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律宗行事目心鈔 (No. 2359_ 忍仙撰 ) in Vol. 74
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
| 入聚落必可著大衣 | 見 | 爾者必可著耶事 |
僧食一味食故。一界多所作相免盜。別施主
食一界多所作相可免別衆事
知法人可供養在之。爾者僧堂異衆加増
可供耶事
如今室場未受同宿護樣如何耶事
樒花等火淨人人置河水等後生芽時。又可
令淨耶事
多衣同時説淨樣如何耶事
生草木花等縛束令火淨樣如何耶事
飯齋汁等熟物可令作水滴淨耶事
新履物等必淨人等可令淨耶否事
東西兩國下向時。海道若律等所可宿何家
耶事
食常住時食非時藥時。必作相可食耶否事｣
扇若枕屏風色紙等畫交金銀薄等不可取
耶否事
乘馬及鞭白拂袴弓懸等畜用可惡耶否耶
律宗不審事
露處取紙燭犯否事
六念可改耶否事
沙彌不受食等如何耶事
淨施主任處分齊如何耶事
護鉢之界同三衣耶否事
金薄佛像佛具得捉否事
坐具毎日必可敷耶否事
菩薩仰云 興正菩薩仰。或依古抄
或依傳聞
仰云 第二長老仰。或依古抄或依
傳説或依親承
師云 泉公律師。或依彼抄或依親
受
準云 私準本文等意
眞圓律師相傳 般若寺導公大徳自
籠抄。此抄内。私云。菩薩東闍梨第二
長老西闍梨。西琳寺大谷太子堂
| 上 |
問。清淨比丘犯戒等縁與欲可不成耶否
師云。人師設異釋。學者及異義不成之義
善也
問。受欲失欲人。其一席作法重可與欲耶
師云。長老仰云。失欲人。本部他部四十九人
之中十三難。三擧二滅。命過比丘尼式叉尼
沙彌沙彌尼狂人痛惱亂心覆藏。別住六夜。
此二十九人不知與欲。後依自言等失欲。
此人更不可與欲。餘二十人。一席之作法
可與欲也。體淨故。本律説與餘者遮十三
難等不遮體淨。濟縁記云。界外場上並是
| 體淨。自重可與。何必餘人 | 等文 |
地偈已後。一義堂内引入後。一義坐列已去
| 云云 | 堂内引入已後義善也 |
師云。正源記釋云。倒出謂持欲到僧未説
| 却出 | 文 | 此釋滿四已後 | 見 |
未説前。依難來諸僧皆退散失。若一人住不
| 失 | 見 | 若已説同事也。以後可爾 | 見 |
出耶 師云。倒出衆都不退散失。此依衆
壞失故。一人住出堂内不失也
| 問。神足在空失欲 | 見 | 彼受欲人局聖者耶。 |
有也。兩足同時擧不著地者。此位可失欲。
抄批釋此旨見
問。今日與欲羯磨明日事可令被耶否 師
云。今日與欲明日出失。猶有説恣等事者。
重可取欲也。資持等釋爾見。羯磨事雖不
見。凡羯磨不可令被明出事故。重可作
也。資持等釋。且釋與欲一邊也
問 道場禮堂等處。既非衆坐處。到彼可失
欲耶否 師云。不可失欲也。若中間有障
者可墮隔障。若無隔者。覆處從本依離比
座見聞失欲。此等不離故不可失欲也｣
問。受欲隱沒失者。其分齊何程耶 師云。雖
不見分明釋。準處處釋。身分隱不見分可
失也。若井窨等。若板敷等下入不見者可
失欲也
問。沙彌以比丘可有爲對首耶否 師云。
一界内無同類時。開與欲一法也。説戒篇
又大抄記可見之。亦共大僧自恣時對五
徳也
問。結界時。四方牆内若外別牆等有之時。内
畔若外畔唱時可穿之耶否 仰云。牆付可
