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授決集 (No. 2367_ 圓珍述 ) in Vol. 74

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四種涅槃決第十一
華嚴圓教兼歴別決第十二
便決寶塔證經義第十三
便決次品成佛第十四
又便示次品八千文決第十五
便決次品遠二乘義第十六
便示次品父少子老義第十七意同
十二
經首如是決第十八更加如是
并二
授決集卷下
  載三十六件
  阿難在萬二千人内決第十九
 無色界色決第二十
 却後三月決第二十一
 無有餘乘若二若三決第二十二
 佛不斷性惡決第二十三
 叙附傍五時決第二十四
 十七地論決第二十五
 天親七種佛性決第二十六
 五十心位決第二十七
 便決六住退義第二十八
 教證二道決第二十九
 總想念處四句決第三十
 四善根位決第三十一
 減縁減行之決第三十二
 三周互具二周決第三十三
 八相法身二記傍正決第三十四
 悟有淺深決第三十五
 支佛不説法決第三十六
 恒沙塵沙惑決第三十七
 論未者不也決第三十八
 別接通決第三十九
 五道六道決第四十
 七階成佛決第四十一
 索車決第四十二
 常精進位決第四十三
 便決六千功徳義決第四十四
 十如是決第四十五
 天台此證不同常流決第四十六
 四悉檀決第四十七
 唯識唯心決第四十八
 三身佛決第四十九
 無情成佛決第五十
 過去七佛決第五十一
 徴他學決第五十二
 教誡中觀唯識學及諸興論者決第五十
 三
 六即位佛決第五十四


授決集卷上

  智證大師述
  且一十八件
天台大綱決
世謂。天台立四教爲大宗綱要也。且約小
説。一端似爾。今意異先。法華云。唯此一事
實。餘二則非眞已上一事實者。非頓非漸之
唯一妙法也。餘二者。一頓。二漸。此二從一
出。即無相一實也。故八萬法藏舒卷
此中。言四教者。從漸中出。本非大綱。
網目也。須知。天台以三教爲大綱。一非
頓非漸。二頓。三漸。初亦名圓矣。淨名廣
疏云。圓頓漸三教也。頓之與漸未是圓也。
開會後成圓畢。此大唐座主決議也。文在
義文句止觀等。且如第四條所載。今
爲示大節最初抽示之。似重而已。若迷斯
旨。千經萬論諳之無用大論文如
背書
  大論四云。問曰。何以故大乘經初。菩薩
 聲聞衆列説。聲聞經初。獨説比丘衆不
 説菩薩衆。答曰。欲辯二乘義故。佛乘
 及聲聞乘。聲聞乘狹小。佛乘廣大。聲聞
 乘自利自爲。佛乘益一切。復次聲聞乘中
 多説衆生空。佛乘中多説衆生空法空。如
 是等種種分別二乘。是二道分別説故。摩
 訶衍經中。聲聞菩薩衆合説已上
今案二
 乘之言。言同義別。隨處合會。今釋餘
 二文。必須用大小二道爲二乘義觸途
分別合
 有多
又佛乘是頓含別
聲聞乘是漸含藏
 指之爲二云云即下偈云。不可思議智無
 量悲心轉。不入二法中等觀一切法。駝
 象驢馬乘唯同不相比。菩薩及聲聞大
 小亦如是已上
今以大小爲餘二。文義多
 憑。法華之餘二。他經之餘二。能可分別
 之。如康藏似今論。准華嚴
四教名證指掌決二仁秀師量。并唐惠苑破。可
以此文自然消遣之
四念處云。生生不可説。生不生不可説。不
生生不可説。不生不生不可説乃至亦名三
藏通別圓淨四念處已上
記一云。言三乘者。
即攝三教。以菩薩乘攝別教故已上
今決
曰。藏通別圓是四乘之異名。而世人不知
故。大師指授之。聲聞乘且名三藏教下根
覺乘且名通教中根菩薩乘且名別教上根
乘且名圓教上上
教教皆有三乘及以佛乘。
雖然總歸於本故。名聲聞乃至佛乘。據
此驗之。四教名義。渉大小乘咸皆有之。華
嚴十善。大經四智。諸如此文悉皆其證
也。若覓藏通別圓之別唱。大乖本師之妙
説。沙劫擔藏經唐云一切經
之總號也
徒損己工夫永
無得理也。當宗三世學人須會斯
多羅亦非正名。不可固徴之。違宗
失甚也。苑公秀師等可傷之可傷
  大論四云呵迦旃延子
輩詞中
 汝言初阿僧祇劫
 中。不知當作佛不作佛。二阿僧祇劫中。
 當知作佛不自稱説。三阿僧祇劫中。知
 得作佛能爲人説。佛何處説是語。何經
 中有是語。若聲聞法三藏中説。若摩訶
 衍中説。今天台呼聲聞乘。爲三藏教明
 文在此。而苑與澄等未讀論文。左右閑
 言。可傷可傷
 大論十云。又佛初得道時。心自思惟。是
 法甚深。衆生愚朦薄福。我亦五濁世生。今
 當云何念已。我當於一法中作三分。分
 爲三乘。以度五濁衆生。作是思惟時。十
 方諸佛皆現光明讃言。善哉善哉。我等
 亦在五濁世中。分一法作三分。以度衆
 生。是時佛聞十方佛語聲。即大歡喜稱言
 南謨佛
五味決三
文出大經。無人會之。光在盲前於他無
用。佛分明説五味之喩喩五時教云云
有譯來。講者溢路。未曾解談五味之義。
任己胸臆輒爾囈語。何異觸象衆盲者耶。
天台出世佛意快暢。豈非萬教再演世間
乎。南北講匠釋經論者。各立教時百無一
是。只縁迷於教部前後頓漸權實大小麁妙
狹進否也。所言教者。四乘教也。部即
五味也。隨物機宜立部説教。斯如來極
智巧妙之至例如小乘大乘十二分耳。張
大教網亙法界海。漉人天魚置涅槃岸。
如斯尚恐有其遺漏。況諸師輩。羅之一目
何時得鳥。若雖諳萬藏不會此理趣者。
終年計他寶自無半錢分。虚益諍論長氷
添水。凡五時者猶如經方。四教如藥味。五
時如經四教如緯。五時如器皿四教如盛
物。五時如大虚四教似萬有。五時如天地
四教如陰陽。五時如卦四教如爻。五時如
匡郭四教如内城。五時如岸四教如水。五
時如色蘊四教如四蘊。五時如外四教如
内。五時如盞四教如油。五時如油四教
如炷。五時如炷四教如火。五時如屋舍四
教如人物。五時如大綱四教如網目。五時
如眼逕四教如珠子。五時如身四教如
命。如此等指喩不可窮盡之。任智取捨。
莫固寒熱。五味不出偏圓。偏圓不出四
教也。唐土天下總曰。至細行不如天
台。以七時禮佛四時坐禪故。細妙判教亦
不如天台。五味四教宛如經緯。無法不
盡無機不收故云云而不肯之何異不學
而言。不學禮而立耶。窮子喩五節與
五味允同。明鏡繋前。何不鑒之。請諸有識
抛於本執拆我慢之幢。禀承我斯大節各
自成益。學不師安。豈非此類乎。又於上
列教時之況。末學莫迷。只爲令會宗意且
出之。勿執一端失萬途耳。又此一條非唯
爲一坊小師等。通含一宗及天下學者。若見
聞者幸留眼智。不破正見幸甚幸甚
  余謂。深密三時。此以教名時。初時
 時三時初小可知。第二以隱密相者。
 通教義。第三普爲發趣一乘者。此別教
 義。以行學四教法門故。言一切乘。又
 初時或入方等。或出置鹿苑
法華不攝不八教中圓教決四
方便品云。唯此一事實。餘二則非眞。雲雨
品云。其所説法皆悉到於一切智地。疏釋云。
上文云唯此一事實指此地也。餘二則非
眞指七方便也。此約漸頓二教述其開權
顯實也。序品疏釋二土瑞竟云。當知此土
從一出無量。非頓而頓。非漸而漸。其事已
竟。必當收無量法還入一法。開權顯實。息
化歸眞。與彼土同也。言從一出無量者。
始從華嚴至般若來。皆從一法開出。至般
若時頓漸已竟。而人不知法華出頓漸外。
請觀竟字。法華但是收無量以歸一。窮子
品云。長者臨欲終時而命其子。并會親
族國王大臣。疏云。國王者。一切漸頓諸經。
無不稱所詮之處爲經王。當機益物興廢
有時。部部不同。名之爲國。皆言第一。又
此經會通諸經。豈非聚集國王。故無量
義中先已收集。彼云。初説四諦十二因縁
生。次説方等十二部經。次説摩訶般若華
嚴海空。此則普集諸經。融通漸頓會入此
經。故名會國王也記文委細。不能載之。四諦
因縁即鹿苑也。方等般若次第
宛然。言華嚴者。具有二義。已在玄
文。霅記載玄文也。又法華疏等多言漸頓。是從近至遠之義也。下
文云。決了聲聞法是諸經之王。豈非會國王乎。以
法爲王。文已如此。何不見之。可傷可傷。約鈍
以喩爲名。
須會斯義耳
 玄一云。華嚴約法被縁名
頓教相。三藏名漸教相。方等船若猶名漸
教。今經若約法被縁名漸圓教。若説次第
醍醐味相。問。既以五味分別。那同稱漸。答。
約漸得明五味耳。又若小不聞大。大一向
