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天台法華宗義集 (No. 2366_ 義眞撰 ) in Vol. 74

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T2366_.74.0263a01:
T2366_.74.0263a02:   No.2366
T2366_.74.0263a03:
T2366_.74.0263a04: 天台法華宗義集一卷竝序
T2366_.74.0263a05:   比叡山延暦寺付法前入唐受法沙門
T2366_.74.0263a06: 傳燈大法師位義眞
T2366_.74.0263a07: 竊以實際無相非分別之所知。理性絶言豈
T2366_.74.0263a08: 思量之所及。然而大雄應物託形像以傳
T2366_.74.0263a09: 眞。至聖通神借微言而津道。始自鹿苑
T2366_.74.0263a10: 以四諦爲言初。乃至鶴林以三點爲圓
T2366_.74.0263a11: 極。其間流文猥積象馱負而弗窮。散説森羅
T2366_.74.0263a12: 龍宮溢而未盡。將使乘蹄以得兎得㝹則
T2366_.74.0263a13: 忘蹄。藉指而知月。知月則廢指。而存形
T2366_.74.0263a14: 者謂法身定於丈六。帶教者謂至道極於
T2366_.74.0263a15: 篇章。庸夫之偏情非達者之宏論。且夫大陽
T2366_.74.0263a16: 韜景望舒繼其光。能仁税駕開士弘其道。
T2366_.74.0263a17: 故有馬鳴龍樹振頽綱於前。摩騰法蘭啓
T2366_.74.0263a18: 祕鍵於後。自爾以降粹哲間出英靈踵武不
T2366_.74.0263a19: 可勝計。陳隋之代有南嶽慧思天台智顗兩
T2366_.74.0263a20: 師。曩在靈山親聽妙法。降誕震旦圓弘
T2366_.74.0263a21: 一乘。入寂定以澄思發淨慧而鑑機。義
T2366_.74.0263a22: 門重開觀法周備。萬乘崇敬承甘露之清沷。
T2366_.74.0263a23: 四衆歸依飡醍醐之淳味。自後四重更轉三
T2366_.74.0263a24: 學彌恢。巨唐天寶年中。湛然法師以累聖
T2366_.74.0263a25: 之重規膺千載而孤挺中興茲道。實頼伊
T2366_.74.0263a26: 人。法師義例云。一家教門所用義旨以法
T2366_.74.0263a27: 華爲宗骨以智論爲指南。以大經爲扶
T2366_.74.0263a28: 疏以大品爲觀法。引諸經以増倍引諸
T2366_.74.0263a29: 論以助成。觀心爲經諸法爲緯。織成部
T2366_.74.0263b01: 帙不與他同。斯固慧水之輕舟妙車之堤
T2366_.74.0263b02: 路。今之所選先立教觀二門。次須擧衆義
T2366_.74.0263b03: 節目條列其下。但法門浩博寓淺斯迷。玄理
T2366_.74.0263b04: 淵深&T001123;遇莫測。譬猶片蠡挹海寸管窺天。
T2366_.74.0263b05: 故粗撮大綱敢以搜綴。或文約而義隱。或往
T2366_.74.0263b06: 短而復長。欲盡精微事是稠疊。偏標宗
T2366_.74.0263b07: 要專似麁疎。斟酌失中首尾難處。所以
T2366_.74.0263b08: 四教五味居首先者此則一代之教綱一門
T2366_.74.0263b09: 之義府。餘法雖多從此而出。勒成一卷名
T2366_.74.0263b10: 曰天台法華義集 聖朝體包得一化兼吹
T2366_.74.0263b11: 萬。懸玉鏡而轉金輪。散堯雲而開佛日。
T2366_.74.0263b12: 九流通覽已究其端涯。八教洞察亦採其蘭
T2366_.74.0263b13: 菊義眞辨非炙輠。智謝瀉瓶。空懷隨喜之
T2366_.74.0263b14: 誠終乏讃揚之美。謹序
T2366_.74.0263b15:   教門
T2366_.74.0263b16:   四教義 五味義 一乘義 十如是義
T2366_.74.0263b17: 十二因縁義 二諦義
T2366_.74.0263b18:   觀門
T2366_.74.0263b19:   四種三昧義 三惑義
T2366_.74.0263b20:   教門
T2366_.74.0263b21:   四教義
T2366_.74.0263b22: 夫衆生機感隨樂欲不同。聖人教法逗化
T2366_.74.0263b23: 縁以各異。經云。自從得道夜乃至泥洹夜
T2366_.74.0263b24: 所説之法智實不虚。仰尋斯旨深有歸。故
T2366_.74.0263b25: 略選四教用判權實。今釋此義略明四門。
T2366_.74.0263b26: 第一釋名。第二引證。第三解釋。第四結成
T2366_.74.0263b27: 第一釋名者 問。四教其名如何 答。一三
T2366_.74.0263b28: 藏教。二通教。三別教。四圓也教問。何故
T2366_.74.0263b29: 此四通言教耶 答。教以詮理化物爲義。
T2366_.74.0263c01: 故言教也 問。教能詮理者可然。化物意
T2366_.74.0263c02: 何 答。化物者化轉物心也 問。約化轉
T2366_.74.0263c03: 有幾義 答。有三義 問。三義如何 答。
T2366_.74.0263c04: 一轉惡爲善。二轉迷成解。三轉凡成聖。
T2366_.74.0263c05: 故云化物 問。何故非三非五。定有四耶 
T2366_.74.0263c06: 答。大聖於四不可説法用四悉檀。赴縁
T2366_.74.0263c07: 而有四説。故立四教四悉檀義在
下可明
T2366_.74.0263c08: 第二引證者 問。此四教有證據耶 答。廣
T2366_.74.0263c09: 引諸經其文多。今先依一經建立四教
T2366_.74.0263c10: 問。何經文耶 答。涅槃經云。下智觀故不
T2366_.74.0263c11: 見佛性得聲聞菩提。中智觀故不見佛性
T2366_.74.0263c12: 得縁覺菩提。上智觀故見佛性不了了得
T2366_.74.0263c13: 菩薩菩提。上上智觀故見佛性了了得佛
T2366_.74.0263c14: 菩提 問。此是四乘觀智之證。非四教證。
T2366_.74.0263c15: 何可爲證 答。説智之教是即四教 問。四
T2366_.74.0263c16: 教可然。藏通別圓一一證文如何 答。法華
T2366_.74.0263c17: 經云。貪著小乘三藏學者。智度論云。迦旃
T2366_.74.0263c18: 延子自以總明利根於婆裟中明三藏義。
T2366_.74.0263c19: 成實論云我今正欲論三藏中實義即是三
T2366_.74.0263c20: 藏教證也。大品經云。三乘同以無言説道
T2366_.74.0263c21: 斷煩惱。大集經云。三人同坐一解脱床。智
T2366_.74.0263c22: 論云。三人同斷正使。同入有餘無餘涅槃。
T2366_.74.0263c23: 即是通教證也。智論明不共般若即是不共
T2366_.74.0263c24: 二乘人説也。如不思議經。即是別教證也。法
T2366_.74.0263c25: 華經云合掌以敬心欲聞具足道華嚴經
T2366_.74.0263c26: 云圓滿修多羅即是圓教證也
T2366_.74.0263c27: 第三解釋者。約此有四。即四教也
T2366_.74.0263c28: 初明三藏教 問。言三藏者何等 答。一
T2366_.74.0263c29: 修多羅藏。二毘尼藏。三阿毘曇藏也 問。是
T2366_.74.0264a01: 修多羅等名爲梵語耶。爲漢語耶 答。梵
T2366_.74.0264a02: 語也 問。漢語云何 答。修多羅者或言有
T2366_.74.0264a03: 翻或亦言無翻。初有翻亦有多家不同。然
T2366_.74.0264a04: 多用法本之翻。毘尼者此翻爲滅。阿毘曇
T2366_.74.0264a05: 者此翻無比法 問。何故云法本等耶 
T2366_.74.0264a06: 答。出世善法言教之本故云法本。佛説作
T2366_.74.0264a07: 無作戒能滅身口之惡。是故言滅。聖人智
T2366_.74.0264a08: 慧分別法義世無所比。故云無比法 問。
T2366_.74.0264a09: 此法本指何等經論耶 答。法本即是四阿
T2366_.74.0264a10: 含經也。滅則是八十誦律也。無比法者阿
T2366_.74.0264a11: 毘曇論也 問。此阿毘曇者若但佛自説歟。
T2366_.74.0264a12: 若弟子説耶 答。若佛自分別法義。若佛弟
T2366_.74.0264a13: 子分別法義。皆名阿毘曇 問。是二中指
T2366_.74.0264a14: 誰説 答。正指佛説 問。佛説經菩薩説
T2366_.74.0264a15: 名論。佛世未有論。何有阿毘曇耶 答。佛
T2366_.74.0264a16: 世無論藏者約大乘也。若約小乘可有
T2366_.74.0264a17: 阿毘曇論 問。假使雖有小乘毘曇是舍
T2366_.74.0264a18: 利弗説。可非佛説 答。此是佛説已後舍
T2366_.74.0264a19: 利弗重説耳 問。何以得知佛自説毘曇藏 
T2366_.74.0264a20: 答。相續解脱經亦名阿毘曇藏故 問。何故
T2366_.74.0264a21: 此三法通名藏耶 答。以含藏爲義 問。
T2366_.74.0264a22: 含藏何法 答。或言。文能含理。又言。理能
T2366_.74.0264a23: 含文。故名爲藏。今言。三法之名各含一切
T2366_.74.0264a24: 文理。故名藏也 問。以此三藏對當戒定
T2366_.74.0264a25: 慧耶 答。可對當也 問。對當如何 答。
T2366_.74.0264a26: 修多羅則是定歳。毘尼即是弁藏。毘曇即是
T2366_.74.0264a27: 慧藏 問。何故爾耶 答。四阿含多明修行
T2366_.74.0264a28: 法也。毘尼正因事制戒防心身口意惡法
T2366_.74.0264a29: 也。毘曇分別無漏慧法也 問。如此對當
T2366_.74.0264b01: 義理可然。何故名非次第 答。修行之時
T2366_.74.0264b02: 戒藏爲首。説教之時定藏爲先。今依説教
T2366_.74.0264b03: 故非次第 問。此教明何等理 答。明因
T2366_.74.0264b04: 縁生滅四聖諦理 問。爲何人説 答。正
T2366_.74.0264b05: 教小乘。傍化菩薩 問。佛於三藏初開三
T2366_.74.0264b06: 乘。大乘最勝何不以大乘爲正小乘爲傍
T2366_.74.0264b07: 答。鹿苑初説四諦法輪。倶隣等五人見諦
T2366_.74.0264b08: 成道。八萬諸天得法眼淨。但有小乘得道。
T2366_.74.0264b09: 未有大乘得益。故小乘爲正。大乘爲傍 
T2366_.74.0264b10: 問。小乘者何等。大乘者誰耶 答。小乘即
T2366_.74.0264b11: 聲聞辟支佛也。大乘即是菩薩 問。何故名
T2366_.74.0264b12: 爲聲聞 答。聞佛聲教故名聲聞 問。
T2366_.74.0264b13: 於佛聲教即既有多種。今正聞何聲教 
T2366_.74.0264b14: 答。聞説生滅四聖諦理之教 問。聞此聲
T2366_.74.0264b15: 教斷何惑耶 答。斷見思惑 問。見思之
T2366_.74.0264b16: 惑其義如何 答。至斷惑義當廣通之 
T2366_.74.0264b17: 問。斷惑證果經幾位耶 答。經歷四位即
T2366_.74.0264b18: 外凡。内凡。分聖。極聖位也 問。於初外
T2366_.74.0264b19: 凡具幾位耶 答。具三位。即五停心位。別
T2366_.74.0264b20: 想念處位。總想念處位也 問。五停心者何
T2366_.74.0264b21: 等 答。一慈停心。二數息停心。三因縁停心。
T2366_.74.0264b22: 四不淨停心。五念佛停心也 問。此五停心
T2366_.74.0264b23: 治幾障耶 答。對治五障。慈停心對治嫉
T2366_.74.0264b24: 妬。數息停心治覺觀。因縁治癡。不淨治貪。
T2366_.74.0264b25: 念佛治障道 問。別想念處行相云何 答。 
T2366_.74.0264b26: 五障既除觀慧轉諦。當更作四念處觀破四
T2366_.74.0264b27: 顛倒 問。四念處及四顛倒者何等 答。四
T2366_.74.0264b28: 念處者身受心法也。四顛倒者常樂我淨也
T2366_.74.0264b29: 問。四念處觀其意云何 答。觀身不淨。受無
T2366_.74.0264c01: 樂。心無常。法無我 問。何故常樂我淨名
T2366_.74.0264c02: 爲顛倒 答。凡夫之人約不淨等執常樂
T2366_.74.0264c03: 我淨故 問。四念處之與五陰同耶異耶 
T2366_.74.0264c04: 答。名異義同 問。義同云何 答。身即色
T2366_.74.0264c05: 陰。受即受陰。心即識陰。法即想行二陰也 
T2366_.74.0264c06: 問。修四念處有根性別 答。慧解脱根性
T2366_.74.0264c07: 但修性四念處破性執四倒。倶解脱人修
T2366_.74.0264c08: 共四念處破事理四倒。無礙解脱人修性共
T2366_.74.0264c09: 縁三四念處破一切事理文字等四倒 問。
T2366_.74.0264c10: 總相念處行相如何 答。前已別相念慧破
T2366_.74.0264c11: 四顛倒。今深細觀慧總破四倒 問。此總相
T2366_.74.0264c12: 念處有幾種耶 答。有三種別。一境總觀
T2366_.74.0264c13: 總。二境別觀總。三境總觀別也 問。外凡
T2366_.74.0264c14: 可爾。内凡如何 答。於内凡具四位。謂暖
T2366_.74.0264c15: 位。頂位。忍位。世第一法位也 問。暖位等
T2366_.74.0264c16: 者其義如何 答。暖位者以別總念處能發
T2366_.74.0264c17: 似解。十六諦觀得佛法氣分。譬如鑚火烟
T2366_.74.0264c18: 起。頂法者似解轉増得四分如意定。十六諦
T2366_.74.0264c19: 觀轉更分明。在暖之上。如登山頂觀矚四
T2366_.74.0264c20: 方悉皆明了。忍法者四諦中堪忍樂欲也。世
T2366_.74.0264c21: 第一法者上忍一刹那。凡夫所得最勝善根
T2366_.74.0264c22: 也 問。内凡位者可爾。分聖具幾位耶 
T2366_.74.0264c23: 答。具四向三果也 問。別名如何 答。須
T2366_.74.0264c24: 陀洹向。須陀洹果。斯陀含向。斯陀含果。阿
T2366_.74.0264c25: 那含向。阿那含果。阿羅漢向也 問。須陀洹
T2366_.74.0264c26: 等者梵語歟。漢語歟 答。梵語也 問。漢語
T2366_.74.0264c27: 云何 答。須陀洹者此翻云入流。亦名預
T2366_.74.0264c28: 流。入即預義也。初入聖流故。斯陀含者此
T2366_.74.0264c29: 云一往來。從此命終而生天上。一往來人
T2366_.74.0265a01: 間得阿那含故。阿那含者此云不還。又不
T2366_.74.0265a02: 還欲界故 問。分聖可爾。極聖如何 答。
T2366_.74.0265a03: 極聖位者即阿羅漢果也 問。於阿羅漢亦 
T2366_.74.0265a04: 有翻耶 答。於名無翻。約義具三 問。三
T2366_.74.0265a05: 義如何 答。殺賊義。不生義。應供義也 問。
T2366_.74.0265a06: 此之四位幾賢幾聖 答。外内二位即賢。分
T2366_.74.0265a07: 極兩位是聖也 問。言賢聖者釋名如何
T2366_.74.0265a08: 答。賢者隣聖曰賢。能以似解伏見思惑。
T2366_.74.0265a09: 因似發眞。故云隣聖也。聖者正也。苦忍
T2366_.74.0265a10: 眞明發。捨凡入聖。眞智見理故名聖人 
T2366_.74.0265a11: 次言辟支佛者。梵語歟漢語歟 答。梵語也
T2366_.74.0265a12: 問。漢語云何 答。此翻縁覺。生於佛世聞
T2366_.74.0265a13: 説十二因縁頓悟支佛故 問。約此支佛
T2366_.74.0265a14: 有幾種耶 答。且有二種生於佛世。如前
T2366_.74.0265a15: 所説。若出無佛世只觀華飛葉落頓悟支
T2366_.74.0265a16: 佛 問。外凡内凡。分聖極聖。義理如何 
T2366_.74.0265a17: 答。几聖階位之別。斷惑證果之義。悉同聲
T2366_.74.0265a18: 聞。更無異途。但以侵習氣煩惱爲異耳 
T2366_.74.0265a19: 問。次言菩薩者梵語歟漢語歟 答。梵語
T2366_.74.0265a20: 也。若具存者應云菩提薩埵。今者從略故
T2366_.74.0265a21: 云菩薩 問。漢語如何 答。菩提者此云
T2366_.74.0265a22: 道心。薩埵者此云衆生 問。此之菩薩發
T2366_.74.0265a23: 何誓願 答。從初發心時發四弘誓願 
T2366_.74.0265a24: 問。四弘誓者何等 答。一未度者令度。即衆
T2366_.74.0265a25: 生無邊誓願度。二未解者令悟。即煩惱無
T2366_.74.0265a26: 邊誓願斷。三未安者令安。即法門無盡誓