穿之。若透不唱無苦見也
問。結界時。西下直至標木内畔若外畔等久
固作法時唱無苦見耶否 仰云。如四王院
南門。分明衆僧可縁樣不可有苦見也
問。引小繩唱時可唱内外耶否 師云。繩
微細故不可唱内外歟
問。通結淨地時。除僧住行來處者。除體耶
除縁耶 師云。如攝衣界除村除縁也
問。有尼女。山寺依結界集僧時。聚落蘭若
間何界可得意耶 仰云。聚落界可得意
也
問。無女人如高野山寺。聚蘭中何耶 師
云。寺僧雖單界。不如俗人前。蘭若界可云
也
問。曠野中五六人結界作布薩等時。如何
可結耶 師云。四方角立標。自其標直至
其標等唱可結也
問。在六相自然中結界時。自相廣結時集
僧樣如何耶 師云。自相廣結時。不依相
可集標内也文見
問。僧集不和合不問答。羯磨十縁中何耶
仰云。僧集不問答第四縁也。和合不問答第
五縁也。其故者。行宗一上十縁中。六問答四
| 不問答 | 云云 | 四五六七九十。此六縁用問也。 |
四縁。明知。僧集不問答是也
問。無場大界可行別受耶否 師云。西琳
| 寺御義不可行 | 云云 | 戒壇圖經見故。長老仰 |
| 云。可行 | 云云 | 資持上一。除大界不行法。不 |
釋受戒所依處。云或就大界或就戒場。此等
文分明也。明知。圖經且約有場大界也。長
老御義順諸文也
問。布薩時難縁急時。可作略説戒樣如何
耶 仰云。白竟難來誦序竟云餘者僧常
聞。若不及誦序者云。今十五日布薩時。各
正身口意莫放逸可去見
問。作布薩依急難來不及作羯磨退散。
即日難散。作布薩時。略前縁維那行事等。
直索欲問和可作耶否 仰云。直索欲問和
可作也
問。有比丘無想作布薩。戒本中間檢出時者。
直白計作直。戒本可誦讀耶否 仰云。更
作羯磨戒本自初可誦也
問。布薩時。唱清淨時分。何位可唱耶 師
云。序三問竟。乃至後序後唄終僧未退散位
來可唱見
問。説戒時。誰遣比丘尼問必可作耶 仰云。
無二十夏比丘不可及略作法。不可作
問。可作法程可作問也
問。自恣時不用誰遣比丘尼問耶否 仰
云。不可問其旨釋見。記云。以説戒時尼
請教誡身不現前。有無倶問。自恣不爾。縱
| 有不問 | 文 |
正安二年仰云。三問後來可唱也
問。衆布薩竟自他所來比丘二三人行戒場
布薩可惡耶否 菩薩仰云。戒場上布薩難
縁開之。自外來衆布薩竟等縁可開也
問。同界比丘三人沙彌衆多時。沙彌衆法布
薩可作耶否 菩薩仰云。凡不可有苦見
歟。但無比丘衆法沙彌行事儀不當故不
可作也
問。説恣等時。説欲人衆多時。皆同時可拜耶
否 菩薩仰云。比丘三人可同禮。不可及
四人已上。沙彌衆皆同時可禮拜也
問。説戒師若説欲比丘等禮拜時下坐。比丘
沙彌等皆可合掌耶否 菩薩仰云。非受
禮拜儀。恭敬心皆可合掌也
問。界内衆法布薩竟未行布薩。比丘來時者
更可行布薩耶否 仰云。外來比丘。自界
内比丘衆多。更可行。不爾者後來比丘別
| 所可行 | 見 |
比丘二人來時。更可行衆法布薩耶否 仰
云。更可行也
問。布薩竟行受日時。後唄竟自四快偈前
可作耶。又後可行耶 仰云。前後間何不
可有苦見也
問。有比丘無想作説戒自恣等。中間檢出時。
羯磨説戒等作直。如其若有與欲説欲時。
更可與欲説欲耶。又以前可用耶 正和
二年四月五日仰云。與欲説欲不依別衆成
法故用前。更不可作與欲説欲也
問。露地布薩自恣等時。羯磨竟去比座一尋
者可惡耶 師云。可惡可謂別衆也
