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守護國界章 (No. 2362_ 最澄撰 ) in Vol. 74

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T2362_.74.0198a01: 一句。我以度衆生爲心故。五善入佛慧。六
T2362_.74.0198a02: 通達大智。七到於彼岸。此三句依智。八名稱
T2362_.74.0198a03: 普聞無量世界。此一句。是菩薩之所行境界。
T2362_.74.0198a04: 九能度無數百千衆生 愍喩曰。此説不爾。
T2362_.74.0198a05: 闕別相句故。此功徳名。無簡別故。夫*攝
T2362_.74.0198a06: 取勝功徳者。名清淨三地。*攝功徳成就者。
T2362_.74.0198a07: 稱五依何。麁食者。何故。分門依論。別釋改
T2362_.74.0198a08: 名。有漏心智。既迷名句。何況所詮義味。寧
T2362_.74.0198a09: 不錯亂乎。今正義別相十二句。示*攝功徳
T2362_.74.0198a10: 成就。依何處有二方便能持人善知識方便。有
三句故。所持妙法方
T2362_.74.0198a11: 便。有三
句故
 依何心有一方便衆生方便
有二句故
依何智
T2362_.74.0198a12: 有一方便智方便
四句故
依何等境界行。依何等
T2362_.74.0198a13: 能辨。是則三種智所*攝。應知。是故。論不
T2362_.74.0198a14: 指句也。今麁食者。更別立句。深乖論旨
T2362_.74.0198a15:
T2362_.74.0198a16: 守護國界章*卷中之中
T2362_.74.0198a17:
T2362_.74.0198a18:
T2362_.74.0198a19:
T2362_.74.0198a20: 守護國界章卷中之下
T2362_.74.0198a21:               釋氏最澄撰 
T2362_.74.0198a22:     彈謗法者淺八大義章第十五
T2362_.74.0198a23: 八大之義。法華先兆。五八之句。釋義開合。今
T2362_.74.0198a24: 麁食者。以管量天。未足爲正。爲導後學。
T2362_.74.0198a25: 略不其謬
T2362_.74.0198a26: 駁麁食釋八大義
T2362_.74.0198a27: 麁食者曰法華論云。大義因成就者。八句示
T2362_.74.0198a28: 現。一欲論大法。二欲雨大法雨。三欲撃
T2362_.74.0198a29: 大法鼓。四欲建大法幢。五欲燃大法炬。六
T2362_.74.0198b01: 欲吹大法蠡。七欲不斷大法鼓。八欲説
T2362_.74.0198b02: 大法義。此八句。示現如來欲論大法等故。
T2362_.74.0198b03: 何等名爲八種大義。謂有疑者。爲斷疑故。
T2362_.74.0198b04: 已斷疑者。増長淳熟彼智身故。根淳熟者。
T2362_.74.0198b05: 爲説二種微密境界。一者謂聲聞微密境界。
T2362_.74.0198b06: 二者謂菩薩微密境界。大法鼓者。二句示現。
T2362_.74.0198b07: 以遠聞故。入密境界者。令進修上上清
T2362_.74.0198b08: 淨義故。進取上上清淨義者。令進取一切
T2362_.74.0198b09: 種智得現見故。令彼進取一切種智得現
T2362_.74.0198b10: 見者。爲一切法建立名字章句義故。建立
T2362_.74.0198b11: 名字章句義者。令入不可説證智轉法輪
T2362_.74.0198b12: 故。麁食釋云。此本論意。上下相連。勾鎖相
T2362_.74.0198b13: 起。以釋經文。欲説大法者。住外凡位。斷疑
T2362_.74.0198b14: 進修。故論云。爲斷疑故。雨大法雨者。先住
T2362_.74.0198b15: 内凡而無疑者。令入聖位。故論云。増長智
T2362_.74.0198b16: 身故。撃大法鼓者。開住聲聞爲權密境。令
T2362_.74.0198b17: 捨小故。不斷大法鼓者。欲令菩薩乘爲實
T2362_.74.0198b18: 密境界。而令取實故。故論。以遠聞建大
T2362_.74.0198b19: 法幢者。由捨權取實。而令建菩薩智。故
T2362_.74.0198b20: 論云。得現見故。吹大法蠡者。既得眞智。照
T2362_.74.0198b21: 見眞境。必須説教義。故論云。建章句義。演
T2362_.74.0198b22: 大法義者。説於教者。所應度入於證知。
T2362_.74.0198b23: 或轉法輪。摧煩惱故。此説不爾。不是圓
T2362_.74.0198b24: 教位故。未知名別義圓故。又迷開釋義
T2362_.74.0198b25: 故。故正法華云。當敷大法。演無極典。散大法
T2362_.74.0198b26: 雨。撃大法鼓。吹大法蠡。講無量法已上
經文
 論牒
T2362_.74.0198b27: 經。爲顯義故。經一句中。開出兩義。莫言
T2362_.74.0198b28: 經典。其開出義。將顯後段也。愍喩曰。此釋
T2362_.74.0198b29: 非理。深乖論義故。今爲後學略示其正
T2362_.74.0198c01: 義令悟麁食淺。一者欲説大法者。謂答説
T2362_.74.0198c02: 法瑞。爲斷兩教二乘。三教菩薩。退不退三
T2362_.74.0198c03: 乘人。迹門四種疑。本門補處等疑故。當知。
T2362_.74.0198c04: 麁食外凡斷疑。違經論。二者雨大法雨者。謂
T2362_.74.0198c05: 答雨華瑞。増長淳熟兩教二乘。三教菩薩。
T2362_.74.0198c06: 兼佛界。菩薩等内證智身故。故當知。麁食。
T2362_.74.0198c07: 内凡入聖位。深乖論義。論意増長法性之
T2362_.74.0198c08: 智身。不是進入於依他位故。三者欲撃大
T2362_.74.0198c09: 法鼓者。謂答地動瑞。開兩教二乘。三教菩
T2362_.74.0198c10: 薩。示方便之門。令入各各内證密嚴微密
T2362_.74.0198c11: 境界。今麁食者。指微密境界。以爲權密境。
T2362_.74.0198c12: 深乖論義。論意爲入。麁食爲捨。明知相違。
T2362_.74.0198c13: 四者欲建大法幢者。謂答地動瑞。表直至道
T2362_.74.0198c14: 場。是故。入密境界者。令彼進取上上清淨
T2362_.74.0198c15: 義故。大乘望小乘。大乘以爲上。今以一佛
T2362_.74.0198c16: 乘望三教大乘。一乘最勝上。是故上上。麁食
T2362_.74.0198c17: 者。捨權取實。而建菩薩智者。此亦不爾。
T2362_.74.0198c18: 汝宗。捨夢權取夢實。令建生滅智。故不
T2362_.74.0198c19: 是此論大法幢也。五者欲燃大法炬者。謂答
T2362_.74.0198c20: 地動瑞。破同體無明闇。非内證智。何破此
T2362_.74.0198c21: 闇。麁食不能釋。此句不擧耳。六者欲吹大
T2362_.74.0198c22: 法蠡者。謂答大衆心喜瑞。改權教行人理
T2362_.74.0198c23: 等。又十住聞法入十行。爲改先號。吹大法
T2362_.74.0198c24: 蠡。今麁食者云。既得眞智。照見眞境。必須
T2362_.74.0198c25: 説教義者。此亦不爾。非内證眞智故。不
T2362_.74.0198c26: 照内證境故。無漏有爲智。不眞實内證
T2362_.74.0198c27: 故。是故論云。進取上上清淨義者。令彼進
T2362_.74.0198c28: 取一切種智得現見故。明知。其一切種智。
T2362_.74.0198c29: 非有爲後得智。唯法性眞佛内證一切種智
T2362_.74.0199a01: 故。七者欲不斷大法鼓者。謂答地動瑞。相續
T2362_.74.0199a02: 開方便令入密嚴土。寶塔之勸。蓋謂斯矣。
T2362_.74.0199a03: 故論云。令彼進取一切種智得現見者。
T2362_.74.0199a04: 爲一切法建立名字章句義故。麁食者。吹
T2362_.74.0199a05: 蠡證文。引論章句義。深違經論旨也。八者
T2362_.74.0199a06: 演大法義者。謂答放光瑞。開三顯一。開近顯
T2362_.74.0199a07: 遠出世本懷。一大事因縁。又從十回向入
T2362_.74.0199a08: 於十地義。是故論云。建立名字章句義者。
T2362_.74.0199a09: 令入不可説證智轉法輪故。又云。令證
T2362_.74.0199a10: 不退轉地。示現欲與無量智業故。麁食者
T2362_.74.0199a11: 云。説於教者。令所應度入於證智。或轉法
T2362_.74.0199a12: 輪。摧煩惱故者。都無憑據。不可歸信也
T2362_.74.0199a13:     助照如來使所傳八大義章第十六
T2362_.74.0199a14: 夫開合之義。釋者所存。廣略之文。譯家所
T2362_.74.0199a15: 爲。今乃本經五句。存合之故。本論八句。存
T2362_.74.0199a16: 開之故。本經本論。都不相違。前譯後譯。稍
T2362_.74.0199a17: 有差別。所詮義理。其緒不亂。麁食者。見
T2362_.74.0199a18: 合文則爲本經闕。閲開文則本論句餘。今
T2362_.74.0199a19: 當顯示經論開合。云爾
T2362_.74.0199a20: 助照八大義
T2362_.74.0199a21: 麁食者云。邊主云。欲説大法者。答説法瑞。
T2362_.74.0199a22: 雨大法雨者。答雨華瑞。吹大法蠡者。答大
T2362_.74.0199a23: 衆心喜瑞。撃大法鼓者。答地動瑞。演大法義
T2362_.74.0199a24: 者。答放光瑞。欲説大法者。惟昔諸佛説無
T2362_.74.0199a25: 量義後。則開權顯實。收無量歸一。忖於
T2362_.74.0199a26: 今佛説法已。亦應開權顯實。會無量以歸
T2362_.74.0199a27: 一也。雨大法雨者。惟昔諸佛。天雨四華之
T2362_.74.0199a28: 後。普入圓因住行向地。忖於今佛雨華之
T2362_.74.0199a29: 後。皆成佛因住行向地也。吹大法蠡者。惟
T2362_.74.0199b01: 昔四衆見瑞歡喜。得未曾有。障除機動。即
T2362_.74.0199b02: 人教行理。忖今衆喜。亦應障除機動。
T2362_.74.0199b03: 改人教行理也。撃大法鼓者。惟昔地動以
T2362_.74.0199b04: 後。即有六番破無明賊。忖於今佛地動已
T2362_.74.0199b05: 後。亦應六番破無明惑也。演大法義者。惟
T2362_.74.0199b06: 昔諸佛放白毫光後説法華。彼此道同。忖
T2362_.74.0199b07: 於今佛放光已後。廣明五佛道同。既是佛
T2362_.74.0199b08: 道。今更別解。初一句總。後四句別。總者大法
T2362_.74.0199b09: 是也。別者雨吹撃演。開示悟入是也。如天
T2362_.74.0199b10: 非小大非赤白。而雨赤白華。第一義非開
T2362_.74.0199b11: 示悟入。見此理時。即證開示悟入。譬如種
T2362_.74.0199b12: 子得雨&T041311;開。今聞大法雨。潤法性種破無
T2362_.74.0199b13: 糠。開於十住開佛知見也。譬如吹蠡
T2362_.74.0199b14: 知是改號。今之與先。已得十住。今從十
T2362_.74.0199b15: 住聞法。更改入十行。示佛知見也。譬如
T2362_.74.0199b16: 撃鼓知是誡兵。今之與先。已在十行。
T2362_.74.0199b17: 從十行聞法。*誡入十回向。悟佛知見也。
T2362_.74.0199b18: 演之言布。横闊竪深。乃是演義。今之與先。
T2362_.74.0199b19: 已在十回向。今從十回向。入於十地。入佛
T2362_.74.0199b20: 知見。窮源盡邊。深廣備足也。今謂不爾。
T2362_.74.0199b21: 若如前判。則有二失。一數不足失。二違義
T2362_.74.0199b22: 失。數不足失者。羅什經闕三句。今論有八
T2362_.74.0199b23: 句。餘經之中。處處散説。取集一處。以成八
T2362_.74.0199b24: 義。若論唯有五句。且應如所説。論既有八
T2362_.74.0199b25: 句。義當何配説。故不可。言違義失者。彼所
T2362_.74.0199b26: 釋義。全乖論義。故不可。後科段義亦不應
T2362_.74.0199b27: 理。何者彼云。雨吹撃演。開示悟入是也。開
T2362_.74.0199b28: 示悟入。如次配住行向地。若爾論既吹蠡演
T2362_.74.0199b29: 大義。此二句配佛果位。彼所釋。開示悟入不
T2362_.74.0199c01: 攝佛果。故爲不可。愍喩曰。此失不爾。釋論
T2362_.74.0199c02: 八句文。不乖經五句故。釋論第四欲建大
T2362_.74.0199c03: 法幢。第五欲燃大法炬。第七欲不斷大法鼓。
T2362_.74.0199c04: 已上三句。倶釋本經第四撃大法鼓句。更無
T2362_.74.0199c05: 異義。法鼓破暗義。即是大法燈。法鼓標
T2362_.74.0199c06: 義。即是大法幢。法鼓相續義。即是不斷鼓。
T2362_.74.0199c07: 是以。無有數不足失。又天台釋義。全符論
T2362_.74.0199c08: 義。何有不可。是故。無有違義失。又天台科
T2362_.74.0199c09: 段。妙契經旨。一位一切位義。何不攝佛果
T2362_.74.0199c10:     助照如來使所傳佛教七善章第十七
T2362_.74.0199c11: 七善十善。解釋不一。亦合亦離。群解亦異。
T2362_.74.0199c12: 或合初開終。或合終開初。三善多種。四開
T2362_.74.0199c13: 別説。今麁食者。偏執一途。固遮衆釋。今示
T2362_.74.0199c14: 現離合斷偏執迷。云爾
T2362_.74.0199c15: 助照七善
T2362_.74.0199c16: 麁食者曰。邊主云。三世佛。必説頓教説漸
T2362_.74.0199c17: 教。演説正法。初中後善者。即是頓教也。
T2362_.74.0199c18: 七善之語。乃通大小。尋文是大乘七善。初
T2362_.74.0199c19: 中後善者。即是頓教序正流通。名爲時節善。
T2362_.74.0199c20: 其義深遠。即是頓教了義之理。二乘不測其
T2362_.74.0199c21: 邊底。故言深遠。是名義善。其語巧妙。即頓
T2362_.74.0199c22: 教八音所吐。會理眞説。悦菩薩心。即頓教
T2362_.74.0199c23: 之文。是名爲語善。純一無雜。不與二乘共。
T2362_.74.0199c24: 即是頓教。成獨一善。具足者。具明界内外
T2362_.74.0199c25: 滿字之法。即是頓教圓滿善。清白。無二邊瑕
T2362_.74.0199c26: 穢。即是頓教調柔善。梵行之相者。梵即頓教。
T2362_.74.0199c27: 無縁慈善。經爲求聲聞者。説應四諦法等者。
T2362_.74.0199c28: 即是明古佛次頓之後開漸教法同也。乃
T2362_.74.0199c29: 至。令得三菩提。成一切種智。此明古佛開
T2362_.74.0200a01: 頓漸後即顯實之説也。今謂不爾。上段初
T2362_.74.0200a02: 善等。讃法勝妙。爲求聲聞等下。是讃生利
T2362_.74.0200a03: 益。若言此七善。是指頓教者。正法念經亦
T2362_.74.0200a04: 説七善。即是應指頓教。若爾者。何彼經即
T2362_.74.0200a05: 指念處。經説。汝諸比丘。我所説法。初中後
T2362_.74.0200a06: 善。義語善。獨法具足。清淨鮮白。梵行開顯。
T2362_.74.0200a07: 所謂正法念處法門。由此故知。不成頓教
T2362_.74.0200a08: 證。又彼所釋義。違諸經論。故不可依。智度
T2362_.74.0200a09: 論云。讃布施爲初善。讃持戒爲中善。讃
T2362_.74.0200a10: 二果報生天淨土名後善。復説聲聞獨覺大
T2362_.74.0200a11: 乘亦名三善。又寶積經云。知苦斷集名
T2362_.74.0200a12: 初善。修八正道名中善。證滅名後善。是
T2362_.74.0200a13: 名聲聞初中後善。若不捨菩提心。不念下
T2362_.74.0200a14: 乘。回向一切智。是名菩薩初中後善。依此
T2362_.74.0200a15: 等文。明知。凡佛所説教。若頓教若漸教。若小
T2362_.74.0200a16: 乘若大乘。皆悉各別具十種徳。故彼所言
T2362_.74.0200a17: 具七種善以證頓教。甚謬相違。此唯爲成
T2362_.74.0200a18: 立彼自所立頓漸等八教。強判一經而爲
T2362_.74.0200a19: 頓漸教。諸有智者。莫謬依學。今制非理
T2362_.74.0200a20: 分明簡別。故文句云。夫七善之語。乃通大
T2362_.74.0200a21: 小。尋文是大乘七善。乃至云。今且依一途。
T2362_.74.0200a22: 豈指正法念經爲頓教耶。其麁食者曰。又
T2362_.74.0200a23: 彼所釋義。違諸經論。故不可依者。此亦不
T2362_.74.0200a24: 爾。寶積。寶篋。智度論。瑜伽。莊嚴等論。開合
T2362_.74.0200a25: 不同。法門三善。所望不同。何得一例。諸疏
T2362_.74.0200a26: 師等。光宅。嘉祥。道策師所釋。又稱七善。又
T2362_.74.0200a27: 出開合異。天台文句記云。大乘七善者。既云
T2362_.74.0200a28: 通大小乘。論中又以聞思修三而爲三時。
T2362_.74.0200a29: 成論又以少年中年老年所説爲三。不同
T2362_.74.0200b01: 今人。今人老者所説非善。又亦以三乘爲
T2362_.74.0200b02: 三。故云通也。今文以三段爲三。其言仍
T2362_.74.0200b03: 通其義則別。時節既爾。餘六準知。今經應云
T2362_.74.0200b04: 圓乘七善。乃至云。有人云。初句總。六句別。
T2362_.74.0200b05: 故離七爲十。初離三故。四義深。五語巧。六
T2362_.74.0200b06: 無雜。七具足。八清淨。九鮮白。十梵行。須爲
T2362_.74.0200b07: 分其大小。又汝七種十種別執故。七善者。涅
T2362_.74.0200b08: 槃經名字力徳品。具説七善。亦説七譬。涅
T2362_.74.0200b09: 槃疏云。今先分別名之功徳。文中擧七善七
T2362_.74.0200b10: 譬。釋此經名。謂語善。義善。文善。純備具足
T2362_.74.0200b11: 是獨一善。清淨是行善。梵行是慈善。金剛寶
T2362_.74.0200b12: 藏是備足善。冶城取上中下。足爲十善。開
T2362_.74.0200b13: 善合爲八善今依七譬釋七善。又餘經及
T2362_.74.0200b14: 下文皆言七善。不勞足之。即道暹涅槃記
T2362_.74.0200b15: 云。初文中云語善者。寶亮曰。上中下語。合
T2362_.74.0200b16: 爲一善。欲明涅槃於語法中最上勝。故名
T2362_.74.0200b17: 爲上語。十地無漏法爲中語。説生死苦無
T2362_.74.0200b18: 常乃至正因性爲下語。若説此三語。盡不
T2362_.74.0200b19: 乖法則名爲善。瑜伽八十三云。上語亦善
T2362_.74.0200b20: 者。初善也。謂聽聞時生歡喜故。中語亦善
T2362_.74.0200b21: 者。中善也。謂修行時無有艱苦。遠離二
T2362_.74.0200b22: 邊。依中道行故。下語亦善者。後善也。謂極
T2362_.74.0200b23: 究竟離諸垢故。義善者。偏就理而談。其文
T2362_.74.0200b24: 亦善者。此偏就理上之文歎教也。純備者。
T2362_.74.0200b25: 語乘之體是也。淮此經體。明因果足。故
T2362_.74.0200b26: 言純備也。具足善者。於偈中其義具足。如
T2362_.74.0200b27: 雪山一偈。即備常無常二義也。清淨者。此
T2362_.74.0200b28: 經理教眞正。於因果倶能正相。故清淨。梵
T2362_.74.0200b29: 行者。此經文理。能生人梵行也。金剛寶藏
T2362_.74.0200c01: 者。此圓教所明圓果涅槃。備一切功徳。不
T2362_.74.0200c02: 孤滅解脱。猶如寶藏。開善合爲八者。
T2362_.74.0200c03: 冶城上中下爲一。故但成八。今依七
T2362_.74.0200c04: 譬者。將七譬次第配七善。文相可見。當
T2362_.74.0200c05: 知。十善新論文。并古譯七譬七善開合異耳。
T2362_.74.0200c06: 都無相違。麁食者。不能披勘他家新古記
T2362_.74.0200c07: 等。偏執開謗合。大乘七善。以證頓教。甚好
T2362_.74.0200c08: 相應。非但成立自所立頓漸等八教。足判
T2362_.74.0200c09: 頓漸教。諸有心智者。可信妙釋。可解開合。
T2362_.74.0200c10: 努力努力。麁食者偏執之義。莫謬依學。故
T2362_.74.0200c11: 大莊嚴論義成就偈曰。此法隨時善。生信喜
T2362_.74.0200c12: 覺因。義正及語巧。能開四梵行 釋曰。此
T2362_.74.0200c13: 法隨時善生信喜覺因者。隨時善謂初中後
T2362_.74.0200c14: 善。如其次第。聞思修時。爲信因故。爲喜
T2362_.74.0200c15: 因故。爲覺因故。爲覺因者。定心觀察此
T2362_.74.0200c16: 法道理。得如實智故已上
論文
 解曰。此論意者。
T2362_.74.0200c17: 合初中後爲一隨時善已上
人語
是即佛前聽聞
T2362_.74.0200c18: 爲時節善已上
人語
義正及語巧能開四梵行者。
T2362_.74.0200c19: 義正謂善義及妙義。與世諦第一義諦相
T2362_.74.0200c20: 應故已上
論文
解曰。論義正者。是即佛前聽聞名
T2362_.74.0200c21: 義善已上
人語
語巧。謂易受及易解。由文顯義
T2362_.74.0200c22: 現故已上
論文
解曰。語巧者。佛前聽聞名語善
T2362_.74.0200c23: 已上
人語
由此故。能開示四種梵行。問何者四耶。
T2362_.74.0200c24: 偈曰。不共他相應。具斷三思惑。自性及無
T2362_.74.0200c25: 垢。是行爲四種。釋曰。四梵行者。一者獨。二
T2362_.74.0200c26: 者滿。三者清。四者白。不共他相應者。是獨
T2362_.74.0200c27: 義。由此不共外道同行故已上
論文
解曰。是即
T2362_.74.0200c28: 佛前聽聞獨一善已上
人語
具斷三界惑者。是滿義。
T2362_.74.0200c29: 由此行具斷三界煩惱故已上
論文
解曰。是即佛
T2362_.74.0201a01: 前聽聞圓滿善已上
人語
自性者是清義。由此行是
T2362_.74.0201a02: 無漏自性淨故已上
論文
解曰。是即佛前聽聞調柔
T2362_.74.0201a03: 已上
人語
 無垢者是白義。由此行在漏盡身種
T2362_.74.0201a04: 類得無垢淨故已上
論文
解曰。是即佛前聽聞無
T2362_.74.0201a05: 縁慈善。佛前聽聞所立七善。皆與無著所
T2362_.74.0201a06: 立莊嚴七善。同等不異。麁食者所來難。還
T2362_.74.0201a07: 顯麁食之愚耳。問七善文不分明。云何必
T2362_.74.0201a08: 七數耶。答依莊嚴並涅槃等文立七善。麁
T2362_.74.0201a09: 食者所依瑜伽文。何必有十善名。但瑜伽善
T2362_.74.0201a10: 文有十二。疏師隨經文。但取十善名。麁食
T2362_.74.0201a11: 者。直引瑜伽文。但立十徳除却二徳。深背