T2366_.74.0265a27: 願知。四未得涅槃者令得涅槃。即佛道無上
T2366_.74.0265a28: 誓願成也 問。此四弘誓縁何等境而發心
T2366_.74.0265a29: 耶 答。未度令度縁苦諦境而發心也。未
T2366_.74.0265b01: 解令解縁集諦境而發心也。未安令安縁
T2366_.74.0265b02: 道諦境面發心也。未涅槃者令得涅槃縁
T2366_.74.0265b03: 滅諦境而發心也 問。發心已後修何等行
T2366_.74.0265b04: 答。修六波羅蜜行 問。六波羅蜜者何等 
T2366_.74.0265b05: 答。一檀波羅蜜。二尸羅波羅蜜。三羼提波
T2366_.74.0265b06: 羅蜜。四毘梨耶波羅蜜。五禪波羅蜜。六般
T2366_.74.0265b07: 若波羅蜜也 問。檀波羅蜜等者梵語歟。漢
T2366_.74.0265b08: 語歟 答。梵語也 問。漢語如何 答。檀
T2366_.74.0265b09: 者此云布施。波羅蜜此云到彼岸。離生死
T2366_.74.0265b10: 此岸到涅槃彼岸故。尸羅者此云戒也。羼
T2366_.74.0265b11: 提者此云忍辱。毘梨耶者此云精進。禪者
T2366_.74.0265b12: 此云息惡。般若者此云智慧 問。檀波羅
T2366_.74.0265b13: 蜜對治何弊。乃至般若對治何弊 答。檀
T2366_.74.0265b14: 波羅蜜者治慳貪。尸羅者治破戒。羼提者
T2366_.74.0265b15: 治嗔恚。毘梨耶者治懈怠。禪定者治散亂。
T2366_.74.0265b16: 般若者治愚癡 問。修此六波羅蜜經幾
T2366_.74.0265b17: 時耶 答。經三阿僧祇劫 問。指何時名
T2366_.74.0265b18: 一阿僧祇耶 答。釋迦菩薩從初値釋迦文
T2366_.74.0265b19: 佛至罽那尸棄佛名第一僧祇。從尸棄至
T2366_.74.0265b20: 燃燈佛名第二僧祇。從燃燈佛至毘婆尸
T2366_.74.0265b21: 佛爲第三僧祇 問。此菩薩三阿僧祇中
T2366_.74.0265b22: 供養幾佛耶 答。倶舍論云。於三無數劫
T2366_.74.0265b23: 各供養七萬。又如次供養五六七千佛 
T2366_.74.0265b24: 問。論意何耶 答。論即釋曰。初僧祇供養
T2366_.74.0265b25: 七萬五千佛。二僧祇七萬六千佛三僧祇七
T2366_.74.0265b26: 萬七千佛 問。言値釋迦乃至毘婆尸佛者
T2366_.74.0265b27: 若僧祇初歟若僧祇滿歟 答。倶舍頌曰。三
T2366_.74.0265b28: 無數劫滿。逆次逢勝觀燃燈寶髻佛。初釋迦
T2366_.74.0265b29: 牟尼 問。頌意如何 答。論釋曰。第一僧
T2366_.74.0265c01: 祇初値釋迦。第一僧祇滿値寶髻佛。第二
T2366_.74.0265c02: 滿値燃燈佛。第三滿値勝觀佛 問。此菩
T2366_.74.0265c03: 薩幾時種三十二相因 答。極遲百劫。極疾
T2366_.74.0265c04: 九十一劫 問。何以得知極疾九十一劫耶
T2366_.74.0265c05: 答。弗沙佛觀見釋迦弟子根熟宜在前度。
T2366_.74.0265c06: 於寶窟中放光。遠照菩薩尋光。至弗沙
T2366_.74.0265c07: 佛所七日七夜一心觀佛目不暫眴。苦行
T2366_.74.0265c08: 讃歎超彌勒。前九劫成佛 問。以何等法
T2366_.74.0265c09: 成三十二相因耶 答。成二因具以百福
T2366_.74.0265c10: 問。幾爲一福 答。福義多途難可定判。或
T2366_.74.0265c11: 云。輪王於四天下自在爲一福。或云。帝釋
T2366_.74.0265c12: 於三十三天自在爲一福。或云。大千人盲
T2366_.74.0265c13: 治差爲一福。或云。一切人破戒爲能説法
T2366_.74.0265c14: 令捨毀禁爲一福。或云。不可譬喩。唯佛
T2366_.74.0265c15: 能知 問。何州何身何時縁何等物種相
T2366_.74.0265c16: 因耶 答。於南州得男身。佛出世時縁佛
T2366_.74.0265c17: 身而種相因 問。修行六度各有滿時耶
T2366_.74.0265c18: 答。有滿時凡有所施而無遮礙。如尸毘
T2366_.74.0265c19: 王代鴿是名檀滿。如須陀摩王捨國獲羼
T2366_.74.0265c20: 護不妄語是名尸滿。如羼提仙人爲哥利
T2366_.74.0265c21: 王割截無恨身體平復。是忍辱滿。如太施
T2366_.74.0265c22: 太子爲諸衆生入海求寶充足窮乏得珠
T2366_.74.0265c23: 入手。海神見睡即藏其珠。太子覺已誓將
T2366_.74.0265c24: 此身挹海令盡。天帝感見諸天助之減半。
T2366_.74.0265c25: 乃至七日翹足偈讃底沙佛即精進滿。如
T2366_.74.0265c26: 尚闍梨仙人入定鳥巣髻中待子能飛方
T2366_.74.0265c27: 乃出定是名禪滿。如劬嬪大臣分閻浮提
T2366_.74.0265c28: 地而爲七分息國仇諍是般若滿 問。此
T2366_.74.0265c29: 菩薩在何僧祇自知作佛耶 答。從初僧
T2366_.74.0266a01: 祇常離女身而不自知當得作佛。第二僧
T2366_.74.0266a02: 祇自知作佛口亦未説。第三僧祇亦知亦説
T2366_.74.0266a03: 問。若爾於何位成佛耶 答。過下中上忍
T2366_.74.0266a04: 乃至世第一法最後刹那乃成佛也 問。指
T2366_.74.0266a05: 何時名爲下忍。乃至最後刹那耶 答。三
T2366_.74.0266a06: 僧祇後百劫乃至六度滿即下忍位也。次入
T2366_.74.0266a07: 補處。生兜率天。託於母胎。出家降魔。魔軍
T2366_.74.0266a08: 散已。安坐修禪。即中忍位也。次一刹那入
T2366_.74.0266a09: 上忍位。次一刹那入世第一法。次一刹那是
T2366_.74.0266a10: 成佛時也 問。成佛之時行法如何 答。發
T2366_.74.0266a11: 眞無漏三十四心斷結成小乘佛。雪山童子
T2366_.74.0266a12: 施輭草。如來受已成正覺。木樹草座成道
T2366_.74.0266a13: 即劣應身也 問。所説菩薩若有誠證 
T2366_.74.0266a14: 答。智論明迦栴延子立三藏教六度菩薩。是
T2366_.74.0266a15: 其誠證也 問。何故二乘即生斷結疾得道
T2366_.74.0266a16: 果。菩薩從初發心乃至降魔仍未斷結。不
T2366_.74.0266a17: 速得果耶 答。二乘觀四諦十二因縁厭
T2366_.74.0266a18: 患生死自求涅槃自調自度。故先斷結即
T2366_.74.0266a19: 生得果。菩薩慈悲先物後己。三僧祇劫修
T2366_.74.0266a20: 事六度故不速得果 問。所觀之境大小不
T2366_.74.0266a21: 同。能觀之智亦別異耶 答。約修因時雖
T2366_.74.0266a22: 有聲聞三生六十劫。縁覺四生百劫。菩薩
T2366_.74.0266a23: 三僧祇之別。倶用拙度折空之智折實五
T2366_.74.0266a24: 陰同歸偏眞。廣説如疏
T2366_.74.0266a25: 次明通教 問。言通者何義 答。通者同
T2366_.74.0266a26: 義也 問。何故云同耶 答。三乘同禀故名
T2366_.74.0266a27: 爲通 問。三乘同禀爲大乘耶爲小乘耶
T2366_.74.0266a28: 答。正爲菩薩傍通二乘是摩訶衍初門也
T2366_.74.0266a29: 問。約此通義有幾種耶 答。義乃多途。略
T2366_.74.0266b01: 出八義。教理。智斷。行位。因果。皆通三乘
T2366_.74.0266b02: 問。何故云教通乃至果通耶 答。教通者
T2366_.74.0266b03: 三乘同禀因縁即空之教故。理通者同見偏
T2366_.74.0266b04: 眞之理故。智通者同得巧度之一切智故。
T2366_.74.0266b05: 斷通者界内惑斷同也。行通者無漏行同也。
T2366_.74.0266b06: 位通者從乾慧地乃至佛地位皆同也。因通
T2366_.74.0266b07: 者九無礙同也。果通者九解脱二種涅槃之
T2366_.74.0266b08: 果同也 問。通義有八。何獨名通教耶 
T2366_.74.0266b09: 答。若不因通教即不知通理。乃至不成
T2366_.74.0266b10: 通果 問。三乘共禀此教。何故不名共教 
T2366_.74.0266b11: 答。共名但得二乘近邊。不得遠邊。若立通
T2366_.74.0266b12: 名近遠倶便也 問。言倶便者其意如何 
T2366_.74.0266b13: 答。通別通圓也 問。此教地位何耶 答。三
T2366_.74.0266b14: 乘共行十地 問。其十地名如何 答。一乾
T2366_.74.0266b15: 慧地。二性地。三八人地。四見地。五薄地。
T2366_.74.0266b16: 六離欲地。七已辨地。八支佛地。九菩薩地。
T2366_.74.0266b17: 十佛地 問。何故名爲乾慧地等 答。乾慧
T2366_.74.0266b18: 地者雖未得暖法相似理水。總想智深利故
T2366_.74.0266b19: 稱乾慧。性地者得暖法理水沾心増進。頂
T2366_.74.0266b20: 忍世第一法見無漏性。八人見地此兩地不
T2366_.74.0266b21: 出入觀共斷見惑。發眞無漏見於諦理。薄
T2366_.74.0266b22: 地者體破欲界六品思惑故名爲薄。離欲地
T2366_.74.0266b23: 者斷欲界九品不來欲界。已辨地者三乘
T2366_.74.0266b24: 進斷色無色界八九七十二品思惑盡得羅
T2366_.74.0266b25: 漢果。支佛地者雖同斷見思。福厚根利能
T2366_.74.0266b26: 除習氣。菩薩者從初發心縁無生四諦發
T2366_.74.0266b27: 菩提心。至六七地從空入假成就衆生也。
T2366_.74.0266b28: 佛地者三乘機熟即坐道場得一切種智。名
T2366_.74.0266b29: 爲佛地 問。何故名共行十地 答。三人
T2366_.74.0266c01: 同斷見思惑故 問。同斷見思惑與藏教
T2366_.74.0266c02: 觀法有何異耶 答。巧拙有殊折體不同
T2366_.74.0266c03: 問。巧拙折體其意云何 答。通教體陰即眞
T2366_.74.0266c04: 名巧。三藏折陰方眞名拙 問。於菩薩地
T2366_.74.0266c05: 從空入假者意何 答。假謂化道。空即空觀。
T2366_.74.0266c06: 誓扶習氣還生三界。用道種智遊戲神通。
T2366_.74.0266c07: 淨佛國土成就衆生 問。第十佛地斷惑
T2366_.74.0266c08: 證果如何 答。用最後一念相應慧斷除殘
T2366_.74.0266c09: 習。故名爲佛。是勝應身。七寶樹下天衣座
T2366_.74.0266c10: 成道 問。三乘人歴乾慧等十地如何 答。
T2366_.74.0266c11: 聲聞從初至七。縁覺從初至八。菩薩從
T2366_.74.0266c12: 初至九 問。此十地有證文耶 答。出大
T2366_.74.0266c13: 品經 問。若此十地對當三藏教位如何 
T2366_.74.0266c14: 答。乾慧地對五停心。別想。總想念處位。性
T2366_.74.0266c15: 地對暖。頂。忍。世第一位。八人見地對須陀
T2366_.74.0266c16: 洹位。薄地對斯陀含位。離欲地對阿那含
T2366_.74.0266c17: 位。已辨地對阿羅漢位 問。若被別圓接
T2366_.74.0266c18: 爲何位耶 答。若證中道成別教初地。
T2366_.74.0266c19: 圓教初住也
T2366_.74.0266c20: 次明別教 問。何故名別耶 答。別者不
T2366_.74.0266c21: 共之名也 問。不共者意何 答。此教不共
T2366_.74.0266c22: 二乘人説。故名別教。又教理智斷行位因果
T2366_.74.0266c23: 別前二教別後圓融。故名爲別 問。此教
T2366_.74.0266c24: 明何理耶 答。明無量四聖諦理 問。爲
T2366_.74.0266c25: 何人説 答。但化菩薩不渉二乘 問。
T2366_.74.0266c26: 何故不説爲不共教而作別教之名 答。
T2366_.74.0266c27: 智論明不共般若。又説方等及大品經之時
T2366_.74.0266c28: 二乘共聞而別化菩薩。故用別名 問。此
T2366_.74.0266c29: 教明何行位耶 答。廣明菩薩歴劫修行次
T2366_.74.0267a01: 第行位 問。其位名何 答。十信十住十行
T2366_.74.0267a02: 十迴向十地等覺妙覺也 問。此等位依何
T2366_.74.0267a03: 經立耶 答。依華嚴。瓔珞。仁王。金光明。勝
T2366_.74.0267a04: 天王。涅槃等經 問。此等經位皆同耶 答。
T2366_.74.0267a05: 各有出沒。華嚴明四十一位。謂十住十行
T2366_.74.0267a06: 十迴向十地妙覺。瓔珞明五十二位即加十
T2366_.74.0267a07: 信等覺。仁王不論等覺但明五十一位。金
T2366_.74.0267a08: 光明經但出十地佛果。勝天王但明十地。涅
T2366_.74.0267a09: 槃明五行十功徳 問。何故諸經行位不
T2366_.74.0267a10: 同 答。隨機利益豈得定説 問。今依何
T2366_.74.0267a11: 經耶 答。約瓔珞經總明七位。如前所列
T2366_.74.0267a12:  問。別名云何 答。十信者。一信。二念。三精
T2366_.74.0267a13: 進。四慧。五定。六不退。七迴向。八護法。九
T2366_.74.0267a14: 戒。十願。十住者。一發心。二持地。三修行。
T2366_.74.0267a15: 四生貴。五方便具足。六正心。七不退。八童
T2366_.74.0267a16: 眞九法王子。十灌頂。十行者。一歡喜。二饒
T2366_.74.0267a17: 益。三無嗔恨。四無盡。五離癡亂。六善現。七
T2366_.74.0267a18: 無著。八尊重。九善法。十眞實。十迴向者。一
T2366_.74.0267a19: 救護衆生。二不壞。三等一切諸佛。四遍至一
T2366_.74.0267a20: 切處。五無盡功徳藏。六隨順一切堅固平等
T2366_.74.0267a21: 善根。七等覺一切衆生。八如相。九無縛無
T2366_.74.0267a22: 著解脱。十法界。十地者。一歡喜。二離垢。三
T2366_.74.0267a23: 明地。四焔慧。五難勝。六現前。七遠行。八不
T2366_.74.0267a24: 動。九善慧。十法雲也 問。此等位行相如
T2366_.74.0267a25: 何 答。外凡位在十信用折空觀。内凡位
T2366_.74.0267a26: 在十住十行十迴向。於十住中用體空觀。
T2366_.74.0267a27: 折體二法。是空觀成就破見思惑。十行
T2366_.74.0267a28: 假觀成就破塵沙惑。十迴向修中道觀伏
T2366_.74.0267a29: 無明也。分證位者從初地至等覺分破
T2366_.74.0267b01: 無明分證中道 問。極聖位何 答。極聖
T2366_.74.0267b02: 位獨在妙覺破無明惑斷變易生死。是他
T2366_.74.0267b03: 受用報身七寶座成道 問。煩惱障及智障
T2366_.74.0267b04: 攝一切障。何故更立塵沙惑耶 答。依地
T2366_.74.0267b05: 持論建立二障。依大品經大智論開爲三
T2366_.74.0267b06: 惑 問。開爲三惑事理如何 答。見思惑
T2366_.74.0267b07: 即煩惱障也。今約智障開於事理。障事智
T2366_.74.0267b08: 者是塵沙惑。障理智者是無明惑也
T2366_.74.0267b09: 次明圓教 問。何故名爲圓耶 答。圓以
T2366_.74.0267b10: 不偏爲義。妙理頓説異前二教。圓融無礙
T2366_.74.0267b11: 異於歷別。又教理智斷。行位因果。圓故名
T2366_.74.0267b12: 圓教也 問。妙理頓説圓融無礙者其意云
T2366_.74.0267b13: 何 答。初觀實相造境即中。一色一香無
T2366_.74.0267b14: 非中道。頓知實相三諦圓融。始終佛法無
T2366_.74.0267b15: 不眞實 問。此教明何理耶 答。明不
T2366_.74.0267b16: 思議中道理 問。爲何人説 答。爲最上
T2366_.74.0267b17: 利根人説 問。爲此人明何位耶 答。明
T2366_.74.0267b18: 六即位 問。言六即者何耶 答。一理即。
T2366_.74.0267b19: 二名字即。三觀行即。四相似即。五分眞即。
T2366_.74.0267b20: 六究竟即也 問。何故云六即耶 答。六故
T2366_.74.0267b21: 初後不濫。即故初後倶是。理同故即。事異
T2366_.74.0267b22: 故六。始終理同。初後無濫 問。六即次第
T2366_.74.0267b23: 其意云何 答。衆生本性具三徳理名爲理
T2366_.74.0267b24: 即。依教而知是名字即。由知而修是觀行
