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守護國界章 (No. 2362_ 最澄撰 ) in Vol. 74

231 232 233 234 235 236 237 238 239 240 241 242 243 244 245 246 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]

T2362_.74.0222a01:

究竟。已出分段。故不退還。十卷楞伽第九云
無有究竟處。亦復不還生。即是無分段生也

得諸

T2362_.74.0222a02: 三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然
T2362_.74.0222a03: 後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。述曰。此八
T2362_.74.0222a04: 行頌文。分爲八。初一頌半。別明有餘建立
T2362_.74.0222a05: 諸乘。第二若彼一頌。別明無餘不立乘異。
T2362_.74.0222a06: 第三引導一頌。明説有餘之益。第四煩惱半
T2362_.74.0222a07: 頌。明餘二位別相。第五譬如一頌。明入寂
T2362_.74.0222a08: 所由。第六彼起一頌。明寂中之相。第七無
T2362_.74.0222a09: 有半頌。明彼寂中永離分段。第八得諸一頌
T2362_.74.0222a10: 半。明從寂覺。就中大約寂與寂覺。須記
T2362_.74.0222a11: 在心。如長行中。既翻分段。説三昧樂味
T2362_.74.0222a12: 著。非性無漏界。故知。是無餘位。今於頌中。
T2362_.74.0222a13: 云若彼心滅盡。無乘及乘者。我説爲一乘。
T2362_.74.0222a14: 又云得諸三昧身。乃至劫不覺。由分段盡。
T2362_.74.0222a15: 名心滅盡。即是楞伽第一。不度不思護變
T2362_.74.0222a16: 易死。但度分段死。世若無佛。非二乘得
T2362_.74.0222a17: 二涅槃。意生之身。轉於所依。識界常住等
T2362_.74.0222a18: 義也。酒消然後覺。乃至得佛無上身者。即當
T2362_.74.0222a19: 諸阿羅漢。皆當得是大涅槃。故自覺藏者。
T2362_.74.0222a20: 煩惱習淨等。酒消義者。寂勢歇也。又當智度
T2362_.74.0222a21: 論有淨佛國。出於三界。於是佛國。聞法華經。
T2362_.74.0222a22: 具足佛道。竝相符會也。十卷本第四文相同
T2362_.74.0222a23: 此。又彼第九卷中。後更重録此寂覺頌。應
T2362_.74.0222a24: 尋之。而諸法師。見此經文味著三昧樂。安
T2362_.74.0222a25: 住無漏界。即言其文與瑜伽論第八十説相
T2362_.74.0222a26: 同。如彼文云。回向菩提聲聞。留壽行已。彼
T2362_.74.0222a27: 於涅槃。多樂住故。於所修行諸聖道中。
T2362_.74.0222a28: 若放逸時。諸佛菩薩。數數覺悟。令不放逸。
T2362_.74.0222a29: 故知。是不定人。有餘事也。今詳回向之人。
T2362_.74.0222b01: 尚於有餘樂於涅槃。今趣寂人。入於寂中。
T2362_.74.0222b02: 樂寂更深。故無餘中。乃至劫不覺。豈以見
T2362_.74.0222b03: 有輕樂之文。即不許有重樂者也。又瑜
T2362_.74.0222b04: 伽説。樂涅槃故。諸佛菩薩。數數覺悟。明
T2362_.74.0222b05: 有心識。頻頻覺知。若無餘中。不可頻覺。即
T2362_.74.0222b06: 是覺與不覺。其義懸別也。又後楞伽長行之
T2362_.74.0222b07: 中。翻有分段。於無餘中。説味著義。明無
T2362_.74.0222b08: 分段而有意生。至於頌中。云心滅盡無乘
T2362_.74.0222b09: 及乘者。又云亦復不還生。即不同瑜伽増
T2362_.74.0222b10: 壽行人。心不滅盡。有乘及乘者也。以其不
T2362_.74.0222b11: 定性人。増壽行者。雖名變易。猶有持種異
T2362_.74.0222b12: 熟識在。唯識論第八云。所感殊勝細異熟果。
T2362_.74.0222b13: 名變易身。建立以爲不定種性。即有乘及
T2362_.74.0222b14: 乘者。與彼無乘及乘者。復全不同也。況復
T2362_.74.0222b15: 楞伽第一。定性不度不思議變易。密嚴所
T2362_.74.0222b16: 説意生轉依。中陰經説無餘泥洹。發金剛心。
T2362_.74.0222b17: 涅槃所説世若無佛。二乘入滅。後至大果。
T2362_.74.0222b18: 多文相符。何得妄會也。靈潤師。義榮師。元
T2362_.74.0222b19: 曉師。七寶臺。大原府等。亦略同此義。自今
T2362_.74.0222b20: 以後。學生不可執諍。楞伽化現二乘者。他
T2362_.74.0222b21: 家家會釋。都不經意　麁食者又云。問何
T2362_.74.0222b22: 以得知定性二乘。入無餘更不回心向大。
T2362_.74.0222b23: 答瑜伽論轉識與第八識。相對成不成四句
T2362_.74.0222b24: 中。第四句云。倶轉識與第八識不成者。謂
T2362_.74.0222b25: 聲聞獨覺。入無餘依涅槃界也。又第八云。
T2362_.74.0222b26: 無餘依涅槃界中。唯有清淨眞如法界等故。
T2362_.74.0222b27: 既入無餘時。身智根識永滅。何處更起身
T2362_.74.0222b28: 智而受變易耶。又無上依經云。如來唯獨
T2362_.74.0222b29: 入涅槃後起心。非彼二乘。又莊嚴論云。
T2362_.74.0222c01: 餘人善根。涅槃時盡。菩薩不爾也　彈曰。麁
T2362_.74.0222c02: 食所引證文。望於分段。故不相違。若望於
T2362_.74.0222c03: 變易。盡非無餘。有三種餘故。一者煩惱餘

T2362_.74.0222c04:

謂無明住
地惑也

二者業餘

謂無漏
業等也

三者果報餘

謂意生身
等果也

　

T2362_.74.0222c05: 望分段時。雖稱無餘。若望變易時。有三
T2362_.74.0222c06: 種餘。何執永無哉。此義分明。更不濫述
T2362_.74.0222c07: 守護國界章卷下之上
T2362_.74.0222c08:
T2362_.74.0222c09:
T2362_.74.0222c10:
T2362_.74.0222c11: 守護國界章卷下之中
T2362_.74.0222c12: 　　　　　　　　　　　　　　釋氏最澄撰　
T2362_.74.0222c13: 　　彈麁食者謬破報佛智常章第三
T2362_.74.0222c14: 有爲報佛。夢裏權果。無作三身。覺前實佛。夫
T2362_.74.0222c15: 眞如妙理有兩種義。不變眞如凝然常住。隨
T2362_.74.0222c16: 縁眞如縁起常住。報佛如來有兩種身。夢裏
T2362_.74.0222c17: 權身有爲無常。覺前實身縁起常住。相續常
T2362_.74.0222c18: 義亦有兩種。隨縁眞如相續常義。依他縁生
T2362_.74.0222c19: 相續常義。今眞實報佛。攝隨縁眞如相續常
T2362_.74.0222c20: 義。麁食所執凝然眞如。定爲偏眞。以三獸
T2362_.74.0222c21: 同渉故。不具隨縁故。縁起不即故。教有
T2362_.74.0222c22: 權實故。權教三身。未免無常。實教三身。倶
T2362_.74.0222c23: 體倶用。四記之答幻智所用。三支之量。何
T2362_.74.0222c24: 顯法性。今爲佛機。開方便教。廢偏眞理。
T2362_.74.0222c25: 除如幻智。破三乘執。即傳眞實教。顯中眞
T2362_.74.0222c26: 理。用寂照智。示一乘觀。云爾
T2362_.74.0222c27: 彈執未開權教報佛無常義
T2362_.74.0222c28: 麁食者曰。有執。成唯識論。限己見聞貶量
T2362_.74.0222c29: 大聖。妄以從因證佛無常。一向記故。從因
T2362_.74.0223a01: 生故。不見色心非無常故。對曰。此之三因
T2362_.74.0223a02: 有佛刹那壞違自教失。今謂不爾。若云報
T2362_.74.0223a03: 佛是相續常者。是立已成失。若云凝然常
T2362_.74.0223a04: 者。即有三失。一違教失。二違理失。三不
T2362_.74.0223a05: 悟四記失。一違教失者。涅槃經第二十二
T2362_.74.0223a06: 云。如來非有爲。何以故。常樂我淨故。是故

T2362_.74.0223a07:

理法
身也

亦非無爲。何以故。有身分故。

T2362_.74.0223a08: 是故非常。云何非常。以有智故。常法無
T2362_.74.0223a09: 知。猶如虚空。此即顯報身佛非凝然常。又
T2362_.74.0223a10: 涅槃第十三云。若有諸法從縁生者。即知
T2362_.74.0223a11: 無常。又云。以是義故。從因生法。不名爲
T2362_.74.0223a12: 常。此顯報佛從因生故是無常。二違理失
T2362_.74.0223a13: 者。違比量道理故。量云。報佛色心是無常。
T2362_.74.0223a14: 從因生故。如餘色心密嚴經云。密嚴土中
T2362_.74.0223a15: 人。超過刹那壞故。此亦不然。密嚴土人有
T2362_.74.0223a16: 二。一性。二相。若密嚴土人性。是凝然常故。
T2362_.74.0223a17: 超過刹那壞。若密嚴土相。是具刹那壞故。
T2362_.74.0223a18: 是無常。然攝相歸性。云超過刹那壞。此復
T2362_.74.0223a19: 云何。由所依如性。超過刹那壞故。能依佛
T2362_.74.0223a20: 人。隨所依如。云超過刹那壞。又涅槃十九
T2362_.74.0223a21: 云。又善男子。以法性故。生住異滅。皆悉
T2362_.74.0223a22: 是常。然念念滅。不可説常。此説四相爲
T2362_.74.0223a23: 常。又攝論云。由應身化身恒依止法身。故
T2362_.74.0223a24: 名爲常。非自性常。諸如此文。約所依如
T2362_.74.0223a25: 性。故名爲常。問報佛智。爲本有爲始有。
T2362_.74.0223a26: 若本有者。有違名失。既云本有。何名報
T2362_.74.0223a27: 佛。酬因有報故。若始有者。有立已成失。我
T2362_.74.0223a28: 亦極成故。報佛智。皆必從因生故。無常決
T2362_.74.0223a29: 定。何更成立。三不悟四記。論云。一切生皆
T2362_.74.0223b01: 死。是一向記。若人死復生。是應分別。有煩
T2362_.74.0223b02: 惱者。死而復生。若以一切生皆死故。即令
T2362_.74.0223b03: 佛智生必滅。無煩惱者。死而不生。亦應
T2362_.74.0223b04: 佛智有滅而生。不可一向記即記刹那。分
T2362_.74.0223b05: 別記即是分段。若謂無煩惱者死而不生。
T2362_.74.0223b06: 不説佛果者。一切生皆死。因何即説如來。
T2362_.74.0223b07: 此亦不爾。生者必滅一向記者。刹那一期。
T2362_.74.0223b08: 倶一向記。死者必生。應分別記者。刹那一
T2362_.74.0223b09: 期。倶分別記。約分別記。若有煩惱者。死而
T2362_.74.0223b10: 復生。若無煩惱者。死而不生。復此中應復
T2362_.74.0223b11: 分別。定性入無餘滅。一期刹那。倶滅而不
T2362_.74.0223b12: 復生。若不定性二乘。一期刹那。倶滅而復
T2362_.74.0223b13: 生。何者。回大無學果人。捨分段身已。更受
T2362_.74.0223b14: 變易。故無煩惱者。死而復生。約報佛智分
T2362_.74.0223b15: 別者。唯有刹那四相而無一期四相。約刹
T2362_.74.0223b16: 那分別者。報佛現起之智。望生種名滅復
T2362_.74.0223b17: 生。現智滅已不重種。是即滅而不復生。
T2362_.74.0223b18: 又彼會勝鬘經道諦無常文云。有作四諦。道
T2362_.74.0223b19: 諦無常。無作四諦。無諦常。從如有常。不可
T2362_.74.0223b20: 以道諦無常佛定生滅。此亦不然。若從彼。
T2362_.74.0223b21: 經應云四諦皆常。既云三諦無常。唯滅諦
T2362_.74.0223b22: 常。無常是有爲壞滅。常是無爲非滅壞。報
T2362_.74.0223b23: 佛智是道諦收。故是無常。然無作四諦是常。
T2362_.74.0223b24: 約何而説。爲一期爲刹那。若一期者。立已
T2362_.74.0223b25: 成失。若刹那者不然。違教理故。佛地論第
T2362_.74.0223b26: 七引莊嚴論説。常有三種。一本性常。謂自
T2362_.74.0223b27: 性身。此身本來性常住故。二不斷常。謂受
T2362_.74.0223b28: 用身。恒受法樂無間斷故。三相續常。謂變
T2362_.74.0223b29: 化身。沒已復現。化無盡故。如是法身。遠
T2362_.74.0223c01: 離一切分別戲論而無生滅故。説名＊爲常。
T2362_.74.0223c02: 二身雖有念念生滅。而依常身無間斷故。
T2362_.74.0223c03: 恒相續故。説名爲常。經説如來色受等法。
T2362_.74.0223c04: 一切常住。依此道理。非無生滅。無漏種子。
T2362_.74.0223c05: 修習所生起。生者皆滅。一向記故。色心皆
T2362_.74.0223c06: 見。是無常故。常住色心。曾不見故。依此
T2362_.74.0223c07: 等文。明知。報佛智是無常。論文。二身雖有
T2362_.74.0223c08: 念念生滅。明知。報佛智具刹那四相。論云。
T2362_.74.0223c09: 經説如來色受等法一切常住。依此道理。非
T2362_.74.0223c10: 無生滅者。會涅槃經。捨無常色獲得常
T2362_.74.0223c11: 色。受想行識亦復如是文。此意顯捨一期
T2362_.74.0223c12: 無常五蘊。而獲得不離報身。相續常化身。然
T2362_.74.0223c13: 以三因證佛報身無常。非唯唯識論師。瑜
T2362_.74.0223c14: 伽莊嚴等諸論師。皆共同同證見。云何汝
T2362_.74.0223c15: 偏嫌唯識論師　彈曰。麁食者所備四失。
T2362_.74.0223c16: 都不正義。麁食者立已成失。不關天台。何
T2362_.74.0223c17: 者。山家圓教。不立不即相續常故。豈執
T2362_.74.0223c18: 夢裏之報佛。難覺前如報佛哉。又麁食所
T2362_.74.0223c19: 引涅槃第二十二第十三文。所望不同。都
T2362_.74.0223c20: 不關天台。何者。山家指報佛以不爲凝
T2362_.74.0223c21: 然。何有違教失。又從縁生法者。有四種義。
T2362_.74.0223c22: 望凡夫二乘新發菩薩等。爲麁無常。亦説
T2362_.74.0223c23: 爲空。望菩薩時。是細無常。亦名爲假。若
T2362_.74.0223c24: 望圓教時。即是中道義。諸法不自生。亦不
T2362_.74.0223c25: 從他生。不共。不無因。是即爲報佛。既不
T2362_.74.0223c26: 四性生。何以麁縁生。毀破妙佛智。麁食者
T2362_.74.0223c27: 違教失。還著麁食者。何以故。相違涅槃。法
T2362_.74.0223c28: 華經。密嚴。遮那。法華論。如是大乘經論等
T2362_.74.0223c29: 故。其相違文。飛靈潤師。并榮法師。大薦前
T2362_.74.0224a01: 寶。後賓。已爲大卷。具指要文。開元以來。辯
T2362_.74.0224a02: 鉾雲飛。義箭雨發。具如別章。又麁食者違理
T2362_.74.0224a03: 失。都不應理。僞計度故。立量云。報佛色
T2362_.74.0224a04: 心是無常。從因生故。如餘色心。破云。此量
T2362_.74.0224a05: 多有過失。且示一兩等。宗有自教相違。違
T2362_.74.0224a06: 密嚴故。因有法差別。喩所立不成。麁食者
T2362_.74.0224a07: 會密嚴經文云。密嚴土人有二。一性。二相。
T2362_.74.0224a08: 此會釋者。專違經旨。麁食者未見新經。有
T2362_.74.0224a09: 此妄會。新經文云。密嚴土之人。一切同佛
T2362_.74.0224a10: 想。超越刹那壞。既云佛相。豈作性相會哉。
T2362_.74.0224a11: 此經正文。如日照闇。更不可疑。麁食者不
T2362_.74.0224a12: 悟四記失。勝鬘道諦證佛地莊嚴三種常
T2362_.74.0224a13: 等。準密嚴經可會釋。大唐諸師。潤。賓等。
T2362_.74.0224a14: 新羅曉＊榮等。都不許無常。破四記失。會
T2362_.74.0224a15: 道諦等。繁文不寫。庶將來圓宗學者。以
T2362_.74.0224a16: 新經文可爲龜鏡。夫大涅槃經。已聞呵
T2362_.74.0224a17: 嘖佛無常。處處讃歎佛常住。未聞呵責佛
T2362_.74.0224a18: 常住。讃歎報佛無常義。是故。即作頌曰。落
T2362_.74.0224a19: 舌章難止。乾唇詞易成。莫言其業報。
T2362_.74.0224a20: 眞鏡在彭城
T2362_.74.0224a21: 　　救眞如所縁縁種子章第四
T2362_.74.0224a22: 麁食者曰。瑜伽第五十二云復次我當略説
T2362_.74.0224a23: 安立種子。云何略説安立種子。謂於阿頼
T2362_.74.0224a24: 耶識中。一切諸法遍計自性妄執習氣。是名
T2362_.74.0224a25: 安立種子。然此習氣是實物有。是世俗有。望
T2362_.74.0224a26: 彼諸法不可定説異不異相。猶如眞如。
T2362_.74.0224a27: 即此亦名遍行麁重。問若此習氣。攝一切
T2362_.74.0224a28: 種子。復名遍行麁重者。諸出世間法。從何
T2362_.74.0224a29: 種子生。若言麁重自性種子爲種子生。不
T2362_.74.0224b01: 應道理。答諸出世間法。從眞如所縁縁種
T2362_.74.0224b02: 子生。非彼習氣積集種子所生。問若非習
T2362_.74.0224b03: 氣種子所生者。何因縁故。建立三種般涅
T2362_.74.0224b04: 槃法種性補特伽羅。及建立不般涅槃法種
T2362_.74.0224b05: 性補特伽羅。所以者何。一切皆有眞如所縁
T2362_.74.0224b06: 縁故。答由有障無障差別故。若於通達眞
T2362_.74.0224b07: 如所縁縁中。有畢竟障種子者。建立爲不
T2362_.74.0224b08: 般涅槃法補特伽羅。乃至廣説。有古人會
T2362_.74.0224b09: 釋此文云。此同大般若云眞如生諸法。眞
T2362_.74.0224b10: 如不生。西方有兩釋。一護法等云。此是
T2362_.74.0224b11: 縁眞如智。以眞如爲所縁縁故。名眞如
T2362_.74.0224b12: 所縁縁種子。二難陀等云。是聞熏習種子。從
T2362_.74.0224b13: 佛正體智爲名。名眞如所縁縁種子。論云。
T2362_.74.0224b14: 問若非習氣積集之種子所生者。何因縁
T2362_.74.0224b15: 故。建立三種般涅槃法補特伽羅。及建立不
T2362_.74.0224b16: 般涅槃法補特伽羅。所以者何。一切皆有眞
T2362_.74.0224b17: 如所縁縁故。準此難意。若出世間法。眞如
T2362_.74.0224b18: 所縁縁生者。眞如所縁縁。一切衆生等皆有
T2362_.74.0224b19: 無勝劣。何分三乘性及有無性。即破護法
T2362_.74.0224b20: 難陀等云。不可説眞如所縁縁一切皆有。
T2362_.74.0224b21: 種非一切皆有。顯此破意。以種子即眞如
T2362_.74.0224b22: 所縁縁。則眞如。是名爲種子。非顯眞如與
T2362_.74.0224b23: 種子有別體。云何違論而云眞如所縁縁。
T2362_.74.0224b24: 是一切有情等皆有。而本有無漏種子。唯有
T2362_.74.0224b25: 性有情有而無性有情無。次彼自釋成破意
T2362_.74.0224b26: 云。所以者何。不可答家以一切有智種。
T2362_.74.0224b27: 答難家者將一切皆有眞如爲難。今推此
T2362_.74.0224b28: 釋意。答家者。論答由有障無障差別故是
T2362_.74.0224b29: 也。難家者。論云所以者何。一切皆有眞如所
T2362_.74.0224c01: 縁縁故是也。今謂不爾。不善推論意。横破
T2362_.74.0224c02: 聖人論問答意。阿頼耶識中有漏種子。麁顯
T2362_.74.0224c03: 易了。凡聖共許。唯無漏種。細隱難知。阿
T2362_.74.0224c04: 頼耶識。尚凡聖不共許。況彼識中有本有無
T2362_.74.0224c05: 漏種子。誰得信解。故本論主。先擧麁顯有
T2362_.74.0224c06: 漏麁重發端。縁往覆問答數遍徴追。方後
T2362_.74.0224c07: 顯本有無漏種子。非欲顯眞如所縁縁。決
T2362_.74.0224c08: 曰。此説非理。其瑜伽論文。分明顯眞如所
T2362_.74.0224c09: 縁縁種子。非顯本有無漏種子。故麁食難
T2362_.74.0224c10: 知釋。深違論文　麁食者又云。此論問答。
T2362_.74.0224c11: 是互影顯説無漏種。何者。問意。顯眞如所
T2362_.74.0224c12: 縁縁一切有情平等皆有。而本有無漏種子
T2362_.74.0224c13: 有無差別。答意。顯眞如所縁縁一切有情共
T2362_.74.0224c14: 有。唯本有無漏種是有性有。無性無　由此
T2362_.74.0224c15: 種子有無。而有障無障。性有差別。若不爾
T2362_.74.0224c16: 者。論應問云所以者何。一切皆有眞如所
T2362_.74.0224c17: 縁縁種子故。既論唯云眞如所縁縁故。而不
T2362_.74.0224c18: 云眞如所縁縁種子。決曰。此説不爾。論文
T2362_.74.0224c19: 已分明。何致疑惑。初答文。云諸出世間法

T2362_.74.0224c20:

從眞如所縁縁種子生

已上論
分明文

麁食雖見此

T2362_.74.0224c21: 文。不云所縁縁種子。強執後文略。若依後
T2362_.74.0224c22: 文無種子故。不爲所縁種者。初文有種
T2362_.74.0224c23: 子故。可爲眞如所縁縁種子。若言以眞如
T2362_.74.0224c24: 爲所縁縁之能縁智種。爲出世法因者。彌
T2362_.74.0224c25: 勒墮於愚夫。釋者劣於文潤。麁食者。以無
T2362_.74.0224c26: 種子文。不許我文云所縁縁種子。我亦以
T2362_.74.0224c27: 無本有文。不許麁食能縁智種子　麁食
T2362_.74.0224c28: 者又云。此問家意。非顯種子。邀答家顯。何
T2362_.74.0224c29: 以知然。即論次文云。若於通達眞如所縁
T2362_.74.0225a01: 縁中。有畢竟障種子者。建立爲不般法種
T2362_.74.0225a02: 性補特伽羅等。解云。通達者。能縁眞如無
T2362_.74.0225a03: 漏正智。是能通達也。眞如所縁縁者。是所通
T2362_.74.0225a04: 達。畢竟障種子者。是所治障。通達者。是能治
T2362_.74.0225a05: 智。眞如所縁縁者。與所治障。能治智二。爲
T2362_.74.0225a06: 所依止境。若不云眞如所縁縁與種子別
T2362_.74.0225a07: 者。應論但云若於眞如所縁縁中。何更須
T2362_.74.0225a08: 加通達。護法菩薩。取此文意。以本有無漏
T2362_.74.0225a09: 種子爲因縁。解脱分等爲増上縁。世第一
T2362_.74.0225a10: 法爲等無間縁。眞如爲所縁縁。故初地出世
T2362_.74.0225a11: 間法生。從後縁説。故云諸出世間法從眞
T2362_.74.0225a12: 如所縁縁生。決曰。此説不爾。不得論意故。
T2362_.74.0225a13: 通達者是智。眞如所縁縁是境。又二障能障
T2362_.74.0225a14: 通達眞如所縁縁智。是故。通達智者是所
T2362_.74.0225a15: 障。種子者是能障。依此能障。立姓差別。不
T2362_.74.0225a16: 依智種。因何麁食。依所障智種。立姓差
T2362_.74.0225a17: 別耶。其加通達者。擧所障智。顯能障別。
T2362_.74.0225a18: 又取意四縁。此不正義。何以故。近乖瑜伽
T2362_.74.0225a19: 文。遠引不許種子故。其法爾種子。西方論
T2362_.74.0225a20: 師都不許。唐國疏師亦不許。一切經中無
T2362_.74.0225a21: 所説故　麁食者又云。護法菩薩是賢劫一
T2362_.74.0225a22: 佛。去十重索。咄哉。盲瞽愚夫。何敢破佛眼。
T2362_.74.0225a23: 決曰。此亦不爾。寶公破西方唯識論師者。
T2362_.74.0225a24: 指大乘基。未必護法。今檢十卷論。體支相
T2362_.74.0225a25: 違。彼護法菩薩。豈非順彌勒説哉。若麁食。
T2362_.74.0225a26: 以護法菩薩。對寶公盲瞽。我亦以彌勒補
T2362_.74.0225a27: 處。對麁食空華。彌勒菩薩。賢劫第五當來
T2362_.74.0225a28: 眞佛。到十四日月出。居第四天。咄哉。文字
T2362_.74.0225a29: 愚夫。何敢破佛心哉　麁食者又云。又彼
T2362_.74.0225b01: 云。唯識論師云。由無漏智種有無。障有可
T2362_.74.0225b02: 斷不可斷者。此釋違文。瑜伽。若障種有無。
T2362_.74.0225b03: 由智種者。即眞如所縁縁。一切有故。即是
T2362_.74.0225b04: 智種一切有。故即令障種一切可斷。因何
T2362_.74.0225b05: 障種有可斷不可斷耶。麁食者。反質寶公
T2362_.74.0225b06: 章智種一切有云。今問。汝所謂智種一切有
T2362_.74.0225b07: 者。爲眞如即名智種。爲眞如外餘法名智
T2362_.74.0225b08: 種。若言眞如即名智種者。有聖教相違失。
T2362_.74.0225b09: 瑜伽攝論云。無常法爲種子。常法不爲種
T2362_.74.0225b10: 子故。故彼論云。一刹那滅者。生已無間即滅
T2362_.74.0225b11: 壞爲種子。無有常住法。得成種子。於一
T2362_.74.0225b12: 切時。無差別故。決曰。此失不爾。不會寶
T2362_.74.0225b13: 公未然破文。直以自義造＊反質難故。其
T2362_.74.0225b14: 寶公難云。又唯識論師云。由無漏智種有
T2362_.74.0225b15: 無。障有可斷等者。此釋違文。瑜伽若障種
T2362_.74.0225b16: 有無由智種者。即眞如所縁縁一切有故。即
T2362_.74.0225b17: 是智種一切有。智種一切有故。即令障種一
T2362_.74.0225b18: 切可斷。因何障種有可斷不可斷耶。又
T2362_.74.0225b19: 若障可斷不可斷由智種者何故。被難智
T2362_.74.0225b20: 種。不答有無。同就障種可斷不可斷答。麁
T2362_.74.0225b21: 食者。未知寶公智種一切有能縁所縁意。又
T2362_.74.0225b22: 不會捨智種就障種彌勒旨。造＊反質難。
T2362_.74.0225b23: 寶公未然塞難傾。麁食＊反質泉不進。麁食
T2362_.74.0225b24: 者。聖教相違失。此失不爾。瑜伽攝論等。不
T2362_.74.0225b25: 説眞如常故不爲種子。但常法不爲種
T2362_.74.0225b26: 子。故其論意。有爲法中。有外道小乘等心虚
T2362_.74.0225b27: 空常爲種子。爲破此計。常法不爲種子。
T2362_.74.0225b28: 不説眞如常。何以得知就有爲相諍。即
T2362_.74.0225b29: 彼論立種子。以具六義故。若麁食者。不
T2362_.74.0225c01: 立眞如種子。汝犯聖教相違。故金剛三昧
T2362_.74.0225c02: 經云。信此身中眞如種子。爲妄所翳。又違
T2362_.74.0225c03: 涅槃經。云説第一義空爲中道種子。寶公。
T2362_.74.0225c04: 如意珠種子。未必具六義也。麁食者。依
T2362_.74.0225c05: 三乘權教。立有爲種子。寶公。據一乘一分。
T2362_.74.0225c06: 立眞如種子。若得意相許。彼此有利。若執
T2362_.74.0225c07: 心相諍。彼此失道　麁食者又云。若眞如外
T2362_.74.0225c08: 餘智種者。爲是本有種。爲新熏種耶。若本
T2362_.74.0225c09: 有種者。即違自宗。若言新熏種者。地前有
T2362_.74.0225c10: 漏位。既無現行無漏智。誰熏彼智種。若有
T2362_.74.0225c11: 漏種。生無漏種者。亦違瑜伽諸出世間法
T2362_.74.0225c12: 從何種子生。若言麁食自性種子爲種子
T2362_.74.0225c13: 生。不應道理故。決曰。此難不爾。寶公。立
T2362_.74.0225c14: 眞如所縁種子。令生出世法。不立眞如外
T2362_.74.0225c15: 本有種子。故能順瑜伽。亦不違自宗　麁
T2362_.74.0225c16: 食者又云。護法難陀等釋。不違瑜伽論答
T2362_.74.0225c17: 意。以眞如爲所縁縁之能縁智種。爲出世
T2362_.74.0225c18: 法因。論難意。既以眞如爲所縁。所縁既遍
T2362_.74.0225c19: 一切有情。平等共有。能縁智種亦應一切有
T2362_.74.0225c20: 情平等共有。何故。有性有情有無漏智種。
T2362_.74.0225c21: 無性有情無無漏智種。故論答由有障無障
T2362_.74.0225c22: 差別故。此是總答。下答於通達眞如所縁
T2362_.74.0225c23: 縁中。有畢竟障種子者建立。爲不般涅槃
T2362_.74.0225c24: 法者。若於眞如所縁縁中。有畢竟二障種
T2362_.74.0225c25: 子者。則不成就出世種子。爲此建立不
T2362_.74.0225c26: 般涅槃法者。若不爾者。合爲般涅槃法者。
T2362_.74.0225c27: 總明無定障種者。合爲三乘種性。決曰。汝
T2362_.74.0225c28: 判兩論師不違瑜伽論答意。此亦不爾。天
T2362_.74.0225c29: 竺諸論師。護月。護法。難陀。勝軍等。立種子
T2362_.74.0226a01: 義。各各不同。各馳名譽。普稱論師。違不
T2362_.74.0226a02: 違意。麁食任胸。能縁智種不可縁縁。其
T2362_.74.0226a03: 論難意。既以眞如所縁縁種子。一切皆有
T2362_.74.0226a04: 故。云出世之法。非習氣積集種子所生。何
T2362_.74.0226a05: 因縁故。建立三種般涅槃法種性補特伽羅。
T2362_.74.0226a06: 及建立不般涅槃法種性補特伽羅。即論答
T2362_.74.0226a07: 曰。由有障無障差別故。總別不相違。何更
T2362_.74.0226a08: 須智種差別。若依智種差別。論應云由智
T2362_.74.0226a09: 種有無差別故。既云由有障無障差別故。何
T2362_.74.0226a10: 用僞會釋。庶後進學生。莫歸僞釋　麁
T2362_.74.0226a11: 食者又云　若即眞如爲種子生諸法者。論
T2362_.74.0226a12: 但應云從眞如種子生出世法。何更須云
T2362_.74.0226a13: 眞如縁縁種子生。此亦不爾。眞如即所縁
T2362_.74.0226a14: 縁。待聞熏等出世法生。謂不眞如不待縁
T2362_.74.0226a15: 出世法生。是故。寶公立義。符瑜伽義。不順
T2362_.74.0226a16: 糅論
T2362_.74.0226a17: 　　評有漏生無漏諍章第五
T2362_.74.0226a18: 麁食者曰。唯識論破唯新熏種子無本有種
T2362_.74.0226a19: 義云。若唯新熏種子無法爾種子者。見道
T2362_.74.0226a20: 初。無漏法不應得生。以無法爾種子因縁
T2362_.74.0226a21: 故。若彼救云以世第一法有漏聞熏習爲
T2362_.74.0226a22: 因生初無漏者。即應難言。有漏不應爲
T2362_.74.0226a23: 無漏種。若許世第一法有漏生初無漏者。
T2362_.74.0226a24: 亦應無漏還生有漏。若許爾者。諸佛有漏
T2362_.74.0226a25: 應復還生。若許異法爲因生異法者。善等
T2362_.74.0226a26: 法。應爲不善等法種子。以許異法互得相
T2362_.74.0226a27: 生故。有古人。破此唯識論而別立自宗
T2362_.74.0226a28: 云。眞如理與阿頼耶識。待聞熏習。以爲因
T2362_.74.0226a29: 縁。聖道方生。無一經説有漏之中。別有有
T2362_.74.0226b01: 爲無漏。以爲因縁。生其聖道。然見道以前。
T2362_.74.0226b02: 從其有漏生有漏者。此是有漏之因。生於
T2362_.74.0226b03: 有漏。此是以因有漏故。果亦有漏。從其有
T2362_.74.0226b04: 漏生無漏時。此是無漏之因。生於無漏。不
T2362_.74.0226b05: 可以果是無漏故。因亦無漏。因中説果。義
T2362_.74.0226b06: 即無違。初聞帶迷。故是有漏。思修不已。迷
T2362_.74.0226b07: 滅悟生。名爲無漏。此無漏生能滅生有漏
T2362_.74.0226b08: 種。因何妄爲比例誤其後學。然瑜伽。説地
T2362_.74.0226b09: 獄成就三無漏根。是種非現者。是因取果
T2362_.74.0226b10: 名。非剋性也。今謂不爾。何以故。多臆説。
T2362_.74.0226b11: 少據文故。彼云。無一經説有漏中有有爲
T2362_.74.0226b12: 無漏生其聖道。然瑜伽説地獄成就三無
T2362_.74.0226b13: 漏根者。有涅槃法定得涅槃。決定當得涅
T2362_.74.0226b14: 槃。決定當得三無漏根。因中説果。名爲無
T2362_.74.0226b15: 漏。此亦不爾。瑜伽五十七云。生那落迦。
T2362_.74.0226b16: 三無漏根。約現行不成就。約種子或成就。
T2362_.74.0226b17: 謂般涅槃法。或不成就。謂不般涅槃法。若
T2362_.74.0226b18: 言決定當得三無漏根。因中説果者。彼論
T2362_.74.0226b19: 應云地獄皆成就三無漏根。何故。簡別云
T2362_.74.0226b20: 般涅槃法者成就無漏種子。不般涅槃法者
T2362_.74.0226b21: 不成就無漏種子。既云有成不成。明知。種
T2362_.74.0226b22: 子皆不因中説果。又若依當可生。因中説
T2362_.74.0226b23: 果者應彼論云三現行種子倶有成就。有
T2362_.74.0226b24: 不成就。何以故。現行種子。當可生故。何故。
T2362_.74.0226b25: 云定不成就。約種子有成不成。彼論。既
T2362_.74.0226b26: 云三現行定不成就。約種子有。又彼云初
T2362_.74.0226b27: 聞帶迷。故是有漏。思修不已。迷滅悟生。名
T2362_.74.0226b28: 爲無漏。此無漏生能滅生有漏種。今問。地
T2362_.74.0226b29: 前有漏聞熏現行。爲熏有漏種子。爲熏無
T2362_.74.0226c01: 漏種子。若言熏有漏種子。即聖教相違。瑜
T2362_.74.0226c02: 伽五十二云。諸出世間法。從何種子生。若
T2362_.74.0226c03: 言麁重自性種子爲種子生者。不應道理。
T2362_.74.0226c04: 此言意顯地前有漏聞熏習現行所熏種子。
T2362_.74.0226c05: 是麁重自性種子。能生見道初無漏。不應
T2362_.74.0226c06: 道理。若言有漏聞熏現行熏無漏種子者。
T2362_.74.0226c07: 即有二失。一違聖教失。二同外道失。違
T2362_.74.0226c08: 聖教失者。瑜伽第五。種子七義中云。必與
T2362_.74.0226c09: 功能相應方能爲因。又雖與功能相應。然
T2362_.74.0226c10: 必相稱相順方能爲因。既有漏無漏不互相
T2362_.74.0226c11: 應。又不相稱順。何有漏生無漏。又同卷云。
T2362_.74.0226c12: 順益義是因義。建立義是縁義。而有漏是所
T2362_.74.0226c13: 治。無漏是能治。既能治所治。互相違＊反。猶
T2362_.74.0226c14: 如明闇。云何順益。若言雖相違相生於理
T2362_.74.0226c15: 無妨者。應暗生明。以許異法互得相生
T2362_.74.0226c16: 故。又同卷説十因中云。依差別功能因依
T2362_.74.0226c17: 處。施設定異因。所以者何。由欲界繋諸法。
T2362_.74.0226c18: 自性功能。有差別故。能生種種自性功
T2362_.74.0226c19: 能。如欲界繋法。如是。色無色繋及不繋法
T2362_.74.0226c20: 亦爾。此言意顯善種子生善現行。非生不
T2362_.74.0226c21: 善。不善種子生不善現行。非生善。有漏種
T2362_.74.0226c22: 子生有漏現行。非生無漏。無漏種子生無
T2362_.74.0226c23: 漏現行。非生有漏。故名差別功能。亦名
T2362_.74.0226c24: 定異因。若言有漏生無漏者。應名通因。亦
T2362_.74.0226c25: 名共因。云何名差別因。亦名定異因。同
T2362_.74.0226c26: 外道失者。同外道執一因能生一切法故。
T2362_.74.0226c27: 又彼云。攝論云。入所知相。云何應見多聞
T2362_.74.0226c28: 熏習所依非阿頼耶識所攝。釋論云。多聞熏
T2362_.74.0226c29: 習所依者。謂於大乘而起多聞。聞法義
T2362_.74.0227a01: 已熏心。心法相續。所依其少聞者。無容得
T2362_.74.0227a02: 入此現觀故。非阿頼耶識所攝者。謂此
T2362_.74.0227a03: 所依。從最清淨法界流故。對治彼故。非
T2362_.74.0227a04: 彼性攝。彼相違故。準此論文。從最清淨法
T2362_.74.0227a05: 界流者。即是佛智從法身生也。教法從悲
T2362_.74.0227a06: 智生。佛教即是後得智相。以無漏教生聞
T2362_.74.0227a07: 熏習。與有漏相違漸合。前前有漏漸滅。於
T2362_.74.0227a08: 後後念。無漏漸生。非有漏中有無漏性。今
T2362_.74.0227a09: 謂不爾。以不分能説聽有漏。而顯唯有漏
T2362_.74.0227a10: 生無漏故。有多過失。論云。多聞熏習所依
T2362_.74.0227a11: 者。顯能聽人。非阿頼耶識所攝者。明能説
T2362_.74.0227a12: 佛。謂佛無漏後得智中。所變現聲教。從能
T2362_.74.0227a13: 變識。是無漏攝。勝解行地凡夫菩薩。以有
T2362_.74.0227a14: 漏心中。變現聲教。從能變心。教亦有漏攝
T2362_.74.0227a15: 故。能説佛之無漏教。與能聽菩薩心中所現
T2362_.74.0227a16: 有漏教。極相違返。云何有漏生無漏。然種
T2362_.74.0227a17: 解脱分善根已去。聞正法時。由現行有漏
T2362_.74.0227a18: 所熏有漏種。爲増上縁。令其本有無漏種
T2362_.74.0227a19: 子亦得増長。展轉増勝。即以所増無漏法爾
T2362_.74.0227a20: 種。後時正生見道出世之心。即見道後。亦
T2362_.74.0227a21: 説無漏増長種。名聞熏習。然見道以前。法
T2362_.74.0227a22: 爾無漏種子。未起現行。故微隱難了知。攝
T2362_.74.0227a23: 論但寄麁顯有漏聞熏。是無漏勝増上縁方
T2362_.74.0227a24: 便。説此爲出世心。此増上縁非正因縁。評
T2362_.74.0227a25: 曰。寶法師。破法爾種云。無一經説有漏之
T2362_.74.0227a26: 中。別有有爲無漏。以爲因縁。生其聖道。
T2362_.74.0227a27: 麁食者。通此難文。不出明文。還引會文。
T2362_.74.0227a28: 覈其差別。兩師所執。似有道理。未至正
T2362_.74.0227a29: 義。何以故。寶公不立隨縁眞如故。猶存生
T2362_.74.0227b01: 滅頼耶故。尚執三乘立種故。隨宜方便一
T2362_.74.0227b02: 分義故。麁食不立十界隨縁性故。固執糅
T2362_.74.0227b03: 論法爾種故。謬指瑜伽三無漏故。不了他
T2362_.74.0227b04: 宗設難故。各依自宗。謂爲正義。望於一乘。
T2362_.74.0227b05: 倶不正義
T2362_.74.0227b06: 　　彈僞破教前後章第六
T2362_.74.0227b07: 麁食者曰。有執。解深密已前所説。是不了義
T2362_.74.0227b08: 故。説不定種性回心成佛。定性二乘。無性
T2362_.74.0227b09: 有情。不得成佛。法華會後所説諸經。是了
T2362_.74.0227b10: 義教。所以不簡定不定性。一切有情。皆悉

T2362_.74.0227b11:

已上似
寶公詞

麁食破云。汝執非理。所以者

T2362_.74.0227b12: 何。定時前後。簡教權實。甚大謬故。且如華
T2362_.74.0227b13: 嚴等。佛初成道第二七日説。既此經説定性
T2362_.74.0227b14: 二乘。無性有情。終不成佛。豈四十年前説

T2362_.74.0227b15:

故。是權教攝

已上麁
食破文

　山家彈曰。此破非理。不

T2362_.74.0227b16: 了敵論深意許故。夫法華之前所説大乘。
T2362_.74.0227b17: 未開權邊。以爲帶權説。誰所説圓教爲不
T2362_.74.0227b18: 了權耶。汝華嚴經中執定性二乘。無性有
T2362_.74.0227b19: 情。終不成佛。此句此文此義。固爲不了。亦
T2362_.74.0227b20: 爲有餘。故經云四十餘年未顯眞實得果差
T2362_.74.0227b21: 別。又經云説時未至故。麁食者。未解帶方
T2362_.74.0227b22: 便旨。故致此迷執耳　麁食者又云。如遺
T2362_.74.0227b23: 教經。大衍經等。是涅槃教後説。豈是四十年

T2362_.74.0227b24:

後説故。實教攝耶

已上麁
食破詞

山家彈曰。遺教經者。

T2362_.74.0227b25: 此大乘教。不是小乘經。天親造論。固爲大
T2362_.74.0227b26: 乘。誰敢爲小乘哉。大衍經亦大乘。開元釋
T2362_.74.0227b27: 教録。已載大乘録。已上二部大乘。住一用
T2362_.74.0227b28: 三。故機教亦興。誰一向爲權小哉　麁食
T2362_.74.0227b29: 者又云。解深密經。佛在十八圓滿淨土。爲
T2362_.74.0227c01: 勝義生等諸大菩薩説。如何判之爲權不

T2362_.74.0227c02:

已上麁
食者詞

山家彈曰。解深密經者。是方等部

T2362_.74.0227c03: 也。有圓有別有通有藏。所帶別等爲麁爲
T2362_.74.0227c04: 權。誰以其圓爲權不了。麁食者。未了教
T2362_.74.0227c05: 與部。方等部經。一部爲權。一部爲實。迷謬
T2362_.74.0227c06: 甚哉　麁食者又云。法華經及法華論。爲破
T2362_.74.0227c07: 離大乘無別乘執。説雲雨喩。三草之中。
T2362_.74.0227c08: 小草是定性二乘。無性有情。終不成佛。如

T2362_.74.0227c09:

何汝執法華後教是實教故。皆同成佛　

已上
麁食

T2362_.74.0227c10:

者
詞

山家彈曰。麁食者。取法華經及法華論意。

T2362_.74.0227c11: 都不契經旨。又其所説義意。麁食者臆説。
T2362_.74.0227c12: 經論無此義。疏亦無此文。有智君子。檢挍
T2362_.74.0227c13: 本文。得知公僞。是故不繁述　麁食者又
T2362_.74.0227c14: 云。涅槃經云。一闡提人。猶如燋種石山枯
T2362_.74.0227c15: 木龜甲。此同深密一分無性有情不成佛義。
T2362_.74.0227c16: 如何汝執深密是權故。説定性二乘無性有
T2362_.74.0227c17: 情不成佛。法華涅槃是實了義。是故。執一
T2362_.74.0227c18: 切有情皆悉成佛。是故。不得妄以年月先
T2362_.74.0227c19: 後。定教前後。又不得妄以時前後定教

T2362_.74.0227c20:

已上麁
食者詞

　山家彈曰。涅槃闡提喩。期限闡

T2362_.74.0227c21: 提業。後生續善。同見佛性。豈同深密哉。餘
T2362_.74.0227c22: 章委説。不用更繁
T2362_.74.0227c23: 　　彈僞破教權實章第七
T2362_.74.0227c24: 麁食者曰。有執。法華涅槃是不深密第三時
T2362_.74.0227c25: 攝。何以故。深密前説。法華涅槃是後所説。
T2362_.74.0227c26: 如何得後説攝前教。又如深密權教。法華
T2362_.74.0227c27: 涅槃實教。如何得實教攝權教。今破云。彼
T2362_.74.0227c28: 執非理。所以者何。於二教同。謬執爲異故。
T2362_.74.0227c29: 又迷前後故。法華第二云。昔於波羅奈轉
T2362_.74.0228a01: 四諦法輪。今復轉最妙無上大法輪。此即深
T2362_.74.0228a02: 密初時第三時。如何執別。唯權實相對。以
T2362_.74.0228a03: 説初三。隱第二時。又法華信解品云。我等
T2362_.74.0228a04: 居僧之首。自謂已得涅槃。是同深密初時
T2362_.74.0228a05: 教。又云。世尊往昔説法既久。我時在座。但
T2362_.74.0228a06: 念空無相無作。於菩薩法。心無喜樂。此同
T2362_.74.0228a07: 深密第二時。又云。深自慶幸獲大善利。法
T2362_.74.0228a08: 王大寶。不求自得。此同深密第三時教。既
T2362_.74.0228a09: 深密。法華。説三時同。如何汝執法華涅槃
T2362_.74.0228a10: 不預深密三時。又涅槃經第二。明醫師喩
T2362_.74.0228a11: 中。初媲教服乳。喩説有教。此同深密初
T2362_.74.0228a12: 時教。次教總斷乳。喩説空教。此同深密
T2362_.74.0228a13: 第二時教。後有宜服。喩説非空非有教。此
T2362_.74.0228a14: 同深密第三時教。釋云。此爲破外道皆執
T2362_.74.0228a15: 有我。初且密説人空義。顯爲小乘。初説法
T2362_.74.0228a16: 有。此即阿含等小乘經是。次爲破小乘執
T2362_.74.0228a17: 法有。説一切諸法皆空。此即般若經等是。後
T2362_.74.0228a18: 涅槃會中。顯爲除外道執有常樂我淨故
T2362_.74.0228a19: 説空。爲破聲聞執無常樂我淨故説有。
T2362_.74.0228a20: 既同深密第三時教。如何執別。定教前後。

T2362_.74.0228a21:

已上麁
食者語

山家彈曰。此破非理。所以

T2362_.74.0228a22: 者何。以謬三時同教前後故。麁食者所引
T2362_.74.0228a23: 法華第二文。還即自害。何以故。已從昔於
T2362_.74.0228a24: 波羅奈轉四諦法輪。至法華會。於其中間。
T2362_.74.0228a25: 説諸大乘經。解深密經。豈不中間説哉。今
T2362_.74.0228a26: 天子偈曰。我等從昔來。數聞世尊説。未曾

T2362_.74.0228a27:

聞如是深妙之上法

已上
經文

是天子已聞深密

T2362_.74.0228a28: 已。云未曾聞如是深妙之上法。前説後説。
T2362_.74.0228a29: 何得同等。故汝所設昔於波羅奈三時難。不
T2362_.74.0228b01: 好是偈大意。不立教時。但擧今日法華
T2362_.74.0228b02: 大乘。諸有智者。謬莫許之。又信解品所引
T2362_.74.0228b03: 三時。如前三時章破。又無量義經未顯眞實。
T2362_.74.0228b04: 妙法華經世尊法久後要當説眞實。法華論
T2362_.74.0228b05: 未聞令聞先説法異後説法異。兩經前後。
T2362_.74.0228b06: 天親未異。誰敢得制。麁食者。徒勞心神耳
T2362_.74.0228b07: 　麁食者云。有執。無量義經説。我先種種説
T2362_.74.0228b08: 法。以方便力。四十餘年。未顯眞實。是故。
T2362_.74.0228b09: 衆生得道差別不得疾成無上菩提。準此
T2362_.74.0228b10: 經文者。四十年前説。權教故建立五種性
T2362_.74.0228b11: 之差別。四十年後教。是實教故一切有情皆
T2362_.74.0228b12: 悉成佛。此亦不爾。此據一類不定性二乘。
T2362_.74.0228b13: 後從小向大説。不依決定性二乘果及頓
T2362_.74.0228b14: 悟菩薩。何者。且如舍利弗等。先根未熟時。
T2362_.74.0228b15: 不堪聞授記。故説二乘有實涅槃。故經云
T2362_.74.0228b16: 以方便力未顯眞實。由此四十餘年。以方
T2362_.74.0228b17: 便力。隱不定性二乘。顯定性二乘。説二乘
T2362_.74.0228b18: 實滅。故經云衆生得道差別。今法華會中。
T2362_.74.0228b19: 不定性二乘根機已熟。堪聞一乘。故隱決
T2362_.74.0228b20: 定性。顯不定性。説唯一無二乘。此即當法
T2362_.74.0228b21: 華經三周領解。何者。初周之中。舍利弗領解
T2362_.74.0228b22: 云。我等不解方便隨宜所説。初聞佛法。遇
T2362_.74.0228b23: 便信受。思惟取證。而今從佛聞所未聞未
T2362_.74.0228b24: 曾有法。第二周中。迦葉領解云。世尊。以方
T2362_.74.0228b25: 便力。説如來智慧。我等從佛得涅槃一日
T2362_.74.0228b26: 之價。以爲大得。於此大乘。無有志求。今
T2362_.74.0228b27: 法王大寶。自然而至。第三周中。佛自説言。
T2362_.74.0228b28: 若衆生。但聞一佛乘者。則不欲見佛。佛
T2362_.74.0228b29: 知是心下劣。以方便力。而於中道。爲止息
T2362_.74.0228c01: 故。説二涅槃。乃至云。汝等所得非眞實也。
T2362_.74.0228c02: 但是如來方便力。於一佛乘。分別説三。準
T2362_.74.0228c03: 此經文。據迂迴人。十方三世佛前説方便。
T2362_.74.0228c04: 後説眞實。據直往人。及趣寂人。十方三世
T2362_.74.0228c05: 佛。前後所説。皆同不異。若謂經云方便
T2362_.74.0228c06: 故。四十年前教是權。不了者。法華亦應權
T2362_.74.0228c07: 教。以經載方便品故。又云此法華經藏。開
T2362_.74.0228c08: 方便門。示眞實相故。又我設是方便。令得
T2362_.74.0228c09: 入佛慧故。若許爾者。便違自執法華是
T2362_.74.0228c10: 四十年後説。故究竟顯了之一乘。是故當知。
T2362_.74.0228c11: 法華一乘是密意一乘。以不簡別性不定
T2362_.74.0228c12: 性。有性無性。今説一乘故。所以得知。法
T2362_.74.0228c13: 華是權。妙法華經方便品。正法華云善權
T2362_.74.0228c14: 品。依此等文。明知是權。今依此義。若四
T2362_.74.0228c15: 十年後。爲引不定説一乘者。是權不了。若
T2362_.74.0228c16: 前若後。對決定性説四乘者。是實顯了。何
T2362_.74.0228c17: 以得知。法華是密意教。大寶積經大乘十法
T2362_.74.0228c18: 會云。善男子。何等是爲如來祕密教。善男
T2362_.74.0228c19: 子。我記聲聞得阿耨菩提者。此不應爾。
T2362_.74.0228c20: 如言阿難我患背病。此不應爾。乃至廣
T2362_.74.0228c21: 説。是正會法華會中。授二乘成佛記意。非
T2362_.74.0228c22: 會餘教。若謂此會四十年前教。非會法
T2362_.74.0228c23: 華者。此亦不爾。以前教中。未授二乘成
T2362_.74.0228c24: 佛記故。即依此經。明知。決定趣寂聲聞。終
T2362_.74.0228c25: 不成佛。若定性二乘。亦當成佛者。何故云
T2362_.74.0228c26: 祕密教。亦何云此不應爾。若不爾者。我患
T2362_.74.0228c27: 背病。亦應顯了眞實之法。彼既不爾。此云
T2362_.74.0228c28: 何然。是故。爲引不定。不簡別定性聲聞
T2362_.74.0228c29: 成記。不解教意。謬定權實。誑後學徒。莫

T2362_.74.0229a01:

已上麁
食者語

山家彈曰。此破非理。所以者

T2362_.74.0229a02: 何。一類不定。二周領解。後周説三。都不經
T2362_.74.0229a03: 意。今法華專意。穿性水於高原。洽甘雨於
T2362_.74.0229a04: 敗種。乾地普洽。藥木並茂。何麁食者。對法
T2362_.74.0229a05: 華經固執定無哉。餘章已破定無。更不繁
T2362_.74.0229a06: 述。品名方便。已違不知。寶積祕密。專背
T2362_.74.0229a07: 經旨。何得會法華哉。見石不知珠。非麁
T2362_.74.0229a08: 食者誰哉。又彼十法會經。法華經後。都不
T2362_.74.0229a09: 違法華。未到早授記。是名爲祕密。天親論
T2362_.74.0229a10: 有義。努力莫歸麁食僞會
T2362_.74.0229a11: 　　決五種性謬章第八
T2362_.74.0229a12: 四瑜伽云。一切有情。總有五種性。一者菩薩
T2362_.74.0229a13: 種性。二者獨覺種性。三者聲聞種性。四者不
T2362_.74.0229a14: 定種性。五者無種性。解云。此五種中。初三
T2362_.74.0229a15: 乘人。各有一性。名爲定性。有二三性。名不
T2362_.74.0229a16: 定性。菩薩種性。不定種性。當得成佛。決
T2362_.74.0229a17: 定二乘不得菩提。第四不定種性有四類別。
T2362_.74.0229a18: 或有菩薩種性獨覺種性。或有菩薩種性獨
T2362_.74.0229a19: 覺種性。聲聞種性。或有菩薩種性聲聞種性。
T2362_.74.0229a20: 或有獨覺種性聲聞種性。前三成佛。後一不
T2362_.74.0229a21: 成。何以得知。瑜伽八十云。何因縁故。一切
T2362_.74.0229a22: 阿羅漢。不皆回向無上菩提。答由彼種性
T2362_.74.0229a23: 有差別故。此是第四類不定種性。法華經
T2362_.74.0229a24: 云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
T2362_.74.0229a25: 除佛方便説。此據前三不定類説。且如舍
T2362_.74.0229a26: 利弗等不定種性。一人身中。具有三性。隱
T2362_.74.0229a27: 劣二性。顯勝佛性。云無二亦無三。非謂全
T2362_.74.0229a28: 無決定種性聲聞獨覺。第五無種性亦有三
T2362_.74.0229a29: 種名。一名闡底迦。是樂欲義。樂生死故。
T2362_.74.0229b01: 二名阿闡底迦。是不樂欲義。不樂涅槃故。
T2362_.74.0229b02: 此二通斷善根。不斷善根。不信愚癡所覆
T2362_.74.0229b03: 弊故。三名阿顛底迦。名爲畢竟。畢竟無涅
T2362_.74.0229b04: 槃性故。此無性人。亦得前名。前二久久當
T2362_.74.0229b05: 成佛。後一必不成。廣如楞伽經。瑜伽。莊嚴
T2362_.74.0229b06: 論説。決曰。麁食者。引瑜伽云。一切有情。總
T2362_.74.0229b07: 有五種性等。今案論文。都無此文。又首有
T2362_.74.0229b08: 四字。此似鈔章疏。麁食解云。此五種中。初
T2362_.74.0229b09: 三乘人。各有一性。名爲定性。有二三性。名
T2362_.74.0229b10: 不定性。菩薩種性。不定種性。當得成佛。決
T2362_.74.0229b11: 定二乘。不得菩提。第四不定種性有四類
T2362_.74.0229b12: 別。或有菩薩種性獨覺種性。或有菩薩種
T2362_.74.0229b13: 性獨覺種性。聲聞種性。或有菩薩種性聲聞
T2362_.74.0229b14: 種性。或有獨覺種性聲聞種性。前三成佛。後
T2362_.74.0229b15: 一不成。乃至。第五無種性。亦有三種名。一
T2362_.74.0229b16: 名闡底迦。二名阿闡底迦。三名阿顛底迦。
T2362_.74.0229b17: 前二久久當成佛。後必不成。廣如楞伽經。
T2362_.74.0229b18: 瑜伽。莊嚴論説。今謂不爾。皆不正義故。先
T2362_.74.0229b19: 翻破汝邪義。後示論師正義。其五種列名。
T2362_.74.0229b20: 經出楞伽。論出佛地。汝瑜伽列名。不是論
T2362_.74.0229b21: 正文。取意列名故。麁食。廣送楞伽。今決經
T2362_.74.0229b22: 文。二論可知。麁食解云。初三人各有一性。
T2362_.74.0229b23: 名爲定性。今先決此三。其楞伽文。聲聞。獨
T2362_.74.0229b24: 覺。如來。如次爲三。瑜伽論。聲聞地。獨覺
T2362_.74.0229b25: 地。菩薩地。麁食違經論列名。不免雜亂失。

T2362_.74.0229b26:

其一

又楞伽聲聞乘性證法者。墮不思議變易

T2362_.74.0229b27:

死。豈有一性哉。難免妄語失

其二

又第四

T2362_.74.0229b28: 不定性中。後一不成不定。楞伽經文都無此
T2362_.74.0229b29: 文。其經第四不定云。大慧。説三乘者。爲發
T2362_.74.0229c01: 起修行地。故説諸性差別。非究竟地。乃至
T2362_.74.0229c02: 云。見法無我。得三昧樂行故。聲聞縁覺。畢
T2362_.74.0229c03: 竟證得如來法身故。麁食何違經文。立不
T2362_.74.0229c04: 成不定。此即章疏義推。不是經論文。汝廣
T2362_.74.0229c05: 指楞伽。故以經文嘖汝。即不讀經文失

T2362_.74.0229c06:

其三

問若不成不定依無佛種子不成佛道

T2362_.74.0229c07: 者。應攝第五性。若言有善根故不攝第
T2362_.74.0229c08: 五。可立六種性。若言有二種性故攝不
T2362_.74.0229c09: 定者。暫時亦有多種性可攝不定。若言斷
T2362_.74.0229c10: 善故者。可立七種性。如是等失。汝僞立性

T2362_.74.0229c11:

故。自然招得

其四

　又汝所立第五無性約種

T2362_.74.0229c12: 子故。時邊四人不可成佛。同稱無性故。

T2362_.74.0229c13:

若許爾。自語相違失

其五

若言時邊四人成

T2362_.74.0229c14: 佛道者。亦自語相違。何以故。汝依無種性。
T2362_.74.0229c15: 立第五性故。無種性人。得成佛道。不應
T2362_.74.0229c16: 道理。若言時邊四人。有佛種性者。亦自語
T2362_.74.0229c17: 相違。何以故。若有佛種性。應攝菩薩性故。
T2362_.74.0229c18: 汝地獄立三無漏根故。又有不定失。爲如
T2362_.74.0229c19: 畢竟無性攝第五無性故。暫時四人不成
T2362_.74.0229c20: 佛道。爲如暫時無性攝第五無性故。畢竟
T2362_.74.0229c21: 無性應成佛道。如是等失。其數繁多。依倦
T2362_.74.0229c22: 不具出。楞伽第五無性證法。焚燒成佛。大
T2362_.74.0229c23: 悲知理。麁食當知。所依梬伽五性。成佛總
T2362_.74.0229c24: 得究竟。能依二論何畢不成。兩論擧現位。
T2362_.74.0229c25: 楞伽説究竟。是故成不得旨。經論無諍。若
T2362_.74.0229c26: 約種子。始終定不。墮天親破。同外道失。庶
T2362_.74.0229c27: 諸有智者。平此謗法基。倶入眞如海
T2362_.74.0229c28: 　　決謬建立小乘畢竟無種性有情章第九
T2362_.74.0229c29: 瑜伽第六十七云。住無種性補特伽羅。是

T2362_.74.0230a01:

名畢竟無般涅槃法

自下有五難無性
有情即有六答

　此中。

T2362_.74.0230a02: 或有心生疑惑。云何而有畢竟無般涅槃

T2362_.74.0230a03:

已上第一説有無
性有情疑起難

　應誨彼言。汝何所

T2362_.74.0230a04: 欲。諸有情類。種種界性。無量界性。下劣界
T2362_.74.0230a05: 性。勝妙界性。爲有耶。爲無耶。若言有者。無
T2362_.74.0230a06: 有畢竟無般涅槃法補特伽羅。不應道理。
T2362_.74.0230a07: 若言無者。經言。諸有情類。有種種界性。乃

T2362_.74.0230a08:

至勝妙界性。不應道理

已上第一教
理並違答

　如是＊誨

T2362_.74.0230a09: 已。復有難言。如有情類。雖有種種界性。乃
T2362_.74.0230a10: 至勝妙界性。而無有無根有情。如是無
T2362_.74.0230a11: 般涅槃法。何故不爾。或應許有無根有情

T2362_.74.0230a12:

已上第二有
情無根難

應詰彼言。汝何所欲。諸無根者。

T2362_.74.0230a13: 爲是有情。爲非有情。若是有情。外無根物。

T2362_.74.0230a14:

假設爲難非
他所許

然不應道理。若非有

T2362_.74.0230a15: 情。而言何不許有無根有情者。不應道

T2362_.74.0230a16:

已上第二假
設非例答

如是詰已。復有難言。如作刹

T2362_.74.0230a17: 帝利已。或時復作婆羅門。吠舍。戍陀羅。如
T2362_.74.0230a18: 是。乃至作戍陀羅已。或時乃至作刹帝利。
T2362_.74.0230a19: 又作那落迦已。或時乃至作天。乃至作天
T2362_.74.0230a20: 已。或時乃至復作那落迦。如是。何故不作
T2362_.74.0230a21: 無般涅槃法已。或時復作有般涅槃法耶

T2362_.74.0230a22:

已上第三諸
界互轉難

應詰彼言。汝何所欲。諸刹帝利。

T2362_.74.0230a23: 乃至戍陀羅。及那落迦乃至諸天。爲有一切
T2362_.74.0230a24: 界耶。爲獨有一界耶。若有一切界者。喩

T2362_.74.0230a25:

彼無一切
故爲非喩

　不應道理。若獨有一界

T2362_.74.0230a26: 者。先是刹帝利。或於一時。乃至作戍陀羅。
T2362_.74.0230a27: 先是那落迦。或於一時乃至爲天。不應道

T2362_.74.0230a28:

已上第三非
喩乖理答

如是詰已。復有難言。如刹帝

T2362_.74.0230a29: 利等具一切界。如是無般涅槃法。何故不

T2362_.74.0230b01:

有般涅槃法界耶

已上第四應
具諸界難

應詰彼言。汝

T2362_.74.0230b02: 何所欲。諸無般涅槃法界。諸有般涅槃法界。
T2362_.74.0230b03: 此二界。爲互相違耶。爲不相違耶。若互相
T2362_.74.0230b04: 違。而言無般涅槃法。何故不有般涅槃法

T2362_.74.0230b05:

界者。不應道理

互相
違故

若不相違。即此補特伽

T2362_.74.0230b06: 羅是無般涅槃法。亦是有般涅槃法者。不應

T2362_.74.0230b07:

已上第四互喩無別答。
無別體故不應道理

如是詰已。復有難

T2362_.74.0230b08: 言。如現見有一地方所。於一時間。無
T2362_.74.0230b09: 金種性。或於一時。有金種性。於一時間。
T2362_.74.0230b10: 無有末尼眞珠瑠璃等種性。或於一時。有
T2362_.74.0230b11: 彼種性。於一時間。無鹽種性。或於一時
T2362_.74.0230b12: 有彼種性。於一時間。無種種界種種性。或
T2362_.74.0230b13: 於一時。有彼種性。如是先是無般涅槃法
T2362_.74.0230b14: 種性。何故不於一時成有般涅槃法種性

T2362_.74.0230b15:

已上第五無
應轉有難

應詰彼言。汝何所欲。如彼地

T2362_.74.0230b16: 方所。先無此種性。後有此種性。或先有此
T2362_.74.0230b17: 種性。後無此種性。如是。先有聲聞定種性。
T2362_.74.0230b18: 後無是種性。乃至。先有大乘定種性。後無
T2362_.74.0230b19: 是種性。或先無定種性。後有定種性耶。若
T2362_.74.0230b20: 言爾者。順解脱分善根。應空無果。又若爾
T2362_.74.0230b21: 者。立定種性。不應道理。若不爾者。汝言
T2362_.74.0230b22: 無般涅槃法者。先住無種性已。後住有種
T2362_.74.0230b23: 性。如有地方所。有般涅槃法者。先住有種
T2362_.74.0230b24: 性已。後住無種性。如有地方所者。不應

T2362_.74.0230b25:

已上第五不
齊法喩答

　又應責彼。汝何所欲。無般

T2362_.74.0230b26: 涅槃法下劣界者。安住如是下劣界中。爲
T2362_.74.0230b27: 即於此生轉成般涅槃法。爲於後生耶。若
T2362_.74.0230b28: 言即於此生者。汝意云何。彼遇佛法僧已。
T2362_.74.0230b29: 於現法中。爲能起順解脱分善根耶。爲不
T2362_.74.0230c01: 能耶。若言能者。彼遇佛法僧已。於現法
T2362_.74.0230c02: 中。能起順解脱分善根。而言無般涅槃法
T2362_.74.0230c03: 者。不應道理。若言不能者。彼遇佛法
T2362_.74.0230c04: 僧已。於現法中。不能起順解脱分善根。
T2362_.74.0230c05: 而言轉成般涅槃法者。不應道理。若言
T2362_.74.0230c06: 後生方成般涅槃法者。汝意云何。彼爲先
T2362_.74.0230c07: 積集善根故。於後生中。遇佛法僧。能起
T2362_.74.0230c08: 順解脱分善根耶。爲先不積集善根耶。若
T2362_.74.0230c09: 言先積集善根者。彼即於此生中。遇佛法
T2362_.74.0230c10: 僧。能起善根。而言於後生中。方成般涅
T2362_.74.0230c11: 槃法者。不應道理。又如彼因。應空無果。
T2362_.74.0230c12: 若言先不積集善根者。是則前後相似。倶
T2362_.74.0230c13: 未積集善根。而言於後生中方成般涅槃

T2362_.74.0230c14:

法。非即此生中者。不應道理

已上第六縱
轉不成答

T2362_.74.0230c15: 決曰。麁食者。寫取樞要文。建立畢竟無性。
T2362_.74.0230c16: 彼瑜伽所出。毘曇薩婆多等計。約聲聞地。
T2362_.74.0230c17: 決擇小義。彼三乘教。未洗小義。帶小説
T2362_.74.0230c18: 大。其瑜伽論中。多有小乘義。天竺戒賢。告
T2362_.74.0230c19: 天竺弟。其弟。即來大唐之國傳語之状。具
T2362_.74.0230c20: 載開元録。今天親菩薩。於其五難六答上。
T2362_.74.0230c21: 更立六難破小乘。其五難六答者。一説無
T2362_.74.0230c22: 起疑難。即論誨答。基師造名曰教理並違
T2362_.74.0230c23: 答。天親破云。執不平等難。二者有情無根難。
T2362_.74.0230c24: 即論誨答。造名曰假設非例答。天親破云。
T2362_.74.0230c25: 二失同故難。三者諸界互轉難。即論誨答。造
T2362_.74.0230c26: 名曰非喩乖理答。天親破云。無決定相難。
T2362_.74.0230c27: 四者應具諸界難。即論誨答。造名曰互喩無
T2362_.74.0230c28: 別答。天親破云。定何所屬難。五者無應轉有
T2362_.74.0230c29: 難。即論誨答。造名曰背法不齊答。天親破
T2362_.74.0231a01: 曰。竝成無用難。六者重答。基公取論意。造
T2362_.74.0231a02: 名曰縱轉不成答。天親破曰。三種過失難。
T2362_.74.0231a03: 麁食當知。汝所執無性薩婆多小義。非彌
T2362_.74.0231a04: 勒大義。天親菩薩。天竺決了。末學膚受。任
T2362_.74.0231a05: 胸別執。麁食。救此小乘義。謗一乘佛性。可
T2362_.74.0231a06: 不改心哉。可不改心哉。具破如別章
T2362_.74.0231a07: 　　讃示無種性有情相章第十
T2362_.74.0231a08: 麁食者曰。瑜伽第二十一云。問何等名爲無
T2362_.74.0231a09: 涅槃法補特伽羅。所有諸相。成就彼故。應

T2362_.74.0231a10:

知。説名無涅槃法補特伽羅

補特伽羅此翻
數取趣。數數徃

T2362_.74.0231a11:

返生五
趣故

答無涅槃法補特伽羅有衆多相。我

T2362_.74.0231a12: 今當説彼相少分。謂彼最初。不住種性。無
T2362_.74.0231a13: 涅槃法補特伽羅我我所執。甚深堅固。不可
T2362_.74.0231a14: 傾拔。久遠隨逐。一切諸佛。所不能救。是
T2362_.74.0231a15: 名第一無種性相。又復彼聽聞以無量門
T2362_.74.0231a16: 呵毀生死衆多過失。而生死不見少分所有
T2362_.74.0231a17: 過失。亦復不能少分厭離。又復聽聞以無
T2362_.74.0231a18: 量門稱讃涅槃衆多功徳。而不見少分所
T2362_.74.0231a19: 有功徳。亦復不能少分欣樂。如是欣厭。於
T2362_.74.0231a20: 三世中。終不能生。是名第二無種性相。又
T2362_.74.0231a21: 彼本性成就上品無慚無愧。由是因縁。心
T2362_.74.0231a22: 無怖畏。以歡喜心。現行衆惡。未甞追悔。唯
T2362_.74.0231a23: 觀現利。不畏後苦。是名第三無種性相。又
T2362_.74.0231a24: 復聽聞他能宣説正法教時。不少發心。
T2362_.74.0231a25: 不身毛竪。悲泣墮涙。是名第四無種性相。又
T2362_.74.0231a26: 復彼或暫得出家。或爲國王所逼迫故。
T2362_.74.0231a27: 或爲狂賊所逼迫故。或爲債主所逼迫
T2362_.74.0231a28: 故。或爲怖畏所逼迫故。或不活畏所逼迫
T2362_.74.0231a29: 故。出家受戒。非爲涅槃。既出家已。樂與
T2362_.74.0231b01: 在家衆共諠雜住。或願求生天。修諸梵行。
T2362_.74.0231b02: 或捨戒還俗。非沙門自稱沙門。非梵行
T2362_.74.0231b03: 自稱梵行。如是。亦依過去未來現在世別。
T2362_.74.0231b04: 是名第五無種性相。又復彼有少作身語意
T2362_.74.0231b05: 善業等。一切皆爲求當來殊勝後有。或求
T2362_.74.0231b06: 財寶。是名第六無種性相。是等類。有衆多
T2362_.74.0231b07: 相。成就彼故。墮在不般涅槃法數。讃曰。
T2362_.74.0231b08: 無種性位。五人還同。其人縁起。有始有終。
T2362_.74.0231b09: 生死長眠。誰不覺夢善哉。示相拔無性忡。
T2362_.74.0231b10: 麁食者。引瑜伽論文。示無性六相。善哉善
T2362_.74.0231b11: 哉。堪教化用。不足爲義。暫時畢竟。倶通
T2362_.74.0231b12: 此相。故三乘教説。不足致怪。但恐。麁食者。
T2362_.74.0231b13: 隨第六無性。南無阿彌陀佛
T2362_.74.0231b14: 　　救華嚴家一乘義章第十一
T2362_.74.0231b15: 麁食者云。有執。三乘之中大乘是權無體。華
T2362_.74.0231b16: 嚴別教一乘是實。大乘權故。終歸一乘。此
T2362_.74.0231b17: 大乘差別。略説有十。一權實差別。乃至第十
T2362_.74.0231b18: 本末開合差別。今破云。此義全非。所以者
T2362_.74.0231b19: 何。違教理故。當知。大乘即一乘。一乘即大
T2362_.74.0231b20: 乘。大乘一乘。無有差別。此中略有七文。一
T2362_.74.0231b21: 者勝鬘經云。聲聞獨覺。皆入大乘。而大乘
T2362_.74.0231b22: 者即是佛乘。是故。三乘證一乘者。得阿
T2362_.74.0231b23: 耨菩提。山家救曰。此文自害。所以者何。能
T2362_.74.0231b24: 即三乘。所即一乘。已爲四乘。若唯有三乘。
T2362_.74.0231b25: 應云二乘即大乘。何引此經文。得證唯三
T2362_.74.0231b26: 義耶。有智後哲。細可見　麁食者曰。二
T2362_.74.0231b27: 者寶靈經云。菩薩白佛言。我聞。如來唯有
T2362_.74.0231b28: 一乘。此事眞實而不虚妄。何以故。譬如閻
T2362_.74.0231b29: 浮提多諸小渚。皆依閻浮提。亦同名閻浮
T2362_.74.0231c01: 提。如來一乘亦復如是。一切諸乘。皆出大
T2362_.74.0231c02: 乘。是故。一乘名如來大乘。山家救曰。此經
T2362_.74.0231c03: 目録所無。但似寶雲經。其所説文義。亦似
T2362_.74.0231c04: 帶權一。待獨大不同。故無妨大乘。是故。
T2362_.74.0231c05: 不足爲證　三者亦勝鬘經云。若諸如來。
T2362_.74.0231c06: 隨彼所欲。而以方便説於二乘。即是大乘。
T2362_.74.0231c07: 以第一義説。無有二乘。二乘者同入一乘。
T2362_.74.0231c08: 一乘者即勝義乘。山家破曰。此寶積文。大小
T2362_.74.0231c09: 相望。相即相入。法華之前。不定二乘。相入
T2362_.74.0231c10: 之義。未到法華。故説於二乘　麁食者曰。
T2362_.74.0231c11: 四者正法華第二云。如彼長者。本許諸子
T2362_.74.0231c12: 以三品乘。適見免難。各賜一類平等大乘。
T2362_.74.0231c13: 如來如是。本現三乘。然後皆化使入大乘
T2362_.74.0231c14: 　山家彈曰。三品乘者。爲免難故。暫用假
T2362_.74.0231c15: 權。後各賜一類平等大乘。是大即獨大。引大
T2362_.74.0231c16: 及與大。權實與天殊。迷大乘同名。珠目寧
T2362_.74.0231c17: 同貫哉　麁食者曰。五者妙法華第二云。如
T2362_.74.0231c18: 彼長者初以三車誘引諸子。然後但與大
T2362_.74.0231c19: 車寶物莊嚴安穩第一。如來亦復如是。初説
T2362_.74.0231c20: 三乘引導衆生。然後但以大乘而度脱之。
T2362_.74.0231c21: 既言初説三。後以大乘而度脱之。明知。
T2362_.74.0231c22: 初宅内所許牛車。後露地授大白牛車。同
T2362_.74.0231c23: 無差別。山家救曰。初三中大。所證偏眞。能
T2362_.74.0231c24: 證有爲。不平等大。是以。同羊鹿。都不眞
T2362_.74.0231c25: 實。後授白牛。所證中眞。能證内照。何得雷
T2362_.74.0231c26: 同。權大實大。具釋如上　麁食者曰。六者
T2362_.74.0231c27: 大乘十法經云。以何義故。此大乘名爲大
T2362_.74.0231c28: 乘。佛言。諸佛如來所行之道。彼乘名爲大
T2362_.74.0231c29: 乘。名爲上乘。名爲妙乘。名無上乘。名無
T2362_.74.0232a01: 上上乘。名無等乘。名不惡乘。名爲無等等
T2362_.74.0232a02: 乘。以是義故。名爲大乘。依此經文。顯大
T2362_.74.0232a03: 乘是眞實非權。亦大乘一乘平等不異。山家
T2362_.74.0232a04: 救曰。此經文説一分圓。水義分同。河海全
T2362_.74.0232a05: 異。法華之前所説圓經。其竪義邊。分同法
T2362_.74.0232a06: 華。但其横義邊。全未開顯。故雖讃大乘。定
T2362_.74.0232a07: 性無性未授佛記。是但讃與授。其義大異。
T2362_.74.0232a08: 讃獨大名。獨圓無異　麁食者曰。七者菩薩
T2362_.74.0232a09: 藏經云。今是大乘。一切乘中爲無上者。所
T2362_.74.0232a10: 謂佛乘。諸佛如來。亦説此乘。最爲第一。最
T2362_.74.0232a11: 爲無上。略依此七文。明證大乘即一乘。一
T2362_.74.0232a12: 乘即大乘。山家救曰。此文。義勢已同上義。
T2362_.74.0232a13: 實大實一一乘異名。權大實一有無殊別。權
T2362_.74.0232a14: 大有名無實。實一有名有實　故不可不
T2362_.74.0232a15: 別　麁食者曰。理者大乘一乘。所修不殊。
T2362_.74.0232a16: 所證無二。所斷不別。依此理趣。大乘一乘。
T2362_.74.0232a17: 同一不殊。基師云。問經自説言。十方佛土
T2362_.74.0232a18: 中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説。
T2362_.74.0232a19: 即是破三而明一乘。何故。乃言三五乘別。
T2362_.74.0232a20: 答依梵本説。經頌應言無第二無第三。
T2362_.74.0232a21: 數三乘中。獨覺爲第二。聲聞爲第三。爲
T2362_.74.0232a22: 引不定任持餘故。方便言無第二第三。非
T2362_.74.0232a23: 眞破也。法華自言唯此一事實。餘二即非

T2362_.74.0232a24:

眞。終不以小乘濟度於衆生

已上麁食
所引章文

山

T2362_.74.0232a25: 家救曰。無第二無第三。竺道生并嘉祥舊義。
T2362_.74.0232a26: 但加梵本言。以爲強證。雖然。法護本正法
T2362_.74.0232a27: 華契經。羅什本妙法華契經。笈多本添品法
T2362_.74.0232a28: 華契經。法豐本論。流支本論。合五譯文。都
T2362_.74.0232a29: 無第二縁覺。何況第三聲聞。五度三藏。豈
T2362_.74.0232b01: 劣於基公哉。是以。不足爲據。又餘二非眞
T2362_.74.0232b02: 之文。不足爲證。執有輕重故。經有本迹
T2362_.74.0232b03: 故。具破如破二明一章　麁食者曰。若破
T2362_.74.0232b04: 三者。何故。乃言餘二非眞。不以小濟。亦應
T2362_.74.0232b05: 言不以大乘濟度。經既但言餘二非眞。不
T2362_.74.0232b06: 以小濟。明知。大乘非所破也。彼經又言。尚
T2362_.74.0232b07: 無二乘。何況有三。二謂第二。三謂第三。非
T2362_.74.0232b08: 謂二乘三乘名爲二三。勝鬘經云。聲聞。辟
T2362_.74.0232b09: 支佛乘者。即是大乘。又言。大乘即是一乘。故
T2362_.74.0232b10: 但會二不定性乘。亦非會彼定性二乘。何
T2362_.74.0232b11: 況大乘。又無三顯即一故。非破大乘別有
T2362_.74.0232b12: 一乘。斯理何爽。若會破三者。三中大即火
T2362_.74.0232b13: 宅内所許牛車。出門等給。皆亦牛乘。若破
T2362_.74.0232b14: 前牛。後別與牛。二牛何別。又三中之大。即
T2362_.74.0232b15: 是頓悟。會令入一。豈令頓悟成漸悟耶。
T2362_.74.0232b16: 救曰。此説不爾。擧執重二乘故。迹門十
T2362_.74.0232b17: 四品。正化二乘。傍化權大。是故。自下唯一
T2362_.74.0232b18: 無二乘。不以小濟。密遣二人。息處故説二。皆
T2362_.74.0232b19: 是此類也　麁食又引經本尚無二乘。何況
T2362_.74.0232b20: 有三文。釋曰。二謂第二。三謂第三。非謂
T2362_.74.0232b21: 二乘三乘名爲二三。山家救曰。此釋乖論。
T2362_.74.0232b22: 所以者何。天親法華論釋尚無二乘句曰。

T2362_.74.0232b23:

無二乘者。謂無二乘所得涅槃

已上
論文

都無

T2362_.74.0232b24: 第二言。何輒任胸臆。作第二釋耶。若任意
T2362_.74.0232b25: 會文。聖教量無用。自今以後。莫言第二縁
T2362_.74.0232b26: 覺及以第三聲聞乘。專背本論故。又引勝
T2362_.74.0232b27: 鬘即是文會釋。不定非定性。何況大乘。此
T2362_.74.0232b28: 會非理。有相符失。其勝鬘時。未開權故。
T2362_.74.0232b29: 又門外之牛車方便智所造。露地白牛車。實
T2362_.74.0232c01: 智所造。賜與權實不同。何得同轍。況内證
T2362_.74.0232c02: 白牛車。唯佛與佛車。門外黒牛車。三乘同證
T2362_.74.0232c03: 車哉。又彼三中之頓大對小之頓大。此即三
T2362_.74.0232c04: 之頓大絶待之頓大。麁食者。但知小乘漸。
T2362_.74.0232c05: 未聞大乘漸。少聞失哉　麁食者。又大乘
T2362_.74.0232c06: 一乘。解行何別而言捨三而趣於一。新發
T2362_.74.0232c07: 意菩薩。疑網除者。即十義中任持所餘。未
T2362_.74.0232c08: 説一乘。恐捨精進。且懷疑將退。今聞一
T2362_.74.0232c09: 乘。除其疑意。此乃捨下位而趣上階。非
T2362_.74.0232c10: 捨大乘而入求一。不爾。十地捨下趣上。
T2362_.74.0232c11: 皆應亦名破三歸一。又亦應言餘三非眞。
T2362_.74.0232c12: 何獨言二。山家救曰。此説非理。自語相違
T2362_.74.0232c13: 故。汝云大一不異。若爾。新發意菩薩。初聞
T2362_.74.0232c14: 大乘發大。爾時所聞大。今未説一乘。初
T2362_.74.0232c15: 後既不同。行相全別。豈不自語相違。下位
T2362_.74.0232c16: 教淺。上位教深。歴劫十地。因分淺教。直道
T2362_.74.0232c17: 一乘。果分深教。何執菩薩三。泯一佛乘。
T2362_.74.0232c18: 汝但知上金下瓦塔。未解上下倶金塔耳
T2362_.74.0232c19: 　麁食者曰。勝鬘又言。若如來隨彼意欲而
T2362_.74.0232c20: 方便説。即是大乘。無有二乘。故會二乘入
T2362_.74.0232c21: 於一者。是方便説。非眞實理。經唯説言開
T2362_.74.0232c22: 方便門顯眞實相故。説有不定性二乘者。
T2362_.74.0232c23: 是方便門。遠入眞故今説一乘令趣極果。
T2362_.74.0232c24: 名爲眞實。非謂都無二。唯有一名眞。故
T2362_.74.0232c25: 法華。言密遣二人。眇目矬陋。不言三人。又
T2362_.74.0232c26: 言息處故説二。不言三故。若迂回入於大
T2362_.74.0232c27: 位。名爲大乘。若直往者所入大位。名爲一
T2362_.74.0232c28: 乘。經論一乘。實爲不定。今此所釋。未爲典
T2362_.74.0232c29: 據。山家救曰。此説非理。違勝鬘等義故。其
T2362_.74.0233a01: 勝鬘文。并法華開方便。及密遣二人。息處故
T2362_.74.0233a02: 説二等文。具通破者。如濟謗法章　麁食者
T2362_.74.0233a03: 曰。又彼第一門云。三中牛。亦同羊鹿權。倶
T2362_.74.0233a04: 是開方便門。四衢別授大白牛車。方便爲
T2362_.74.0233a05: 顯眞實。若彼三中牛。亦是實者。如何出竟
T2362_.74.0233a06: 不得故復更索耶。故經説。諸子得出。至露
T2362_.74.0233a07: 地已。各白父言。先所許玩好之具。羊車鹿
T2362_.74.0233a08: 車牛車。願時賜與。以此得知。三車同索。乃
T2362_.74.0233a09: 至云爲欲回彼三人入一乘。故是大乘亦
T2362_.74.0233a10: 説回。此義不然。不解求車意。謬出過失
T2362_.74.0233a11: 故。二乘人等。於如來所。各修三慧。求證
T2362_.74.0233a12: 諸法。大乘菩薩。求入初地。證四諦理。求
T2362_.74.0233a13: 佛菩提。名索車故。山家救曰。此會釋義。不
T2362_.74.0233a14: 應道理。違一乘義故。所求三車。其父不
T2362_.74.0233a15: 與。其父所與。非本所望。五教主者。唐朝法
T2362_.74.0233a16: 將。親聞三藏。深決權實。歴代預翻經證義
T2362_.74.0233a17: 爲國匠。麁食者。弱冠去都。久居一隅何抗
T2362_.74.0233a18: 蟷蜋肘。忽拒一乘輪。誰有智者。不憐愍
T2362_.74.0233a19: 汝乎。求佛菩提名索車。麁食臆説耳。都無
T2362_.74.0233a20: 證據。設有明文。亦魔説耳　麁食者曰。臨門
T2362_.74.0233a21: 牛車與露地大白牛車。同是一牛車。何以得
T2362_.74.0233a22: 知。大乘一乘。同是一車。經説。如彼長者。初
T2362_.74.0233a23: 以三車誘引諸子。然後但與大車寶物莊
T2362_.74.0233a24: 嚴安穩第一。如來亦復如是。無有虚妄。初
T2362_.74.0233a25: 説三乘引導衆生。然後但以大乘而度脱
T2362_.74.0233a26: 之。言初説三乘引導衆生者。佛成道後。四
T2362_.74.0233a27: 十年前。説三乘五乘差別之果。然後但以大
T2362_.74.0233a28: 乘而度脱之者。法華會中。説唯一乘無有
T2362_.74.0233a29: 二乘。若謂三乘中大乘是權。一乘爲實者。
T2362_.74.0233b01: 經應云然後但以一乘而度脱之。如何言
T2362_.74.0233b02: 大乘。準此經文。明知。大乘一乘。同是三車中
T2362_.74.0233b03: 牛車。山家救曰。此尋不爾。迷同名故。一
T2362_.74.0233b04: 大同異。上章已決。麁食者迷兩牛同名。鳳
T2362_.74.0233b05: 號不一二。雖遇良醫。畢死難免。但待善星
T2362_.74.0233b06: 期耳。貶無爲實牛。等有爲權牛。豈非卑下
T2362_.74.0233b07: 慢哉　麁食者曰。又彼第三門云。以彼一乘
T2362_.74.0233b08: 非是界内先所許三。是故。界外四衢道中
T2362_.74.0233b09: 授諸子時。皆云。非本所望。故經云是時諸
T2362_.74.0233b10: 子。各乘大車。得未曾有。非本所望。良以前
T2362_.74.0233b11: 所許今皆無得。露地牛車本非悕冀。故今
T2362_.74.0233b12: 得之。非本所望也。此亦不然。不解法華
T2362_.74.0233b13: 本意。偏執喩故。當知。引導二乘不定乘性。
T2362_.74.0233b14: 令趣一乘。是法華意。故但約二乘而言非
T2362_.74.0233b15: 本所望。不據大乘。三周説一乘。以爲法華
T2362_.74.0233b16: 正宗。彼三周中。但有二乘領解之文。而都
T2362_.74.0233b17: 無大乘領解之詞。故知。非本所望言。但約
T2362_.74.0233b18: 二乘不據大乘。初周之中。舍利弗領解言。
T2362_.74.0233b19: 我昔從佛聞如是法。見諸菩薩受記作佛。
T2362_.74.0233b20: 而我等不預斯事。甚自感傷。失於如來無
T2362_.74.0233b21: 量知見。此領解佛成道後。四十年以前第二
T2362_.74.0233b22: 時大乘教也。又云。我不解方便隨宜所説。
T2362_.74.0233b23: 初聞佛法。遇便信受。思惟取證。此領解四
T2362_.74.0233b24: 十年以前第一時小乘教。後言。今從佛聞
T2362_.74.0233b25: 所未聞未曾有法。斷諸疑悔。乃至廣説。今
T2362_.74.0233b26: 日乃知眞是佛子。此領解第三時法華一乘。
T2362_.74.0233b27: 此即非本所望。準此文知。非本所望言。但
T2362_.74.0233b28: 約二乘不預大乘。菩薩太子不領解故。又
T2362_.74.0233b29: 第二周中。摩訶迦葉領解云。我等居僧之首。
T2362_.74.0233c01: 年竝朽邁。自謂已得涅槃。無所堪任。不
T2362_.74.0233c02: 復進求阿耨菩提。此領解初時小乘教。世尊
T2362_.74.0233c03: 往昔説法既久。我時在座。身體疲懈。但念
T2362_.74.0233c04: 空無相無作。於菩薩法。遊戲神通淨佛國
T2362_.74.0233c05: 土。成就衆生。心不喜樂。此領解第二時般
T2362_.74.0233c06: 若等大乘教。我等今於佛前。聞授聲聞阿
T2362_.74.0233c07: 耨菩提記。心甚歡喜。得未曾有。不謂。於今
T2362_.74.0233c08: 忽然得聞希有之法。深自慶幸。獲大善利。
T2362_.74.0233c09: 無量珍寶。不求自得。此領解第三時法華
T2362_.74.0233c10: 一乘。二乘漸悟受作佛記。是非本所望。又下
T2362_.74.0233c11: 迦葉領解云。又因如來智慧。爲諸菩薩開
T2362_.74.0233c12: 示演説。而自於此無有志願。乃至云。我等
T2362_.74.0233c13: 有樂大之心。佛則爲我説大乘法。今此經
T2362_.74.0233c14: 中。唯説一乘。而昔於菩薩前。毀呰聲聞樂
T2362_.74.0233c15: 小法者。我等本無心所悕求。今法王大寶。
T2362_.74.0233c16: 自然而至。此即非本所望。又第三周中。富樓
T2362_.74.0233c17: 那等生領解云。我等常作是念。自謂已得
T2362_.74.0233c18: 究竟滅度。今乃知之。如無知者。所以者何。
T2362_.74.0233c19: 我等應得如來智慧。而便自以少智爲足。
T2362_.74.0233c20: 此即非本所望。今案法華三周文。唯有二
T2362_.74.0233c21: 乘領解文。都無菩薩領解之文。故知。非本所
T2362_.74.0233c22: 望言。但約二乘不據菩薩。然明非本所望
T2362_.74.0233c23: 意。二乘之人。得小涅槃。爲自極果。謂大乘
T2362_.74.0233c24: 是非自分果。故經云。窮子雖欣此遇。猶故
T2362_.74.0233c25: 客作賤人。即受教勅領知衆物。而無悕取
T2362_.74.0233c26: 一餐之意。今於法華會中。聞一乘無有二
T2362_.74.0233c27: 乘。亦聞授二乘作佛記。是名非本所望。菩
T2362_.74.0233c28: 薩太子。從始四諦教。終至涅槃教。毎聞大
T2362_.74.0233c29: 乘。常受成佛記。何事希有未曾有。非本所
T2362_.74.0234a01: 望。然法華譬喩品三車法喩。深廣末學難解。
T2362_.74.0234a02: 今述麁淺顯了之事。以示末學。佛未出世。
T2362_.74.0234a03: 憍陳如等猶居三界。未離分段生死。名居
T2362_.74.0234a04: 家内。爾時具貪等煩惱。爲生老病死憂悲苦
T2362_.74.0234a05: 惱所燒。是名大火。佛出興世趣鹿野苑。
T2362_.74.0234a06: 轉四諦法輪。時陳如等聲聞。觀四諦理。證
T2362_.74.0234a07: 阿羅漢果。獨覺種性。觀十二因縁。證獨覺
T2362_.74.0234a08: 果。菩薩種性。觀三性唯識。登初地二地。乃
T2362_.74.0234a09: 至登第十地。永出三界。離分段死。是名
T2362_.74.0234a10: 三子出火宅。陳如等二乘無學。雖出三界
T2362_.74.0234a11: 離分段死。有漏位得智。不知諸法。是名羊
T2362_.74.0234a12: 鹿車。唯有名無體。陳如等。依此身心精進。
T2362_.74.0234a13: 求證諸法。是二子索羊鹿車。大乘菩薩求
T2362_.74.0234a14: 佛菩提。是名太子索牛車。二乘諸子。初四
T2362_.74.0234a15: 諦教時。雖各證自乘果。而二乘人。餘年毎
T2362_.74.0234a16: 作是念。大乘菩提。唯是菩薩所得之果。非
T2362_.74.0234a17: 我等分。雖聞般若等諸大乘經。而常自念。
T2362_.74.0234a18: 是非我分。是唯菩薩分齊之教。故法華譬
T2362_.74.0234a19: 喩品。舍利弗領解云。我昔從佛聞如是法。
T2362_.74.0234a20: 見諸菩薩受記作佛。而我等不預斯事。甚
T2362_.74.0234a21: 自感傷。失於如來無量知見。又信解品迦葉
T2362_.74.0234a22: 領解云。我等從佛得涅槃一日之價。以爲
T2362_.74.0234a23: 大得。於此大乘。無有志求。又無量義經云。
T2362_.74.0234a24: 我先種種説法。以方便力。四十餘年。未顯
T2362_.74.0234a25: 眞實。是故。衆生得道差別。不得疾成無上
T2362_.74.0234a26: 菩提。今法華會中。授聲聞作佛記。是名非
T2362_.74.0234a27: 本所望。菩薩太子。從始覺樹。終至雙林。常
T2362_.74.0234a28: 聞大乘。常受佛記。故授二乘作佛記。於
T2362_.74.0234a29: 諸菩薩不爲非本所望。故譬喩品。舍利弗
T2362_.74.0234b01: 言。我等今從佛聞所未聞未曾有法。斷
T2362_.74.0234b02: 諸疑悔。今日乃知。眞是佛子。又信解品迦葉
T2362_.74.0234b03: 言。我等今於佛前。聞授聲聞阿耨菩提記。
T2362_.74.0234b04: 心甚歡喜。得未曾有。乃至無量珍寶。不求
T2362_.74.0234b05: 自得。即窮子喩云。此實我子。我實其父。今
T2362_.74.0234b06: 我所有一切財物。皆是子有。是時窮子。聞父
T2362_.74.0234b07: 此言。即大歡喜。得未曾有。而作是念。我本
T2362_.74.0234b08: 無心有所悕求。今此寶藏。自然而至。是故。
T2362_.74.0234b09: 非所望言。但約二乘。非據菩薩。故彼回大
T2362_.74.0234b10: 乘權。歸一乘實。徒爲唐捐。救曰。此説不
T2362_.74.0234b11: 爾。有菩薩領解故。然麁食者。一分善哉善
T2362_.74.0234b12: 哉。但爲會釋非本所望難會誠文。書寫法
T2362_.74.0234b13: 華。其一句一偈。功徳無量。何況三四紙乎。
T2362_.74.0234b14: 書寫之功。雖期忉利。遮菩薩義。深違經
T2362_.74.0234b15: 文。其麁食者。愍爲末學雖説三周。唯有虚
T2362_.74.0234b16: 言。都無實義。所以者何。其非本所望。三子
T2362_.74.0234b17: 倶發。故其大乘子等。法華之前發無上心。
T2362_.74.0234b18: 析法無上。體法無上。巧拙雖異。同歸灰斷。
T2362_.74.0234b19: 求此大乘菩薩乘子。聞法説周開三顯一。五
T2362_.74.0234b20: 佛章門法位無上。皆發未曾心。是故。譬説周
T2362_.74.0234b21: 云。天龍夜叉。乃至。心大歡喜。踊躍無量。
T2362_.74.0234b22: 又云。釋提桓因。梵天王等。與無數天子。
T2362_.74.0234b23: 又云我等乃至。而説偈言。昔於波羅奈轉
T2362_.74.0234b24: 四諦法輪。分別説諸法五衆之生滅。此則領
T2362_.74.0234b25: 法華之前生滅之教。今復轉最妙無上大法
T2362_.74.0234b26: 輪。是法甚深奧。少有能信者。此則解法華
T2362_.74.0234b27: 圓教不生滅教。我等從昔來。數聞世尊説。
T2362_.74.0234b28: 未曾聞如是深妙之上法。此則領法華之
T2362_.74.0234b29: 前華嚴。方等。般若。解深密等教。世尊説是
T2362_.74.0234c01: 法。我等皆隨喜。此則解今日法華教。我等
T2362_.74.0234c02: 亦如是。必當得作佛。此則決定師子吼。我
T2362_.74.0234c03: 所有福業。今世若過世。及見佛功徳。盡回
T2362_.74.0234c04: 向佛道。此則樂佛道。不求二乘者。豈不
T2362_.74.0234c05: 菩薩乘哉。麁食當知。桓因梵王等無數天
T2362_.74.0234c06: 子。皆是菩薩衆。此太子領解詞。上根性已爾。
T2362_.74.0234c07: 中下例可知。其三周竟。法師品與總記文。
T2362_.74.0234c08: 有大乘者。若不解領。何與授記。麁食者。繁
T2362_.74.0234c09: 引三周文。一往會釋。一往解釋。文繁無義。
T2362_.74.0234c10: 爲會一證。動三周文。今唱太子數格汝
T2362_.74.0234c11: 正爲。序品云。八萬菩薩。又釋提桓因等二萬
T2362_.74.0234c12: 天子。又日月天子等萬天子。自在天子等三
T2362_.74.0234c13: 萬天子。又梵天王等萬二千天子。八龍百千
T2362_.74.0234c14: 眷屬。四緊百千。四乾百千。四阿修羅百千
T2362_.74.0234c15: 眷屬。四迦樓羅百千眷屬。闍王百千眷屬。如
T2362_.74.0234c16: 是等類。皆是法華正爲。鶖子領解。回向佛
T2362_.74.0234c17: 道。又必當得作佛。若干之衆。以隨類身。雲
T2362_.74.0234c18: 集法華會。今問麁食。二乘之中。攝在誰衆
T2362_.74.0234c19: 哉。此非菩薩。更謂誰者哉。何況文殊答偈
T2362_.74.0234c20: 云。諸求三乘人。若有疑悔者。若如麁食言。
T2362_.74.0234c21: 可謂諸求二乘人。正説文云。新發意菩薩。
T2362_.74.0234c22: 不能知佛智。不退諸菩薩。亦復不能知。
T2362_.74.0234c23: 若如麁食義。可謂新發能知。不退能知。又
T2362_.74.0234c24: 云。佛以方便力。示以三乘教。若如麁食義。
T2362_.74.0234c25: 可謂示以二乘教。又身子擧衆文云。諸天
T2362_.74.0234c26: 龍神等。其數如恒沙。求佛諸菩薩。大數有
T2362_.74.0234c27: 八萬。又云。又諸萬億國轉輪聖王至合掌。以
T2362_.74.0234c28: 敬心欲聞具足道。如是等類。法華正爲。麁
T2362_.74.0234c29: 食者。但擧八千聲聞。以爲法華正爲。萬二
T2362_.74.0235a01: 千之中。除四千定性。況除學無學二千。又
T2362_.74.0235a02: 八千摩訶波闍波提比丘尼。六千耶輸陀羅
T2362_.74.0235a03: 眷屬等。不爲法華正爲乎。遮大乘子。無
T2362_.74.0235a04: 菩薩領解。此麁食阿黨也。又提婆授記。龍女
T2362_.74.0235a05: 成道。三乘中此誰者哉。汝未受師口決。未
T2362_.74.0235a06: 案文義耳。迹門菩薩衆如是。何況本門八
T2362_.74.0235a07: 千恒沙。彌勒爲首。昔來不見不聞分身侍
T2362_.74.0235a08: 者。其數無邊。各白其佛。所來發疑。如是等
T2362_.74.0235a09: 類。聞壽命劫。得大饒益。略示其數。初其
T2362_.74.0235a10: 六百八十萬億那由他恒河沙。得無生法忍
T2362_.74.0235a11: 者。又得聞持千倍菩薩。又一世界微塵數
T2362_.74.0235a12: 得辯才菩薩。又一世界微塵數得陀羅尼
T2362_.74.0235a13: 菩薩。又三千大千世界微塵數轉法輪菩薩。
T2362_.74.0235a14: 又二千中國土微塵數轉清淨法輪菩薩。又
T2362_.74.0235a15: 小千國土微塵八生當得阿耨菩提菩薩。
T2362_.74.0235a16: 又四四天下微塵數四生當得阿耨菩提菩
T2362_.74.0235a17: 薩。又三四天下微塵數三生當得阿耨菩提
T2362_.74.0235a18: 菩薩。又二四天下微塵數二生當得阿耨菩
T2362_.74.0235a19: 提菩薩。又一四天下微塵數一生當得阿耨
T2362_.74.0235a20: 菩提菩薩。又八世界微塵數發阿耨菩提心
T2362_.74.0235a21: 菩薩。衆生。彌勒菩薩等領解云。佛説希有