T2362_.74.0201a12: 論旨。問其涅槃文如何也。答涅槃七善文
T2362_.74.0201a13: 云。上語亦善。中語亦善。下語亦善。解曰。合
T2362_.74.0201a14: 此三善名隨時善。或合八河歸海喩。義味
T2362_.74.0201a15: 深邃。此一句名義正善。或合醫師祕方喩。
T2362_.74.0201a16: 其文亦善。此一句名語巧善。或合農夫息望
T2362_.74.0201a17: 喩。純備。此半句名獨善。或合象跡爲最喩。
T2362_.74.0201a18: 具足。此半句名滿善。或合耕田秋勝喩。清
T2362_.74.0201a19: 淨。此半句名清善。或合醍醐第一喩。梵行。
T2362_.74.0201a20: 此半句名白善。或合甜酥八味喩。法譬雖
T2362_.74.0201a21: 不分明。其數能與莊嚴同。其梵行義。通純
T2362_.74.0201a22: 等四。又略同瑜伽。何無依據耶
T2362_.74.0201a23:     彈謗法者淺佛教十徳章第十八
T2362_.74.0201a24: 十五復次。瑜伽所説。三善四開。無著心要。
T2362_.74.0201a25: 麁食者。執十遮七。今示十與七開合。令
T2362_.74.0201a26: 増智慧。云爾
T2362_.74.0201a27: 駮十徳
T2362_.74.0201a28: 麁食者曰。瑜伽第八十三云。一初善者。
T2362_.74.0201a29: 聽聞時生歡喜故。二中善者。謂修行時無
T2362_.74.0201b01: 有歎苦。遠離二邊。依中道行故。三後善
T2362_.74.0201b02: 者。謂極究竟離諸垢故。乃一切究竟離欲。
T2362_.74.0201b03: 爲後邊故。四其義深遠者。謂能引發。利益。
T2362_.74.0201b04: 安樂故。五其語巧妙者。謂善緝綴名身等故。
T2362_.74.0201b05: 乃八語具皆圓滿故。六純一無雜者。謂不
T2362_.74.0201b06: 與一切外道共故。唯佛法有外道所無。七
T2362_.74.0201b07: 具足者。無限量故。最尊勝故。義豐且勝故。
T2362_.74.0201b08: 八清淨者。謂自性解脱故。是即學位無漏。依
T2362_.74.0201b09: 一刹那自體解脱。九鮮白。謂相續解脱故。是
T2362_.74.0201b10: 即無學位無漏。設多刹那亦解脱故。十梵行
T2362_.74.0201b11: 者。謂八支聖道。滅諦名梵。道諦名行。行與
T2362_.74.0201b12: 滅爲因。當知。此道由純一等四種妙相之
T2362_.74.0201b13: 所顯説故。是梵行相。此説非理。所引論文
T2362_.74.0201b14: &MT01142;雜人語故。今麁食者所出論文。抄出慈
T2362_.74.0201b15: 恩玄賛文。非是瑜伽論正本。故迷亂後學。
T2362_.74.0201b16: 巨蠧僞章。當今正引瑜伽本文令取後學
T2362_.74.0201b17: 正智正解。玄賛之文。經演説正法至梵行之
T2362_.74.0201b18: 相。賛曰。下讃法勝妙。希八十三云。具十
T2362_.74.0201b19: 徳也。一初善。謂聽聞時生歡喜故。玄賛之
T2362_.74.0201b20: 意。不引瑜伽。但牒經文。釋用論義。故安一
T2362_.74.0201b21: 二三言。是故。於賛主無加論文失。今麁食
T2362_.74.0201b22: 者曰。瑜伽第八十三云。是即麁食者。越玄賛
T2362_.74.0201b23: 抄。直就瑜伽本文。是故。洮汰雜文。令知本
T2362_.74.0201b24: 文。麁食者。論初善句。加一之一字。本文都
T2362_.74.0201b25: 無一之字。論中善句。加二之一字。改艱字。
T2362_.74.0201b26: 以爲歎字。論後善句。加三之一字。論義妙
T2362_.74.0201b27: 句。加四字。其義深遠五字。闕論妙字。瑜
T2362_.74.0201b28: 伽正文。但有義妙二字故。玄賛牒經本文。
T2362_.74.0201b29: 故無加字失。麁食者直引論文。故有加字
T2362_.74.0201c01: 失。論文巧句。加五其語八四字故。玄賛牒
T2362_.74.0201c02: 經本文。故無加字失。麁食者直引論文。故
T2362_.74.0201c03: 有加字失。論純一句。加六無雜唯佛法有外
T2362_.74.0201c04: 道所無一十一字。論正文云。純一者。謂不
T2362_.74.0201c05: 與一切外道共故已上
論文
更無餘字。玄賛正文
T2362_.74.0201c06: 云。六純一賛主取意牒經文。故安六字。
同經義故。擧純一句也
此純一
T2362_.74.0201c07: 無雜。謂不與一切外道共故賛主論與經合牒。
故安純一無雜
T2362_.74.0201c08: 唯佛法有。外道所無賛主義故。
論文都無
麁食者。論
T2362_.74.0201c09: 純一句。加一十一字。違論正文。背玄賛取
T2362_.74.0201c10: 意。菩薩之論。加人師言。令見後學論正
T2362_.74.0201c11: 文。其罪極重。偏欲破他。不顧自過。沾衣
T2362_.74.0201c12: 之失。是麁食所得。論圓滿句。加七義豐且
T2362_.74.0201c13: 勝故六字。論正文云。圓滿者。謂無限量故。
T2362_.74.0201c14: 最尊勝故已上
論文
玄正文云。七圓滿。此果具
T2362_.74.0201c15: 足。無限量故。最尊勝故。義豐且勝故名圓
T2362_.74.0201c16: 滿已上玄
賛文
 賛主取意故。牒經文故。無加字
T2362_.74.0201c17: 失。麁食者。直引論文故。必有加字失。論清
T2362_.74.0201c18: 淨句。加八是即學位無漏依一刹那自體解
T2362_.74.0201c19: 脱一十五字。論正文云。清淨者。謂自性解脱
T2362_.74.0201c20: 已上
論文
玄賛正文云。八清淨。謂自性解脱故。
T2362_.74.0201c21: 依一刹那。自體解脱故。或法自性解脱故
T2362_.74.0201c22: 已上
賛文
賛師取意牒經。故無加字失。麁食者直
T2362_.74.0201c23: 引論文故。定有加字失。論鮮白句。加九
T2362_.74.0201c24: 是即無學位無漏設多刹那亦解脱故一十六
T2362_.74.0201c25: 字。論正文云。鮮白者。謂相續解脱故已上
論文
 玄
T2362_.74.0201c26: 賛正文云。九鮮白。謂相續解脱故。設多刹那。
T2362_.74.0201c27: 亦解脱故。或學之者。亦解脱故已上
賛文
 賛師取
T2362_.74.0201c28: 意故。無加字失。麁食者直引論文。故必有
T2362_.74.0201c29: 加字失。論梵行句。加十滅諦名梵道諦名
T2362_.74.0202a01: 行行與滅爲因是梵行相一十八字。論正文
T2362_.74.0202a02: 云。梵行者。謂八聖道支。當知。此道由純一
T2362_.74.0202a03: 等四種妙相之所顯説已上
論文
 玄賛正文云。十
T2362_.74.0202a04: 梵行。八聖道。名梵行相。當知。此道由純一
T2362_.74.0202a05: 道等四種妙相之所顯説故。是梵行相已上
賛文
T2362_.74.0202a06: 賛師取意之故。無加字失。麁食者直引論
T2362_.74.0202a07: 文故。定有加字失。加論有一百六十字。麁
T2362_.74.0202a08: 食者新加
T2362_.74.0202a09:     駁麁食者所示方便品科段章第十九
T2362_.74.0202a10: 義科文科。其意各別。義盡文盡。各各不同。
T2362_.74.0202a11: 當今。方便品五分。天竺義科。正説等三周。支
T2362_.74.0202a12: 那義段。梵文繁重。譯有廣略。漢字改章。譯
T2362_.74.0202a13: 有新古。同本正妙。晋秦不同。異本經論。何
T2362_.74.0202a14: 得全同。所以義別新古。文異上下。妙法蓮
T2362_.74.0202a15: 華經。秦代所翻。法華經論。後魏所譯。文章
T2362_.74.0202a16: 起盡。雖有廣略。義緒一貫。以義貫文。文
T2362_.74.0202a17: 有開合。以文尋義。義無相違。麁食者。以
T2362_.74.0202a18: 義科同起盡。經論相違。謬諍科文。今駮偏
T2362_.74.0202a19: 執科段合解文義科。云爾
T2362_.74.0202a20: 駮麁食者方便品科段
T2362_.74.0202a21: 麁食者曰。就方便品中。法華論判爲五分。
T2362_.74.0202a22: 初歎所證所説法勝妙分。吾從成佛下。第二
T2362_.74.0202a23: 歎能説佛法師功徳分。爾時衆中漏盡阿羅
T2362_.74.0202a24: 漢下。第三大衆定疑分。佛告舍利弗。止止不
T2362_.74.0202a25: 須復説。若説是事。一切世間。皆當驚疑下。第
T2362_.74.0202a26: 四定記分。舍利弗。諸佛出於五濁惡世下。第
T2362_.74.0202a27: 五斷疑分已上麁
食者
是則本論義科。非文起盡。
T2362_.74.0202a28: 其分名目。非本論名。疏師取意。然賛師分
T2362_.74.0202a29: 名。一兩同異。今示其文。初歎所證所説法勝
T2362_.74.0202b01: 妙分者。論文都無是名目。其論文云。如是
T2362_.74.0202b02: 已説妙法功徳具足已上
論文
 玄賛正文云。初歎
T2362_.74.0202b03: 法勝妙分已上
賛文
麁食者。取釋文用標名。
T2362_.74.0202b04: 爲繁重。此一愚失也。第二歎能説佛法師功
T2362_.74.0202b05: 徳分。論文都無是名目。其論文云。次説如來
T2362_.74.0202b06: 法師功徳成就應知已上
論文
玄賛正文云。吾從成
T2362_.74.0202b07: 佛下。第二歎法師功徳分已上
賛文
 麁食者。亦取
T2362_.74.0202b08: 釋文用標名。此亦愚之中重愚耳。第三大
T2362_.74.0202b09: 衆定疑分。第四定記分。第五斷疑分。此三分
T2362_.74.0202b10: 名。雖無論文。賛師所立。與他家略同。此
T2362_.74.0202b11: 五分科段。皆悉爲義科。若名文起盡。有不
T2362_.74.0202b12: 了論失 麁食。釋生起次第云。法爲佛
T2362_.74.0202b13: 師。佛由法以成徳。人爲能顯。法依人以弘
T2362_.74.0202b14: 宣。第一歎法勝妙分。次第二歎佛勝妙分。諸
T2362_.74.0202b15: 聲聞。示於自所證。已爲決定。聞歎所説。遂
T2362_.74.0202b16: 有疑生。故有第三定疑分。佛心所爲。先已
T2362_.74.0202b17: 定訖。唱止邀其固請。亦令惡人退席。既
T2362_.74.0202b18: 爾分明。解釋其義。故有第四定記分。衆人
T2362_.74.0202b19: 之内。聞前所説。又有疑者。佛爲重解。故有
T2362_.74.0202b20: 第五斷疑分。遂成五分已上麁
食者語
麁食者。偸賛
T2362_.74.0202b21: 生起次第文。加第一第二等句。爲自生起次
T2362_.74.0202b22: 第。所以得知者。引賛文則稱慈恩號。加
T2362_.74.0202b23: 自意則爲麁食名。若稱慈恩爲麁食者。是
T2362_.74.0202b24: 亦不爾。慈恩賛中無第一第二第句故 麁
T2362_.74.0202b25: 食者又云。初就歎所證所説法之中。初總標
T2362_.74.0202b26: 法勝妙。後所以者何下。釋斯勝妙。就初所歎
T2362_.74.0202b27: 之法。略有二種。一者智慧。即諸佛智慧。甚深
T2362_.74.0202b28: 無量是也。二者智慧門。即其智慧門下是也。
T2362_.74.0202b29: 經所以者何至意趣難解。此釋前智慧門甚
T2362_.74.0202c01: 深。此門甚深。論牒經中。有八種甚深。羅什
T2362_.74.0202c02: 經。唯有六句。正歎所證所説法勝妙已上
麁食
T2362_.74.0202c03:
此科文。不論義科。不賛文科。羅什經有
T2362_.74.0202c04: 義無文。其第八甚深義。有標名中。故經
T2362_.74.0202c05: 不別開第六句義。第七句攝。難解之義。同
T2362_.74.0202c06: 第六句。三甚深即體用權實。故羅什經唯有
T2362_.74.0202c07: 六句。麁食者臆説。賛云。今此文唯六句已上
賛文
T2362_.74.0202c08: 賛主不指三藏名。不開難解句。但爲六
T2362_.74.0202c09: 句。朝談之意。此之謂也。麁食者。一向指三
T2362_.74.0202c10: 藏名。唯有六句。深背開合意耳 麁食者
T2362_.74.0202c11: 又云。經舍利弗。至種種譬喩。自下第二歎
T2362_.74.0202c12: 能證能説佛勝妙。就此中二。一總句二別
T2362_.74.0202c13: 句。此即初句也。經廣演言教。無數方便下。是
T2362_.74.0202c14: 別句。就初句中。論牒經云。如來成就種種
T2362_.74.0202c15: 方便。種種知見。種種念觀。種種言辭。展轉意
T2362_.74.0202c16: 言。由如來身。於所證理。成就自在。成就説
T2362_.74.0202c17: 因。是以。今説所證智慧。及智慧門二。皆甚
T2362_.74.0202c18: 深。何等名爲説因成就。謂種種方便。種種知
T2362_.74.0202c19: 見。種種念觀。種種言辭。此四句名爲總句。
T2362_.74.0202c20: 廣演言教以下。名爲別句。以經下諸句。配
T2362_.74.0202c21: 此四句故。經廣演言教至令離諸著。此配
T2362_.74.0202c22: 第一種種方便。次下所以者何。如來方便。知
T2362_.74.0202c23: 見波羅蜜。皆已具足。爲第二種種知見。次舍
T2362_.74.0202c24: 利弗。如來知見至解脱三昧。爲第三句種種
T2362_.74.0202c25: 念觀。次深入無際。乃至本末究竟等。爲第四
T2362_.74.0202c26: 句種種言辭。就此中。復以七句。釋第四種
T2362_.74.0202c27: 種言辭。羅什經。唯有初五句。而無第六第
T2362_.74.0202c28: 七二句。經深入無際。至未曾有法。此即初
T2362_.74.0202c29: 五句。名種種成就。理事空有。世出世間。未
T2362_.74.0203a01: 曾有法。皆深入故。能起種種言辭。經舍利
T2362_.74.0203a02: 弗至悦可衆心。此二句名語言成就。音聲
T2362_.74.0203a03: 從佛口出。故令悦衆心。經舍利弗。至不須
T2362_.74.0203a04: 復説。此第三句名相成就。眞聖者令請法。
T2362_.74.0203a05: 假聖者令起去。故名爲相。經所以者何至
T2362_.74.0203a06: 難解之法。此第四句。名堪成就。舍利弗等善
T2362_.74.0203a07: 根熟者。知佛成就第一希有難解功徳。堪
T2362_.74.0203a08: 説法故。經唯佛與佛至諸法實相。此第五句
T2362_.74.0203a09: 名無量種成就。説不可盡實相者。謂如來藏。
T2362_.74.0203a10: 法身之體性不變故。佛智具知此實相體。
T2362_.74.0203a11: 窮源底故名爲究盡。經所謂諸法至究竟
T2362_.74.0203a12: 等。此顯第七佛所説法依證而説故已上麁
食者語
T2362_.74.0203a13: 不論本意。不玄賛正意。論成就意。許於圓
T2362_.74.0203a14: 佛化儀。麁食者意。評於經文起盡。又於生
T2362_.74.0203a15: 滅佛化儀。故自餘文中相違。準例思之
T2362_.74.0203a16:     助照如來使所傳方便品文句起盡章
T2362_.74.0203a17:   第二十
T2362_.74.0203a18: 所釋本經。能釋本論。佛説爲本。菩薩造論。
T2362_.74.0203a19: 付經義難解。論家集義。五甚八甚爲歎
T2362_.74.0203a20: 法。四成七成爲歎師。秦代文句。起盡難解。
T2362_.74.0203a21: 是故。疏家略開廣開。寄言絶言。雙歎雙釋。諸
T2362_.74.0203a22: 佛吾科段。分別尋義。用論科文披疏。麁食
T2362_.74.0203a23: 者。謬用印度之義論。科段秦代之文句。非
T2362_.74.0203a24: 但不了文義科。亦即迷執論牒經。當知。尋
T2362_.74.0203a25: 文下義。用釋論科。判義上文。必依疏科。文
T2362_.74.0203a26: 科義科。其意稍別。義盡文盡。何必一等。餘
T2362_.74.0203a27: 殘之旨。蓋如是矣。文殘義殘。本論所説。或
T2362_.74.0203a28: 文盡義未盡。如三周等。或義盡文未盡。如
T2362_.74.0203a29: 重頌等。若得此中意。何論起盡之相違。得
T2362_.74.0203b01: 疏意故。論義易解。解論義故。經義易解。
T2362_.74.0203b02: 記疏論經。經論疏記。逆順通達。諸義泠然。
T2362_.74.0203b03: 今爲鈍者。貫文令解。云爾
T2362_.74.0203b04: 助照方便品文句起盡
T2362_.74.0203b05: 麁食者云。邊主云。就方便品長行。分爲三。
T2362_.74.0203b06: 一雙歎。二雙釋。三雙結。就雙歎二智。先歎
T2362_.74.0203b07: 實。次歎權。諸佛智慧。甚深無量者。此歎實
T2362_.74.0203b08: 智也。其智慧門下。此歎權智也。從所以者
T2362_.74.0203b09: 何下。此雙釋諸佛二智也。佛曾親近至盡
T2362_.74.0203b10: 行諸佛道法。此釋諸佛實智也。勇猛精進。
T2362_.74.0203b11: 名稱普聞。此釋諸佛權智。從成就甚深下。
T2362_.74.0203b12: 雙結諸佛二智。二就釋迦權實。亦分爲三。
T2362_.74.0203b13: 初雙歎。次雙釋。後雙結。初吾從成佛已來。此
T2362_.74.0203b14: 歎實智。種種因縁下。此歎權智。從所以者
T2362_.74.0203b15: 何下。是雙釋二智。從如來知見。廣大深遠
T2362_.74.0203b16: 下。即是雙結釋迦二智也。無量無礙下。是
T2362_.74.0203b17: 結權智也。從舍利弗。如來能種種分別下。
T2362_.74.0203b18: 更擧權實。爲絶歎之由。文爲二。初擧絶歎
T2362_.74.0203b19: 之由。次擧絶言之境也。如來能種種分別。
T2362_.74.0203b20: 巧説諸法者。即擧權也。言辭柔軟。悦可衆心
T2362_.74.0203b21: 者。擧實也。從取要言之。是指實境也。無
T2362_.74.0203b22: 量無邊。未曾有法。是指權境也。止者下。第
T2362_.74.0203b23: 二即絶言歎也。從所以者何下。是釋
T2362_.74.0203b24: 歎之意也。從諸法實相下。即是甚深境界。
T2362_.74.0203b25: 不可思議故不可説。此判非理。且由諸佛
T2362_.74.0203b26: 法與釋迦分爲二段。而有五失。一違論
T2362_.74.0203b27: 意失。二違結意失。三違自宗失。四違
T2362_.74.0203b28: 理失。五偏執文違義失。一違論失者。論諸
T2362_.74.0203b29: 佛釋迦不爲別文。何故分二。故不可。違結
T2362_.74.0203c01: 意失者。爲顯自身他身平等無二。多寶釋
T2362_.74.0203c02: 迦同坐。爾則歎釋迦即歎諸佛。何須別歎。
T2362_.74.0203c03: 三違自宗失者。彼自立圓教。云一即一
T2362_.74.0203c04: 切。一切即一。爾則歎釋迦即是歎諸佛。何
T2362_.74.0203c05: 勞別歎。四違理失者。諸佛所得二轉依果。
T2362_.74.0203c06: 若前佛若後佛。平等都無勝劣。歎一佛智。
T2362_.74.0203c07: 是歎諸佛智。何故分爲二段。五偏執文違
T2362_.74.0203c08: 義失者。經文載諸佛言及吾字。故分爲別
T2362_.74.0203c09: 段。是唯有語。都無義理。故爲不可 彈曰。
T2362_.74.0203c10: 此亦非理。何者。汝所立五失。都非失故。
T2362_.74.0203c11: 違論失。此亦不爾。論已爲二義科。歎法義
T2362_.74.0203c12: 科。歎法師義科。歎法之初。置諸佛字。歎師
T2362_.74.0203c13: 之初。云吾成佛。吾字訓我。即能説釋迦。所
T2362_.74.0203c14: 以諸佛與釋迦爲二段者。廣開三顯一段。
T2362_.74.0203c15: 有五佛章故。一者十方佛。二者過去佛。三
T2362_.74.0203c16: 者未來佛。四者現在佛。五者釋迦佛。十方
T2362_.74.0203c17: 三世外。別立釋迦章。今此長行。略十方三
T2362_.74.0203c18: 世。名爲諸佛。此釋迦佛法師。廣略倶單佛。
T2362_.74.0203c19: 麁食者。違經五佛章。背論歎二分。制令合
T2362_.74.0203c20: 兩分。不可之中亦不可。又次違結意失。此
T2362_.74.0203c21: 亦不爾。汝自身他身釋。深違論義。故本論
T2362_.74.0203c22: 八示現中。第八同一塔坐者。示現化佛。
T2362_.74.0203c23: 化佛。法佛。報佛等。皆爲成大事。故言圓教
T2362_.74.0203c24: 所説常住三身。倶體倶用。爲成大事故。其
T2362_.74.0203c25: 大事者。依何等一大事。故汝僞引第三略。
T2362_.74.0203c26: 枉爲第八義。顯文邪分別。何況深義味。豈
T2362_.74.0203c27: 不邪分別也。第三違自宗失者。此亦不爾。
T2362_.74.0203c28: 麁食者。一礙一無礙故。執同體邊。遮異體
T2362_.74.0203c29: 邊。汝今當知。異體之故。十方三世。各各不
T2362_.74.0204a01: 同。同體之故。一大法身。都無差別。一即一
T2362_.74.0204a02: 切故。常差別立。一切即一故。常平等存。所
T2362_.74.0204a03: 送違宗失。麁食者。未了一即一切義耳。第
T2362_.74.0204a04: 四違理失者。此亦不爾。諸佛所得二轉依
T2362_.74.0204a05: 果。有上無上。有差別故。自佛他佛。平等差
T2362_.74.0204a06: 別。具兩義故。麁食者。偏執平等。失差別
T2362_.74.0204a07: 故。凡無差別之平等。不順佛法。惡平等故。
T2362_.74.0204a08: 亦無平等之差別。不順佛法。惡差別故。是
T2362_.74.0204a09: 故。汝違理失。深爲自害。第五偏執文違義
T2362_.74.0204a10: 失。此亦不爾。麁食者。存文遣義故。諸佛言。
T2362_.74.0204a11: 及吾字。許唯有語。已有語何無義。諸佛之
T2362_.74.0204a12: 言。詮衆多佛。吾之一字詮能説。已別自
T2362_.74.0204a13: 他。何無義理。本論文。已爲二段。歎法之段
T2362_.74.0204a14: 擧諸佛。歎師之段指釋迦。麁食者。若合兩
T2362_.74.0204a15: 佛爲一段文。五分之義。遂不極成故 麁
T2362_.74.0204a16: 食者云。又彼云。佛曾親近。百千諸佛。盡行諸
T2362_.74.0204a17: 佛。無量道法。此釋諸佛實智。勇猛精進。名
T2362_.74.0204a18: 稱普聞。此釋諸佛權智。此亦不爾。違論文
T2362_.74.0204a19: 故。論云。佛曾親近至意趣難解。此釋前標
T2362_.74.0204a20: 阿含八種甚深。此即汝所立權。何云釋實
T2362_.74.0204a21: 智。此則諸佛智慧甚深無量故。又此八甚深。
T2362_.74.0204a22: 皆倶智門甚深。皆倶權智。何更須分權實之