T2366_.74.0267b25: 即。逾觀逾止似於眞用是相似即。三徳分顯
T2366_.74.0267b26: 得佛法分是分眞即。智斷倶圓三徳全顯是
T2366_.74.0267b27: 究竟即 問。此六即位對五品位及五十二
T2366_.74.0267b28: 位如何 答。初二即無所對位。觀行即是五
T2366_.74.0267b29: 品位。相似即是十信位。分眞即是十住十行
T2366_.74.0267c01: 十迴向十地等覺位。究竟即是妙覺位也
T2366_.74.0267c02: 問。約此等位分凡聖如何 答。假名五品
T2366_.74.0267c03: 是外凡位。六根清淨是内凡位。從十住至
T2366_.74.0267c04: 等覺位分聖位也。妙覺一位極聖位也 問。
T2366_.74.0267c05: 五品六根淨者何耶 答。十心具足初隨喜
T2366_.74.0267c06: 品。讀誦經典第二品。更加説法第三品。兼
T2366_.74.0267c07: 行六度第四品。正行六度第五品也。六根
T2366_.74.0267c08: 淨者。一眼根淨。二耳根淨。三鼻根*淨。四
T2366_.74.0267c09: 舌根*淨。五身根*淨。六意根淨 問。五品
T2366_.74.0267c10: 位依何經立耶 答。出法華經分別功徳
T2366_.74.0267c11: 品 問。何故十信之外別立五品位耶 
T2366_.74.0267c12: 答。但是離合異耳。合則攝在十信初心。離則
T2366_.74.0267c13: 分五品。今爲配外凡離之 問。相似斷
T2366_.74.0267c14: 何惑分眞位破何惑耶 答。相似位見思之
T2366_.74.0267c15: 惑任運先除。如冶鐵作器麁垢先盡。分眞
T2366_.74.0267c16: 位竝破界外四十一品微細無明 問。何以
T2366_.74.0267c17: 得知相似位斷見思惑分眞位斷無明耶
T2366_.74.0267c18: 答。仁王經云。十善菩薩發大心長別三界
T2366_.74.0267c19: 苦輪海。故云相似十信斷見思惑。華嚴經
T2366_.74.0267c20: 云。初發心時便成正覺。了達諸法眞實之
T2366_.74.0267c21: 性。所有慧身不由他悟。法華經云開佛知
T2366_.74.0267c22: 見。明知初發心住始斷無明 問。發心
T2366_.74.0267c23: 斷無明如何 答。入初住位一斷一切斷
T2366_.74.0267c24: 得如來一身無量身。即能分身百佛世界
T2366_.74.0267c25: 爲十界像。普現色身隨機施化 問。初發
T2366_.74.0267c26: 心住便成正覺。何須更用餘位耶 答。正
T2366_.74.0267c27: 覺分成名成正覺。非即發心成究竟正覺
T2366_.74.0267c28: 問。何以知之 答。依燈炷譬得知斯義 
T2366_.74.0267c29: 問。其譬如何 答。譬如闇室燃一炷燈其
T2366_.74.0268a01: 室遍明。加二三乃至四十二炷其明轉増。若
T2366_.74.0268a02: 了此譬者一成一切成之義其意可知。不
T2366_.74.0268a03: 失初後明昧宛然 問。約何等義立一成
T2366_.74.0268a04: 一切成一斷一切斷耶 答。約智論成。約
T2366_.74.0268a05: 惑論破。智斷不二成破倶時。燈生暗滅譬
T2366_.74.0268a06: 之可解。此燈炷之譬如智度論 問。此教
T2366_.74.0268a07: 菩薩歴幾時成佛耶 答。一生入初發心
T2366_.74.0268a08: 住問。何以得知耶 答。無量義經云。即
T2366_.74.0268a09: 於是身得無生忍生死煩惱一時斷壞。涅槃
T2366_.74.0268a10: 經云。雪山有草名爲忍辱。牛若食者即得
T2366_.74.0268a11: 醍醐。其意可知 問。一生成佛者爲分證
T2366_.74.0268a12: 果爲當究竟果耶 答。分證果也。非究竟
T2366_.74.0268a13: 果 問。若爾可稱菩薩。不可稱佛 答。
T2366_.74.0268a14: 望上名菩薩。望下名爲佛 問。圓教究竟
T2366_.74.0268a15: 佛何耶 答。毘盧遮那如來自受用報身也
T2366_.74.0268a16: 問。何以得知 答。摩訶止觀云。若觀十二
T2366_.74.0268a17: 因縁中道之理究竟是圓教。毘盧遮那佛坐
T2366_.74.0268a18: 於道場虚空爲座。法華論云。二者示現報
T2366_.74.0268a19: 佛菩薩十地行滿足得常涅槃證故。如經
T2366_.74.0268a20: 善男子我實成佛已來無量無邊百千萬億那
T2366_.74.0268a21: 由他劫故。普賢觀經云。釋迦牟尼佛名毘
T2366_.74.0268a22: 盧遮那遍一切處。其佛住處名常寂光。常波
T2366_.74.0268a23: 羅蜜所攝成處。我波羅蜜所安立處。淨波羅
T2366_.74.0268a24: 蜜滅有相處。樂波羅蜜不住身心相處故
T2366_.74.0268a25: 第四結成者 問。此四教分別界内界外如
T2366_.74.0268a26: 何 答。藏通二教同共界内。別圓兩教同共
T2366_.74.0268a27: 界外 問。又分別事理如何 答。藏教界内
T2366_.74.0268a28: 之事。通教界内之理。別教界外之事圓教界
T2366_.74.0268a29: 外之理 問。又分別大小如何 答。藏教的
T2366_.74.0268b01: 屬小乘。通教通於大小。別圓全是大乘 
T2366_.74.0268b02: 問。又分別權實如何 答。前三是權。後一是
T2366_.74.0268b03: 實 問。實體既是一。何故有四教 答。雖
T2366_.74.0268b04: 本是一機見不同。四教之興由是生也。法
T2366_.74.0268b05: 華經云。於一佛乘分別説三。即此意矣
T2366_.74.0268b06:   五味義
T2366_.74.0268b07: 夫至理絶言必假言而會理。道非詮汲寄
T2366_.74.0268b08: 詮汲而分階。是以忍土蒼生借八辯而開
T2366_.74.0268b09: 聾瞽。寂光本覺寄五時而明幽微。故列五
T2366_.74.0268b10: 味之濃淡。或明説教之次第。將釋此義先
T2366_.74.0268b11: 立三門。第一標章。第二引證。第三解釋
T2366_.74.0268b12: 第一標章者 問。五味其名如何 答。一乳
T2366_.74.0268b13: 味。二酪味。三生蘇味。四熟蘇味。五醍醐味
T2366_.74.0268b14:
T2366_.74.0268b15: 第二引證者 問。此五味證文在如何經
T2366_.74.0268b16: 耶 答。出涅槃經 問。其文如何 答。彼
T2366_.74.0268b17: 經云。譬如從牛出乳。從乳出酪。從酪
T2366_.74.0268b18: 出生酥。從生*酥出熟*酥。從熟*酥出
T2366_.74.0268b19: 醍醐。從佛出十二部經。從十二部經出修
T2366_.74.0268b20: 多羅。從修多羅出方等典。從方等出般
T2366_.74.0268b21: 若。從般若出涅槃
T2366_.74.0268b22: 第三解釋者 問。以五味譬何等法 答。
T2366_.74.0268b23: 譬説教之次第 問。譬於次第如何 答。乳
T2366_.74.0268b24: 味譬華嚴。酪味譬阿含。生*酥譬方等熟
T2366_.74.0268b25: *酥譬般若醍醐譬法華涅槃 問。何故乳
T2366_.74.0268b26: 譬華嚴乃至醍醐譬法華涅槃 答。佛坐
T2366_.74.0268b27: 寂場始成正覺。爲諸菩薩純説大乘。如日
T2366_.74.0268b28: 初出先照高山。乳爲衆味之初。譬頓在衆
T2366_.74.0268b29: 教之首。又譬乳味亦有二義。一大行之始。
T2366_.74.0268c01: 二小機未轉。故以華嚴爲乳。次不動寂
T2366_.74.0268c02: 場而遊化鹿苑轉生滅四諦法輪。譬如從
T2366_.74.0268c03: 乳出酪。次説方等大集淨名思益等經褒
T2366_.74.0268c04: 圓彈偏歎大折小。譬如從酪出生*酥。次
T2366_.74.0268c05: 説諸部般若轉教付財融通洮汰。譬如從
T2366_.74.0268c06: 生*酥出熟*酥。次開前四味歸會佛乘。譬
T2366_.74.0268c07: 如從熟蘇出醍醐 問。華嚴是頓教大乘。
T2366_.74.0268c08: 何故譬乳 答。不取濃淡。但以初譬初耳
T2366_.74.0268c09:  問。涅槃經云。從般若出大涅槃。若不云
T2366_.74.0268c10: 法華。何故法華譬醍醐耶 答。涅槃稱爲
T2366_.74.0268c11: 醍醐。法華名大王饍 問。雖引大王饍此
T2366_.74.0268c12: 是義證。而非文證 答。法華論云。此五味
T2366_.74.0268c13: 中醍醐第一。故知二經倶是醍醐。又燈明佛
T2366_.74.0268c14: 説法華經即於中夜唱入涅槃。彼佛同亦
T2366_.74.0268c15: 初説華嚴後説法華。迦葉佛時亦復如是
T2366_.74.0268c16: 悉不明涅槃。皆以法華爲後教後味。今
T2366_.74.0268c17: 佛熟前番人以法華爲醍醐。更熟後段人
T2366_.74.0268c18: 重將般若。洮汰方入涅槃。復以涅槃爲後
T2366_.74.0268c19: 教後味。又涅槃云。於法華中得受記莂見
T2366_.74.0268c20: 如來性成大菓實。如秋收冬藏更無所作
T2366_.74.0268c21: 問。五味之與五時有何別耶 答。五味即
T2366_.74.0268c22: 是五時也。但有法譬之別耳 問。於法華
T2366_.74.0268c23: 經有五時證耶 答。法華信解品云。即遣
T2366_.74.0268c24: 傍人急追將還迷悶躃地。即第一時也。又
T2366_.74.0268c25: 云。密遣二人方便附近。即第二時也。又
T2366_.74.0268c26: 云。過是已後心相體信入出無難。然其所
T2366_.74.0268c27: 止猶在本處。即第三時也。又云。長者自知
T2366_.74.0268c28: 將死不久。即第四時也。又云。臨欲終
T2366_.74.0268c29: 時而命其子。即第五時也 問。一代教門咸
T2366_.74.0269a01: 攝四教。何故更立五味 答。四教約機理
T2366_.74.0269a02: 淺深。五味明説教次第。凡約四教五味
T2366_.74.0269a03: 釋諸義理者意爲顯法華起一代之教故
T2366_.74.0269a04:
T2366_.74.0269a05:   一乘義
T2366_.74.0269a06: 夫諸佛出世皆爲一大事。雖分別三乘遂
T2366_.74.0269a07: 歸一乘。是以釋迦垂迹託生王宮。出家成
T2366_.74.0269a08: 道赴機。異説。或先頓後漸。或先漸後頓悉
T2366_.74.0269a09: 爲法華而作筌蹄。經云。開方便門示眞實
T2366_.74.0269a10: 相卽其義也。將釋此義略分四門。第一
T2366_.74.0269a11: 釋名。第二辨體。第三引證。第四解釋
T2366_.74.0269a12: 第一釋名者 問。一乘兩字其義如何 答。
T2366_.74.0269a13: 一者不二義。乘者運載義 問。不二之義運
T2366_.74.0269a14: 載之義意何 答。非二三等乘絶二三等
T2366_.74.0269a15: 待。故云不二。又運荷行人到薩婆若。故
T2366_.74.0269a16: 云運載
T2366_.74.0269a17: 第二辨體者 問。何以爲一乘體耶 答。
T2366_.74.0269a18: 於中有二。所謂總體別體問。總體別體
T2366_.74.0269a19: 意何 答。總即實相。別四一 問。總體
T2366_.74.0269a20: 可爾。別體四一。其名如何 答。理一教一。
T2366_.74.0269a21: 行一人一 問。理一等者其意云何 答。開
T2366_.74.0269a22: 三乘之理顯一乘之理名之爲理一。開三
T2366_.74.0269a23: 乘之教顯一乘之教名之爲教一。會三乘
T2366_.74.0269a24: 之行歸一乘之行名之爲行一。會三乘之
T2366_.74.0269a25: 人歸一乘之人。名爲人一 問。何故謂
T2366_.74.0269a26: 會三乘理歸一乘理等 答。三乘非佛本
T2366_.74.0269a27: 意。一乘是佛本懷故
T2366_.74.0269a28: 第三引證者 問。依何經文立一乘義 
T2366_.74.0269a29: 答。法華經云。諸佛世尊唯以一大事因縁故
T2366_.74.0269b01: 出現於世 問。一大事因縁者其義云何 
T2366_.74.0269b02: 答。一者則一實相。非三五七九乘故謂一
T2366_.74.0269b03: 也。其性廣博故名爲大。諸佛出世之儀式故
T2366_.74.0269b04: 名爲事。衆生有機感佛故名爲因。佛承機
T2366_.74.0269b05: 而應故名爲縁 問。雖引此文猶未分明。
T2366_.74.0269b06: 又有明文耶 答。誠文甚多。經云。諸佛如
T2366_.74.0269b07: 來言無虚妄。無有餘乘唯一佛乘。又云。十
T2366_.74.0269b08: 方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。又云。
T2366_.74.0269b09: 諸佛出於世唯此一事實。又云。一切諸世
T2366_.74.0269b10: 尊皆説一乘道。又云。諸佛語無異。唯一
T2366_.74.0269b11: 無二乘。又云。普告諸大衆。但以一乘道教
T2366_.74.0269b12: 化諸菩薩竝聲聞弟子。又方便品有五佛章。
T2366_.74.0269b13: 初總諸佛章云諸佛隨宜説法是開方便即
T2366_.74.0269b14: 三權也。經云是法非思量分別之所能解
T2366_.74.0269b15: 等是顯眞實即一實也。次過去佛章云
T2366_.74.0269b16: 佛以無量無數方便種種因縁譬喩言辭而
T2366_.74.0269b17: 爲衆生演説諸法是明開權也。經云是法
T2366_.74.0269b18: 皆爲一佛乘故是明顯實也。次未來佛章
T2366_.74.0269b19: 云舍利弗未來諸佛當出於世亦以無量無
T2366_.74.0269b20: 數方便種種因縁譬喩言辭而爲衆生演説
T2366_.74.0269b21: 諸法是明開權也。經云是法皆爲一佛乘
T2366_.74.0269b22: 故是諸衆生從佛聞法究竟皆得一切種智
T2366_.74.0269b23: 是明顯實也。次現在佛章云舍利弗現在十
T2366_.74.0269b24: 方無量百千萬億佛土中諸佛世尊多所饒
T2366_.74.0269b25: 益安樂衆生是諸佛亦以無量無數方便種
T2366_.74.0269b26: 種因縁譬喩言辭而爲衆生演説諸法是
T2366_.74.0269b27: 明開權也。經云是法皆爲一佛乘故是諸
T2366_.74.0269b28: 衆生從佛聞法究竟皆得一切種智是明
T2366_.74.0269b29: 顯實也。次釋迦佛章云舍利弗我今亦復
T2366_.74.0269c01: 如是知諸衆生有種種欲深心所著隨其
T2366_.74.0269c02: 本性以種種因縁譬喩言辭方便力故而爲
T2366_.74.0269c03: 説法是明開權也。經云舍利弗如此皆爲
T2366_.74.0269c04: 得一佛乘一切種智故是明顯實也 問。
T2366_.74.0269c05: 先云。以四一爲一乘。何故只有一乘之言
T2366_.74.0269c06: 都無四一之證 答。五佛章中皆具四一
T2366_.74.0269c07: 問。何等文耶 答。總諸佛章云。開示悟入
T2366_.74.0269c08: 佛之知見是理一也。但教化菩薩是人一也。
T2366_.74.0269c09: 諸有所作常爲一事是行一也。但以一佛
T2366_.74.0269c10: 乘故爲衆生説法是教一也。過去佛章云。
T2366_.74.0269c11: 是法皆爲一佛乘即是教一也。從諸佛聞
T2366_.74.0269c12: 法是人一也。究竟皆得一切種智。於此種
T2366_.74.0269c13: 智有能知所知。所知即是理一。能知是行
T2366_.74.0269c14: 一也。未來佛章現在佛章釋迦佛章准之可
T2366_.74.0269c15:
T2366_.74.0269c16: 第四解釋者 問。開示悟入者四一之中孰
T2366_.74.0269c17: 一 答。理一也 問。釋此有幾種耶 答。
T2366_.74.0269c18: 於中爲二。初引論出三番釋。次依疏用四
T2366_.74.0269c19: 種釋 問。論三番釋其文云何 答。法華論
T2366_.74.0269c20: 云。一無上義。除一切智更無餘事。如經
T2366_.74.0269c21: 開佛知見爲令衆生得清淨故出現於世
T2366_.74.0269c22: 二同義。聲聞辟支佛。佛法身平等。故如
T2366_.74.0269c23: 經欲示衆生佛知見故出現於世。三不知
T2366_.74.0269c24: 義。謂二乘人不知究竟唯一佛乘。故如經
T2366_.74.0269c25: 欲悟佛知見故出現於世。四爲令證不退
