法。自無所著。以是故中論中説一切諸
T2367_.74.0297b04: 法實。一切法虚妄。諸法實亦虚。非實亦非
T2367_.74.0297b05: 虚。涅槃際爲眞。世間際亦眞。涅槃世無別。
T2367_.74.0297b06: 異不可得是爲畢
竟空相
T2367_.74.0297b07: 大論三十八云。佛國者十方如恒河沙等諸
T2367_.74.0297b08: 三千大千世界。是名一佛土。諸佛神力雖能
T2367_.74.0297b09: 普遍自在無礙。衆生度者有局五百弟子品文可
以此會得之
T2367_.74.0297b10:
T2367_.74.0297b11:
T2367_.74.0297b12: 授決集卷下
T2367_.74.0297b13:
T2367_.74.0297b14:   載三十六件
T2367_.74.0297b15: 阿難在萬二千人内決十九大論三云。問曰。諸
餘摩訶衍經佛與大
T2367_.74.0297b16: 比丘衆。或八千人或六萬人或十萬人倶云云。七云。
如是等諸菩薩。共佛住王舍城耆闍崛山中
T2367_.74.0297b17: 疏一云。佛常與千二百五十人倶。觀經疏
T2367_.74.0297b18: 云。今經與阿難諸大衆聞故言與也。無垢
T2367_.74.0297b19: 稱賛新仁王疏。諸一切文皆與今意同。或記
T2367_.74.0297b20: 中。與今不同。失之甚也。小學或謂。阿難
T2367_.74.0297b21: 與萬二千衆聞之。上云我聞故。我者阿
T2367_.74.0297b22: 難也云云爾則阿難不入萬二千内云云仍決
T2367_.74.0297b23: 示曰。若爾不可言阿難羅睺羅太太拙拙。
T2367_.74.0297b24: 佛住之言亦大不用。學不師安義不中難。
T2367_.74.0297b25: 豈非此例乎
T2367_.74.0297b26: 妙記所釋者可與觀疏會
T2367_.74.0297b27: 無色界色決二十別有一
卷集
T2367_.74.0297b28: 此有別集。披而可委。大小乘説。大底約名
T2367_.74.0297b29: 應無色蘊。若依大經。可云有色。四蘊何
T2367_.74.0297c01: 無。色是所依。心是能依。所以合有。極理
T2367_.74.0297c02: 決之。能所相有必然而已
T2367_.74.0297c03:   十地三云。無餘一切佛者。有三種佛。一應
T2367_.74.0297c04:  身佛。二報身佛。三法身佛。化一切衆生
T2367_.74.0297c05:  有二種差別。一麁細差別。自體差別。何
T2367_.74.0297c06:  者麁細差別。麁者有色。細者無色。色中
T2367_.74.0297c07:  麁者有想。細者無想。無色中麁者非無
T2367_.74.0297c08:  想。細者非想非非想。是名麁細差別
T2367_.74.0297c09:  大論五云。從行生垢心初身因。如犢子
T2367_.74.0297c10:  識母。自相識故名爲識。是識共生無色
T2367_.74.0297c11:  四陰及四陰住處色。是名色色
T2367_.74.0297c12:  今准此文。無色界名必合有之。四陰豈
T2367_.74.0297c13:  無住處乎。又八云。無色界中以無身故
T2367_.74.0297c14:  不可爲説法
T2367_.74.0297c15: 却後三月決二十一
T2367_.74.0297c16: 開四分宗記云。問。何以唯留三月不増減
T2367_.74.0297c17: 耶。答。越此之外無所化事。將此利生不
T2367_.74.0297c18: 究竟故云云城都紀云。却後三月者。謂從
T2367_.74.0297c19: 正月一日至二月十五日。兩白一黒。故云
T2367_.74.0297c20: 三月。又解。從七月十六日後二黒一白。故
T2367_.74.0297c21: 云三月。西域記云。佛以迦刺底伽月後半八
T2367_.74.0297c22: 日入於涅槃。當此間九月八日。若取順
T2367_.74.0297c23: 涅槃經及周書異記前義爲正。記引婆沙
T2367_.74.0297c24: 云。捨第五分壽爲伏蘊魔。若從蘊魔應
T2367_.74.0297c25: 壽百歳。爲欲伏故捨第五分。留三月者
T2367_.74.0297c26: 爲伏死魔。若從死魔八十應死。爲伏此
T2367_.74.0297c27: 故復留後三月。天惑二魔。道樹降訖。破邪論
T2367_.74.0297c28: 引周書異記云。周穆王五十二年壬申歳。二
T2367_.74.0297c29: 月十五日平旦。暴風忽起發損人舍傷折樹
T2367_.74.0298a01: 木。山川大地皆悉震動。午後天陰。陰雲黒。西
T2367_.74.0298a02: 方有白虹十二道。南北通過連夜不滅。穆王
T2367_.74.0298a03: 問大史扈多曰。是何徴也。扈多對曰。西方
T2367_.74.0298a04: 有聖人。滅度衰相現耳。穆王大悦曰。朕常
T2367_.74.0298a05: 懼於彼。今將滅度。朕何憂也。當此之時佛
T2367_.74.0298a06: 入涅槃也。出文如上。今所以出。爲成普
T2367_.74.0298a07: 賢觀經却後三月我當般涅槃之句。我輩未
T2367_.74.0298a08: 披釋文。浪説三月之言。仍今據上文。取
T2367_.74.0298a09: 兩白一黒爲三箇月。雖此小義。不委釋文
T2367_.74.0298a10: 千里長阻。故今集之。後人知耳。又西域記
T2367_.74.0298a11: 迦栗提迦月後半八日入寂者。若從機見不
T2367_.74.0298a12: 同。未敢妨礙之。若據一理。何用二途。以
T2367_.74.0298a13: 建二月爲正。以將九月似當。今推西天非
T2367_.74.0298a14: 無斯義。若取將名本月。不與建有乖違。
T2367_.74.0298a15: 若以建爲將。猶有反一途。慧者得意。以
T2367_.74.0298a16: 春爲正耳涅槃疏十。出正月不同。
而與今文似。略耳
T2367_.74.0298a17: 無有餘乘若二若三決二十二從深至淺
之次第也
T2367_.74.0298a18: 疏意。以華嚴兼別爲無餘乘。以般若帶二
T2367_.74.0298a19: 爲無若二。以方等對三爲無若三。又以此
T2367_.74.0298a20: 若二若三兼爲阿含但二但三。何以斯文與
T2367_.74.0298a21: 諸文異耶。諸文多依五時之次。今文約教
T2367_.74.0298a22: 之深淺。其意異諸矣。下囑累中云。於餘深
T2367_.74.0298a23: 妙法中示教利喜。然後令入此經也。除法
T2367_.74.0298a24: 華外深妙法者。華嚴一。般若二。方等三。阿
T2367_.74.0298a25: 含於凡夫外道可以爲深妙。望於今經不
T2367_.74.0298a26: 可比竝。上來唐林和上決也。私准此釋。別
T2367_.74.0298a27: 序無量義經收集四十餘年所説諸經。云四
T2367_.74.0298a28: 諦因縁方等十二部經摩訶般若華嚴海空
T2367_.74.0298a29: 宣説菩薩歴劫修行。此則從淺至深之次第
T2367_.74.0298b01: 也。其理合如是。今正説文以餘爲一。若二
T2367_.74.0298b02: 爲二。若三爲三。從深至淺之次第也。又
T2367_.74.0298b03: 與信解品并會國王大臣文合。若判教相
T2367_.74.0298b04: 中以華嚴海空爲法界性論三處入法界中
T2367_.74.0298b05: 初入者。斯傍義也。信解爲正。又以淨名
T2367_.74.0298b06: 疏意爲正。若不然者。違彼品及廣開三等
T2367_.74.0298b07: 文。又華嚴時節長與般若末相對竝。此與
T2367_.74.0298b08: 別序無量義經合。又大日經釋中以華嚴般
T2367_.74.0298b09: 若收極無自性心句。亦與今允。聖意互
T2367_.74.0298b10: 通。大道無壅
T2367_.74.0298b11: 佛不斷性惡決二十三今宗已判不斷相惡。況
於性乎。又律性惡遮惡與
T2367_.74.0298b12: 今意
別也
T2367_.74.0298b13: 淨名云。佛爲無増上慢者。説婬怒癡性即
T2367_.74.0298b14: 是解脱。或地藏經云。雖斷煩惱不壞其
T2367_.74.0298b15: 性。法華云。本末究竟等。其法一昧。解脱涅
T2367_.74.0298b16: 槃常寂滅相。終歸於空。空故不生。本無惡
T2367_.74.0298b17: 故。有故不滅。中故常住。一心本體元來如
T2367_.74.0298b18: 是。若斷性惡可斷佛性。佛性若斷實相何
T2367_.74.0298b19: 存。若對可治無可用法。六道等流普現色
T2367_.74.0298b20: 身一切合無。水波相異。濕性本一。委如觀
T2367_.74.0298b21: 音玄何若疏止觀玄文等。今略示端。見鞭
T2367_.74.0298b22: 影決進止在馬意耳
T2367_.74.0298b23: 叙附傍五時決二十四
T2367_.74.0298b24: 妙樂記云。四叙附傍五時非者。多是嘉祥
T2367_.74.0298b25: 舊立已上石鼓寺智雲阿闍梨是妙樂和上之
T2367_.74.0298b26: 小師也。拾欲歸依妙樂高行。從越州至禪
T2367_.74.0298b27: 天台
山也
寺見和上。剃頭爲弟子。本學儒家
T2367_.74.0298b28: 其解稍闊。爲僧已後久在座下聽受宗教。
T2367_.74.0298b29: 多有製作。住越州剡邑石鼓寺弘傳師教。
T2367_.74.0298c01: 其所製文多名私志。法華私志十四卷。至譬
T2367_.74.0298c02: 喩品國邑聚落段。故以停筆更不述之。即
T2367_.74.0298c03: 有諸品要義一卷釋其切要。又有科目貫
T2367_.74.0298c04: 疏及記。所以停記後分也。以辨事了自
T2367_.74.0298c05: 停止之。非有他縁。又有涅槃疏私志一百
T2367_.74.0298c06: 七卷。以甚廣故世稀本也。法華私志十云。
T2367_.74.0298c07: 記云。多是嘉祥所立。今觀彼文多不相應。
T2367_.74.0298c08: 又彼全不許五時之義。那肯附傍已上
縁此
T2367_.74.0298c09: 諝座主商量云。斯兩家記解釋不同。今且依
T2367_.74.0298c10: 石鼓也。今決曰。且依妙樂此合好也。凡嘉
T2367_.74.0298c11: 祥製疏隨時不定。隨見淺深時時製之。今
T2367_.74.0298c12: 時流行。且末後本也。疏中雖不載。已出玄
T2367_.74.0298c13: 論四末。所以丹丘載之。妙樂勘定之。私見
T2367_.74.0298c14: 且如是。所以正依妙樂焉。石鼓所解非
T2367_.74.0298c15: 不一解。而今不依也
T2367_.74.0298c16: 十七地論決二十五
T2367_.74.0298c17: 法華疏四云。有人引華嚴瓔珞仁王攝大乘
T2367_.74.0298c18: 十七地論五凡夫等。皆有五十二位已上
T2367_.74.0298c19: 人引者。指嘉祥玄論耳。妙樂記云。七字
T2367_.74.0298c20: 恐是十地論剩七字。石*鼓云。十七地者。陳
T2367_.74.0298c21: 眞諦譯瑜伽之異名也。有五十卷。皇朝玄奘
T2367_.74.0298c22: 法師所譯名爲瑜伽論也。論最初明十七地
T2367_.74.0298c23: 義。舊本直從此義爲名。故云十七地論。人
T2367_.74.0298c24: 不曉此事。便除七字爲十地論。然十地
T2367_.74.0298c25: 論直解十地之義。何有五十二位。蓋不思
T2367_.74.0298c26: 也。言五凡夫論者。明五位差別。通有凡夫
T2367_.74.0298c27: 之名。未知作者。或云。非眞而舊共用。具
T2367_.74.0298c28: 如淨名疏中所解已上湖州云。十地論只釋
T2367_.74.0298c29: 華嚴十地恐謂十
地論歟
開元釋教録第十四別録
T2367_.74.0299a01: 之四別録中有譯無本録第二之一云。合大
T2367_.74.0299a02: 小乘經律論及賢聖集傳闕本者。總一千一
T2367_.74.0299a03: 百四十八部一千九百八十卷。十七地論五
T2367_.74.0299a04: 無十
之字
梁天竺三藏眞諦譯重本右與瑜伽論
T2367_.74.0299a05: 同本異譯。既闕其本。十七地中未知與何
T2367_.74.0299a06: 地相應。大空論三卷。陳天竺三藏眞諦譯
T2367_.74.0299a07: 草本上來引文已竟。今決曰。以七字爲剩