T2362_.74.0204a23: 智。救曰。此亦不爾。麁食者。未了十種權實
T2362_.74.0204a24: 故。夫所釋有二。一者實智。諸佛智慧甚深無
T2362_.74.0204a25: 量。二者權智。其智慧門難入。經所以者何下。
T2362_.74.0204a26: 能釋有二。初第一第二兩種甚深。釋實智甚
T2362_.74.0204a27: 深。釋實智無量。次第三第四兩種甚深。釋
T2362_.74.0204a28: 權智深廣。麁食者。何能釋之中。闕實智釋
T2362_.74.0204a29: 乎。實智之上。豈無能證阿含文乎。理教權
T2362_.74.0204b01: 實。教行權實等八甚相攝。何但權智乎 麁
T2362_.74.0204b02: 食者又云。又彼云。吾從成佛已來下。此歎釋
T2362_.74.0204b03: 迦實智。種種因縁下。歎釋迦權智。此亦不
T2362_.74.0204b04: 爾。羅什經。雖置吾字。而論牒經。載諸佛
T2362_.74.0204b05: 字。而無吾字。明知。諸佛釋迦。不爲別歎。臆
T2362_.74.0204b06: 説科段。有多過失。故不可依。可依論文。
T2362_.74.0204b07: 十種如是。如前已破。故不重述。救曰。此亦
T2362_.74.0204b08: 不爾。麁食者。未了開出故。論牒經文載
T2362_.74.0204b09: 諸佛字者。開出本經吾從成佛句。論文有
T2362_.74.0204b10: 吾從成佛已來句。初二舍利弗雖無吾字。第
T2362_.74.0204b11: 三舍利弗有吾字。初二舍利弗總句之故。麁
T2362_.74.0204b12: 食者。諸佛之句。未知開出。論牒經無吾字
T2362_.74.0204b13: 大妄語。第三舍利弗有吾從成佛已來句故。
T2362_.74.0204b14: 歎法諸佛段。歎師釋迦段。定可爲兩段。麁
T2362_.74.0204b15: 食者。諸佛與釋迦。定爲一段。背本經五佛。
T2362_.74.0204b16: 違本論二段。麁食者臆説合佛。多有過失。
T2362_.74.0204b17: 故不可依。可依論文吾從成佛。十種如是。
T2362_.74.0204b18: 前已救立。故不重述
T2362_.74.0204b19:     助照如來使所傳一大事章第二十一
T2362_.74.0204b20: 依何等義。法華肝心。一大因縁。蓮華所顯。
T2362_.74.0204b21: 一者一實相。大者性廣博。事者法性事。一究
T2362_.74.0204b22: 事。圓理智行。圓身若脱。一乘三乘。定性不
T2362_.74.0204b23: 定。内道外道。阿闡阿顛。皆悉到於一切智
T2362_.74.0204b24: 地。是一大事。開示悟入佛之知見。一切成
T2362_.74.0204b25: 佛。麁食者。未脱文字之桎梏。偏守得免之
T2362_.74.0204b26: 一株。今施圓融大寂救。永脱文字之桎梏。
T2362_.74.0204b27: 云爾
T2362_.74.0204b28: 助照一大事
T2362_.74.0204b29: 麁食者曰。山家釋一大事云。一則是理。大
T2362_.74.0204c01: 則是智。事則是行。又一即法身。大則般若。事
T2362_.74.0204c02: 即解脱。又彼釋知見云。知見者。知知於理。
T2362_.74.0204c03: 眼見法諦。法諦則無分別。以無爲故。又彼
T2362_.74.0204c04: 釋開示悟入。以法華論一句。配自四釋。約
T2362_.74.0204c05: 位智門觀之四門。各別分別開示悟入。
T2362_.74.0204c06: 如約位明者。開者即是十住位也。示者即
T2362_.74.0204c07: 是十行位。悟者即是十迴向位。入者即是十
T2362_.74.0204c08: 地位也。經云。爲令衆生。開佛知見。是不論
T2362_.74.0204c09: 佛果自知自見。今謂不爾。且彼釋一大事。
T2362_.74.0204c10: 是不應理。違論義故。論云。彼一大事即開
T2362_.74.0204c11: 示悟入故。又彼釋開示悟入。此亦不爾。論
T2362_.74.0204c12: 以四番。釋開示悟入。論四番者。第・一番者。
T2362_.74.0204c13: 約佛果説。第二番者約菩薩説。第三番約
T2362_.74.0204c14: 外道説。第四番者據小乘説。彼所釋開示
T2362_.74.0204c15: 悟入。不當論四番。故不可用。又彼釋知
T2362_.74.0204c16: 見不爾。違諸師釋故。如次下釋。救曰。初
T2362_.74.0204c17: 違論義失。此亦不爾。論四番所望不同故。
T2362_.74.0204c18: 一法具一切法故。如來知見具理義。智義。
T2362_.74.0204c19: 因義。果義故。具如記説。又麁食者。佛知見
T2362_.74.0204c20: 違諸師釋者。此亦不理。諸師未必佛前聽
T2362_.74.0204c21:
T2362_.74.0204c22:     駁麁食者所示一大事章第二十二
T2362_.74.0204c23: 一大事者。三徳祕藏之圓理。一乘究竟之圓
T2362_.74.0204c24: 事。故知。理事圓融。一切共有。佛知見者。佛
T2362_.74.0204c25: 知即法性。是故名能知。佛見即法性。是故
T2362_.74.0204c26: 名能見。能知能見之如來。所知所見之法性。
T2362_.74.0204c27: 倶名知見。今麁食者。全背圓事理。固執權
T2362_.74.0204c28: 教文。是故。駁未究竟義。令吾究竟理。云爾」
T2362_.74.0204c29: 駁麁食者所示一大事
T2362_.74.0205a01: 麁食者云。一大事者。即是一乘。此一乘。即
T2362_.74.0205a02: 教理行果。是即開示悟入。何以知然。涅槃經
T2362_.74.0205a03: 云。大事者。所謂佛性。又畢竟二。一莊嚴畢
T2362_.74.0205a04: 竟。二究竟畢竟。莊嚴畢竟者。謂六波羅蜜。究
T2362_.74.0205a05: 竟畢竟者。一切衆生所得一乘。一乘者。即是
T2362_.74.0205a06: 佛性。以是義故。我説一切衆生。悉有佛性。
T2362_.74.0205a07: 悉有一乘。無明覆故。不能復見。由此文
T2362_.74.0205a08: 知。一大事者。即是一乘。佛知見者。正智及眞
T2362_.74.0205a09: 如。竝名知見。眞如爲知見性。正智爲知見
T2362_.74.0205a10: 用。知見性相。倶名知見。或知謂正體智。見
T2362_.74.0205a11: 謂後得智。此二是用。能照眞俗故。此二本
T2362_.74.0205a12: 性。即是眞如。合名知見。何以爲證。即法華
T2362_.74.0205a13: 論云。佛知見者。如來能證。以如實智知彼
T2362_.74.0205a14: 義故。法性眞如名爲如實。法眞性故。即是
T2362_.74.0205a15: 所證義理。境界倶名義。此説不理。何者。麁
T2362_.74.0205a16: 食者。所立一乘。待二之一。待小之大。待理
T2362_.74.0205a17: 之事。故名同義異。又教理行果。通權實故。
T2362_.74.0205a18: 開示悟入。倶因倶果故。麁食者所立權教理
T2362_.74.0205a19: 行果者。衆多一究竟道故。不是法華分。又
T2362_.74.0205a20: 所引涅槃文。都不相似麁食者義。究竟畢
T2362_.74.0205a21: 竟者。一切衆生所得一乘。麁食者極成之宗。
T2362_.74.0205a22: 定性二乘。畢竟無性。并此三種性。不令具
T2362_.74.0205a23: 二之畢竟。何以證唯一佛乘。已不涅槃意。
T2362_.74.0205a24: 判小分一切故。又麁食者所立佛知見。不
T2362_.74.0205a25: 是眞佛知見。能知見佛。未洗有爲垢故。念
T2362_.74.0205a26: 生滅故。所知見眞如。三乘同座故。三獸
T2362_.74.0205a27: 同渡故。此偏眞理攝故。又麁食者所執。正
T2362_.74.0205a28: 體。後得。二種智用。雖能照眞俗。然但照偏
T2362_.74.0205a29: 眞之眞。照生滅之俗。不能照中眞之眞。照
T2362_.74.0205b01: 即是之俗。是故。不是法華之正意也。法華
T2362_.74.0205b02: 論所説佛知見者。成大菩提無上涅槃。無上
T2362_.74.0205b03: 佛知見。不相似麁食者所立佛知見。法性眞
T2362_.74.0205b04: 如。有名同義異故 麁食者又云。開示悟入
T2362_.74.0205b05: 有三釋。第一云。開者。雙顯法身報身涅槃
T2362_.74.0205b06: 理。菩提智。二種無上。歎勝令欣。示者。別顯
T2362_.74.0205b07: 法身涅槃。三乘無二。本來而有。令其修證。
T2362_.74.0205b08: 悟者。別顯報身菩提。本有種子。令修果生。
T2362_.74.0205b09: 倶明斷徳智徳。既證此二。利樂衆生。應物
T2362_.74.0205b10: 現形。應機説法。即是化及他受用。名爲恩
T2362_.74.0205b11: 徳。入者。上總別雖顯佛果無上用同勝。未
T2362_.74.0205b12: 知。如何可能證獲。今顯能得能證之因。故
T2362_.74.0205b13: 名爲入。方便品。唯爲上根。通説若因果。若
T2362_.74.0205b14: 菩提涅槃。開示悟入。以爲一乘。譬喩品中。
T2362_.74.0205b15: 爲中根者。但説於悟佛知見牛車。菩提智徳
T2362_.74.0205b16: 一乘。由唯迷因智。不迷因果智理故。化城
T2362_.74.0205b17: 喩品。爲下根者。但説於示佛知見寶所。涅
T2362_.74.0205b18: 槃斷徳一乘。由迷果不迷果智因理智故。
T2362_.74.0205b19: 第二解云。今此四義四總依佛性法身智體。
T2362_.74.0205b20: 以爲一乘。説諸衆生。悉有佛性。名之爲
T2362_.74.0205b21: 開。典宣分別。名之爲示。此是法佛性。此
T2362_.74.0205b22: 是報佛性。此是縁因性。此是縁性。此是理
T2362_.74.0205b23: 性。此是行性。此等名示。種種分別。令其
T2362_.74.0205b24: 生解。名之爲悟。勸物起修。令其入證。
T2362_.74.0205b25: 名之爲入。第三解云。開示悟三。即依佛果
T2362_.74.0205b26: 大般涅槃三事解之。摩訶般若。即開佛知
T2362_.74.0205b27: 見。解脱即悟佛知見。法身即是示佛知見。
T2362_.74.0205b28: 上來三事。即是證入大般涅槃。此必有因。
T2362_.74.0205b29: 是名入佛知見。今此三解。唯取所詮智慧。
T2362_.74.0205c01: 名曰一乘。能詮之教門。即如前説也。開
T2362_.74.0205c02: 示悟三。明佛果乘。入之一種。明佛因乘。因
T2362_.74.0205c03: 乘雖通三無數劫。今此唯取第二劫後。論
T2362_.74.0205c04: 令證不退位故。此説非理。所以者何。此
T2362_.74.0205c05: 三釋者。略寫玄賛文。雖然。都不得賛意。況
T2362_.74.0205c06: 同圓教旨。法華論依何等義。其意甚深。今麁
T2362_.74.0205c07: 食者。固執門外之牛車。爲開示悟入之佛
T2362_.74.0205c08: 果。又執歴劫菩薩。偏取入爲佛之因。雖取
T2362_.74.0205c09: 第二劫後。有名無實故。不是法華開示悟
T2362_.74.0205c10: 入。冀圓宗明匠。謬莫許斯。論四番釋。未必
T2362_.74.0205c11: 皆不退故
T2362_.74.0205c12:     助照如來使所傳無二無三章第二十
T2362_.74.0205c13:   三
T2362_.74.0205c14: 無二無三者。遮權教之神劍。示實教之南
T2362_.74.0205c15: 車。所以門外三車。對露地而息轍。中路
T2362_.74.0205c16: 化城。望寶處而滅化。歴劫遙遼。閉於圓
T2362_.74.0205c17: 機。灰斷深坑。填於定性。乃有麁食者。執權
T2362_.74.0205c18: 迷實。不捨木馬。迷眞留俗。常執楊葉。嫌
T2362_.74.0205c19: 四教正義。躊躇一大岐。今示正義。倶入一
T2362_.74.0205c20: 乘。云爾
T2362_.74.0205c21: 助照無二無三
T2362_.74.0205c22: 麁食者曰。山家云。但一佛乘者。純説佛法
T2362_.74.0205c23: 之圓教乘也。無有餘乘者。無別教帶方便
T2362_.74.0205c24: 有餘之説。無二者。無般若中之帶二。亦無三
T2362_.74.0205c25: 者。無方等中所對之三也。如此二三皆
T2362_.74.0205c26: 無。況三藏中三耶。今謂非理。彼所立四教。
T2362_.74.0205c27: 不極成故。依彼四教。而判經文。亦不極
T2362_.74.0205c28: 成。此説非理。山家四教。上已極成故。依彼
T2362_.74.0205c29: 四教而判經文。亦得極成 麁食者又云。
T2362_.74.0205c30: 有云。無縁覺聲聞之二。無偏菩薩之三。此
T2362_.74.0206a01: 亦不然。此法華經。唯破二乘執而不破大
T2362_.74.0206a02: 乘。何以得知大乘非所破。譬喩品云。初説
T2362_.74.0206a03: 三乘引導衆生。然後。但以大乘。而度脱之。
T2362_.74.0206a04: 若言大乘亦所破者。應言大乘而度脱之。
T2362_.74.0206a05: 云何説然後以大乘度脱之。此説非理。
T2362_.74.0206a06: 捨權大乘與捨權一乘。同等無異。帶權一
T2362_.74.0206a07: 乘與帶權大乘。名同義異。教別。證圓。何得
T2362_.74.0206a08: 不是捨權大乘。不得一例閉正直道
T2362_.74.0206a09:     駁麁食者所示無二無三章第二十四
T2362_.74.0206a10: 重譯經論字。謬句稍易知。今經并論文。前後
T2362_.74.0206a11: 五度譯。晋秦隋三代。翻譯五三藏五本無第
T2362_.74.0206a12: 字。再治本亦無。博陵玄賛文。有第二三字。
T2362_.74.0206a13: 此文古師義。加勘梵爲別。麁食者。忽
T2362_.74.0206a14: 夕製誡。亦加譯家略。更爲救謬義。又引
T2362_.74.0206a15: 三周文。今駁未了義。永停吠影聲。云爾
T2362_.74.0206a16: 駁無第二無第三
T2362_.74.0206a17: 麁食者云。經言十方佛土中。唯有一乘法。無
T2362_.74.0206a18: 二亦無三。又言尚無二乘。何況有三。勘梵
T2362_.74.0206a19: 本云。無第二第三。從勝至劣數。佛乘第一。
T2362_.74.0206a20: 獨覺第二。聲聞第三。無第二獨覺。無第三
T2362_.74.0206a21: 聲聞。非無三乘之中大乘體。翻譯家略。故
T2362_.74.0206a22: 云無二亦無三也。何以得知大乘非所破。
T2362_.74.0206a23: 此經三周中。唯云無二不言無三故。此説
T2362_.74.0206a24: 非理。何者。未練五度譯。偏勘梵本文。背
T2362_.74.0206a25: 三藏五譯。執疏師一文。又案經文。云無二
T2362_.74.0206a26: 亦無三。又云何況有三。即又云。此經三周
T2362_.74.0206a27: 中。唯云無二不言無三故。此言自語相違。
T2362_.74.0206a28: 無二亦無三。豈不法説周。若許法説周。何
T2362_.74.0206a29: 言此經三周中。唯云無二。不言無三耶。已
T2362_.74.0206b01: 忘本文亦無三。謬言不言無三。近文已迷。
T2362_.74.0206b02: 何況玄旨。三周無二。約執重人。夫大乘有
T2362_.74.0206b03: 權實。倶同期佛慧。是故。亦開亦會。不用破
T2362_.74.0206b04: 名。小乘有定不定。別期小果。是故。亦破亦
T2362_.74.0206b05: 開。回心向大。河海不同。何執權大也。方
T2362_.74.0206b06: 便之故。暫用三乘。眞實之故。唯一無三
T2362_.74.0206b07:     助照如來使所傳三車體章第二十
T2362_.74.0206b08:   五
T2362_.74.0206b09: 三車體者。衆釋非一。約分段宅。暫存假
T2362_.74.0206b10: 體。望露地車。都無實體。所以無二體者。
T2362_.74.0206b11: 唯一佛乘。一乘體者。平等法身。法身之體。不
T2362_.74.0206b12: 變義故。實相者。如來藏法身之體。言法界
T2362_.74.0206b13: 者。名爲法性。彼法性者。名爲一切諸佛菩
T2362_.74.0206b14: 薩平等法身。平等法身者。眞如法身。故知。
T2362_.74.0206b15: 諸法實相。正是車體。本經本論。已説如是。
T2362_.74.0206b16: 今麁食者。固執假智。爲一車體。甚爲可咲。
T2362_.74.0206b17: 庶圓機後進。令捨假取實。云爾
T2362_.74.0206b18: 助照三車體
T2362_.74.0206b19: 麁食者曰。山家云。依天台智者明。諸法實
T2362_.74.0206b20: 相。正是車體。一切衆寶莊嚴。皆莊嚴具耳。
T2362_.74.0206b21: 至賜車文中。當點出。今謂不爾。有二失
T2362_.74.0206b22: 故。一違教失。二能所不別失。違教失者。經
T2362_.74.0206b23: 云我爲汝等。造作此車。此即無漏種智。從
T2362_.74.0206b24: 因生。故名造作。是有爲無常義。彼諸法實
T2362_.74.0206b25: 相。此眞如理。不從因生。云何造作。是名違
T2362_.74.0206b26: 教失。此説自害。門外三車。是假不實。有爲無
T2362_.74.0206b27: 常。是故。三車倶開。同歸一車。其一大車者。
T2362_.74.0206b28: 經云。以衆寶物。造諸大車也。都不同彼門
T2362_.74.0206b29: 外三車。吾爲汝等。造作此車。此門外車。無
T2362_.74.0206b30: 所造寶物。是故假空。今一大車。能造寶
T2362_.74.0206c01: 物。此數不少。所造大車。其數無量。門外三
T2362_.74.0206c02: 車。依他縁生所造作故。唯假不實。露地一
T2362_.74.0206c03: 車。眞如縁起所造作故。唯實不假。法身流
T2362_.74.0206c04: 轉外。更無他物故。又能所不別失者。彼出
T2362_.74.0206c05: 經體云。諸法實相。以爲經體。爾則。經是能
T2362_.74.0206c06: 詮。即阿含甚深。亦名教門。牛車是所詮。此
T2362_.74.0206c07: 即證甚深。汝以一實相。名經名車。故能
T2362_.74.0206c08: 詮所詮。則不別失。此説非理。經教文義。有
T2362_.74.0206c09: 差別故。聲名句文爲能詮。妙法華經爲所
T2362_.74.0206c10: 詮。妙法言教爲能詮。實相理爲所詮。理教
T2362_.74.0206c11: 權實。教行權實。其義相通。山家主質體。不
T2362_.74.0206c12: 是形體體。麁食假智體。不是主質體。能所已
T2362_.74.0206c13: 別。何有不別乎 麁食者又云。山家云。經
T2362_.74.0206c14: 云。皆是一相一種。能生淨妙第一之樂。合
T2362_.74.0206c15: 上大車譬也。一相是實相。即法身。一種是
T2362_.74.0206c16: 智。般若。能生淨妙樂。樂即無苦。名爲解脱。
T2362_.74.0206c17: 三徳具足*名摩訶衍。此亦不爾。違經文
T2362_.74.0206c18: 故。經云乘此寶車。直至道場故。爾則。十
T2362_.74.0206c19: 地位中。未得大般涅槃。云何名乘寶車。此
T2362_.74.0206c20: 説非理。分證故證眞如性分。豈不乘寶車
T2362_.74.0206c21: 哉。其眞如性者。本來具衆徳。一得一切得。
T2362_.74.0206c22: 若得大般涅槃。名乘寶車者。何故。經云直
T2362_.74.0206c23: 至道場。未到果地。已乘寶車。豈不分證乘
T2362_.74.0206c24: 車哉。性乘。隨乘。得乘次第之故。雖不圓義。
T2362_.74.0206c25: 不次第故。同時具足故。三徳圓融故。本來
T2362_.74.0206c26: 乘性三徳乘。乘隨相似分證乘。乘得妙覺
T2362_.74.0206c27: 究竟乘。乘義非一。是故不相違 麁食者
T2362_.74.0206c28: 云。有寶所牛車不別失。若言三點具足
T2362_.74.0206c29: 大涅槃名大車者。是則寶所。未得寶所。何
T2362_.74.0207a01: 經云乘此寶車直至道場。若爾。已乘大
T2362_.74.0207a02: 車。何出門外更索車。答若菩薩大子。已
T2362_.74.0207a03: 乘因車。未得果車。故須更索。二乘小子。不
T2362_.74.0207a04: 見羊鹿車。故更隨父更索。故無妨。又經云
T2362_.74.0207a05: 與無量無邊佛智慧樂。令其遊戲。此一切種
T2362_.74.0207a06: 智。是有爲故。故云遊戲。若大涅槃名大車
T2362_.74.0207a07: 體者。云何遊戲。眞如妙理。是無爲故。不應
T2362_.74.0207a08: 遊戲。此説非理。何者。麁食者。未了六即
T2362_.74.0207a09: 故。見究竟即三點涅槃。難初五即三點涅
T2362_.74.0207a10: 槃。乘此寶車者。是分證車。不是究竟。約寶
T2362_.74.0207a11: 所具六即故。分證寶所。分證寶車。其義不
T2362_.74.0207a12: 異。但有少別耳。門外牛車爲出分段故。
T2362_.74.0207a13: 暫存假車。已出分段故。其假體無。是故更
T2362_.74.0207a14: 索寶車。三乘一乘。倶出分段。其一乘之子。
T2362_.74.0207a15: 初後不索車。彼三車之子。有四句文。具如
T2362_.74.0207a16: 文句。麁食者。都不了他宗。隨自邪推。設此
T2362_.74.0207a17: 僞難。又云。一切種智。是有爲故云遊戲。此
T2362_.74.0207a18: 亦不爾。麁食者所執一切種智。依他之故。
T2362_.74.0207a19: 且應有爲。又眞如妙理。偏眞無爲故。闕隨
T2362_.74.0207a20: 縁義。是故。不應遊戲。山家所立一切種智。
T2362_.74.0207a21: 證甚深故。不是有爲。理隨縁故。不礙遊戲。
T2362_.74.0207a22: 豈執偏眞擇滅。疑中眞寂滅哉 麁食者
T2362_.74.0207a23: 曰。又彼出羊鹿車體。同古人説。無學位中
T2362_.74.0207a24: 盡智無生智。以爲羊鹿車體。以是義故。車
T2362_.74.0207a25: 在門外。若未出時。已乘是乘。爭出火宅。何
T2362_.74.0207a26: 故。復言車在門外。若先在外等。乘何而
T2362_.74.0207a27: 出。然若但乘通因果。三十七品。斷見思惑。
T2362_.74.0207a28: 皆是因乘。盡無生智。皆名果乘。要因因乘
T2362_.74.0207a29: 斷除惑盡。方得果乘無生智。故言車在
T2362_.74.0207b01: 門外。但果正。因傍。就果乘無生智故爲言。
T2362_.74.0207b02: 車在門外。今謂不爾。有二失故。一違理
T2362_.74.0207b03: 失。二違教失。違理失者。若以二乘盡無生
T2362_.74.0207b04: 智爲車體。彼亦已得。云何言不得故。出
T2362_.74.0207b05: 門更索。違教失者。法華論云。第一人者。以
T2362_.74.0207b06: 世間種種善根。三昧功徳。方便令戲。後令