是頓。若大不用小。小一向是漸。若以大
破小。是漸頓竝陳。若帶小明大。是漸頓相
資。若會小歸大。是漸頓泯合。故無量義
云。漸頓二法三道四果不合。今時則合。即
是此義也。今法華是顯露非秘密。是漸頓
非漸漸。是合非不合。是醍醐非四味。是定
非不定。如此分別。此經與衆經相異乃至
具如信解品中説。與餘教異也。輔行十
云。來至法華會八歸一若除教道
但須會七
籤三云。
故今此經獨得稱妙。若只判四教中圓名
之爲妙。諸經皆有如是圓義。何不稱妙。
故須更約部約味。方顯今經教圓部圓。是
故判中。先約四教判。次約五味判。若不
約教則不知教妙。若不約味則不知部
妙。下去一切判麁妙文。悉皆例此。記云。故
佛慧之言。須開三教果頭之權實。發四味
兼帶之大小。則人理教行之有歸。開示悟
入之無異。方是今經之佛慧耳。問。諸經中
圓與此何別。而必須云開方是佛慧。答。圓
實不異。但未開顯。初心之人謂圓隔偏。須
聞開顯諸法實相。若已入實但論増進。權
人至此一向須開。又云。若非超八之如是
安爲此經之所徳聰座主壽經記云。妙經唯
有開顯圓教獨顯一乘。何者
爲實施權遍於四味。開權顯實收攝四味五時八教總
入醍醐。涅槃扶律明常。具有四教總知常住。一
期化儀。出世大
事。其功畢矣
上來引文略竟。今正決之。唐天
台座主釋曰。今宗判教有三種。即是一代
乃至十方三世諸佛所決也。一非頓非漸。二
非頓而頓。三非漸而漸。所言非頓漸者。最
初所引唯此一事實之文意也。實即實相。唯
佛與佛乃能究盡諸法之實相。亦是一切
智之所歸地指其教部即是法華。次而
頓即華嚴。後而漸即三味酪及二
蘇也
實相難解難
入。所以施設頓漸儀法。四十餘年調熟之
畢。究竟會入平等大慧實相妙理。故言
實二權。又頓之言。義具二意。一頓説故爲
頓。如日出先照大山王。即須彌山等。二指
圓爲頓。即圓融圓滿頓極頓足也。今言漸
頓。即是三味漸。後之教頓非八教中化儀
之頓。當以諦聽。法華是能生之圓。能會之
圓。能融之圓。能妙之圓。歸之圓故稱平
等大慧獨妙一大圓教也。能生漸頓。能會
漸頓。能融漸頓。能妙漸頓。由此等義稱平
等大*慧妙法一乘。若不然者。非平等非妙
法也云云絶非八教攝。既言出頓漸外。請
觀竟字。何以不觀之。將出外之圓入于頓
漸内乎。籤中與奪。約相對門暫設與
義。實非正義記云。先約相待以判麁。次約絶
待以辨妙。可以此會籤文也
彼八中圓。是所生之圓。能歸之圓。所融
之圓。帶麁之圓。如是不及更不可計。故
依絶待奪義爲正。若猶以與爲正義者。
豈與兼別之圓。對三之圓。帶二之圓異乎。
大乖經疏記等極成之旨。漸頓泯合部圓教
圓。是合非不合。會八教歸一。是醍醐非四
味。不然并會親族國王大臣諸文。恐爲徒
設。言泯合者。非頓非漸究極之圓也。既融
四味成於醍醐。更無他味。再三説言唯
有一乘。教部倶圓更覓何文。猶若不會會者
知也
擔經覓經。何異盲聾。台山兩答未究宗
意。今示誠文。後賢詳之仁壽年。於城山點。
與今不異。又可
見石
玉徒甲反振電。大唐天台宗行滿和尚
遺法弟子僧法霅也。集略云。下甲反衆聲。詮
云。素合反貌雨者
  若准大旨指頓漸爲小。非頓漸爲大。
故言會小歸大。是漸頓泯合
車數決五南都三論師。立量破三權一實。其顛
倒顯下文。僻不可言。學人詳之
止觀十云。云何諸治共治一見乃至業即鬼
神。競共推排三車自運乃得出耳。三車即是
三藏中三乘念處。亦是通中三人共一念處。
又是別方便中三種念處。眞實一種念處。又
圓一實念處。略説九種四念處。中説九種道
品。廣説九種四諦。是諸念處皆能治見得出
火宅。遺囑之意義在於此出遺
教經
記云。此中
四教總有九種念處。三藏三乘各一。以諦
縁度不同故也。支佛束十二縁爲四念處。
菩薩行雖六度觀念伏惑。還用二乘所觀
念處。今從人別故成三種。故玄文云。三因
大異故得爲三。通教三乘同一念處。同觀
無生故。玄文云。三因大同故得爲一。別教
地前名爲方便。入空位中體折二種。入假
位中但用無量。初地入中名爲眞實。圓教
始終唯用一種。故知。三車義兼藏通及別
方便。經文出宅正指三藏。故云即是。三乘
義通通於通教。故云亦是。別教文便無三
乘名。觀行不殊藏通兩教。故云又是。故
知。即・亦・又三不無親疎。故對三教亦不
同相。別教入地即是眞實。圓教始終與前永
乖。故亦云又。而不言是。若將別教入地
證道及以圓教始終名圓大車故。下文從
但釋迦去。約化儀釋一代教門。只是先
與三車後賜一大耳。言略説爲念處者。念
處即是道諦三十七品七科之一。故云略也。
全説七科即是道諦。故名爲中。既有能治
必有所治。能所倶擧即是四諦。故云廣也。
又妙樂別記云。故三車之言有總有別。別
在三藏總攝七種。除前入地及以圓教是
所會故名大車故。別教入地雖帶教道。謂
證同故乃至 一代教門只是先與三車後與
一大云云 次更序化儀。從漸至頓雖七種
不同各有其意。鹿苑正用藏。方等傍用藏。
復以三斥藏。般若傍用通。正用於別圓。法
華會七種同歸一眞實亦是非頓非漸之意也。即
末文所示絶待門義也
法華疏五云。世人執車數不同。説車體不
同。或言。初説三車後會二歸一。或言。初
説有三後會三歸一。有言。初説四後會
三歸一。所以出經。勿信人語。此文引昔
佛爲聲聞説應四諦。爲縁覺人説應十二
因縁法。爲菩薩人説應六波羅蜜法。今佛
説三。數亦如此。華嚴舊六十
卷也
云。下劣厭沒者。
爲示聲聞道。根鈍樂因縁爲説縁覺道。根
利有慈悲爲説菩薩道。無上樂大事説無
量佛法三十六又第九地及
十地論文煩故止
又瓔珞第十二云。十
方佛説三乘。一一乘中又開三合九乘。九乘
悉會入平等大*慧。聖説如此不能通融。互
相是非。非法毀人。過莫大焉。今約教分別
之。若説三乘法門異而眞諦同者。三藏教
也。若説三乘法門同眞諦皆同者。通教也。
若説三乘三三九乘。若説四乘淺深階級
各各不同。而同入平等大*慧者。別教也。若
説三乘九乘一一皆與平等大*慧相應。無
二無異者。圓教也。又歴五味分別。乳味但
明菩薩乘佛乘。酪味但明異三乘。生蘇味
備明三乘四乘九乘。各各分齊不相濫。熟
蘇味唯除異三乘。餘如生蘇也。醍醐中
純説佛乘無復餘乘也。若識此意異説無
妨。若不知者只増諍論耳記釋次師云似
當。餘煩故不載
疏記四云。三藏三乘加人天五也。加通
教二乘七也。加通別菩薩九也。若義分行
向乃成十一。此等皆是被會之異。合彼
異故。故名爲一。一體收異。故名爲大。大即
今經圓妙一乘位。與華嚴圓位同也已上
文如上。今示唐決曰。權車七種。實車二
種。合九車也約相
待門
若據九乘三教各三。
亦成九。藏通三人各有本乘。別教無三。以
法望人亦成三人。所以爲九。是以約權或
七或九。言二實者。別教入地及以圓住。是
名爲二。故初言九。即前後總計之亦十一
也。學者莫謂天台立四車。大違宗旨。不
了自宗也。三教各三其理元定。後二證道
彼所會故。以此義云初以三車誘引
諸子。然後各與寶大車。言總意別。事須
留心。三教三子各乘三車互不相載。各各
自濟力不及他云云又以歴別何名平等。若
望己分合名小車中可
有文
究至法華九乘
同載高廣大車。依斯實事須會眞理此約
絶待
我國己他於此太暗。仍寄與金乞固守待。
又三車者。法喩不齊。受行念處已出三界。
故車在宅内。亦我已乘之。而父不言車
在宅内。即是異途。若依實義乘車出宅。
如止觀説。若依言教。車在宅外。所以互相
推排。競共馳走爭出火宅。又似世人於宅
内不乘物耳。又三車之言有總有別。可
留心於此句。法喩不齊。如下別條
  大論二十七云。復次諸佛心中名爲大。餘
 人心中爲小。問曰。若爾者何以言菩薩
 行大慈大悲。答曰。菩薩大慈者。於佛
 爲小。於二乘爲大。此是假名爲大。佛
 大慈大悲眞實最大。復次凡夫人聲聞
 辟支佛菩薩慈悲名爲小。諸佛慈悲乃名
 爲大
 法華火宅喩云。是大長者乃至而作是念。
 我財物無極。不應以下劣小車與諸子
 等。今此幼童皆是吾子。愛無偏黨。我有
 如是七寶大車。其數無量。應當等心各各
 與之。不宜差別。乃至三車喩後云。舍利
 弗如彼長者見諸子等安穩得出火宅
 到無畏處。自惟財富無量。等以大車而