T2367_.74.0299a08: 者恐慮之詞。不是定説也。縁論本闕不行
T2367_.74.0299a09: 於世故且略言之。既是開智。於此小節何
T2367_.74.0299a10: 爲不了。而言未者。豈非失禮。今所勘
T2367_.74.0299a11: 録文。爲備於未聞。不是非于賢爾。石家
T2367_.74.0299a12: 非無如此失誤。已如上出。又卷數未決五
T2367_.74.0299a13: 卷及五十卷。以無論本故。五凡夫論者。戒
T2367_.74.0299a14: 經義記并智周疏等出之。未詳事如石記。
T2367_.74.0299a15: 又大空論。或此土人云。昔弘仁年中筑後有
T2367_.74.0299a16: 妻博士以件論本三
卷也
爲心要。呈覽比叡大
T2367_.74.0299a17: 師。大師賛歎好論。而不抄取。今思爲懈。凡
T2367_.74.0299a18: 如此闕有無不定。或有或無隨縁不同。惜哉
T2367_.74.0299a19: 彼大空論今詢不獲之
T2367_.74.0299a20:   陳世笈多譯攝論十卷中。所所云如十七
T2367_.74.0299a21: 地論。其文具如彼論抄。可見之
T2367_.74.0299a22: 天親七種佛性決二十六此條非切要。或除却也
得。或云七處佛性。大經
T2367_.74.0299a23: 疏十云。佛性有七事。一常二我三樂四淨五眞
六實七善。此迦葉品中五種性異中第一七種
T2367_.74.0299a24: 圓教四念處云。法華中八千聲聞得見佛性。
T2367_.74.0299a25: 大經云。爲諸聲聞開發慧眼。天親以七種
T2367_.74.0299a26: 佛性釋法華經。當知二經佛性理同。同圓
T2367_.74.0299a27: 同妙同大更不異也。而法華以一乘爲宗。
T2367_.74.0299a28: 約智明法相。涅槃以常住爲宗。約定明
T2367_.74.0299a29: 法相。智定左右之異耳。一卷法華論勒那
T2367_.74.0299b01: 云。十二名堅固舍利者。所謂如來眞如法
T2367_.74.0299b02: 身。於此修多羅不壞故二者同義以聲
T2367_.74.0299b03: 聞辟支佛佛法身平等故。如經欲示衆生
T2367_.74.0299b04: 佛知見故出現於世故。法身平等者。佛性
T2367_.74.0299b05: 法身更無差別故是無煩惱人染慢見彼
T2367_.74.0299b06: 此身所作差別。以不知彼此佛性法身平
T2367_.74.0299b07: 等故菩薩記者。如不輕菩薩品示現。禮
T2367_.74.0299b08: 拜讃嘆言。我不輕汝。汝等皆當作佛者。示
T2367_.74.0299b09: 現衆生皆有佛性故亦無在世及滅度者。
T2367_.74.0299b10: 謂如來藏眞如之體不即衆生界不離衆
T2367_.74.0299b11: 生界故。不如三界見三界者。如來能見
T2367_.74.0299b12: 能證眞如法身。凡夫不見。是故經言如來
T2367_.74.0299b13: 明見無有錯謬故言阿耨多羅三藐三菩
T2367_.74.0299b14: 提者。以離三界中分段生死。隨分能見眞
T2367_.74.0299b15: 如佛性名得菩提。非謂究竟滿足如來
T2367_.74.0299b16: 方便涅槃故其心決定知水必近者。受持
T2367_.74.0299b17: 此經得佛性水。各成阿耨多羅三藐三菩
T2367_.74.0299b18: 提故決曰。七種佛性者。六七種佛性出
T2367_.74.0299b19: 大涅槃經如經
可知
六七似異。佛性一體。天親
T2367_.74.0299b20: 以此佛性義釋法華經要義。故言天親以
T2367_.74.0299b21: 七種佛性釋法華經。余恒私思。天親以七
T2367_.74.0299b22: 種圓滿釋法華序品。豈不密表七權同入
T2367_.74.0299b23: 平等大慧乎。言圓滿者。即成就也。七成就
T2367_.74.0299b24: 意。則非叙法華以前七種方便將入唯一
T2367_.74.0299b25: 佛乘耶。若言不爾。義有千途。此言無實。
T2367_.74.0299b26: 若不爾者所推何妨。但恐似他人釋童子是
T2367_.74.0299b27: 童眞地。砂是無著。塔是衆行積集含藏正覺
T2367_.74.0299b28: 心之義。不敢呈他。唯自鑿耳。慚愧慚愧
T2367_.74.0299b29: 五十心位決二十七
T2367_.74.0299c01: 圓教四念處云。故瓔珞云。十信爲諸道本。勝
T2367_.74.0299c02: 者受名名住行向地耳。佛性論四云。二者
T2367_.74.0299c03: 引出佛性。從初發意至金剛心。此中佛性
T2367_.74.0299c04: 名爲引出。言引出者凡有五位。一能出闡
T2367_.74.0299c05: 提位。二能出外道位。三出聲聞位。四出獨
T2367_.74.0299c06: 覺位。五出菩薩無明住地位十信已上。十地已
下。依次 可配
T2367_.74.0299c07: 余年來思。凡菩薩位信位最要也。仁王
T2367_.74.0299c08: 云。若得信心必不退云云爲破闡提不信
T2367_.74.0299c09: 等説此十信歟。設備斯十。餘位何難。而
T2367_.74.0299c10: 遇上文且似諳合。可謂信位次第展轉濃
T2367_.74.0299c11: 厚名住行向地。勝者受名。切好切好。信爲
T2367_.74.0299c12: 道源入佛法海。入後轉深。故名漸次大乘
T2367_.74.0299c13: 出住
心品
 若離闡提更有何礙不入法海。
T2367_.74.0299c14: 故具十心。長別苦海漸入佛海。轉轉増進
T2367_.74.0299c15: 乃至究竟妙覺之位。抑何爲後四位耶。經
T2367_.74.0299c16: 云遊於四方直至道場。即開示悟入是住行
T2367_.74.0299c17: 向地四種位也。開者。即是十住具十心已。
T2367_.74.0299c18: 初破無明開如來藏見實相理。初心圓信
T2367_.74.0299c19: 圓受圓伏未斷無明。内觀外加彼此具足。
T2367_.74.0299c20: 斷通別惑顯眞修性。如日出暗滅眼目有
T2367_.74.0299c21: 用。故名爲開。似遊東方十住
位也
示者。惑障既
T2367_.74.0299c22: 除。知見體顯。萬徳圓備。衆行顯明。故名爲
T2367_.74.0299c23: 示。如遊南方十行
位也
悟者。障除體顯法界行
T2367_.74.0299c24: 明。事理融通更無二趣。故名爲悟。如遊西
T2367_.74.0299c25:
入者。事理既融。自在無礙。任運
T2367_.74.0299c26: 流入薩婆若海。持徳遮惑。故名爲地。如
T2367_.74.0299c27: 遊北方
圓道妙位一具一切四十
一地
只開
T2367_.74.0299c28: 即具示悟入等。更非異心開者已下
疏四文也
圓信爲
T2367_.74.0299c29: 源。轉得四倍。不是別物。後三義煩故
T2367_.74.0300a01: 止之。不共教人信位已上經三僧祇。若不
T2367_.74.0300a02: 遇善縁。成佛至難也。今何以似早得佛道。
T2367_.74.0300a03: 彼就教道行。所以經多劫。今圓教人只從
T2367_.74.0300a04: 證道速疾行證。初發心住便成正覺。具足
T2367_.74.0300a05: 身不由他悟自心本有。今開悟
之。故云不他
發心畢竟
T2367_.74.0300a06: 二不別。如是二心前心難。自未得度先
T2367_.74.0300a07: 度他。是故我禮初發心。即發心住位也。上
T2367_.74.0300a08: 來所示皆依人語。有何佛説。既據佛語釋
T2367_.74.0300a09: 成已了。若厭此者須依他佛能入佛智。進
T2367_.74.0300a10: 趣法海迴入法海。如荷負衆生普入佛
T2367_.74.0300a11: 地。皆有證明。不可疑惑。引出不信位乃至
T2367_.74.0300a12: 無明住地位。自思其義。道理易會
T2367_.74.0300a13: 便決六住退義二十八可以背後大論
文會得此條
T2367_.74.0300a14: 本業瓔珞經云。舍利子等經六十劫修菩薩
T2367_.74.0300a15: 行。値婆羅門乞眼便施將入七住退墮
T2367_.74.0300a16: 凡地云云 大般若四百八十五
有遇惡友文
 此義多人疑之未
T2367_.74.0300a17: 了。或説六信退。或説示現退。爲恐怖
T2367_.74.0300a18: 他故實不退也。如是諸説或非無文。而鶖
T2367_.74.0300a19: 子等實墮凡地無惡不造。何言權退。今
T2367_.74.0300a20: 決曰。凡教門中説退位及不退位。大小皆
T2367_.74.0300a21: 定其階位也。若如教文能進不退。即是
T2367_.74.0300a22: 内有佛菩薩護。外無惡縁者多得行成也。
T2367_.74.0300a23: 内無護持外値惡縁。雖是不退位不免退
T2367_.74.0300a24: 云何只十進九退乎。此諝和上決。甚有
T2367_.74.0300a25: 道理也追亦可
願説三乘。豈縁權乎侃智論疏
四云。種性
T2367_.74.0300a26: 已前善趣菩薩何義得知。如地持種性不退。善趣有
退故。經説。言猶如輕毛隨風東西等。今舍利弗退。故
T2367_.74.0300a27: 知善趣位也云云。十信爲善趣。又大論二十九。有敗壞
成就二種菩薩。今推。身子且此敗壞也。不可更疑
T2367_.74.0300a28:   仁王經疏中卷云此天台
疏也
問。本業瓔珞第一
T2367_.74.0300a29:  卷云。信根心中行者。是退心善根。諸善
T2367_.74.0300b01:  男子若一劫二劫乃至十劫修行十信得
T2367_.74.0300b02:  入十住。是人爾時從初一住至第六。若
T2367_.74.0300b03:  修第六般若波羅蜜止觀現前。後値諸佛
T2367_.74.0300b04:  菩薩知識所護故。於第七常住不退轉。
T2367_.74.0300b05:  自此七住已前名爲退分。佛子若不退
T2367_.74.0300b06:  者。入第六般若修行於空無我主者。必
T2367_.74.0300b07:  竟無生必入定位。若不値善知識者。若
T2367_.74.0300b08:  一劫二劫乃至十劫退菩薩心。如我初會
T2367_.74.0300b09:  有八萬人退。如淨目天子法才王子舍利
T2367_.74.0300b10:  弗等。欲入第七住。其中値惡因縁故退
T2367_.74.0300b11:  入凡夫不善惡業中。不名習種性人。退
T2367_.74.0300b12:  入外道。若一劫十劫乃至千劫作大邪見
T2367_.74.0300b13:  及五逆無惡不造。是爲退相。今此經中
T2367_.74.0300b14:  不言退者何也。答。人心如面各各不同。
T2367_.74.0300b15:  大聖隨機故亦差別。有説。十行菩薩性種
T2367_.74.0300b16:  人猶退墮地獄入。又説。初僧祇劫猶退
T2367_.74.0300b17:  墮者。即入迴向人。亦有退墮阿鼻地
T2367_.74.0300b18:  獄義。瓔珞第一説十信第六名信不退。
T2367_.74.0300b19:  第六已前即有退義
T2367_.74.0300b20:  約教而斷。初阿僧祇退者。此三藏意。十
T2367_.74.0300b21:  行退者通意。十迴向退者別意。十信退者
T2367_.74.0300b22:  圓意。今云信心不退進入初住之地。即
T2367_.74.0300b23:  圓義也已上
T2367_.74.0300b24:  又上問上行云。必不退者。圓教十信。必不
T2367_.74.0300b25:  退墮凡夫二乘及於三界 其次有問。今此
仁王疏文。寛平元
T2367_.74.0300b26:  年五月十三日書之。
一宗斷須依此
T2367_.74.0300b27:  大論三十七云。復次佛念不欲令墮聲
T2367_.74.0300b28:  聞辟支佛故。所以者何。入空無相無作
T2367_.74.0300b29:  以佛念故而不墮落。譬如魚子母念得
T2367_.74.0300c01:  生不念則壞或云。仁王七住已前
爲退位故身子退
如此文
T2367_.74.0300c02:  例多在大般若。如別抄出。若披彼文。此
T2367_.74.0300c03:  義如鏡
T2367_.74.0300c04: 教證二道決二十九
T2367_.74.0300c05: 十地論一云。嘆説者有二種。一者爲説阿
T2367_.74.0300c06: 含義。二者爲證入義。又云。此善淨深心有
T2367_.74.0300c07: 二種。一阿含淨。二證淨是。阿含淨有五種。