T2362_.74.0207b07: 入涅槃故。此即有漏假解。故名世間。彼無
T2362_.74.0207b08: 學位盡無生智。是無漏智。名出世間。若爾。
T2362_.74.0207b09: 何論名世間。三乘之教。合名爲門。理出教
T2362_.74.0207b10: 外。故名門外。此門者三乘因行。果出因中。
T2362_.74.0207b11: 故言門外。此説非理。不了他宗故。盡無生
T2362_.74.0207b12: 智爲羊鹿車體者。光宅古義。麁食者。偏見
T2362_.74.0207b13: 文句第五文。未勘文起盡。僞設二違。未
T2362_.74.0207b14: 知玄文説車體章。故致此迷失。主質之體。
T2362_.74.0207b15: 形體之體。其義不同。主質之體。必在所求。
T2362_.74.0207b16: 形體之體。必在所顯。因乘果乘。乘不乘義。
T2362_.74.0207b17: 如常所説。但義旨天懸。名同義異。蓋謂斯
T2362_.74.0207b18: 矣。夫乘假四車出分段。意生身等未得免。
T2362_.74.0207b19: 爲免微苦更索車。何無生智故作更索難
T2362_.74.0207b20: 耶。麁食者。未知界内無生智。未知界外無
T2362_.74.0207b21: 生智。是故。邪推僞作違理失。又法華論第一
T2362_.74.0207b22: 人者。以世間種種善根三昧功徳。方便令戲
T2362_.74.0207b23: 者。其世間有兩種。麁食者。以麁相三界世
T2362_.74.0207b24: 間。爲第一人分。是故。有此迷倒。論意。約細
T2362_.74.0207b25: 相三界世間説。若言麁相三界世間善根等
T2362_.74.0207b26: 者。於勢力人。更増其疾。違教失者在麁食。
T2362_.74.0207b27: 不是天台所説義 麁食者曰。山家。三乘倶
T2362_.74.0207b28: 索車。非唯二乘。今謂不爾。唯二索。非菩
T2362_.74.0207b29: 薩。然此義細。故爲末學。更指其事。廣演分
T2362_.74.0207c01: 別。諸有智者。莫厭繁重。索車義中。先以二
T2362_.74.0207c02: 門分別。先辨二乘。後明菩薩。辨二乘中。
T2362_.74.0207c03: 復開四門。一辨宅相。二辨出宅相。三明索
T2362_.74.0207c04: 車。四明乘牛車。辨宅相者。分段變易。二種
T2362_.74.0207c05: 生死。是名爲宅。然今法華意。指分段而名
T2362_.74.0207c06: 爲宅内。變易生死。是名門外。二明出宅相
T2362_.74.0207c07: 者。復分二門。一辨獨覺。二明聲聞。辨獨
T2362_.74.0207c08: 覺中。先明有學。後辨無學。明有學者。經
T2362_.74.0207c09: 四生或百劫。證無學果。是名出宅索車。辨
T2362_.74.0207c10: 無學者。獨覺無學。回心向大即得變易。是
T2362_.74.0207c11: 名出宅索車。若後辨聲聞不還果回心者。
T2362_.74.0207c12: 聲聞四果。回心向大者。隨其果位。出宅久
T2362_.74.0207c13: 近。若舍利弗等無學果人。即身得變易身。永
T2362_.74.0207c14: 離分段。是名出宅索車。若不還果回心向
T2362_.74.0207c15: 大。經一大生。方得變易。是名出宅索車。然
T2362_.74.0207c16: 不還有七種。更須分別。約一來果回心向
T2362_.74.0207c17: 大。經一二生。斷欲界後三品惑。上二
T2362_.74.0207c18: 八地七十二品惑盡得變易身。名出宅索
T2362_.74.0207c19: 車。預流果人回心向大。經七生斷三界九
T2362_.74.0207c20: 地八十一品倶生惑竟。方得變易身。名出
T2362_.74.0207c21: 宅索車。作何行事名索車。謂爲得初地生
T2362_.74.0207c22: 法二空智。而勤修聞思修三慧等。是名索
T2362_.74.0207c23: 車。問經幾何劫。勤修三慧。至初極喜地乘
T2362_.74.0207c24: 牛車。答約此義而更廣分別。若獨覺無學回
T2362_.74.0207c25: 心向大。經十千劫到十信初。聲聞無學回
T2362_.74.0207c26: 心向大。舍利弗等。經二萬劫到十信初。不
T2362_.74.0207c27: 還果四萬劫到。一來果六萬劫到。預流經八
T2362_.74.0207c28: 萬劫。方到十信初。從此十信到初極喜地。
T2362_.74.0207c29: 同經一大阿僧祗劫。十信以前。隨果差別。
T2362_.74.0208a01: 雖有久近。入初僧祇。皆同無優劣。到極喜
T2362_.74.0208a02: 地。證得人法二空。無漏後得智。方名乘牛
T2362_.74.0208a03: 車。此説非理。所説之義。不正義故。辨宅
T2362_.74.0208a04: 相中。變易爲火宅。無正文故。義準有妨。
T2362_.74.0208a05: 有智可解。更不道也。獨覺之中。證無學
T2362_.74.0208a06: 果。是名出宅索車。此亦不爾。雖出分段家。
T2362_.74.0208a07: 然未必索車。何證無學果皆名爲索車。又
T2362_.74.0208a08: 汝執麟喩獨覺出無佛世。隨誰索事。如是
T2362_.74.0208a09: 等類。其義非一。豈可一例耶。又無學獨覺。
T2362_.74.0208a10: 回心向大即得變易。是名出宅索車。此亦不
T2362_.74.0208a11: 爾。回心向大義。不決定故。不定獨覺未得
T2362_.74.0208a12: 變易。聞法華經回大。決定獨覺得變易身。
T2362_.74.0208a13: 法性土中。住三昧位。經十千劫。聞法華經。
T2362_.74.0208a14: 回心向大。若許此正義。汝義不極成。又云。
T2362_.74.0208a15: 舍利弗等無學果人。即身得變易。身永離
T2362_.74.0208a16: 分段。是名出宅索車。此亦不爾。舍利弗。聞
T2362_.74.0208a17: 法華經回心向大。燒最後身。誓經於餘國。
T2362_.74.0208a18: 大目犍連。聞法華經回心向大。其最後身。
T2362_.74.0208a19: 被打殺於梵志。摩訶迦葉。聞法華經回心
T2362_.74.0208a20: 向大。荷付法衣。期其身於星散。侍者慶喜。
T2362_.74.0208a21: 聞法華經。回心向大。其最後身。散四分於
T2362_.74.0208a22: 河中。如是等無學聲聞。捨其即身得意生
T2362_.74.0208a23: 身。名爲變易。故莫言留有根身於同行
T2362_.74.0208a24: 前示灰滅。聲聞地辨決擇。非一乘正義故。
T2362_.74.0208a25: 増壽變易諍論章。具出二乘變易義。是故。此
T2362_.74.0208a26: 章不具出。又云。若不還果回心向大。經一
T2362_.74.0208a27: 大生方得變易。是名出宅索車。此亦不爾。
T2362_.74.0208a28: 都不分配三生六十劫故。又云。然不還有
T2362_.74.0208a29: 七種等。乃至得變易身名出宅索車。此亦
T2362_.74.0208b01: 不爾。汝所立變易身。不同勝鬘經説。毘曇。
T2362_.74.0208b02: 成實。婆沙。倶舍并涅槃經。智度等論所説。
T2362_.74.0208b03: 非一準故。麁食者所説雜亂故。義不極成。
T2362_.74.0208b04: 又云。作何行事名索車。謂爲得初地生法
T2362_.74.0208b05: 二空智。而勤修聞思修三慧等。是名索車。
T2362_.74.0208b06: 此亦不爾。汝所立二空智。假智不實。何捨
T2362_.74.0208b07: 假索假。法華大意。捨假索實。豈得同然
T2362_.74.0208b08: 哉。又汝所立十千劫到。二萬劫到。四萬劫到。
T2362_.74.0208b09: 六萬劫到。八萬劫到等者。影略涅槃經五
T2362_.74.0208b10: 病人文。依此經文。到十信初。都不正
T2362_.74.0208b11: 義。*如賓法師融文集廣説。約分段死。權
T2362_.74.0208b12: 教所説。不爲究竟。是故。汝所説乘牛車者。
T2362_.74.0208b13: 全不極成 麁食者又云。彼明菩薩者。頓
T2362_.74.0208b14: 悟菩薩。極疾利根。經一劫十劫到十信
T2362_.74.0208b15: 初。極遲鈍根。經十千劫到十住初。初地
T2362_.74.0208b16: 以前凡夫菩薩。猶居分段宅内燒故。不名
T2362_.74.0208b17: 索車。然爲得初地牛車。勤修三慧。故義以
T2362_.74.0208b18: 名爲索車。初地以上菩薩。已證得人法二空
T2362_.74.0208b19: 根本智牛。人法二空後得智車。故經云乘此
T2362_.74.0208b20: 寶車。直至道場。又云乘此寶乘。遊於四方。
T2362_.74.0208b21: 此義下當更分別。此説非理。利鈍雖異。期
T2362_.74.0208b22: 權位故。又初地以前凡夫菩薩。猶居分段宅
T2362_.74.0208b23: 内燒故。不名索車。是則三藏意也。又云。然
T2362_.74.0208b24: 爲得初地牛車。勤修三慧。故義以名爲索
T2362_.74.0208b25: 車。此亦不爾。三慧之名。名同義異故。乘此
T2362_.74.0208b26: 寶乘者。非唯二乘故。未乘寶乘菩薩人。
T2362_.74.0208b27: 同羊鹿故。未遊四方故。麁食者義。終不
T2362_.74.0208b28: 極成
T2362_.74.0208b29:     駁麁食者所示三車體章第二十六
T2362_.74.0208c01: 一人傳妄。百人傳眞。今麁食者。假名於法
T2362_.74.0208c02: 相。欺義於後學。遂爲助邪義。引相似文。
T2362_.74.0208c03: 今爲濟自他。略示一兩妄。云爾
T2362_.74.0208c04: 駮三車體僞
T2362_.74.0208c05: 麁食者曰。牛車有二。一因車。二果車。佛果
T2362_.74.0208c06: 牛車。以四智中一切種智爲性。即後得智。
T2362_.74.0208c07: 因位車。以妙觀察智。平等性智中種智爲
T2362_.74.0208c08: 體。即後得智。故經。數言究竟令得一切種
T2362_.74.0208c09: 智。前一大事。雖取理智。本智。後得智。總
T2362_.74.0208c10: 名一乘。今唯取後得智名車。根本智名牛。
T2362_.74.0208c11: 此説不理。牛車有二故。非先三後一故。
T2362_.74.0208c12: 隨同時四車故。自語相違故。因車之體。果
T2362_.74.0208c13: 車之體。不同智故。四智之中無一切種智
T2362_.74.0208c14: 名故。有爲後得智故。因位車體。妙觀察智。
T2362_.74.0208c15: 平等性智非宅内所得故。麁食者所立二種
T2362_.74.0208c16: 牛車。非法華正意。今法華究竟令得一切種
T2362_.74.0208c17: 智。非有爲生滅智故。證甚深智故 麁食者
T2362_.74.0208c18: 又云。問羊鹿車體。正取何。答取二乘無學。
T2362_.74.0208c19: 解脱道後。世間定心唐指此爲羊鹿車體。
T2362_.74.0208c20: 此即二乘所得有漏後得智是也。故論云。第
T2362_.74.0208c21: 一人者。與世間種種善根三昧功徳。令彼遊
T2362_.74.0208c22: 戲。後令入大涅槃故。此有漏後得智。不能
T2362_.74.0208c23: 了一切法。故出門不得。可須更修義言
T2362_.74.0208c24: 索車故。若爾。云何經下合喩。云乘是三乘。
T2362_.74.0208c25: 以無漏根力覺道禪定等。而自娯樂。答彼是
T2362_.74.0208c26: 此牛車之莊嚴具故。又無漏身中所有諸法
T2362_.74.0208c27: 亦名無漏。此説不爾。以有漏後得智。爲羊
T2362_.74.0208c28: 鹿車體故。釋迦聖教中。無有有漏後得智
T2362_.74.0208c29: 也。自下。此羊鹿車體。影略沼法師法華義
T2362_.74.0209a01: 決。其義決中。無有有漏後得智文故也。論
T2362_.74.0209a02: 第一人與世間種種善根三昧功徳方便令喜
T2362_.74.0209a03: 已上
論文
示字與字。其意不同。又泯方便二字。
T2362_.74.0209a04: 隨世間三乘根機。而爲説。故言世間。非是
T2362_.74.0209a05: 世間有漏後得智。出宅入城。雖有小別。然
T2362_.74.0209a06: 忍苦之義。都無別異。是故經云。以無漏根力
T2362_.74.0209a07: 覺道禪定等。而自娯樂。其三乘人。以無漏
T2362_.74.0209a08: 三十七等法。而自娯樂。豈得言有漏後得智
T2362_.74.0209a09: 哉 問門外索車。爲三乘人竝悉索車。爲
T2362_.74.0209a10: 唯二乘。答有二解。一云。通三乘索。文無簡
T2362_.74.0209a11: 故。舊徳説故。經諸子故。二云。唯二乘索。非
T2362_.74.0209a12: 菩薩索。何以故。宅喩分段。得出分段名爲
T2362_.74.0209a13: 出宅二乘出分段得無學果。故名門外。菩
T2362_.74.0209a14: 薩出分段在於初地。故名門外。二乘無學。
T2362_.74.0209a15: 未得法空種智。當能修學。名索車者。十地
T2362_.74.0209a16: 皆修。故恒可索。若爾。即應菩薩元不乘
T2362_.74.0209a17: 車。何經云乘此寶車。又云遊戲。正應會云
T2362_.74.0209a18: 菩薩乘因車故。云乘此寶車遊戲。而進索
T2362_.74.0209a19: 佛果種智故。經説諸子。此説非理。雖寫
T2362_.74.0209a20: 沼公義決。然多有闕略故。初言。問門外索
T2362_.74.0209a21: 車。爲三乘人竝悉索車。爲唯二乘。答有二
T2362_.74.0209a22: 解。一云。通三乘索。文無簡故。舊徳説故。經
T2362_.74.0209a23: 諸子故問門外以下
具出決文
今麁食者。矯祕闕于答有
T2362_.74.0209a24: 二解下一十四字章。所以上下文勢不相嗣。
T2362_.74.0209a25: 義理一途違沼公。又決云。二云。唯二乘索。
T2362_.74.0209a26: 非菩薩。何以故。宅喩分段。得出分段名
T2362_.74.0209a27: 爲出宅。二乘出宅得無學果。菩薩出宅在
T2362_.74.0209a28: 初地。二乘無學。未得種智。當能修學。名
T2362_.74.0209a29: 爲索車。初地已上。得種智車。故不須索。若
T2362_.74.0209b01: 以修學即名索車。十地皆修。故恒常索。若
T2362_.74.0209b02: 爾。即應菩薩*元不上車。何得説言乘車
T2362_.74.0209b03: 遊戲二云以下具
出決文
今麁食者。加文闕句。數行非
T2362_.74.0209b04: 一。所以背義決文。全違本經。其決意。恐
T2362_.74.0209b05: 違本經。又推古徳竝立二義。麁食者。削
T2362_.74.0209b06: 劫一義。是一不可也。又第二義。菩薩出宅文
T2362_.74.0209b07: 闕數行字。爲經生脱。爲麁食略。其文雜亂。
T2362_.74.0209b08: 非熊非羆。又決云。又論云。前令入不退地。
T2362_.74.0209b09: 示與無量智業。初地已上得智業。雖知修
T2362_.74.0209b10: 學。經不云索。説遊戲故。二乘出宅。未得
T2362_.74.0209b11: 種智。未至初地。可能修學義名索車。又論
T2362_.74.0209b12: 云。其第一人與世間種種善根三昧功徳。令
T2362_.74.0209b13: 其遊戲。後令入大涅槃。以與人天世善。未
T2362_.74.0209b14: 得其眞。可須言索。菩薩不指羊鹿。初地
T2362_.74.0209b15: 已上得眞。所以菩薩不索。或有説云。初機
T2362_.74.0209b16: 虚指。故車須索。或云。宅内聞三。門外見
T2362_.74.0209b17: 一。不知誰一。是故須索等。皆非實説 
T2362_.74.0209b18: 云前令入不退地
以下。具出論文
今麁食者。以沼法師引論會
T2362_.74.0209b19: 釋。全爲邪會。私立正會云。菩薩乘因車。故
T2362_.74.0209b20: 云乘此寶車遊戲。而進索佛果種智。故經
T2362_.74.0209b21: 説諸子。麁食者所立正會。深背本決。所以
T2362_.74.0209b22: 者何。決意立二解。初解中。許三乘通索。第
T2362_.74.0209b23: 二解中。大不索。是以。沼公雖不正義。不
T2362_.74.0209b24: 違經文。不背宗義。今麁食者。泯第一解。
T2362_.74.0209b25: 第二解。未立大索會。豈非違經背決者哉
T2362_.74.0209b26:  麁食者又云。問古解羊鹿車體。即取涅槃。
T2362_.74.0209b27: 經合羊車云欲速出三界。自求涅槃。法華
T2362_.74.0209b28: 論亦云後入涅槃故。取後得而爲三車體。
T2362_.74.0209b29: 據何經論。答若經合鹿車。云求自然慧。即
T2362_.74.0209c01: 是後得智。經合牛車。云求一切智。佛智。自
T2362_.74.0209c02: 然智。無師智。如來知見等。復論云第一人
T2362_.74.0209c03: 者。以世間種種善根三昧功徳等。據此等文。
T2362_.74.0209c04: 明知。取智爲正。非取涅槃。若爾。自求涅槃
T2362_.74.0209c05: 文。亦後入涅槃文。云何會釋。後得智是涅
T2362_.74.0209c06: 槃上根。故名涅槃。又求羊鹿爲涅槃。故
T2362_.74.0209c07: 不以涅槃合於羊鹿。若爾。他亦會釋云。涅
T2362_.74.0209c08: 槃是智慧性故名智慧。三昧性故論名三昧。
T2362_.74.0209c09: 理實以涅槃爲三車體。此亦何失。答取涅
T2362_.74.0209c10: 槃文少故不正。取智文多。取多文而爲
T2362_.74.0209c11: 正義。可會少文。何以故。合鹿車文云。求自
T2362_.74.0209c12: 然慧。合牛車文云。求一切智。佛智。自然智
T2362_.74.0209c13: 等。但合羊車文。云自求涅槃。故取二文
T2362_.74.0209c14: 爲正義而可會一文。何者。求聲聞智。爲
T2362_.74.0209c15: 證有餘。無餘云自求涅槃。非謂涅槃以爲
T2362_.74.0209c16: 車體。故取涅槃即違多文。取智即順多文。
T2362_.74.0209c17: 經云。我以無漏根力等。而自娯樂。又云。我有
T2362_.74.0209c18: 如是七寶大車。其數無量。應當等心。各各與
T2362_.74.0209c19: 之。若云眞如雖一。然説十種或十如等。據
T2362_.74.0209c20: 能證説云有無量及各各。此有何過者。不
T2362_.74.0209c21: 然。説智爲車。理爲寶所。此有何違。若取
T2362_.74.0209c22: 涅槃爲車。則車與寶所都無差別。又前第
T2362_.74.0209c23: 一云。究竟令得一切種智。又論。令入不退地。
T2362_.74.0209c24: 與無量智業故。又經云。如其所得法。定慧力
T2362_.74.0209c25: 莊嚴。又云。佛種從縁起。又云。乘是寶車。直
T2362_.74.0209c26: 至道場。又云。乘是寶乘。遊於四方。又説。根
T2362_.74.0209c27: 等諸功徳法故。又云。我今爲汝等。造作此車
T2362_.74.0209c28: 故 麁食者此説非理。何者。寫取決文。斷
T2362_.74.0209c29: 章次文。背彼決文故。其本決。次有菩薩不
T2362_.74.0210a01: 索車得名出宅坐不章九行文。麁食者。全
T2362_.74.0210a02: 闕此章。義次間斷。又古解段。文句多略 其
T2362_.74.0210a03: 決云。問三車門外。出此車體。有多不同。古
T2362_.74.0210a04: 解即是涅槃。今説即取後得正智。取涅槃
T2362_.74.0210a05: 爲車體。經論明文。經合欲速出三界。自求
T2362_.74.0210a06: 涅槃。如彼諸子爲求羊車。出於火宅。論云。
T2362_.74.0210a07: 後令入涅槃故。後得智。而作三車。復何文
T2362_.74.0210a08: 據。答亦經論明文。羊鹿。説爲後得。論云。第
T2362_.74.0210a09: 一人者。以此世間。種種善根。三昧功徳。方便
T2362_.74.0210a10: 令戲。後令入涅槃故。既云種種善根三昧功
T2362_.74.0210a11: 徳。明非涅槃。合牛車云。求一切智。佛智。自
T2362_.74.0210a12: 然智。無師智。如來知見。愍念安樂等。明非
T2362_.74.0210a13: 涅槃。若爾。前文如何會釋。答涅槃相故。名
T2362_.74.0210a14: 爲涅槃。又求羊鹿爲涅槃。故不以涅槃
T2362_.74.0210a15: 合於羊鹿。若爾。他亦釋云。知見性故。三昧
T2362_.74.0210a16: 性故。名知見等。理實涅槃。此復何爽。答曰。
T2362_.74.0210a17: 違多文故。合鹿車云。樂獨善寂。深知諸法
T2362_.74.0210a18: 因縁。合牛車云。愍念安樂。度脱天人。又云。
T2362_.74.0210a19: 我以無漏根力等。而自娯樂。又云。我有如是
T2362_.74.0210a20: 七寶大車。其數無量。應當等心。各各與之。不
T2362_.74.0210a21: 宜差別。若是涅槃。豈云無數各各與之。若
T2362_.74.0210a22: 云眞如雖一。然説七種或十如等。據能證
T2362_.74.0210a23: 説云有無量及各各等。此即何過者。不然。
T2362_.74.0210a24: 説智爲車。理爲寶所。此有何違。總説爲
T2362_.74.0210a25: 理。若唯取理。即闕菩提。今者取智。智斷具
T2362_.74.0210a26: 足。況復前第一。云究竟令得。一切種智。又
T2362_.74.0210a27: 論。令入不退地。示與無量智業故。又經云。如
T2362_.74.0210a28: 其所得法。定慧力莊嚴。又云。佛種從縁起。又
T2362_.74.0210a29: 云。乘是寶乘。直至道場。又云。乘是寶乘。遊
T2362_.74.0210b01: 於四方。又説。根力等諸功徳法故。又云我今
T2362_.74.0210b02: 爲汝。造此車故已上決
文具出
今麁食者。義推改文。
T2362_.74.0210b03: 永迷後學。若欲立私義。可置私謂字。若欲
T2362_.74.0210b04: 依義決。可標其名。輒影略沼公義。立偸
T2362_.74.0210b05: 麁食之名。所以義亂文濫。夫理與涅槃。其
T2362_.74.0210b06: 義不同。理通凡聖。涅槃唯聖。其本體性。雖
T2362_.74.0210b07: 稍同等。隱顯已別。麁食者。改沼法師若唯取
T2362_.74.0210b08: 理。以爲若取涅槃。已却唯字。何以簡持。若
T2362_.74.0210b09: 以當果涅槃爲體者約證乘。若以理爲乘
T2362_.74.0210b10: 體。約教乘行乘體性。若以智爲車體者。約
T2362_.74.0210b11: 導行之智。擧智得行。智牛行車。以爲正義。
T2362_.74.0210b12: 何宗違此。但權實有別。淺深不同耳 麁
T2362_.74.0210b13: 食者又云。理喩寶所。先有非今作。有爲智
T2362_.74.0210b14: 修生。又從種生。始造作等。問若以造作
T2362_.74.0210b15: 證智爲車體者。説化城言造作。化城應
T2362_.74.0210b16: 智。答彼化城。但造名無實體。故非例之。
T2362_.74.0210b17: 若化城。但造名無體者。不應稱入。答暫息
T2362_.74.0210b18: 苦故稱入。問若爾。何故化城。羊鹿車。但名