 賜諸子。如來亦復如是乃至是諸衆生皆
 是我子。等與大乘。不令有人獨得滅
 度。皆以如來滅度而滅度之
 今以經對論。菩薩對二乘爲大。對佛
 爲小。所以當知。牛車對羊鹿爲大。對
 於如來大車却爲小。以假名大終是小
 也。故文句云。待二唯一。一外有一。以菩
 薩對二乘爲大。對佛是小也。文句云。昔
 得羊鹿小牛或本謬作
水字
期出分段。今得白
 牛出變易。豈非本所望乎。世人不會
 四教。所以大迷菩薩與佛乘懸隔。今依
 宗定車數有二十四。以二十三爲權。
 以一爲實。以時攝教。初乳二教
車五
次酪一教
車三
 生蘇四教
車九
熟蘇三教
車六
上來計之竝二十三也。
 醍醐一教
一車
會前二十三歸於唯一。故前二
 十三後唯一。今約二十三分別之。白牛
 六牛五鹿七羊五。總會此二十三成於
 唯一。故前後權實總計二十四也。例如會
 八教歸法華圓
 行記云。方等傍用藏。復以三斥藏乃至
 諸文多云般若淘汰
 大論二十三云。復次思惟此食。墾殖耘
 除。收穫蹂治。舂磨淘汰炊煮。乃成用功甚
 重。論二十六音義云。通俗文浙米謂之淘
 汰
 今案此。與唐同日本國俗乖之。若依沙
 汰有相似也。其淘汰無交接浙玉作此字洗也
 &T024010;玉家云。浙者釋米也。玉云。釋者浙米
 也。説文漬米也云云
 別記者指止觀搜要記
今定云。約相待門爲九。約待門爲一。
 絶一種又約此門又爲八。即所絶七
種能。是故合前後以爲八也
所言九
 者。權七實二
圓人斷惑不斷決六
淨名觀衆生品云。天曰。佛爲増上慢人説
離婬怒癡爲解脱耳。若無増上慢者。佛
説婬怒癡性即是解脱。法華云。觀一切法
空如實相等。又云。世間相常住。又云。深
達罪福相。遍照於十方云云普賢觀云。云
何復當不斷煩惱不離五欲得淨諸根。
滅除諸罪。父母所生清淨常眼。不斷五欲
而能得見諸障外事仁大師爲
衆説
又云。菩薩所
行不斷結使不住使海。觀心無心。從顛
倒相起。如是相心從妄想起。如空中風無
依止夢。如是法相不生不沒。何者是罪。何
者是福。我心自空。罪福無主。一切法如是
無住無壞。如是煩惱觀心無心法不
法。諸法解脱滅諦寂靜。思法眞寂義無諸
分別想。一切業障海皆從妄想生。若欲懺
悔者。端坐思實相。衆罪如霜露。慧日能
消除。安樂行文可披之。更不載。圓教四念
處云。三斷不斷者。別但明斷不論不斷。圓
具二義。若教道明斷證道不斷。例如小乘
方便論斷。證眞不論斷不斷。今亦如是。若
不思議觀内不見有煩惱可斷。煩惱性不
障菩提。菩提不障煩惱。煩惱即菩提。菩
提即煩惱故。淨名云。佛爲云云行云。婬
怒即是道。又淨名云。六十二見爲如來種。止
觀序云。圓頓者。初縁實相。造境即中無
不眞實。一色一香無非中道。陰入皆如
無苦可捨。癡惑即菩提。無集可斷。邊邪
皆中正。無道可。生死即涅槃。無滅可
證。生死即法身。煩惱即般若。結業即解脱
色之與心爲境也。
如共般若等中
正宗文云。如爲不識氷
人指水是氷。指氷是水。但有名字寧復
有二物相即耶。氷即無明。即苦與集。水
即法性菩提涅槃。心起三毒即名衆生。此
心起時即空即假即中。欲得如來實相眼智。
非止觀不成。故第三觀是中道
觀也
阿若疏云。
圓教觀者。但縁諸法實相法性佛法。若色若
香無非實相。陰入界苦即是法身。非顯現
故名爲法身。障即法身。貪恚癡即般若。非
能明故名爲般若。無所可照。性自明了。業
行繋縛皆名解脱。非斷縛得脱。亦無體
可繋。亦無能繋。故稱解脱。解脱即業不
生。般若即煩惱不生。法身即苦不生云云
即圓無生觀智不斷性惡。合入此條。爲治
古執今立別條。大義不異耳
曰。上來略引諸文且示其證。一宗所説圓
之觀智。所憑經論一一無非圓融三諦
觀所貫。學人存心能尋思之。更不假口。即
遇明師便得圓頓實相眼智。我輩去初停
心猶萬萬里。只縁不學實相妙觀。若常如
此恒斯生死中人。何得爲佛法中人乎。以
我懈怠。莫謂教失。龍女速疾具三十二
相。即是一念聞經究竟三菩提也。擧一
例諸。有識自會
  普賢觀經隨難解中。載煩惱境文。以彼
文釋成也
便決隱顯義七義顯上條。今爲別件亦有小意。
諸宗所諍合以此了本有。又
云。性徳四徳爲如來藏。
得四徳爲法身出玄文
世云。法身隱爲如來藏。顯名爲法身。常爲
口實而未會理。仍顯示之。彼隱顯義是別
教意。今師破之。所以釋云。陰入界苦即是
法身。非顯現故名爲法身。但理性位未能
了知我是法身。義似隱藏。約實言之。如來
藏理本是法身。終無隱覆。性自顯現。性自
明了。性自解脱。正是圓義。我曹猶唱隱顯
之言。可謂不了自家耳。或宗教中有隱
顯言。能須得意又可見釋名章。隱
爲本有顯爲
初即無
力是空如來藏。五即有力是不空藏。有取
與故。初是性得。五是得。又五是性徳。
一是得。任可解之
   玄七釋蓮華云。譬如泥蓮四微處空。蓮
 四微初後不異。此名蓮子本末等。一切
 衆生亦如是。本有四徳隱名如來藏。
 成四徳顯名爲法身。性徳徳常樂我淨
 一而無二。是名佛界十如本末究竟等。經
 言衆生如佛如一如無二如。即其義也
須彌内芥子決八
淨名問疾品云。又問。諸佛解脱當於何求。
答曰。當於一切衆生心行中求智者大師云。
衆生解脱當
求諸佛
心中
不思議品云。維摩詰言。唯舍利弗
諸佛菩薩有解脱名不可思議。若菩薩住
是解脱者。以須彌之高廣内芥子中無所
増減。須彌山王本相如故。而餘不知。唯應
度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議
解脱法門。三觀義上卷云。問曰。一念十二因
縁具十法界。何得以爲一心三觀之境。答
曰。以一念十二因縁即空即假即中三諦之
理。不縱不横不一不異。十法界法雖復無
量。不礙一念無明之心。一念無明之心含
十法界無有迫妨。問曰。一人具十法界次
第經無量劫。云何止在一念無明心内不
相妨礙耶。答曰。此經明不思議。須彌入芥
子不相妨礙無情之物尚得如此。況心神
微妙一念具足一切三世諸心。何足致疑。
問曰。諸大乘經皆明不思議。其意難見。云
何了別。答曰。佛法不思議道理唯可仰信。豈
可情求。若茍抱深迷當以近譬。法華經
安樂行品明持經之人。若於夢中但見妙
事。所謂夢見從初値佛發菩提心。乃至成
道轉法輪。經千萬億劫度無量衆生。是則
少時眠心有無量夢事。無量夢事而不礙一
念眠心。一念眠心能含無量劫事。無明一念
具一切法不相妨礙亦復如是。而眠時謂
無量別。覺已反觀知。止是一念眠心具無量
心。今時人雖不夢裏見無量劫事。而亦倐
忽見三數日事。見是無量夢事只是一念
眠心之内而不相妨。世間現見如此。無明一
念具一切法不相妨礙。何所致疑。眠法覆
心即譬無明覆中道佛性之眞心。無量夢
事即譬恒沙無知覆一切佛法妙事。夢事不
實。而取著憂喜譬見思覆眞空也。若不思
尋夢譬。此不思議理疑終難決。故諸大乘
經多説十喩。但諸師解譬或時偏淺。唯見
譬夢不實空邊。不見譬無明一念無量邊
也。止觀第五。觀不思議境文等廣故不載。
往而可尋。決曰。天台釋初文云。當於一
切衆生心行中求諸佛解脱。阿若疏云。業行
繋縛皆名解脱。非斷縛得脱。亦無體可
繋。亦無能繋故稱解脱。此解脱種本來具
在一切衆生心行之中。理即不知。名字僅
聞。觀行思之。相似略見。分眞分見。究竟全
見。見者證也。是解脱性。本來廣博猶如虚
空。以山對空。大小易會。一心具十法
界十法界是一心。心爲芥子十界如山。隨
縁不變故不増減。不變隨縁故現大小。我輩
若會如此妙理。自從名字能證解脱以山
芥。況後後位無可難乎。又恒在理
不出沒。有魚即好莫憂難釣。釣我心性
何更出性云云已過心量之外。故名不可思
議。我法妙難思。實在此也。唐人説話。什公
纔譯淨名經呈當時國主姚興天子。主上
怪曰。須彌納芥子。此無道理。什公以鏡
示主。問曰。聖人見鏡中面像不。主答。我
能見之。什師問曰。面之與鏡何者大乎。興
曰。鏡小面大。什曰。若鏡小面大何以現像
乎。主上驚悟更無言語。此義合知
  淨名不思議品疏云。諸家云云今謂。華嚴
明一微塵有大千經卷。觀衆生一念無明
心即如來心。若見此心則能以須彌入
芥無相妨也
六七八九識等決九
小乘六識大乘八識是常途説。今分別之。藏