問。布薩自恣時羯磨以後。自外比丘來入界
内不到衆中者可惡耶否 仰云。一向不
到者。入界内後説恣事不可成。別衆故。若
布薩唱清淨行間。戒少少誦之。若共自恣
行間。兩三人自恣不可有苦見也
問。説戒自恣時。沙彌召來出堂内。若露地
去比座一尋作相時。與欲可去耶否 仰
云。説戒正宗已竟。自恣比丘竟。其上事作止
故。不與欲不可有苦見也
問。布薩自恣時。可四處通集在之。然者界
外何程可集耶 師云。釋文雖不分明。可
召作法界處近自然界分。至作法界各結
故。雖不召不可有苦見歟
問。當時説戒時。沙彌令讀五徳十數事在
之。令讀五徳十數出何文耶 準云。祇薗
圖經出也
問。沙彌共大僧布薩時。沙彌布薩何位成耶
師云。或五徳十數位。或教勅位。或後序位。
多義在之。後序成義善歟
問。四人布薩時。共戒本暗誦。羯磨誦解可足
數耶 師云。一義云。必四人倶戒本暗誦。其
上解羯磨可足數也。一義云。雖不暗誦
戒本。解羯磨者可足數也。律中不覺戒
本行他寺。各一篇二篇可誦説故。後義爲
善也
問。自恣必本安居處可作耶。又餘處可作耶
仰云。凡本安居處可作見。然局安居處
不見。前餘處自恣不可有苦見也
問。自恣時。與欲可與欲自恣見。然而衆中
自分自恣畢出時。可云與欲清淨耶。又諸
衆自恣未終。猶可云與欲自恣耶 師云。
自分自恣已竟出時。可云與欲清淨也
問。夏中有閏時。結夏前三月。若中三月等
可結耶。又前四月中四月等可結耶 乾元
二年仰云。有閏時如常。前三月若中三月等
可結也。不可結前四月也
問。閏四月中中安居人夏何日可滿耶 師
云。至八月一日可滿也。五月一日安居人
同樣可滿也。閏月非本月故不入數也
問。依梵難等移夏時。受日可出界耶否
應長元年五月二十一日仰云。依難縁不
住本界。移他處人無可受日理故不可
受日也
問。菩薩御代願證大徳西國下向時。中長老
御代良縁大徳東國下向時。用受日下著後
| 被移夏 | 云云 | 然如此可行耶否 師云。兩 |
叶故。無力被移夏也。依難移夏人不可
及受日也
問。法同沙彌夏近日受別受比丘戒。先依別
受安居後受通受。又安居如此二度可安
居耶。又別受安居不作。待後通受一度可
安居耶 仰云。二箇度安居不可有待後
通受可安居。但至後安居日未受通受
者。依別受可安居也
問。破初安居人可許結中後安居耶否
應長元年閏六月十六日仰云。五分律文。可
| 許結中後安居 | 見 | 雖爾南山靈芝御釋中 |
問。初安居比丘被開。常開五利限持正大
衣人耶。又通不持人耶 師云。限持正
大衣人。不開不持人文見。又不可受功
徳衣。正源記等可見之
問。在作法攝僧界安居時者。必可依攝僧
界耶。又可有依伽藍耶 師云。有作法攝
僧界處安居時。必可依作法界。不可依伽
| 藍。記云。若僧坊界定須依界 | 文 |
| 釋可許 | 見 | 但輒不可行也 |
事可許七日受日耶否 師云。別事故可
許七日受日也
問。有父母若檀越等受重病若遇災難等
時。不請爲助彼受日事如何可牒耶 仰
云。牒檀越事可受日也
問。私三寶縁可許受日耶否 延慶元年仰
云。業疏齊縁等意。爲私衣食。或爲通利阿
| 含梵動等經可許受日 | 見 | 然者私三寶縁 |
| 別共可許 | 見 |
有大小。然可依受月大小耶。又可依用
月大小耶 仰云。雖有異義可依用月大
小
問。受七日法出界第七日還本界竟。若有
縁者即日受日可許行耶。又必經一夜第