T2366_.74.0269c26: 佛地現與無量智業故。如經欲令衆生入
T2366_.74.0269c27: 佛知見。故第二第三兩番具在論文。故不
T2366_.74.0269c28: 繁述
T2366_.74.0269c29: 次依疏作四種釋者 問。四種之釋其名
T2366_.74.0270a01: 云何 答。一約位釋。二四智釋。三四門
T2366_.74.0270a02: 釋。四歡心釋
T2366_.74.0270a03: 問。初位釋者意趣云何 答。以開示悟入
T2366_.74.0270a04: 四字相配四十位。故云約位 問。相配云
T2366_.74.0270a05: 何 答。開是十住。示是十行。悟是十向。入
T2366_.74.0270a06: 是十地 問。何故以開一字對於十住。乃
T2366_.74.0270a07: 至以入一字配十地耶 答。於十住
T2366_.74.0270a08: 住破無明惑。開如來藏見實相理。故以開
T2366_.74.0270a09: 字相對十住。又於十行位惑障既除法界
T2366_.74.0270a10: 衆徳顯示分明。故以示配十行。次於十迴
T2366_.74.0270a11: 向障除體顯法界行明。仍以悟配十向。次
T2366_.74.0270a12: 於十地位事理既融自在流入薩婆若海。是
T2366_.74.0270a13: 故以入相對十地 問。如上所説既可次
T2366_.74.0270a14: 第。圓教之意其義云何 答。後後功徳具在
T2366_.74.0270a15: 因位。前前善根亦備果地。譬如除闇之光
T2366_.74.0270a16: 雖有朔望而月輪之體本無盈虧
T2366_.74.0270a17: 二約四智釋者 問。四智名何。答。一道慧。
T2366_.74.0270a18: 二道種慧。三一切智。四一切種智問。此四
T2366_.74.0270a19: 種智何教四智 答。圓教四智 問。相配開
T2366_.74.0270a20: 示悟入云何 答。如次配之
T2366_.74.0270a21: 約四門釋者 問。四門名何 答。一有
T2366_.74.0270a22: 門。二空門。三亦空亦有門。四非空非有門 
T2366_.74.0270a23: 問。彼四教中何教四門 答。圓教四門 問。
T2366_.74.0270a24: 配開等何 答。相配同上 問。能通之門
T2366_.74.0270a25: 有四。所通之理亦四耶 答。能通雖四所通
T2366_.74.0270a26: 是一。譬如王城外門雖多内裏無二
T2366_.74.0270a27: 四觀心釋者 答。就於觀心分別開等云
T2366_.74.0270a28: 何 答。觀於心性三諦之理。此觀明淨乃名
T2366_.74.0270a29: 爲開。雖心性難思而空假中備宛然無濫。
T2366_.74.0270b01: 故名爲示。空假中心即三而一即一而三。
T2366_.74.0270b02: 名爲悟也。空假中心非空假中而齊照空
T2366_.74.0270b03: 假中。名爲入也
T2366_.74.0270b04: 問。此四種釋生起云何 答。見理由位。位
T2366_.74.0270b05: 立由智。智發由門。門通由觀。觀故門通。門
T2366_.74.0270b06: 通故智成。智成故位立。位立故見理。見理
T2366_.74.0270b07: 故名理一 問。爲開示悟入等一一句具
T2366_.74.0270b08: 四種釋。將各相對耶 答。一一句作四釋。
T2366_.74.0270b09: 又以四對四句
T2366_.74.0270b10: 問。以四種釋對於四句云何 答。以四智
T2366_.74.0270b11: 釋對開。以觀心釋對示。四門對悟。四位
T2366_.74.0270b12: 對入 問。此四種釋有證據耶 答。法華論
T2366_.74.0270b13: 云。證不退轉地故作四位釋。論云。如來
T2366_.74.0270b14: 能證眞故作四智釋。論云。同義故作觀心
T2366_.74.0270b15: 釋。論云。不知究竟處故作四門釋 問。
T2366_.74.0270b16: 釋*云開示悟入或説甚多。何局一説 答。
T2366_.74.0270b17: 或説甚多。未見法華奇異而已法華奇
T2366_.74.0270b18: 異者一乘難思。非凡所測。准聖歎釋。師
T2366_.74.0270b19: 資可知。今依義附文略有十雙以辨異相。
T2366_.74.0270b20: 與二乘近記開如來遠本。隨喜歎第五十
T2366_.74.0270b21: 人聞益至一生補處。釋迦指五逆調達爲
T2366_.74.0270b22: 本師。文殊以八歳龍女爲所化。凡聞一
T2366_.74.0270b23: 句咸與授記。守護經名功不可量。聞品
T2366_.74.0270b24: 受持永辭女質。若聞讀誦不老不死。五種
T2366_.74.0270b25: 法師現獲相似。四安樂行夢入銅輪。若惱
T2366_.74.0270b26: 亂者頭破七分。有供養者福過十號。況已
T2366_.74.0270b27: 今當一代所絶歎其教法。十喩稱揚從地踊
T2366_.74.0270b28: 出。阿逸多不識一人。東方蓮華龍尊王未
T2366_.74.0270b29: 根本。況迹化擧三千墨點。本成喩五
T2366_.74.0270c01: 百微塵。本迹事希諸教不説。如斯等文*准
T2366_.74.0270c02: 經仍有。且依向指。非奇何謂。又若作餘
T2366_.74.0270c03: 釋者爲令之説徒施。佛之知見何在
T2366_.74.0270c04: 問。如是妙法佛當速説。何故成道以後
T2366_.74.0270c05: 十餘年不務説耶 答。人未堪故。時未至
T2366_.74.0270c06: 故。成道已後*三十餘年於一佛乘分別説
T2366_.74.0270c07: 三 問。有何因縁今始説實 答。今人堪
T2366_.74.0270c08: 故。時已至故。説獨妙一乘
T2366_.74.0270c09: 問。此經一乘與華嚴勝鬘等一乘同異云何
T2366_.74.0270c10:  答。名同義異 問。義異云何 答。華嚴勝
T2366_.74.0270c11: 鬘等經一乘帶方便故。法華一乘捨方便故。
T2366_.74.0270c12: 義異可觀 問。帶方便與捨方意何 
T2366_.74.0270c13: 答。一外存三是故云帶。一外無三故名爲
T2366_.74.0270c14: 捨 問。釋捨一方便一乘用幾因耶 答。
T2366_.74.0270c15: 依法華論以四因釋一乘 問。四因者何
T2366_.74.0270c16:  答。即如上説開示悟入 問。法華論四因
T2366_.74.0270c17: 與攝論十因爲同爲異 答。彼此皆同 
T2366_.74.0270c18: 問。同意云何 答。二論同使定性二乘入一
T2366_.74.0270c19: 乘故 問。同入一乘其文云何 答。法華
T2366_.74.0270c20: 論云。決定聲聞根未熟故佛不與記。攝論
T2366_.74.0270c21: 云。法無我等故密意説一乘 問。未熟之
T2366_.74.0270c22: 文。密意之言。既似不慥。何言同入 答。既
T2366_.74.0270c23: 云根未熟。定知當熟。又攝論意者。可成之
T2366_.74.0270c24: 時未至。記莂之意。預施故云密意。非謂不
T2366_.74.0270c25: 成。又彼論云。已定根性聲聞更練根爲菩
T2366_.74.0270c26: 薩。故明知定性二乘成佛凡禀形含識皆有
T2366_.74.0270c27: 覺性。何男何女獨不成佛。若信皆成佛者
T2366_.74.0270c28: 毘盧之果可與。若諍成不成者阿鼻之因
T2366_.74.0270c29: 可怖。圓經圓論頗集此章。若讀若誦同期
T2366_.74.0271a01: 佛慧
T2366_.74.0271a02:   十如是義
T2366_.74.0271a03: 夫十如帝網籠十界而分區。三諦頗梨亙
T2366_.74.0271a04: 三千以流彩。是則如來實智之所證境。法
T2366_.74.0271a05: 華寶車之所到處也。始從發心終至補處
T2366_.74.0271a06: 必由於此。無復異途。妙境之興其意如是。
T2366_.74.0271a07: 將釋此義略明三門
T2366_.74.0271a08: 第一標章者 問。十如是者何等 答。法
T2366_.74.0271a09: 華經方便品云。如是相。如是性。如是體。如
T2366_.74.0271a10: 是力。如是作。如是因。如是縁。如是果。如是
T2366_.74.0271a11: 報。如是本末究竟等也
T2366_.74.0271a12: 第二言解釋者 問。何故名爲如是相乃至
T2366_.74.0271a13: 如是本末究竟 答。於此有通解別解也。
T2366_.74.0271a14: 言通解者。相以據外覽而可別。名爲相。性
T2366_.74.0271a15: 以據内自分不改。名爲性。主質爲體。功
T2366_.74.0271a16: 能爲力。構造爲作。習因爲因。助因爲縁。習
T2366_.74.0271a17: 果爲果。報果爲報。初相爲本後報爲末
T2366_.74.0271a18: 所歸趣處爲究竟等 問。而此十如是有
T2366_.74.0271a19: 幾意耶 答。有總別二意 問。其意云何
T2366_.74.0271a20: 答。總在一念。別分色心 問。言一念者
T2366_.74.0271a21: 指何念耶 答。指凡夫之一念也 問。分
T2366_.74.0271a22: 別色心如何 答。相報唯在色。性因果唯
T2366_.74.0271a23: 心。體力作縁義兼色心。本末究竟等准之
T2366_.74.0271a24: 可知 問。此十如是者以何爲體 答。以
T2366_.74.0271a25: 十法界因果爲體 問。言十法界者何等
T2366_.74.0271a26:  答。一地嶽法界。二畜生。三餓鬼。四阿修羅。
T2366_.74.0271a27: 五人。六天。七聲聞。八縁覺。九菩薩。十佛法
T2366_.74.0271a28: 界也 問。此十法界具十如是如何 答。
T2366_.74.0271a29: 於一一界具十如是 問。若爾幾因幾果 
T2366_.74.0271b01: 答。初七爲因。次二是果。後一通於因果 
T2366_.74.0271b02: 問。言別解者其意如何 答。取氣類相似
T2366_.74.0271b03: 合爲四番 問。言四番者何等 答。一四
T2366_.74.0271b04: 趣。二人天。三二乘。四菩薩佛也 問。*而初
T2366_.74.0271b05: 四趣番十法如何 答。解釋甚廣。不可窮
T2366_.74.0271b06: 盡。今者繁文粗述大綱。四趣以表苦爲
T2366_.74.0271b07: 相。定惡聚爲性。摧折色心爲體。登刀入
T2366_.74.0271b08: &T055114;爲力。起十不善爲作。起有漏惡業爲
T2366_.74.0271b09: 因。愛取等爲縁。惡習果爲果。三惡趣爲報。
T2366_.74.0271b10: 本末皆癡爲等
T2366_.74.0271b11: 問。人天十法如何 答。人天表樂爲相。定
T2366_.74.0271b12: 善聚爲性。昇出色心爲體。樂受爲力。起
T2366_.74.0271b13: 五戒十善爲作。白業爲因。善愛聚爲縁。善
T2366_.74.0271b14: 習果爲果。人天有爲報。應就假名初後相
T2366_.74.0271b15: 在爲等也
T2366_.74.0271b16: 問。二乘十法如何 答。此界十法約眞無
T2366_.74.0271b17: 漏。相表涅槃。性是非白非黒法。體是五分
T2366_.74.0271b18: 法身。力能動出堪任。作是精進勤策。因是
T2366_.74.0271b19: 無漏正智。縁是行行助道。果是四果。二乘
T2366_.74.0271b20: 無報 問。何故發眞是果。而不論報耶 
T2366_.74.0271b21: 答。無漏法起酬於習因得是習果。無漏損
T2366_.74.0271b22: 生非牽生法。故無後報 問。若爾何故三
T2366_.74.0271b23: 果有報耶 答。殘思未斷惑七生也。或一
T2366_.74.0271b24: 往來。或色界生。非無漏報 問。言無報者
T2366_.74.0271b25: 約大乘歟約小乘歟 答。小乘意也 問。
T2366_.74.0271b26: 約大乘者如何 答。若依大乘此無漏猶
T2366_.74.0271b27: 名有漏 問。何故名爲有漏 答。約小
T2366_.74.0271b28: 乘雖名無漏。若約大乘無漏爲因無明爲
T2366_.74.0271b29: 縁生變易土。是故有報
T2366_.74.0271c01: 問。菩薩佛界十法如何 答。於此細開有
T2366_.74.0271c02: 三種菩薩 問。言三種者何等 答。一三
T2366_.74.0271c03: 藏菩薩。二通教菩薩。三別教菩薩也 問。
T2366_.74.0271c04: 此三菩薩十法如何 答。藏教菩薩約福徳
T2366_.74.0271c05: 論相性體力等。以事六度爲相。以人天善
T2366_.74.0271c06: 爲性。以三十二相爲體。生滅四弘爲力。
T2366_.74.0271c07: 事六度行爲作。善業爲因。煩惱爲縁。三
T2366_.74.0271c08: 十四心斷結爲果。佛則無報。菩薩即具十
T2366_.74.0271c09: 也。未斷正使報在三界。通教菩薩約無
T2366_.74.0271c10: 漏論相性等。以有餘無餘涅槃爲相。無漏
T2366_.74.0271c11: 慧爲性。勝應色心爲體。無生四弘爲力。無
T2366_.74.0271c12: 生六度爲作。無漏習因爲因。生滅助道爲
T2366_.74.0271c13: 縁。斷餘殘習爲果。六地之前殘思受報。
T2366_.74.0271c14: 六地思盡不受後身。誓扶習生非實業報。
T2366_.74.0271c15: 別教菩薩約修中道行次第觀而論十法。
T2366_.74.0271c16: 從假入空同前二教。若從空出假以恒沙
T2366_.74.0271c17: 佛法爲相。定入生死爲性。變易色心爲
T2366_.74.0271c18: 體。無量四弘爲力。無量六度爲作。眞無
T2366_.74.0271c19: 漏慧爲因。助假觀爲縁。假觀成爲果。變易
T2366_.74.0271c20: 爲報。若入中道即以縁因爲相。了因爲
T2366_.74.0271c21: 性。正因爲體。無作四弘爲力。無作六度
T2366_.74.0271c22: 性。智慧莊嚴爲因。福徳莊嚴爲縁。無
T2366_.74.0271c23: 上菩提爲果。大涅槃爲報
T2366_.74.0271c24: 問。三種菩薩可爾。佛法界十法如何 答。縁
T2366_.74.0271c25: 因爲相。了因爲性。正因爲體。無作四弘爲
T2366_.74.0271c26: 力。無作六度爲作。智慧莊嚴爲因。福徳莊
T2366_.74.0271c27: 嚴爲縁。大覺朗然無上菩提爲果。大般涅槃
T2366_.74.0271c28: 爲報。本末究竟等者即是相性三諦。與究竟
T2366_.74.0271c29: 三諦不異。故言等也 問。相性三諦與究
T2366_.74.0272a01: 竟三諦不異如何 答。衆生如。佛如。皆等
T2366_.74.0272a02: 故言空等。衆生與佛等佛與衆生等故言
T2366_.74.0272a03: 假等。凡聖皆實相故言中等 問。衆生與
T2366_.74.0272a04: 佛等佛與衆生等者其意如何 答。佛記
T2366_.74.0272a05: 衆生當作佛此是衆生與佛等。佛説本生
T2366_.74.0272a06: 事此是佛與衆生等 問。一一亦如是
T2366_.74.0272a07: 具三諦耶 答。皆具三諦 問。其具如何
T2366_.74.0272a08: 答。皆稱如者即空義也。相性名字施設不同
T2366_.74.0272a09: 即假義也。皆稱是者即中義也 問。若爾依
T2366_.74.0272a10: 義讀文如何 答。凡有三轉。一云。是相如。
T2366_.74.0272a11: 是性如。乃至是報如。二云。如是相。如是性。
T2366_.74.0272a12: 乃至如是報。三云。相如是。性如是。乃至報
T2366_.74.0272a13: 如是 問。何故作三分別耶 答。令易解
T2366_.74.0272a14: 故。如此分別得意爲言。空即假中。假即中
T2366_.74.0272a15: 空。中即空假 問。空即假中等者意何 答。
T2366_.74.0272a16: 約如明空一空一切空。點如明一假一
T2366_.74.0272a17: 切假。就是論中一中一切中 問。此空假中
T2366_.74.0272a18: 爲一念具爲異念具耶 答。一念具也 
T2366_.74.0272a19: 問。一念具意如何 答。一念之心實無有相
T2366_.74.0272a20: 謂之空。無法不備謂之假。不一不異謂之
T2366_.74.0272a21: 中。故知一一*亦如是。皆具三諦。三諦之法
T2366_.74.0272a22: 咸在一念 問。一念之心只具三諦十如
T2366_.74.0272a23: 耶 答。亦具百界千如三千世間 問。百界
T2366_.74.0272a24: 千如三千世間者何等 答。一法界具十如
T2366_.74.0272a25: 是。十法界具百如是。又一法界具九法界。
T2366_.74.0272a26: 則有百法界千如是。又一法界具三種世