通二教道明六識。別教明八識。圓教説九
識。仍略示文。諸小乘經論及共般若中。皆
説眼等六識。竝是前二教意也。楞伽唯識等
説八識。是別教義耳。金剛三昧經云。八識海
澄九識流淨。又云。妙覺三身於九識中皎然
明淨。梁攝論及眞諦師等説九識義。更有九
識家明九識義攝家南北及新譯家。或執八及九
互不相許。如諸文具之今更不
記。
是別故
今圓教意且依第九明。若別教教道
與圓不同。故不説九。或爲異名。得失相竝。
得意爲得。失之爲失。約證道與圓同。或
可相許之云云 自性清淨心皎然明淨。此
菴摩羅識也。如大莊嚴論云。説心眞如名
之爲心。即説此心爲自性清淨。此心即是
阿摩羅識。故天台大師説曰。又縁中道發
菩提心縁正因縁生滅法發心。縁眞空理發心。
縁俗諦假名發心。四縁中道法界發心
者。此心亦名中實理心第一義空菴摩羅識
佛性如如實際實相無住無生等。種種異名。
皆離縛脱世出世有漏無漏有爲無爲等種
種二邊。故非生死非涅槃。有爲無爲等遮
此二邊名爲中。即虚妄寂絶無所依倚。待
邊明中。中不可得。純名爲中。能如是者。
通取無上正眞之理。目之爲道。故普賢觀
云。大乘因者。諸法實相。大乘果者。亦諸
法實相。此正觀之心不可破壞。不動不退
名爲實相。又云。造境即中。無不眞實。繋
縁法界一念法界。凡夫聖人生死涅槃一切
色香皆是中道。是名推無作四諦發菩提
眞如理心名阿摩羅。即八識所依也。
不可雷同第八淨位名無垢識。努力努力。
心爲八識性爲第九。即自性淨心也可見止
觀大意
今我凡位所發圓心。於九識中且名第九佛
性心。即於凡位能見聖體。是大乘因。六位
究竟。是大乘果。六六三十六。始中終平等
具足之。如是了知。名中實理心無垢淨心
如如心佛性心實相心無住心無生心等。具
如止觀説。三識一體猶如三佛。若就別教
六識縁因。七識了因。八識正因。若於圓教
三識八九等皆同一體。自性清淨本來實相。
故性清淨依性起。即身即生通至佛果。
故名如是相乃至本末究竟等見安樂行
*云云
我曹
未知初發圓心名菴摩羅識。故且示授。餘
如教文。見頴公決而略可知之。但八外圓
與八中圓體有廣狹。所發淨心爭無差殊。
一切准思須會教理。若以理智者。亦爲
十識得
便明七識計我我所決十
密嚴經云。如蛇有二頭各別爲其業。染意
亦如是。執取阿頼耶以爲我我所。瑜伽
説。六識對境必内依末那。而唯識失此義。
枝乖根本。瑜伽爲本。有十支故。此義具
如木大師述。又在餘承和三年
集録中。空品云。意根分別一切諸法。顯空性
云。意根了法不知厭。眞諦師名執我識
此第七也。准下文我有二種。第七爲
内。六識爲外。可知内我必執外我
天台意謂。既
言分別一切諸法。豈只計我不計我所。一
切之言殊須留心。同尋宗文。楞伽分別
何不仰信相違自教。攝論智論文義明了。
故我性宗計我之時無不備所。所以七識
名執我識。不同唯識偏計於我闕我所之
義。一宗學侶留心尋之。心爲頼耶。意爲第
七。識爲六識。如常分別又佛性
論云云
又意根意
識其體各別。第七爲意根。第六爲識。若
不會此一端於諸節不明了。仍書之耳
根塵對起一
念義亦難也
暹淨名記云。此内執識者。以第
七識執第八識見分以爲内我。執第六等
爲外我故云内執識
  法界次第上釋十六知見。文云。一我於
 名色陰入界等法中無明不了。若即若離
 妄計有我我所之實。故名爲我
 七卷楞伽經偈頌品云。意縁阿頼耶起
 我我所執。及識二執取了知皆遠離
 智論第十二云。無爲法中亦無我。苦樂不
 受故。是中若強有我法。應當有第七識
 神。而今不爾。以是故知無神
 疏四云。縱嘖中言若強有神應當有第
 七識神者。此明無七識唯六識識塵。有
 識識塵塵。則不無我。無識神故知無我。
 依楞伽經及攝論皆有七識。何故言無。
 解言。彼中七識者。乃是意根想識。不欲
 對塵。若欲縁境則總受六塵。更無別
 境。今引佛説唯有六塵用六識識。而六
 塵中無我。故六識不識。若實有我者。應
 有七塵用第七識識。而佛不説。故知無
 我。今案此意。六識是別。第七是總。若六
 識別受塵境。第七先總受。又依瑜伽意
 識生時必内依末那。末那是意根故。先内
 依意。若不爾者。佛説無用
 論二十三云。五識次第生。意識分別取
 相。籌量好醜。然後生我我所心等諸煩
 惱及諸罪業。觀食如是。本末因縁種種
 不淨。知内四大與外四大無異。但以我
 見故。強爲我有
 今案論文。我我所執本末無異。内外四
 大體無異故。但以我見強爲我有。故若
 有我無無所時云云
 二十三又云。他心智者。知他衆生心心數
 法。問曰。若知他心心數法。何以故但名
 知他心。答曰。心是主故。但名知他心。若
 説心當知。已説心數法
 今准此文。説我已知我所。故呼第七名
 執我識。更不可言執我所境世智名爲
 假智。聖人於實法中知。凡夫人但假名中
 知。以是故名假智。知棟梁椽壁名爲屋。
 但知是事不知實義。是名世智
四種涅槃決十一可尋眞諦譯佛性無相
論等。同譯攝論有之
天台大師曰。若子縛斷名有餘涅槃。亦名分
得。若捨果縛名爲無餘涅槃。即是小乘具
足。如此之法豈非禪定之力方得圓備耶。
若大乘分具者。二乘分具皆名有餘涅槃。何
以故。深惑未斷故。若自性禪中住法樂禪
如此釋
云云文
但見眞者名有餘涅槃。若得三摩跋
提定慧具足名無餘涅槃。從此任運入薩
婆若海名無住涅槃。雖復無住未是究竟。
至清淨時方是究竟。前三涅槃皆是有上。後
一是無上第四證
淨了也
譬喩品疏云。皆爲化菩薩者。
若權若實倶入佛道無住涅槃湖州云。無住涅
槃者即大涅槃
也。對小涅槃故云無
住。妙記定記竝不解也
石鼓記云。言無住涅槃
者。全云。令其勿住小乘之涅槃也。今謂。
此恐不爾。或云。涅槃有四。謂性淨有餘。無
餘。無住。前三則通。無住則別。唯大涅槃故。
皆令住佛道入此無住大涅槃也。今謂。雖
有此理而無此例。此是近代新章所解。
一宗教門都無此名。忽此言之。恐無詮
次。今謂。二句是顯佛意。皆令住佛道
不令住小涅槃。即上文我雖説涅槃是亦
非眞滅。下文云不令有人獨得滅度。但
離虚妄等也。故不應作別釋三句文意
上菴摩羅并此文。出
一卷禪門章已上文
梁攝論第一云。無住處涅
槃名學果寂滅相。法華玄云。八類通三涅
槃者。三涅槃即是三軌。諸法從本來常自
寂滅相。是性淨涅槃理性皆以如來滅度而
滅度之。即圓淨涅槃
所成
數數唱生處處現
滅。於此夜滅度如薪盡火滅。豈非方便淨
涅槃薪盡
火滅
成唯識十云。涅槃義別略有四種。
一本來自性清淨涅槃。二有餘依涅槃。三無
餘依涅槃。四無住涅槃。一切有情皆有初
一。二乘無學容有前三。唯我世尊可言具
此無住涅槃者。唯識云。謂即眞如出所知障。大悲
般若常所輔翼。由斯不住生死涅槃。利樂有
情窮未來際用。
而常寂故名涅槃
決曰。上來出據呈諸學侶。
莫謂天台不説四種涅槃。大師既已疏中
釋之禪門列名。而唐土不委宗教云都無
此名。可謂龍駒默脚。日下之不言即未
廣之甚也。仍今留示耳。抑性淨是本來自性
清淨涅槃。圓淨是無住涅槃。方便淨是有
餘無餘二涅槃歟。只開合之異耳。一宗非不
釋。後人能存意但可求古譯論
中各可有據也
華嚴圓教兼歴別決十二新疏説五非五爲。
其狹劣非器及權
爲一對。引爲一隻。正當不共
二乘人説兼別之義。可尋之
止觀五云。華嚴亦有二意。宣説菩薩歴劫
行。爲鈍根也。初發心時便成正覺。所有慧
身不由他悟。彼是利根已上。又法華玄四文。
如背後。龍樹明判在
智度論三十三卷
末如下背
十地論云。如是我聞。一時婆
伽婆。成道未久第二七日。在他化自在天中
自在天王宮摩尼寶藏殿與大菩薩衆倶。
論曰。時處等挾量顯示勝故。此法勝故在於
初時及勝處説。此處宮殿等勝。是名處勝。
何故不色界説。此處感果故。何故不初七
日説。思惟行因解行故。本爲利他成道。何
故七日思惟不説。顯示自樂大法樂故。綱
目云。皆於第二七日海印定中演出如是
無盡法門。下文云。法如是故。此則如大王
路法爾常規。又第八會亦非後時。何得於
一部經前已説半中。説餘經後方更續。豈
令佛無陀羅尼力不能一念説一切法。祇
園鶖子竝是九世相入。下文云。過去一切劫