T2367_.74.0300c08: 證淨者有四種如文 一切菩薩以偈欲請
T2367_.74.0300c09: 金剛藏菩薩言。上妙無垢智現無量義辯。
T2367_.74.0300c10: 演説微妙音眞實義相應。念堅清淨慧爲十
T2367_.74.0300c11: 力淨心。無礙分別義説此十地法。論曰。初
T2367_.74.0300c12: 偈嘆證力辯才成就。第二偈上句嘆阿含力
T2367_.74.0300c13: 辯才成就。以證力阿含故。能有所説定戒
T2367_.74.0300c14: 深正意乃至唯願聞善説。此偈中唯願者是
T2367_.74.0300c15: 總。唯願有二種。一求阿含。二求正證。又
T2367_.74.0300c16: 有文云云法華論云。又序分成就者。此法門
T2367_.74.0300c17: 示現二種義成就。何等爲二。一者一切諸
T2367_.74.0300c18: 法門中最勝故。二者示現自在功徳成就故。
T2367_.74.0300c19: 如王舍城勝餘一切城舍故。耆闍掘山勝
T2367_.74.0300c20: 餘諸山故。顯此勝故。如經佛住王舍城耆
T2367_.74.0300c21: 闍崛山故。諸佛智慧甚深無量者。爲諸大
T2367_.74.0300c22: 衆生尊重心。畢竟欲聞如來説故。甚深
T2367_.74.0300c23: 者。顯示二種甚深義。應知何等爲二。一者
T2367_.74.0300c24: 證甚深。謂諸佛智慧甚深無量故。二者阿含
T2367_.74.0300c25: 甚深。謂智慧門故證有五。阿
含八如文
倶舍論二十九
T2367_.74.0300c26: 云。佛正法有二。謂教證爲體。有持説行
T2367_.74.0300c27: 者。此便住世間諸論等多有
此説也
上來略出文竟。
T2367_.74.0300c28: 妙樂云。教證二道。權用地論。仍略出之。義
T2367_.74.0300c29: 一師等云。序分中二種成就。表顯方便品
T2367_.74.0301a01: 證甚深阿含甚深云云前後互顯。道理可爾。
T2367_.74.0301a02: 倶舍雖小乘其師是天親也。三箇論本出天
T2367_.74.0301a03: 親菩薩。所以竝用絶無有妨。凡二道者。
T2367_.74.0301a04: 大經意。以隨自意爲證道。以隨他意爲教
T2367_.74.0301a05: 道。以阿含是傳教法利益衆生故。今決
T2367_.74.0301a06: 曰。佛己心中所修證法即是證道。以發心
T2367_.74.0301a07: 畢竟二不別也。自證已後隨四種根演説
T2367_.74.0301a08: 諸法。即是教道。以教化衆生爲其大事故。
T2367_.74.0301a09: 且如佛乘爲證道。以三乘爲教道。以圓
T2367_.74.0301a10: 爲證。以別通藏爲教道。以實智爲證道。
T2367_.74.0301a11: 以權智爲教道。正體是證。後得是教。教
T2367_.74.0301a12: 權證實復各相兼。雖然權終歸教。實極歸
T2367_.74.0301a13: 證。證中之教究竟是實。教中之證終歸方
T2367_.74.0301a14: 便。若得此趣千車同轍阿含是文字教。爲初心
人多用言教。例如信
T2367_.74.0301a15: 行爲利
根。云云
昔承和年。使入唐間。覺大師領衆
T2367_.74.0301a16: 於經藏前引諸如此。得者少不得者多。大
T2367_.74.0301a17: 師頗似不悦
T2367_.74.0301a18:   蜀地智論疏云。留支將譯法華論遭難
T2367_.74.0301a19: 不遂。故抄出要文云云此詞有憑。可謂
T2367_.74.0301a20: 論抄。不是正文。具如彼疏
T2367_.74.0301a21: 總想念處四句決三十
T2367_.74.0301a22: 念處一云。總想念處者。縁一境總爲四觀。
T2367_.74.0301a23: 此中應四句料簡。謂境觀倶別。境觀倶總。境
T2367_.74.0301a24: 別觀總。觀總境別。初是別觀四念處。後三
T2367_.74.0301a25: 句是總四念處也。略説如此玄云。或境總觀總。
境別觀總。境總觀
T2367_.74.0301a26: 別。別相
如上
籤云。境總觀總者。以四觀通觀四
T2367_.74.0301a27: 境。境別觀總者。於一一境四觀觀之。境總
T2367_.74.0301a28: 觀別者。以一一觀總觀四境。三二類
T2367_.74.0301a29: 知。文句集要三釋阿若疏中云。四教義云。
T2367_.74.0301b01: 一境別觀亦別。二境別觀總。三境總觀別。四
T2367_.74.0301b02: 觀總境亦總。且初倶別者。即境觀相當也。謂
T2367_.74.0301b03: 觀身不淨乃至觀法無我。此一句即前別相
T2367_.74.0301b04: 四念處也。境別觀總者。鼓記引云。總用四
T2367_.74.0301b05: 觀隨觀一境。以境對觀名總。言境總觀
T2367_.74.0301b06: 別者。鼓引云。謂總觀身受心法無常。或總
T2367_.74.0301b07: 爲苦。乃至總觀身受心法爲不淨。隨用一
T2367_.74.0301b08: 觀而觀四境。以境從觀合四爲一。故境
T2367_.74.0301b09: 名總。四教云。此二句是總想念處方便也。
T2367_.74.0301b10: 言倶總者。鼓引云。只於一時總以四觀通
T2367_.74.0301b11: 觀四境。此與倶舍同。故彼頌曰二十
彼居
T2367_.74.0301b12: 法念住總觀四所縁。修非常及苦空非我行
T2367_.74.0301b13: 相。然四教云修不淨苦無常無我四行相。又
T2367_.74.0301b14: 總者謂總觀五陰作一身念處。觀此身所
T2367_.74.0301b15: 汚穢不淨苦無常無我。破淨顛倒及三倒
T2367_.74.0301b16: 也。受心法念處亦如是。故與前不同。
T2367_.74.0301b17: 能通會。此第四句即正當總想念定也。今
T2367_.74.0301b18: 疏中是略明總相念處方便境別觀總一句
T2367_.74.0301b19: 維摩
云云
今檢四句。念處與玄等不同。謂
T2367_.74.0301b20: 念處文中觀總境別他文無有。他文中有境
T2367_.74.0301b21: 總觀別。且依釋籤石記。所言境者。即身受
T2367_.74.0301b22: 心法四種境也。所言觀者。此不淨苦無我
T2367_.74.0301b23: 無常也。以四種觀觀一一境。故言境總觀
T2367_.74.0301b24: 五陰爲境通總觀
之用四觀也
一境之上。通用四觀。故
T2367_.74.0301b25: 言境別觀總。四境之上次第以一觀通觀
T2367_.74.0301b26: 四境。故云境總觀別。又以一觀觀一境。故
T2367_.74.0301b27: 云境觀倶別。如言身不淨乃至法無常等。
T2367_.74.0301b28: 須以今意遍檢小乘諸論定之古婆沙可
爲本
T2367_.74.0301b29: 四善根位決三十一
T2367_.74.0301c01: 藏教有賢聖階位。即七賢七聖等。就中各
T2367_.74.0301c02: 二。内外凡爲賢。分極爲聖。賢位中前三外
T2367_.74.0301c03: 凡。後四内凡。通教亦爾。乾慧外凡性地内
T2367_.74.0301c04: 凡。三四五六分聖。已辨已上極聖也。別中
T2367_.74.0301c05: 四十心爲外内凡。十地等妙爲分滿聖。四
T2367_.74.0301c06: 十心中十信爲外凡。住行向爲内凡。地等
T2367_.74.0301c07: 分聖。後一極聖。此等位大小乘各隔異。教
T2367_.74.0301c08: 教分設。大底不異也。彼此相共呼内凡位
T2367_.74.0301c09: 爲四善根。此瓔珞等諸大乘經所説也。近
T2367_.74.0301c10: 首楞嚴大佛
頂也
經及唯識論於十迴向後立四
T2367_.74.0301c11: 加行位。名同初教也。三十頌第二十七行
T2367_.74.0301c12: 云。現前立少物謂是唯識性。以有所得故
T2367_.74.0301c13: 非實住唯識。記家以三十心爲遠資糧。以
T2367_.74.0301c14: 四加行爲近資糧。此在向後初地之前。故
T2367_.74.0301c15: 名地前非指三十心
爲地前也
又名三十心爲順解
T2367_.74.0301c16: 脱分位。名四加行藏教内凡
位名也
爲順決擇分位
T2367_.74.0301c17: 也。諸師多云。開第十迴向出四加行位。此
T2367_.74.0301c18: 經論隨宜開合不定。合爲三十心開爲四
T2367_.74.0301c19: 加行。何謂非佛意。四悉檀説。本如是耳。
T2367_.74.0301c20: 今宗就合以三十心爲四加行。釋出如玄
T2367_.74.0301c21: 文。分別三身品分四句中。化而非應爲地
T2367_.74.0301c22: 前身。意在向後四善根位。此依開義。學人
T2367_.74.0301c23: 得意依教商量。莫撮大虚入於窓中。又
T2367_.74.0301c24: 天台云。方等時演小令大。此通一切。佛智
T2367_.74.0301c25: 擁。初促大令小。即藏教也。後演小
T2367_.74.0301c26: 令大。後教義也。大有三階。謂通別圓。於一
T2367_.74.0301c27: 分三。開三爲一。如來適機卷舒自在。得
T2367_.74.0301c28: 意亡言。在慧者耳
T2367_.74.0301c29:   發正義記一云。若休法師將十住爲煗。
T2367_.74.0302a01:  十行爲頂。第九迴向爲忍。第十迴向爲
T2367_.74.0302a02:  世第一也。&MT02054;法師於第十迴向最後位
T2367_.74.0302a03:  開四善根。唐三藏取此爲其正義。故知。
T2367_.74.0302a04:  十信十住行十迴向。此之四種合四十
T2367_.74.0302a05:  心位。竝屬資糧位攝云云
T2367_.74.0302a06: 減縁減行之決三十二
T2367_.74.0302a07: 法華疏五云。競者取勝種理也。此是忍法
T2367_.74.0302a08: 位競取勝理。初觀三十二諦競趣眞道。縮
T2367_.74.0302a09: 觀趣苦法忍也。共者是世第一法位同觀
T2367_.74.0302a10: 一諦。與苦法忍四觀不別也已上略出
本釋。
廣集
T2367_.74.0302a11: 諸文如別。四諦一苦二集
三滅四道
十六行之中。苦下
T2367_.74.0302a12: 四行一無常二苦
三空四無我
集下四行一集二因
三縁四生
滅下四行
T2367_.74.0302a13: 二滅三
妙四離
道下四行一道二正
三跡四乘
今出三十二周減縁
T2367_.74.0302a14: 及行之事。初七周減縁。次二十四周減行。
T2367_.74.0302a15: 減縁者減除所縁四縁。減行者能縁十六行。
T2367_.74.0302a16: 總言三周減行。別言二十四周減行。初言
T2367_.74.0302a17: 七周者。第一觀欲界苦等乃至上界苦等減
T2367_.74.0302a18: 除上界道諦。第二觀欲界苦等乃至上界苦
T2367_.74.0302a19: 集減除滅諦。第三觀欲界苦等乃至上界
T2367_.74.0302a20: 苦諦減除集諦。第四觀欲界苦集滅道減
T2367_.74.0302a21: 除上界苦諦。第五觀欲界苦集滅三諦減除
T2367_.74.0302a22: 道諦。第六觀欲界苦集二諦減除滅諦。第
T2367_.74.0302a23: 七觀欲界苦諦減除集諦。唯留一苦諦。故
T2367_.74.0302a24: 言七周減縁上言三周減行者。歴上下八諦之
下各除一行。謂與諦同名者也。但
T2367_.74.0302a25: 減除自餘能縁之行毎周各
八故言二十四周減行也
初周八遍者。第一減
T2367_.74.0302a26: 除欲界苦行觀空行。第二減除上界苦行
T2367_.74.0302a27: 觀空行。第三減除欲界集行觀因行。第四
T2367_.74.0302a28: 減除上界集行觀於因行。第五減除欲界滅
T2367_.74.0302b01: 行觀於止行。第六減除上界滅行觀於止
T2367_.74.0302b02: 行。第七減除欲界道行觀於如行又云
正行
第八
T2367_.74.0302b03: 減除上界道行觀於如行上來初
八周了
第九減除
T2367_.74.0302b04: 欲界苦諦下空行觀無常行。第十減除上界
T2367_.74.0302b05: 苦諦下空行觀無常行。第十一減除欲界集
T2367_.74.0302b06: 諦下因行觀於縁行。第十二減除上界集諦
T2367_.74.0302b07: 下因行觀於縁行。第十三減除欲界滅諦