T2366_.74.0272a27: 間。百法界即具三千世間 問。何故立百
T2366_.74.0272a28: 界千如三千世間耶 答。若不約百界收
T2366_.74.0272a29: 事不遍。不語千如因果不備。無三千世
T2366_.74.0272b01: 間依正不盡 問。此十如是若爲法耶。爲
T2366_.74.0272b02: 當譬耶 答。是法非譬 問。若有譬耶 
T2366_.74.0272b03: 答。即譬喩品大白牛車文是 問。若爾法與
T2366_.74.0272b04: 譬合如何 答。法説文名爲如是相譬説文
T2366_.74.0272b05: 云衆寶莊挍。法説名如是性譬説云有大
T2366_.74.0272b06: 白牛。法説名如是體譬説云其車高廣。法
T2366_.74.0272b07: 説名如是力譬説云又於其上張設軒蓋。法
T2366_.74.0272b08: 説名如是作譬説云其疾如風。法説名如
T2366_.74.0272b09: 是因譬文云乘是寶乘遊於四方。法説名如
T2366_.74.0272b10: 是縁譬文云又多僕從而侍衞之。法説名如
T2366_.74.0272b11: 是果如是報譬文云直至道場 問。何用法
T2366_.74.0272b12: 與譬合此十法 答。於法説文是佛果家
T2366_.74.0272b13: 之諸法實相。於彼譬説即直至道場之莊
T2366_.74.0272b14: 嚴大車。於彼宿世即極果佛之開權顯實
T2366_.74.0272b15: 諸法。於彼本門即久成佛之所契妙法。豈
T2366_.74.0272b16: 言只法譬相合而已。通於因縁乃至本門
T2366_.74.0272b17: 皆有斯義
T2366_.74.0272b18: 第三言結成者 問。此十如是何人所知 
T2366_.74.0272b19: 答。唯佛與佛究竟此法。圓教凡夫分亦得
T2366_.74.0272b20: 知。是則法華之理本。諸教之端首。釋義之
T2366_.74.0272b21: 關鍵。衆生之依正。發心之凭仗。權謀之
T2366_.74.0272b22: 用體。迷悟之根源。果徳之理本。一化之
T2366_.74.0272b23: 窮。五時之終卒也 問。何爲明此十義 
T2366_.74.0272b24: 答。得此十義以釋諸異怛然無誤 問。此
T2366_.74.0272b25: 十如是若爲能照若爲所照耶 答。所照
T2366_.74.0272b26: 之妙境也 問。何以得知 答。法華經先歎
T2366_.74.0272b27: 能照之智即諸佛之權實二智也。次明
T2366_.74.0272b28: 照之境即十如是也 問。其文如何 答。方
T2366_.74.0272b29: 便品云。諸佛智慧甚深無量。其智慧門難解
T2366_.74.0272c01: 難入。乃云。唯佛與佛究盡實相。所謂諸
T2366_.74.0272c02: 法如是相等 問。何故煩立此義 答。玄義
T2366_.74.0272c03: 及止觀以此爲主。一家用義大包富者也 
T2366_.74.0272c04: 問。縱令不解此意可何失 答。若迷此
T2366_.74.0272c05: 意諸教之溪徑任運失趣。一化之條流於
T2366_.74.0272c06: 枯竭 問。此十如是只因果法歟。若攝
T2366_.74.0272c07: 餘法耶 答。若因若果。若依若正。咸在此
T2366_.74.0272c08: 中。不可思議。舒之則充滿法界。不知從
T2366_.74.0272c09: 而去 問。何故然耶 答。十如*是即諸
T2366_.74.0272c10: 法。諸法即三徳。三徳即實相。實相即一心
T2366_.74.0272c11: 也。若得此意廣演於八年不出乎一念。
T2366_.74.0272c12: 經五十小劫誰動於刹那。例知一代逗機
T2366_.74.0272c13: 居于心性。十方佛事宛然矚目。法界根性
T2366_.74.0272c14: 覽而易通。隨宜所説咸指藏理。廣説如疏
T2366_.74.0272c15:   十二因縁義
T2366_.74.0272c16: 夫理法凝然本無去來之相。事性隨薫則
T2366_.74.0272c17: 有差別之用。是故十二因縁展轉造業。三道
T2366_.74.0272c18: 因果輪迴不休。若迷此理則生死熾燃。若
T2366_.74.0272c19: 解茲義則苦縛永斷。出世要術尤在此章。
T2366_.74.0272c20: 今明此義略分四門。第一列名。第二引證。
T2366_.74.0272c21: 第三正釋。第四判麁妙
T2366_.74.0272c22: 第一列名者 問。十二因縁別名如何 答。
T2366_.74.0272c23: 一無明。二行。三識。四名色。五六入。六觸。七
T2366_.74.0272c24: 受。八愛。九取。十有。十一生。十二老死 
T2366_.74.0272c25: 問。約此十二因縁有幾種耶 答。有四種
T2366_.74.0272c26: 十二因縁也 問。四種如何 答。一思議生
T2366_.74.0272c27: 滅十二因縁。二思議不生不滅十二因縁。三
T2366_.74.0272c28: 不思議生滅十二因縁。四不思議不生不滅
T2366_.74.0272c29: 十二因縁 問。何故辨四種因縁耶 答。
T2366_.74.0273a01: 爲界内利鈍兩根辯思議兩種因縁。爲界
T2366_.74.0273a02: 外利鈍兩根辯不思義兩種因縁
T2366_.74.0273a03: 第二引證者 問。此四因縁有證文耶 答。
T2366_.74.0273a04: 正法念經云。盡入分布五綵圖一切形。端
T2366_.74.0273a05: 正醜陋不可稱計。厚其根本從畫子手
T2366_.74.0273a06: 出。瓔珞經云。無明縁行既生十二。乃至生
T2366_.74.0273a07: 縁老死亦生十二。是思議生滅十二因縁證
T2366_.74.0273a08: 也。金光明經云。無明體相本自不有。妄想
T2366_.74.0273a09: 因縁和合而有。是故我説名曰無明。行識
T2366_.74.0273a10: 名色六入觸受愛取有生老死。愁惱衆苦。行
T2366_.74.0273a11: 業不可思議。生死無際。輪轉不息。本無有
T2366_.74.0273a12: 生。亦無和合不善思惟心行所造。是思議
T2366_.74.0273a13: 不生不滅十二因縁證也。華嚴經云。心如
T2366_.74.0273a14: 工畫師作種種五陰。一切世間中莫不從
T2366_.74.0273a15: 心造。寶性論云。住無漏界有四種障。謂縁
T2366_.74.0273a16: 相生壞也。縁者謂無明住地與行作縁也。相
T2366_.74.0273a17: 無明共行爲因也。生者謂無明住地共
T2366_.74.0273a18: 無漏業因生三種意生身也。壞謂三種意生
T2366_.74.0273a19: 身縁不思議變易生死。是不思議生滅十二
T2366_.74.0273a20: 因縁證也。涅槃經云。十二因縁名爲佛性。是
T2366_.74.0273a21: 不思議不生不滅十二因縁證也
T2366_.74.0273a22: 第三正釋者 問。上所引正法念經文云分
T2366_.74.0273a23: 布五綵其意如何 答。無明與上品惡行合
T2366_.74.0273a24: 即起地嶽因縁。如畫出黒色。無明與中品
T2366_.74.0273a25: 惡業合起畜生因縁。如畫出赤色。無明
T2366_.74.0273a26: 與下品惡行合起餓鬼因縁。如畫青色。無
T2366_.74.0273a27: 明與下品善行合起修羅因縁。如畫黄色。
T2366_.74.0273a28: 無明與中品善合即起入因。縁如畫白色。
T2366_.74.0273a29: 無明與上品善合即起天因縁。如畫上上
T2366_.74.0273b01: 白色。五婇之喩其意如是。六道之興因茲可
T2366_.74.0273b02: 知 問。凡此十二因縁幾因幾果 答。過去
T2366_.74.0273b03: 二因現在五果。現在三因未來兩果 問。過
T2366_.74.0273b04: 去二因等者其名如何 答。過去二因者。一
T2366_.74.0273b05: 無明。二行也。現在五果者。一識。二名色。
T2366_.74.0273b06: 入。四觸。五受也。現在三因者。一愛。二取。三
T2366_.74.0273b07: 有也。未來兩果者。一生。二老死也 問。三
T2366_.74.0273b08: 世因果已聞其名。縁生縁起其義如何 答。
T2366_.74.0273b09: 分別此義即有四句 問。即何等耶 答。
T2366_.74.0273b10: 一縁起非縁生。二縁生非縁起。三亦縁起
T2366_.74.0273b11: 亦縁生。四非縁起非生 問。其意如何 
T2366_.74.0273b12: 答。縁起非縁生者未來兩果是也。縁生非縁
T2366_.74.0273b13: 起者過去二因及現在羅漢最後死陰是也。
T2366_.74.0273b14: 亦縁起亦縁生者除過去現在羅漢死五陰
T2366_.74.0273b15: 諸餘過現法是也。非縁起非縁生者一切無
T2366_.74.0273b16: 爲法是也 問。立十二時因縁如何 答。無
T2366_.74.0273b17: 明者過去諸結時。行者過去諸行時。識者
T2366_.74.0273b18: 相續心及眷屬時。名色者雖已受生而四根
T2366_.74.0273b19: 六入未具之時。六入者四根已生六入亦成
T2366_.74.0273b20: 之時。觸者無別苦樂不避危害投火沒水
T2366_.74.0273b21: 觸毒犯刃之時。受者知苦識樂避危離
T2366_.74.0273b22: 害雖無婬欲於物生染之時。愛者三受圓
T2366_.74.0273b23: 足六根染著之時。取者以貪境故四方追求
T2366_.74.0273b24: 之時。有者以追求故起身口意之時。生者
T2366_.74.0273b25: 如現在識在於未來之時。老死者如現在
T2366_.74.0273b26: 名色等在於未來之時也 問。約名色位
T2366_.74.0273b27: 有幾種耶 答。有五種位。託胎已後七日
T2366_.74.0273b28: 一變。初七名歌羅羅。二七名阿浮陀。三七
T2366_.74.0273b29: 名閉手。如短小藥杵。四七名伽耶。如温
T2366_.74.0273c01: 石。五七名波羅奢呵。五皰開張。三十八
T2366_.74.0273c02: 之七日處於母胎中。是時爲名色位 
T2366_.74.0273c03: 問。思議不生不滅與不思議生滅兩種十二
T2366_.74.0273c04: 因縁且措不論。今正可説不思議不生不滅
T2366_.74.0273c05: 十二因縁 答。此之因縁爲利根人即事
T2366_.74.0273c06: 顯理 問。其意如何 答。十二因縁是事
T2366_.74.0273c07: 也。悟三佛性是理也 問。分別三佛性云
T2366_.74.0273c08: 何 答。無明愛取即煩惱道。是了因佛性也。
T2366_.74.0273c09: 行即業道。是縁因佛性也。識名色六入
T2366_.74.0273c10: 觸受生老死即苦道。是正因佛性也 問。何
T2366_.74.0273c11: 故指三道即名三佛性 答。煩惱道即是
T2366_.74.0273c12: 菩提。業道即解脱。苦道即法身故 問。煩
T2366_.74.0273c13: 惱菩提迷悟各別。相對之意其義疎哉 答。
T2366_.74.0273c14: 隨縁故迷悟差別。不變故染淨體一。故言煩
T2366_.74.0273c15: 惱即菩提。生死即涅槃 問。何以得知十
T2366_.74.0273c16: 二因縁即三佛性 答。涅槃經云。十二因縁
T2366_.74.0273c17: 名爲佛性 問。何故慇懃明十二因縁耶
T2366_.74.0273c18: 答。大品經云。若能深觀十二因縁*即坐道
T2366_.74.0273c19: 場。止觀云。若觀十二因縁中道理究竟。是
T2366_.74.0273c20: 圓教毘盧遮那佛坐於道場虚空爲座 問。
T2366_.74.0273c21: 涅槃與大品有何差別 答。涅槃明因。大
T2366_.74.0273c22: 品止觀擧果。准可知
T2366_.74.0273c23: 第四判麁妙者 問。四種因縁幾麁幾妙 
T2366_.74.0273c24: 答。前三是權故爲麁。後一實故爲妙 問。
T2366_.74.0273c25: 以此麁妙歷五味教如何 答。乳教具二
T2366_.74.0273c26: 種因縁。一麁一妙。酪教一麁。生蘇三麁一
T2366_.74.0273c27: 妙。熟*酥二麁一妙。法華醍醐但説一妙。略
T2366_.74.0273c28: 述大旨。廣如本文
T2366_.74.0273c29:   二諦義
T2366_.74.0274a01: 夫眞俗難曉。因行之大覺猶諍空有易迷。
T2366_.74.0274a02: 果位之小聖自昧。所以梁世成實執著不同。
T2366_.74.0274a03: 陳代中論破立非一。瞽夫捫象盲童疑鶴。
T2366_.74.0274a04: 則有衡嶽之師合峯之聖。圓教已*起樂説
T2366_.74.0274a05: 無滯。括&MT02719;七重攝盡五種。西天諸論從
T2366_.74.0274a06: 此折衂。東地衆徳終所不及。今明二諦
T2366_.74.0274a07: 分爲四門。第一略述諸意。第二正明二諦。
T2366_.74.0274a08: 第三判麁妙。第四開麁顯妙
T2366_.74.0274a09: 第一略述諸意。二諦名出衆經其理難解。
T2366_.74.0274a10: 世間紛紜由來碩諍。經云。佛昔與文殊共
T2366_.74.0274a11: 諍二諦倶墮地獄。至迦葉佛時共質所疑。
T2366_.74.0274a12: 二聖因地尚不能了。況即人情強生去取 
T2366_.74.0274a13: 問。釋迦値迦葉即是二生菩薩。云何始解
T2366_.74.0274a14: 二諦。爾前復不應墮惡道 答。爾前語寛。
T2366_.74.0274a15: 何必齊二生之前始惡道出。又二生菩薩將
T2366_.74.0274a16: 隣補處。補處位多。別圓永無此理。通教
T2366_.74.0274a17: 見地已免惡道亦無墮落。應是三藏菩薩。
T2366_.74.0274a18: 至二生時猶未斷惑始解二諦。此義無咎。
T2366_.74.0274a19: 爾前墮惡道之亦有其義 問。三藏菩薩
T2366_.74.0274a20: 有墮落。餘三教無者。金光明經那云十地
T2366_.74.0274a21: 猶有虎狼獅子等怖耶 答。爲惡友殺則
T2366_.74.0274a22: 墮地獄。爲惡象殺不墮地獄。然圓教肉
T2366_.74.0274a23: 身於一生中有超登十地之義。此則煩惱已
T2366_.74.0274a24: 破無地獄業。猶有肉身未免惡獸。餘教
T2366_.74.0274a25: 肉身一生之中不登十地。唯作行解以煩
T2366_.74.0274a26: 惱爲虎狼云云 然執者不同。莊嚴旻據佛
T2366_.74.0274a27: 果出二諦外爲中論師所竅如此。佛智照
T2366_.74.0274a28: 何理破何惑。梁世成論執世諦不同。陳世
T2366_.74.0274a29: 中論破立亦不同。或破古來二十三家二諦
T2366_.74.0274b01: 義自立二諦義。古今異執各別證據。自保
T2366_.74.0274b02: 一文不信餘説。今謂不爾。夫經論異説悉
T2366_.74.0274b03: 是如來善權方便。知根知欲種種不同。略
T2366_.74.0274b04: 有三異。謂隨情。隨情智。隨智等。隨情説
T2366_.74.0274b05: 者情性不同説隨情異。如婆娑明世第一
T2366_.74.0274b06: 法有無量種。眞際尚爾。況復餘耶。如順盲
T2366_.74.0274b07: 情種種示乳。盲聞異説而諍白色。豈即
T2366_.74.0274b08: 乳耶。衆師不達此意各執一文。自起見
T2366_.74.0274b09: 諍。互相是非。信一不信一。浩浩亂哉莫知
T2366_.74.0274b10: 孰是。若有文證皆是隨情二諦意也。無文
T2366_.74.0274b11: 證者悉是邪謂也。隨情智者。情謂二諦二
T2366_.74.0274b12: 皆是俗。若悟諦理乃可爲眞。眞則唯一。經
T2366_.74.0274b13: 云。世人心所見名爲世諦。出世人心所見
T2366_.74.0274b14: 名第一義諦也。隨智者。聖人悟理非但
T2366_.74.0274b15: 見眞亦能了俗。故經言。凡人行世間不知
T2366_.74.0274b16: 世間相。如來行世間明了世間相也。若解
T2366_.74.0274b17: 此三意將尋經論。雖説種種於二諦皆
T2366_.74.0274b18: 備三意也
T2366_.74.0274b19: 第二正明二諦者 問。二諦其名何耶 答。
T2366_.74.0274b20: 一俗諦。二眞諦也 問。眞俗二諦其義何耶
T2366_.74.0274b21: 答。取意存略。但點法性爲眞諦。無明十
T2366_.74.0274b22: 二因縁爲俗諦。若廣則論七種二諦。一一二
T2366_.74.0274b23: 諦更開三種。合二十一二諦也。若用初番
T2366_.74.0274b24: 二諦破一切邪謂執著盡如劫火燒不留
T2366_.74.0274b25: 遺芥。況鋪後諸諦逈出文外。非復世情圖
T2366_.74.0274b26: 度 問。何故法性無明爲眞俗二諦耶 