T2362_.74.0235a22:

法。昔所未曾聞

已上
經文

　彌勒菩薩華嚴之中善

T2362_.74.0235a23: 財知識。自餘大乘經。時時爲對揚。聞三中
T2362_.74.0235a24: 大乘。又聞帶權一乘。今法華會中。説偈云
T2362_.74.0235a25: 佛説希有法。此則本門法雨。昔所未曾聞。
T2362_.74.0235a26: 此則領法華之前三中大乘。彌勒等微塵菩
T2362_.74.0235a27: 薩。稱希有法。豈非太子非本所望言。汝法
T2362_.74.0235a28: 華正爲不定二乘。恐我正爲大小菩薩。汝不
T2362_.74.0235a29: 定性。汝法華正爲。優婆尼殺曇分耳。有智
T2362_.74.0235b01: 龍象。無阿黨心。照此進退。妙法華經中無
T2362_.74.0235b02: 菩薩領解者。愚鈍文字師耳。非本所望。已
T2362_.74.0235b03: 有太子。則大師義。契靈山説。金輪心。奧州
T2362_.74.0235b04: 義鏡。乖上宮使。釋尊教。庶諸宗眞學生。抛
T2362_.74.0235b05: 却迦羅子　麁食者曰。又彼第五門云。本業
T2362_.74.0235b06: 經。仁王及十地論。攝論。於中以初二三地。
T2362_.74.0235b07: 寄在世間。四地至七地寄出世間。八地以
T2362_.74.0235b08: 上寄世出出世。於出世間中。四地五地寄
T2362_.74.0235b09: 聲聞法。第六地寄縁覺法。七地寄菩薩法。
T2362_.74.0235b10: 八地以上寄一乘法。今破云。彼語非理。彼
T2362_.74.0235b11: 所引經論。都無此言。但攝論云。二乘善名
T2362_.74.0235b12: 出世。從八地以上乃至佛地名出出世。彼
T2362_.74.0235b13: 自釋云。彼二乘名出世。即大小二乘。此亦
T2362_.74.0235b14: 不爾也。何等經論。大小二乘名論二乘。應
T2362_.74.0235b15: 令出彼文。法華論釋。經無二者。無聲聞獨
T2362_.74.0235b16: 覺乘。非言無二者大小二乘。何率意妄釋
T2362_.74.0235b17: 聖教。又彼云。若大乘即是一乘者。七地即應
T2362_.74.0235b18: 是出出世。又不應一乘在於八地。此亦不
T2362_.74.0235b19: 爾。於非過失。謬爲過失。唯識論云。七遠
T2362_.74.0235b20: 行地。至無相住功用後邊。出過世間二乘
T2362_.74.0235b21: 道故。釋云。初二三地。相同世間。四五六地。
T2362_.74.0235b22: 相同二乘。今第七地。而過彼故。十地論亦
T2362_.74.0235b23: 同此文。初二三地行戒修。相同世間。故名
T2362_.74.0235b24: 世間。四五六地。作出世之菩提分法觀。同二
T2362_.74.0235b25: 乘相。故名出世間。今第七地。全作無相觀。
T2362_.74.0235b26: 超過前二。故名出世。今準此文。第七地
T2362_.74.0235b27: 以上。名出出世。然攝論。八地以上名出出
T2362_.74.0235b28: 世者。無功用初故。唯識論。七地以上名出
T2362_.74.0235b29: 出世者。是功用之後邊故。故不相違。攝論。
T2362_.74.0235c01: 但云八地以上名出出世。非言寄一乘法。
T2362_.74.0235c02: 故不爲別教一乘之證。救曰。寄位之文。取
T2362_.74.0235c03: 意引證。何不會其義。強求其文。汝言以求
T2362_.74.0235c04: 言。明知。有義。若無其義。可謂所引經論。
T2362_.74.0235c05: 都無文義。又汝許攝論出出世。何不許半
T2362_.74.0235c06: 滿二藏。大小二乘。汝其義難會。單嘖文言。
T2362_.74.0235c07: 聖教斷云。依義不依語。汝嘖未足可畏　
T2362_.74.0235c08: 麁食者曰。又彼第八門云。賢首品云。一切世
T2362_.74.0235c09: 界群生類。尠有欲求聲聞道。求縁覺者。
T2362_.74.0235c10: 轉復少。求大乘者。甚希有。求大乘者。猶
T2362_.74.0235c11: 爲易。能信是法。甚爲難。又彼第九門云。第
T2362_.74.0235c12: 九地文云。若衆生下劣。其心厭沒者。示以聲
T2362_.74.0235c13: 聞道。若有衆生。樂因縁法。爲説辟支佛。若
T2362_.74.0235c14: 人根猛利。爲説菩薩道。若有無上心。爲示
T2362_.74.0235c15: 佛身。説無盡佛法。依此等文。明知。一乘三
T2362_.74.0235c16: 乘差別。今通云。此等文例。餘經論中。往往多
T2362_.74.0235c17: 有。且如寶積經無邊莊嚴會云。無邊莊嚴
T2362_.74.0235c18: 菩薩。由是陀羅尼故。坐於道場。當證阿
T2362_.74.0235c19: 耨菩提。我今於汝不示説。汝得菩薩智慧。
T2362_.74.0235c20: 現能證彼法。當於爾時。諸菩薩等。自應解
T2362_.74.0235c21: 了。爾時菩薩。得無邊門。無量門。因門。無
T2362_.74.0235c22: 譬門。皆悉現前。彼門者不可宣説。超過
T2362_.74.0235c23: 世間。不共一切天人魔梵及諸沙門婆羅門
T2362_.74.0235c24: 等故。又次下文云。無邊莊嚴。此清淨法。從
T2362_.74.0235c25: 諸如來之所演出。能了知者。甚爲希有。無
T2362_.74.0235c26: 邊莊嚴。由於往昔供養如來。復得値遇
T2362_.74.0235c27: 無量諸佛。奉事供養。於甚深法。因縁理趣。
T2362_.74.0235c28: 深信解者。善求於法。多勝解者。趣行深
T2362_.74.0235c29: 廣。求大乘者。聲聞乘人。厭離三界。於甚
T2362_.74.0236a01: 深法。勤修行者。此諸人等。未聽聞此甚深
T2362_.74.0236a02: 法。廣大無量難入。解云。於甚深法。因縁理
T2362_.74.0236a03: 趣。深信解者者。是資糧位。善求於法。多勝解
T2362_.74.0236a04: 者者。是加行位。趣行深廣。求大乘者者。此
T2362_.74.0236a05: 是十地。於甚深法勤修行者者。是辟支佛。此
T2362_.74.0236a06: 諸人等。未聽聞此甚深法者。未聞佛果所
T2362_.74.0236a07: 證諸法故。華嚴十地説云因分可説。果分不
T2362_.74.0236a08: 可説。此即同賢首品文。前文同第九地文。
T2362_.74.0236a09: 若執如此文而爲別教一乘者。因果相對。
T2362_.74.0236a10: 校量淺深。諸大乘經。皆應名別教一乘。又
T2362_.74.0236a11: 大般若經三十六云。欲學聲聞地者。當於
T2362_.74.0236a12: 般若波羅蜜多。應勤修習。欲學獨覺地者。
T2362_.74.0236a13: 當於般若。應勤聽習。欲學菩薩地者。當
T2362_.74.0236a14: 於般若。應勤聽習。欲學如來地者。當於
T2362_.74.0236a15: 般若。應勤聽習。何以故。如是般若波羅蜜
T2362_.74.0236a16: 多中。廣説開示三乘法故。若菩薩摩訶薩。
T2362_.74.0236a17: 學般若波羅蜜多。則爲遍學三乘。此則同
T2362_.74.0236a18: 於法華經於一佛乘。分別説三文。準此等文。
T2362_.74.0236a19: 明知。合因地果地。以爲四乘。言於一佛乘
T2362_.74.0236a20: 者。是佛果乘。即般若云如來地是也。言
T2362_.74.0236a21: 分別説三者。是因位乘。即般若言三乘是
T2362_.74.0236a22: 也。又如來地者。所求之乘。三乘地者。是能
T2362_.74.0236a23: 求之機。即賢首品云。信是法甚爲難。第九
T2362_.74.0236a24: 地文云。若有無上心。爲示佛身。説無盡佛
T2362_.74.0236a25: 法者。此即同般若云如來地。法華於一佛
T2362_.74.0236a26: 乘。華嚴云求三乘者。即同般若三乘。法華
T2362_.74.0236a27: 分別説三。如是推徴。汝等所立別教一乘。
T2362_.74.0236a28: 徒爲唐捐。救曰。此例自害尤深也。因相果
T2362_.74.0236a29: 相。淺深不同。因地果地。權實何同。三乘之
T2362_.74.0236b01: 因如河溪。一乘之因如海岸。賢首四車同
T2362_.74.0236b02: 時。三外別教一乘。豈得不立哉。汝唐捐之
T2362_.74.0236b03: 詞。還著汝倒耳
T2362_.74.0236b04: 守護國界章＊卷下之中
T2362_.74.0236b05:
T2362_.74.0236b06:
T2362_.74.0236b07:
T2362_.74.0236b08: 守護國界章卷下之下
T2362_.74.0236b09: 　　　　　　　　　　　　　　　　釋氏最澄撰　
T2362_.74.0236b10: 　　彈謗法者謗法華詞章第十二
T2362_.74.0236b11: 謗法者爲體也。偏執爲基。嫉妬爲心也。非
T2362_.74.0236b12: 他爲務。乃有麁食者。立七教而亂文。開
T2362_.74.0236b13: 二理而破義。更構四教永斷佛種。復推兩
T2362_.74.0236b14: 理深謗法華。爲遮如是等邪執。造斯指
T2362_.74.0236b15: 南。無謬詞
T2362_.74.0236b16: 遮麁食者七教二理法華爲權執
T2362_.74.0236b17: 麁食者云。有執。佛成道後。四十年以前所説
T2362_.74.0236b18: 經教。是權非實。故説三乘五姓中。決定二
T2362_.74.0236b19: 乘。無性有情。不成佛道。法華後教是實非
T2362_.74.0236b20: 權。故説皆有一乘佛性。而定性二乘。無性

T2362_.74.0236b21:

有情。皆得菩提

山家曰。是似法
寶章詞

有執。法華是圓

T2362_.74.0236b22: 頓教。所以得知。經云世尊法久後。要當説
T2362_.74.0236b23: 眞實。故。又藥草喩品。云以諸因縁。種種譬

T2362_.74.0236b24:

喩。開示佛道。今爲汝等。説最實事故

山家
曰。是

T2362_.74.0236b25:

似山家
之詞

麁食者云。彼倶非理。違教理故。前

T2362_.74.0236b26: 後諸經。有權有實。皆倶通故。且以七教二
T2362_.74.0236b27: 理。證法華是權非實　彈曰。麁食者倶非不
T2362_.74.0236b28: 爾。不違教理故。前後經論。名通義異故。
T2362_.74.0236b29: 龍樹四句曰。一切權。一切實。一切亦權亦實。
T2362_.74.0236c01: 一切非權非實。天台大師。自亦權亦實句。
T2362_.74.0236c02: 開出八十權實。今妙法華經。捨理外權實。
T2362_.74.0236c03: 説内證權實。汝迷名同義異。執法華爲權。
T2362_.74.0236c04: 是則拾迦羅菓。以爲鎭頭耳　麁食者云。
T2362_.74.0236c05: 一譬喩品云。我欲令憶念汝等本願所行
T2362_.74.0236c06: 道故。爲諸聲聞。説此大乘經。名妙法蓮華。
T2362_.74.0236c07: 麁食者取此文意云。此舍利弗等諸聲聞等。
T2362_.74.0236c08: 昔十六王子時。令教發菩提心。而悉忘失。
T2362_.74.0236c09: 退住小乘。謂爲極果。今説非實所應作
T2362_.74.0236c10: 事。是佛菩提。捨小住大。故是權教。既云爲
T2362_.74.0236c11: 諸聲聞。不云爲菩薩。明知。是權非實教攝。
T2362_.74.0236c12: 　彈曰。此説不爾。爲菩薩説故。故神力品
T2362_.74.0236c13: 云。今爲諸菩薩摩訶薩。説大乘經名妙法
T2362_.74.0236c14: 蓮華教菩薩法。佛所護念。麁食者。但知
T2362_.74.0236c15: 庸賃之歳。客作之賤。未知定父子天性。等
T2362_.74.0236c16: 與如來璽。何執潜龍昔。貶如來髻珠。是則。
T2362_.74.0236c17: 汝逢見羅刹。浮嚢被奪耳。汝發世親意。還
T2362_.74.0236c18: 讃法華經。預不輕授記。昇思佛等階耳　
T2362_.74.0236c19: 麁食者云。二佛從定起。告舍利弗。諸佛智
T2362_.74.0236c20: 慧甚深無量。論釋云。何故。唯告舍利弗不
T2362_.74.0236c21: 告菩薩者。有五種義。一者爲諸聲聞。所
T2362_.74.0236c22: 應作事故。二者爲諸聲聞。回心趣向大菩
T2362_.74.0236c23: 提故。三者護諸聲聞。恐怯弱故。四者爲
T2362_.74.0236c24: 令餘人善思念故。五者爲諸聲聞不起所
T2362_.74.0236c25: 作已辦心故。準此文知。法華是權非爲實
T2362_.74.0236c26: 教　彈曰。此説非理。不得論旨故。定性二
T2362_.74.0236c27: 乘。執重難回。是故釋迦尊。別告舍利弗。天
T2362_.74.0236c28: 親菩薩。深得經意。是故法華論用五義釋
T2362_.74.0236c29: 告。問云。何得知法華得記諸聲聞等。皆悉
T2362_.74.0237a01: 定性耶。答有三種故。一者三世故。二者轉
T2362_.74.0237a02: 機故。三者本意故。初三世故者。過去定性。
T2362_.74.0237a03: 不輕授記。未來定性。他國受記。現在定性。
T2362_.74.0237a04: 靈山得記。是故。得知靈山得記現在定性。
T2362_.74.0237a05: 二者轉機故。定性二乘。法華之前本性決定。
T2362_.74.0237a06: 又名畢竟。又名趣寂。到法華會。方便決定。
T2362_.74.0237a07: 又暫時決定。又名不定。問云何得知法華
T2362_.74.0237a08: 之前本性決定等耶。答法華方便品云。知諸
T2362_.74.0237a09: 衆生有種種欲。深心所著。隨其本性。以種
T2362_.74.0237a10: 種因縁。譬喩言辭。方便力故。而爲説法。偈
T2362_.74.0237a11: 云。我以智慧力。知衆生性欲。方便説諸法。
T2362_.74.0237a12: 皆令得歡喜。麁食當知。經文既云隨其本
T2362_.74.0237a13: 性。以種種因縁。譬喩言辭。方便力故。而
T2362_.74.0237a14: 爲説法。豈不本性決定。二種決定義。當在
T2362_.74.0237a15: 下具説。問云何得知法華之前現在決定
T2362_.74.0237a16: 耶。答曰。道理故。不求故。道理故者。文殊曰。
T2362_.74.0237a17: 若見無爲入正位者。不能復發阿耨菩
T2362_.74.0237a18: 提。乃至云。譬如高原陸地不生蓮華。又云。
T2362_.74.0237a19: 見無爲法入正位者。終不復能生於佛法。
T2362_.74.0237a20: 又云。又如植種於空終不得生。入無爲
T2362_.74.0237a21: 正位者。不生佛法。明知。入正位小乘摩訶
T2362_.74.0237a22: 迦葉等。法華之前不許成佛。舍利弗等。豈
T2362_.74.0237a23: 不入正位乎。次不求故者。大迦葉等。聞
T2362_.74.0237a24: 文殊説并維摩説。謂舍利弗云。我等何爲永
T2362_.74.0237a25: 絶其根。於此大乘。已如敗種。又云。而今我
T2362_.74.0237a26: 等永不能發。譬如根敗之士。又云。如是聲
T2362_.74.0237a27: 聞。諸結斷者。於佛法中。無所復益。永不志
T2362_.74.0237a28: 願。又云。凡夫於佛法有反復。而聲聞無
T2362_.74.0237a29: 也。又云。正使聲聞。聞佛法力無畏等。永不
T2362_.74.0237b01: 發無上道意。準此等經文。明知。大迦葉等
T2362_.74.0237b02: 及舍利弗。敗種敗根。永不畢竟趣寂。畢竟決
T2362_.74.0237b03: 定。三者本意故。身子曰。爾時心自謂得至
T2362_.74.0237b04: 於滅度。又迦葉云。不復進求。又云。心不喜
T2362_.74.0237b05: 樂。又云。不生一念好樂之心。又云。我等説
T2362_.74.0237b06: 本無心有所希求。又云。而於是法。永無願
T2362_.74.0237b07: 樂。又陳如等五百阿羅漢云。世尊。我等常
T2362_.74.0237b08: 作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之。如
T2362_.74.0237b09: 無智者。明知。定性迦葉。法華得記。法華論
T2362_.74.0237b10: 説決定聲聞。根未熟故。指未來決。麁食者。
T2362_.74.0237b11: 何執前定性。會今法華記也。彌勒無著。順
T2362_.74.0237b12: 釋迦意。立三乘教。説成不成。勝子菩薩瑜
T2362_.74.0237b13: 伽釋論。説論依經。不出法華。大乘基師唯
T2362_.74.0237b14: 識論疏。出六依經。不入法華。依經既別。釋
T2362_.74.0237b15: 論不同。前定後不。由何可疑。麁食者。常
T2362_.74.0237b16: 見珍珠。以爲瓦石。但知水精。徒捨明珠。菩
T2362_.74.0237b17: 薩執輕。凡夫易回。定性難回。所以慇懃五
T2362_.74.0237b18: 義之告。其意如是。麁食者。當知。法華是實
T2362_.74.0237b19: 非爲權教　麁食者云。三妙法華云方便
T2362_.74.0237b20: 品。正法華云善權品。此即接下方便。顯上方
T2362_.74.0237b21: 便。是名方便。亦名善權。引接二乘故名
T2362_.74.0237b22: 接下方便。顯示一乘故名顯上。準此文知。
T2362_.74.0237b23: 法華是權非爲實教　彈曰。此説不爾。迷
T2362_.74.0237b24: 名失體故。汝引上下方便誘引。誘引諸子
T2362_.74.0237b25: 假號。法華品目方便。内證甚深權名。此權名
T2362_.74.0237b26: 者即實權故。不同汝權。今麁食者。唯一
T2362_.74.0237b27: 記中立分虚妄。全奪定性。僞擧不定。一許。
T2362_.74.0237b28: 一不許。千名之愚耳。何貴隨功淺寶。輒賤
T2362_.74.0237b29: 大功髻珠耶。麁食者。如文義存。法華爲
T2362_.74.0237c01: 權。三世佛怨。非汝謂誰哉。抱炬自燒。亦麁
T2362_.74.0237c02: 食者哉　麁食者云。四經第四云。此法華經
T2362_.74.0237c03: 藏。開方便門。示眞實相。上句是接下方便。
T2362_.74.0237c04: 下句是即顯上方便。彈曰。此釋不爾。迷文
T2362_.74.0237c05: 失旨故。其開方便門者。有能開所開。能開
T2362_.74.0237c06: 一乘。即是法華。皆眞實經。所開三乘。即是
T2362_.74.0237c07: 前經。未開權教。接下顯上不是十上。由何
T2362_.74.0237c08: 引此。以爲權證。麁食者。執所開名。法華攝
T2362_.74.0237c09: 權。是即賤弊納。捨金寶耳　麁食者云。
T2362_.74.0237c10: 五大乘十法經云。善男子。何等是爲如來祕
T2362_.74.0237c11: 密教。善男子。我記聲聞得阿耨菩提者。此
T2362_.74.0237c12: 不應爾。如言阿難。我患背痛。此不應爾。
T2362_.74.0237c13: 乃至廣説。是名祕密教。麁食者。此意説言。
T2362_.74.0237c14: 我法華會中。記聲聞得阿耨菩提者。此約
T2362_.74.0237c15: 不定性説得佛道。不記決定性。而經總含
T2362_.74.0237c16: 言唯有一乘故無有二乘。故法華名密意
T2362_.74.0237c17: 教。名權教　彈曰。此釋不爾。違密義故。
T2362_.74.0237c18: 其經十密。其義各異。記密。病密。老密。問密。
T2362_.74.0237c19: 論密。身密。怨密。乞密。謗密。食密。此聲聞
T2362_.74.0237c20: 記。初授記密。其密大意。約時徳密。所以者
T2362_.74.0237c21: 何。此聲聞等。未見佛性。未具功徳。未到
T2362_.74.0237c22: 記時。不可授記。雖然。世尊密意。見佛性
T2362_.74.0237c23: 故。與成佛記。夫非時授記。名爲密教。雖
T2362_.74.0237c24: 記不成非名密意。故其經云。爾時淨無垢
T2362_.74.0237c25: 寶月王光菩薩。白佛言。世尊。此向所説。當
T2362_.74.0237c26: 云何取。世尊何故。記諸聲聞得阿耨菩提。
T2362_.74.0237c27: 佛言。善男子。我記聲聞得阿耨菩提者。以
T2362_.74.0237c28: 見聲聞有佛性故。乃至云。善男子。於意
T2362_.74.0237c29: 云何。彼諸聲聞。以此因縁。得成正覺。豈可
T2362_.74.0238a01: 得言聲聞不得成正覺耶。乃至言。如是
T2362_.74.0238a02: 世尊。我昔不見若人若天若魔若梵。是等衆
T2362_.74.0238a03: 中。而有能説聲聞不得成正覺者。若有
T2362_.74.0238a04: 能説。無有是處。今麁食者。説密記聲聞。
T2362_.74.0238a05: 不得成正覺。墮無有是處。何可會釋。又
T2362_.74.0238a06: 法華論下卷云。問曰。彼聲聞等。爲實成佛故
T2362_.74.0238a07: 與授記。不成佛與授耶。若實成佛。菩薩
T2362_.74.0238a08: 何故。於無量劫。修集無量種種功徳。若不
T2362_.74.0238a09: 成佛。云何與之虚妄授記。答曰。彼聲聞等。
T2362_.74.0238a10: 得授記者。得決定心。非謂聲聞成就法
T2362_.74.0238a11: 性。如來依彼三種平等。説一乘法。以佛法
T2362_.74.0238a12: 身聲聞法身平等無異故與授記。非即具
T2362_.74.0238a13: 足修行功徳。是故。菩薩功徳具足。諸聲聞人。