T2367_.74.0302b08: 下止行觀於妙行。第十四減除上界滅諦下
T2367_.74.0302b09: 止行觀於妙行。第十五減除欲界道諦下如
T2367_.74.0302b10: 行觀於跡行。第十六減除上界道諦下如
T2367_.74.0302b11: 行觀於跡行上來中周
八遍了
第十七減除欲界苦
T2367_.74.0302b12: 諦下無常行觀無我行。第十八減除上界苦
T2367_.74.0302b13: 諦下無常行觀無我行。第十九減除欲界集
T2367_.74.0302b14: 諦下縁行觀於生行。第二十減除上界集諦
T2367_.74.0302b15: 下縁行觀於生行。第二十一減除欲界滅
T2367_.74.0302b16: 諦下妙行觀於離行。第二十二減除上界
T2367_.74.0302b17: 滅諦下妙行觀於離行。第二十三滅除欲界
T2367_.74.0302b18: 道諦下跡行觀於乘行。第二十四減除上界
T2367_.74.0302b19: 道諦下跡行觀於乘行上來下周
八遍了
是爲二十
T2367_.74.0302b20: 四周減略能縁之行相。三周減行各歴八諦
T2367_.74.0302b21: 下之三行。故三八二十四周也。第一減欲
T2367_.74.0302b22: 界苦行觀上界苦行。第二減上界苦行觀
T2367_.74.0302b23: 欲界集行。第三減欲界集行觀上界集行。
T2367_.74.0302b24: 第四減上界集行觀欲界滅行。第五減除
T2367_.74.0302b25: 欲界滅行觀上界滅行。第六減除上界
T2367_.74.0302b26: 滅行觀欲界道行。第七減除欲界道行觀
T2367_.74.0302b27: 於上界道行合三十一周
減行已了
次但有欲界苦一行
T2367_.74.0302b28: 相。觀此有二刹那。於中忽終一刹那。以苦
T2367_.74.0302b29: 法智忍及苦法智觀於欲界苦行。又一刹那。
T2367_.74.0302c01: 以苦法智亦觀欲界苦行故云四三二一
T2367_.74.0302c02: 品觀。四行總觀在下忍位。三行觀在中忍初
T2367_.74.0302c03: 心中心位。二觀在中忍終心位 偏觀之義可
以此知。更
T2367_.74.0302c04: 觀前減除者成三十一周
減行。可以細意思之
上來唐大中九年二月
T2367_.74.0302c05: 中旬。珍於越州開元寺天台林諝座主下面
T2367_.74.0302c06: 諮請了。座主曰。此間學人少有解問。爾乍
T2367_.74.0302c07: 致問甚好甚好
T2367_.74.0302c08: 三周互具二周決三十三
T2367_.74.0302c09: 疏中有問答。問意者。一周通有三説者。一
T2367_.74.0302c10: 一説下各有一人得益耶。答意者不爾。上
T2367_.74.0302c11: 根中之中不於此曇華言下得益。餘二亦
T2367_.74.0302c12: 爾。但初法説通爲上根三人。中周通爲中根
T2367_.74.0302c13: 三人。下周通爲下根三人。故疏云。法
T2367_.74.0302c14: 非止逗上中之上。又有中下。從正略傍。故
T2367_.74.0302c15: 言逗上根人耳。餘二亦爾。又文外更有一
T2367_.74.0302c16: 説。約法説中都有十箇開三顯一。上中之
T2367_.74.0302c17: 上初聞一箇開三顯一。便得悟入。上中之
T2367_.74.0302c18: 中聞三箇開三顯一得悟。上中之下聞十
T2367_.74.0302c19: 箇開三顯一得悟。今五佛章各有開三各
T2367_.74.0302c20: 有顯一。長行之五。偈頌之五。合爲十段。細
T2367_.74.0302c21: 檢之有十箇開三十箇顯一。都二十段也。決
T2367_.74.0302c22: 曰。此義本在經文之上。我曹未會。仍書
T2367_.74.0302c23: 留之。莫趣爾徴。但仰奇耳
T2367_.74.0302c24:   此開三顯一之義。其意出記七。彼爲二
T2367_.74.0302c25:  十二番開三顯一。其意甚委悉也。記五
T2367_.74.0302c26:  云。上根一處中根二處或云五處。廣中
T2367_.74.0302c27:  有長行偈頌并法説領述二文。下根三處
T2367_.74.0302c28:  或云十一處。於前五處更加譬中譬領
T2367_.74.0302c29:  述。各有長行偈頌。乃至下根二十二番開
T2367_.74.0303a01:  權顯實。具如化城品末列已上
T2367_.74.0303a02:  疏四及記四云。二乘四節得益。今見此
T2367_.74.0303a03:  文上根似不至四節。四節者三周及壽
T2367_.74.0303a04:  
T2367_.74.0303a05: 八相法身二記傍正決三十四
T2367_.74.0303a06: 疏四云。南方作佛者。此起權用作佛去也
T2367_.74.0303a07: 云云八相之記。菩薩爲傍。但欣妙覺法身
T2367_.74.0303a08: 之記此記爲正。八相記者。正在二乘。故
T2367_.74.0303a09: 不用彼。答中既得應記者知必有本者
T2367_.74.0303a10: 擧末攝本。應化爲末法身爲本。雖得一分
T2367_.74.0303a11: 法身。以八相爲正者。使物知聞供養尊敬
T2367_.74.0303a12: 結其來縁。成佛之時同生其國。如疏文可
T2367_.74.0303a13: 見之。又聞壽量。同得法身
T2367_.74.0303a14: 悟有淺深決三十五
T2367_.74.0303a15: 疏一往同入初住者。指三根得益。一往雖
T2367_.74.0303a16: 同。再往不爾。故細尋已下明其明晦。上根
T2367_.74.0303a17: 初聞法説便入初住。更聞譬説進入十行。
T2367_.74.0303a18: 又聞因縁進入十向。進到本門聞廣顯本
T2367_.74.0303a19: 轉入十地。中根法説時不悟聞譬説方悟。
T2367_.74.0303a20: 聞因縁再悟入。至本門三聽。下根喩説中
T2367_.74.0303a21: 不悟。聞宿世縁得悟。再聞本門。總兩度
T2367_.74.0303a22: 聽故中根進入十行十向。下根但得入十住
T2367_.74.0303a23: 十行竝如
T2367_.74.0303a24: 支佛不説法決三十六
T2367_.74.0303a25: 支佛有二種。謂獨覺并縁覺出大
孤出無
T2367_.74.0303a26: 佛世自獨覺悟者名之爲獨覺。願生佛世
T2367_.74.0303a27: 名爲縁覺。補處菩薩將下剡浮三年放光。
T2367_.74.0303a28: 淨居天來告諸衆生。佛欲下來。支佛聞之
T2367_.74.0303a29: 便捨身沒。此捨意何。不是護獨覺。是護衆
T2367_.74.0303b01: 生也。何以故。支佛説法無有文字。如來
T2367_.74.0303b02: 説法有其教文。若一人無文一人有文者。
T2367_.74.0303b03: 衆生懷疑不能生信。所以捨身入於涅槃
T2367_.74.0303b04: 也。若縁覺人値佛世者。不捨身亦不移。願
T2367_.74.0303b05: 見佛故。若初二三果佛在世之時依本願
T2367_.74.0303b06: 故必得値佛。若世無佛不遇無失。此成獨
T2367_.74.0303b07: 覺。部行者領徒行化。故言部行。此有二
T2367_.74.0303b08: 種。或値亦不値。義如上來意。又麟角喩。要
T2367_.74.0303b09: 百大劫修菩提資糧。然後方成麟角喩獨覺。
T2367_.74.0303b10: 謂現身中雖禀聖教。但樂思惟能自證道
T2367_.74.0303b11: 乃至又能憶念過去所聞諸佛所宣聖教理。故
T2367_.74.0303b12: 非無慈悲。非無受法機。由彼宿習少欣樂
T2367_.74.0303b13: 勝解無説法希望乃至避攝衆故不爲他
T2367_.74.0303b14: 説正法。怖諠雜故乃至獨覺觀因縁法者。
T2367_.74.0303b15: 此但偏據加行位説。若當入聖必作諦觀。
T2367_.74.0303b16: 若不具觀四諦。如何能得道果。故仁王云。
T2367_.74.0303b17: 四諦十二因縁悉皆成就已上經
陽記也
案之。一切行
T2367_.74.0303b18: 事皆同聲聞。但必獨居不樂調他及以説
T2367_.74.0303b19: 法攝衆等也上文先引
法華喩文
又法華之次引倶
T2367_.74.0303b20: 舍十二云。獨覺出現通劫増減。然諸獨覺
T2367_.74.0303b21: 有二種殊。一者部行。二者麟角喩餘如
上引
變化
T2367_.74.0303b22: 縁覺者。隨機現身教化衆生。今三周中亦
T2367_.74.0303b23: 有縁覺。從本願故來會聞法。故總有之。
T2367_.74.0303b24: 權引實行義同聲聞。他云。今此會上若有
T2367_.74.0303b25: 部行絶無麟角。設有因人亦無果人。此執
T2367_.74.0303b26: 不可。已如上説。又華嚴掌光滅移文中辟
T2367_.74.0303b27: 支佛者。私謂此部行也。以彼經言若有無
T2367_.74.0303b28: 漏諸辟支佛。既有諸字。知此部行。部行者
T2367_.74.0303b29: 是本聲聞隨衆行道。故今領徒。其滅移
T2367_.74.0303c01: 意。上已釋之。餘義亦了凡上來頻有文句義飾
者。多抽出余在唐聽經
T2367_.74.0303c02: 時私記五帖中之義。故不載者可尋彼記中。雖是至
拙或有餘師説同學悉之。又疏五半已上記之。自
T2367_.74.0303c03: 餘不注知
斯意耳
究竟而言不護支佛。雖在世
T2367_.74.0303c04: 而無妨。唯爲*護機令移滅之。此義決
T2367_.74.0303c05: 定。勿疑勿疑如辟支佛集
可委之
T2367_.74.0303c06: 恒沙塵沙惑決三十七私思。恒沙似局。塵沙似
闊。即障知恒沙法門故
T2367_.74.0303c07: 言恒沙惑。隨
能障名之
T2367_.74.0303c08: 勝鬘云恒沙惑。今文云塵沙惑。此一物異
T2367_.74.0303c09: 名也。凡障差別智之惑名之爲塵沙。知十
T2367_.74.0303c10: 法界衆生一切病相。知一切藥對。隨病
T2367_.74.0303c11: 與藥令彼服行。是名入假智。亦名道種
T2367_.74.0303c12: 智。菩薩能得此智能教化衆生説其所宜
T2367_.74.0303c13: 聞法得益。若不得此智時無由化衆生。
T2367_.74.0303c14: 故言塵沙惑障於化道。此教化衆生之道
T2367_.74.0303c15: 法也。如病塵沙藥復塵沙。對衆多病設其
T2367_.74.0303c16: 宜藥無量。無量故言別教菩薩學恒沙法
T2367_.74.0303c17: 門。文云。無知塵數故名塵沙惑也。今約宗
T2367_.74.0303c18: 意。別圓兩教皆有此惑。別約歴別。圓約一
T2367_.74.0303c19: 心。具如止觀玄文等説
T2367_.74.0303c20: 論未者不也決三十八
T2367_.74.0303c21: 疏云。今開三顯一正意。爲決定退大聲聞令
T2367_.74.0303c22: 成大乘聲聞已上此與論異。論指退大應
T2367_.74.0303c23: 化爲根熟者。五性宗云。言未熟者。應云
T2367_.74.0303c24: 不熟。終無可熟。此破論也。與彼論大
T2367_.74.0303c25: 乖。未讀論文。故決定退大二種聲聞正爲
T2367_.74.0303c26: 三周所化之機。此等或作滅想擬入無餘。
T2367_.74.0303c27: 或退大心中間取小。今日開發藏識之中
T2367_.74.0303c28: 三徳涅槃種子發生實相芽葉根莖。故經
T2367_.74.0304a01: 云。得未曾有非本所望已上座
主決也
今謂。汎講
T2367_.74.0304a02: 法華須以此義爲正。若不爾者。破經
T2367_.74.0304a03: 破論。罪過五逆。除基公外無人傳彼不熟
T2367_.74.0304a04: 之義。本師三藏意。已略去無性之悟。昉公
T2367_.74.0304a05: 公一切諸師混無自他。近代著述絶無
T2367_.74.0304a06: 那義。兩京十道一切兒女。總皆唱曰。和上
T2367_.74.0304a07: 人有南北。佛性無南北也。若言無性。被兒
T2367_.74.0304a08: 女嘲。故唐僧家絶不言定性無性之義。我
T2367_.74.0304a09: 國今多不噵。應是大乘機漸漸熟耳。設爲
T2367_.74.0304a10: 權戲雖口假言。努力努力中心莫執莫執。
T2367_.74.0304a11: 若強執之。公私十方信施。難消難消。若不