安置未來。今一切劫迴置過去世。又云。於
一念中建立三世一切佛事乃至廣説。如
是等文處處皆有。豈鶖子祇洹而非此類。是
知。此經定是第二七日所説。又有人説。第
八會是後時説。以彼文中有鶖子等五百聲
聞竝後時度故。此等所判恐不順文。本教
機定故唯二七日已上無量義經云。善男子。
我先道場菩提樹下端座六年。得成阿耨多
羅三藐三菩提。以佛眼觀一切諸法。不可
宣説。所以者何。知諸衆生性欲不同。性欲
不同。種種説法以方便力四十餘年未顯眞
實。是故衆生得道差別。不得疾成無上菩
提。善男子初説四諦。爲求聲聞人。而八
億諸天來下聽法發菩提心。中於處處演
説甚深十二因縁爲求辟支佛人。而無
量衆生發菩提心或住聲聞。次説方等十
二部經摩訶般若華嚴海空。宣説菩薩歴劫
行。而百千比丘萬億人天無量衆生。得住
須陀洹斯陀含阿那含阿羅漢。住辟支佛因
縁法中已上信解品云。并會親族國王大臣
*云云疏云。此經會通諸經。豈非聚集國
王。故無量義中先巳收集。彼云。初説四諦
十二*因縁生。次説方等十二部經。次説摩
訶般若華嚴海空。此則普集諸經融通漸
頓會入此經。故名會國王也下文云。決了聲
聞法是諸經之
王。與今疏能合也。莫執
不可以國王爲經王
文句四云。問。佛大慈
悲何不神力使其住而不聞如華嚴中聾
唖。何不増状毒鼓如喜根勝意。答。各有所
以。華嚴末席如開於漸。未破小執。故在座
而隔。今諸佛法久後要當説眞實。正欲滅
化破菴。宜須簡遣。若去住倶謗宜如喜
根強説。妙記云。答中意云。華嚴末席者。此
且一往寄結集説。舊經三十七云。時舍利
弗祇園林出。不見如來自在莊嚴變化及師
子吼妙功徳等。不見諸大菩薩眷屬。亦無
智眼能見覺知及生意念。亦不爾説不能
讃嘆。以聲聞人出三界故。此即如聾」如唖
之文。於彼末會即當漸初。然亦寄於娑婆
一期。設化漸教以説。用通今意。應知華
嚴盡未來際。即是此經常在靈山。何殊十方
更互主伴。至第三十八入佛境界品。文殊
從善住閣出。與諸天龍等至如來所。頭面
禮足。設供養已辭遊南方。時舍利弗承如
來力。見文殊師利從祇洹出。而作是念。今
與倶行。時舍利弗有六千弟子。從自房出
禮佛足已至文殊所。此六千等皆新出家。
已曾親近過去諸佛。皆是文殊之所化度。舍
利弗爲諸比丘廣讃文殊。文殊語諸比丘。
汝等善能成就十種大心。則得佛地。況菩
薩地。自古共云。華嚴時長。若爾乃是結集
後教。至般若來。方可得云令諸比丘成
十大心。此乃義當轉教時也。結此等意入
華嚴中。故云時長。當知以法界論之無
非華嚴。以佛慧言之無非法華。道理雖
爾。若約次第部類不便。則鹿苑諸教皆應
結取。但是大小不同機見不等。故令教主
説亦不一。驗舍利弗已有六千弟子。故似
方等般若教時。何但鹿苑耶。今文復云未
破小執。即似鹿苑之始。准下釋信解品中
長者之文。但是機見著脱前後。今亦且寄漸
教大末小初爲釋。疏一引十二遊經云。佛
成道第一年度五人。第二年度三迦葉。第
五年度身子目連。籤十云。准不思議境界
經云。舍利子等五在聲聞。皆是他主極位菩
薩。故今在此逝多林會迹示聲聞。據華嚴
經文殊師利逝多林出時。舍利弗語言。汝
等且觀文殊師利相好威儀等。觀彼經中舍
利弗語詞。似如已聞諸大乘竟。如在方等
般若會時。未能悟故。状當聾唖。以後分
之言初分後分
出玄文
時仍長遠已上
私謂。入大乘論
萬二千聲聞。本皆是大菩薩。豈與彼經異
乎。玄文難同歸教云。華嚴明佛智慧。猶
帶菩薩智慧。菩薩智慧如爪上土。如來智
慧如十方土。法華純説佛之智慧如十方
土。面非常者。華嚴爪上土。云何明常住。又
華嚴始坐道場初成正覺成佛太近云云
無量義經云。説華嚴海空歴劫行。未曾宣
説如是甚深無量義經云云又難一音教中
云。華嚴五天往反亦爲鈍根菩薩開別方便。
況餘經耶。又云。下方涌出菩薩問訊佛。答
云。如是如是。衆生易度。始見我身聞我
所説。即皆信受入如來慧。除先習學小
乘者。如是之人我今亦令得聞是經入於
佛慧。即是釋迦初頓後漸。如此等初頓未必
純教法身菩薩。又雖禀此頓未能悟入。始
初立行故其行如乳。若望小根性人行又
如乳。何者大教擬小如聾如唖非己智分。
行在凡地全生如乳。次開漸者。佛本以大
乘擬度衆生。其不堪者華嚴教時也尋思方便
趣波羅奈。於一乘道分別説三。即是開三
藏教也。又釋上引無量義文云。佛眼觀一
切法。即是頓法在前。四諦十二*因縁即是
次漸。若依此文説三藏竟。次説方等十二
部經云云案無量義得知方等是三藏之後
爲第三時也。案無量義經。云次説摩訶般
若華嚴海空歴劫行者。此是方等之後而
明大品。大品或説無常無我。或説於空。或
説不生不滅。皆歴色心至一切種智。句句
迴轉明行法。即是歴劫行之意也。又云
比丘人天得四果住支佛者。驗是共般若
也。而言華嚴海空者。若作寂滅道場之華
嚴此非次第。今依法界性論云。鈍根菩薩
三處入法界。初則般若。次則法華。後則涅
槃。因般若入法界則是華嚴海空。又華嚴
時節長。昔小機未入如聾如唖。今聞般
若即能得入。即是其義也。又解。般若之後
明華嚴海空者。即是圓頓法華教也。何者
初成道時純説圓頓。爲不解者大機未濃。
以三藏方等般若淘汰淳熟。根利障除堪
聞圓頓。即説法華開佛知見得入法界。
與華嚴齊。法性論中入者是也。故下文云。
始見我身入如來慧。今聞是經入於佛慧。
初後佛慧圓頓義齊。故次般若之後説華嚴
海空。齊法華也。乃至云。案無量義云摩
訶般若次華嚴海空。即前番法華中次第。明
合不合中云。若華嚴正隔小明大。於彼初
分永無聲聞。後分則有。雖復在座如聾如
唖非其境界。爾時尚未有。何所論合乃至
故無量義經云。三法四果二道不一。不一即
不合也。料簡初云。若華嚴頓乳別但在初。通
則至後。故無量義云。次説般若歴劫
華嚴海空。法華會入佛慧。即是通至二經。
又像法決疑經云。今日座中無央數衆所見
不同。或見如來入涅槃。或見住世一劫若
無量劫。或見丈六之身或見小身或見大
身。或見報身蓮華藏世界海。爲千百億釋
迦牟尼佛説心地法門。或見法身同於虚
空無有分別。無相無礙遍周法界此經結涅
槃經也。
若日出。若垂沒竝照大山。通初
後。故蓮華藏通至涅槃之後也
明益不益中云。
初説華嚴。於初心未深益。於漸機亦未
轉。於二縁如乳乃至華嚴亦如是。於小
如乳。於大如醍醐。増數中云。初約一法
明開合者。十方佛土中唯有一乘法。於此
法不解全生如乳。若欲開者。開圓出別
教一乘也。引信解品云。文云。其父先來
求子不得。中止一城乃至即遣傍人急追
將還。窮子驚愕稱怨乃至父語使言。不須
此人勿強將來。此領初成佛寂場眷屬圍遶
説圓頓教。于時以大擬子。機生悶絶。當知
佛日初出頓教先開。譬如從牛必先出乳。
爾時長者密遣二人無威徳者。徐語窮子。
雇汝除糞。即脱瓔珞著垢膩衣得近其
子。此領次頓之後隱舍那威徳相好。作老
此丘像説三藏教。如從乳出酪也私案。脱
瓔珞著
垢衣之文。自非以華
嚴置最初者至難解也
位妙中最實事章中云。
若佛赴縁興廢破立者。如無量義經云。無量
法者從一法生。所謂二道三法四果。二道者
即頓漸也。三法者即三乘也。四果者四位
也。此無量法從一法生。何者二道既是頓
漸。頓即大道。日照高山且置未論乃至
義云。二道三法四果不合。至法華皆
合。故不論廢。成道已來四十餘年未顯眞
實。法華始顯眞實法師品云。決了聲聞法是諸
經之王。此以法爲王。即以
四諦十二縁法爲
諸經之王。如前
感應妙云。諸大乘經華嚴等
明。麁妙相隔二乘不聞不解如唖如聾。又
云。頓極教説一切衆生有佛性不。若其有
者。二乘何不授記作佛。那忽如聾如唖云云
華嚴所不治是方便之説。法華能治是眞
實之説。能治難治此處則妙已上
待説所因切
須會意。何不爲一代起教元初經耶。聾唖
即是兼別不融。帶麁之據也。不會之拙耳。
西明無量義經疏下云。經曰。次説方等因縁
法中者。此釋第三六度等時亦説教得四果
等。謂第三時正説方等十二部六度等。當時
亦説大品般若。亦説華嚴及海空等。或可
華嚴即海空也。菩薩於三大阿僧祇劫
菩薩行。當時亦説四諦縁起。是故有得四
沙門果及得辟支佛果。常説三教故。新華
嚴觀抄主云。以彼判諸經云華嚴兼。謂兼
別教。是則迷其行布謂爲別教。但取圓