T2362_.74.0238a14:

功徳未具足

已上
論文

　論主答文。得決定心者。

T2362_.74.0238a15: 謂成佛決定心。功徳未具足者。謂必當具
T2362_.74.0238a16: 足不失故。平等故授記。法身流轉故。定當
T2362_.74.0238a17: 得成佛。佛無虚妄記。今麁食者。未了此
T2362_.74.0238a18: 密意。佛雖記不成。同體故説一。總含説一
T2362_.74.0238a19: 乘。故法華名密。是則怨嫉常詞耳　麁食者
T2362_.74.0238a20: 云。六攝論第十卷云。依十密意。法華會中。
T2362_.74.0238a21: 佛説一乘。十密意者。頌曰。爲引攝一類。
T2362_.74.0238a22: 及任持所餘。由不定種性。諸佛説一乘。法
T2362_.74.0238a23: 無我解脱等故。性不同。得二意樂化。究竟
T2362_.74.0238a24: 説一乘。此十義中。初一頌顯爲不定性二
T2362_.74.0238a25: 乘説一乘意。後一頌顯爲定性二乘説一
T2362_.74.0238a26: 乘意。此即同十法經授聲聞成佛記名祕
T2362_.74.0238a27: 密教。當知。方便祕密。密意有餘不了義。是
T2362_.74.0238a28: 文異義同。猶是權義　彈曰。麁食者。引攝論
T2362_.74.0238a29: 第十卷云。依十密意。法華會中。佛説一乘。
T2362_.74.0238b01: 此一十二字。唐世親攝論第十。無性攝論第
T2362_.74.0238b02: 十。都無此文。又魏天親攝論第十。不見此
T2362_.74.0238b03: 文。梁攝論中。都無此文。麁食者。私加論文。
T2362_.74.0238b04: 欺誑後學。若取意出文者。可止卷云。又其
T2362_.74.0238b05: 取意旨。深違論主意。梁朝所譯天親攝論頌
T2362_.74.0238b06: 曰。未定性聲聞及諸餘菩薩。於大乘引攝。
T2362_.74.0238b07: 定性説一乘。法無我解脱等故。性不同。得
T2362_.74.0238b08: 二意涅槃。究説一乘。其論即釋曰。有諸
T2362_.74.0238b09: 聲聞等。於大乘根性未定。欲引令信受
T2362_.74.0238b10: 大乘。攝令修行大乘。謂未得令得。已得令
T2362_.74.0238b11: 不退。云何彼捨小乘道。於大乘般涅槃。
T2362_.74.0238b12: 佛爲此意故。佛説一乘。引攝令入住大乘。
T2362_.74.0238b13: 論曰。及諸餘菩薩。於大乘引攝。釋曰。有諸
T2362_.74.0238b14: 菩薩。於大乘根性未定。云何安彼於大乘。
T2362_.74.0238b15: 令不捨大乘於小乘般涅槃。爲此意故。
T2362_.74.0238b16: 佛説一乘。引攝令入住大乘。論曰。定性説
T2362_.74.0238b17: 一乘。釋曰。有諸菩薩。於大乘根性已定。無
T2362_.74.0238b18: 退失意。爲此菩薩故説一乘。論曰。法無我
T2362_.74.0238b19: 解脱等故。性不同。得二意涅槃。究竟説一乘。
T2362_.74.0238b20: 釋曰。由法等。無我等。解脱等故。説一乘。此
T2362_.74.0238b21: 中法即眞如。一切三乘。皆不離眞如。是彼
T2362_.74.0238b22: 所應乘法。由眞如法同故。説一乘。乃至
T2362_.74.0238b23: 云。已定根性聲聞。更練根爲菩薩。未定根性
T2362_.74.0238b24: 聲聞。令直修佛道。由佛道般涅槃。準此論
T2362_.74.0238b25: 意。已定未定皆倶成佛。了義密義倶説一乘。
T2362_.74.0238b26: 豈謂雖説一乘。而定性不成佛。故爲密義
T2362_.74.0238b27: 哉。麁食者云。後一頌顯爲定性二乘説一
T2362_.74.0238b28: 乘意。乃至云。方便祕密。密意有餘不了義。
T2362_.74.0238b29: 是文異義同。猶是權義。此亦不爾。如來會
T2362_.74.0238c01: 釋。都不相應。故今就論文不同等。決釋
T2362_.74.0238c02: 定不一乘意。問性不同故句者。爲定性諸聲
T2362_.74.0238c03: 聞等。爲當不定性諸聲聞等。若言爲定性
T2362_.74.0238c04: 聲聞等者。全違世親無性二論。其世親釋
T2362_.74.0238c05: 曰。性不同故者。種性差別故。以不定性諸
T2362_.74.0238c06: 聲聞等亦當成佛。由此意趣。故説一乘。其
T2362_.74.0238c07: 無性釋云。性不同故者。謂諸聲聞。不定種性。
T2362_.74.0238c08: 有差別故。謂回向菩提聲聞身中。具有聲
T2362_.74.0238c09: 聞種性及佛種性。由此道理故説一乘。麁
T2362_.74.0238c10: 食義端。此頌皆壞。前後會釋。隨此壞耳。若
T2362_.74.0238c11: 言爲不定者。自語相違。若言約多分者。
T2362_.74.0238c12: 重問。得二意樂句者。爲定爲不定。若爲定
T2362_.74.0238c13: 者。深違二釋鶖子得記故。若言爲不定
T2362_.74.0238c14: 者。非多分。汝後頌釋。進退有失。親性二
T2362_.74.0238c15: 論。不簡顯密。兩頌倶密。不定得記非時密
T2362_.74.0238c16: 意。豈不顯定密耶。若言不定顯。當見性
T2362_.74.0238c17: 具徳。若許爾者。違法華論未見未具。故小
T2362_.74.0238c18: 乘之教有餘不了。或雖大乘。而帶權未捨
T2362_.74.0238c19: 其樂小邊。亦名不了。瑜伽三乘。帶小説
T2362_.74.0238c20: 大。戒賢所誨。朋友所傳。麁食所引。方便
T2362_.74.0238c21: 濫内外。祕密亂醜珍。密意迷時。虚有餘醉。
T2362_.74.0238c22: 文義不了。麁食常語。猶是權義者。未知偏
T2362_.74.0238c23: 圓。謗法華詞耳。有眼學生。憐愍後報。文字
T2362_.74.0238c24: 求法。躊躇三一。牛羊偏執。法華爲權。將墮
T2362_.74.0238c25: 於大坑。當願。衆生因喜根釋。免勝意苦　
T2362_.74.0238c26: 麁食者云。七涅槃經三十四云。我於經中。
T2362_.74.0238c27: 告諸比丘。一乘一道。一行一縁。乃至云。
T2362_.74.0238c28: 我諸弟子。不解我意。皆言如來説須陀洹
T2362_.74.0238c29: 乃至阿羅漢皆得佛道。此即會法華一乘文。
T2362_.74.0239a01: 有定性二乘。不作佛道。而總相言唯有一
T2362_.74.0239a02: 乘無二乘。故名不解我意。此密意一乘故。是
T2362_.74.0239a03: 權非實　彈曰。此説不爾。諍論爲證故。今
T2362_.74.0239a04: 所引一道。不會法華經。二十一種諍論之
T2362_.74.0239a05: 中。是第十八一乘三乘諍論文也。若如麁食
T2362_.74.0239a06: 者意者。我亦引其諍論之文。善男子。我於
T2362_.74.0239a07: 經中。説須陀洹人。人間天上。七返往來。便
T2362_.74.0239a08: 般涅槃。乃至云。我諸弟子。聞是説已。不解
T2362_.74.0239a09: 我意。唱言。如來説須陀洹至阿羅漢不得
T2362_.74.0239a10: 佛道。此即會深密三乘文。有定性二乘。究
T2362_.74.0239a11: 竟作佛。而總相言終不能得阿耨菩提。故
T2362_.74.0239a12: 名不解意。是隨宜三乘故。是權非實。夫一
T2362_.74.0239a13: 乘三乘之諍論。彼此不解如來意。今正解
T2362_.74.0239a14: 意。所傳義。彼此得解如來意。其得解意。今
T2362_.74.0239a15: 當略説。珍衣長者出世本意。一切衆生。欲
T2362_.74.0239a16: 入一乘。衆生未熟。施權待機。佛涅槃到。
T2362_.74.0239a17: 衆亦清淨。開三顯一。定性成佛。一乘學者。
T2362_.74.0239a18: 好得佛意。垢衣長者脱服本意。隨其本性。
T2362_.74.0239a19: 欲説三乘。衆生機生不堪聞一。於一佛
T2362_.74.0239a20: 乘。隨宜説三。假立五性定性不成。三乘學
T2362_.74.0239a21: 者。好得佛意。而今麁食者。執隨宜三。定性
T2362_.74.0239a22: 二乘。究竟不成。不解佛意。墮三乘諍。是故
T2362_.74.0239a23: 當知。汝法相宗隨宜三故。是權非實。我法
T2362_.74.0239a24: 華宗究竟一故。是實非權也　麁食者云。言
T2362_.74.0239a25: 理者。方便品。十方佛土中。唯有一乘法。無
T2362_.74.0239a26: 二亦無三。除佛方便説。此約不定性二乘。
T2362_.74.0239a27: 有遂作佛。故云無二亦無三。不依定性。
T2362_.74.0239a28: 總相密意。云唯一佛乘。無二無三。故是權非
T2362_.74.0239a29: 實。若顯了言有定性二乘。無不定性二乘
T2362_.74.0239b01: 者。應是顯了一乘。應是實一乘。語總含故。
T2362_.74.0239b02: 言隱密故。是權教攝。凡爲漸悟機説。是權
T2362_.74.0239b03: 教也。爲頓悟説。是實教攝。今法華一乘。引
T2362_.74.0239b04: 不定性二乘。欲令趣一乘。不簡別定性不
T2362_.74.0239b05: 定性。有性無性。總含説一乘故。故是權教。
T2362_.74.0239b06: 華嚴爲頓悟機。直爾演説甚深之義。故實教
T2362_.74.0239b07: 攝。法華一會。對不定機。以二爲方便。一乘
T2362_.74.0239b08: 爲眞實。約定性二乘。無性有情。以一乘爲
T2362_.74.0239b09: 方便。以二乘爲眞實。何以故。不定性二乘。
T2362_.74.0239b10: 雖證二乘無學極果。而望後當可證得佛
T2362_.74.0239b11: 菩提果。是不實故。猶名方便。決定趣寂二
T2362_.74.0239b12: 乘無學。終不可得佛菩提果。故彼所得極
T2362_.74.0239b13: 果名爲眞實。説唯一乘。猶在方便。故法華
T2362_.74.0239b14: 經開方便門。顯眞實相　彈曰。此説非理。
T2362_.74.0239b15: 違經論故。夫定不定性約位上下。成不成
T2362_.74.0239b16: 佛約教前後。故薩婆多云。聲聞若得信等
T2362_.74.0239b17: 五根。不名定根。以未得聖故。若得未知
T2362_.74.0239b18: 欲知等三根。則名定根。以得聖故。若至
T2362_.74.0239b19: 頂位不名定性。以不免四惡道故。若至
T2362_.74.0239b20: 忍位名爲定性。以免四惡道故。未得定
T2362_.74.0239b21: 根性。則可轉小爲大。若得定根性。則不
T2362_.74.0239b22: 可轉。如此聲聞。無有改小爲大義。天親
T2362_.74.0239b23: 菩薩云。如此聲聞。無有改小爲大義。云
T2362_.74.0239b24: 何得一乘。今依大乘解。未專修菩薩道。
T2362_.74.0239b25: 悉名未定根性。故一切聲聞。皆有可轉爲
T2362_.74.0239b26: 大義。安立如此大小乘人。令修行大乘。麁
T2362_.74.0239b27: 食者當知。一類小乘。約位上下。定性不定
T2362_.74.0239b28: 性。天親論師。約教大小。皆轉成佛。明知。今
T2362_.74.0239b29: 日得記之不定。即是敗種之迦葉。迦葉再生
T2362_.74.0239c01: 受佛記。一切定性亦如是。溪水入海失本
T2362_.74.0239c02: 名。由何海中存溪名。是故。麁食所設無二
T2362_.74.0239c03: 無三不定會。總相密意爲權釋。總含隱密權
T2362_.74.0239c04: 教判。所被漸頓權實説。皆悉臆説不正義。一
T2362_.74.0239c05: 人前後。有定不名。千名之迷。可悲之極哉。
T2362_.74.0239c06: 華嚴。涅槃。三論家。三宗大徳。求佛者。當捨
T2362_.74.0239c07: 身命護法城。夢裏莫許義鏡説　麁食者
T2362_.74.0239c08: 又云。勝鬘經云。若如來隨彼意欲。而方便
T2362_.74.0239c09: 説唯有一乘無有二乘。此意。決定二乘。
T2362_.74.0239c10: 終不成佛。故一乘名爲方便。故法華據不
T2362_.74.0239c11: 定機。以二乘爲方便。一乘爲眞實。勝鬘經
T2362_.74.0239c12: 對決定性。以四乘爲實。説唯一乘。是爲
T2362_.74.0239c13: 方便。是故。法華一乘爲眞實義。甚大謬迷
T2362_.74.0239c14: 　彈曰。此證非理。深違經義故。麁食者。常
T2362_.74.0239c15: 引此文法華爲權。是故。先引他家示證文
T2362_.74.0239c16: 僞。次依新經洗古章妄。初引他家者。唐
T2362_.74.0239c17: 朝法寶曰。有人難曰。若謂一乘爲實者。何
T2362_.74.0239c18: 故。勝鬘經云若如來隨彼所欲。而方便説。
T2362_.74.0239c19: 即是大乘。無有二乘。基師。彌勒上生。法華
T2362_.74.0239c20: 疏中。説勝鬘經四乘爲實。一乘爲權。皆
T2362_.74.0239c21: 同此文。因何定執一爲實。三乘爲權。寶
T2362_.74.0239c22: 公釋曰。一切經中。不説法華。涅槃等經唯
T2362_.74.0239c23: 一佛乘。以爲方便。何但勝鬘經也。此文正
T2362_.74.0239c24: 明一乘爲眞實。三乘爲方便。因何。翻將此
T2362_.74.0239c25: 文證一乘方便也。夫釋文之法。皆須不
T2362_.74.0239c26: 違一部之都意。始末相順。何者。此經先説
T2362_.74.0239c27: 攝受正法四重任。無聞非法衆生。以人天
T2362_.74.0239c28: 善根而成就之。求聲聞者。授聲聞乘。求
T2362_.74.0239c29: 縁覺者。授縁覺乘。求大乘者。授以大乘。
T2362_.74.0240a01: 即是隨彼所欲説三乘也。即同法華。楞伽。
T2362_.74.0240a02: 涅槃隨宜説三。次説。聲聞辟支佛得究竟。
T2362_.74.0240a03: 蘇息涅槃者。佛有餘不了義説。又云。聲聞
T2362_.74.0240a04: 辟支佛。究竟皆得阿耨菩提。又云。聲聞辟
T2362_.74.0240a05: 支佛。皆入大乘。大乘者即是一乘。故三
T2362_.74.0240a06: 乘即是一乘。準此。隨彼所欲説三乘者。
T2362_.74.0240a07: 即是大乘。皆佛因故。復佛自告憍尸迦言。
T2362_.74.0240a08: 此經斷一切疑。決定了義。入一乘道。準此
T2362_.74.0240a09: 一部始末之意。豈欲説四乘爲究竟。一乘
T2362_.74.0240a10: 爲方便。因何浪釋經文。妄定宗旨。依經異
T2362_.74.0240a11: 文。若如來。隨彼所欲。而方便説。即是大乘
T2362_.74.0240a12: 無有二乘。二乘者入於一乘。一乘者即第
T2362_.74.0240a13: 一義乘。今應正釋此文。若如來。隨彼所欲。
T2362_.74.0240a14: 而方便説者。此是前求三乘人説三乘也。
T2362_.74.0240a15: 即是大乘者。即是次説聲聞辟支佛乘。皆入
T2362_.74.0240a16: 大乘也。無有二乘者。無二乘涅槃也。二乘
T2362_.74.0240a17: 入於一乘者。二乘皆爲佛因。當成佛故。依
T2362_.74.0240a18: 二乘道。出三界分段之身。至其門外。與諸
T2362_.74.0240a19: 菩薩。乘白牛車。直至道場。一乘即第一義
T2362_.74.0240a20: 乘者。此説一乘爲眞實。二乘非眞實也。第
T2362_.74.0240a21: 一義即眞實之異名。如説第一義諦即是眞
T2362_.74.0240a22: 諦。此文不應須通。爲基公浪釋勝鬘。四
T2362_.74.0240a23: 乘爲實。一乘爲權。誤其後學皆同此解故
T2362_.74.0240a24: 廣述耳。次義榮師云。基公雖復翻經執筆。文
T2362_.74.0240a25: 章之匠。然勝鬘文中。何其拙乎。勝鬘一軸。無
T2362_.74.0240a26: 有此義。直是謬取。故致妄談耳。先擧經
T2362_.74.0240a27: 文。若有衆生。如來調伏。歸依如來。得法律
T2362_.74.0240a28: 澤。生信樂心。歸依法僧。是二歸依。非此二
T2362_.74.0240a29: 歸依。是歸依如來。歸依第一義者。是歸依
T2362_.74.0240b01: 如來。此二歸依。第一義。是究竟歸依如來。
T2362_.74.0240b02: 何以故。無異如來。無異二歸依。如來即三
T2362_.74.0240b03: 歸依。何以故。説一乘道。如來四無畏成就
T2362_.74.0240b04: 師子吼説。若如來。隨彼所欲。而方便説。即
T2362_.74.0240b05: 是大乘。無有二乘。二乘者入於一乘。一乘
T2362_.74.0240b06: 者即第一義乘。今正釋者。説一乘道者。擧
T2362_.74.0240b07: 所説法也。如來者。擧能説人也。四無畏成
T2362_.74.0240b08: 就者。説徳也。師子吼説者。顯決定也。涅槃
T2362_.74.0240b09: 云。師子吼者。名決定説也。若如來者。説人
T2362_.74.0240b10: 也。隨彼所欲而方便説者。三乘教。隨彼三乘
T2362_.74.0240b11: 人樂欲。佛以方便説也。即是大乘。無有二
T2362_.74.0240b12: 乘者。攝三歸一也。二乘者入於一乘者。顯
T2362_.74.0240b13: 二非一外也。一乘者即第一義乘者。顯一
T2362_.74.0240b14: 乘是眞實非方便也。如此釋者。大順文相。

T2362_.74.0240b15:

彌得義旨。然基公不依文義。虚述妄釋

云云

T2362_.74.0240b16: 又法相宗沙門義寂云。問法華。勝鬘。皆説一
T2362_.74.0240b17: 乘。二經所説。有何差別。答章主云。法華多
T2362_.74.0240b18: 爲引攝不定顯一爲眞實。説二爲方便。
T2362_.74.0240b19: 勝鬘理周遍備諸機。辨四爲眞實。明一爲
T2362_.74.0240b20: 方便。故云若如來隨彼意欲。而方便説。唯
T2362_.74.0240b21: 有一乘。無有二乘。此文意。顯説一乘者
T2362_.74.0240b22: 隨他意語。彼宜聞。故是方便説。非爲眞實。
T2362_.74.0240b23: 定性二乘及無性乘。不成佛故。又法華一
T2362_.74.0240b24: 乘。唯依＊攝入。體用狹故。是方便説。勝鬘一
T2362_.74.0240b25: 乘。出生攝入。二皆周備。故是眞實。又法華
T2362_.74.0240b26: 一乘。唯依有性爲依。故是方便。勝鬘一乘。
T2362_.74.0240b27: 亦談無性爲依。故是眞實。又法華唯談不
T2362_.74.0240b28: 定性。勝鬘亦説決定種性。隨所化機。可宜
T2362_.74.0240b29: 聞故。又法華中。多以智慧爲一乘體。雖
T2362_.74.0240c01: 説化城喩二乘滅。説大涅槃方爲寶所。而
T2362_.74.0240c02: 不分明説眞涅槃。由二乘者所得涅槃雖
T2362_.74.0240c03: 非眞滅。不如菩提彼全不得故。以智慧
T2362_.74.0240c04: 爲一乘體。令彼欣求。勝鬘經中。乃以眞
T2362_.74.0240c05: 理爲一乘體。攝入出生。二倶盡故。雖説佛
T2362_.74.0240c06: 果涅槃菩提倶是一乘。勝鬘了義師子吼。法
T2362_.74.0240c07: 華隱密。是方便説。問勝鬘若以四乘爲實。
T2362_.74.0240c08: 何故。彼説二乘涅槃名向涅槃界。四智究
T2362_.74.0240c09: 竟得蘇息處。是佛有餘不了義説。若法華經
T2362_.74.0240c10: 不説出生。何故。經云於一佛乘。分別説三。
T2362_.74.0240c11: 又法華經。若唯説有性。何故。三草二木。倶
T2362_.74.0240c12: 得須潤。又若法華經。唯説智慧。何故。經云
T2362_.74.0240c13: 諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從縁起。是故
T2362_.74.0240c14: 説一乘。是法住法位。世間相常住。於道場知
T2362_.74.0240c15: 已。導師方便説。又法華論釋壽量品云。伽
T2362_.74.0240c16: 耶得道是化佛成道。來久是報佛。不如三界
T2362_.74.0240c17: 見於三界是法身。是則具足説於三身。又
T2362_.74.0240c18: 彼品中。亦説涅槃無上之義。文既如是。由
T2362_.74.0240c19: 何證知。法華偏説智慧。是不了説。今詳二
T2362_.74.0240c20: 經。文雖廣略。義無顯密。密則倶應是密。顯
T2362_.74.0240c21: 則倶應是顯。據何教理。成此異論。應當善

T2362_.74.0240c22:

尋。勿輒爲定

已上
人語

麁食當知。汝所引證文。

T2362_.74.0240c23: 外國明匠。自宗他宗。倶不許也。次依新經
T2362_.74.0240c24: 義。洗古章妄者。勝鬘經有兩本。其宋本云。
T2362_.74.0240c25: 若如來。隨彼所欲。而方便説。即是大乘無
T2362_.74.0240c26: 有二乘。二乘者入於一乘。一乘者即第一
T2362_.74.0240c27: 義乘或本云若如來。隨彼意欲。而方便説。
T2362_.74.0240c28: 唯有一乘。無有二乘。疏師取意。寫加經文。
T2362_.74.0240c29: 其唐本云。若諸如來。隨彼所欲。而以方便。
T2362_.74.0241a01: 説於二乘。即是大乘。以第一義無有二乘。
T2362_.74.0241a02: 二乘者同入一乘。一乘者即勝義乘。麁食
T2362_.74.0241a03: 者當知。自宗章師。擧勝鬘不了引法華六
T2362_.74.0241a04: 文。詳定於顯密。嘖斷於異論。麁食者謬柱。
T2362_.74.0241a05: 今日可洗。謗法者刻船。是時可忘。何況乎
T2362_.74.0241a06: 新譯正本。説於二乘言。髣髴。無有見説於
T2362_.74.0241a07: 法華文。麁食經年雖講寶積。未檢此文。輒
T2362_.74.0241a08: 執妄證。法華爲權。深犯謗法。愚傳萬代
T2362_.74.0241a09: 耳　麁食者問答云。法華是權教攝者。何故。
T2362_.74.0241a10: 經云世尊法久後。要當説眞實。又云今爲汝
T2362_.74.0241a11: 等。説最實事。是即説四十年前教。是權法華
T2362_.74.0241a12: 後教。是實教攝。即同無量義經。云四十年
T2362_.74.0241a13: 前。方便説故。得果差別。由何法華名權教。
T2362_.74.0241a14: 答是據不定性二乘機熟前後而説。不約
T2362_.74.0241a15: 頓悟。此復云何。不定性二乘。從四十年前。
T2362_.74.0241a16: 不熟根機。由此。如來不爲説一乘。故名
T2362_.74.0241a17: 世尊法久後。今至法華會。其根純熟。堪聞
T2362_.74.0241a18: 一乘故。故名要當説眞實。頓悟菩薩。從始
T2362_.74.0241a19: 華嚴。至涅槃教。恒聞一乘。常授記別故。不
T2362_.74.0241a20: 名法久後常聽受一乘眞實法故。不名後
T2362_.74.0241a21: 要當説眞實　彈曰。此説非爾。不經旨故。
T2362_.74.0241a22: 麁食千番不定。百遍頓悟。自相不實。今法華
T2362_.74.0241a23: 經久後眞實。三乘根熟。共所被故。故經云
T2362_.74.0241a24: 諸求三乘人。若有疑悔者。由何除菩薩。又
T2362_.74.0241a25: 云聲聞若菩薩。又云菩薩聞是法。又云聲
T2362_.74.0241a26: 聞菩薩。乘是寶乘。又云示以三乘教。麁食因
T2362_.74.0241a27: 何除菩薩乘。不預法久後。隱増道損生。
T2362_.74.0241a28: 除却説眞實。麁食者。汝尊辱不忍。必及大
T2362_.74.0241a29: 罪。過則勿憚改耳　麁食者又云。所言理
T2362_.74.0241b01: 者。第一周中。舍利弗自領解云。我昔從佛
T2362_.74.0241b02: 聞如是法。見諸菩薩受記作佛。而我等不
T2362_.74.0241b03: 預斯事。甚自感傷失於如來無量知見。此
T2362_.74.0241b04: 即從華嚴會後。四十餘年。見頓悟菩薩受
T2362_.74.0241b05: 記作佛。發咨嗟悔。準此文知。約頓悟菩
T2362_.74.0241b06: 薩。不名世尊法久後。不稱要當説眞實。唯
T2362_.74.0241b07: 舍利弗等不定性聲聞。四十年前。住小乘果。
T2362_.74.0241b08: 未聞一乘未受佛記。故約聲聞名法久
T2362_.74.0241b09: 後。今至法華會。聞一乘受佛記別。故稱要
T2362_.74.0241b10: 當説眞實　彈曰。麁食者。奪眞實文。偏配
T2362_.74.0241b11: 二乘。唯見其一斑。未得其眞體。所以者何。
T2362_.74.0241b12: 其誡信文。告三人故。動執生疑。文云。於佛
T2362_.74.0241b13: 所説法。當生大信力。世尊法久後。要當説

T2362_.74.0241b14:

眞實。告諸聲聞衆

小乘

及求縁覺乘

疏云
二乘

我

T2362_.74.0241b15:

令脱苦縛。逮得涅槃者

疏云
菩薩

佛以方便力。

T2362_.74.0241b16: 示以三乘教。衆生處處著。引之令得出。準
T2362_.74.0241b17: 此經文。三乘之衆。倶被久後。同預説眞。由
T2362_.74.0241b18: 何麁食者。固奪菩薩乘。唯與不定小。若如
T2362_.74.0241b19: 汝立義。可言佛以方便力。示以二乘教。何
T2362_.74.0241b20: 故。乖經輒立僞理。汝執頓悟。未免權故。
T2362_.74.0241b21: 不退頓悟。恒沙一心思求不知。何況新發。又
T2362_.74.0241b22: 第一周中。佛説斷疑云。諸佛以方便力。於
T2362_.74.0241b23: 一佛乘。分別説三。若如麁食義。可言分別
T2362_.74.0241b24: 説二。今案經文。分別説三。由何奪頓悟不
T2362_.74.0241b25: 被久説理。又同第一周十方佛章云。聲聞若
T2362_.74.0241b26: 菩薩。聞我所説法。乃至於一偈。皆成佛無
T2362_.74.0241b27: 疑。若如謗法理。可消菩薩言。又釋迦佛章
T2362_.74.0241b28: 云。菩薩聞是法疑網皆已除。若如麁食理。
T2362_.74.0241b29: 可除兩句。經又云。普告諸大衆。但以一乘
T2362_.74.0241c01: 道。教化諸菩薩。無聲聞弟子。又云。汝等舍
T2362_.74.0241c02: 利弗。聲聞及菩薩。當知。是妙法諸佛之祕要。
T2362_.74.0241c03: 麁食者。不覽此文云。約頓悟菩薩。不名
T2362_.74.0241c04: 世尊法久後。不稱要當説眞實。當知。但見
T2362_.74.0241c05: 竪一理。未解横多理。獨智之弊。蓋如是之
T2362_.74.0241c06: 耳。又同第一周四部八部。帝釋梵王。無數天
T2362_.74.0241c07: 子。自領解云。我等從昔來。數聞世尊説。未

T2362_.74.0241c08:

曾聞如是深妙之上法

已上
論文

今帝釋等。皆

T2362_.74.0241c09: 悉菩薩。其華嚴經帝釋宮中。已説一會。豈不
T2362_.74.0241c10: 得聞。彼八部衆等。寶積之會。皆得佛記。寧
T2362_.74.0241c11: 不菩薩。無行經中華戲慧等。稱天子衆。皆
T2362_.74.0241c12: 爲菩薩。今法華會帝釋梵王。無數天子。皆是
T2362_.74.0241c13: 菩薩。但就現身著本體名。是天子等。皆同

T2362_.74.0241c14:

説偈云。我等從昔來。數聞世尊説

謂皆聞
法華前華

T2362_.74.0241c15:

嚴等大
乘也

未曾聞如是深妙之上法

謂未聞法華
經唯一佛乘

T2362_.74.0241c16:

教
也

準此文知。法華之前一切菩薩。約横一

T2362_.74.0241c17: 乘。咸名世尊法久後。皆稱要當説眞實。廣
T2362_.74.0241c18: 説如上章　麁食者又云。第二周窮子喩中。
T2362_.74.0241c19: 迦葉領解云。我等昔來。眞是佛子。而但樂
T2362_.74.0241c20: 小法。若我等有樂大之心。佛則爲我説大
T2362_.74.0241c21: 乘法。乃至云。今法王大寶。自然而至。又第
T2362_.74.0241c22: 三周。佛自説言。若衆生。但聞一乘者。則
T2362_.74.0241c23: 不欲見佛。不欲親近。佛知是心怯弱下
T2362_.74.0241c24: 劣。以方便力。而於中道。爲止息故。説二
T2362_.74.0241c25: 涅槃。準此三周文。法華正爲退菩提心聲
T2362_.74.0241c26: 聞。會二説一乘。故是權教。舍利弗等退菩
T2362_.74.0241c27: 提心聲聞。回心向大後。轉名漸悟菩薩。今法
T2362_.74.0241c28: 華正爲此等説。不爲頓悟菩薩説。故權攝。
T2362_.74.0241c29: 亦名漸教。何以得知不爲頓悟。三周文中。
T2362_.74.0242a01: 唯有聲聞領解之言。都無菩薩領解之文。故
T2362_.74.0242a02: 法華判爲圓頓教。甚大迷謬。然説如來壽
T2362_.74.0242a03: 量品時。菩薩得益。通頓教無妨。而此兼爲。
T2362_.74.0242a04: 非正所爲。故猶名漸　彈曰。麁食者。言勢
T2362_.74.0242a05: 不改。繁重名權。何異貓鳴。其第二周譬喩
T2362_.74.0242a06: 亦云。爾時佛告舍利弗。我先不言諸佛世
T2362_.74.0242a07: 尊。以種種因縁譬喩言辭。方便説法。皆爲
T2362_.74.0242a08: 阿耨多羅三藐三菩提耶。是諸所説。皆爲

T2362_.74.0242a09:

已上
經文

若如麁食理。可言皆爲化

T2362_.74.0242a10: 退大聲聞故。釋迦已不説爲化二乘故。因
T2362_.74.0242a11: 何立僞理。正爲二乘。又云。長者諸子。若十
T2362_.74.0242a12: 二十。或至三十。若如麁食理。可除若十子。
T2362_.74.0242a13: 又云。時諸子等。各白父言。父先所許玩好
T2362_.74.0242a14: 之具羊車鹿車牛車。願時賜與。若如麁食理。
T2362_.74.0242a15: 牛車不可願。又偈云。有得縁覺不退菩薩。
T2362_.74.0242a16: 由何。麁食此周除大。又云。與諸菩薩及聲
T2362_.74.0242a17: 聞衆。乘此寶乘。直至道場。當知。菩薩爲正
T2362_.74.0242a18: 爲。豈但不定二乘哉。又云。若有菩薩。於是
T2362_.74.0242a19: 衆中。能一心聽諸佛實法。諸佛世尊。雖以
T2362_.74.0242a20: 方便。所化衆生。皆是菩薩。麁食者。因何隱
T2362_.74.0242a21: 菩薩唯爲退菩提。經文分明云能一心聽
T2362_.74.0242a22: 諸佛實法。麁食者。何故乖經理。別立邪僞
T2362_.74.0242a23: 理。判法華經。爲漸爲權。大迷甚謬。不如
T2362_.74.0242a24: 麁食又第二周藥草喩。説三草二木生長
T2362_.74.0242a25: 不同。上草小樹及大樹等。是則依領解局。
T2362_.74.0242a26: 更佛所述成。其領所不及。有六種差別。一
T2362_.74.0242a27: 不領人天。退不及。二不領菩薩。進不及。
T2362_.74.0242a28: 三不領八界。横不及。四不領五方便。竪不
T2362_.74.0242a29: 及。五不領三世大利益。亦横亦竪所不及。
T2362_.74.0242b01: 六不領一地一雲徳。五乘七方便。無差別。
T2362_.74.0242b02: 非横非竪所不及。今麁食者。但見小乘齊教
T2362_.74.0242b03: 領。未見如來六述成。何悟法華唯一旨。滅
T2362_.74.0242b04: 後將爲如來使也。其第三周。佛自説言。諸
T2362_.74.0242b05: 比丘。若如來。自知涅槃時到。衆又清淨。信
T2362_.74.0242b06: 解堅固。了達空法。深入禪定。便集諸菩薩
T2362_.74.0242b07: 及聲聞衆。爲説是經。麁食當知。便集諸菩
T2362_.74.0242b08: 薩及聲聞衆。豈但爲二乘哉。麁食又云。三
T2362_.74.0242b09: 周文中。唯有聲聞領解之言。都無菩薩領解

T2362_.74.0242b10:

已上
人語

此言重復都無實義。初周之中。天

T2362_.74.0242b11: 子領解。豈不菩薩領解之文。廣説此領。如
T2362_.74.0242b12: 上章段。故不繁出。麁食者。任胸臆判法
T2362_.74.0242b13: 華經。爲權爲密教。猶池底抱石耳　麁食
T2362_.74.0242b14: 者結云。以上七教二理而證。法華一乘正爲
T2362_.74.0242b15: 權教。亦爲漸教。兼爲頓教。亦爲實教。亦無
T2362_.74.0242b16: 妨之　彈曰。麁食者所引七教二理。皆是
T2362_.74.0242b17: 所開一分。法華先三。不是能開全分。法華
T2362_.74.0242b18: 後一。問汝立漸教者。爲小乘教漸。爲當大
T2362_.74.0242b19: 乘教漸。若言小乘教者。法華不小。何爲
T2362_.74.0242b20: 漸教。若言引攝小乘故。名爲漸教者。爲
T2362_.74.0242b21: 所攝小乘。以爲漸教。爲當能攝一乘。以爲
T2362_.74.0242b22: 漸教。若言所攝爲漸。法華非漸。經文稱直
T2362_.74.0242b23: 故。若言能攝爲漸。一乘非漸圓覺。名頓故。
T2362_.74.0242b24: 麁食者。何輒貶法華。任臆爲漸教耶。謗
T2362_.74.0242b25: 法者。爲小爲漸。爲大妄語。麁食所立七教
T2362_.74.0242b26: 二理。文義倶謬。娑婆有智。謬莫歸信
T2362_.74.0242b27: 遮麁食者四教二理。永不成佛執
T2362_.74.0242b28: 麁食者自問自答云。問法華一乘。既云權教
T2362_.74.0242b29: 攝。此即同四十年前權教。若爾者。應説定
T2362_.74.0242c01: 性二乘。無性有情。不成佛道。若許爾者。有
T2362_.74.0242c02: 文證耶　彈曰。此問不爾。自害深故。汝許
T2362_.74.0242c03: 四十年前權教。又法華亦爲權。前後倶爲
T2362_.74.0242c04: 權。汝應無實教。又麁食者自問。何其相違
T2362_.74.0242c05: 哉。汝問許我。欲建汝義。我不許法華同
T2362_.74.0242c06: 四十年權。何用既云言。凡自問之意。爲顯
T2362_.74.0242c07: 難解義。假問他宗詞。今汝所立問。都不我
T2362_.74.0242c08: 宗意。何得求證文耶　麁食者自答曰。有
T2362_.74.0242c09: 四教二理。證定性二乘。無性有性。不作佛。
T2362_.74.0242c10: 一者藥草喩品云。一雨所潤。三草二木。生長
T2362_.74.0242c11: 不同。一雨者教也。三草二木者機也。佛教雖
T2362_.74.0242c12: 一。而所被機即三乘五性。各別不同。若言
T2362_.74.0242c13: 教一機一皆同成佛者。則應經云一雨所
T2362_.74.0242c14: 潤。三草二木。平等生長。何故。言生長不同。
T2362_.74.0242c15: 既云生長不同。明知。三乘五性差別。問若爾
T2362_.74.0242c16: 者。方便品云唯有一乘。無二無三。此即平等
T2362_.74.0242c17: 生長。約一經語。前後不同。不成妄語。答此
T2362_.74.0242c18: 言總意別。言總者。約不定性二乘。而云唯
T2362_.74.0242c19: 一佛乘。無有餘乘。此即平等生長。意別者。
T2362_.74.0242c20: 約三乘五性。而定性二乘。無性有情不成
T2362_.74.0242c21: 佛。故云生長不同　彈曰。此釋不爾。僞引
T2362_.74.0242c22: 經文故。麁食者四教二理。證定性無性不
T2362_.74.0242c23: 作佛。其第一證云。藥草喩品云。一雨所潤。三
T2362_.74.0242c24: 草二木。生長不同。又云。既云生長不同。又
T2362_.74.0242c25: 云。故云。生長不同。謹案藥草喩品。都無此
T2362_.74.0242c26: 文。何任胸臆。亂句誑人。若古疏取意文。可
T2362_.74.0242c27: 著疏師名。麁食者四教二理。深違經論。今
T2362_.74.0242c28: 許取意文。示其邪僞。汝一雨之教。先後不
T2362_.74.0242c29: 同。法華之前説三。一雨生長不同。今日顯
T2362_.74.0243a01: 一。一雨同到智地。説三一雨爲所開。顯一
T2362_.74.0243a02: 一雨爲能開。五乘雖異。即一之五。故不定
T2362_.74.0243a03: 五。一乘雖同。即三之一。故不定一。故分
T2362_.74.0243a04: 別説三。分別説五。生長不同。未開時故。不
T2362_.74.0243a05: 定五故。悉到智地。皆成佛道。皆非滅度。已
T2362_.74.0243a06: 開時故。聞經定性。約位無性。廣説上章。厭
T2362_.74.0243a07: 繁不述。問生長不同者。爲昔不同。爲今不
T2362_.74.0243a08: 同。若言昔不同。建立無利。我復法華前立
T2362_.74.0243a09: 生長不同。汝則犯立已。若言今不同。今日
T2362_.74.0243a10: 得益。都無不同。嚴王法眼淨。不小乘益。勸
T2362_.74.0243a11: 發生忉利。顯書寫功。七喩同共。開三顯一。
T2362_.74.0243a12: 三平亦同。十上亦同。皆悉期佛。一大因縁。
T2362_.74.0243a13: 更無餘事。當知。生長不同。非今不同。問何
T2362_.74.0243a14: 以得知法華之前。生長不同。答案無量義
T2362_.74.0243a15: 經云。善男子。自我先道場菩提樹下端坐六
T2362_.74.0243a16: 年得成阿耨多羅三藐三菩提。以佛眼觀
T2362_.74.0243a17: 一切諸法。不可宣説。所以者何。知諸衆生
T2362_.74.0243a18: 性欲不同。種種説法。以方便力。四十餘年。

T2362_.74.0243a19:

未顯眞實。是故。衆生得道差別

已上
經文

解曰。性

T2362_.74.0243a20: 欲不同。乃至云得道差別。豈不法華前生長
T2362_.74.0243a21: 不同哉。又藥草喩品云。佛所説法。譬如大

T2362_.74.0243a22:

雲以一味雨。潤於人華。各得成實

已上
經文

解曰。

T2362_.74.0243a23: 是則法華之前生長不同。分別説三故。又云。
T2362_.74.0243a24: 今爲汝等説最實事。諸聲聞衆。皆非滅度。
T2362_.74.0243a25: 汝等所行。是菩薩道。漸漸修學。悉當成佛。

T2362_.74.0243a26:

已上
經文

解曰。今爲汝等説最實事。諸聲聞衆。皆

T2362_.74.0243a27: 非滅度。明知。各得成實先三不同。皆非滅
T2362_.74.0243a28: 度後一三平。諸字皆字。不簡定性。麁食
T2362_.74.0243a29: 者。何執前不同。僞破今最實。當知。麁食自
T2362_.74.0243b01: 問自答。言總意別。皆悉妄語。不可依學。問
T2362_.74.0243b02: 汝所執不同。爲暫不同。爲當永不同。若言
T2362_.74.0243b03: 暫不同者。定性無性。究竟成佛。若言永不
T2362_.74.0243b04: 同者。七地以還。一切菩薩。不可進入八地
T2362_.74.0243b05: 等位。小樹大樹。永不同故。若言約不定性
T2362_.74.0243b06: 暫不同。約定性人永不同者。汝定性人天。
T2362_.74.0243b07: 叵進入無學。又有不定失。爲如定性不同
T2362_.74.0243b08: 故。不定性不成佛。爲如不定性不同故。定
T2362_.74.0243b09: 性成佛。汝不同義。進退不成。如是推徴。第
T2362_.74.0243b10: 一教證。失旨逐北　麁食者又云。二法華論
T2362_.74.0243b11: 云。大乘人。一向決定増上慢。起如是執。
T2362_.74.0243b12: 無別聲聞辟支佛乘。如是倒取。對治此故。
T2362_.74.0243b13: 爲説雲雨喩　彈曰。麁食者論證。不足證
T2362_.74.0243b14: 別乘。所以者何。其大乘人者。彼法華之前。
T2362_.74.0243b15: 具足煩惱性權教大乘人。故起増上慢
T2362_.74.0243b16: 心。今爲對治故。爲説雲雨喩。是故論云。令
T2362_.74.0243b17: 知種種乘。諸佛如來。平等説法。隨諸衆生

T2362_.74.0243b18:

善根種子而生牙故

已上
論文

解曰。言令知種種

T2362_.74.0243b19: 乘者。謂法華之前。隨宜説教。令知隨根
T2362_.74.0243b20: 生牙各異。言平等説法者。謂此法華會。説
T2362_.74.0243b21: 最實事。令知聲聞悉當成佛。中草同樹。各
T2362_.74.0243b22: 異何存。用論望經。喩上引倒。明知。無別
T2362_.74.0243b23: 二乘倒。非今日顛倒。是故。經云決了聲聞
T2362_.74.0243b24: 法。是諸經之王。此句深可信哉。此句深可
T2362_.74.0243b25: 信哉。如是覈實。第二教證。忽然失瞻
T2362_.74.0243b26: 麁食者又云。三者又論云。四種聲聞。決定。増
T2362_.74.0243b27: 上慢二種聲聞。根未熟。故如來不與授記。
T2362_.74.0243b28: 麁食者解曰。決定聲聞。是不愚法。根未熟
T2362_.74.0243b29: 故。佛不與授記　彈曰。此釋非理。不簡
T2362_.74.0243c01: 二決故。唐朝神昉云。三藏解云。決定聲聞。
T2362_.74.0243c02: 義亦有二。一者本性決定。本來唯有二乘種
T2362_.74.0243c03: 性。無菩薩性。二者方便決定。亦有菩薩性。
T2362_.74.0243c04: 而於此會根未熟故。定無發心之義。如來
T2362_.74.0243c05: 不與授記。亦令發心。由此道理。決定聲

T2362_.74.0243c06:

聞亦通不定。彼論

謂指法
華論也

且據方便決定。

T2362_.74.0243c07: 亦令發心。非約本性也。麁食當知。法華
T2362_.74.0243c08: 論決定。方便決定。何執博陵夕製古疏。忽
T2362_.74.0243c09: 破靈山發誓圓義哉。神昉法師。則玄奘譯
T2362_.74.0243c10: 者。三藏之解。寧可不信哉。義林章第三云。
T2362_.74.0243c11: 然決定聲聞。凡有二種。一畢竟決定。本來唯
T2362_.74.0243c12: 有聲聞性。故永無發趣大之義。瑜伽所説
T2362_.74.0243c13: 四聲聞中。趣寂聲聞。據此説也。二暫時決
T2362_.74.0243c14: 定。以一化中根未熟故。不能回趣。名爲決
T2362_.74.0243c15: 定。非於後時畢竟不回。法華論説四聲聞
T2362_.74.0243c16: 中。決定聲聞。據此説也。麁食當知。法相正
T2362_.74.0243c17: 義。大唐現傳。無謗法失。又義一師法華論
T2362_.74.0243c18: 述記下卷云。然決定者。謂釋迦一化不回心
T2362_.74.0243c19: 故。名爲決定。非謂後時畢竟不回。此論所
T2362_.74.0243c20: 説決定聲聞。與彼瑜伽趣寂聲聞。義有差
T2362_.74.0243c21: 別。決定有二種。一暫時。二畢竟。此論決定。
T2362_.74.0243c22: 就暫時説。瑜伽論云趣寂聲聞。據畢竟説。
T2362_.74.0243c23: 乃至云。彼就權説。此約實義。故不相違。麁
T2362_.74.0243c24: 食當知。新義決擇。無謗法失。自今以後。此
T2362_.74.0243c25: 間學生。自他不論。改彼古執。就此新義也。
T2362_.74.0243c26: 此第三證言。無不成義。今世後世。爲大河
T2362_.74.0243c27: 漢也　麁食者又云。四論又云。彼聲聞等。
T2362_.74.0243c28: 爲實成佛故與授記也。若實成佛者。菩薩
T2362_.74.0243c29: 何故於無量劫修集無量種種功徳。不成
T2362_.74.0244a01: 佛者。云何虚妄與之授記。論即答言。以如
T2362_.74.0244a02: 來法身。與彼聲聞法身。平等無異故。與授
T2362_.74.0244a03: 記。非即具足修行功德故。又下云。依何義
T2362_.74.0244a04: 故。如來説三乘。名爲一乘。依同義故。與
T2362_.74.0244a05: 諸聲聞大菩提記。同義者。以如來法身。聲聞
T2362_.74.0244a06: 法身。平等無差別故。以諸聲聞辟支佛異
T2362_.74.0244a07: 乘故。有差別。以彼二乘非大乘故。此意説
T2362_.74.0244a08: 言。無爲之乘三乘無別。故不簡別定不定
T2362_.74.0244a09: 性皆説成佛。此即同攝論法無我解脱等故
T2362_.74.0244a10: 説一乘。有爲之乘三乘差別。故説不定性成
T2362_.74.0244a11: 佛。定性不成佛。即同攝論爲引攝一類。及
T2362_.74.0244a12: 任持所餘。由不定種性。諸佛説一乘。論既
T2362_.74.0244a13: 云諸聲聞辟支佛異乘。故有差別。以彼二
T2362_.74.0244a14: 乘非大乘故。準此明知。定性二乘無行佛
T2362_.74.0244a15: 性。故不成佛。彼不定性二乘。回心已後。轉
T2362_.74.0244a16: 名菩薩。如何得言以彼二乘非大乘故。
T2362_.74.0244a17: 是故。方便品中。約法身理。云唯一佛乘。無
T2362_.74.0244a18: 有餘乘。藥草喩中。約行佛性。云三草二木。
T2362_.74.0244a19: 生長不同。不爾。如何一論文中。説三乘名
T2362_.74.0244a20: 爲一乘。亦云以彼二乘非大乘故　彈曰。
T2362_.74.0244a21: 此説非理。相違論意故。論答曰。彼聲聞等。
T2362_.74.0244a22: 得授記者。得決定心。非謂聲聞成就法
T2362_.74.0244a23: 性。如來依彼三種平等。説一乘法。以佛法
T2362_.74.0244a24: 身。聲聞法身。平等無異故與授記。非即具
T2362_.74.0244a25: 足修行功徳。是故。菩薩功徳具足。諸聲聞人