八日受日可行耶 菩薩仰云。必經一夜第
八日受日可行。行事鈔等意。必經一夜受
| 日可行 | 見 |
宿事不盡者。七日限内亦可許行耶否
| 師云。事不盡者。七日限内可許行 | 見 |
經時。不闕彼經往西大寺夜宿可許耶否
仰云。不闕彼講經事者。不可有苦見
也
問。夏中依七日縁寺中僧皆出界時受日如
何耶 仰云。一義云。停一人可爲諸人對
| 首。出界人不可受日 | 云云 | 一義云。互爲對 |
故後義好也
問。界中有五人比丘。依半月一月縁皆出
界時受日如何耶 師云。四人能秉一人所
爲五番受日可行也。五人自恣時。二度如
差五徳。互作能所可受日也
問。大界安居比丘行戒場可許受日耶
師云。大界安居比丘行戒場。不可許受日
文見
問。受持衣鉢等忌置他處。受持別衣等捨
故前衣等時。詞句可不如常耶否 師云。
此手不持捨故。可云彼安陀會彼欝多羅僧
等也
問。鉢坐具護持分齊。約何界可守耶 師
云。仰云。作法攝僧界可守攝僧界之内。自
然界可守六相自然之内也
問。受持鉢穿失受持分齊如何耶 師云。粟
| 漏程可失 | 見 | 粟五穀通名也。米等漏程可失 |
問。付六物體三衣鉢具外可加針筒耶。又
可加漉水囊耶 師云。針筒漉水囊。隨有
| 何通 | 見 |
比丘可與何耶 師云。可與針筒也
問。薫受持鉢落先薫故。捨受持可薫耶
否 師云。長老仰云。雖摩落先薫盡不落
然故不可捨受持也
問。點淨衣後染替色者。重可點淨耶否
師云。重不可點淨也。已點淨衣故也
問。借他長衣鉢可許受持耶 菩薩仰云。
借他衣受持文許之。借他鉢受持文不開
之
問。買他衣鉢。衣鉢已受取。價直少分未遣
可説淨彼衣鉢耶否 師云。衣許借受持
故。未辨終可説淨也。鉢不許借受持故。
未辨終者不可説淨也
問。買衣鉢等。一向價直未遣時不可説淨
耶否 仰云。價直一向未遣者不可説淨
也
問。相當已説淨物而貿易。更不可用説淨
耶否 仰云。鈔二衣篇引多論云。若説淨財
寶及以衣財。若人貸之後時。寶還寶錢還
錢。乃至衣財相當者不須説淨。若還不相
| 似物。更須説淨。以非異來貪貯過少 | 文 |
可説淨耶否 仰云。不可説淨也。以異
人前説淨之法不可失故也
問。長衣開忌在之。然者假令得衣。第五日
忌經多日後憶。憶得已後。更可開十日耶。
又憶得已後。開五日通前十日可開之耶
師云。雖有異義。不忌前日與憶得已後
日。取合十日之分可開之也。更不可開十
| 日也。文更可開十日 | 見 | 然而可依急歟 |
分。不論人衣之有無勢分可有耶 仰云。
不論有無可有也。勢分者非人衣勢分。本
藍界等體。十三歩分爲藍界等所攝也
問。衣置自然界勢分人。在界内至明相出
衣不失耶否 師云。雖有異義可不失衣
也。文釋見
問。漉水囊必可持耶否 師云。六物隨一故
必可持也。不可過半由旬在不也
問。坐具破失受持分齊如何耶 師云。依
破失分齊文不見。不堪坐用程破可失受
持歟
問。自量少坐具受持時。不可云應量作耶
師云。坐具減量如法在之。依此可云如
法作也
問。忌點淨説淨衣。後可點淨耶 師云。説
淨已後可點淨也
問 離鉢坐具可失受持耶否 師云。可得
| 離鉢坐具罪。不可失受持 | 見 |
耶。又即日可説淨耶 師云。雖有異文異
義。同長衣十日内可説淨也。不説犯吉
也
問。錢寶等説淨義。是可眞實淨耶 仰云。
眞實説淨義也。資持下一云。錢寶等主心施