T2367_.74.0304a12: 消者。何免三途。供養爾者墮三惡道。謗法
T2367_.74.0304a13: 罪報法華般若諸大乘經一切明説。智者可
T2367_.74.0304a14: 上來隨要抄出。餘
若如私記中
又聞。讃州慈勝和上。東
T2367_.74.0304a15: 大勝行大徳竝讃岐
人也
同説約法華經意定性二
T2367_.74.0304a16: 乘決定成佛。余恒存心隨喜。彼兩和上實是
T2367_.74.0304a17: 圓機傳圓教者耳。會聞氏中言話。那和上
T2367_.74.0304a18: 等外戚此因支首氏今改和
氣公也
重増隨喜。願當
T2367_.74.0304a19: 來對面同説妙義弘傳妙法也。又余請來
T2367_.74.0304a20: 成唯識家疏隨分不少。隨覽多説成不成
T2367_.74.0304a21: 義。自非如來莫執諍之。揩淨名疏從方法
T2367_.74.0304a22: 師百法幽抄。青龍金剛經疏等。總噵無定
T2367_.74.0304a23: 性二乘永入無餘不迴入於大乘之理。掌
T2367_.74.0304a24: 記抄中數數亦爾。可信受之。莫招無擇。努
T2367_.74.0304a25: 力努力。若戲論言。恐不及大唐路上養牛
T2367_.74.0304a26: 馬兒女也
T2367_.74.0304a27:    大師教小師云。今搜求聖教之次。或聖
T2367_.74.0304a28:  教中云。論梵本甚浩博也。而將來唐土
T2367_.74.0304a29:  擬委悉譯之間遭世衰亂不遑染筆。仍
T2367_.74.0304b01:  抄出其大略一兩之要。今見此事甚有
T2367_.74.0304b02:  道理。世人云。經者八卷也。釋其義論。何
T2367_.74.0304b03:  故只一卷。此事理也。今案此文。彼疑颯
T2367_.74.0304b04:  然解耳
T2367_.74.0304b05: 別接通決三十九
T2367_.74.0304b06: 玄文有三。謂別圓接通圓接別也。止觀云。
T2367_.74.0304b07: 問。別云何以接通。答。初空假二觀破眞俗
T2367_.74.0304b08: 上惑盡方聞中道。仍須修觀破無明能八
T2367_.74.0304b09: 相作佛。此佛是果。仍前ニ觀爲因。故言以
T2367_.74.0304b10: 別接通耳。不以此佛果接三阿僧祇百劫
T2367_.74.0304b11: 種相之因。故不接三藏。不將此果接十地
T2367_.74.0304b12: 之因。故不接別。不將此果接十住斷無
T2367_.74.0304b13: 明。故不接圓。唯得以別接通。其義如此
T2367_.74.0304b14: 上云。別接通
開眞出中
又云。諸教皆接亦應有之。此義
T2367_.74.0304b15: 不用者二教明界内理。二教明界外理。兩
T2367_.74.0304b16: 處交際須安一接。故但以別接通。若齊通
T2367_.74.0304b17: 爲言。不論破無明。八地名支佛地。從此
T2367_.74.0304b18: 被接知有中道。九地伏無明。十地破無
T2367_.74.0304b19: 明。即名爲佛。但一品破那得是極。故知
T2367_.74.0304b20: 接入別也。若望別教是入初地位行也。若
T2367_.74.0304b21: 就諦論接者。通教眞諦空中合論。從初以
T2367_.74.0304b22: 來但觀眞中之空破見思惑盡。到第八地
T2367_.74.0304b23: 方爲説眞内之中。故云智者見空及與不
T2367_.74.0304b24: 空。被接方聞。聞已見理。即是入別位也。三
T2367_.74.0304b25: 藏菩薩明位不爾。故不論接。別圓發心已
T2367_.74.0304b26: 知中道。更將何接。故知接但在通也已上在
三卷
T2367_.74.0304b27: 又云六文通教二乘偏用體法入眞。菩薩慈
T2367_.74.0304b28: 悲入假乃至亦得有中道之義者。佛滿字
T2367_.74.0304b29: 門通通通別。鈍根以能通通不能通別
T2367_.74.0304c01: 故。此教得有別接之義。利者被接更用中
T2367_.74.0304c02: 道。不被接者不須第三觀。別接義如顯體
T2367_.74.0304c03: 中説云云又云。修此雙流凡有三處。若別
T2367_.74.0304c04: 接通七地論修。八地論證。十迴向論修。登
T2367_.74.0304c05: 地論證三十七道品止觀
以爲雙*流
禪門章云。通教二乘不
T2367_.74.0304c06: 異。菩薩則眞諦有含中接別之意。此眞義
T2367_.74.0304c07: 含於中而作眞名。記釋次文云。言九地
T2367_.74.0304c08: 伏十地破者。仍本立名名九十地。入別圓
T2367_.74.0304c09: 教應云初地及以初住。又記六云。初明通
T2367_.74.0304c10: 教以別接者。方乃得云七地論修八地論
T2367_.74.0304c11: 證。問。第三卷明別接通中。何故乃云八地
T2367_.74.0304c12: 聞中道九地伏無明。十地破無明方得名
T2367_.74.0304c13: 爲佛。以何義故與此不同。答。始從四地
T2367_.74.0304c14: 終至九地咸受接名。三根不同。故位不等。
T2367_.74.0304c15: 四地爲上。六七爲中。八九爲下。文從中
T2367_.74.0304c16: 説故云七地。前爲消經故從下説。故大品
T2367_.74.0304c17: 云。十地菩薩爲如佛。經從下者其位定故。
T2367_.74.0304c18: 故諸經論多從下説。今決曰。初文言此佛
T2367_.74.0304c19: 果。又再言此果者。此通教十地之八相作
T2367_.74.0304c20: 佛。指此爲此佛果及此果也。文云。空假二
T2367_.74.0304c21: 觀破眞俗上惑盡方聞中道。仍須修觀
T2367_.74.0304c22: 破無明。能八相作佛。此佛是果故言指通
T2367_.74.0304c23: 十地果爲此果。問。爾違宗失。以三教果頭
T2367_.74.0304c24: 無人故。答。彼無人者約當教分。非於被接。
T2367_.74.0304c25: 問。何以云爾。答通教眞諦空中合論。故従
T2367_.74.0304c26: 初觀空破煩惱障。至第八地方説眞内之
T2367_.74.0304c27: 中。所以空上更復見聞不空。九地伏無明。
T2367_.74.0304c28: 十地破之。即名爲佛。故言約被接者。問。爾
T2367_.74.0304c29: 此接入別。何故可此果爲本教佛果。答。亦
T2367_.74.0305a01: 可云爾。但今與果名者。且約八地聞中道
T2367_.74.0305a02: 邊。更無他意。問。八地聞中。即時成別教及
T2367_.74.0305a03: 圓教人。何煩更與本教果名。答。此徴可爾。
T2367_.74.0305a04: 但止觀一意約此一人借指後教地住爲
T2367_.74.0305a05: 果之事。故望八地聞中之邊且與果名。
T2367_.74.0305a06: 問。爾終不言後教人耶。答。被接方聞。聞
T2367_.74.0305a07: 已見理。即是入別位也。依此意言別人
T2367_.74.0305a08: 亦無妨。問。爾約初意言別接通無失。若
T2367_.74.0305a09: 就後意。其言有妨。豈不成以別接別耶。
T2367_.74.0305a10: 答。此義元從初通後別之人而起。故名別
T2367_.74.0305a11: 接通。本無以別接別文。若言然者不免
T2367_.74.0305a12: 大失云云
T2367_.74.0305a13: 五道六道決四十
T2367_.74.0305a14: 法華序品云。又見彼土六趣衆生。方便品
T2367_.74.0305a15: 云。我以佛眼觀見六道衆生貧窮無福慧。
T2367_.74.0305a16: 譬喩品云。有五百人止住其中。信解品
T2367_.74.0305a17: 云。周流諸國五十餘年。授記品云。無四惡
T2367_.74.0305a18: 道地獄乃至阿脩羅道。第六卷初隨喜功徳
T2367_.74.0305a19: 品云。若四百萬億阿僧祇世界六趣衆生
T2367_.74.0305a20: 諸經多出之。
不可備載
住心品釋云。毘婆沙説有五道。
T2367_.74.0305a21: 摩訶衍人多説六道。乃至此世界中已有三
T2367_.74.0305a22: 十六倶胝衆生趣。何況十方一切世界耶。理
T2367_.74.0305a23: 趣經釋云。上下十峯十眞如十法界與華嚴
天台同
T2367_.74.0305a24: 宗記云。今以折出脩羅故云六道。諸餘
T2367_.74.0305a25: 經論或從鬼攝但言五道。大體佛教本説五
T2367_.74.0305a26: 道。以脩羅入鬼道。後縁脩羅發瞋擬害
T2367_.74.0305a27: 於佛。更開説六道。今案譬喩信解兩品。五
T2367_.74.0305a28: 道爲正。以脩羅爲餘。實非善道故。當知
T2367_.74.0305a29: 五道本説。六道後開。合存此意正文追
可載
T2367_.74.0305b01: 槃疏十三云。又六有者。唯是六道。佛爲帝
T2367_.74.0305b02: 釋別開脩羅。脩羅唯是鬼道。則但五而不
T2367_.74.0305b03:
T2367_.74.0305b04:   脩羅惡心恐損如來。故開爲六。入三
T2367_.74.0305b05:  善道。依實論之。此鬼道也。故法華正説
T2367_.74.0305b06:  多爲五道云云
T2367_.74.0305b07: 七階成佛決四十一
T2367_.74.0305b08: 藏教菩薩七階成佛。一從本釋迦發四弘
T2367_.74.0305b09: 依生滅
四諦境
二三祇修有相六度。三百劫種相
T2367_.74.0305b10: 好因。四修滿六度。五爲補處菩薩身。六爲
T2367_.74.0305b11: 斗卒天王身。七從天下來託胎出生出家降
T2367_.74.0305b12: 魔成道云云此爲七階成道。或爲四階。霅記
T2367_.74.0305b13: 云。婆沙云。第一階三祇修四波羅蜜除禪
T2367_.74.0305b14: 及智。第二階百劫修相好。第三階從兜率
T2367_.74.0305b15: 下最後身出家用六行斷惑。第四階菩提樹
T2367_.74.0305b16: 下三十四心斷結。前六階中曾不斷惑。至第
T2367_.74.0305b17: 七階降魔已後以三十四心斷見修惑。故
T2367_.74.0305b18: 爲一斷。東塔四分疏一云。然欲釋此覺位
T2367_.74.0305b19: 不同總有其六。第一三僧祇耶所逢事佛。
T2367_.74.0305b20: 第二波羅蜜多圓滿時分。第三於次百劫修
T2367_.74.0305b21: 妙相因。第四生處人中成佛之意。第五最
T2367_.74.0305b22: 後身出家已修有漏行斷惑。第六菩提樹下
T2367_.74.0305b23: 作無漏觀斷惑成佛。一一委釋如彼開四分
T2367_.74.0305b24: 宗記私見之。開俁不同。須勘諸論與此文。
T2367_.74.0305b25: 索車決四十二
T2367_.74.0305b26: 疏云。索有三意者。經中求字即索之異名
T2367_.74.0305b27: 也。一機中論索者。昔來聞大領納在心。此
T2367_.74.0305b28: 種冥伏藏識之中。不論發之與不發。皆有
T2367_.74.0305b29: 感大果之義。故約彼論之。二情中密求
T2367_.74.0305c01: 者。情識中推。佛在鹿苑説三乘果以爲
T2367_.74.0305c02: 眞實。我隨佛語證得此果。而今折挫以
T2367_.74.0305c03: 爲狹劣。未審我前爲得之否。若不得之。佛
T2367_.74.0305c04: 何説實。若已得者。何挫狹劣。踟蹰兩楹心
T2367_.74.0305c05: 中求實。三發言索即在今日慇懃三請。密
T2367_.74.0305c06: 求在二蘇時。若歴時言。前一通渉於三味。
T2367_.74.0305c07: 第二如上初生後熟第三在今。一箇志求之言具
T2367_.74.0305c08: 此三箇索義。次問意者。大師假設釋成前
T2367_.74.0305c09: 義。兼防他問。昔出宅者指阿含時。索三
T2367_.74.0305c10: 者。在方等禪呵之時。以通折藏。般若洮
T2367_.74.0305c11: 汰以別嫌藏。引文云如前所許云云若爾
T2367_.74.0305c12: 求三乘也。何爲求一耶。答。阿含時設羊
T2367_.74.0305c13: 鹿牛車。即運出火宅。時長者説噵。汝等早
T2367_.74.0305c14: 出。玩好之具。羊鹿牛車今在門外。諸子乍