T2362_.74.0210b19: 無實。城稱入。不云登車。答城車倶雖無
T2362_.74.0210b20: 實。然而化城息苦。故稱入。有漏後智。不
T2362_.74.0210b21: 知諸法。故不云登車。此説非理。多妄説
T2362_.74.0210b22: 故。義決文云。理喩寶所。先有非今作。有爲
T2362_.74.0210b23: 修生説造作等。不可説言化城雖理。亦説
T2362_.74.0210b24: 造作。彼但造名無實體故。牛車同彼。了應
T2362_.74.0210b25: 捨之。若取實理。不説造作。廣有多證。繁
T2362_.74.0210b26: 不具引。故以寶所喩理。車喩智勝已上決
文具出
 
T2362_.74.0210b27: 麁食者。加種生始造等。證自問自答。其息
T2362_.74.0210b28: 苦之義。車城同等。夫城對有餘稱入。車對
T2362_.74.0210b29: 證乘不登。今麁食者。約車無息苦義。又有
T2362_.74.0210c01: 漏後智。不知諸法。故不云登車。此有漏後
T2362_.74.0210c02: 智。全妄語也
T2362_.74.0210c03: 守護國界章*卷中之下
T2362_.74.0210c04:
T2362_.74.0210c05:
T2362_.74.0210c06:
T2362_.74.0210c07: 守護國界章卷下之
T2362_.74.0210c08:                   釋氏最澄撰 
T2362_.74.0210c09:   彈麁食者謬破一切有情皆悉成佛章第一
T2362_.74.0210c10:  彈麁食者謬破定性二乘入無餘後回心章
T2362_.74.0210c11:  第二
T2362_.74.0210c12:  彈麁食者謬破報佛智常章第三
T2362_.74.0210c13:  彈麁食者謬破眞如所縁種子章第四
T2362_.74.0210c14:  彈麁食者偏破有漏生無漏章第五
T2362_.74.0210c15:  彈麁食者偏破定教前後章第六
T2362_.74.0210c16:  彈麁食者謬破教權實章第七
T2362_.74.0210c17:  彈謗法者僞示五種性差別章第八
T2362_.74.0210c18:  彈謗法者僞建立畢竟無性有情章第九
T2362_.74.0210c19:  彈謗法者僞示無種心生有情相章第十
T2362_.74.0210c20:  彈麁食者謬破立別教一乘章第十一
T2362_.74.0210c21:  彈謗法者僞示法華權實章第十二
T2362_.74.0210c22:
T2362_.74.0210c23:     彈麁食者謬破一切有情皆悉成佛章
T2362_.74.0210c24:   第一
T2362_.74.0210c25: 麁食者曰。有執一切有情。皆悉成佛。無一
T2362_.74.0210c26: 不成。何以故。一切有情。以皆有眞如理性
T2362_.74.0210c27: 及阿頼耶識故。又涅槃。云一切衆生。悉有
T2362_.74.0210c28: 佛性。凡有心者。悉皆當得阿耨菩提故。又
T2362_.74.0210c29: 云非佛性者。所謂牆壁瓦礫。非情之物故。
T2362_.74.0211a01: 依此教理。一切悉皆。有佛種性皆當成佛。
T2362_.74.0211a02: 已上似寶公詞。今破云。汝執不然。所以者
T2362_.74.0211a03: 何。違教理故。教者。善戒經云。住無種性補
T2362_.74.0211a04: 特伽羅。無種性故。雖設有發心。及行加
T2362_.74.0211a05: 行。終不能得阿耨菩提。此證有無性有情。
T2362_.74.0211a06: 不成佛文也 彈曰。此説非理。何者。未得
T2362_.74.0211a07: 善戒經上下文意故。其善戒經文意者。謂假
T2362_.74.0211a08: 名菩薩摩訶薩。雖設有發心。及行加行。無
T2362_.74.0211a09: 圓實菩薩。縁因佛性。終不能得阿耨菩提。
T2362_.74.0211a10: 又未開權故。不説顯了圓實縁因故。若
T2362_.74.0211a11: 法華已開文云。若有聞法者。無一不成佛。其
T2362_.74.0211a12: 善戒經文無菩薩性。地持論非種性。瑜伽論
T2362_.74.0211a13: 住無種性者。是指客性。其本性者。即善戒經
T2362_.74.0211a14: 中本性。地持論性種性。瑜伽論本性住種性。
T2362_.74.0211a15: 此本性者。在諸衆生陰入界中。是故。善戒經
T2362_.74.0211a16: 云。言本性者。陰界六入。次第相續。無始無
T2362_.74.0211a17: 終。法性自爾。是名本性已上
經文
解曰。陰界六入。
T2362_.74.0211a18: 次第相續者。縁起有爲也。無始無終。法性自
T2362_.74.0211a19: 爾者。不變法性。法性隨縁。名爲有爲。是故。
T2362_.74.0211a20: 衆生之本。即是法身。故經云。即是法身流轉
T2362_.74.0211a21: 五道。名爲衆生。問麁食者。此經本性。取何
T2362_.74.0211a22: 句義。爲法爾種。若取陰界六入。次第相續
T2362_.74.0211a23: 句。爲法爾種者。畢竟無性。具有三科。何立
T2362_.74.0211a24: 無性。若取無始無終。法性自爾句義。爲法
T2362_.74.0211a25: 爾種子。即違勝天王經。大般若經。無上依經
T2362_.74.0211a26: 等。其法性者。非所作故。勝天王經云。勝天
T2362_.74.0211a27: 王白佛言。世尊。云何法性不可思議。佛言。
T2362_.74.0211a28: 天王。在諸衆生陰入界中。無始相續。所不
T2362_.74.0211a29: 能染。法性體淨。一切心識。不能縁起。諸餘
T2362_.74.0211b01: 覺觀。不能分別。邪念思惟。亦不能縁。法
T2362_.74.0211b02: 離邪念。無明不起。是故。不從十二縁生。
T2362_.74.0211b03: 名爲無相。則非作法。無生無滅。無邊無
T2362_.74.0211b04: 盡。自相常住已上
經文
 解云。在諸衆生陰入界
T2362_.74.0211b05: 中者。明能持三科。即善戒經文。云陰界六
T2362_.74.0211b06: 入。次第相續。文義全同也。又則非作法。無生
T2362_.74.0211b07: 無滅。無邊無盡。自相常住者。明所持本性。
T2362_.74.0211b08: 即善戒經文。云無始無終。法性自爾。文義無
T2362_.74.0211b09: 異。又大般若經云。最勝復言。云何法性甚
T2362_.74.0211b10: 深。微妙不可思議。佛言。天王。如來法性。在
T2362_.74.0211b11: 有情類蘊界處中。從無始來。展轉相續。煩
T2362_.74.0211b12: 惱不染。本性清淨。諸心意識。不能縁起。餘
T2362_.74.0211b13: 尋伺等。不能分別。邪念思惟。不能縁慮。
T2362_.74.0211b14: 遠離邪念。無明不生。是故。不從十二縁
T2362_.74.0211b15: 起。説名無相。非所作法。無生無滅。無邊
T2362_.74.0211b16: 無盡。自相常住已上
經文
解曰。如來法性者。明所
T2362_.74.0211b17: 持本性。其在有情煩蘊界處中者。明能持
T2362_.74.0211b18: 三科。善戒經文。與此經文。符契無違。豈執
T2362_.74.0211b19: 本性文。爲有爲無漏種子耶。又麁食者。所
T2362_.74.0211b20: 引善戒經文。云住無種性。補特伽羅。無種
T2362_.74.0211b21: 性故者。善戒經中。都無此文。麁食者。不尋
T2362_.74.0211b22: 經文。習古章僞。誑後學徒。何非悲痛哉。今
T2362_.74.0211b23: 引經文。悟彼後學。其善戒經。一部九卷。宋
T2362_.74.0211b24: 劉氏都建業。沙門求那跋。宋言功徳鎧。譯
T2362_.74.0211b25: 之。爾時無補特伽羅梵音文。今麁食者。引
T2362_.74.0211b26: 經云。住無種性。補特伽羅。固爲大妄語。其
T2362_.74.0211b27: 善戒經第一卷善行性品云。菩薩摩訶薩。若
T2362_.74.0211b28: 無菩薩性者。雖復發心。勤修精進。終不能
T2362_.74.0211b29: 得阿耨菩提。是故當知。非因發心。勤修精
T2362_.74.0211c01: 進。有菩薩性。以是義故。菩薩性者。名之爲
T2362_.74.0211c02: 已上
經文
解曰。此經正意。假名菩薩。雖復假名
T2362_.74.0211c03: 發心。勤修精進。終不能得圓滿阿耨菩提。
T2362_.74.0211c04: 非因假名發心。勤修精進。有圓菩薩性。是
T2362_.74.0211c05: 故當知。菩薩摩訶薩。若無菩薩性者。三乘
T2362_.74.0211c06: 之中。菩薩乘也。非是人天無菩薩性。問何
T2362_.74.0211c07: 以得知圓阿耨菩提耶。答瑜伽論云。爲所
T2362_.74.0211c08: 依止。定不堪任圓滿。無上正等菩提。圓滿
T2362_.74.0211c09: 者。即圓教菩提。若不爾。經文菩薩摩訶薩句。
T2362_.74.0211c10: 名爲何人。若言其經菩薩摩訶薩者。對揚菩
T2362_.74.0211c11: 薩者。此亦不爾。其經對揚。即始終優婆離
T2362_.74.0211c12: 爲對揚。非假名菩薩。更是何色菩薩。有心智
T2362_.74.0211c13: 者。用心閲經耳 麁食者又云。涅槃經云。
T2362_.74.0211c14: 我於一時。經中説一乘一道。一行一縁。乃
T2362_.74.0211c15: 至一切有情。同到一有。我諸弟子。聞此説
T2362_.74.0211c16: 已。不解我意。唱言。如來説須陀洹。乃至阿
T2362_.74.0211c17: 羅漢。皆得佛道。此證有決定趣寂聲聞。不
T2362_.74.0211c18: 成佛文也。此即會法華經。説一乘意。何者。
T2362_.74.0211c19: 我。昔法華會中。説唯一乘。無有二乘。此據
T2362_.74.0211c20: 不定種性二乘。決可成佛。密意説言十方佛
T2362_.74.0211c21: 土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説。
T2362_.74.0211c22: 非謂彼定性二乘亦成佛。而唯説一乘無
T2362_.74.0211c23: 二乘。若彼定性二乘。皆同成佛者。何故言不
T2362_.74.0211c24: 解我意。又如何言除佛方便説已上麁
食者語
彈曰。
T2362_.74.0211c25: 此説不理。何者。彼涅槃經意。文説佛滅度
T2362_.74.0211c26: 後。二十一諍論之中。第十八一乘三乘諍論。
T2362_.74.0211c27: 不會法華經文。又其諍論對曰。若善男子。
T2362_.74.0211c28: 我於經中。説須陀洹人。人間天上。七返往
T2362_.74.0211c29: 來。便般涅槃。乃至云。我諸弟子。聞是説已。
T2362_.74.0212a01: 不解我意。唱言。如來説須陀洹。至阿羅漢。
T2362_.74.0212a02: 不得佛道已上
經文
 初諍不解我意。皆得佛道。
T2362_.74.0212a03: 後諍不解我意。不得佛道。夫得意倶是。失
T2362_.74.0212a04: 意倶非。問其得意何。答佛説諍論所由故。
T2362_.74.0212a05: 即其經云。爲國土故。爲時節故。爲他語
T2362_.74.0212a06: 故。爲度人故。爲衆根故。於一法中。作二
T2362_.74.0212a07: 種説。於一名法。説無量名。於一義中。説無
T2362_.74.0212a08: 量名。於無量義。説無量名已上
經文
今麁食者。
T2362_.74.0212a09: 引此諍論文。判法華一乘。背法華義。違涅
T2362_.74.0212a10: 槃意。當知。初諍論執實失權。故不解我
T2362_.74.0212a11: 意。後諍論執權失實。故不解我意。今天台
T2362_.74.0212a12: 正義。云方便之故。説三乘教。暫成不成。故
T2362_.74.0212a13: 法華云。除佛方便説。又眞實之故。説唯一
T2362_.74.0212a14: 乘。五性皆成。故法華云。若有聞法者。無一不
T2362_.74.0212a15: 成佛。又云。聲聞若菩薩。聞我所説法。乃至於
T2362_.74.0212a16: 一偈。皆成佛無疑。莫言不定聲聞。不定性
T2362_.74.0212a17: 菩薩。本經。釋論。無不定別判故。廣破如
T2362_.74.0212a18: 第十二章 麁食者又曰。或有愚夫。不解
T2362_.74.0212a19: 佛此密意。偏執經文。唱言。以如來説唯一
T2362_.74.0212a20: 乘無二乘。明知。定性二乘。不定性二乘。皆
T2362_.74.0212a21: 悉成佛 彈曰。麁食者所指愚夫者誰人耶。
T2362_.74.0212a22: 若言定不定性。皆悉成佛者。是愚夫者。釋
T2362_.74.0212a23: 迦。毘盧遮那佛。多寶佛。天親菩薩。堅意菩
T2362_.74.0212a24: 薩。眞諦三藏。日照三藏。實叉難陀三藏。衆賢
T2362_.74.0212a25: 三藏。智儼三藏。流志三藏。金剛智三藏。無畏
T2362_.74.0212a26: 三藏。不空三藏。般若三藏。竺道生。南嶽。天
T2362_.74.0212a27: 台。杜順。法寶。靈潤。灌頂。利渉。智威。慧威。法
T2362_.74.0212a28: 藏。元曉。慧苑。通玄。澄觀等。皆倶同云定不
T2362_.74.0212a29: 定性。皆悉成佛。豈可愚夫 麁食者又云。
T2362_.74.0212b01: 然勘經梵本。言無第二。無第三。謂列三乘
T2362_.74.0212b02: 中。菩薩第一。獨覺第二。聲聞第三。故應經
T2362_.74.0212b03: 言無第二獨覺。亦無第三聲聞乘。唯翻譯家。
T2362_.74.0212b04: 略闕第字耳 彈曰。麁食者。勘經梵本。深
T2362_.74.0212b05: 足可怪。昔聞專住。凌羅什於維摩。押玄
T2362_.74.0212b06: 奘於深密。今見溢公。加梵本於護什。勘存
T2362_.74.0212b07: 略於提支 麁食者曰。言除佛方便説者。
T2362_.74.0212b08: 我昔説有聲聞獨覺。是方便説。非眞實理。
T2362_.74.0212b09: 此復如何。我昔在麁野苑中。轉四諦法輪。
T2362_.74.0212b10: 言有聲聞獨覺乘。是眞無漏。不繋三界。是
T2362_.74.0212b11: 以。方便隱不定性二乘。而顯定性二乘。今
T2362_.74.0212b12: 法華會中。説無二亦無三者。是隱決定種
T2362_.74.0212b13: 性。而顯不定性。故云除佛方便説。故方便
T2362_.74.0212b14: 品偈言。我設是方便。令得入佛慧。未曾説汝
T2362_.74.0212b15: 等。當得成佛道。所以未曾説。説時未至故。今
T2362_.74.0212b16: 正是其時。決定説大乘。解云。四諦教時。所
T2362_.74.0212b17: 以不説不定性二乘成佛者。由彼根機。猶
T2362_.74.0212b18: 未熟故。我今法華會時。其根已熟。授記時
T2362_.74.0212b19: 至。是故。決定説無二唯一 彈曰。此説不
T2362_.74.0212b20: 爾。僞立定不故。天親攝論。佛性論。約小乘
T2362_.74.0212b21: 義。立定不定。若望大乘。一切聲聞。皆爲不
T2362_.74.0212b22: 定。具破此執。如後章 麁食者又云。又華嚴
T2362_.74.0212b23: 八十卷經如來出現品云。如雪山頂大藥王
T2362_.74.0212b24: 樹。即於二處。不得生。長然亦於彼。曾無
T2362_.74.0212b25: 厭捨。所謂地獄深坑。及水輪中。如來智慧大
T2362_.74.0212b26: 藥王樹。亦復如是。即於二處。不得生長。所
T2362_.74.0212b27: 謂二乘。墮於無爲廣大深坑。及壞善根。非
T2362_.74.0212b28: 器衆生。溺大邪見。貪愛之水也。此是説趣
T2362_.74.0212b29: 寂二乘及畢竟無性。終不成佛 彈曰。此取
T2362_.74.0212c01: 意證文。都不應理。何者。不經本意故。今
T2362_.74.0212c02: 抄正經文。令改迷方心。八十華嚴經第五
T2362_.74.0212c03: 十一卷。如來出現品第三十七之二云。復次
T2362_.74.0212c04: 佛子。如從水際上至非想非非想天。其中
T2362_.74.0212c05: 所有。大千國土。欲色無色衆生之處。莫不
T2362_.74.0212c06: 皆依虚空而起。虚空而住。何以故。虚空普
T2362_.74.0212c07: 遍故。雖彼虚空。普容三界。而無分別。佛子。
T2362_.74.0212c08: 如來智慧。亦復如是。若聲聞智。若獨覺智。
T2362_.74.0212c09: 若菩薩智。若有爲行智。若無爲行智。一切皆
T2362_.74.0212c10: 依如來智起。依如來智住。何以故。如來智
T2362_.74.0212c11: 慧。遍一切故。雖復普容無量智慧。而無分
T2362_.74.0212c12: 別。佛子。是爲如來心第六相。諸菩薩摩訶
T2362_.74.0212c13: 薩。應如是知。復次佛子。如雪山頂有藥王
T2362_.74.0212c14: 樹。名無盡根。彼藥樹根。從十六萬八千由
T2362_.74.0212c15: 旬。下盡金剛地水輪際生。彼藥王樹。若生
T2362_.74.0212c16: 根時。令閻浮提一切樹根生。若生莖時。令
T2362_.74.0212c17: 閻浮提一切樹莖生。枝葉華果。悉皆如是。
T2362_.74.0212c18: 此藥王樹根能生莖。莖能生根。根無有盡。
T2362_.74.0212c19: 名無盡根。佛子。彼藥王樹。於一切處。皆令
T2362_.74.0212c20: 生長。唯於二處。不能爲作生長利益。所謂
T2362_.74.0212c21: 地獄深坑。及水輪中。然亦於彼。初無厭捨。
T2362_.74.0212c22: 佛子。如來智慧大藥王樹。亦復如是。以過
T2362_.74.0212c23: 去所發成就一切智慧善法。普覆一切諸衆
T2362_.74.0212c24: 生界。除滅一切諸惡道苦。廣大悲願。而爲
T2362_.74.0212c25: 其根。於一切如來。眞實智慧種性中生。堅
T2362_.74.0212c26: 固不動善巧方便。以爲其莖。遍法界智。諸波
T2362_.74.0212c27: 羅蜜。以爲其枝。禪定解脱。諸大三昧。以爲
T2362_.74.0212c28: 其葉。總持辯才。菩提分法。以爲其華。究竟
T2362_.74.0212c29: 無變諸佛解脱。以爲其果。佛子。如來智慧大
T2362_.74.0213a01: 藥王樹。何故。得名爲無盡根。以究竟無休
T2362_.74.0213a02: 息故。不斷菩薩行故。菩薩行即如來性。如
T2362_.74.0213a03: 來性即菩薩行。是故。得名爲無盡根。佛子。
T2362_.74.0213a04: 如來智慧大藥王樹。其根生時。令一切菩薩。
T2362_.74.0213a05: 生不捨衆生。大慈悲根。其莖生時。令一切
T2362_.74.0213a06: 菩薩。増長堅固精進。深心莖。其枝生時。令
T2362_.74.0213a07: 一切菩薩。増長一切諸波羅蜜枝。其葉生時。
T2362_.74.0213a08: 令一切菩薩。生長淨戒頭陀功徳。少欲知足
T2362_.74.0213a09: 葉。其華生時。令一切菩薩。具諸善根。相好
T2362_.74.0213a10: 莊嚴華。其果生時。令一切菩薩。得無生忍。
T2362_.74.0213a11: 乃至一切佛灌頂忍果。佛子。如來智慧大藥
T2362_.74.0213a12: 王樹。唯於二處。不能爲作生長利益。所謂
T2362_.74.0213a13: 二乘。墮於無爲廣大深坑。及壞善根非器衆
T2362_.74.0213a14: 生。溺大邪見。貪愛之水。然亦於彼曾無無厭
T2362_.74.0213a15: 捨。佛子。如來智慧。無有増減。以根善安住。
T2362_.74.0213a16: 生無休息故。佛子。是爲如來心第七相。諸
T2362_.74.0213a17: 菩薩摩訶薩。應如是知已上
經文
解曰。廣大深坑。
T2362_.74.0213a18: 與貪愛之水。此二之處。如來智慧。不自在
T2362_.74.0213a19: 處。若出離此位。定得自在。故天親攝論中
T2362_.74.0213a20: 云。具障因不見如來不自在。此則約位
T2362_.74.0213a21: 不自在。二乘住三昧。八萬劫未滿。未得醒
T2362_.74.0213a22: 悟。時如來智無用。非謂永世不得醒悟。當
T2362_.74.0213a23: 知。八萬劫之後。定得醒悟時。聞妙法華經。
T2362_.74.0213a24: 必得佛法身。可見入楞伽。莫作應化會。應
T2362_.74.0213a25: 化引實故。又結文云然亦於彼曾無厭捨。明
T2362_.74.0213a26: 知。約位之故。不能作利。續善之故。曾無厭
T2362_.74.0213a27: 捨。經文分明。有智豈迷哉。或經論中。説趣
T2362_.74.0213a28: 寂二乘。及畢竟無性。終不成佛者。機根未
T2362_.74.0213a29: 熟故。説時未至故。約位各一故。終不成佛。
T2362_.74.0213b01: 非謂永永畢竟不成。麁食當知。無厭捨
T2362_.74.0213b02: 故。趣寂二乘。彼土聞經。壞善根故。畢竟無
T2362_.74.0213b03: 性。續善成佛。諸有智人。莫執不成也 麁
T2362_.74.0213b04: 食者曰。華嚴經云。後身菩薩。從覩史多天。
T2362_.74.0213b05: 將下生時。右手掌中。放大光明。名淨
T2362_.74.0213b06: 界。諸大獨覺。遇此光明。即入無餘涅槃。若
T2362_.74.0213b07: 不覺者。以光威力。即移他方無佛世界。此
T2362_.74.0213b08: 是證有決定趣寂獨覺。不成佛文也。彈曰。
T2362_.74.0213b09: 此證非理。所以者何。不得經意故。其經本
T2362_.74.0213b10: 意。説後身菩薩。八相成道事。不説大獨覺。
T2362_.74.0213b11: 永不成佛道。高山之時。未定成不。唯入涅
T2362_.74.0213b12: 槃。金河之日。定當成佛。故涅槃經云。迦葉。
T2362_.74.0213b13: 第五人者。永斷貪欲瞋恚愚癡。得辟支佛
T2362_.74.0213b14: 道。煩惱無餘。入於涅槃。眞是麒麟獨一之
T2362_.74.0213b15: 行。是名第五人。有病行處。是人。未來過十
T2362_.74.0213b16: 千劫。便當得成阿耨多羅三藐三菩提。當
T2362_.74.0213b17: 知。入滅之後。經劫得作佛。又莫言此約
T2362_.74.0213b18: 不定性。經文分明。云麒麟獨一之行。又莫
T2362_.74.0213b19: 言有餘涅槃。經文分明。云煩惱無餘。入於
T2362_.74.0213b20: 涅槃。故經論文。無有指不定性。名爲麒麟
T2362_.74.0213b21: 故。又莫言麒麟與麟角。其莪亦不同。涅槃
T2362_.74.0213b22: 經文云麒麟。瑜伽論云麟角故。麟類數多。
T2362_.74.0213b23: 角但獨一故。此亦不爾。若言麒麟約類。其
T2362_.74.0213b24: 數不少。麟角約角。但獨一者。法喩不合。
T2362_.74.0213b25: 其涅槃經意。取獨一邊。豈不同角一義哉。
T2362_.74.0213b26:  麁食者云。理者一切有情。本來法爾。有五
T2362_.74.0213b27: 種性差別不同故。汝所執。違此法爾差別
T2362_.74.0213b28: 道理者。此亦不爾。法爾差別道理。不妨相
T2362_.74.0213b29: 遷故。性得之性。一人皆具。修得之性。或有
T2362_.74.0213c01: 或無。已發未發。皆不同故。彌勒約障立差