| 俗人復是眞實義無展轉 | 文 | 此釋見 |
長廣倶不足衣。又一方不足衣可説淨也。
| 不説淨者可得吉 | 見 |
| 仰不可説淨。又諸文不可説淨 | 見 |
衣鉢故不可説淨也
問。三衣鉢裹袋鉢巾淨巾鉢覆不可説淨耶
否 師云。此等物衣鉢具故不及説淨也
問。坐具説淨時詞句可云長衣耶。又可云
長坐具耶 師云。可云長衣也。請説淨主
文衣藥鉢在之。坐具可收衣中也
問。鉢説淨時詞句如何耶 師云。衣説淨詞
句替所。長衣所云長鉢著用處云受用替
也。長藥時。長藥服用替也
問。受持衣依破失受持分齊如何耶 師
| 云。雖有異文。多論意。縁切可失受持 | 見 | 可 |
問。長衣多分已説淨。小分未説淨時如何可
云耶 師云。可云長衣多分已説淨小分未
説淨過一日等也
問。無食一向不食時。又食時忌不用鉢時。
中後必以水等可用鉢耶 師云。仰云。食
時必以鉢可食在之。中後爲用鉢何求水
等耶。不可爾。乞食比丘不得食空鉢云事
在之。必日別可用鉢不見也。但忌時墮慢
可得罪也
問。針筒必可持耶 師云。善見不持針筒
者犯吉見。然者可持歟
問。鳥羽莖作針筒可惡耶 仰云。骨類故
可惡也。作不可持也
問。作六念已後。或隨一忘或隨一惡作在
之時。憶念自初皆可作直耶。又其隨一可
作直耶 師云。別別事故。其隨一可作直
也
問。坐具心念受持可有耶 師云。一義不可
有。諸文不見。故一義可有同衣鉢受持故。
豈無人不受持耶。後義善也
問。可許長座具耶否 師云。一義不可許。
一事足故。一義可許。業疏等中。坐具可説
淨見。後義好也
問。偏切タル鉢應受持耶否 師云。應受持
也。律説五綴鉢者。食以後取放洗鉢也。彼
| 鉢既許受持 | 見 | 此何不然耶 |
| 問。邊方開長衣入手開十日 | 云云 | 入手者限 |
耶 師云。一義我物治定物通。不可過十
日也。一義限手投物。手不投者。雖定我
物不可及制也。後義好也
問。入手長衣有比丘不説者可有過耶 師
云。邊方開内邊地比丘無故。開五人受具。有
人依開者得吉。準此有人不説者可得
吉。但謹護人不可有罪歟
問。紙衣許畜可説淨耶否 元享三年十二
月十日師云。紙衣輕重儀外道服有之。大國
事歟。邊方可許歟。然者可説淨也
問。褊衫裙縫合。褊突著人在之。無苦見耶
否 菩薩仰云。某老者著ヨカシト人人候ヘ
衣者努努不可著申不著候。後人人可被
知此旨也
問。縵二衣爲從衣受持時詞句可異耶。又
可同耶 師云。縵五條爲從受持時。縵七條
爲從受持時無替可云此縵安陀會也
問。色和合淨衣和合淨樣如何耶 師云。以
未點淨未説淨小分衣。已點淨已説淨衣却
刺縫付。色同已默淨。衣同已説淨。別不用
點淨説淨云色和合淨衣和合淨也。已點淨
未説淨衣縫付。衣和合淨一邊也
問。以絹作三衣著事可許耶否 菩薩仰
| 云。以絹作三衣著。律中可開 | 見 | 在宇治寶 |
中一具布。然而如來着麁布僧伽梨在之。
絹三衣不著御歟。天台大師南山大師。絹
| 三衣不著 | 見 | 而律不制之。得慈悲服名。三 |
問。入聚落之時必可持三衣耶 準云。十
| 誦律云。若不持三衣入聚落犯罪 | 文 | 羯磨 |
問。於佛前若聖教前僧前著袈裟時威儀
如何 準云。三千威儀經意制背向。資記釋
| 意。若側身若屏處可著 | 見 | 然者不背向側 |
問。六念中比丘算夏歳。沙彌可算生年耶
仰云爾也。礪疏第八本云。倶等安居具或