融以爲圓教。離成二教各失一邊。合而
融通方成了義。順華嚴宗由行布圓融互
相攝故。如前行位中辯。若與之者。則名異
義同。故無大過。若奪之者。則失華嚴本
意。故今不取云云又疏云。凡三乘教地。前行
布地上圓融。今一乘教地前圓融地上行布
云云今總決曰。略列龜鐿已如上文。智人
自鑒。更不可用於會釋也。抑據無量義
及信解品文者。兼別之義更不可疑。非是
貶教。只依道理正判之也。若不兼別者。
珍衣長者即遣傍人。便合喚得於窮子。何
以不然。何隔聾盲不令見聞耶。我據此
文正爲兼別。最後付家業。即是融別爲純
圓也。若不信之須破佛經。再三諦聽。華
嚴只收大根之利鈍。不收小根之利鈍。所
以在座隔之無分。何更拒執。爾絶不會
以別助圓之理。實是麁淺之智耳。世人不
會四教暗於兩教二乘三教菩薩。只混淆
爲三乘。乘斯弊迷權實。設唱迂直不辨
先三階及以後一義。大底職之甚闇黒白。諺
云。龍蛇二鱗暗者難辨。所以出經幸莫執
閉。天台大師依窮子喩。融通漸頓會入法
華矣。本席末席前分後分釋出歴然。有何
偏執貶于聖教乎。聲聞之有無。隔小之虚
實。祇園之末會。五年之小乘。誰限二七不
致般若熟蘇時乎。海印所現。局在中七者。
可謂佛智獨鑒而絶無外聞耶。若機應相
對據文可取決。彼後分者。即第九會入法
界品。正説菩薩歴劫行。此無量義經所指
海空也。非唯天台獨施此釋。他疏亦明釋
之。今宗疏解的會兩經義經
妙經
性論之法界。此
別時義也。未顯眞實之唱。何以不籠寂場
始説耶。般若之後説華嚴經齊於法華。又
其時節長非唯我傳之。嘉祥數家相傳在
今。而不會聾唖文非兼別之義。迷中之迷
世莫類乎。無文之記早合停之。今依文
釋義。不可諍論。凡爲小機説初藏教。爲
小乘説通大乘。爲通人説別大乘。爲別
乘説圓教。教被之次其軌如是。故華嚴教
被通別機。接通以別。導別以圓。十方三
世三佛十佛化儀常範。不可不知。非唯
行之難。知之亦至難。莫執知易行難也。大
師靈山親聽大蘇妙悟。故南岳嘆。非汝弗證
非吾不識。所證定者。法華三昧。所發總持
者。初旋陀羅尼矣。設令文字師千群萬衆。尋
爾妙辯不能及之。於説法人中最爲第
一焉。南岳位居鐵輪六根清淨。天台位居
第五品中。死生自在卷舒無礙。驗其行事殆
隣法雲。相似五品皆是卑謙對問而答也。元
於佛與經本無有怨敵。何以偏執褒法華
貶華嚴。誠依實判至細至妙也。無總持者。
或謂謬釋。恐爲妄毀。罪愆難免。努力努
力。再三復思猶尚懷慮。乞披經文更閲玄
疏。妙樂之判以別接通。他人絶無此接義。
故不免邪推。若過不及上起佛説天親貽
之。請切覆之。莫迷深經權實之理。收集
之日已言宣説歴劫行。彼經所説法門即
是無量四諦門。恒沙之法正是別教菩薩所
學道也。若不會之經甚難也。證反非證。千
萬誨示却爲我困。可傷可傷。誰有眼者
不見聞耶。又莫執何得於一部經。前已
説半中説餘經後方更續。豈令佛無陀
羅尼力不出一念語一切經等云云若偏執
之令佛却失陀羅尼力能知機會自在延
促。亦喪經經前分後分多分小分之義。努力
努力。余却恐失理再三悚思。當日感夢所
記有道。此密語勿外示明據在大論。背
後載大論文
  法華玄四云。別教増數行者。如善財入法
 界中説。於一善知識所各聞一法爲行。
 或如幻三昧或投巖赴火算砂相壓發菩
 提心等。種種一行皆云佛法如海我唯
 知此一法門。餘非所知。乃至一百一十善
 知識。一一法門皆如是。是一一行皆破無
 門入深境界。若一法三法百千萬億等
 法亦應如是云云
 淨名後記云。華嚴海空者。即華嚴經也。今
 以此爲正義。與法華文句合也。無有餘
 乘者華嚴。若二者般若。若三者方等。此
 據教之深淺也。別卷序以深淺列之。大
 日經釋中以華嚴般若攝極無自性心。推
 之與今序相似也
 餘二非眞者。無量義經。頓漸二道。又云二
 法也。可謂序中二法則非眞序即無量
義經也
 大論三十三未云。復次佛爲諸大菩薩説
 不可思議解脱經。舍利弗目連在佛左右
 而不得聞。以不種是聞大乘行法因
 縁故。譬如坐禪人入一切處定中。能使
 一切皆水皆火而餘人不見。如不可思議
 解脱經中廣説
 侃疏云。不可思議解脱經者。華嚴經也
 集此兼義。午後睡夢云。有道理有道理
 也。六月上旬也
 此文已下午後記之。令後有夢似喜所
 記。故記大師行事也。今月十日夕記
 鵄鶚四章章五句
 今見異昔則父太老。非迹無以知本。所
 以始成之迹。此久成之本。非本莫以開
 迹。所以久成之本此垂迹源。斯文諸經未
 曾顯説
便決寶塔證經義十三
疏云。北地師云。佛爲身子説經時。寶塔已
現爲作證明。若説經竟來證何等。經家作
次第置三周後耳。此乃人情則不可信。今
依薩曇芬陀利經云。大寶佛歎釋尊言。我
故來供養。願坐我金床。更爲我説薩曇芬
利。依此經證即是説三周後更請壽
乃至此塔正爲證前請後。從地涌出。品
經云。爾時寶塔中出大音聲歎言。善哉善
哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法
佛所護念妙法華經爲大衆説。如是如是。
釋迦牟尼世尊如所説者。皆是眞實。疏下
文云。釋論明。多寶佛不得説法而取滅度。
師解不爾。彼佛告諸比丘。比丘即是受化
之人。何謂不説。當是多寶亦得開三不得
顯實。故釋論云不得説法耳。以是義故。
雖復滅度在在處處有説法華經。便隨喜
作證也。正法華經七寶塔品云。世尊則告大
辯菩薩。東方去此不可計會諸佛世界有佛。
號名多寶如來。國名寶淨。本行道時而自
發願。吾會當以此正法華經當
使諸菩薩皆得聽聞。然後乃坐於佛樹下
還成無上正眞之道。其佛所念果如所言。
爲諸十方講説此經。開化一切皆令得
道。佛臨滅度普告諸天。吾七寶塔涌現諸
佛所説經處。今決曰。今疏不許北師所議。
甚有大理。必不可依。而經言如是。如是
釋迦牟尼如所説者。皆是眞實。私案。爾前
所説三周一乘。皆應聽之。若不爾者。爭
得證前。不妨佛神通力不現寶塔及以全
身能聽前經其事凡夫不
可思測
 故言如所説者皆
是眞實。若准感應義合當冥應。請後義
者。如文可會。正是顯應。而絶不同古師
以并會國王文爲多寶如來也。恐北師與
光宅等其意同乎。今疏不爾。依經爲允。言
亦得開三不得顯實者。且爲成釋論文意
亦非正解。經無文故須依正本。特有本
願。證理。爲諸菩薩開化講説。然後
成覺及臨將滅。遺囑現證有何妨難。斯
義如此。設以序品疏文言多寶現證者。於
文不當也。彼疏通釋。往古諸佛法身菩薩
隱其圓極匡輔法王爲影嚮衆。既言隱
極。何以本身顯現序中耶。但不妨十方
諸佛及多寶世尊冥作四衆不同發起當機
結縁而在會座也。隱而證成。此亦感應妙
意也。形同常流而實是諸佛菩薩之化。世人
不識其本也。如是三義一切不妨。所以
有云。在座默然。是影嚮衆耳
便示次品成佛決十四止觀云。法華一刹那
頃復成覺。云云
石鼓法華要義云。有人云。此女本是等覺菩
薩。故適聞經即得成佛。故經云。而生五
道以現其身。即其義也。今謂。若如此者諸
經其有。何須繁強稱嘆於此。故本業云。無
垢大士聞經便成妙覺。十方作佛。若如所
釋何關此經之意。何者前歎經微妙。若有
須臾聞之。即得究竟三菩提指上法
師品
雖有
此言末見其人。故文殊海出明有其人。特
爲證成此義故。問云。頗有衆生行速
得不。答言。固有。略擧其一例以顯諸。正
顯經體圓妙。力用速疾令凡劣能致上
聖。而棄此眞要遠取常途。謬妄之愆甚大
矣。斯人且有斯痛。況餘者哉。此女權實定
言如何。今謂。如向所明。更何此惑依經意
義但取其實。不須論其權也。必言權
不可信。無利益者。此固違棄佛語。何須
信順。此即乘急戒緩之人。具如上文所釋。
足無惑矣。但固濟日久。今當更以聖言實
之。何者如龍王經云。時海龍王與諸眷屬。
來至佛所聞法。皆證大乘之道。時龍王
白佛言。我宮殿中近日已來眷屬甚多。今又
得聞大法復皆得道。不知以何因縁生
我宮中。復何因縁皆得聞法悟大乘道。佛
言。昔迦葉佛末法時。多有犯戒之衆。雖復
破戒而勤讀誦大乘經典。以破戒故生汝
宮中。以勤讀誦大乘經故。今得値我聞大
乘法。悉證無生法忍。此即戒緩乘急之文分