T2366_.74.0274b27: 答。唯一法性以對無明。無明是迷眞之始。未
T2366_.74.0274b28: 發心前無眞不俗。故云俗諦。法性則全指
T2366_.74.0274b29: 無明。無始時來奚嘗非眞。故云眞諦 問。
T2366_.74.0274c01: 若爾約一法立二諦。爲當約二法立二
T2366_.74.0274c02: 諦耶 答。只點一法二諦宛然。俗即百界
T2366_.74.0274c03: 千如。眞即同居一念
T2366_.74.0274c04: 問。法性無明一種二諦於義即足。何用建立
T2366_.74.0274c05: 七種二諦 答。人心麁淺不覺其深妙。更
T2366_.74.0274c06: 用開拓示其博遠 問。其七種者何耶 答。
T2366_.74.0274c07: 一者實有爲俗。實有滅爲眞。二者幻有
T2366_.74.0274c08: 爲俗。即幻有空爲眞。三者幻有爲俗。即幻
T2366_.74.0274c09: 有空不空共爲眞。四者幻有爲俗。幻有即
T2366_.74.0274c10: 空不空一切法趣空不空爲眞。五者幻有幻
T2366_.74.0274c11: 有即空皆名爲俗。不有不空爲眞。六者幻
T2366_.74.0274c12: 有幻有即空皆名爲俗。不有不空一切法趣
T2366_.74.0274c13: 不有不空爲眞。七者幻有幻有即空皆
T2366_.74.0274c14: 爲俗。一切法趣有趣空趣不有不空爲眞 
T2366_.74.0274c15: 問。列此七種二諦有幾異名耶 答。略有
T2366_.74.0274c16: 三種不同也 問。其文何耶 答。玄義列
T2366_.74.0274c17: 名如前所説。釋籤云。涅槃經云。五陰和
T2366_.74.0274c18: 合稱名某甲是名世諦。解陰無陰亦無名
T2366_.74.0274c19: 字。離陰無二。是名第一義諦。疏云。名無
T2366_.74.0274c20: 名二諦也。經云。或有法有名有實*有是
T2366_.74.0274c21: 名第一義諦。或有法有名無實是名世諦。
T2366_.74.0274c22: 疏云。實不實二諦也。經云。如我人衆生壽
T2366_.74.0274c23: 命知見乃至如龜毛兎角等陰界入是名世
T2366_.74.0274c24: 諦。苦集滅道是名眞諦。疏云。定不定二諦
T2366_.74.0274c25: 也。經云。世法有五種。謂名世。句世。縛世。
T2366_.74.0274c26: 法世。執著世。是名世諦經文
 於此五法心
T2366_.74.0274c27: 無顛倒名第一義諦。疏云。法不法二諦也。
T2366_.74.0274c28: 經云。燒割死壞是名世諦。無燒割死等是
T2366_.74.0274c29: 名第一義諦。疏云。燒不燒二諦也。經云。
T2366_.74.0275a01: 有八種苦是名世諦。無八種苦是*名第
T2366_.74.0275a02: 一義。疏云。苦不苦二諦也。經云。譬如一
T2366_.74.0275a03: 人有多名字依父母生是名世諦。依十二
T2366_.74.0275a04: 縁和合生者名第一義諦。疏云。和合二諦 
T2366_.74.0275a05: 問。何故有此七種二諦耶 答。佛於七
T2366_.74.0275a06: 機曲開七重 問。其七重何耶 答。玄釋
T2366_.74.0275a07: 籤云。一藏。二通。三別接通。四圓接通。五
T2366_.74.0275a08: 別。六圓接別。七圓 問。既是四教。何故成
T2366_.74.0275a09: 七 答。使佛本懷暢使物宿種遂 問。
T2366_.74.0275a10: 別接通。圓接通。圓接別意如何耶 答。若
T2366_.74.0275a11: 止觀中爲成理觀。但以界外理接界内
T2366_.74.0275a12: 理 問。何故如是 答。藏通兩教明界内
T2366_.74.0275a13: 理。別圓二教明界外理。通別兩教即是兩理
T2366_.74.0275a14: 之交際。是故但明別接通耳 問。准此義
T2366_.74.0275a15: 但一接。何故玄義立三接耶 答。前六二
T2366_.74.0275a16: 諦仍存教道於法華前逗彼權機。故有圓
T2366_.74.0275a17: 接通別二義 問。何不接三藏 答。三藏
T2366_.74.0275a18: 是界内不相即。小乘取證故不論接。餘六
T2366_.74.0275a19: 是摩訶衍。若欲前進亦可得去。是故被接
T2366_.74.0275a20:  問。若不接亦不會 答。接義非會義。故
T2366_.74.0275a21: 未會之前不論被
T2366_.74.0275a22: 問。七重二諦後五種者義已含三。何故名
T2366_.74.0275a23: 二諦耶 答。雖義含三猶二諦攝也 問。
T2366_.74.0275a24: 義含三者何等 答。幻有即俗。空即是眞。
T2366_.74.0275a25: 本空是中 問。是中與空攝何諦耶 答。
T2366_.74.0275a26: 若合在俗諦即如別教名含眞入俗二諦。
T2366_.74.0275a27: 若合入眞諦如別圓入通名含中入眞二
T2366_.74.0275a28: 諦。圓教即名不思議眞俗。細得此意尋名
T2366_.74.0275a29: 釋義不失毫微
T2366_.74.0275b01: 問。三藏教實有二諦其意何耶 答。陰入界
T2366_.74.0275b02: 等皆是實法實法。所成森羅萬品名爲俗諦。
T2366_.74.0275b03: 滅此俗已乃得會眞故名眞諦 問。森羅
T2366_.74.0275b04: 者指何等耶 答。指三界依正相也 問。
T2366_.74.0275b05: 此二諦證文何耶 答。大品經云。空色色空
T2366_.74.0275b06:  問。此經文意何耶 答。以滅俗故謂爲
T2366_.74.0275b07: 空色。不滅色故謂爲色空 問。爾何故籤
T2366_.74.0275b08: 云謂色實有名爲不滅。雖不可滅以無常
T2366_.74.0275b09: 故名爲色空 答。俗只是色折滅色故名
T2366_.74.0275b10: 爲空色。言雖不可滅以無常故者。雖云無
T2366_.74.0275b11: 常故而若不滅色名爲色空
T2366_.74.0275b12: 問。此二諦具隨情智等三義耶 答。具矣。
T2366_.74.0275b13: 其餘二諦亦皆如之 問。隨情智等其意何
T2366_.74.0275b14: 耶 答。約教異説即是隨情。約人理説即
T2366_.74.0275b15: 是隨智。二義相對即隨情智。皆以當教定
T2366_.74.0275b16: 之。使無雜亂
T2366_.74.0275b17: 問。幻有幻空二諦者其意何耶 答。幻有是
T2366_.74.0275b18: 俗。幻有不可得即是眞 問。此二諦同前意
T2366_.74.0275b19: 耶 答。斥前意也。何者實有時無眞。滅有
T2366_.74.0275b20: 時無俗。二諦義不成。幻有幻空二諦相即 
T2366_.74.0275b21: 問。何以得知二諦相即耶 答。大品經云。
T2366_.74.0275b22: 即色是空。即空是色。故空色相即二諦義
T2366_.74.0275b23: 成 問。幻有空不空二諦者其意何耶 答。
T2366_.74.0275b24: 俗不異前。眞則三種不同。一俗隨三眞即
T2366_.74.0275b25: 成三種二諦 問。其相云何 答。大品經
T2366_.74.0275b26: 明非*有漏非無漏。初人謂非漏是非俗非
T2366_.74.0275b27: 無漏遣著是一番二諦也。次人聞非*有漏
T2366_.74.0275b28: 非無漏謂非二邊別顯中理中理爲眞又
T2366_.74.0275b29: 是一番二諦也。次人聞非有漏非無漏即
T2366_.74.0275c01: 知雙非正顯中道中道法界力用廣大一切
T2366_.74.0275c02: 法趣非有漏非無漏又是一番二諦也 問。
T2366_.74.0275c03: 何故同聽異聞取解不等耶 答。漏無漏本
T2366_.74.0275c04: 是通法。爲成宿種故立雙非。空不空本是
T2366_.74.0275c05: 別法。一切法趣本是圓法。於二法各有三
T2366_.74.0275c06: 人取解不同 問。何故三人取解不同 
T2366_.74.0275c07: 答。良由機發故所聞不同
T2366_.74.0275c08: 問。何故有二種二諦耶 答。通教菩薩由
T2366_.74.0275c09: 根利鈍發習不同 問。利鈍不同其意如何
T2366_.74.0275c10:  答。鈍同二乘來至法華方乃被會。利者
T2366_.74.0275c11: 爾前接入中道故使同觀幻有之俗而契
T2366_.74.0275c12: 眞各異。所以別圓機發對鈍住空致成三
T2366_.74.0275c13: 別 問。成三別者其意如何 答。智證偏
T2366_.74.0275c14: 眞即成通二諦。智證不空眞即成別入通
T2366_.74.0275c15: 二諦。智證一切趣不空眞即成圓入通二
T2366_.74.0275c16: 諦 問。三人入智不同復局照俗亦異耶 
T2366_.74.0275c17: 答。三人照俗相局不同。若成偏眞局照幻
T2366_.74.0275c18: 俗。成不空眞局照恒沙佛法之俗。成實相
T2366_.74.0275c19: 眞局照界外不思議俗 問。三人入智不
T2366_.74.0275c20: 同有誠證耶 答。大品經云。有菩薩初發
T2366_.74.0275c21: 心與薩婆若相應。有菩薩初發心遊戲神
T2366_.74.0275c22: 通淨佛國土。有菩薩初發心即坐道場爲
T2366_.74.0275c23: 如佛
T2366_.74.0275c24: 問。別二諦者其意如何耶 答。幻有無爲俗。
T2366_.74.0275c25: 不有不無爲眞 問。何故有無爲俗不有不
T2366_.74.0275c26: 無爲眞耶 答。有無二故爲俗。中道不有不
T2366_.74.0275c27: 無不二爲眞 問。何故此二諦名爲別耶 
T2366_.74.0275c28: 答。二乘聞此眞俗倶皆不解故。如聾如瘂
T2366_.74.0275c29: 故名別也 問。此二諦有誠證耶 答。涅
T2366_.74.0276a01: 槃經云。我與彌勒共論世諦五百聲聞謂
T2366_.74.0276a02: 説眞諦。乃至何況出世第一義諦
T2366_.74.0276a03: 問。圓入別二諦者其意如何 答。俗與別同。
T2366_.74.0276a04: 眞諦則異 問。何故眞諦異耶 答。別人謂
T2366_.74.0276a05: 不空但理而已。欲顯此理須縁修方便故
T2366_.74.0276a06: 言一切法趣不空。圓人聞不空理即知具
T2366_.74.0276a07: 一切佛法無有缺減。故言一切*法趣不
T2366_.74.0276a08:
T2366_.74.0276a09: 問。圓教二諦者其意何耶 答。以一切法趣
T2366_.74.0276a10: 中爲眞。與百界千如及千如本空爲俗。是
T2366_.74.0276a11: 即不思議二諦 問。何故此二諦名不思議
T2366_.74.0276a12: 二諦耶 答。眞即是俗。俗即是眞。如如意
T2366_.74.0276a13: 珠 問。何故圓教二諦譬如意珠 答。珠
T2366_.74.0276a14: 以譬眞用以譬俗。即珠是用即用是珠。不
T2366_.74.0276a15: 二而二分眞俗耳 問。此教相即濫於通
T2366_.74.0276a16: 教。有何異耶 答。彼界内相即。此界外相
T2366_.74.0276a17: 即 問。以何等法而相即耶 答。今教之即
T2366_.74.0276a18: 相即於別教次第三諦也。次第即已方
T2366_.74.0276a19: 成今即。故知自別教二諦乃至藏通本妙本
T2366_.74.0276a20: 即。情謂自殊 問。彼別三諦若未相即有何
T2366_.74.0276a21: 失耶 答。猶同小空。及隨情智等云何 
T2366_.74.0276a22: 答。法華經云。佛以種種縁。譬喩巧言説。其
T2366_.74.0276a23: 心安如海。我聞疑網斷 問。此文意如何 
T2366_.74.0276a24: 答。種種縁即隨情也。即指法華已前意。心
T2366_.74.0276a25: 安斷疑即是法華中意。即隨智也。若情智相
T2366_.74.0276a26: 對即第三意也 問。眞俗相對應如三藏俗
T2366_.74.0276a27: 有眞無。或如通教幻有幻空。云何別接已
T2366_.74.0276a28: 去眞俗不同 答。此應四句。一俗異眞同。
T2366_.74.0276a29: 二眞異俗同。三眞俗異相對。四眞俗同相對
T2366_.74.0276b01:  問。此四句對七二諦如何 答。三藏與
T2366_.74.0276b02: 通眞同而俗異。二人入通眞異而俗同。別
T2366_.74.0276b03: 眞俗皆異而相對。圓入別俗同眞異。圓眞
T2366_.74.0276b04: 俗不異而相對
T2366_.74.0276b05: 問。玄義判前兩教倶屬隨情。止觀判三假
T2366_.74.0276b06: 文但以三藏而約隨情。餘竝隨理。一家法
T2366_.74.0276b07: 門兩義相違耶 答。此有三別。一者止觀小
T2366_.74.0276b08: 衍相對。是故三藏獨屬隨情。玄義權實二
T2366_.74.0276b09: 理相對。是故前二倶屬隨情。二者止觀爲通
T2366_.74.0276b10: 申觀行門且斥三藏以爲隨事。玄義爲深
T2366_.74.0276b11: 申法華意須以中道而爲隨理。三者止觀
T2366_.74.0276b12: 明三假。三假是俗。藏通二俗即不即異。故
T2366_.74.0276b13: 止觀判事理不同玄義判二諦。二諦倶權
T2366_.74.0276b14: 不會中理倶屬隨情
T2366_.74.0276b15: 第三判麁妙者 問。此七重二諦幾麁幾妙
T2366_.74.0276b16:  答。實有二諦半字法門引鈍根人蠲除戲
T2366_.74.0276b17: 論之糞二諦義不成。此法爲麁。如幻二諦
T2366_.74.0276b18: 滿字法門爲教利根諸法實相三人共得。比
T2366_.74.0276b19: 前爲妙。同見但空方後則麁。以別入通
T2366_.74.0276b20: 能見不空是則爲妙。談理不融是故爲
T2366_.74.0276b21: 麁。以圓入通爲妙。妙不異後帶通方便
T2366_.74.0276b22: 是故爲麁。別二諦不帶通方便是故爲妙。
T2366_.74.0276b23: 教談理不融是故爲麁。圓入別理融爲妙。
T2366_.74.0276b24: 帶別方便爲麁。唯圓二諦正直無上道是故
T2366_.74.0276b25: 爲妙云云 問。以七種二諦歴五味教何耶
T2366_.74.0276b26:  答。乳教有別圓圓入別三種二諦二麁一
T2366_.74.0276b27: 妙。酪教但實有二諦純麁。生蘇具七種二
T2366_.74.0276b28: 諦六麁一妙。熟酥六種五麁一妙。法華但
T2366_.74.0276b29: 有一圓二諦無六方便。唯妙不麁。題標爲
T2366_.74.0276c01: 妙。意在於此。爲相待判麁妙也
T2366_.74.0276c02: 第四開麁顯妙者 問。三世如來本令衆生
T2366_.74.0276c03: 開佛知見出現於世。何故説諸二諦或
T2366_.74.0276c04: 單或複或不思議種種不同 答。是法華哢
T2366_.74.0276c05: 胤。但如來常寂而化周法界。實不分別。先
T2366_.74.0276c06: 謀後動施此汲引。慈善根力令諸衆生從
T2366_.74.0276c07: 此得入 問。有人言。始自鹿苑法華哢
T2366_.74.0276c08: 胤。今意云何 答。今意不爾。且近説寂滅
T2366_.74.0276c09: 道場爲法華哢胤。如是哢胤猶根其近。從
T2366_.74.0276c10: 大通智勝已來悉爲衆生作法華哢胤。又
T2366_.74.0276c11: 此猶近從本成佛已來悉爲衆生作法華
T2366_.74.0276c12: 方便。又復猶近從本行菩薩道時悉爲衆
T2366_.74.0276c13: 生作法華方便。法華經云。我本立誓願普
T2366_.74.0276c14: 令一切衆生亦同得此道。當知哢胤豈止
T2366_.74.0276c15: 今而已 問。本來所化已入實竟。何故明久
T2366_.74.0276c16: 遠施權 答。本來所化已入實竟。自是一
T2366_.74.0276c17: 邊其未入者如上方便不息。故知法華實
T2366_.74.0276c18: 教總括衆經。出世之來意。諸教之指歸。人
T2366_.74.0276c19: 不見此理謂是因縁事相。輕慢不止。舌
T2366_.74.0276c20: 爛口中。若得其旨深見七種二十一種。無
T2366_.74.0276c21: 量教門意氣博遠。更相間入繍談精微。横周
T2366_.74.0276c22: 竪窮悉歸法華
T2366_.74.0276c23:   觀門
T2366_.74.0276c24:   四種三昧義
T2366_.74.0276c25: 夫四種調直證圓寂於一生。五科方便
T2366_.74.0276c26: 散逸於三業。體煩惱而悟菩提。觀生死以
T2366_.74.0276c27: 覺涅槃。迷津行筏通備此門。暗室慧炬更
T2366_.74.0276c28: 求何處。將釋此義撮立三門。第一標章。第