T2367_.74.0305c15: 聞互相推排競共馳走。爭出火宅得免
T2367_.74.0305c16: 難。免難已後身在門外。諸子是時憶父先
T2367_.74.0305c17: 言求覓三車。我已出門何處有車。種種推
T2367_.74.0305c18: 求。都不見有。諸子商量。父寧欺我不與所
T2367_.74.0305c19: 許乎。而今不見。雖然父意必不徒然合
T2367_.74.0305c20: 有意圖。不如面索。所以詣父求前所
T2367_.74.0305c21: 許。以於子情望於父懷。此求異有之意。
T2367_.74.0305c22: 所以異者即是實果。商量推覓時。在方等
T2367_.74.0305c23: 及以般若。對父正乞時在法華。大機已發
T2367_.74.0305c24: 不同於先。何以意中乞求小乘。父意在大。
T2367_.74.0305c25: 子索亦爾。若非此釋。此意難會。宅中乘底
T2367_.74.0305c26: 底者
何也
出於門外。答止觀云。三車自運乃得出
T2367_.74.0305c27: 耳。小乘念處等爲其所乘也。若對大乘不
T2367_.74.0305c28: 足爲乘。猶如歩行。未度變易。故言互相
T2367_.74.0305c29: 推排競共馳走爭出火宅。乃以教行爲其所
T2367_.74.0306a01: 乘。若不乘者不可出宅。若已在内乘於
T2367_.74.0306a02: 車者。出宅已後不可更求。所以今師消釋
T2367_.74.0306a03: 斯疑此義略出車數中了。
而未委曲。仍今出也
決曰。上來此越州
T2367_.74.0306a04: 林和上解釋也。甚與經合。須留心思。又經
T2367_.74.0306a05: 文法喩不齊。以實乘車出門外。與走出異。
T2367_.74.0306a06: 能可留心耳。此亦口決也。又華嚴與法華
T2367_.74.0306a07: 十異如涌出品疏。大涅槃與法華十六異
T2367_.74.0306a08: 如法華義讃。如文可披。此土三論師所奏
T2367_.74.0306a09: 大乘三論大乘義抄中三車四車諍論甚不
T2367_.74.0306a10: 穩便。顛言倒語。更不足言。又言。四教無
T2367_.74.0306a11: 憑。甚好笑也
T2367_.74.0306a12: 常精進位決四十三止六云信
念進定慧
T2367_.74.0306a13: 疏云。今對常精進者。即十信之第三心也。
T2367_.74.0306a14: 妙記改爲第二心也。今決曰。疏及記各據
T2367_.74.0306a15: 一義。竝無違失。凡除初信心外念進定慧
T2367_.74.0306a16: 四心之次第不可一定。隨用時或前後。但
T2367_.74.0306a17: 大師正義以進心爲第三。其證文者。覺竟
T2367_.74.0306a18: 三昧中釋十心。進爲第三。道理炳然。又首
T2367_.74.0306a19: 楞嚴十卷經中恒爲第三。玄中至多數。故
T2367_.74.0306a20: 依疏斷爲正義也。若爲第二亦有其據
T2367_.74.0306a21: 出大
般若
所以須知。除信已外四法隨時用之
T2367_.74.0306a22: 前後不定。得意任宜。不可爲謬矣
T2367_.74.0306a23:   大般若三百二十七爲第二文云。信根精
T2367_.74.0306a24:  進根念根定根慧根
T2367_.74.0306a25: 便決六千功徳義四十四可載法
華玄文
T2367_.74.0306a26: 惟竦師惟法師。
竦法師
大佛頂經疏二引天台釋六
T2367_.74.0306a27: 千功徳。謗之臆説。先抄出之。與彼經對勘
T2367_.74.0306a28: 在於他紙。今未載此也。大底天台約境千
T2367_.74.0306a29: 二百。即十二因縁也。約智八百。即八正道
T2367_.74.0306b01: 也。智如境故能盈爲千二百。境如智故能
T2367_.74.0306b02: 縮爲八百。耳用五根。乃至意根用五
T2367_.74.0306b03: 根。故有盈縮。三根用三根。即是互用也。明
T2367_.74.0306b04: 在本經不可更迷。佛意大同。經經異趣。具
T2367_.74.0306b05: 如玄疏。智人尋之。莫愛閑
T2367_.74.0306b06: 十如是決四十五
T2367_.74.0306b07: 玄文竝云。相以據外覽而可別。即福徳莊
T2367_.74.0306b08: 縁因性以據内。即智慧莊嚴了因備定慧者
T2367_.74.0306b09: 是體正因
云云
凡讀教者皆以爲外事。不謂我
T2367_.74.0306b10: 一身上内外之法。所以愍傷極略決示。從今
T2367_.74.0306b11: 向去乃至菩提莫貴此倒言。福徳者即在色
T2367_.74.0306b12: 蘊。智慧者在四心。具斯色心即名爲體。體
T2367_.74.0306b13: 即法身性即般若相即解脱。三法圓融同在
T2367_.74.0306b14: 一處。若以相置草木上者。性在出羽。相
T2367_.74.0306b15: 在對馬。體居渤海。若如是者。爭言一心
T2367_.74.0306b16: 具十法界。法界具如。如具三世間乎。陰
T2367_.74.0306b17: 生土三總在色心二法之上。故宗教文句句
T2367_.74.0306b18: 云不出色心也。色心者。我一身上外色内
T2367_.74.0306b19: 心也。除此之外更無一物。依正圓融元在
T2367_.74.0306b20: 一處。莫覓於外。若爾顛倒分別絶非法華
T2367_.74.0306b21: 之旨。亦違諸教。力等七法亦從此三法之
T2367_.74.0306b22: 上起。十妙十一十不
二也
本從此來。於一切時
T2367_.74.0306b23: 中本末究竟等。十方佛土中唯有一乘法。唯
T2367_.74.0306b24: 此一事實。天然元在一切智地中。而常自
T2367_.74.0306b25: 寂滅空也。設不據之。孫曹慈氏三家相義
T2367_.74.0306b26: 可返台山。若爾六十卷亦大無用矣
T2367_.74.0306b27: 天台引證不同常流決四十六
T2367_.74.0306b28: 一宗法文所引經論。乍見本典忽爾難得。
T2367_.74.0306b29: 所以宗徒多謂無文。我輩本來大底同之。
T2367_.74.0306c01: 今覺。自讀不依師投之弊也。故今趣爾示
T2367_.74.0306c02: 其一端。圓頓之設。一以貫之。彌可仰信。凡
T2367_.74.0306c03: 學大師教文者。爲披閲故臨本文時。勤
T2367_.74.0306c04: 須用心尋會文理表裏所極。爾乃得之在
T2367_.74.0306c05: 斯須間。不爾千年積功一無所獲。其大
T2367_.74.0306c06: 綱者。大師所用極在義趣。趣之所極諳同
T2367_.74.0306c07: 符契。己他内外其理一般。若得義了取文
T2367_.74.0306c08: 任意。且如諸文恒引普賢觀云。大乘因者
T2367_.74.0306c09: 諸法實相。大乘果者亦諸法實相。學人披文
T2367_.74.0306c10: 只得大乘因者諸法實相之句。于今未得
T2367_.74.0306c11: 大乘果者亦諸法實相之句。仍曰無文。斯乃
T2367_.74.0306c12: 不依師傳。斬新討文之失也。從今以後的
T2367_.74.0306c13: 須會之。大師引證極取其義。不多在文。既
T2367_.74.0306c14: 指因爲實相。寔有其文。決知果亦實相符
T2367_.74.0306c15: 同印文。諸如此例觸類甚多。尋者多噵檢
T2367_.74.0306c16: 實無文。此實自讀之失也。一切准上必
T2367_.74.0306c17: 討尋之。然則不出庭戸合知天下。若
T2367_.74.0306c18: 不留心困極困極。件一決者。殊是禪林
T2367_.74.0306c19: 良諝座主之面授也。恒云。智者依義不依
T2367_.74.0306c20: 語。語者。文也。努力努力留心此句。千金
T2367_.74.0306c21: 莫傳。若如此歟。大師引文多依義理。不
T2367_.74.0306c22: 同傍人愛浮虚者。斯唐口談也
T2367_.74.0306c23: 四悉檀決四十七釋名如略悉檀章。淨名玄疏一云
悉檀者是天竺之語也。今此爲正
T2367_.74.0306c24: 唐朝日域多噵。天台委釋悉檀。此言詣實
T2367_.74.0306c25: 也。不得意者多唱其名不會用意。所以
T2367_.74.0306c26: 隨聞示其文處。諝和上在北座恒説之
T2367_.74.0306c27: 曰。四悉檀者。元是如來説法之時常行要用
T2367_.74.0306c28: 也。所謂世界爲人對治第一義委釋在玄文第
一及諸宗文
T2367_.74.0306c29: 世界者。佛不與世諍。故用隨情説聞者歡
T2367_.74.0307a01: 喜。所以歡喜爲世界也。記云。初因縁中世
T2367_.74.0307a02: 界即是歡喜。故云不諍云云喜後善生。故
T2367_.74.0307a03: 名生善言爲人。善生即惡破。故呼破惡爲
T2367_.74.0307a04: 對治。破惡悟道。故指悟道名第一義。即
T2367_.74.0307a05: 所證入矣。前三方便後一眞實。故都總言
T2367_.74.0307a06: 歡喜生善破惡悟道爲四悉檀也。渉大小
T2367_.74.0307a07: 乘必具此四。故大論云。四悉檀攝八萬四
T2367_.74.0307a08: 千法藏十二部經焉。此總略。文出玄第九
T2367_.74.0307a09: 云云若尋得之方覺針刺耳
T2367_.74.0307a10: 唯識唯心決四十八廣百論中有三心境。今以第
三無言無相心境。且爲傍助。
T2367_.74.0307a11: 往言。識存境心不存。
預防他立己也
T2367_.74.0307a12: 輔行中引占察經唯識與實相觀以決於
T2367_.74.0307a13: 事理也。祖大師延暦末。奉使入唐至天台
T2367_.74.0307a14: 山。遇禪林寺傳天台教大徳僧道邃行滿
T2367_.74.0307a15: 問宗諸義。次問唯識唯心。邃和上答曰。唯
T2367_.74.0307a16: 識狹淺存於境故。唯心廣深不存境故。今
T2367_.74.0307a17: 承和入唐天台請益大徳決問先答意。台山
T2367_.74.0307a18: 兩答大體相同。頗非無異。言異意同耳。今
T2367_.74.0307a19: 准記竝大意。義意已盡。不可必問。大意
T2367_.74.0307a20: 云。不變隨縁故名爲心。隨縁不變故名爲
T2367_.74.0307a21: 性。此釋成占察義。若隨差別境而一一能
T2367_.74.0307a22: 察。謂之唯識。差即無差。名之實觀。此義若
T2367_.74.0307a23: 約別及與圓家。竝皆得通。行人尋常隨境
T2367_.74.0307a24: 動寂彼此有之。故言皆通。毘鉢舍那是唯
T2367_.74.0307a25: 識。奢摩他是實觀。用之與體遍一切處不
T2367_.74.0307a26: 一不異。若以此義約教道時。以教權故
T2367_.74.0307a27: 心外有境。造境不即中故存境也。約證
T2367_.74.0307a28: 道時。以證實故造境。即中無不眞實。故
T2367_.74.0307a29: 不存境。設約權論家。唯心與唯識皆倶
T2367_.74.0307b01: 淺狹也。以不即中故。是世俗故。若於自
T2367_.74.0307b02: 家彼此倶深倶廣倶妙。以即中故心識之外
T2367_.74.0307b03: 更無他境。境即是心。心即是境。如如如如
T2367_.74.0307b04: 智是名法身故。心境倶心各攝一切。一切
T2367_.74.0307b05: 不出三千故。若非三千。攝則不遍。若
T2367_.74.0307b06: 非圓心不攝三千故。三千總別咸空假中。
T2367_.74.0307b07: 以境妙智妙行妙乃至利益倶皆妙故。十方
T2367_.74.0307b08: 佛土中唯有一妙法無二亦無三。正直捨
T2367_.74.0307b09: 方便但説無上道故。以此望他。他必存
T2367_.74.0307b10: 境。我必不存。若得意後隨宜存沒有何失
T2367_.74.0307b11: 也。當知台山貞元開成二答。皆共無妨耳
T2367_.74.0307b12: 云云 占察經義通於別圓。存之絶之可約宗旨。私志
中亦有之。相會用之。後悟平等法界無有
T2367_.74.0307b13: 人草
之別
T2367_.74.0307b14:   廣百六云。寧毀犯尸羅不損壞正見。毀
T2367_.74.0307b15:  戒但障生天。壞正見者障涅槃樂。十云。
T2367_.74.0307b16:  諸契經言唯識有者。爲令歡識捨彼外