明。可信龍女因果之義。固未曾有中野干亦
其流矣云云幸善思之自下又有分極
之決。可尋
上來出據
已竟。更不可加言。事須切仰信用之。此
女海中從聞經已即得佛身。從海際變
身。南方以前但以龍女之身教化。謂適得
妙體起妙用也。用即普身定也。指此爲權
巧。非謂從來本是權人之巧用也。若言權
人智積之問妙徳之答竝成閑設。終日數寶
終無巨益。招抑經失墮無擇也。火宅
喩末所説罪報豈不信乎。嘉祥引伽耶山頂
經云。四種發心中一生補處發心。慈恩亦被
他欺。竝當今家上來之妙破。後哲留意存
弘經之謀幸甚幸甚。閑人近囈。仍更示經
耳。正法華經七寶塔品末云。於斯龍女變
成男子。尋即成佛。相三十二衆好具足國土
名號。衆會皆見怪未曾有已上
審知。彼佛名
號衆皆見之無有疑怪。今時人不遇彼會
疑佛經徴名號。甚於月面覓眼鼻口。早早
止止之。此女刹那成覺。是天台大師之決
也。努力賢人莫謗三寶
又便示次品八千文決十五在台山決中。今引
諸示。凡此章取味
之與事之畢竟。其味極醍
醐。事者極秋冬收藏。云云
正法華歡悦品云。八千比丘復白佛言。大聖
自安。勿以爲慮。亦當宣布他方。妙本云。學
無學八千得受記者。亦願他方流通此經。
涅槃如來性品如法華八千聲聞得授記別。
如秋收冬藏更無所作。而或經本云八十比
丘。仍解釋不同。今天台疏據此妙經決爲
八千。冥同正本。澤疏圓指亦同我疏。今以
引示。非無其意。天台以法華爲醍醐味。尤
憑那經指於此經秋收冬藏更無所作之
事。意謂。醍醐融妙者。蘇之究竟所極。仍例
年終收藏爲極。前番醍醐極於法華。其義
當於大獲已後春月捃拾。所以後番收取
遺穗。五千退座人天被移。皆收涅槃者。斯
理的定也。或類不見大經拾彼二類。與彼
決曰。迦葉汝已知五百自在者。其不在此
會。汝當爲宣説。正本云。卿指迦
葉也
念持五百
佛名諸聲聞衆及餘一切。是故弟子由得自
已上
萬二千當機八千聲聞三周得記悉
了。除此外不在會只二類也。而已許爲不
在説。非五千人天更復指阿誰云云加以正
本云及餘一切。更簡却阿誰。此決可詳云云
又設言學無學二千與記正妙竝同。何處更
有八千聲聞。今與決之。此經略本前後互
出。若可以意會得者多不擧之。若疑八
千合責千二百得記萬八千不得。若不責
彼更勿怪此。八十萬億那由他菩薩得陀
羅尼住不退轉。皆於佛前發師子吼他方
弘經此八十萬億者。
是出家菩薩也
 何不責多乖於八萬。諸
如此事以智須推。不可閑疑
更便決萬二千千二百
正本云。與大比丘衆倶千二百一切無著
云云
妙本云。與大比丘衆萬二千人倶句一云。若
見千二百
比丘八萬菩薩者。
亦見其本也
今決曰。正本據大數。所謂十
十百百千千萬萬等。妙本擧小數。可知彼此
無相違也
便決次品遠二乘義十六
經云。莫親本求聲聞四衆。亦不問訊。正
本云。不與聲聞比丘比丘尼士女四衆
從事。
亦不親近行禮問訊。不與止頓。不與同志。
除至講會而共從事。縱有所説亦無所
著。是名禮節。又云。或時來者乃至無所悕
望。疏云。五明遠離二乘衆。妙記云。近二
乘人令人遠菩提。故西方不雜。故云或
來。既未受大無妨小志。故云隨宜。説妙
法決定業障經云。夫人當知初行菩薩不
應與聲聞此丘同居房舍。不同座床。不
同行路。稱讃大乘功徳經云。親學菩薩不
應與彼樂二乘人同住一寺。同止一房。
同處經行。同路遊適。今引經意。只爲釋不
行同路之義。西國三藏云。西天大小二乘
之僧。不得行於同路。謂於一大路分爲三
街。以中央爲王路。即大乘僧行之。左右
狹路爲百姓路。即小乘僧行之。所以分者。
二部異寺。分河不飮。相見亦稀。故安樂行
云或時來者。妙記不雜。與經大合。況面
聞三藏等説乎。越州天台座主良和上云。若
受梵網戒不與聲聞共住。獨立寺住。得
若住小乘寺不受其戒。恐衆不和乎。珍
曰。師本式許假受小戒。而國家不聽兩度
受之先後
爲兩
或云。我雖受聲聞戒心求無上
道。不同西方及一向執小之輩。此乖初意。
以爲佛道不求戒故。若無樂小之心於
聲聞戒不得也。不合學彼律儀。具如祖
大師顯戒論中破斥之。又可披慈覺大師顯
揚大戒論及餘大乘戒集等。抑漸次止觀人
與一向小永異也。故尚責得之
便示次品父少子老義十七天台大師十五返讀
一切經。至古華嚴
特致功力。別製禮文日日行之。圓教
之義更無間然。今辨事異不爭圓融
父二十五子百歳。釋此十義。一始見今見
異。乃至十根利初熟根鈍後熟。初成道時名
始見。法華座席久後眞實名今見。上云。佛
坐道場。所得妙法。又云。我始坐道場。華
嚴云。坐菩提道場始成正覺。涌出云。始
見我身入如來慧。乃至成道已過四十餘
年。諸如此例皆名始見。一切皆謂。出釋氏
宮去城不遠坐道場。得三菩提。是名始
見。我實成佛已來劫數不可思議。即今見也。
大而言之未顯本前。乃至初成皆是始見。
顯本已後方名今見。凡法華迹門已前。華
嚴初成已來。竝是父少。始過四十餘年故。
壽量顯本則父太老久成道故。今見異昔
不言可知。則父太老即迹而本。壽量方談。
即本之迹。具在今説。非迹無以知本。所以
始成之迹此久成之本。以即迹而本故。非
本莫以開迹。所以久成之本。此垂迹之源。
以即本之迹在今説故。四味諸經未曾顯
説。法華迹門猶未説之。待地涌出爾乃顯
之。斯事前經絶無説文。若前已有合出其
文。又補處合識。何以不相識一人乎。若
約觀心。諸經非無。若約事相。執有無道。
經經事殊。不可混濫。愛混同者。何異二
子殺師耶。若以義備。諸經何無。若以文
言。更不可論。強塞佛智偏抑聖徳罪愆却
甚。今不空執。只談實事。世人眼眩而言山
轉。山實不動。以彼初成同今本佛。據今
得爾。據昔無證。有義無文。獨強拒執二
經合無。若據現事彼此倶存也。位妙文云。
究竟大乘無過華嚴大集大品法華涅槃。雖
明法界平等無説無示。而菩薩行位終
炳然已上
任意不抑揚。據理不偏黨。任抑
揚之任偏朋之。經無大小。理無偏圓。一切
依人。佛説無用若不然者。據文可傳。莫
執己父勝于國主。又莫謂劣他。然家家
尊勝國國高貴。大小尊卑各有分齊。以土
爲金。家家有之。以金爲金。有無異處。久
成之本。開權之妙。法華獨妙獨勝。強抑喪
之哽塞佛説。合咎如來。莫非傳者。彌勒
計于世界莫知其數。他有文耶。地涌滿虚
空。亦不相識之。更出何典乎。不讀華嚴
莫知佛富。不學法華莫知佛壽。經經有
旨。教教異詮。若不許之一切合無。一異
已然。九義且止。毀人抑經尤在彼執。謬釋
更謬。更寄何人。只可信佛。莫謗人法。或
華嚴師不以華嚴爲一代初教者。大迷法
華華嚴大經之文。不足可言也
  涌出品云。所以者何。是諸衆生世世已來
 常受我化。亦於過去諸佛供養尊重。種
 諸善根。此諸衆生始見我身聞我所説。
 即皆信受入如來慧此指華嚴時。又依此文
明鑒。彼時所化即今佛所
 我常遊諸國未曾見此衆。我於此衆
 中乃不識一人乃至今此之大會無量百
 千億。皆欲知此事是諸菩薩衆本末之因
 縁。爾時釋迦牟尼佛分身諸佛侍者。各白
 其佛言。此無量無邊阿僧祇菩薩大衆從
 何所來。佛告彌勒言。是諸大菩薩汝等
 昔所未見者。我於此娑婆世界得阿耨
 乃至菩提已。教化示導是諸菩薩。調伏
 其心令發道心已上
長行
 我於伽耶城菩提
 樹下坐得成最正覺。轉無上法輪。爾乃
 教化之令初發道心已上
 爾時彌勒菩
 薩。及無數諸菩薩等。心生疑惑乃至白佛
 言。世尊如來爲太子時出於釋宮。去伽
 耶城不遠坐於道場得成阿耨乃至
 提。從是已來始過四十餘年。世尊云何
 於此少時大作佛事華嚴云。坐菩提
場始成正覺
今日
 世尊方云得佛道時。初令發心教化示
 導。令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得
 佛未久。乃能作此大功徳事已上
長行
佛昔
 從釋種出家近伽耶。坐於菩提樹。爾來
 尚未久。此諸佛子等其數不可量乃至
 得道甚近。所成就甚多。願爲除衆疑如
 實分別説。譬如少壯人年始二十五。示
 人百歳子髮白而面皺。是等我所生子亦
 説是父。父少而子老。擧世所不信。世尊
 亦如是。得道來甚近。是諸菩薩等從無
 量劫來而行菩薩道乃至我等從佛聞於
 此事無疑。願佛爲未來演説令開解。若