T2362_.74.0213c02: 別故。無著約位立無種性故。麁食者。上背
T2362_.74.0213c03: 五佛。下違論師。執五性別。不考之甚 麁
T2362_.74.0213c04: 食者云。又汝所引理。一切有情。同有眞如
T2362_.74.0213c05: 及阿頼耶識者。此亦非理。所以者何。眞如
T2362_.74.0213c06: 非因。阿頼耶識是有漏故。倶非佛因。然涅
T2362_.74.0213c07: 槃經。云一切衆生。悉有佛性者。此擧理佛
T2362_.74.0213c08: 性。以遍一切。有性無性。同共有故。次言凡
T2362_.74.0213c09: 有心者。悉皆當得阿耨菩提者。簡取有行
T2362_.74.0213c10: 佛性有情成佛者 彈曰。此亦非理。何者。
T2362_.74.0213c11: 未了眞如故。又未解本識故。若言眞如
T2362_.74.0213c12: 非因者。違天親論。其論文。云二空所顯眞
T2362_.74.0213c13: 如。爲應得因故。又麁食者云。阿頼耶識。是
T2362_.74.0213c14: 有漏故。非佛因者。麁食者所執。阿頼耶識。
T2362_.74.0213c15: 與如來藏。爲同爲異。若言同者。佛性法身。
T2362_.74.0213c16: 定性無性。皆悉共有。皆當作佛。如來藏即法
T2362_.74.0213c17: 身體故。若言異者。違新古密嚴經。其經偈
T2362_.74.0213c18: 云。佛説如來藏。以爲阿頼耶。惡慧不能知。
T2362_.74.0213c19: 藏即頼耶識。如來清淨藏。世間阿頼耶。如金
T2362_.74.0213c20: 與指環。展轉無差別。麁食者。又固執異者。
T2362_.74.0213c21: 即墮邪計阿頼耶。或外道計。阿頼耶者。是執
T2362_.74.0213c22: 持含藏義。亦是空義。此外道宗説。有阿頼
T2362_.74.0213c23: 耶。能持此身。有所造作。含藏萬像。攝之
T2362_.74.0213c24: 則無所有。舒之則滿世界。不同佛法中第
T2362_.74.0213c25: 八識義也。然世尊。密意説如來藏阿頼耶。
T2362_.74.0213c26: 若佛法中人。不觀自心實相。分別執著。亦
T2362_.74.0213c27: 同我見也。麁食者。所立頼耶識。不即如來
T2362_.74.0213c28: 藏。同第十八計。明知。麁食者立義。進退有
T2362_.74.0213c29: 大失。如三十邪計之中説 麁食者曰。又
T2362_.74.0214a01: 彼所引。非佛性者。所謂牆壁瓦礫。非情之
T2362_.74.0214a02: 物者。此非誠證。理性遍故。通有無情。一切
T2362_.74.0214a03: 有情。同名佛性。此有情邊眞如。同有覺智
T2362_.74.0214a04: 性。故皆名佛性。非情邊眞如。無覺智性。故
T2362_.74.0214a05: 非名佛性 彈曰。此亦非爾。未解三非
T2362_.74.0214a06: 故。非如來。非涅槃。非佛性。此三非者。非
T2362_.74.0214a07: 永非故。約位非故。若言牆壁瓦礫。非情之
T2362_.74.0214a08: 物。永非佛性者。即爲心外有色等法。深違
T2362_.74.0214a09: 唯心大乘理教。若言有情邊眞如。同有覺智
T2362_.74.0214a10: 性。故皆名佛性者。眞如遍故。覺智之性。無
T2362_.74.0214a11: 性可遍。其畢竟無性。豈非有情。又皆名佛
T2362_.74.0214a12: 性言。不簡無種性有情邊眞如。對非情邊
T2362_.74.0214a13: 故。麁食者會釋。自害尤深。若矯指如理。吾
T2362_.74.0214a14: 亦成佛。心口異故。則成戲論。若言有情邊。
T2362_.74.0214a15: 分無覺借性者。不免自言相違難。汝簡非
T2362_.74.0214a16: 情邊。立有情義故。又或云。有情眞如名佛
T2362_.74.0214a17: 性。非情眞如名法性者。論議者妄語。非經
T2362_.74.0214a18: 論正義。或云。出寶積。大般若。瑜伽。智度者。
T2362_.74.0214a19: 即座避過詞耳。廣如金錍破也 麁食者曰。
T2362_.74.0214a20: 又涅槃經云。若説一切有情。皆有佛性。此
T2362_.74.0214a21: 人名謗佛法僧。若説一切有情。皆無佛性。
T2362_.74.0214a22: 此人亦名謗佛法僧。此經意。説約行佛性。
T2362_.74.0214a23: 簡別有無。或有情。是有行佛性。或有情。是
T2362_.74.0214a24: 無行佛性。如此説者。此人名不謗佛法僧。
T2362_.74.0214a25: 不如是簡。總略之。説一切皆有。一切皆無。
T2362_.74.0214a26: 此人名謗佛法僧 彈曰。此亦非爾。違涅
T2362_.74.0214a27: 槃正義故。今示正文。令悟正義。涅槃經云。
T2362_.74.0214a28: 善男子。若有心口異。想異説言。一闡提得
T2362_.74.0214a29: 阿耨菩提。當知。是人謗佛法僧若人心口
T2362_.74.0214b01: 異。想異説言。一闡提不得阿耨多羅三藐三
T2362_.74.0214b02: 菩提。是人亦名謗佛法僧善男子。若有
T2362_.74.0214b03: 説言。一切衆生。定有佛性。定無佛性。是人
T2362_.74.0214b04: 亦名謗佛法僧善男子。若有説言。一闡
T2362_.74.0214b05: 提等。未生善法。便得阿耨菩提。是人亦名
T2362_.74.0214b06: 謗佛法僧若復有言。一闡提人。捨一闡
T2362_.74.0214b07: 提。於異身中。得阿耨菩提。是人亦名謗佛
T2362_.74.0214b08: 法僧若復説言。一闡提人。能生善根。生
T2362_.74.0214b09: 善根已。相續不斷。得阿耨菩提。故言一闡
T2362_.74.0214b10: 提。得阿耨菩提。當知。是人不謗三寶成佛
不謗
T2362_.74.0214b11: 善男子。若有人言。一切衆生。定有佛性。
T2362_.74.0214b12: 常樂我淨。不作不生。煩惱因縁故。不可見。
T2362_.74.0214b13: 當知。是人謗佛法僧若有説言。一切衆
T2362_.74.0214b14: 生。都無佛性。猶如兎角。從方便生。本無今
T2362_.74.0214b15: 有。已有還無。當知。是人謗佛法僧若有
T2362_.74.0214b16: 説言。衆生佛性。非有如虚空。非無如兎角。
T2362_.74.0214b17: 何以故。虚空常故。兎角無故。是故。得言亦
T2362_.74.0214b18: 有亦無。有故破兎角。無故破虚空。如是説
T2362_.74.0214b19: 者。不謗三寶佛性不
謗文
 今問麁食者。汝所引
T2362_.74.0214b20: 涅槃經文云。若説一切有佛性。此人名謗
T2362_.74.0214b21: 佛法僧者。其經之文。四謗之中。爲何謗文。
T2362_.74.0214b22: 若言第三謗文者。何故除定之一字。其定
T2362_.74.0214b23: 一字。其句中主。定有定無。佛教所破。悉有
T2362_.74.0214b24: 皆有。涅槃所宗。麁食者。除定一字。誑惑後
T2362_.74.0214b25: 學。罪過無盡。若言後二謗中第一謗者。亦
T2362_.74.0214b26: 有定字。其失同上。更不道也。麁食者亦
T2362_.74.0214b27: 云。若説一切有情。皆無佛性。此人亦名謗
T2362_.74.0214b28: 佛法僧者。前五謗中。爲何謗也。後二謗中。
T2362_.74.0214b29: 爲何謗。若言前五謗中。第三謗者。定有佛
T2362_.74.0214c01: 性。定無佛性。同爲一謗。何麁食者。改定一
T2362_.74.0214c02: 字。以爲皆字。麁食任意。揩定經文。其定有
T2362_.74.0214c03: 定無。一切衆生。各各論二。悉有皆有。一切
T2362_.74.0214c04: 衆生。各各論四。麁食引文。深違經文。又
T2362_.74.0214c05: 云。或有情。是有行佛性。或有情。是無行佛
T2362_.74.0214c06: 性。如此説者。此人名不謗佛法僧。麁食此
T2362_.74.0214c07: 意。都無經文。麁食所執行佛性者。有性定
T2362_.74.0214c08: 有。無性定無。故五謗之中。墮第三謗。二謗
T2362_.74.0214c09: 之中。沈第一謗。何名不謗哉 麁食者曰。
T2362_.74.0214c10: 又瑜伽第三十五云。若無種性補特伽羅。雖
T2362_.74.0214c11: 有一切一切一切種。當知。決定不證涅槃。
T2362_.74.0214c12: 解云。初一切者。是佛也。次一切者。學行也。
T2362_.74.0214c13: 後一切者。三世也。無性有情。是雖遇一切
T2362_.74.0214c14: 十方三世諸佛世尊。學行一切菩薩學處。而
T2362_.74.0214c15: 一切種三世中。終不能證無上菩提 彈
T2362_.74.0214c16: 曰。麁食者。都不達論旨。障一切菩提。此則
T2362_.74.0214c17: 善知識魔哉。若求正道者。不可依學也。今
T2362_.74.0214c18: 集衆文。令悟正義。諦聽諦聽。善思念之。今
T2362_.74.0214c19: 當爲汝。分別解説。宋代三藏沙門。求那跋。
T2362_.74.0214c20: 宋言功徳鎧。第三果聖人。所譯菩薩善戒經
T2362_.74.0214c21: 第一善行性品末云。復有四事。雖有菩薩
T2362_.74.0214c22: 摩訶薩性。亦不能得疾成阿耨多羅三藐
T2362_.74.0214c23: 三菩提。何等爲四。一者不値善友。佛及菩
T2362_.74.0214c24: 薩。不謬説義者。二者雖値善友。佛及菩薩。
T2362_.74.0214c25: 錯謬解義。不學菩薩所有禁戒。三者雖値
T2362_.74.0214c26: 善友。佛及菩薩。隨順解義。不能學持菩薩
T2362_.74.0214c27: 禁戒。四者雖値善友。佛及菩薩。隨順解義。
T2362_.74.0214c28: 學菩薩戒。善根未熟。未得具足莊嚴菩提。
T2362_.74.0214c29: 故不得阿耨多羅三藐三菩提。菩薩雖有
T2362_.74.0215a01: 菩薩之性。若有如是四事障者。終不能
T2362_.74.0215a02: 得疾成阿耨多羅三藐三菩提。雖復具足
T2362_.74.0215a03: 如是四事。無菩薩性。而能得成阿耨多羅
T2362_.74.0215a04: 三藐三菩提者。無有是處已上
經文
夫雖字。未
T2362_.74.0215a05: 定詞。亦具四事。豈非假設言哉。涼代之三
T2362_.74.0215a06: 藏。曇無讖。焞煌稱伊婆勒菩薩。所譯地持
T2362_.74.0215a07: 論第一卷云。種性菩薩復有四法。不得阿
T2362_.74.0215a08: 耨多羅三藐三菩提。云何爲四。一者本無
T2362_.74.0215a09: 善友諸佛菩薩。善説法者。二者雖値善友。
T2362_.74.0215a10: 佛及菩薩。善説法者。而謬受學。三者雖値
T2362_.74.0215a11: 善友。佛及菩薩。善説法者。不謬受學。而
T2362_.74.0215a12: 不勤方便。不熾然精進四者雖値善友。佛
T2362_.74.0215a13: 及菩薩。善説法者。勤修方便。而善根未熟。
T2362_.74.0215a14: 莊嚴未備。久遠已來。心不調伏。菩薩雖有
T2362_.74.0215a15: 種性。因縁不具。不能得成無上菩提。離
T2362_.74.0215a16: 是四法。疾得阿耨多羅三藐三菩提。若無菩
T2362_.74.0215a17: 薩種性。雖有一切諸方便行。終不得成
T2362_.74.0215a18: 無上菩提已上地
持論文
此論依善戒。義勢全同。唐
T2362_.74.0215a19: 代玄奘三藏所譯瑜伽論第三十五卷云。又
T2362_.74.0215a20: 諸菩薩。雖具種性。由四因縁。不能速證
T2362_.74.0215a21: 阿耨多羅三藐三菩提。何等爲四。謂諸菩薩。
T2362_.74.0215a22: 先未値遇諸佛菩薩。眞善知識。爲説菩提
T2362_.74.0215a23: 無顛倒道。如是名爲第一因縁。又諸菩薩。雖
T2362_.74.0215a24: 遇善友。爲説正道。而顛倒執。於諸菩薩。正
T2362_.74.0215a25: 所學中。顛倒修學。如是名爲第二因縁。又
T2362_.74.0215a26: 諸菩薩。雖遇善友。爲説正道。於諸菩薩。正
T2362_.74.0215a27: 所學中。無倒修學。而於加行方便。慢緩懈怠
T2362_.74.0215a28: 嬾惰。不成勇猛熾然精進。如是名爲第三
T2362_.74.0215a29: 因縁。又諸菩薩。雖遇善友。爲説正道。於諸
T2362_.74.0215b01: 菩薩。正所學中。無倒修學。亦於加行。勇猛
T2362_.74.0215b02: 精進。然諸善根。猶未成就。菩提資糧。未
T2362_.74.0215b03: 得圓滿。未於長時。積習所有菩提分法。如
T2362_.74.0215b04: 是名爲第四因縁。如是菩薩。雖有種性。因
T2362_.74.0215b05: 縁闕故。不能速證無上菩提。若具因縁。便
T2362_.74.0215b06: 能速證。若無種性補特伽羅。雖有一切一切
T2362_.74.0215b07: 一切種。當知。決定不證菩提已上瑜
伽論文
 此論
T2362_.74.0215b08: 與前論。同本異譯故。義勢不異。文詞小異
T2362_.74.0215b09: 耳。今解曰。宋代善戒經。涼代地持論。唐代瑜
T2362_.74.0215b10: 伽論。同指菩薩人。論有無性。不指聲聞縁
T2362_.74.0215b11: 覺。及未發心者。一經二論。四縁具擧。麁食
T2362_.74.0215b12: 者。隱第四縁。存初三縁。誰有智人不檢勘
T2362_.74.0215b13: 也。瑜伽論文。一切一切一切彌勒。
T2362_.74.0215b14: 順經四縁倶擧。麁食者。偏執初三。隱第四
T2362_.74.0215b15: 縁。亦不盡疏意。今具鈔異解。示四縁文。道
T2362_.74.0215b16: 倫瑜伽記云。二明無種性人。決定不證。前中
T2362_.74.0215b17: 由四因縁。不能速證。一未値佛説無倒
T2362_.74.0215b18: 道。此未發心。二雖聞説發心。顛倒修學。三
T2362_.74.0215b19: 説無倒。而方便慢緩。此三竝在十信已
T2362_.74.0215b20: 前。第四已入地前。四位善根未熟。初地資
T2362_.74.0215b21: 糧。未得圓滿。因縁闕故。不能速證初地菩
T2362_.74.0215b22: 提。如小乘中。下種成就。若成就者。必入見
T2362_.74.0215b23: 道。此中亦爾。既言善根未熟。將知。此人
T2362_.74.0215b24: 未入初地。若無種性。雖有一切一切一切
T2362_.74.0215b25: 種。當知。決定不證菩提者。景云。謂定性二
T2362_.74.0215b26: 乘。及無三乘種性之人。假設雖有縁。初
T2362_.74.0215b27: 値一切佛。二雖聞法修習。一切無顛倒行。
T2362_.74.0215b28: 三一切勤修方便而無慢緩。以無種性。必
T2362_.74.0215b29: 定不證初地菩提。若翻此四。應云第一値
T2362_.74.0215c01: 一切佛。聞法發心。二由發心。無倒修學。三
T2362_.74.0215c02: 勇猛精進。四善根成就。資糧圓滿。必入初
T2362_.74.0215c03: 地。今謂。經擧四縁。明知。假設之言。基云。一
T2362_.74.0215c04: 切有三種者。初一切謂佛。第二一切。謂學
T2362_.74.0215c05: 行。第三一切。謂三世。言無性人。雖有佛及
T2362_.74.0215c06: 所學行。三世中。決定不證菩提。又釋。初一
T2362_.74.0215c07: 切者諸佛。第二一切者。於所學法。無顛倒
T2362_.74.0215c08: 執。第三一切。謂方便急速。翻前三因縁。但
T2362_.74.0215c09: 除根未熟。無種性者。亦得値佛學行。急發
T2362_.74.0215c10: 願等。無第四根熟。當知。決定不證菩提。泰
T2362_.74.0215c11: 云。無始已來。雖有種性。由闕四縁。不能
T2362_.74.0215c12: 速證。四縁若具。唯經三劫。便能速證。資糧
T2362_.74.0215c13: 圓滿。即在初劫。定得成佛。故無性人。必
T2362_.74.0215c14: 闕第四。麁食者。偏執兩師闕第四縁。泯善
T2362_.74.0215c15: 戒經分明之文。豈可釋迦子乎 又麁食者。
T2362_.74.0215c16: 引寶積經三十八云。若諸有情。住聲聞根。
T2362_.74.0215c17: 違修獨覺方便者。如來。修聲聞智方
T2362_.74.0215c18: 便者。以種種根智力。爲説中下乘。住大乘
T2362_.74.0215c19: 根。而修二乘方便者。以種種根智力。爲説
T2362_.74.0215c20: 大乘。住下劣根。修大乘行。以種種根智
T2362_.74.0215c21: 力。爲説二乘。若諸有情。無堪任根。無堪任
T2362_.74.0215c22: 相。如來。如實知無堪任。非法器已。而便
T2362_.74.0215c23: 捨置。若諸有情。有堪任相。如來。如實知已。
T2362_.74.0215c24: 即便慇懃鄭重説法。令其悟入。此意説言。五
T2362_.74.0215c25: 乘種性。有情各的其根。修方便時。當得自
T2362_.74.0215c26: 果。若不的當其根性。而修行方便者。徒盡
T2362_.74.0215c27: 劬勞。都不得果。如來十力智中之種種根智
T2362_.74.0215c28: 力。正能之。若謂一切有情。悉皆有佛性。當
T2362_.74.0215c29: 成佛者。應不簡種性。唯爲説大乘之方便
T2362_.74.0216a01: 行。何故。簡別種性。説彼乘行。既以種種根
T2362_.74.0216a02: 智力。知五乘根性已。應其根性。方爲説自
T2362_.74.0216a03: 乘相應之行。明知。本有五種性差別。若謂
T2362_.74.0216a04: 本無定性二乘。皆同成佛者。應經言住
T2362_.74.0216a05: 下劣根。修大乘行。以種種根智力。爲説大
T2362_.74.0216a06: 乘何故。云爲説二乘。何因佛。可成佛有情。
T2362_.74.0216a07: 強作二乘。經文既云住下劣根。修大乘行。
T2362_.74.0216a08: 爲説二乘。明知。有定性二乘。終不成佛。又
T2362_.74.0216a09: 若謂本無無性有情。皆悉當成佛者。*應
T2362_.74.0216a10: 經云若諸有情。無堪任根。如來如實。知
T2362_.74.0216a11: 無堪任根。非法器已。猶爲説大乘。何故。經
T2362_.74.0216a12: 云知非法器已。而便捨置。經文既言知無堪
T2362_.74.0216a13: 任根。非法器已。而便捨置。明知。本有無佛
T2362_.74.0216a14: 種性有情。終不成佛 彈曰。麁食者。引寶
T2362_.74.0216a15: 積經。立五乘性。都不應理。何者。其寶積經。
T2362_.74.0216a16: 約隨根門。説五乘教。若約隨機教。立五乘
T2362_.74.0216a17: 性。有立已成失。我約法華之前。法華之後
T2362_.74.0216a18: 教隨機門故。方便之故。立五乘種性故。若
T2362_.74.0216a19: 約隨法教。立五乘性。有違至教失。妙法華
T2362_.74.0216a20: 經云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。
T2362_.74.0216a21: 除佛方便説。故五濁出世佛。定先三後一義。
T2362_.74.0216a22: 五佛皆同説。究竟爲一乘。麁食者。對妙法
T2362_.74.0216a23: 一乘。猶執五乘性。豈非執車長者子哉。今
T2362_.74.0216a24: 爲釋執氷。放大日光。麁食者。初釋證文。
T2362_.74.0216a25: 情住聲聞。乃至而便捨置已上
經文
今釋云。住
T2362_.74.0216a26: 聲聞者。住字即位義也。約位約障。立五乘
T2362_.74.0216a27: 性。非謂始終永定差別。若言始終永定。立
T2362_.74.0216a28: 有性無性。有即定有。無即定無之義。自今以
T2362_.74.0216a29: 後。諸宗學生。分明當知。是經根性差別。亦
T2362_.74.0216b01: 約障約位。方便所説。是故。一乘皆成。約性
T2362_.74.0216b02: 約心。眞實所説。麁食者云。若謂一切有情。
T2362_.74.0216b03: 悉皆有佛性。當成佛者。應不簡種性等
T2362_.74.0216b04: 者。此亦不爾。麁食未了隨機隨法故。故云
T2362_.74.0216b05: 應不簡。麁食者又云。若謂本無定性二乘。
T2362_.74.0216b06: 皆同成佛者。應經言住下劣根。修大乘行
T2362_.74.0216b07: 等。此亦不理。失經意故。何者。約隨機教。
T2362_.74.0216b08: 説本性定性。二乘人。二乘行。二乘位故。誰
T2362_.74.0216b09: 一向説本無定性也。但住定位。名定性。
T2362_.74.0216b10: 住無性位。名無性故。麁食者云。又若謂本
T2362_.74.0216b11: 無無性有情。皆悉當成佛者。乃至而便捨
T2362_.74.0216b12: 置。及終不成佛者。此亦不爾。麁食未解流
T2362_.74.0216b13: 轉位故。非法器者。約闡提位而便捨置。非
T2362_.74.0216b14: 是永捨。何以得知不永捨者。善星比丘。
T2362_.74.0216b15: 不可治者。如來不永捨。爲作後因縁。明知。
T2362_.74.0216b16: 捨置之言。必死之句。約流轉位。方便所説。
T2362_.74.0216b17: 不説本無無性故。麁食者又云。又同卷
T2362_.74.0216b18: 云。若諸業受。當得聲聞性因。當得獨覺性
T2362_.74.0216b19: 因。當得佛性因者。如是等相。如來業報
T2362_.74.0216b20: 智力。於此如實知之。準此經文。明知。有
T2362_.74.0216b21: 定性二乘。終不成佛 彈曰。此釋非理。不
T2362_.74.0216b22: 免二失故。麁食所引經文。未開權故。若
T2362_.74.0216b23: 約方便。定性不成。則犯立已成。此山家。復
T2362_.74.0216b24: 説三時立定性故。若約眞實。定性不成。有
T2362_.74.0216b25: 違至教。故法華云。決了聲聞法。是諸經之
T2362_.74.0216b26: 王。又云。若有聞法者。無一不成佛。其定性二
T2362_.74.0216b27: 乘。豈不聞法者乎 麁食者又云。迦葉。譬
T2362_.74.0216b28: 如諸天及人。一切世間。善治僞珠。不能令
T2362_.74.0216b29: 成瑠璃寶珠。求聲聞人。亦復如是。一切
T2362_.74.0216c01: 持戒。成就禪定。終不能得坐於道場。成
T2362_.74.0216c02: 無上道。譬如治瑠璃珠。能出百千無量珍
T2362_.74.0216c03: 寶。如是教化。成就菩薩。能出百千無量。聲
T2362_.74.0216c04: 聞辟支佛 彈曰。此經譬意。爲顯優劣故。
T2362_.74.0216c05: 約其各位。立此譬喩。法華之前。諸説譬喩。
T2362_.74.0216c06: 不足爲證。由何引用哉
T2362_.74.0216c07:   彈麁食者謬破定性二乘入無餘後回
T2362_.74.0216c08:  心章第二
T2362_.74.0216c09: 趣寂聲聞。盡三昧樂於八萬。敗根小乘。聞
T2362_.74.0216c10: 八相記於唯一。有麁食者。迷無餘名。溺解
T2362_.74.0216c11: 脱義。會楞伽文。釋密嚴偈。引攝論不定。會
T2362_.74.0216c12: 法華化城。如是妄釋妄會等。汝胸充塞。未