T2366_.74.0276c29: 二引證。第三釋成
T2366_.74.0277a01: 第一標章者 問。此章有幾種耶 答。且
T2366_.74.0277a02: 有二門。初列名。次釋名 問。列名何 
T2366_.74.0277a03: 答。一常坐三昧。二常行三昧。三半行半坐
T2366_.74.0277a04: 三昧。四非行非坐三昧 問。釋名如何 答。
T2366_.74.0277a05: 三昧者調直定也 問。調何等故名爲調
T2366_.74.0277a06: 直 答。調直身口意故 問。以何得知
T2366_.74.0277a07: 三昧即調直 答。智論云。善心一處住不動
T2366_.74.0277a08: 是名三昧 問。彼論意何 答。法界是一
T2366_.74.0277a09: 處。止觀能住不動四行爲縁。觀心藉縁調
T2366_.74.0277a10: 直故通稱三昧 問。三昧與調直何處語
T2366_.74.0277a11: 耶 答。三昧梵語。調直漢語也 問。調直
T2366_.74.0277a12: 同等何謂常坐等耶 答。調直是通。常坐
T2366_.74.0277a13: 是別
T2366_.74.0277a14: 第二引證者 問。常坐三昧出何經耶 答。
T2366_.74.0277a15: 出文殊説文殊問兩般若。名爲一行三昧 
T2366_.74.0277a16: 問。但言一行不云常坐。何故引之爲證
T2366_.74.0277a17: 據耶 答。一行從法號。常坐約身儀 問。
T2366_.74.0277a18: 何故彼經名一行耶 答。唯觀法界故即
T2366_.74.0277a19: 法華三昧之異名也
T2366_.74.0277a20: 第三釋成者 問。修此三昧有幾門耶 
T2366_.74.0277a21: 答。有二門。初明方法。次明勸修
T2366_.74.0277a22: 問。方法者何 答。一身開遮。二口説默。三
T2366_.74.0277a23: 意止觀也 問。身開遮者其意云何 答。身
T2366_.74.0277a24: 開常坐遮行住臥 問。此之三昧爲處
T2366_.74.0277a25: 衆修爲當獨修 答。或可處衆。獨則彌
T2366_.74.0277a26: 善 問。處衆者何衆。獨修者意何 答。處
T2366_.74.0277a27: 衆者是禪堂衆。非暄鬧衆。獨修者居一
T2366_.74.0277a28: 室。或空閑地 問。當坐何座 答。安一繩
T2366_.74.0277a29: 床。傍無餘座 問。幾爲一期 答。九十日
T2366_.74.0277b01: 爲一期 問。何必九十日爲一期 答。一
T2366_.74.0277b02: 夏修道著千聖説故 問。一期精進有間
T2366_.74.0277b03: 斷耶 答。時剋相續無以暫廢。唯除經行
T2366_.74.0277b04: 食等 問。二口説默者意何 答。順行故
T2366_.74.0277b05: 默。除障故説 問。除障者何 答。内外之
T2366_.74.0277b06: 障集正念心。乃稱一佛名慚愧懺悔也 
T2366_.74.0277b07: 問。何故爲爾 答。如人引重自力不前。
T2366_.74.0277b08: 假傍救助則蒙輕擧。行人亦爾。心弱不能
T2366_.74.0277b09: 排障稱名請護惡縁不壞 問。若爾應稱
T2366_.74.0277b10: 佛名及誦經呪。何故云誦經誦呪尚喧於
T2366_.74.0277b11: 靜 答。是擧況也。意者誦經誦呪尚宣於
T2366_.74.0277b12: 靜。況乎世俗言語 問。如此況意唯局常
T2366_.74.0277b13: 坐耶 答。遮誦局此。遮語通四 問。初心
T2366_.74.0277b14: 行者未了法門。何由獲得此四三昧 答。
T2366_.74.0277b15: 當親近解般若者。如聞修學能入一行
T2366_.74.0277b16: 三昧及隨自意 問。三業之中何業爲機入
T2366_.74.0277b17: 三昧耶 答。身口助意成機感佛 問。然。
T2366_.74.0277b18: 則何故玄文稱意機義 答。彼非今意 
T2366_.74.0277b19: 問。三意止觀者其義如何 答。端坐正念蠲
T2366_.74.0277b20: 除惡覺。繋縁法界一念法界 問。繋縁一
T2366_.74.0277b21: 念其意云何 答。繋縁是止。一念是觀 問。
T2366_.74.0277b22: 繋縁一念即是止觀。法界者何 答。止觀能
T2366_.74.0277b23: 觀法界所觀。雖繋雖念不出法界。雖止
T2366_.74.0277b24: 雖觀寂照同時
T2366_.74.0277b25: 次明勸修者 問。云何勸修 答。稱實功徳
T2366_.74.0277b26: 以奬行者 問。實功徳何 答。法界之法
T2366_.74.0277b27: 是佛眞法 問。何人所修 答。圓頓行人聞
T2366_.74.0277b28: 此不驚。覺此法故住不退地 問。行法
T2366_.74.0277b29: 衆多。何故勸之 答。一行三昧具一切法。
T2366_.74.0277c01: 勤行不懈則皆能見佛。故云比丘比丘尼
T2366_.74.0277c02: 聞此法不驚即隨佛出家。信士信女聞此
T2366_.74.0277c03: 法信解即是眞歸依 問。此之稱譽有證
T2366_.74.0277c04: 文耶 答。出彼文殊問文殊説兩經。四種三
T2366_.74.0277c05: 昧行儀各別皆以法界爲所安焉。具如止
T2366_.74.0277c06: 觀輔行記等
T2366_.74.0277c07: 第二常行三昧者。行法雖別所期是同。又本
T2366_.74.0277c08: 文繁多故不更撰
T2366_.74.0277c09: 第三半行半坐三昧者。別有行儀一卷是天
T2366_.74.0277c10: 台大師所著。盛傳於世。仍不重出
T2366_.74.0277c11: 第四非行非坐三昧者。分爲三門。第一釋
T2366_.74.0277c12: 名。第二引證。第三正釋
T2366_.74.0277c13: 第一釋名者 問。何故名爲非行非坐 答。
T2366_.74.0277c14: 上一向用行坐。此既異上。爲成四句故
T2366_.74.0277c15: 名非行非坐。實通行坐及一切事
T2366_.74.0277c16: 第二引證者 問。此三昧證據云何 答。大
T2366_.74.0277c17: 品經稱覺意三昧。意之趣向皆覺識明了。南
T2366_.74.0277c18: 岳大師呼爲隨自意。意起即修三昧。故雖
T2366_.74.0277c19: 立三名實是一法
T2366_.74.0277c20: 第三正釋者 問。於此三昧有幾行法 
T2366_.74.0277c21: 答。就此爲四。一約諸經。二約諸善。三
T2366_.74.0277c22: 約諸惡。四約諸無記。凡諸經行法上三不
T2366_.74.0277c23: 攝者即屬自意也
T2366_.74.0277c24: 問。初約諸經者意何 答。且約請觀音經
T2366_.74.0277c25: 示其行相 問。其相云何 答。於靜處
T2366_.74.0277c26: 莊嚴道場。幡蓋香燈請彌陀像觀音勢至
T2366_.74.0277c27: 二菩薩像安於西方設楊枝淨水。若便利
T2366_.74.0277c28: 左右以灰塗身。澡浴清淨著新淨衣。齋日
T2366_.74.0277c29: 建首當止向西方五體投地禮三寶七佛
T2366_.74.0278a01: 釋尊彌陀三陀羅尼二菩薩聖衆。禮已胡跪。
T2366_.74.0278a02: 燒香散華。至心運想。如常法供養已。端身
T2366_.74.0278a03: 正心。結跏趺坐。繋念數息。十息爲一念。十
T2366_.74.0278a04: 念成就已起燒香。爲衆生故三遍請上三
T2366_.74.0278a05: 寶。請竟三稱三寶名。加稱觀世音。合十指
T2366_.74.0278a06: 掌誦四行偈竟。又誦三篇呪或一遍或七
T2366_.74.0278a07: 遍。看時早晩誦竟。披陳懺悔。自憶所犯
T2366_.74.0278a08: 發露洗浣已禮上所請已一人登高。若唱
T2366_.74.0278a09: 若誦此經文。餘人諦聽。午前初夜其方法
T2366_.74.0278a10: 如此。餘時如常
T2366_.74.0278a11: 問。二歴諸善者何 答。即分爲二。先分別
T2366_.74.0278a12: 四運。次歴衆善 問。初四運者其意云何
T2366_.74.0278a13:  答。心識無形不可得見。約四種相分
T2366_.74.0278a14: 別。謂未念。欲念。正念。念已。未念名心未
T2366_.74.0278a15: 起。欲念名心欲起正念名正縁境住。念已
T2366_.74.0278a16: 名縁境謝。若能了達此四即入一相無相
T2366_.74.0278a17: 問。未念未起已念已謝。此一皆無二。無
T2366_.74.0278a18: *二則無相云何可觀 答。未念雖未起
T2366_.74.0278a19: 非畢竟無。如人未作作後便作作。不可以
T2366_.74.0278a20: 未作作故便言無人。若定無人後誰作
T2366_.74.0278a21: 作。以有未作作人則將有作作。心亦如
T2366_.74.0278a22: 是。因未念故得有欲念。若無未念何得
T2366_.74.0278a23: 有欲念。是故未念雖未有不得畢竟無念
T2366_.74.0278a24: 也。念已雖滅亦可觀察。如人作竟不得
T2366_.74.0278a25: 言無。若定無人前誰作作。念已心滅亦復
T2366_.74.0278a26: 如是。不得言永滅。若永滅者則是斷見。無
T2366_.74.0278a27: 因無果。是故念已雖滅亦可得觀 問。次
T2366_.74.0278a28: 歴善事者何 答。善事衆多。且約六度。若
T2366_.74.0278a29: 有諸塵須捨六受。若無財物須運六作。
T2366_.74.0278b01: 捨運共論有十二事 問。六受六作何 
T2366_.74.0278b02: 答。色聲香味觸法是名六受。行住行坐臥
T2366_.74.0278b03: 言語作作名爲六作。准前可知。不復煩
T2366_.74.0278b04:
T2366_.74.0278b05: 問。三以隨自意歴諸惡事者其意如何 
T2366_.74.0278b06: 答。就惡明觀者。前雖觀善其弊不息。煩
T2366_.74.0278b07: 惱浩然無時不起。若觀於他惡亦無量。或
T2366_.74.0278b08: 多慳貪。或多犯戒。多嗔多怠。多嗜酒
T2366_.74.0278b09: 味。根性易奪必有過患。其誰無失。出家
T2366_.74.0278b10: 離世行猶不備。白衣受欲非行道人。
T2366_.74.0278b11: 於惡中而修觀慧。如佛世時在家之人帶
T2366_.74.0278b12: 妻挾子官方俗務皆能得道。鴦掘摩羅彌殺
T2366_.74.0278b13: 彌慈。祇陀未利唯酒唯戒。和須密多婬而
T2366_.74.0278b14: 梵行。提婆達多邪見即正。若諸惡中不得
T2366_.74.0278b15: 修道者如此。諸人永作凡夫。以惡中有
T2366_.74.0278b16: 道故雖行衆*弊而得成聖。故知惡不妨
T2366_.74.0278b17: 道。又道不妨惡。須陀洹人婬欲轉盛。畢
T2366_.74.0278b18: 陵尚慢。身子生瞋。於其無漏有何損益
T2366_.74.0278b19:  問。多貪欲人穢濁熾盛。雖對治折伏彌
T2366_.74.0278b20: 更増劇。云何對治 答。但恣趣向。何以知
T2366_.74.0278b21: 之。*弊若不起不得修觀故。譬如綸
T2366_.74.0278b22: 魚強繩弱不可爭牽。但令鉤餌入口隨其
T2366_.74.0278b23: 遠近任縱沈浮不久收獲。於蔽修觀亦復
T2366_.74.0278b24: 如是。蔽即惡魚。觀即鉤餌。若無魚者鉤餌
T2366_.74.0278b25: 無用。但使有魚多大唯佳皆以鉤餌隨之
T2366_.74.0278b26: 不捨。此蔽不久堪任乘御 問。*弊與法
T2366_.74.0278b27: 性相妨礙耶 答。若*弊礙法性叉性應破
T2366_.74.0278b28: 壞。若法性礙*弊*弊應不得起。當知*弊
T2366_.74.0278b29: 即法性。蔽起即法性起。*弊息即法性息 
T2366_.74.0278c01: 問。此言有證文耶 答。無行經云。貪欲即
T2366_.74.0278c02: 是道。恚癡亦如是。如此三法中具一切
T2366_.74.0278c03: 佛法。若人離貪欲而更求菩提。譬如天
T2366_.74.0278c04: 與地貪欲即菩提。淨名經云。行於非道通
T2366_.74.0278c05: 達佛道一切衆生即菩提相不可復得。即涅
T2366_.74.0278c06: 槃相不可復滅。爲増上慢説離婬怒癡名
T2366_.74.0278c07: 爲解脱。無増上慢者説婬怒癡性即是解
T2366_.74.0278c08: 脱。一切塵勞是如來種。山海色味無二無
T2366_.74.0278c09: 別。即觀諸惡不可思議理也
T2366_.74.0278c10: 問。四觀非善非惡者意何 答。即是無記騰
T2366_.74.0278c11: 懵之法。具如止觀 問。何故除中間兩三
T2366_.74.0278c12: 昧而更明此三昧耶 答。餘兩三昧或有
T2366_.74.0278c13: 所限或得通修。但隨自意三昧者道俗常應
T2366_.74.0278c14: 觀念。雖王事靡盬不可敢退。是故略擧大
T2366_.74.0278c15: 意而已
T2366_.74.0278c16:   三惑義
T2366_.74.0278c17: 夫心識昏沈迷正路而不前。意性暄&T050511;
T2366_.74.0278c18: 寶乘而無取。是則煩惱稠疊*弊慧日於陰
T2366_.74.0278c19: 雲。生死浩然沒定舟於苦海。三智爲之自
T2366_.74.0278c20: 隱。三徳因茲不顯。修列之由蓋爲此歟。今
T2366_.74.0278c21: 明此義先分三門。第一標章。第二引證。第
T2366_.74.0278c22: 三解釋
T2366_.74.0278c23: 初標章者 問。三惑名何 答。一者見思惑。
T2366_.74.0278c24: 二者塵沙惑。三無明惑也
T2366_.74.0278c25: 第二引證者 問。地持等論皆云煩惱障及
T2366_.74.0278c26: 以智障。何故今云三惑 答。今家依大品
T2366_.74.0278c27: 經及大智論開爲三惑 問。於二障中開
T2366_.74.0278c28: 何爲三 答。智障兼於事理是故開之 
T2366_.74.0278c29: 問。塵沙無明何事何理 答。障事智邊是塵
T2366_.74.0279a01: 沙惑。障理智邊是無明惑
T2366_.74.0279a02: 第三解釋者。分爲四門。初解三惑。次釋斷
T2366_.74.0279a03: 惑。三就三惑顯妙法。四斷惑成佛
T2366_.74.0279a04: 初解三惑者。先明見思。次明塵沙。後釋無
T2366_.74.0279a05:
T2366_.74.0279a06: 先明見思者 問。見與思歟。見即思歟 
T2366_.74.0279a07: 答。見與思也 問。見惑其義如何 答。見
T2366_.74.0279a08: 者見理之見。見即非惑。見理之時方乃斷惑。
T2366_.74.0279a09: 從解得名故云見惑。又非但隨解得名。亦
T2366_.74.0279a10: 乃當體受稱。何者推理不當。妄計決定。偏
T2366_.74.0279a11: 見分明。名之爲見 問。就此見惑有幾
T2366_.74.0279a12: 種耶 答。總略有四。一單四見。二複四
T2366_.74.0279a13: 見。三具足四見。四無言四見 問。單四見
T2366_.74.0279a14: 者其意如何 答。執有執無。執亦有亦無。執
T2366_.74.0279a15: 非有非無 問。於何等法起此執耶 答。
T2366_.74.0279a16: 起執多端。且約我論 問。於初有見有幾
T2366_.74.0279a17: 煩惱耶 答。有八十八使煩惱也 問。八
T2366_.74.0279a18: 八煩惱者何等 答。欲界有三十二使。
T2366_.74.0279a19: 色界二十八使。無色界亦如是 問。欲界
T2366_.74.0279a20: 有三十二等別名如何 答。欲界苦諦下有
T2366_.74.0279a21: 十。謂一貪欲使。二嗔恚使。三癡使。四慢
T2366_.74.0279a22: 使。五疑使。六身見使。七邊見使。八邪見
T2366_.74.0279a23: 使。九見取使。十戒取使。集諦下有七。除身
T2366_.74.0279a24: 見邊見戒取見。滅諦下亦有七。即同集諦。
T2366_.74.0279a25: 道諦下有八。除身見邊見。故云三十二。又
T2366_.74.0279a26: 色界有二十八者。苦諦下有九使。除瞋。集
T2366_.74.0279a27: 諦下有六使。除瞋及身見邊見戒取見。滅諦
T2366_.74.0279a28: 下有六使。亦同集諦。道諦下有七使。除瞋
T2366_.74.0279a29: 及身見邊見。是爲色界二十八使。無色界
T2366_.74.0279b01: 亦爾 問。云何名貪欲使乃至稱戒取見
T2366_.74.0279b02: 答。引取無厭名爲有貪欲。忿怒之心名爲
T2366_.74.0279b03: 瞋恚。迷惑不了名爲癡使。自恃輕他稱爲