 有於此經生疑不信者。即當墮惡道。
 願今爲解説。是無量菩薩云何於少時教
 化令發心而住不退地已上
 壽量品云。諸善男子。如來見諸衆生樂於
 小法徳薄垢重者。爲是人説我少出家
 得阿耨多羅三藐三菩提。然我實成佛久
 遠若斯上塵點劫如文可知。坐菩提場始
成正覺。比我少出家得三菩提文也
偈初
 云。自我得佛來。所經諸劫數。無量百千
 萬億載阿僧祇。常説法教化無數億衆生
 令入於佛道。爾來無量劫爲度衆生故。
 方便現涅槃。而實不滅度。常住此説法」
 分別功徳品偈云。其有諸菩薩無量劫行
 道。聞我説壽命。是能信受。如是諸人等
 頂受此經典准知唐及日下。不
信受者其機懸隔
經首如是決十八
法華序品云。如是衆所知識如是等菩薩摩
訶薩八萬人倶云云如是總攝云云諸如此文
載車有餘。今案。指上頭有物言如是者。
即上所列常途所定也。如今經首除妙法
蓮華經序品第一之外更無有事。而言如
是我聞其義如何。決曰。千經皆爾。所陳有
理。仍示一端。凡序有二。謂通別也。其通
序者在後置之。別序者在經前也。又通
名阿難序。別名如來序。釋家至多。今不煩
載。只弟子序在滅度後。師主序在現前。二
序倶叙師主正説。故天台釋。如是者所聞法
體也。即佛在世阿難所聞。此經迹本二門開
權顯實名爲法體。弟子今在佛後結集師
説。所以意義指師所説爲如是也。如是事
者如我所聞。如寶勝佛指三周説云如是
如是如所説者。皆是眞實。意在前事。故且如
此。須知首文依義也。佛地論義如祖大師
注經述亦在決
疑中
或云。梵夾初首不置經題。
末後有之。若指首題爲如是者義終不成。
且似可爾。究而言之汝終不成。若如所
言。漢地經論一切合無初題。違梵本置初
故若許初首。我義至牢
授決集卷上

更集如是義
氤疏云青龍金剛
經疏也
後帶我聞以釋如是復有
五種。一光宅法師云。如是者。將傳所聞前
顯擧一部也。如是一部。我親從佛聞。即
爲我聞作呼轍耳。二慧朗云。如是者。直指
之詞。謂如是之經。我從佛聞。非自造也。三
功徳施論金剛般
若論也
云。如是我聞者。顯示此經
是世尊現覺而説非自所作。四佛地論云。如
是總言依四義轉云云五菩提流支依金剛
仙論。一發心如是。二教化如是。三譬喩如
是。四決定如是。發心如是者。自念。我當如
是發菩提心諸善行。教化如是者。教示
人言。汝當如是發菩提心諸善行。譬喩
如是者。是人如是威徳熾盛如日光明。智慧
深廣猶如大海。決定如是者。我如是見我
如是聞等。今言如是。但取第四決定如
是。演曰。此之四種如次即當佛地所説許
可教誨譬喩問答。思准可知。今准初二三。
兼推文句。經經所指只即當經也。今於此
經即妙法蓮華經也。此題在首指爲如是。
便以所聞法體可爲妙法蓮華經故。如是
言合指妙法蓮華經耳然梵本題在末後。
今以義指標題
  或云梵經初首無題
眞縁二
淨名廣疏入文十七云菩薩品
之二
但通教別教以
爲自。圓教以眞爲自。其捉義之
者愼勿濫也。問曰。何意通教別教以縁
爲自。圓教以眞爲自也。答曰。通教別教
用智成佛。如但是境。教約縁以明自
也。圓教正用眞如爲佛略本以爲
作成字
但是
福慧莊嚴。故用眞如爲自縁爲他已上
今謂。眞約正因。縁縁因。*縁因者
是六度萬行。即是能縁即是智也。故言用智
成佛。次第三觀者。以空假爲能依。中觀
爲所依。故云如但是境。轉識爲智。即是
佛也。諸相家所期佛果此縁因之所感
得也。有教無人。故云愼勿濫。圓眞
不用縁萬行。只一心三觀是己問故心中
要也云云淨名廣疏記下上云妙樂問。何意通
別縁爲自。圓教則以眞爲自耶。此乃准
前釋文爲問。問。法華玄文明車體中。藏別
二教以縁爲自。能圓二教以眞爲自。與此
不同。其義何耶。答。亦不相違。但意各別。法
華玄文且在權理。界内界外權實各別。故使
内外各有即離。即者初心。即得眞理乘理
至故。故用眞理爲自爲體。非實理故不
得爲自。故藏通理竝皆爲他。由此因縁依
之問起會不同可
以知耳
釋批下云。言縁觀有
出入之間者。此眞縁。出梁齊諸法師。所
用甚妙也。故天台用之。言縁者。智境異
故。境即眞諦。智即般若。智縁諦斷惑成聖。
此智外有境也。言眞者。境智一故。眞諦
常淨即照。未嘗不淨未嘗不照。如如意
珠珠體圓淨淨光恒照。眞而且照。塵垢恒袪。
故曰眞。故方便菩薩境外有智。作意方
照故。有時而照有不照。不作意間魔所
入也。圓頓眞即境即智。理照不二。理體
恒照。觀無出入也。止觀一云。常境無相 常
智無縁。以無縁智縁無相境。無相之境
相無縁智。智境冥一。而言境智。是名無
作。是名不思議批意取之
至妙至妙
  當宗幼學未多會得二之義。仍略出
 之。廣如彌勒章及大師諸教文中
   珍記

可見大論二十九隨喜品少施勝二乘行

又此卷釋大小相三十二相事等。能可披

又三十卷説六道五道事可披且依法華
以六道爲
正。後可
細出文
又説六度功能。猪揩山文在忍度文
三十一云。眼空無我。無我所無眼法餘文
亦爾
疏家釋論上文
又云。衆生即是我。我不可得故亦無我所。
以不可得故一切煩惱皆爲衰薄。爲見佛
性也
又云。有爲法生相者。則是集諦。滅相者則
是滅諦。若不集則不作。若不作則無滅。是
名無爲法如實相出有爲無爲空文
可爲無作諦證
有爲縁無
爲縁出此
因縁不空所生法空。答曰。因縁亦
空 因縁不空故。譬如父子。父生故爲子。生
子故爲父
上文云。若取聲聞證者。畢竟不得作佛
上句云。又如作五逆
罪。畢竟閉三善道
大論三十八云。佛法不著有不著無。有無
亦不著。非有非無又加非非有非非無亦
不著。不著亦不著。如是人則不容難。譬
如以刀斫空終無所傷。爲衆生故隨縁
説法。自無所著。以是故中論中説一切諸
法實。一切法虚妄。諸法實亦虚。非實亦非
虚。涅槃際爲眞。世間際亦眞。涅槃世無別。
異不可得是爲畢
竟空相
大論三十八云。佛國者十方如恒河沙等諸
三千大千世界。是名一佛土。諸佛神力雖能
普遍自在無礙。衆生度者有局五百弟子品文可
以此會得之


授決集卷下

  載三十六件
阿難在萬二千人内決十九大論三云。問曰。諸
餘摩訶衍經佛與大
比丘衆。或八千人或六萬人或十萬人倶云云。七云。
如是等諸菩薩。共佛住王舍城耆闍崛山中
疏一云。佛常與千二百五十人倶。觀經疏
云。今經與阿難諸大衆聞故言與也。無垢
稱賛新仁王疏。諸一切文皆與今意同。或記
中。與今不同。失之甚也。小學或謂。阿難
與萬二千衆聞之。上云我聞故。我者阿
難也云云爾則阿難不入萬二千内云云仍決
示曰。若爾不可言阿難羅睺羅太太拙拙。
佛住之言亦大不用。學不師安義不中難。
豈非此例乎
妙記所釋者可與觀疏會
無色界色決二十別有一
卷集
此有別集。披而可委。大小乘説。大底約名
應無色蘊。若依大經。可云有色。四蘊何
無。色是所依。心是能依。所以合有。極理
決之。能所相有必然而已
  十地三云。無餘一切佛者。有三種佛。一應
 身佛。二報身佛。三法身佛。化一切衆生
 有二種差別。一麁細差別。自體差別。何
 者麁細差別。麁者有色。細者無色。色中
 麁者有想。細者無想。無色中麁者非無
 想。細者非想非非想。是名麁細差別
 大論五云。從行生垢心初身因。如犢子
 識母。自相識故名爲識。是識共生無色
 四陰及四陰住處色。是名色色
 今准此文。無色界名必合有之。四陰豈
 無住處乎。又八云。無色界中以無身故
 不可爲説法
却後三月決二十一
開四分宗記云。問。何以唯留三月不増減
耶。答。越此之外無所化事。將此利生不
究竟故云云城都紀云。却後三月者。謂從
正月一日至二月十五日。兩白一黒。故云
三月。又解。從七月十六日後二黒一白。故
云三月。西域記云。佛以迦刺底伽月後半八
日入於涅槃。當此間九月八日。若取順
涅槃經及周書異記前義爲正。記引婆沙
云。捨第五分壽爲伏蘊魔。若從蘊魔應
壽百歳。爲欲伏故捨第五分。留三月者
爲伏死魔。若從死魔八十應死。爲伏此
故復留後三月。天惑二魔。道樹降訖。破邪論
引周書異記云。周穆王五十二年壬申歳。二
月十五日平旦。暴風忽起發損人舍傷折樹
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