T2362_.74.0216c13: 得洗除。自損損他。莫甚過斯。今爲守護
T2362_.74.0216c14: 無爲必死。定性還生。示麁食者。云爾
T2362_.74.0216c15: 今立一乘故入無餘界已定性成佛義
T2362_.74.0216c16: 麁食者云。有古法師。云執實決定二乘。入
T2362_.74.0216c17: 無餘涅槃後。更回心向大成佛。何以得知。
T2362_.74.0216c18: 法華第三云。我滅度後。復有弟子。不聞是
T2362_.74.0216c19: 經。不知菩薩所行。自於所得力徳。生滅度
T2362_.74.0216c20: 想。當入涅槃。我於餘國作佛。更有異名。
T2362_.74.0216c21: 是人雖生滅度之想。入於涅槃。而於彼土。
T2362_.74.0216c22: 求佛智慧。得聞此經。唯以佛乘。而得滅
T2362_.74.0216c23: 度。更無餘乘。又智度論九十三云。問曰。阿
T2362_.74.0216c24: 羅漢。先世因縁。所受身。必應當滅。住在何
T2362_.74.0216c25: 處。而具足佛道。答曰。得阿羅漢。有淨佛
T2362_.74.0216c26: 土。出於三界。乃無煩惱之名。於是國土佛
T2362_.74.0216c27: 所。聞法華經。具足佛道。如法華經説。有阿
T2362_.74.0216c28: 羅漢。若不聞法華經。自謂得滅度。我於餘
T2362_.74.0216c29: 國。爲説是事。汝皆當成佛。又涅槃經高貴
T2362_.74.0217a01: 徳王品云。云何涅槃。云何大涅槃。聲聞縁
T2362_.74.0217a02: 覺。八萬劫。六萬劫。四萬劫。二萬劫。一萬劫
T2362_.74.0217a03: 所住。名爲涅槃。無上法王。聖主住處。名大
T2362_.74.0217a04: 涅槃。二乘諸果。經爾所時。入彼無餘涅槃
T2362_.74.0217a05: 後。回心向大。便引楞伽菩薩。佛等化作。經
T2362_.74.0217a06: 爾所時。躭三昧酒。然從彼起。回向大乘。
T2362_.74.0217a07: 麁食云。今謂不爾。彼法華經。約不定性聲
T2362_.74.0217a08: 聞。住有餘涅槃。求入無餘而説。不説已
T2362_.74.0217a09: 入無餘涅槃後。從彼起而回心向大。此復
T2362_.74.0217a10: 云何。如是不定性人。佛滅度後。於自所得
T2362_.74.0217a11: 有餘涅槃。生實滅度想。求入無餘涅槃。是
T2362_.74.0217a12: 時我於餘國。示現成佛。而有異名。彼人雖
T2362_.74.0217a13: 求入無餘涅槃。然引導令求佛智慧。而令
T2362_.74.0217a14: 得聞此經。而唯以一乘。令得滅度也。問
T2362_.74.0217a15: 以何得知住有餘涅槃。臨入無餘時。被
T2362_.74.0217a16: 如來方便力。發心回心耶。答文既云當入涅
T2362_.74.0217a17: 槃。明知。未入無餘涅槃。又正法華第四云。
T2362_.74.0217a18: 臨滅度。佛在前立。勸發無上道意。又第五。
T2362_.74.0217a19: 化作城者。謂阿羅漢涅槃。沒城不現。謂臨
T2362_.74.0217a20: 滅度。佛在前立。勸發無上道意。釋云。沒城
T2362_.74.0217a21: 者化城。即是有餘涅槃也。臨滅度者。是欲求
T2362_.74.0217a22: 入無餘涅槃。既云臨滅度。明知。未入無
T2362_.74.0217a23: 餘。若已入無餘。都無身智。何佛在前立誨。
T2362_.74.0217a24: 汝以化城。爲二乘無餘滅。故爲大過失。同
T2362_.74.0217a25: 瑜伽七十九。云清淨世界中。無三惡趣。亦
T2362_.74.0217a26: 無三界。亦無苦受。純菩薩僧。於中止住。已
T2362_.74.0217a27: 入第三發光地菩薩。由願自在力故。於彼
T2362_.74.0217a28: 受生。無有異生及非異生。聲聞獨覺。竝異
T2362_.74.0217a29: 生菩薩。得生於彼。問若無異生菩薩。及非
T2362_.74.0217b01: 異生聲聞獨覺。得生彼者。何故。菩薩教中
T2362_.74.0217b02: 作如是説。若菩薩等意。願於生彼。如是一
T2362_.74.0217b03: 切。皆當往生。答爲化懈怠種類。未集善
T2362_.74.0217b04: 根。所化衆生故。密意作如是説。又準智論
T2362_.74.0217b05: 云。羅漢往他方淨土。如何相違。答準瑜伽
T2362_.74.0217b06: 文。應會法華及智論。據應化聲聞語。非實
T2362_.74.0217b07: 聲聞。謂將引懈怠不修善者。而佛菩薩。化
T2362_.74.0217b08: 作聲聞。又或應云。法華及智論。約密意説。
T2362_.74.0217b09: 非實聲聞。往生淨土已上麁食者
古義所立
彈曰。麁
T2362_.74.0217b10: 食者所立。都不應理。何者。會實經文。令
T2362_.74.0217b11: 順權義故。麁食者云。法華經。約不定性聲
T2362_.74.0217b12: 聞。住有餘涅槃。求入無餘而説。不説已
T2362_.74.0217b13: 入無餘涅槃後。從彼起而回心向大者。此
T2362_.74.0217b14: 亦非理。違一乘理教故。違一乘理者。靈
T2362_.74.0217b15: 潤師云。一切煩惱。由道治滅。二乘之人。猶
T2362_.74.0217b16: 有智障。未修治道。云何永滅。若二乘人。未
T2362_.74.0217b17: 斷智障。無明住地。便得永滅。同於法數
T2362_.74.0217b18: 者。凡夫之人。未斷惑障。應有永滅同於法
T2362_.74.0217b19: 數。一切凡夫。由有惑障。三界輪轉。生續無
T2362_.74.0217b20: 窮。不得永滅同於法數。二乘之人。亦應如
T2362_.74.0217b21: 是。未斷智障。無明住地。受變易生死。不
T2362_.74.0217b22: 得永滅同法數。此是一失。又二乘之人。
T2362_.74.0217b23: 入無餘涅槃。非衆生攝者。即衆生界。有増
T2362_.74.0217b24: 有減過。依不増不減經。若見衆生界有増
T2362_.74.0217b25: 減者。是大邪見。若衆生不増減者。二乘入
T2362_.74.0217b26: 無餘涅槃。不得一向非衆生界攝。此是二
T2362_.74.0217b27: 失。是二種失。不可得離。餘一乘宗三藏。并
T2362_.74.0217b28: 疏師等。所指過失。已過數卷。若更麁食者。
T2362_.74.0217b29: 發謗法病。爾時令服。所以且示一師嘖。違
T2362_.74.0217c01: 一乘教者。謂相違法華。楞伽。智度等經論。
T2362_.74.0217c02: 麁食者。僞會法華文云。約不定性云云潤師
T2362_.74.0217c03: 云。依法華文。小乘之人。雖生滅度之想。入
T2362_.74.0217c04: 於涅槃。而於彼土。求佛智慧。汝今乃言二
T2362_.74.0217c05: 乘之人。入無餘滅。永不向大。豈非邪執不
T2362_.74.0217c06: 了義也。又下經言。若有衆生。但聞一佛乘
T2362_.74.0217c07: 者。則不欲見佛。不欲親近。便作是念。佛
T2362_.74.0217c08: 道長遠。久受勤苦。乃可得成。佛知是心怯
T2362_.74.0217c09: 弱下劣。以方便力。而於中道。爲止息故。
T2362_.74.0217c10: 説二涅槃。若衆生住於二地。如來爾時即便
T2362_.74.0217c11: 爲説。汝等所作未辨。汝所住地。近於佛慧。
T2362_.74.0217c12: 當觀察籌量。所得涅槃。非眞實也。但是如
T2362_.74.0217c13: 來方便之力。於一佛乘。分別説三。如彼導
T2362_.74.0217c14: 師。爲止息故。化作大城。既知息已。而告
T2362_.74.0217c15: 之言。寶處在近。此城非實。我化作耳。依
T2362_.74.0217c16: 經文。二乘涅槃。是止息處。無有眞實。喩如
T2362_.74.0217c17: 化城滅無所有。云何永住 又麁食者云。當
T2362_.74.0217c18: 入涅槃。得知不定。此亦非爾。唯見喩文。未
T2362_.74.0217c19: 了法文故。化城喩者。擧過去事。當入涅槃。
T2362_.74.0217c20: 明滅後之事。過去之事。有導師故明臨滅
T2362_.74.0217c21: 度。滅後之事。無導師故必應入滅。豈得一
T2362_.74.0217c22: 例耶。又瑜伽。約三乘教。説異生聲聞。不
T2362_.74.0217c23: 生淨界。智論。約法華。説必滅聲聞。生
T2362_.74.0217c24: 妙土。麁食者。會法華及智論。據應化聲聞
T2362_.74.0217c25: 語。非實聲聞者。自語相違失。忽然及麁食。
T2362_.74.0217c26: 何者。初約不定性。後約應化。其不定及應
T2362_.74.0217c27: 化。雖同聲聞。然法華論四種聲聞。別立二
T2362_.74.0217c28: 種。非應化即不定。故嘖證。龍樹引此文。必
T2362_.74.0217c29: 應當滅。乃至受法性身。具足佛道。當知
T2362_.74.0218a01: 實聲聞。必應當滅之言。豈不灰身入滅趣寂。
T2362_.74.0218a02: 若有天竺論師。引此經文。其餘國聞經。應
T2362_.74.0218a03: 化聲聞耶。若引法華論四種聲聞之中應
T2362_.74.0218a04: 化。攝論應化不是。引此文。龍樹所引當。
T2362_.74.0218a05: 引此文分明。汝應化會。不足爲證。又麁食
T2362_.74.0218a06: 者會云。法華及智論。約密意説。非實聲聞。
T2362_.74.0218a07: 往生淨土者。此亦不爾。妙法華經神力品。
T2362_.74.0218a08: 云此經顯説故。智論即引法華文故。龍樹
T2362_.74.0218a09: 論師。豈迷法華文耶。諸有智者。孰勘必
T2362_.74.0218a10: 應當滅文與義。可尋思之。又受法性身文
T2362_.74.0218a11: 與義。可思量之。此法華經。滅後入滅者。豈
T2362_.74.0218a12: 可不定性。豈可不定性哉。大薦賓云。準化
T2362_.74.0218a13: 城喩。有法喩合。於法文局定性。非曾退大。
T2362_.74.0218a14: 極分明相。辨入無餘寂覺成佛。使得意訖。
T2362_.74.0218a15: 方説喩文。乃後正據退大定性之人。以兼
T2362_.74.0218a16: 法中非退定性。今且應叙法説之中。據極
T2362_.74.0218a17: 定性。分明之相。即是涅槃第十。所照之文。
T2362_.74.0218a18: 如下文云。我滅度後。復有弟子。不聞是經。
T2362_.74.0218a19: 不知不覺菩薩所行。自於所得功徳。生
T2362_.74.0218a20: 滅度想。在有餘時。於無
爲徳。生得滅想
當入涅槃乘前滅度
想。必當
T2362_.74.0218a21: 入於無餘中也。即涅槃經云。世若無佛。非無二乘
得二涅槃。又當無量阿僧祇。乃一佛出。故不聞知
T2362_.74.0218a22: 我於餘國作佛。更有異名。是人雖生滅
T2362_.74.0218a23: 度之想。入於涅槃。而於彼土。求佛智慧。得
T2362_.74.0218a24: 聞是經。唯以佛乘。而得滅度 即當諸阿羅
漢。無有善
T2362_.74.0218a25: 有。何以故。諸阿羅漢。
皆當是大涅槃故
 其法華文。正當與涅槃
T2362_.74.0218a26: 第十卷中。義味一同。亦與楞伽兩節經文。
T2362_.74.0218a27: 甚相符會。一者爲超入無所有處。二者自覺
T2362_.74.0218a28: 滅等。而今經文云。生滅度想。當入涅槃者。西
T2362_.74.0218a29: 明法師會云。準正法華。當欲入滅。非是已
T2362_.74.0218b01: 入。故文云。一切志。在無爲之想。謂當滅
T2362_.74.0218b02: 度。甫當往至他佛世界。今釋不然。如正法
T2362_.74.0218b03: 華第四卷中云。當來末世。或有發意學弟子
T2362_.74.0218b04: 乘。不肯聽受菩薩之教。不解佛慧。不行
T2362_.74.0218b05: 菩薩。一切志在無爲之想生滅度
想是也
謂當滅度
T2362_.74.0218b06: 乘前想謂。自後必當入無餘滅也。即當
法華經。生滅度想。當入涅槃。已上文也
 甫當
T2362_.74.0218b07: 往至他佛世界。順殊異行。生異佛國。當求
T2362_.74.0218b08: 道慧者。視聽啓受。爾乃解知如來之法。
T2362_.74.0218b09: 有一滅度。無有二乘也。三蒼云。甫我也。爾
T2362_.74.0218b10: 雅釋詁云。甫余。言我也。佛自稱我。我當往
T2362_.74.0218b11: 至他佛世界。順殊異行。正法華文上上綴文
T2362_.74.0218b12: 毎用訓字。此即正用妙法華文。我於餘國作
T2362_.74.0218b13: 佛。更有異名。異名即是無餘之中。成妙覺
T2362_.74.0218b14: 佛。順彼二乘無餘之中。殊異之行。以佛順
T2362_.74.0218b15: 故。顯二乘生。是故。經文生異佛國已下。即
T2362_.74.0218b16: 當是人雖正滅度之想。入於涅槃。而於彼土。
T2362_.74.0218b17: 求佛智慧。雖生滅想。不免意生。而於彼
T2362_.74.0218b18: 土。更求佛慧。即正法華。生異佛國等也。又
T2362_.74.0218b19: 云。入於涅槃。而於彼土。竝置於字。表在
T2362_.74.0218b20: 無餘。何得浪用當字謬會。故知。兩經文相
T2362_.74.0218b21: 無異也。又正法華。云化城者。謂羅漢泥洹。
T2362_.74.0218b22: 沒城不現。謂臨滅度。佛在前立。勸發無上
T2362_.74.0218b23: 正眞道意者。前法説中。非曾退大。不聞法
T2362_.74.0218b24: 華。已度脱訖。今喩合中。曾退定性。臨欲滅
T2362_.74.0218b25: 時。遇法華會。勸發大心。正是令達法如平
T2362_.74.0218b26: 等同體意樂。如妙法華喩説文。云白導師
T2362_.74.0218b27: 言。今欲退還。故須此合。但知。妙法華中。略
T2362_.74.0218b28: 闕此合也。又復此義。正是前門。智度論云。
T2362_.74.0218b29: 諸漏因盡。更不復生三界。有淨佛國土。出
T2362_.74.0218c01: 於三界。於是國土。聞法華經。論中。即引此
T2362_.74.0218c02: 法華文第三卷證。此乃龍樹。親自釋經。餘
T2362_.74.0218c03: 人豈得縱其猛浪也。楞伽經中。大慧以偈
T2362_.74.0218c04: 問佛云。善逝般涅槃。誰當持正法。十卷本
T2362_.74.0218c05: 中。有此問。至第九卷。重以偈問。佛以偈
T2362_.74.0218c06: 答。如彼文云。如來滅世後。誰持爲我説
T2362_.74.0218c07: 此大慧問
佛内證法
如來滅度後。未來當有人。大慧。汝
T2362_.74.0218c08: 善聽。有人持我法此總
標合
於南大國中。有大
T2362_.74.0218c09: 徳比丘。名龍樹菩薩。能破有無見。爲人説
T2362_.74.0218c10: 我乘大乘無上法一乘一性
最上故也
證得歡喜地。往
T2362_.74.0218c11: 生安樂國。豈得更作自餘釋也 麁食者。
T2362_.74.0218c12: 不依玄賛五會釋。私立僞會釋。夫疏師會
T2362_.74.0218c13: 釋之興者。多分必對違文時。爲免極難。即
T2362_.74.0218c14: 座之間。暫用會釋避辨鋒。如來會釋兼前
T2362_.74.0218c15: 後。其聖教量。正邪義。若偏用會釋。聖教量
T2362_.74.0218c16: 無用。若不用聖教量。一切義門。都無憑據。
T2362_.74.0218c17: 豈可爾哉。麁食者。偸玄賛義。如己義釋云。
T2362_.74.0218c18: 次釋涅槃經云。彼二乘位。經爾所時。修行
T2362_.74.0218c19: 向大者。彼於先時未回心前。所應證得。
T2362_.74.0218c20: 有餘涅槃者。名爲涅槃。法王所得。名大涅
T2362_.74.0218c21: 槃。非二乘者。諸有學位。已經八萬劫乃至
T2362_.74.0218c22: 四萬劫。已入涅槃。亦非無學入無餘依。身
T2362_.74.0218c23: 智竝無。入涅槃已。更起身智。經二萬劫等。
T2362_.74.0218c24: 修行大行。信解品云。我等長夜。修習空法。
T2362_.74.0218c25: 乃至住最後身。有餘涅槃。則爲已得報佛
T2362_.74.0218c26: 之恩。莊嚴論云。餘人善根。涅槃時盡。菩薩不
T2362_.74.0218c27: 爾。其二乘者。入無餘涅槃。善根若盡。同莊
T2362_.74.0218c28: 嚴論。云何經一萬劫等。修行始入十信。後
T2362_.74.0218c29: 經三無數劫。方得菩提。本識既無。無識
T2362_.74.0219a01: 持種。其身都盡。將何修行。誰得菩提。入無
T2362_.74.0219a02: 餘已。若有善根。非但違教。亦違正理。身
T2362_.74.0219a03: 智既在。云何名爲無餘涅槃。不同如來無
T2362_.74.0219a04: 漏依在。名有餘依。有漏依盡。名無餘依。勝
T2362_.74.0219a05: 鬘亦言。二乘得涅槃者。是佛方便。成唯識
T2362_.74.0219a06: 云。不得無住故名方便。或住有餘。回心向
T2362_.74.0219a07: 大。不得無餘。名得方便。涅槃經病行品云。
T2362_.74.0219a08: 須陀洹。人天七返。斷結入於涅槃。是人未
T2362_.74.0219a09: 來。過八萬劫。當得成阿耨菩提。斯陀含人。
T2362_.74.0219a10: 一往來。斷結入於涅槃。未來過六萬劫。得
T2362_.74.0219a11: 阿耨菩提。阿那含人不還。未來過四萬劫。當
T2362_.74.0219a12: 得菩提。阿羅漢人。過二萬劫。當得菩提。
T2362_.74.0219a13: 辟支佛。過十千劫。當得菩提。彼經又云。過
T2362_.74.0219a14: 八萬劫。當得阿耨多羅三藐三菩提心。非成
T2362_.74.0219a15: 正覺。名得菩提。古師解云。阿羅漢。曾經七
T2362_.74.0219a16: 生者。以須陀洹名説。曾經二生者。以斯
T2362_.74.0219a17: 陀含名説。曾上界生者。以阿那含名説。不
T2362_.74.0219a18: 經生而藉教者。以阿羅漢名説。不經生
T2362_.74.0219a19: 獨覺。以辟支佛名説。此前三人。凡身得
T2362_.74.0219a20: 果。聖身得涅槃。後之二身。凡身得果。凡
T2362_.74.0219a21: 身涅槃。經多生者鈍。所以經寂時多。經生
T2362_.74.0219a22: 少者利。所以經寂時少。所經八萬劫。引
T2362_.74.0219a23: 菩提留支解。仍以非想八萬劫。爲一日夜。
T2362_.74.0219a24: 積此歳爲大劫。彼壽無量大劫。過此已
T2362_.74.0219a25: 後。方始發心。驗之釋之。未爲典據。經釋。
T2362_.74.0219a26: 須陀洹者。七生斷結。得入涅槃。是須陀洹。
T2362_.74.0219a27: 經八萬劫。始得大菩提心。十信初位。誰言
T2362_.74.0219a28: 八萬劫住於涅槃。此阿羅漢。名須陀洹。經
T2362_.74.0219a29: 八萬劫。始得發心。甚成可咲。又若人無餘。
T2362_.74.0219b01: 身依永盡。云何無因而後起耶。不爾無餘
T2362_.74.0219b02: 説是何義耶。若如佛入無餘涅槃。有漏永
T2362_.74.0219b03: 盡。更得無漏。無漏既圓。何不名佛。若斷縛
T2362_.74.0219b04: 盡。名無餘。身智不亡。無餘何在。有依身
T2362_.74.0219b05: 故。無餘有餘二種何別。種種推徴。義難
T2362_.74.0219b06: 信。然涅槃經。須陀洹人。八萬劫等。義如前
T2362_.74.0219b07: 説。實是彼果。非阿羅漢。以彼名説。亦非阿
T2362_.74.0219b08: 羅漢。有經生者。若彼經意。但總説阿羅漢
T2362_.74.0219b09: 人。實有學人。發心向大。復經幾時。應涅槃
T2362_.74.0219b10: 經。無有學中而回心者。由此應以涅槃等
T2362_.74.0219b11: 經。同瑜伽等。最爲善説 彈曰。麁食者。五
T2362_.74.0219b12: 徴三會。二非一不。皆悉不理。何者。僞會涅
T2362_.74.0219b13: 槃文。令迷後學者故。所以先示唐破。大唐
T2362_.74.0219b14: 大薦賓云。涅槃第二十三云。聲聞縁覺。八萬
T2362_.74.0219b15: 六萬。四萬二萬。一萬住處。名爲涅槃。非大
T2362_.74.0219b16: 涅槃。無上法王。聖王住處。乃得名爲大涅
T2362_.74.0219b17: 槃。此言住者。住寂時也。又如彼經第二十
T2362_.74.0219b18: 一。釋不到到中文云。言不到者。即是大般
T2362_.74.0219b19: 涅槃。所言到者。須陀洹者。八萬劫到。斯陀
T2362_.74.0219b20: 含者。六萬劫到。阿那含者。四萬劫到。阿羅漢
T2362_.74.0219b21: 者。二萬劫到。辟支佛者。十千劫到。此言到
T2362_.74.0219b22: 者。到覺時也。彼經第十一卷。現病品中云。
T2362_.74.0219b23: 有五種人有病行處。一者斷三結。得須陀
T2362_.74.0219b24: 洹果。人天七返。永斷諸苦。入於涅槃。是名
T2362_.74.0219b25: 第一人有病行處。是人未來。過八萬劫。便
T2362_.74.0219b26: 當得成阿耨菩提。第二人者。斷三結薄貪
T2362_.74.0219b27: 瞋癡。一往來已。永斷諸苦入於涅槃。是名
T2362_.74.0219b28: 第二人有病行處。未來六萬。第三人者。斷五
T2362_.74.0219b29: 下結。更不來此。永斷諸苦入於涅槃。是
T2362_.74.0219c01: 名第三人有病行處。未來四萬。餘之二人。永
T2362_.74.0219c02: 斷貪欲瞋恚愚癡。煩惱無餘。入於涅槃。一
T2362_.74.0219c03: 是羅漢。未來二萬。一是麒麟。未來十千。此文
T2362_.74.0219c04: 通於入時住及出寂滅行行之時也。且應問
T2362_.74.0219c05: 答。問此等經文。爲是定性。不定性耶。答略
T2362_.74.0219c06: 且叙正文。然後破彼餘師謬説。今叙正文。
T2362_.74.0219c07: 後破餘師謬説者。由破謬故。正義轉明也。
T2362_.74.0219c08: 且如西明法師。叙三釋云。預流等位。回心
T2362_.74.0219c09: 向大。受變易生。行菩薩行。至十信位。經八
T2362_.74.0219c10: 萬六萬劫等。名爲住處。法師即自問答。若爾
T2362_.74.0219c11: 何説。爲涅槃非大涅槃。答回向菩提聲聞。
T2362_.74.0219c12: 回心之後。化火燒身。同法者前。示現涅槃。
T2362_.74.0219c13: 如瑜伽論第八十説。法華玄賛。釋化城中。
T2362_.74.0219c14: 亦同其意。如彼師云。今釋須陀洹者。七生
T2362_.74.0219c15: 斷結。得入涅槃。是須陀洹 謂七生後方得斷
結。故於今生是
T2362_.74.0219c16: 須陀
經八萬劫。始得大菩提心。十信初位。誰
T2362_.74.0219c17: 言八萬住於涅槃不許是
住寂中
即知。兩師意同
T2362_.74.0219c18: 也。今詳彼釋。浪推三藏。有三不可。一者經
T2362_.74.0219c19: 中所説預流之人。至第七返。進證後果。而
T2362_.74.0219c20: 成無上覺。是以。名爲永斷諸若入於涅槃。