T2366_.74.0279b04: 慢使。猶預不決名爲疑使。陰入界中妄計
T2366_.74.0279b05: 爲身隨彼妄計得身見名。執邊之心名爲
T2366_.74.0279b06: 邊見。邪心取理名爲邪見。非眞見眞名爲
T2366_.74.0279b07: 見取。非戒計戒故云戒取見 問。通名
T2366_.74.0279b08: 煩惱其意如何 答。煩以喧煩爲義。惱以
T2366_.74.0279b09: 逼亂爲義 問。何故名使 答。使以驅役
T2366_.74.0279b10: 爲義。此等煩惱常能驅役行者心神流轉三
T2366_.74.0279b11: 界。故受使名 問。此八十八使皆利使歟。皆
T2366_.74.0279b12: 鈍使歟。答。五十二使鈍。三十六使利也 問。
T2366_.74.0279b13: 見惑之數皆可利使。鈍使之惑何在此中
T2366_.74.0279b14:  答。於鈍使惑既具迷理迷事之義。今在
T2366_.74.0279b15: 此中是迷理邊耳 問。何時斷見思耶 
T2366_.74.0279b16: 答。見道時者斷迷理惑。修道時者斷迷事
T2366_.74.0279b17: 惑。見修不同理事亦異 問。此八十八使
T2366_.74.0279b18: 與六十二見同異如何 答。歴六十二見
T2366_.74.0279b19: 各具八十八使。或云。六十二見同是邊見攝
T2366_.74.0279b20: 也 問。六十二見別名如何 答。釋此多
T2366_.74.0279b21: 種。且存一義。歴三世五陰即有六十二見
T2366_.74.0279b22:  問。取數如何 答。約過去中陰有四句。
T2366_.74.0279b23: 約現在未來各有四句 問。過去四句乃
T2366_.74.0279b24: 至現未四句如何 答。過去四句。一者如去。
T2366_.74.0279b25: 二者不如去。三者亦如去亦不如去。四者不
T2366_.74.0279b26: 如去非不如去。即約五陰有二十五陰。現
T2366_.74.0279b27: 在四句。一者常。二者無常。三者亦常亦無
T2366_.74.0279b28: 常。四者非常非無常。是亦有二十五陰。未
T2366_.74.0279b29: 來四句。一者*有邊。二者無邊。三者亦邊
T2366_.74.0279c01: 亦無邊。四者非邊非無邊。是亦有二十五
T2366_.74.0279c02: 陰。三世都合即具足六十。加斷常二故
T2366_.74.0279c03: 云六十二。又有本劫本見末劫末見。單有
T2366_.74.0279c04: 見略如是。無見亦有亦無見非有非無見各
T2366_.74.0279c05: 亦如是。又有複四見具足四見絶言四見
T2366_.74.0279c06: 等。具在廣疏。故不繁述
T2366_.74.0279c07: 次明思惑者。先明思義。後釋潤生 問。
T2366_.74.0279c08: 何故稱思惑耶 答。思惟重慮乃得斷惑。
T2366_.74.0279c09: 故稱思惑 問。指何等惑名思惟耶 答。
T2366_.74.0279c10: 貪使。瞋使。癡使。慢使。如此四使名爲思
T2366_.74.0279c11: 惟 問。於此煩惱有幾種耶 答。略則
T2366_.74.0279c12: 有十。廣則有八十一品 問。其名如何 
T2366_.74.0279c13: 答。言十者。欲界有四。色界有三。除瞋。
T2366_.74.0279c14: 色亦爾。言八十一品者。三界九地。九地
T2366_.74.0279c15: *有九品合八十一品 問。三界九地者何
T2366_.74.0279c16:  答。欲界一地。色界四地。無色四地。合成
T2366_.74.0279c17: 九地 問。於此九地地地九品如何 答。
T2366_.74.0279c18: 於一一地而有三品。所謂上中下。於此三
T2366_.74.0279c19: 品亦三。各品所謂上上上中上下。中上中
T2366_.74.0279c20: 中中下。下上下中下下。是故九地九九八
T2366_.74.0279c21: 十一品。列名如是。委釋在疏
T2366_.74.0279c22: 次釋潤生者 問。欲界九品惑潤幾生耶
T2366_.74.0279c23: 答。潤七生 問。能潤之惑既是九品。所
T2366_.74.0279c24: 潤之生若唯七生 答。上上一品能潤二
T2366_.74.0279c25: 生。上中上下中上三品各潤一生。中中中下
T2366_.74.0279c26: 共潤一生。下之三品共潤一生也。上二界
T2366_.74.0279c27: 義具見廣疏
T2366_.74.0279c28: 二明塵沙惑者 問。塵沙意何 答。無知數
T2366_.74.0279c29: 多故云塵沙 問。釋此塵沙如何 答。明
T2366_.74.0280a01: 此多門且擧一門。亦分爲五。謂一見思
T2366_.74.0280a02: 病。二見思根本。三起見思因縁。四起見思
T2366_.74.0280a03: 久近。五見思重數也 問。且除前四見思
T2366_.74.0280a04: 重數其意云何 答。從一有見派出三假。
T2366_.74.0280a05: 又從三假*派出四句及自行化他。其數無
T2366_.74.0280a06: 量。有見如是。況乎無見乃至非有非無等
T2366_.74.0280a07: 見。不能數知強名塵沙。委明本疏。恐繁
T2366_.74.0280a08: 不盡
T2366_.74.0280a09: 三明無明惑者 問。指何等物正爲無明
T2366_.74.0280a10: 答。正指智障名爲無明 問。其意云何 
T2366_.74.0280a11: 答。二智望中智方名爲智障 問。何故名
T2366_.74.0280a12: 智障。答。解此智障有三種釋。一者智能
T2366_.74.0280a13: 障故云智障。二者智被障故爲障。三者
T2366_.74.0280a14: 能所合論故言智障 問。以何智爲能障
T2366_.74.0280a15: 等耶 答。觀空假智猶亦破惑。故名爲智。
T2366_.74.0280a16: 而今望中道彼智還成惑。此是中智家障故
T2366_.74.0280a17: 言智障。此即從能障得名也。又此智即
T2366_.74.0280a18: 障中智故名智障。是從被障得名。又能
T2366_.74.0280a19: 障是惑所障是中智故言智障。此即能所合
T2366_.74.0280a20: 論。初重釋者智障兩字全屬能障。第二重釋
T2366_.74.0280a21: 者智障兩字全屬所障。第三重釋者智字屬
T2366_.74.0280a22: 所障字屬能 問。煩惱者是惑心之義。一
T2366_.74.0280a23: 可稱障。智慧者是明解之法。何名智障 
T2366_.74.0280a24: 答。於智有二 所謂證智識智也。識智分
T2366_.74.0280a25: 別體達相順。相順故説之爲智。體達相
T2366_.74.0280a26: 順故説之爲智。體*達分別與證智爲礙。
T2366_.74.0280a27: 故説之爲障 問。雖聞所説猶未分明。委
T2366_.74.0280a28: 旨如何 答。證智是佛菩薩智也。識智是二
T2366_.74.0280a29: 乘智也。二乘之智雖得智名未順實相義
T2366_.74.0280b01: 當於識。能破煩惱義當於智。言體違等者
T2366_.74.0280b02: 釋識智也。此智違體故曰體違。此智順相
T2366_.74.0280b03: 故曰相順。順二乘智違於佛智。既障佛
T2366_.74.0280b04: 智故云智障 問。於無明惑者有世間
T2366_.74.0280b05: 出世間二種不同。取何無明名爲智障 
T2366_.74.0280b06: 答。入大乘論云。出世間無明是智障。世間
T2366_.74.0280b07: 無明賢聖已遠離也。迷事迷理二種。相應獨
T2366_.74.0280b08: 頭二種子時。及以果時無明委悉在論故不
T2366_.74.0280b09: 具出
T2366_.74.0280b10: 第二明斷惑者。分爲四門。謂四教斷惑也
T2366_.74.0280b11: 問。小乘三藏教斷此三惑何 答。三藏教者
T2366_.74.0280b12: 以折法智但斷見思。餘二惑者非其所斷
T2366_.74.0280b13: 問。斷見思惑如何 答。外凡内凡之位同
T2366_.74.0280b14: 伏見思。四向四果之位乃斷此惑 問。斷
T2366_.74.0280b15: 惑意何 答。須陀洹向須陀洹果斷八十八
T2366_.74.0280b16: 見惑。又於斯陀含向及以果斷欲界九品
T2366_.74.0280b17: 中之前六。又於阿那含向及以果斷後三
T2366_.74.0280b18: 品。又於阿羅漢向及以果斷上二界七十二
T2366_.74.0280b19: 品之思惑。縁覺者斷三界見思盡。更侵除
T2366_.74.0280b20: 習氣也。菩薩者三阿僧祇劫行六度。百劫
T2366_.74.0280b21: 種三十二相。於菩提樹下斷正使及習 
T2366_.74.0280b22: 問。凡於欲界九品惑。斷幾品惑損幾生
T2366_.74.0280b23: 耶 答。倶舍論云。斷欲三四品。三二生家
T2366_.74.0280b24: 家。斷至五二向斷六一來果 問。論意云何
T2366_.74.0280b25:  答。釋曰。斷上三品則損四生。餘三生在
T2366_.74.0280b26: 爲六品潤名三生家家。進斷中上亦損一
T2366_.74.0280b27: 生竝前損五。餘二生在名二生家家。更
T2366_.74.0280b28: 斷中中未損一生但名二向。更斷中下
T2366_.74.0280b29: 竝前中中總損六生。餘下三品但潤一生
T2366_.74.0280c01: 名爲一來 問。何以無斷一品及斷五品
T2366_.74.0280c02: 名家家耶 答。必無斷二不至第三而命
T2366_.74.0280c03: 終者。亦無斷五不至斷六而命終者 問。
T2366_.74.0280c04: 何故爾耶 答。由聖者起大加行必無不
T2366_.74.0280c05: 斷大品惑盡而命終者又無一品能障果。
T2366_.74.0280c06: 是故斷五必至於六。凡斷惑修證廣説疏
T2366_.74.0280c07: 中。省繁存略。實非不説 問。大乘通教
T2366_.74.0280c08: 斷三惑何 答。此教行人體法觀智斷見思
T2366_.74.0280c09: 惑及以小分塵沙。未斷無明 問。斷見思
T2366_.74.0280c10: 惑及以塵沙如何 答。十地之中地地斷除
T2366_.74.0280c11:  問。其十地何等 答。一乾慧地。二性地。三
T2366_.74.0280c12: 八人地。四見地。五薄地。六離欲地。七已辨
T2366_.74.0280c13: 地。八辟支佛地。九菩薩地。十佛地 問。於
T2366_.74.0280c14: 此十地斷惑如何 答。初乾慧地伏見惑。
T2366_.74.0280c15: 是外凡也。性地亦伏見惑。即内凡。八人地
T2366_.74.0280c16: 見地二地共斷八十八使。薄地斷欲界六品
T2366_.74.0280c17: 思惑。離欲地斷欲界九品思惑。已辨地斷色
T2366_.74.0280c18: 色七十二品思惑。辟支佛地斷三界正
T2366_.74.0280c19: 使侵除習氣。菩薩地斷三界正使及習氣。
T2366_.74.0280c20: 復斷色心無知。即起慈悲弘誓利益衆生。
T2366_.74.0280c21: 不同二乘。佛地正習倶盡。坐菩提樹下八
T2366_.74.0280c22: 相作佛 問。大乘別教斷三惑何 答。此
T2366_.74.0280c23: 教以次第觀伏斷三惑 問。何地伏三惑。
T2366_.74.0280c24: 何地斷三惑 答。於十信位伏三界見思。
T2366_.74.0280c25: 初住斷見。從第二住至第七住斷滅思惑。
T2366_.74.0280c26: 從八住至十住即斷習氣。次十行位除
T2366_.74.0280c27: 界外塵沙之惑。十迴向位進修中觀伏無明
T2366_.74.0280c28: 惑。次於十地始證中道。百界作佛方在
T2366_.74.0280c29: 此地。次等覺位更進斷除一品無明證一分
T2366_.74.0281a01: 中<#0281_1/>道。後妙覺位更進斷除一品無明方乃
T2366_.74.0281a02: 名爲究竟妙覺 問。一乘圓教斷除三惑
T2366_.74.0281a03: 其意云何 答。此教以不次第觀智斷惑。
T2366_.74.0281a04: 即有五品及五十二位也。五品是外凡故
T2366_.74.0281a05: 不論斷惑。十信之中初信斷見。從第二
T2366_.74.0281a06: 信至第七信即斷思惑。<#0281_2/>從八<#0281_3/>信至十
T2366_.74.0281a07: 信斷界内外塵沙之惑。次於十住位即斷
T2366_.74.0281a08: 十品無明方證十分中道。八相作佛始在此
T2366_.74.0281a09: 位。次<#0281_4/>十行位斷除十品伙明證得十分中
T2366_.74.0281a10: 道。次於十迴向滅盡十品無明感得十分
T2366_.74.0281a11: 中道。次於十地位破滅十品無明剋獲十
T2366_.74.0281a12: 分中道。更滅一品無明入等覺位。亦斷一
T2366_.74.0281a13: 品無明登妙覺果
T2366_.74.0281a14: 第三就三惑顯妙法者 問。不破惑性而
T2366_.74.0281a15: 顯妙如何 答。三惑體即法性。以癡迷故
T2366_.74.0281a16: 變作三惑。又四徳本是無明。以覺悟故
T2366_.74.0281a17: 顯示四徳。譬如寒來則水結作氷。<#0281_5/>熱又來
T2366_.74.0281a18: 則氷融變水。離澄水而無<#0281_6/>汚水。除堅氷
T2366_.74.0281a19: 以希勺水。<#0281_7/>如眠來變心有種種夢。世上
T2366_.74.0281a20: 之事如是。心<#0281_8/>夢之法亦爾。是以求菩提於
T2366_.74.0281a21: 煩惱之心。剋涅槃於生死之形。故諸法無
T2366_.74.0281a22: 行經云。婬欲即是道。恚癡亦復然。淨名經
T2366_.74.0281a23: 云。煩惱即菩提。生死即涅槃。大經云。無明
T2366_.74.0281a24: 轉即變爲明。如此誠證佛説不少。豈非就
T2366_.74.0281a25: 惑顯妙之文 問。法性其意<#0281_9/>何 答。自性
T2366_.74.0281a26: 清淨心是也。夫彼岸之泊船筏自捨。覺悟之
T2366_.74.0281a27: 庭言談非要。大意已答。來問何重
T2366_.74.0281a28: 第四<#0281_10/>明斷惑成佛者 問。四教行人斷惑
T2366_.74.0281a29: 證果其事如何 答。藏教二乘元事自度在
T2366_.74.0281b01: 於佛果。所不悕求迴心之後乃得剋獲。但
T2366_.74.0281b02: 菩薩者三僧祇百劫後。上忍位中用三十四
T2366_.74.0281b03: 心一時斷結成小乘佛。雪山童子施軟草如
T2366_.74.0281b04: 來受已成正覺。木樹草座得成佛道。即是
T2366_.74.0281b05: 劣應佛也。次通教二乘亦同藏教。但有菩
T2366_.74.0281b06: 薩以最後一念相應慧斷見思塵沙及餘殘
T2366_.74.0281b07: 習。七寶樹下天衣爲座證得佛果。即是勝應
T2366_.74.0281b08: 佛也。次別教行人次第。觀智歴劫修行。七寶
T2366_.74.0281b09: 樹下成妙覺佛。是爲他受用身佛也。次圓
T2366_.74.0281b10: 教行人法異前三。何者一心三觀初後圓融。
T2366_.74.0281b11: 一色一香無非佛性。不經三祇頓滿薩埵
T2366_.74.0281b12: 之行。不越一念直近遮那之果。虚空爲座
T2366_.74.0281b13: 成等正覺。三身圓滿更無過上。一家所期
T2366_.74.0281b14: 實在是果。賛曰
T2366_.74.0281b15:     鶴林之後 像法之中 台衡二聖
T2366_.74.0281b16:     澄湛兩公 道基萬葉 理冠諸宗
T2366_.74.0281b17:     天長在暦 佛教再隆 禀哀鳳辰
T2366_.74.0281b18:     採懿龍宮 義苑之内 聊折梗概
T2366_.74.0281b19: 天台法華宗義集<#0281_11/>一卷
T2366_.74.0281b20:   <#0281_12/>凡示義集者叡峯眞和尚之述作也。曰教
T2366_.74.0281b21: 曰觀。八萬十二之梗概。一家諸科之宗
T2366_.74.0281b22: 途。大率括于數紙矣。可謂學者之重器
T2366_.74.0281b23: 也。抑亦達於天聽之書也。已是入朝官
T2366_.74.0281b24: 貢豈可委而不傳乎。疇昔流行於世年
T2366_.74.0281b25: 已舊矣。雖然烏焉之訛匪些。故今糺明
T2366_.74.0281b26: 添除而兼加倭點。命工鋟梓焉。希先徳
T2366_.74.0281b27: 之遺文不墜於千載云爾
T2366_.74.0281b28: 時慶安第五暦仲冬之吉辰
T2366_.74.0281b29:  埜釋一閑人誌 
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