有數歳下三不爾者何。答。以有師徒位別依
止分齊教誡尼等。下三無此故不歳。故房舍
| 揵度中下三衆等以生年爲次第 | 文 |
| 仰云。資持云。晨朝不作止犯六吉 | 文 | 此等 |
| 釋意明相出位可作 | 見 | 辰初分内可作。不可 |
問。沙彌以生年爲次第。生年等以受戒可
爲次第耶 仰云。可云爾也 鈔云。四分
沙彌當以生年爲次第。若生年等者。應以
| 出家年爲次第 | 文 | 記云。若據亦取受戒前 |
| 年即俗年長。約出家年即入道前後 | 文 |
文有諸大徳等。羯磨經有三大徳等。然而羯
磨經可爲本也
問。亡者借物多輕物等少時不用作法直可
返耶。又用作法可返之耶 準云。第二長
老御時。菅原善光寺如寂房他界之時。依借
物多可返彼方。有仰不及作法即令返
彼方給。此樣者不用作法可返之歟
問。加法盡形藥病差。在法中前可食耶
仰云。不可食。行宗記可見之也
問。鹽可爲盡形藥耶 仰云爾也
問。未受同宿依病縁可開耶否 仰云。十
| 誦意。病縁可開 | 見 |
所與比丘死時者。其物可屬誰人耶 仰
云。分明雖不見釋。可屬能施人也
| 問。請依止已和尚入界失 | 云云 | 然後和尚入 |
否 仰云。都不知入出故不可有過。雖
爾失故更可請也
問。受人依止必得畜衆法後可受耶否
仰云。必得法後可受。不爾得罪。其旨文見
問。遇縁失受可有執持物耶 菩薩仰云。
故未具令觸者。不問持不持可失受。所謂
可失受惡觸。誤觸受直可食也
問。三衣之財分量。又裁時故實如何耶 師
云。五條周尺一丈三尺。七條三丈三尺。大衣
八丈可用意歟。又裁故實。縁分裁後五切。
其一三揲。一分切爲短。二分切爲長。餘二
衣可准之也
問。三衣脱著樣如何耶 仰云。欲著衣。衣ヲ
近ク置テ脱所著衣。其手未離前取後衣。放前
衣可著也。暫不可離身見。故能能可有
用意也
問。大小行時可脱置袈裟近遠分齊如何耶
仰云。南山御釋中云。設令大小便出入。袈
| 裟近身七歩 | 文 | 此釋意。周尺四丈二尺分齊 |
問。著大衣時不可禮人耶否 仰云。師若
上座不可禮。但四人已上僧可禮。鈔下一
可見也
問。所所靈佛參詣著小衣時不可禮拜耶
仰云。著小衣不可禮文見。便宜善著七
條可禮。難治之時一心生恭敬可致念誦
也
問。若無七條時著五條入衆食及禮拜等
可作耶 仰云。依失衣著時可作食禮等
也
問。大衣受持五條從法時。著之不可作務
耶否 仰云。不可開。若七條爲從衣時可
開。但可反被也。下一可見
問。倚師若床等欲坐時。必先以手按後可
坐耶 仰云。必以手按後可坐。下一見
問。今褊衫祇支覆肩縫合故。即祇支覆肩可
得意耶 仰云爾也。資持釋可見也
問。當門徒褊衫與裙著樣異他門徒依何
證耶 仰云。祇支先覆肩後故。又異俗著衣。
故裙異俗。故裙可被左袵旨資持釋見。可
見彼也
問。買他鉢價直己與他竟鉢未取。賣者薫
報知不取過限者可有犯耶否 仰云。可
犯未薫位不可有犯。若買已薫不待報
知過限可犯也
問。三衣長廣量分齊通三衣。二肘四肘三肘
六肘半。是小大定量也。此量内隨人可通
量耶 仰云。此内不減不増可通量也。五
分通量樣。必定肘量。其内不見可通量。只
隨人可定量説歟。爾者其以各各人肘量
可定。二肘四肘等歟。鈔可見也
問以小段物用補衣却刺。不可須説淨點
淨耶 仰云。不可須也。鈔下一可見之也
| 問。入聚落必可著大衣 | 見 | 爾者必可著耶 |