T2362_.74.0219c21: 一來不還。竝進後果之中。竝説永斷等言。
T2362_.74.0219c22: 若説此等進後果人。是定性者。即無妨難。
T2362_.74.0219c23: 若説此是不定性人。回心入大。即違瑜伽及
T2362_.74.0219c24: 佛地論。説不定性不進後果。瑜伽第八十
T2362_.74.0219c25: 云。復次回向菩提聲聞。或於學位。即能棄捨
T2362_.74.0219c26: 求聲聞願。或無學位。方能棄捨。彼論意。説
T2362_.74.0219c27: 要棄小願。方名回心。故有學位。回心已去。
T2362_.74.0219c28: 決定不願更進無學。親光菩薩。依瑜伽意。
T2362_.74.0219c29: 故佛地論第二卷云。若有學位。回向菩提。或
T2362_.74.0220a01: 隨煩惱感生勢力。感彼生已。於最後生。
T2362_.74.0220a02: 伏諸煩惱。起定願力。資後身因。乃至成佛。
T2362_.74.0220a03: 或回心已。即伏煩惱。起定願力。資現身因。
T2362_.74.0220a04: 乃至成佛。準此論意。且預流人。自有兩類。
T2362_.74.0220a05: 一者回心入大。以大乘力故。縱煩惱受分
T2362_.74.0220a06: 段身。至第七生之中。次分段身。行大乘行。
T2362_.74.0220a07: 至七生滿。不以無漏。永斷煩惱。以其永
T2362_.74.0220a08: 斷。是進果故。今爲棄捨求聲聞願。故不進
T2362_.74.0220a09: 果。明於煩惱伏而不斷。故論文。或隨煩惱。
T2362_.74.0220a10: 感生勢力。乃至於最後生。伏諸煩惱等也。此
T2362_.74.0220a11: 謂。昔證預流之時。生空道力。法爾於第
T2362_.74.0220a12: 七生中。必斷煩惱。故第七生。伏即免斷。此
T2362_.74.0220a13: 義即顯至最後生。方變易也。一來不還。回
T2362_.74.0220a14: 心必定。非是無色淨居。由彼唯是趣寂處
T2362_.74.0220a15: 故。第二類者。如論文云。或回心已。即伏煩
T2362_.74.0220a16: 惱起定願力者。且預流中。回入大已。有
T2362_.74.0220a17: 樂定者。即能伏惑。譬如樂定大菩提等。初
T2362_.74.0220a18: 地已上。即能伏惑。受變易生。一來不還。亦
T2362_.74.0220a19: 準此説。竝伏惑者。顯不進果。問何要伏
T2362_.74.0220a20: 惑。答惑若不盡。預流一來。無根本定。縱
T2362_.74.0220a21: 使不還。有根本定。惑未盡故。其定不勝。要
T2362_.74.0220a22: 須勝定。起無漏心。大願資助。方延壽。爲
T2362_.74.0220a23: 變易生。故伏惑便得勝定也。此即破彼執
T2362_.74.0220a24: 進果人是不定性。違論及理。謂求大厭進
T2362_.74.0220a25: 小故。三藏自譯瑜伽佛地。豈容謬譯。明知。
T2362_.74.0220a26: 浪推妄託三藏。即一不可也。若彼執云。如
T2362_.74.0220a27: 瑜伽論第八十説。回向已後。増壽行已。別
T2362_.74.0220a28: 作化身。同法者前。化火燒身。現涅槃。何
T2362_.74.0220a29: 不有學。回向已後伏惑。變易示進後果。及
T2362_.74.0220b01: 示燒身而人涅槃。今爲釋云。瑜伽八十云。
T2362_.74.0220b02: 別作化身。同法者前。示入無餘。彼以所留
T2362_.74.0220b03: 有根實身。即於此界瞻部州中。隨其所樂。
T2362_.74.0220b04: 遠離而住。唯識復許色界回心。即住色界。
T2362_.74.0220b05: 今涅槃云。須陀洹乃至辟支佛。當得阿耨
T2362_.74.0220b06: 菩提。亦無煩惱住處。即與瑜伽唯識等論。
T2362_.74.0220b07: 不定性人。示滅之者説有住處。全自不
T2362_.74.0220b08: 同。故中陰經説。實滅者名爲空界衆生。於
T2362_.74.0220b09: 無餘泥洹界。發金剛心。楞伽經説。超入無
T2362_.74.0220b10: 所有處。智度論説。無煩惱名。密嚴經云。意
T2362_.74.0220b11: 生之身。猶如虚空。竝是據於實進果。故實
T2362_.74.0220b12: 入滅中明無住處也。亦不可言八萬四萬。
T2362_.74.0220b13: 乃至一萬住處者。即是有住處也。以八萬
T2362_.74.0220b14: 等是寂住處。約時名住。若望約方。即説以
T2362_.74.0220b15: 爲亦無煩惱。亦無住處。豈同在於瞻部州
T2362_.74.0220b16: 中。隨其樂處。住色界約方名住。即説以
T2362_.74.0220b17: 爲瞻部州等。又約時住。是無相住。而約方
T2362_.74.0220b18: 住。是有相住。又約時住。三界不繋。如涅槃
T2362_.74.0220b19: 説。亦無煩惱。亦無住處。智度論説。出於
T2362_.74.0220b20: 三界。乃無煩惱之名。而約方住。是欲界身
T2362_.74.0220b21: 故瞻部。是色界身故住色界。唯識論第七卷
T2362_.74.0220b22: 説。欲色二界阿陀那識。引生無漏。即二界
T2362_.74.0220b23: 繋。多義差別。豈容謬執。故二不可也。第五
T2362_.74.0220b24: 麒麟。新舊經論。何處説是不定性人。於有
T2362_.74.0220b25: 餘位。能回心也。第五病行。既説定性寂中。
T2362_.74.0220b26: 十千後成菩提。前四病行。類此可知。亦是
T2362_.74.0220b27: 定性寂中。八萬乃至二萬後亦成佛。何得違
T2362_.74.0220b28: 倒。三不可也。因此應知。前四病行。或是
T2362_.74.0220b29: 四聲聞中決定聲聞。不與記。不能回心。故
T2362_.74.0220c01: 從有學。展轉在於正像末法。歴進四果。以
T2362_.74.0220c02: 憑教故。是聲聞攝。或有轉至無佛法時。
T2362_.74.0220c03: 而不憑教。進成無學。部行獨覺。此等二乘。
T2362_.74.0220c04: 竝是前四病行所攝。其第五人。經文分明。云
T2362_.74.0220c05: 是麒麟。故知。五人皆是定性。佛必不記。故
T2362_.74.0220c06: 在無餘。經八萬等。是故。西明及玄賛等。必
T2362_.74.0220c07: 是謬傳也。又復涅槃意。説極顯定性二乘。
T2362_.74.0220c08: 是故。五竝是不曾行大而退。當法華經。我
T2362_.74.0220c09: 滅度後不聞經人也。既不蒙記。故説此人
T2362_.74.0220c10: 在無餘中。八萬劫等。若其定性。過去退心。
T2362_.74.0220c11: 必蒙佛記。雖亦入寂。未必要滿八萬劫
T2362_.74.0220c12: 等。或可雖滿覺後稍利。若不爾者。記應無
T2362_.74.0220c13: 益。今此且明涅槃意。説八萬劫等。竝不遇
T2362_.74.0220c14: 佛。必不得記。或雖遇佛。不遇法華故亦
T2362_.74.0220c15: 不記。竝入寂中。經八萬等。此中所論八萬
T2362_.74.0220c16: 劫等。是何劫。待至下文化城品中。一時都
T2362_.74.0220c17: 計。今且記知 麁食者又云。問若不許定性
T2362_.74.0220c18: 二乘。入無餘後。更回心者。此即説二乘
T2362_.74.0220c19: 有實涅槃。何勝鬘經。説阿羅漢辟支佛。得
T2362_.74.0220c20: 涅槃者。是如來方便。有餘不了義説。答唯
T2362_.74.0220c21: 識論會有三義。一云。彼聲聞等。身智在時。
T2362_.74.0220c22: 有所知障。苦所依身未盡。故圓寂義隱。説
T2362_.74.0220c23: 無涅槃。非彼實煩惱障盡。所顯眞理。有
T2362_.74.0220c24: 餘依涅槃。爾時未證無餘圓寂。故亦説彼
T2362_.74.0220c25: 無無餘依。非彼後時滅身智已。無若依盡
T2362_.74.0220c26: 無餘涅槃。一云。説二乘無餘涅槃者。依
T2362_.74.0220c27: 無住處涅槃説。不依前三。一云。説彼
T2362_.74.0220c28: 乘無餘依者。依不定性二乘而説。彼纔
T2362_.74.0220c29: 證得有餘涅槃。決定回心求無上菩提。由
T2362_.74.0221a01: 定願力。留身久住。非如定性二乘。入無餘
T2362_.74.0221a02: 依 彈曰。唯識論三會。不足爲證。所以者
T2362_.74.0221a03: 何。唐朝基公楷定故。相違楞伽正義故。何
T2362_.74.0221a04: 者。大唐大薦福寺賓座主云。如十卷檡伽第
T2362_.74.0221a05: 二卷末。説無餘中有意生身。寂覺更修。方
T2362_.74.0221a06: 得成佛故。彼文云。大慧。白佛言。何故説三
T2362_.74.0221a07: 乘而不説一乘。佛答之中。有兩復次。初復
T2362_.74.0221a08: 次意。以二乘人。因佛化故。而得解脱。既
T2362_.74.0221a09: 無自力。與佛不齊。一乘不攝。故不説一。
T2362_.74.0221a10: 經如彼。不能具録。第二復次云。復次大
T2362_.74.0221a11: 慧。煩惱障業。習氣不斷。故不説一切聲
T2362_.74.0221a12: 聞。縁覺一乘。不覺法無我。不離分段死。故
T2362_.74.0221a13: 説三乘已上
經文
 此約三義。答不説一而但説
T2362_.74.0221a14: 三也。一者不斷所知障故。經意云。煩惱
T2362_.74.0221a15: 障。并所發業。由此爲因。感分段身。名爲
T2362_.74.0221a16: 集諦。集諦所依之習氣。即是所知障也。故
T2362_.74.0221a17: 云煩惱障業習氣也。舊經論中。呼所知障。
T2362_.74.0221a18: 皆名習氣。新譯亦名無明習地者。所知障
T2362_.74.0221a19: 是也。其所知障。與煩惱。而爲所依。故擧煩
T2362_.74.0221a20: 惱障中集諦爲標。而取所依知障不斷。此
T2362_.74.0221a21: 中意説。異熟識中。彼所知障。永不可斷。明
T2362_.74.0221a22: 彼身中唯有二乘決定種性。故不得説以
T2362_.74.0221a23: 爲一乘。此義正同瑜伽第五十二卷。云於
T2362_.74.0221a24: 眞如境。若有畢竟所知障種。非煩惱者。一
T2362_.74.0221a25: 分立爲聲聞種性。一分立爲獨覺種性也。
T2362_.74.0221a26: 二者不斷法執故。如經云不覺法無我者。
T2362_.74.0221a27: 謂由體是二乘性故。不能創覺法無我理。
T2362_.74.0221a28: 即是畢竟不能得入菩薩見道也。既是小
T2362_.74.0221a29: 性。故説三乘。三者雖復彼是定性二乘。要
T2362_.74.0221b01: 在化城已前。有異熟識。有餘位中。建立三
T2362_.74.0221b02: 乘。故經云。不離分段死。故説三乘。分段謂
T2362_.74.0221b03: 是異熟識爲正體也。此人要在有餘之時。
T2362_.74.0221b04: 建立性異。若無餘即不可立三乘性異。故
T2362_.74.0221b05: 瑜伽論第八十云。無餘界中。不可建立此
T2362_.74.0221b06: 是如來。此是聲聞等。由此理趣。在有餘時。
T2362_.74.0221b07: 但得説三。不得説一也。此三節文。初一
T2362_.74.0221b08: 文中。釋不説一。後二文中。釋但説三。是
T2362_.74.0221b09: 互擧也。續次復有三節經文。翻前三義。故
T2362_.74.0221b10: 説一乘。故彼經云。大慧。彼諸一切起煩惱
T2362_.74.0221b11: 過習氣斷。及覺法無我。彼一切起煩惱過習
T2362_.74.0221b12: 氣斷。三昧樂味著。非性無漏界覺。覺已復入
T2362_.74.0221b13: 出世間上上無漏界。滿足衆具。當得如來
T2362_.74.0221b14: 不思議自在法身已上
經文
 一者所知障斷故。經
T2362_.74.0221b15: 云彼諸一切起煩惱過習氣斷者。彼經上下。
T2362_.74.0221b16: 呼煩惱障名起煩惱也。唯識深密。説所知
T2362_.74.0221b17: 障。是煩惱之所依故。故所知障。是起煩惱
T2362_.74.0221b18: 過失之所依習氣也。謂此習氣斷也。此第一
T2362_.74.0221b19: 文。説頓悟性。翻前第一定性二乘。由是頓
T2362_.74.0221b20: 悟。故異熟識有大乘種。遂有多力。能斷所
T2362_.74.0221b21: 知障。是故。得説一乘之義。能斷煩惱。不復
T2362_.74.0221b22: 待言。此即正當瑜伽第五十二卷。云於眞
T2362_.74.0221b23: 如境。若無畢竟。二障種者。即立彼爲。如來種
T2362_.74.0221b24: 性也。得法無我智故。經云及覺法無我也。
T2362_.74.0221b25: 此第二文。翻前第二。謂頓悟人。能修法無
T2362_.74.0221b26: 我智故。能覺悟大乘見道。得説一乘也。
T2362_.74.0221b27: 三者定性二乘。翻前先在有餘涅槃分段位
T2362_.74.0221b28: 故。故於無餘。離分段位。得説一乘。故經
T2362_.74.0221b29: 云彼一切起煩惱過習氣斷。三昧樂味著。非
T2362_.74.0221c01: 性無漏等也。前頓悟人言習氣斷。義即
T2362_.74.0221c02: 易解。彼二乘人習氣斷者。待至何時。故即
T2362_.74.0221c03: 釋云。待至三昧樂味著。非性無漏界覺。覺
T2362_.74.0221c04: 後能斷彼習氣也。言三昧樂者。謂於三種
T2362_.74.0221c05: 意生身中。且説一名。名爲三昧樂意生身。即
T2362_.74.0221c06: 當密嚴經云意生之身。轉於所依也。三種
T2362_.74.0221c07: 意生身。至下六重問答中。當具釋之。非性
T2362_.74.0221c08: 無漏界者。非我人性。即生空無漏界也。次文
T2362_.74.0221c09: 云覺。謂從寂覺。其次復言覺已復入出世
T2362_.74.0221c10: 間上上無漏界者。謂生空界。出分段世。今
T2362_.74.0221c11: 寂已後。更漸出意生身世。是故。唯説佛果
T2362_.74.0221c12: 之中。名爲上上無漏界也。滿足衆具者。二
T2362_.74.0221c13: 乘先時。福慧未具。無悲智故。今即具足。故
T2362_.74.0221c14: 云滿足衆具。餘文易解。續次經文。復説偈
T2362_.74.0221c15: 云。諸天及梵乘。聲聞縁覺乘。諸佛如來乘。我
T2362_.74.0221c16: 説此諸乘。乃至有心轉。諸乘非究竟此上
一行
T2362_.74.0221c17: 半偈。頌分段位。建立四乘。天即欲天也。梵即色無色。
總合爲一天乘也。人乘亦得攝入欲天。善同故也。
T2362_.74.0221c18: 此依異熟心。
已成立之也
若彼心滅盡。無乘及乘者。無
T2362_.74.0221c19: 有乘建立。我説爲一乘無餘之中。已離分段
異熟識。不可建立
T2362_.74.0221c20: 諸乘差別。故總合在一乘門。
四衢道後後。得一牛車也
引導衆生故。分別
T2362_.74.0221c21: 説諸乘。解脱有三種及與法無我有餘位時
分別諸乘。
T2362_.74.0221c22: 無餘位時。且偏望於斷煩惱障。解脱有三。據
大乘人。於解脱上。復加法無我。是權導也
煩惱
T2362_.74.0221c23: 智慧等。解脱則遠離此之兩句。有餘中。可有所
治煩惱。及能治智慧等也。若
T2362_.74.0221c24: 入無餘。名解脱身。則遠離此所治能
治也。謂此重明有餘無餘兩位之異也
 譬如海浮
T2362_.74.0221c25: 木。常隨波浪轉。聲聞愚亦然。相風所漂
T2362_.74.0221c26: 謂有餘中寂相法執爲風。漂之
合入寂中。故謂漂蕩
彼起煩惱滅。餘
T2362_.74.0221c27: 習煩惱愚。味著三昧樂。安住無漏界此一行。
頌入
T2362_.74.0221c28: 無餘之
相也
無有究竟趣。亦復不退還未至寶
所。故無
T2362_.74.0222a01: 究竟。已出分段。故不退還。十卷楞伽第九云
無有究竟處。亦復不還生。即是無分段生也
得諸
T2362_.74.0222a02: 三昧身。乃至劫不覺。譬如昏醉人。酒消然
T2362_.74.0222a03: 後覺。彼覺法亦然。得佛無上身。述曰。此八
T2362_.74.0222a04: 行頌文。分爲八。初一頌半。別明有餘建立
T2362_.74.0222a05: 諸乘。第二若彼一頌。別明無餘不立乘異。
T2362_.74.0222a06: 第三引導一頌。明説有餘之益。第四煩惱半
T2362_.74.0222a07: 頌。明餘二位別相。第五譬如一頌。明入寂
T2362_.74.0222a08: 所由。第六彼起一頌。明寂中之相。第七無
T2362_.74.0222a09: 有半頌。明彼寂中永離分段。第八得諸一頌
T2362_.74.0222a10: 半。明從寂覺。就中大約寂與寂覺。須記
T2362_.74.0222a11: 在心。如長行中。既翻分段。説三昧樂味
T2362_.74.0222a12: 著。非性無漏界。故知。是無餘位。今於頌中。
T2362_.74.0222a13: 若彼心滅盡。無乘及乘者。我説爲一乘。
T2362_.74.0222a14: 又云得諸三昧身。乃至劫不覺。由分段盡。
T2362_.74.0222a15: 名心滅盡。即是楞伽第一。不度不思護變
T2362_.74.0222a16: 易死。但度分段死。世若無佛。非二乘得
T2362_.74.0222a17: 二涅槃。意生之身。轉於所依。識界常住等
T2362_.74.0222a18: 義也。酒消然後覺。乃至得佛無上身者。即當
T2362_.74.0222a19: 諸阿羅漢。皆當得是大涅槃。故自覺藏者。
T2362_.74.0222a20: 煩惱習淨等。酒消義者。寂勢歇也。又當智度
T2362_.74.0222a21: 論有淨佛國。出於三界。於是佛國。聞法華經。
T2362_.74.0222a22: 具足佛道。竝相符會也。十卷本第四文相同
T2362_.74.0222a23: 此。又彼第九卷中。後更重録此寂覺頌。應
T2362_.74.0222a24: 尋之。而諸法師。見此經文味著三昧樂。安
T2362_.74.0222a25: 住無漏界。即言其文與瑜伽論第八十説相
T2362_.74.0222a26: 同。如彼文云。回向菩提聲聞。留壽行已。彼
T2362_.74.0222a27: 於涅槃。多樂住故。於所修行諸聖道中。
T2362_.74.0222a28: 若放逸時。諸佛菩薩。數數覺悟。令不放逸。
T2362_.74.0222a29: 故知。是不定人。有餘事也。今詳回向之人。
T2362_.74.0222b01: 尚於有餘樂於涅槃。今趣寂人。入於寂中。
T2362_.74.0222b02: 樂寂更深。故無餘中。乃至劫不覺。豈以見
T2362_.74.0222b03: 有輕樂之文。即不許有重樂者也。又瑜
T2362_.74.0222b04: 伽説。樂涅槃故。諸佛菩薩。數數覺悟。明
T2362_.74.0222b05: 有心識。頻頻覺知。若無餘中。不可頻覺。即
T2362_.74.0222b06: 是覺與不覺。其義懸別也。又後楞伽長行之
T2362_.74.0222b07: 中。翻有分段。於無餘中。説味著義。明無
T2362_.74.0222b08: 分段而有意生。至於頌中。云心滅盡無乘
T2362_.74.0222b09: 及乘者。又云亦復不還生。即不同瑜伽増
T2362_.74.0222b10: 壽行人。心不滅盡。有乘及乘者也。以其不
T2362_.74.0222b11: 定性人。増壽行者。雖名變易。猶有持種異
T2362_.74.0222b12: 熟識在。唯識論第八云。所感殊勝細異熟果。
T2362_.74.0222b13: 名變易身。建立以爲不定種性。即有乘及
T2362_.74.0222b14: 乘者。與彼無乘及乘者。復全不同也。況復
T2362_.74.0222b15: 楞伽第一。定性不度不思議變易。密嚴所
T2362_.74.0222b16: 説意生轉依。中陰經説無餘泥洹。發金剛心。
T2362_.74.0222b17: 涅槃所説世若無佛。二乘入滅。後至大果。
T2362_.74.0222b18: 多文相符。何得妄會也。靈潤師。義榮師。元
T2362_.74.0222b19: 曉師。七寶臺。大原府等。亦略同此義。自今
T2362_.74.0222b20: 以後。學生不可執諍。楞伽化現二乘者。他
T2362_.74.0222b21: 家會釋。都不經意 麁食者又云。問何
T2362_.74.0222b22: 以得知定性二乘。入無餘更不回心向大。
T2362_.74.0222b23: 答瑜伽論轉識與第八識。相對成不成四句
T2362_.74.0222b24: 中。第四句云。倶轉識與第八識不成者。謂
T2362_.74.0222b25: 聲聞獨覺。入無餘依涅槃界也。又第八云。
T2362_.74.0222b26: 無餘依涅槃界中。唯有清淨眞如法界等故。
T2362_.74.0222b27: 既入無餘時。身智根識永滅。何處更起身
T2362_.74.0222b28: 智而受變易耶。又無上依經云。如來唯獨
T2362_.74.0222b29: 入涅槃後起心。非彼二乘。又莊嚴論云。
T2362_.74.0222c01: 餘人善根。涅槃時盡。菩薩不爾也 彈曰。麁
T2362_.74.0222c02: 食所引證文。望於分段。故不相違。若望於
T2362_.74.0222c03: 變易。盡非無餘。有三種餘故。一者煩惱餘
T2362_.74.0222c04: 謂無明住
地惑也
二者業餘謂無漏
業等也
三者果報餘謂意生身
等果也
 
T2362_.74.0222c05: 望分段時。雖稱無餘。若望變易時。有三
T2362_.74.0222c06: 種餘。何執永無哉。此義分明。更不濫述
T2362_.74.0222c07: 守護國界章卷下之上
T2362_.74.0222c08:
T2362_.74.0222c09:
T2362_.74.0222c10:
T2362_.74.0222c11: 守護國界章卷下之中
T2362_.74.0222c12:               釋氏最澄撰 
T2362_.74.0222c13:     彈麁食者謬破報佛智常章第三
T2362_.74.0222c14: 有爲報佛。夢裏權果。無作三身。覺前實佛。夫
T2362_.74.0222c15: 眞如妙理有兩種義。不變眞如凝然常住。隨
T2362_.74.0222c16: 縁眞如縁起常住。報佛如來有兩種身。夢裏
T2362_.74.0222c17: 權身有爲無常。覺前實身縁起常住。相續常
T2362_.74.0222c18: 義亦有兩種。隨縁眞如相續常義。依他縁生
T2362_.74.0222c19: 相續常義。今眞實報佛。攝隨縁眞如相續常
T2362_.74.0222c20: 義。麁食所執凝然眞如。定爲偏眞。以三獸
T2362_.74.0222c21: 同渉故。不具隨縁故。縁起不即故。教有
T2362_.74.0222c22: 權實故。權教三身。未免無常。實教三身。倶
T2362_.74.0222c23: 體倶用。四記之答幻智所用。三支之量。何
T2362_.74.0222c24: 顯法性。今爲佛機。開方便教。廢偏眞理。
T2362_.74.0222c25: 除如幻智。破三乘執。即傳眞實教。顯中眞
T2362_.74.0222c26: 理。用寂照智。示一乘觀。云爾
T2362_.74.0222c27: 彈執未開權教報佛無常義
T2362_.74.0222c28: 麁食者曰。有執。成唯識論。限己見聞貶量
T2362_.74.0222c29: 大聖。妄以從因證佛無常。一向記故。從因
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