T2367_.74.0307b17:  塵。既捨外塵妄心隨息。妄心息故證會
T2367_.74.0307b18:  中道。故契經言。未達境唯心起二種分
T2367_.74.0307b19:  別。達境唯心已。分別亦不生。知諸法
T2367_.74.0307b20:  唯心便捨外塵相。由此息分別悟平等
T2367_.74.0307b21:  眞空。愚夫異生貪著境味受諸欲樂。無
T2367_.74.0307b22:  捨離生死輪迴。沒三有海受諸劇苦。解
T2367_.74.0307b23:  説無因。如來慈悲方便爲説諸法唯識。令
T2367_.74.0307b24:  捨外塵。外塵之妄識隨滅。妄識滅故便
T2367_.74.0307b25:  證涅槃。故契經言。如世有良醫妙藥損
T2367_.74.0307b26:  衆病。諸佛亦如是。爲物儲唯心。後長
T2367_.74.0307b27:  行中云。應捨執著空有兩邊領悟大乘
T2367_.74.0307b28:  不二中道。勝義諦者。謂聖所知。分別名
T2367_.74.0307b29:  言皆所不及。内自所證不由他悟。無相
T2367_.74.0307c01:  絶言名勝義諦乃至是故聖説心境有三。
T2367_.74.0307c02:  一者有言有相心境。二者無言有相心境。
T2367_.74.0307c03:  三者無言無相心境。初二縁世俗。後一縁
T2367_.74.0307c04:  勝義。又云。外境是妄法。心縁彼境生。了
T2367_.74.0307c05:  境是唯心。分別則不起
T2367_.74.0307c06:    伽七云。若言無外境而唯有心者。無
T2367_.74.0307c07:   境則無心。云何成唯識。眞如及唯識。
T2367_.74.0307c08:   是衆聖所行
T2367_.74.0307c09: 三身佛決四十九
T2367_.74.0307c10: 禪門章云。大乘明此五蓋束成三毒。三毒
T2367_.74.0307c11: 迷法界而起。法界無邊畔。迷亦無量。當知
T2367_.74.0307c12: 毒蓋通至極果。極果豁悟法界。法身無量
T2367_.74.0307c13: 故所得智慧亦無量。得報亦大應亦無限。故
T2367_.74.0307c14: 大品經云。色無邊故般若無邊。乃至識亦
T2367_.74.0307c15: 如是。大經云。因滅是色獲得常色。色若
T2367_.74.0307c16: 有邊豈得爲常。當知法身大果應用圓滿
T2367_.74.0307c17: 極在妙覺。不縱不横具足成就。豈容舍那
T2367_.74.0307c18: 坐一華端而判爲報。應滿法界。何止一釋
T2367_.74.0307c19: 迦耶。明三身優劣如此者。皆不得意。得
T2367_.74.0307c20: 意爲言只釋迦即遮那舍那。故普賢觀云。釋
T2367_.74.0307c21: 迦牟尼名毘盧遮那。妙勝定云。或見釋迦
T2367_.74.0307c22: 或見遮那。當知法身遍一切處。豈異釋迦
T2367_.74.0307c23: 別求遮那。遮那既止三界釋迦。何容乖此。
T2367_.74.0307c24: 遮那既遍法界。五蓋云何不通三界耶。止
T2367_.74.0307c25: 觀六云。就境爲法身。就智爲報身。起用
T2367_.74.0307c26: 爲應身。以得法身故常恒不變。法身清淨
T2367_.74.0307c27: 廣大如法界。究竟如虚空盡未來際也。寶
T2367_.74.0307c28: 性論云。常即不生。恒即不老。清淨即不病。不
T2367_.74.0307c29: 變即不死。法身是淨徳。廣大如法界是我
T2367_.74.0308a01: 徳。究竟如虚空是樂徳。盡未來際是常
T2367_.74.0308a02: 徳。故知初住法身即具如是常樂我淨無
T2367_.74.0308a03: 生老死云云
已上
T2367_.74.0308a04: 決曰。非唯三點三徳不縱不横而已。三身
T2367_.74.0308a05: 三涅槃亦不縱横不竝別。今大師所説三
T2367_.74.0308a06: 身之義。名似諸家。其體大異。如前文言。明
T2367_.74.0308a07: 三身優劣者。皆不得意。得意爲言。釋迦
T2367_.74.0308a08: 即遮那舍那。總約一心説法報應。一境一
T2367_.74.0308a09: 切境報應無不境。一法身一切法身故。一
T2367_.74.0308a10: 智一切智。法應無不智。一報身一切報
T2367_.74.0308a11: 身故。一用一切用。報法無不用。一應化
T2367_.74.0308a12: 身一切應化身故。以一空一切空。假中無不
T2367_.74.0308a13: 空。一假一切假。空中無不假。一中一切
T2367_.74.0308a14: 中。假空無不中故。修一心三觀證一體三
T2367_.74.0308a15: 身。所以法華三身平等一體。皆妙皆圓一相
T2367_.74.0308a16: 一味本末齊等。故所説經名平等大慧妙法
T2367_.74.0308a17: 蓮華。能説如來名釋迦即遮那遍一切處。如
T2367_.74.0308a18: 惑遍法界。理亦遍法界。如理遍法界。智亦
T2367_.74.0308a19: 遍法界。如智遍法界用亦遍法界。三身一
T2367_.74.0308a20: 體一切時中常恒相即。無不即時。函蓋一
T2367_.74.0308a21: 合。故言平等。故言妙法。言慧日大聖。慧
T2367_.74.0308a22: 日除暗。若三身優劣者。非平等非獨妙。亦
T2367_.74.0308a23: 非慧日大聖。一常一切常。三身無不常。一
T2367_.74.0308a24: 恒一切恒。三身無不恒。一淨一切淨。三身
T2367_.74.0308a25: 皆不病。一不變一切不變。三身皆不死。一
T2367_.74.0308a26: 凝然一切凝然。一無間一切無間。一相續一
T2367_.74.0308a27: 切相續。一續一切續故三身皆相續。一無
T2367_.74.0308a28: 間一切無間故三身皆無間。一凝然一切凝
T2367_.74.0308a29: 然故三身皆凝然。倶體倶用倶隨縁倶不變。
T2367_.74.0308b01: 倶寂倶照。照寂。不二觀經牟尼名毘盧遍一
T2367_.74.0308b02: 切處。其土名常寂光。尋常懸眼何不會之。
T2367_.74.0308b03: 若不如此者。同於質礙老病死人耶。略決
T2367_.74.0308b04: 如是。慧者詳之。法報應名且依十地論及
T2367_.74.0308b05: 法華論也。義即大師己心中所證悟之法
T2367_.74.0308b06: 門矣。意如上引文。涅槃華嚴大集維摩般若
T2367_.74.0308b07: 諸大乘經所明極理。只是上文所説之理也。
T2367_.74.0308b08: 莫嫌聖説。須恨自暗。唯見大日法身即
T2367_.74.0308b09: 釋迦牟尼。釋迦牟尼即大日法身。遍一切
T2367_.74.0308b10: 處本來常住無始無終云云若不然者。皆小
T2367_.74.0308b11: 乘義也。絶非法華實相妙極之旨矣。止觀
T2367_.74.0308b12: 云。前三此小中大。尋之思耳。又玄文法身
T2367_.74.0308b13: 境名毘盧遮那等。或云。無憑何以故略於
T2367_.74.0308b14: 毘字。只一佛名不合爲二者。守株誦文師
T2367_.74.0308b15: 之言。非天台之要。今只約理立三名字。八
T2367_.74.0308b16: 之藏失斯道乎。若究言無。莫言三
T2367_.74.0308b17: 身。若有三佛必合名之。政行妙中
T2367_.74.0308b18: 立三名。須得妙意。莫愛淺説也
T2367_.74.0308b19:   不空羂索神變眞言經第二十八云。一切
T2367_.74.0308b20:  如來三身一體。皆等毘盧遮那法身相好
T2367_.74.0308b21:  已上
經文
既云三身一體皆等遮那相好。何可
T2367_.74.0308b22:  用三身各別之言
T2367_.74.0308b23: 無情成佛決五十
T2367_.74.0308b24: 禪門章云。又約理爲言。一切諸法悉有安
T2367_.74.0308b25: 樂性。何簡眞眞諦
中道
耶。答。約教見眞
T2367_.74.0308b26: 者。未見佛性眞俗是境界佛
性耳。在上
問。悉有安樂性
T2367_.74.0308b27: 草木有耶。答。入理悟於平等法界者無復
T2367_.74.0308b28: 人草之殊。未悟謂其事別。如夢種種悟已
T2367_.74.0308b29: 則無云云
已上
華嚴云。若人欲了知三世一切
T2367_.74.0308c01: 佛。應當如是觀。心造諸如來。杜順和上
T2367_.74.0308c02: 法界觀云。情與非情共一體云云法華世相
T2367_.74.0308c03: 常諸法皆實相本末究竟等。決曰。入眞如
T2367_.74.0308c04: 理觀一切法。無非眞如實相妙理。内外色
T2367_.74.0308c05: 心及以中間。其體一相所謂無相。若得實相
T2367_.74.0308c06: 眼智。不見心外有纖毫法。十方佛土中唯
T2367_.74.0308c07: 有一乘法。除諸法實相。餘皆是魔事。唯
T2367_.74.0308c08: 觀一切法如實相。一色一香無非中道。造
T2367_.74.0308c09: 境即中本來眞實。即是心造諸如來。情非
T2367_.74.0308c10: 情一體一安樂性。即是如實相也。名之爲入
T2367_.74.0308c11: 理悟平等法界。若三乘教行人及凡夫等
T2367_.74.0308c12: 未離文字性。見情無情其體各別。若一乘
T2367_.74.0308c13: 教行人。本來無此見。先知同一體性矣。大
T2367_.74.0308c14: 日經云。阿字第一命遍於情非情。及諸大
T2367_.74.0308c15: 乘誠證非一。若遮斯理。即是夢客。生死
T2367_.74.0308c16: 無曉。何時得悟。可傷可傷。台山決中大底
T2367_.74.0308c17: 無失。但不出大師本文耳。又莫謂煩修
T2367_.74.0308c18: 萬行證無上佛果。我一心三觀推撿四運
T2367_.74.0308c19: 併無生。融通萬品皆爲一心。心與性合更
T2367_.74.0308c20: 無分別。即是眞如。故妙樂云。隨縁不變故
T2367_.74.0308c21: 名爲性。證此不變即是法身。便具三徳。利
T2367_.74.0308c22: 根之士隨語事成。此天台正義也。若不能
T2367_.74.0308c23: 證。修事萬行扶助理觀。水澄石現。相知
T2367_.74.0308c24: 不久耳
T2367_.74.0308c25: 過去七佛決五十一
T2367_.74.0308c26: 世人云。七佛則與世俗七廟同。若彌勒時
T2367_.74.0308c27: 除昆婆尸可以尸棄爲第一佛。經陽記等
T2367_.74.0308c28: 同亦如此呼弘調伏録爲經陽記。
即解開四分宗記之記也
開四分宗
T2367_.74.0308c29: 又呼城都記。
即有則師述也
云。若同七廟及世九族。於理
T2367_.74.0309a01: 不然。故須於今別述正義。即是本師三大
T2367_.74.0309a02: 劫滿修妙相業。爾逢毘婆尸佛。正曰毘鉢
T2367_.74.0309a03: 尸。此云勝觀。即是過去九十一劫最初逢第
T2367_.74.0309a04: 一佛也。從此以前入三劫數。佛既多故
T2367_.74.0309a05: 不擧也。縱至彌勒亦不除前。以彼入修
T2367_.74.0309a06: 劫先故。決曰。此雖小義不可不温。故今
T2367_.74.0309a07: 出之。同門諸人請會此理。莫除勝觀而
T2367_.74.0309a08: 同俗七廟。若依彼除釋迦。以除依次故。此
T2367_.74.0309a09: 説不宜。須急廢之。但須准據我本朝當
T2367_.74.0309a10: 代宗廟以天智天皇爲元祖也。以一例
T2367_.74.0309a11: 來際何改。
以元祖故
T2367_.74.0309a12:   大論慧影師疏云。毘婆尸佛乃是過去第
T2367_.74.0309a13:  九十一劫中一佛。次尸棄毘輸婆附二佛。
T2367_.74.0309a14:  是過去第三十二劫中二佛。今賢劫中始
T2367_.74.0309a15:  有四佛。拘留秦佛是賢劫初劫佛。以前
T2367_.74.0309a16:  劫中三佛足爲七佛。今釋迦第四。若彌
T2367_.74.0309a17:  勒出時七佛則以尸棄爲頭。若師子佛出
T2367_.74.0309a18:  則以迦葉佛爲頭云云長元六年九月日
T2367_.74.0309a19:  依要又記之彌勒發心四十劫而釋迦發心者。