| 否 仰云。凡可著 | 見 | 雖爾入袋繋頸入不 |
| 但持著肩上行者不犯 | 文 |
仰云。吐手中後可棄水中。此旨善見文見。
| 又人不用水無苦見 | 見 |
主食一界多所作相可免別衆耶否 仰云。
多論分明制之。不可及論事也
問。知法人可供養在之。爾者僧堂異衆加
増可供耶否 仰云。僧堂不可爾。別所可
供衣物。自上次第引故。許不平食都不許
之故也
問。如今室坊未受同宿護樣如何耶 仰云。
菩薩仰云。今度戒法興行初。如律不宿一
室。未具一所令宿。然而爲攝僧依難治。於
一室内空所擬露。於部屋内令守。聊背律
文歟。但依攝論意如此令行也
問。樒花等令火淨令置池水等。後生芽時
又可令淨耶 仰云。取無芽處計者。不淨
不可有苦見。此分已淨故。若欲用後生芽
者。令淨已淨分無苦。證爲記識受生薑後
生芽。其物善見釋云。芽處更淨非生芽處得
| 食 | 文 | 已非生芽處得食。前非牙處自採不可 |
問。多衣同時説淨時樣如何耶 仰云。以帶
等物多衣一ニ結合歟。若入裹一ニ結口歟。如
此可説淨。一縛束同一衣故。皆可成説
淨也
問。生草木花等縛束令火淨樣如何耶 仰
云。縛束束物可令火淨。一所縛束皆相連。
同一物故不可有苦見也。不相連者別
別可令淨之也
問。飯齋汁等熟物可令作水滴淨耶 仰
云。律法式皆有深意。小事不可令輕。必可
令淨也
問。新履物等。必淨人等令淨耶否 仰云。必
可令淨。沙彌淨人等令著下至七歩可令
歩也。業疏等可見也
問。東西兩國下向時。海道若津等處可宿何
家耶 菩薩仰云。不可宿君長者家。衒賣
女色家故。可宿餘家也。但餘家爲與女宿
戒。可宿無難家也
問。食常住時食非時藥等時。必作相可食耶
| 否 仰云。作相可食。不爾者可犯盜 | 見 | 必 |
問。扇若枕屏風色紙等畫交金銀薄等不可
取耶否 仰云。凡不交金薄等畫扇不可
爾。覺何況交金銀薄等薄等不可取之也。
捉寶戒急被制。鈔記文釋可見也
問。乘馬及鞭白拂袴弓懸等畜用事可惡耶
否 仰云。鞭等畜用。僧綱篇引諸文深誡
之。不可有事。乘馬事。其凡道人不可爾旨
分明見。雖爾病者被開揵人不被開。當時
氣力不堪故。乘馬事在之歟。乘タニモ無力事ナルニ
畜用左樣物等事不可有。故菩薩極樂寺
故長老。一期都不乘給也。能能可有存知
也
律宗不審
問。露處取紙燭犯吉 事鈔中三云。僧祇
| 若抖擻火炬在灰上瓦上不得在生地 | 文 |
問。六念改否 資持上三斥世濫已云。故須
清晨念定。不容後改。亦有念已復從他請。
| 貪情恣任無由約也 | 文 |
下三衆無故造罪亦吉羅。四分律結吉羅。謂
無縁而損傷。乃至不受食殘宿自煮等。無人
| 則開。有淨人故作則結吉羅例之 | 文 | 談云。 |
歟
問。淨施主住處如何 事鈔下一云。僧祇齋
三由旬知其存亡。五分知其在世在道。薩婆
多施主若死若入異國。更求淨主等。四分
| 無文。隨意採用 | 文 | 記云。僧祇必在百二十 |
然國境廣遠。但約州郡不可相聞理須別
| 請 | 文 | 談云。當世行事依五分説歟。但十日 |
| 不知施主存亡便失淨法不得過十日 | 文 |
但畜一鉢不加受法。過限犯捨否。答。不
犯。由是制畜事同三衣。但犯不受持鉢罪。
| 若有長者準衣説淨 | 文 | 記云。前編所明三 |
| 之 | 文 | 料簡云。問答大意。雖爲顯於過日非 |
鉢同用十五自然等歟