T2362_.74.0244a26:

功徳未具足

已上
論文

　解曰。得決定心者。謂得

T2362_.74.0244a27: 圓信心。言非謂聲聞成就法性者。謂未成
T2362_.74.0244a28: 就修行法性。今麁食者。除得決定心句。令
T2362_.74.0244a29: 不得定性。何矯如是耶。又論文云。如來依
T2362_.74.0244b01: 彼三種平等。説一乘法。麁食者全泯此句。
T2362_.74.0244b02: 二種平等。奪定性類。其三平等者。一者乘
T2362_.74.0244b03: 平等。謂與聲聞授菩提記。唯一大乘。無

T2362_.74.0244b04:

二乘故。是乘平等。無差別故

已上
論文

解曰。此乘

T2362_.74.0244b05: 平等者。能對治法。信種種乘異。則所對治
T2362_.74.0244b06: 深慢。是故論云。何者。三種無煩惱人。三種
T2362_.74.0244b07: 染慢。所謂三種顛倒信故。何等爲三。一者

T2362_.74.0244b08:

信種種乘異

云云

今麁食者。起第一初染慢

T2362_.74.0244b09: 信種種乘異。經云於此好色香藥。而謂不
T2362_.74.0244b10: 美。此語實哉。麁食者又云。以如來法身。與
T2362_.74.0244b11: 聲聞法身。平等無異故與授記。非即具足
T2362_.74.0244b12: 修行功徳故。此論意者。彼聲聞等。雖即未
T2362_.74.0244b13: 具修行功徳。然由法身平等無異故。當
T2362_.74.0244b14: 具未來故。故與授記。非謂雖與授記。定
T2362_.74.0244b15: 性二乘不作佛道。是故。論次文云。是故。菩

T2362_.74.0244b16:

薩功徳具足。諸聲聞人。功徳未具足

已上
經文

解

T2362_.74.0244b17: 曰。既謂諸聲聞人。明知。定性不簡。諸字同
T2362_.74.0244b18: 皆故。又云功徳未具足。當知。必當具足。
T2362_.74.0244b19: 麁食者。隱未具文。欺誑後學。可憐愍哉。麁
T2362_.74.0244b20: 食又云。又下云。依何義故。如來説三乘。名
T2362_.74.0244b21: 爲一乘。依同義故。授諸聲聞大菩提記。言
T2362_.74.0244b22: 同義者。以佛法身聲聞法身。平等無差別
T2362_.74.0244b23: 故。以諸聲聞辟支佛異乘故。有差別。以彼
T2362_.74.0244b24: 二乘非大乘故。此意説言。無爲之乘。三乘
T2362_.74.0244b25: 無別。故定不定姓皆説成佛。此即同攝論
T2362_.74.0244b26: 法無我解脱等故説一乘。有爲之乘三乘差
T2362_.74.0244b27: 別。故説不定性成佛。定性不成。即同攝
T2362_.74.0244b28: 論爲引攝一類。及任持所餘。由不定種性。諸
T2362_.74.0244b29: 佛説一乘。麁食此釋。都不應理。所以者何。
T2362_.74.0244c01: 自言相違故。汝宗攝相歸性。體唯如。不簡
T2362_.74.0244c02: 成不成故。今麁食云無爲乘故。定不定姓。
T2362_.74.0244c03: 皆説成佛。問麁食者。皆説成佛者。爲已成
T2362_.74.0244c04: 佛。爲當成佛。若言已成佛者。佛者是覺義。
T2362_.74.0244c05: 其眞如理。有何覺者。若覺之性故。皆説成
T2362_.74.0244c06: 佛。其覺性者。必有覺相。定性二乘。可得報
T2362_.74.0244c07: 佛。性家之相故。若言唯有覺性不起覺相
T2362_.74.0244c08: 者。定名誰性耶。見相立性。覽影悟性。無
T2362_.74.0244c09: 相立性。不應道理。亦違應得義。若言當
T2362_.74.0244c10: 成佛者。自宗相違。約三乘教。不許定性佛
T2362_.74.0244c11: 種成佛故。汝無爲乘。皆説成佛。進退有
T2362_.74.0244c12: 失。進不一乘。退不三乘。何同攝論。其攝論
T2362_.74.0244c13: 意。欲令已定根性聲聞。更練根爲菩薩。一
T2362_.74.0244c14: 切聲聞。皆有可轉爲大義故。寧定性聲聞。
T2362_.74.0244c15: 不得成佛道哉。麁食又云。有爲之乘。三乘
T2362_.74.0244c16: 差別。故説不定性成佛。定性不成。即同攝
T2362_.74.0244c17: 論爲引攝一類。及任持所餘。由不定種性。
T2362_.74.0244c18: 諸佛説一乘。今問。汝定性不成者。爲約法
T2362_.74.0244c19: 華教。定性不成佛。爲當約餘大乘經等。
T2362_.74.0244c20: 定性不成佛。若言約餘大小乘經等。定性
T2362_.74.0244c21: 不成。犯立已失。我亦約餘大小經等。説定
T2362_.74.0244c22: 性等不成佛故。若言約法華教。定性等不
T2362_.74.0244c23: 成。犯違至教失。法華教云。終不以小乘

T2362_.74.0244c24:

濟度於衆生

已上
經文

　明知。無有終不成佛小

T2362_.74.0244c25: 乘定性。又云。若以小乘化。乃至於一人。我

T2362_.74.0244c26:

則墮慳貪。此事爲不可

已上
經文

　當知。無有一

T2362_.74.0244c27: 人小乘定性。終不成佛。但除方便説。是故
T2362_.74.0244c28: 經云。除佛方便説。但以假名字引導於衆
T2362_.74.0244c29: 生。問諸佛説一乘。其一者何義。爲莫二故
T2362_.74.0245a01: 一。爲當待二故一。若言莫二故一。何存
T2362_.74.0245a02: 定性。若言待二故一。何引不定。故知。攝論
T2362_.74.0245a03: 所説。諸佛説一乘。倶莫二故一。天親佛性
T2362_.74.0245a04: 論。堅意寶性論。立悉有佛性。五性皆成佛。
T2362_.74.0245a05: 阿毘達磨與修多羅。倶究竟説故。不免違
T2362_.74.0245a06: 教失。麁食又引論云　既云諸聲聞辟支佛
T2362_.74.0245a07: 異乘。故有差別。以彼二乘非大乘故。準
T2362_.74.0245a08: 此明知。定性二乘無行佛性。故不成佛。彼
T2362_.74.0245a09: 不定性二乘。回心已後。轉名菩薩。如何得
T2362_.74.0245a10: 言以彼二乘非大乘故。是故。方便品中。
T2362_.74.0245a11: 約法身理。云唯一佛乘。無有餘乘。藥草喩
T2362_.74.0245a12: 中。約行佛性。云三草二木。生長不同。不爾。
T2362_.74.0245a13: 如何一論文中。説三乘名爲一乘。亦云以
T2362_.74.0245a14: 彼二乘非大乘故。麁食此説亦非理。同時
T2362_.74.0245a15: 案二文故。其諸聲聞辟支佛異乘。故有差
T2362_.74.0245a16: 別。以彼二乘非大乘故。此論意者。指小乘
T2362_.74.0245a17: 教。其小乘教。法未唯一故。故有差別。其二
T2362_.74.0245a18: 乘教法。未開方便故非大乘。是故。次論文

T2362_.74.0245a19:

云。如來説言。不離我身。是無上義

謂指已開
十無上

　

T2362_.74.0245a20: 一切聲聞辟支佛等。二乘法中不説此義。

T2362_.74.0245a21:

以其不能如實解故

謂指未開
二乘法也

是故。方便品

T2362_.74.0245a22: 中。約乘平等。云唯一佛乘。無有餘乘。藥草
T2362_.74.0245a23: 喩中。約小乘。領三草二木。各得生長。若不
T2362_.74.0245a24: 如是者。何名一大事。今我善權麁食者。若
T2362_.74.0245a25: 忍不服乘平藥。定發顛倒乘異病。是故。我
T2362_.74.0245a26: 今發弘誓。我得阿耨菩提時。隨在何地。
T2362_.74.0245a27: 神通智力。引令得住是法中。麁食第四不
T2362_.74.0245a28: 成證。汝殿我最。有智證知耳　麁食者云。言
T2362_.74.0245a29: 二理者。安樂行品云。後末世時。持此經者。
T2362_.74.0245b01: 於在家出家及非菩薩。應生慈悲。此即一
T2362_.74.0245b02: 闡提定性二乘名非菩薩。不定性二乘授佛
T2362_.74.0245b03: 記別。故名菩薩。一闡提及定性二乘不爾。
T2362_.74.0245b04: 故非菩薩　彈曰。麁食者。此理不爾。違安
T2362_.74.0245b05: 樂誓故。其品文云。其人雖不問不信不
T2362_.74.0245b06: 解是。我得阿耨多羅三藐三菩提時。隨
T2362_.74.0245b07: 在何地。以神通力智慧力。引之令得住是
T2362_.74.0245b08: 法中。已預安樂。由何不住是法中也。當
T2362_.74.0245b09: 知。麁食者。非菩薩者。得住法華一乘法中。
T2362_.74.0245b10: 未發大心名非菩薩故　麁食者又云。二
T2362_.74.0245b11: 者涅槃第九云。法華會中。授佛記別聲聞
T2362_.74.0245b12: 八千。法華勸持品云。授佛記別有學無學八
T2362_.74.0245b13: 千聲聞。又經首同聞衆中云。萬二千人倶。皆
T2362_.74.0245b14: 是阿羅漢。其名曰阿若憍陳如。舍利弗等。此
T2362_.74.0245b15: 即大通智勝佛十六王子時。發菩提心。或有
T2362_.74.0245b16: 不爾。今難云。若定性不定性。至法華會皆
T2362_.74.0245b17: 成佛者。萬二千人。皆應記。何故。唯八千人
T2362_.74.0245b18: 授佛記別。不授餘人。若言除八千人餘
T2362_.74.0245b19: 未根熟故不授記者。何故。有學根熟。而無
T2362_.74.0245b20: 學不熟。準此文知。法華論云。決定二乘。根
T2362_.74.0245b21: 不熟故。佛不授記者。即指此類。依此四教
T2362_.74.0245b22: 二理。爲證説。法華亦定性二乘。無性有情。
T2362_.74.0245b23: 不作佛　彈曰。此説不爾。違經文故。汝
T2362_.74.0245b24: 謂法華經中受記聲聞。唯有八千。此則迷
T2362_.74.0245b25: 涅槃遙指。不見法華論驚怖中五千退席。釋
T2362_.74.0245b26: 迦説偈云。此衆無枝葉。唯有諸貞實。當知。
T2362_.74.0245b27: 五種驚怖者。除誑皆貞實。萬二千羅漢。悉
T2362_.74.0245b28: 預貞實衆。皆聞法華經。明知。定性二乘。究
T2362_.74.0245b29: 竟成佛。是故經云。聲聞若菩薩。聞我所説
T2362_.74.0245c01: 法。乃至於一偈。皆成佛無疑。問麁食者。彼
T2362_.74.0245c02: 五千人萬二千人。爲同數人。爲當異數人
T2362_.74.0245c03: 耶。若言同數人者。全違上下文。萬二千人
T2362_.74.0245c04: 大阿羅漢。彼五千人有増上慢。何得同數
T2362_.74.0245c05: 也。若言異數者。已預貞實。成佛無疑。今
T2362_.74.0245c06: 麁食者。萬二千數中。置定性二乘者。普賢
T2362_.74.0245c07: 加汝心。定性令成佛哉。總定性成佛竟。又
T2362_.74.0245c08: 別示數謬者。上根舍利弗。譬喩品得記。次
T2362_.74.0245c09: 中根四聲聞。授記品得記。下根富樓那及以
T2362_.74.0245c10: 五百人。五百弟子品皆得成佛記。又一千二
T2362_.74.0245c11: 百人阿羅漢。我今當現前次第與授阿耨菩
T2362_.74.0245c12: 提記。此千二百中。同名五百人。倶時得受
T2362_.74.0245c13: 記。自餘七百人。次第總得記。即偈文云。迦
T2362_.74.0245c14: 葉。汝已知五百自在者。餘諸聲聞衆亦當復
T2362_.74.0245c15: 如是。其不在此會。汝當爲宣説。麁食者。
T2362_.74.0245c16: 當知。一切聲聞等。在會不在會。得記皆作
T2362_.74.0245c17: 佛。況萬二千人。其貞實衆。何不成佛哉。阿
T2362_.74.0245c18: 難與羅云。二人別受記。又學無學二千同
T2362_.74.0245c19: 名。及同時十方成佛道。又法師品云。汝見
T2362_.74.0245c20: 是大衆中。諸天龍王。夜叉乾闥婆。阿修羅。迦

T2362_.74.0245c21:

樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人與非人

已上大乘
菩薩類

　

T2362_.74.0245c22: 及比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷求聲聞者。

T2362_.74.0245c23:

求辟支佛者。求佛道者

已上求
三乘類

如是等類。

T2362_.74.0245c24: 咸於佛前。聞妙法華經一偈一句。乃至一念
T2362_.74.0245c25: 隨喜者。我皆與授記。當得阿耨多羅三藐
T2362_.74.0245c26: 三菩提。明知。靈山一會。皆悉成佛。又經云。
T2362_.74.0245c27: 又如來滅度之後。若有人聞妙法華經乃至
T2362_.74.0245c28: 一偈一句。一念隨喜者。我亦與授阿耨菩提。
T2362_.74.0245c29: 當知。滅度後。我等之類。聞法華經。定得授
T2362_.74.0246a01: 記。況其靈山會。其勸持品中擧發誓願衆。故
T2362_.74.0246a02: 經云。爾時。衆中五百阿羅漢得授記者。又
T2362_.74.0246a03: 云。復有學無學八千人得授記者。既八千
T2362_.74.0246a04: 人外。得記五百。此二類衆。擧發誓數。不記
T2362_.74.0246a05: 別數。若言八千人數定得記數。彼五百人。寧
T2362_.74.0246a06: 不得記。若五百人。亦復得記。其八千數。不
T2362_.74.0246a07: 限得記。麁食者。汝今當知。涅槃經文擧一
T2362_.74.0246a08: 邊數。若言全分。五百得記。當攝何類。汝萬
T2362_.74.0246a09: 二千内。四千定性。皆悉得記。汝所設根不
T2362_.74.0246a10: 熟難。都無所據也。庶現當有智者。照明其
T2362_.74.0246a11: 優劣歟　麁食者更或云。法華既同前教。權
T2362_.74.0246a12: 教攝。即知。法華以前教。有權有實。如華嚴。
T2362_.74.0246a13: 楞伽。勝鬘。如來藏經等。是實教。是頓教攝。
T2362_.74.0246a14: 以被頓悟菩薩故　彈曰。麁食即知之言。
T2362_.74.0246a15: 上下相違。所以者何。夫即知之言。必可知
T2362_.74.0246a16: 所以安。上句之中。令知下句意。今麁食者

T2362_.74.0246a17:

即知之句。曰法華既同前教。權教攝

已上
人語

依

T2362_.74.0246a18: 汝此句。由何得知法華以前教有權有實。
T2362_.74.0246a19: 明知。麁食即知之句。頭尾相違。得解無由
T2362_.74.0246a20: 也。又云。如華嚴。楞伽。勝鬘。如來藏經等。是

T2362_.74.0246a21:

實教。是頓教攝。以被頓悟菩薩故

已上殘
人語

T2362_.74.0246a22: 此説不爾。兼但對帶所説故。以被漸悟菩
T2362_.74.0246a23: 薩故　麁食者又云。華嚴中説定性二無。無
T2362_.74.0246a24: 性有情。不成佛者。此亦不爾。不説分明
T2362_.74.0246a25: 定性二乘。無性有情。不成佛故。大藥王樹
T2362_.74.0246a26: 不生之喩。獨覺入滅移國之文。未開之故無
T2362_.74.0246a27: 相違失。佛日慧光。大千經卷。一心微塵。亦照
T2362_.74.0246a28: 亦開。豈謂永不成佛哉。法華之前。兼別説
T2362_.74.0246a29: 圓。是故。未許定性成佛。一分已立失。麁
T2362_.74.0246b01: 食不意犯耳　麁食又云。勝鬘經云。離善知
T2362_.74.0246b02: 識無聞非法衆生。以人天善根。而成就之。
T2362_.74.0246b03: 求聲聞者。授聲聞乘。求縁覺乘者。授縁
T2362_.74.0246b04: 覺乘。求大乘者。授以大乘。無聞非法衆生
T2362_.74.0246b05: 即小草。中間二乘即中藥草。菩薩是大藥草。
T2362_.74.0246b06: 此亦不爾。定不定性。其三草中隨一攝故。
T2362_.74.0246b07: 問無聞小草。爲唯有畢竟無性有情。爲當
T2362_.74.0246b08: 亦有暫時無性有情人天耶。若言唯有畢
T2362_.74.0246b09: 竟無性。不應道理。都令不得有性人天。
T2362_.74.0246b10: 暫時無性一雨所潤生長益故。若言攝有
T2362_.74.0246b11: 性人天。暫時無性者。不免不定失。爲如畢
T2362_.74.0246b12: 竟無性。同小草故。暫時無性。不得作佛。
T2362_.74.0246b13: 爲如暫時無性。同小草故。畢竟無性。可
T2362_.74.0246b14: 得作佛。又問。中間二乘中藥草中。爲唯有
T2362_.74.0246b15: 定性二乘。爲當亦有不定二乘。若言唯有
T2362_.74.0246b16: 定性二乘。不應道理。復令不得不定二
T2362_.74.0246b17: 乘所潤益故。若言亦有不定二乘。復犯不
T2362_.74.0246b18: 定失。爲如定性二乘中藥草故。不定二乘
T2362_.74.0246b19: 不得作佛。爲如不定二乘中藥草故。定性
T2362_.74.0246b20: 二乘可得作佛　麁食又云。涅槃經云。譬
T2362_.74.0246b21: 如病人有其三種。一若遇良醫。及以不遇。
T2362_.74.0246b22: 決定可差。即此大草。二若遇即差。不遇不
T2362_.74.0246b23: 差。即此中草。三遇不遇。定不可差。即此小
T2362_.74.0246b24: 草。準此等文。明知。法華前教。法華後教。皆
T2362_.74.0246b25: 共建立三乘五性。而説定性二乘。無性有
T2362_.74.0246b26: 情。皆不成佛。有執法華以前四十年教。是
T2362_.74.0246b27: 權教故。説定性二乘。無性有情。皆不成佛。
T2362_.74.0246b28: 法華後教。是實教故。不簡定不定性。不分
T2362_.74.0246b29: 有性無性。而説皆成佛者。甚大迷謬。諸有
T2362_.74.0246c01: 智者。莫謬依之　彈曰。此説不爾。違汝宗
T2362_.74.0246c02: 義故。今造反質。令覺違宗。問若遇即差。
T2362_.74.0246c03: 不遇不差。即此中草者。爲何色人耶。若言
T2362_.74.0246c04: 不定二乘者。即有二種難免失。一者佛立
T2362_.74.0246c05: 不化失。麁食者曰。不定性二乘。不入無餘
T2362_.74.0246c06: 依。引正法華云。謂臨滅度。佛在前立勸發
T2362_.74.0246c07: 無上正眞道意。若爾云何不遇不差。二者
T2362_.74.0246c08: 佛種永滅失。麁食者曰。不定性二乘。有法爾
T2362_.74.0246c09: 佛種若爾。云何不遇不差。不差之言必死
T2362_.74.0246c10: 之義。言不向大乘。定可灰斷故。若言定性
T2362_.74.0246c11: 二乘者。可加佛種。若遇可差故。若言定
T2362_.74.0246c12: 性不差。不可攝屬不定句故。若言不攝
T2362_.74.0246c13: 屬者。中草之外。攝何病人。又有不定失。爲
T2362_.74.0246c14: 如定性不遇故。不定種性可灰斷。爲如不
T2362_.74.0246c15: 定若遇故。定性二乘可向大也。又問。遇不
T2362_.74.0246c16: 遇。定不可差。即此小草者。爲是何人耶。若
T2362_.74.0246c17: 言無因無性者。乖經義故。第三病人。斷善
T2362_.74.0246c18: 闡提。時邊之中。普斷諸白法。何引斷善配
T2362_.74.0246c19: 無因人。其斷善人。許成佛故。若言斷善及
T2362_.74.0246c20: 無因。同攝第三病。不免不定失。爲如無
T2362_.74.0246c21: 因。彼斷善遇佛不差。爲如斷善此無因。續
T2362_.74.0246c22: 善可差也。當知。麁食前後五性。都無憑據。
T2362_.74.0246c23: 又其大迷謬者。麁食轉目耳　問麁食者不
T2362_.74.0246c24: 成佛義。爲暫不成佛。爲永不成佛。若言暫
T2362_.74.0246c25: 不成佛。有立已失。我亦約權門立暫不成
T2362_.74.0246c26: 故。若言永不成。有違至教失。法華經云若
T2362_.74.0246c27: 有聞法者。無一不成佛故。今師子吼建勝
T2362_.74.0246c28: 幢曰。必死闡提。堅林還生。得涅槃枝。當續
T2362_.74.0246c29: 善故。定性聲聞。楞伽受生。墮不思議變易
T2362_.74.0247a01: 死故。麟角獨覺。金河再生。十千劫到大菩
T2362_.74.0247a02: 提故。又極成故。更師子吼振勝旗曰。畢竟
T2362_.74.0247a03: 無般。圓覺成佛。有性無性。齊成佛故。定性二
T2362_.74.0247a04: 乘。法華成佛。有性無性。齊成佛故。定性二
T2362_.74.0247a05: 乘。法華成佛。餘國聞經。契智論故。善權麁
T2362_.74.0247a06: <#0247_1/>食。撃目造章。夢裏山人。試論權實。<#0247_2/>實鼓
T2362_.74.0247a07: 一鳴。權軍<#0247_3/>麾旗。醍醐雨灑。膏<#0247_4/>肓痊愈。可
T2362_.74.0247a08: 謂。七教二理天下夢<#0247_5/>如也。四證二理地上
T2362_.74.0247a09: 霜消也。庶而今而後。國無謗法聲。萬民不
T2362_.74.0247a10: 減數。家有讃經頌。七難令退散。守護國界。
T2362_.74.0247a11: 蓋<#0247_6/>謂其斯歟。願國家大士。任意取捨耳。
T2362_.74.0247a12: 頌曰
T2362_.74.0247a13:     我今爲護妙法城造章述義救世傾
T2362_.74.0247a14:     不欲己身類三蟲不預我徒九猴名
T2362_.74.0247a15:     三乘五性向一乘自心佛果一切成
T2362_.74.0247a16:     開示悟入佛知見令聞衆生佛道聲
T2362_.74.0247a17: 守護國界章＊卷下之下

T2362_.74.0247a18:

　　 <#0247_7/>享保十八

癸丑

稔八月穀旦

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