T2367_.74.0309a20:  未入僧祇之先發心歟。今云同時發心
T2367_.74.0309a21:  者。指初僧祇發心歟。故不相違。然同時
T2367_.74.0309a22:  發心者。大論有其證云云彌勒超劫者。有
T2367_.74.0309a23:  經有證可見云云
T2367_.74.0309a24: 徴他學次五十二
T2367_.74.0309a25: 凡八萬法藏統其行相不出四教。如頭邊
T2367_.74.0309a26: 示。藏通別圓即聲聞縁覺菩薩佛乘也。眞言
T2367_.74.0309a27: 禪門華嚴三論唯識律業成倶二論等能所
T2367_.74.0309a28: 教理爭過此四。若言過者。豈非外邪。若
T2367_.74.0309a29: 言不出。便問得他所期即四乘
果也
然後隨答
T2367_.74.0309b01: 推徴極理。以我四教行相竝撿決定於彼
T2367_.74.0309b02: 所期之果。若與我違。隨即詰之。且如華嚴
T2367_.74.0309b03: 五教各各有修因向果。初中後行不一。一
T2367_.74.0309b04: 教一果合是所期。若非藏通別圓之因與果
T2367_.74.0309b05: 者。不是佛教耳。三種法輪三時教等。就中
T2367_.74.0309b06: 可定。汝以何者爲所期乘。若言佛乘未
T2367_.74.0309b07: 見成佛之觀行。若言菩薩。此亦即離中道
T2367_.74.0309b08: 之異也。汝正取何設取離邊無果可成。如
T2367_.74.0309b09: 要即是例佛難之。謬誦眞言不會三觀
T2367_.74.0309b10: 一心妙趣。恐同別人不證妙理。所以逐他
T2367_.74.0309b11: 所期之極。准理我宗之
理也
可徴。因明道理與外
T2367_.74.0309b12: 道對。多在小乘及以別教。若望法華華嚴
T2367_.74.0309b13: 涅槃等經是接引門。權對機設。終以引進
T2367_.74.0309b14: 令邪小之徒會至眞理也。所以論時存于
T2367_.74.0309b15: 四依撃目之志。莫執著之。又須將他
T2367_.74.0309b16: 對撿自義。隨決是非。莫執怨之大底他多
在三教。
T2367_.74.0309b17: 圓旨至
少耳
T2367_.74.0309b18: 教誡中觀唯識學及諸興論者決五十三
T2367_.74.0309b19: 凡中論者。龍樹大士造。唯識者。天親菩薩造。
T2367_.74.0309b20: 故止觀云。天親龍樹内鑒冷然。外適時宜。各
T2367_.74.0309b21: 權所據。而人師偏解學者。茍執遂興矢石。各
T2367_.74.0309b22: 保一邊大乖聖道。若得今意倶不可説倶
T2367_.74.0309b23: 可説云云中智二論竝云因縁生法即空假中。
T2367_.74.0309b24: 佛性論中三因佛性。性修二徳等盛説之。廣
T2367_.74.0309b25: 百論護法釋曰。爲破有執假説爲無。爲破
T2367_.74.0309b26: 無執假説爲有。有無二執皆世俗言。勝義
T2367_.74.0309b27: 理中有無倶遣。聖智所證非有非無。而有而
T2367_.74.0309b28: 無。後當廣説云云案四依出世大小雙弘。究
T2367_.74.0309b29: 竟令證中道聖果。故天親始從小乘終至
T2367_.74.0309c01: 法華涅槃令小入大。龍樹提婆護法清辯。
T2367_.74.0309c02: 豈與佛有異途乎。今據上説。是至極言。歸
T2367_.74.0309c03: 於中道雙非雙照。我師三觀妙意天然奄合
T2367_.74.0309c04: 諸聖人意。所以止觀明説内鑒冷然外適時
T2367_.74.0309c05: 宜。若不然者。彼諸菩薩却墮非聖。人師偏
T2367_.74.0309c06: 解。末徒茍執遂興矢石。各保一邊大乖悉
T2367_.74.0309c07: 檀遍施之道。妨法遮理。何免罪報。藥變爲
T2367_.74.0309c08: 毒。令爾辛刺。努力努力。固信聖師自濟
T2367_.74.0309c09: 濟他。莫依初猿入井損命。教部前後權實
T2367_.74.0309c10: 之趣。法華渉年調熟之旨留心可學。般若
T2367_.74.0309c11: 離執。若執燒手。一切佛法違教主意。總皆
T2367_.74.0309c12: 令然。又莫惡論議。故雜集論云若諸菩薩
T2367_.74.0309c13: 勤修善品欲行實法。攝益一切有情。欲
T2367_.74.0309c14: 得速證阿耨菩提者。當正觀察十二處法。
T2367_.74.0309c15: 不應與他共興諍論。何等十二。一者宣説
T2367_.74.0309c16: 證無上義微妙法時其信解者甚爲難得
T2367_.74.0309c17: 乃至五者凡興論時不懷獷毒甚爲難得。
T2367_.74.0309c18: 六者凡興論時善護定心甚爲難得。七者
T2367_.74.0309c19: 凡興論時善護定心甚爲難得。八者凡興
T2367_.74.0309c20: 論時欲令己劣他得勝心甚爲難得。九者
T2367_.74.0309c21: 已劣他勝。心不煩惱甚爲難得論引大乘阿
昆達磨經説
T2367_.74.0309c22: 出之。
云云
又云。又此經中諸句義意謂興論時。
T2367_.74.0309c23: 大乘法性無上甚深。若無諍心。解尚爲難。
T2367_.74.0309c24: 況爲諍競。凡興諍論雖起請問無心求
T2367_.74.0309c25: 解。但求過失。又傍證者。心不質直。不善宗
T2367_.74.0309c26: 門。樂著僻執。凡所言論多具六失。所以
T2367_.74.0309c27: 者何。興論時或有移心執著邪宗或矯
T2367_.74.0309c28: 方便求他誤失或不待言竟便興欲語
T2367_.74.0309c29: 或敵論者言稱正理反相誹撥或作麁
T2367_.74.0310a01: 言惱敵論者及時衆<#0310_1/>心或復於彼自懷
T2367_.74.0310a02: 恚怒。多具如是六種過失。又興論時身心
T2367_.74.0310a03: 寂靜甚爲難得。不寂靜故二事難成。謂善
T2367_.74.0310a04: 護他心善護自心。由此令他心得淨信。
T2367_.74.0310a05: 於解脱處正勤方便令自心定云云具如助
T2367_.74.0310a06: 正什下。今書此文爲誡己他。若不由斯
T2367_.74.0310a07: 莫輒興論。不消篤信。必墮無擇修羅難得
T2367_.74.0310a08: 不如意。甚可愼忌之
T2367_.74.0310a09: 六即位佛決五十四
T2367_.74.0310a10: 南岳大師安樂行云。衆生與如來同共一法
T2367_.74.0310a11: 身。清淨妙無比稱妙法<#0310_2/>蓮華經。竦法師首
T2367_.74.0310a12: 楞嚴經疏記云一卷
記也
六即者。本因隋朝毛喜上
T2367_.74.0310a13: 書謂隋主曰。臣見一切大乘深典。皆云衆
T2367_.74.0310a14: 生本來是佛無復待修無有地位。請勅流
T2367_.74.0310a15: 行。隋主遠請天台大師以對毛喜。師云。君
T2367_.74.0310a16: 立衆生即佛。於六即中是何佛耶。毛喜云。
T2367_.74.0310a17: 弟子實未曾聞。豈況能解。請師爲解釋。師
T2367_.74.0310a18: 即爲釋云。理即佛者。約性徳中衆生本來
T2367_.74.0310a19: 是佛。如木中有火性而未鑚錬。二名字即
T2367_.74.0310a20: 佛者。謂凡夫受持大乘經典名句聞得佛。
T2367_.74.0310a21: 三觀行即者。謂凡夫出定入禪不異於佛。四
T2367_.74.0310a22: 相似即者。三賢菩薩有漏心中八相作佛與
T2367_.74.0310a23: 佛相似。五分眞即者。登地菩薩分證眞如。
T2367_.74.0310a24: 六究竟即者。等覺菩薩功用已畢。金剛道後
T2367_.74.0310a25: 解脱位中一切<#0310_3/>已辯。毛喜理盡言窮云云
T2367_.74.0310a26: 來略出。具如止觀并別章中委釋。抑安樂行
T2367_.74.0310a27: 意與今對案。合有六種差別。謂六即位衆
T2367_.74.0310a28: 生一一與其位。如來同共一法身。位雖且
T2367_.74.0310a29: 別法身同體。只有性得修得之差。而法性
T2367_.74.0310b01: 平等。本無有異。故稱妙法蓮華。妙即圓
T2367_.74.0310b02: 融彼此平等。如蓮體<#0310_4/>本淨。不爲垢所染。
T2367_.74.0310b03: 在泥出泥清淨一體。開示悟入諸法實相。元
T2367_.74.0310b04: 來無有染淨之別。故稱妙法蓮華。百界千
T2367_.74.0310b05: 如一切妙之無非清淨。實相蓮華總一別
T2367_.74.0310b06: 七。八喩一相無有別味
T2367_.74.0310b07: 授決集卷下
T2367_.74.0310b08:
T2367_.74.0310b09: 方等已前般若決
T2367_.74.0310b10: 深密經中時所説似般若也。古人或以般
T2367_.74.0310b11: 若置維摩方等之前。斯窺古譯<#0310_5/>經氣色也。
T2367_.74.0310b12: 天台説共般若爲如酪經。實無別部。<#0310_6/>近
T2367_.74.0310b13: 代所執。當今所説。寔無別部。何偏執文
T2367_.74.0310b14: 失義言般若爲方等前説耶。據仁王等。既
T2367_.74.0310b15: 是成道二十九年已後之説矣。假使雖説小
T2367_.74.0310b16: 非多分。以小歸多。必結大部。無量義經
T2367_.74.0310b17: 已廣説空。此爲大部<#0310_7/>以結大部。法華寔
T2367_.74.0310b18: 四十餘年説之。而善現於般若中得於決
T2367_.74.0310b19: 定。其事在法華後。而集家結置一處。是知
T2367_.74.0310b20: 小歸多。又窮子領<#0310_8/>財在法華前。其義決定。
T2367_.74.0310b21: 故無量義經云。次説方等十二部經摩訶般
T2367_.74.0310b22: 若。上下相同不可異説。當知勝義生菩薩
T2367_.74.0310b23: 領解。如酪共般若空義。若爾四諦教即是如
T2367_.74.0310b24: 酪之般若也。不合言初時二時。答。一端似
T2367_.74.0310b25: 爾再勘不爾。彼有有空二門。*以三藏中實
T2367_.74.0310b26: 義者即是空故。將此空義爲彼中般若。義
T2367_.74.0310b27: 生領解彼義便爲二時。斯約於義不此文
T2367_.74.0310b28: 也。又大乘是無上無容了義之説。非諸諍論
T2367_.74.0310b29: 安足處所。小乘義有上有容未了義説。是諸
T2367_.74.0310c01: 諍論安足處所。仍准宗旨。凡前<#0310_9/>三教者。凡
T2367_.74.0310c02: 此未了義有上有容。後二教是無上無容是眞
T2367_.74.0310c03: 了義。若細言之。別爲未了。圓爲了義。況前
T2367_.74.0310c04: 二教爭爲了義。今我初時二教一了一未。漸
T2367_.74.0310c05: 初一教總未了義。方等四教三未一了。般若
T2367_.74.0310c06: 三教二未一了。法華一教純一了。義。涅槃四
T2367_.74.0310c07: 教權門故。三未了終歸常住實門爲了所
T2367_.74.0310c08: 以初門爲未了。皆後門爲了義也。今尋義
T2367_.74.0310c09: 生領解初二兩時所聞之法竝爲初漸。即是
T2367_.74.0310c10: 三藏有空之門。復無良戸。小成酪人。然則
T2367_.74.0310c11: 酪即共般若。義通初漸云云其第三時的屬
T2367_.74.0310c12: 方等<#0310_10/>同爲了義故。義與論。方等二三亦爲
T2367_.74.0310c13: 未了。四中隨勝圓爲了義約修證者。若至
T2367_.74.0310c14: 細論之。五時中三箇圓猶是未了義。未開麁
T2367_.74.0310c15: 故。今且約分分了與未了。須信前決。共般
T2367_.74.0310c16: 若等皆未了義。諦取斯義。更莫孤疑云云
T2367_.74.0310c17:   <#0310_11/>于時元和四年戊午八月上旬
T2367_.74.0310c18:   於山門寶幢院摺刊旃
T2367_.74.0310c19:
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