問。金薄佛像佛具得捉否事 鈔中三云。僧
祇中○若四月八日及大會供養時。浴像金
銀塔。及菩薩像供養具有金銀塗者。使淨
人捉。若倒地者佐助捉無金銀處。若塗遍
| 者裹手捉 | 文 | 記云。裹手捉者。恐損壞故。暫 |
| 文 | 料簡云。恐損壞故者釋佐助淨人之由。若 |
問。坐具毎日必可敷耶否 事鈔下一云。其
| 用法大同鉢也 | 文 | 記云。持用犯皆無異故 |
| 文 | 鈔明鉢受用行護法云。五百問云。若一日 |
| 去經宿不失 | 文 | 付之有二義。一義云。夫鉢 |
坐無制。多分是同不遮少異。故鈔云。釋同
也。一義記既云皆無異故。何必除日用耶。
若用彌是精進。何意除是耶。前義難云。無
益。苦行還同外道。欲辨佛制須知大意。
何者爲坐求坐具。爲坐具不求坐。若云
毎日用者。所謂爲坐具求坐也。更無理。若
云一切同者。受用行護云。一科一切可同
耶否。若爾者不審尤多
| 已上七箇條者。去弘安三年興正菩薩 | 御 年 |
| 滿八 十 | 御時。本寺末寺智行有徳衆會精談之 |
| 律宗行事目心鈔 | 上 |
載之春季。已上二十一箇年之際。爲同止
作之隨行。漸漸類聚諸律之要文。爲全和
上之嚴判。連連抄記庭訓之行事焉而已。
定謬解多端歟。仍所愼外見也。冀法燈久
捶兮長耀九天之迷路。戒香遠薫同證三
佛之覺果而已
| 嘉暦三年 | 歳次 戊辰 | 三月中旬候釋沙門忍仙謹 |
觀 亮
菩薩仰云 興正菩薩。或依古鈔或
依傳聞
仰云 第二長老仰。或依親承。或依
舌鈔或依傳説
師云 泉公律師。堯海定泉。或依彼
抄或依親受
準云 私准本文等意
| 中 |
問。盡形藥局丸散湯膏煎等作耶。又通胡
椒生薑等當體耶 師云。雖有異義。局丸
散等。生薑等當體時藥也。可作盡形藥物
體也。鈔中三引五百問文。其文云。中後一
| 切有形之物不得入口中 | 文 | 同中三記云。五 |
| 百問有形物語通四藥 | 文 | 諸文局丸散等 | 見 |
云。非時藥七日藥加法局中前。盡形藥加法
通中後也。三藥記識必可限中前也文見｣
問。三藥隨受隨飮通中前中後耶 師云。
通中前中後也
問。不加法三藥中前無病可服耶 師云。
中前無病服不可有苦見也。加法三藥無
病者中前不可服也
問。任運失受樣如何耶 師云。時中手受四
藥放置過中。加法三藥過期。非時單手受
三藥停過須臾。皆任運失受也
問。轉味失受樣如何耶 師云。時中單手受
四藥。於時内藥味轉變。不論手持不持失
受。非時中單手受三藥同事也。又時中加
法三藥。非時中加法盡形藥。不論時非時持
不持轉味皆失受。鈔云。槳變成酒酒變成
| 熟。並失本受 | 文 | 轉變不失受 |
耶 師云。勿論可念。鈔文云。衣鉢藥等隨
| 有者念説淨 | 文 | 如是釋故不可及疑事也｣ |
等可惡耶 師云。比丘食乍手持。沙彌等
| 令觸非法。可失受惡觸。鈔等文可惡 | 見 |
師云。此事唐土人師及異義。菩薩仰云。可
| 許食也 | 云云 | 當世此事常在之歟。本律中常 |
| 乞食比丘不得乞食。然居士請與食食之 | 見 |
| 比丘故。然食請食 | 見。 | 爾者無所念食時食 |
問。無所念食時食不念時。更第二念可作
直耶 師云。不許改作故不可作直也｣
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