SAT DB

T2356_.74.0063c18:
T2356_.74.0063c19: No. 2356
T2356_.74.0063c20: 菩薩戒本宗要輔行文集上
T2356_.74.0063c21:
T2356_.74.0063c22: 菩薩　玄賛二曰。梵云菩提薩埵摩訶薩埵。
T2356_.74.0063c23: 略云菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門。一
T2356_.74.0063c24: 自利大智爲首。二利他大悲爲先。菩提覺
T2356_.74.0063c25: 義。智所求果。薩埵有情義。悲所度生。依弘
T2356_.74.0063c26: 誓語故名菩薩。以二爲境名爲菩薩。有財
T2356_.74.0063c27: 釋也。又覺是所求果。有情是自身求三菩提
T2356_.74.0063c28: 之有情者。故名菩薩。或菩提是所求果。薩埵
T2356_.74.0063c29: 者勇猛義。不憚處時求大菩提有志有
T2356_.74.0064a01: 能。故名菩薩。二皆依主
T2356_.74.0064a02: 戒本　嵩岳疏本曰。戒則護六根以明持。
T2356_.74.0064a03: 遣七非以彰體。本則徳含衆善。義蘊多端。
T2356_.74.0064a04: 五篇七聚之要門。十利百行之幽鍵。流雪山
T2356_.74.0064a05: 之藥味飮寶岳之甘泉。總收其義謂之爲

T2356_.74.0064a06:

本

私曰。今題戒本。梵網戒本
含六十一品所詮義理

T2356_.74.0064a07:

宗要　奧曰今依此經釋持犯要

私曰。持犯
爲宗。其

T2356_.74.0064a08:

中至要略以三門。別
文述義。是故爲名

T2356_.74.0064a09: 要。勇士交陣死如歸　最勝王經五曰。我於
T2356_.74.0064a10: 往昔行菩薩道時。猶如勇士入於戰陣不
T2356_.74.0064a11: 惜身命。流通如是微妙經王受持讀誦。爲
T2356_.74.0064a12: 他解説。四分律一曰。如有勇猛將善習戰
T2356_.74.0064a13: 鬪法降伏於彼敵沒死不顧命。佛子亦如
T2356_.74.0064a14: 是善學於禁戒。五陰散壞時終不畏命盡｣
T2356_.74.0064a15: 要。丈夫向道有何辭　涅槃經第九曰。復次
T2356_.74.0064a16: 善男子。若善男子善女人等無有不求男
T2356_.74.0064a17: 子身者。何以故。一切女人皆是衆惡之所住

T2356_.74.0064a18:

處

乃至

善男子。以是義故。諸善男子善女人

T2356_.74.0064a19: 等聽是大乘大涅槃經。常應訶責女人之
T2356_.74.0064a20: 相求於男子。何以故。是大乘典有丈夫相。
T2356_.74.0064a21: 所謂佛性。若人不知是佛性者。則無男相。
T2356_.74.0064a22: 所以者何。不能自知有佛性故。若有不
T2356_.74.0064a23: 能知佛性者。我説是等名爲女人。若能自
T2356_.74.0064a24: 知有佛性者。我説是人爲大丈夫。若有女
T2356_.74.0064a25: 人。能知自身定有佛性。當知是等即爲男
T2356_.74.0064a26: 子。同第十六曰。善男子。一切男女若具四
T2356_.74.0064a27: 法則名丈夫。何等爲四。一善知識。二能聽
T2356_.74.0064a28: 法。三思惟義。四如説修行。善男子。若男若
T2356_.74.0064a29: 女具是四法則名丈夫。善男子。若有男子
T2356_.74.0064b01: 無此四法則不得名爲丈夫也。何以故。身
T2356_.74.0064b02: 雖丈夫行同畜生。如來調伏若男若女。是
T2356_.74.0064b03: 故號佛爲調御丈夫
T2356_.74.0064b04: 要。經曰梵網至地品　古迹上曰。梵網經一
T2356_.74.0064b05: 部都名也。盧舍那佛心地法門品第十者。此
T2356_.74.0064b06: 品別名也。梵者能淨之義。網者攝有情義。謂
T2356_.74.0064b07: 此經者乃至有頂生死大海拘持有情。終致
T2356_.74.0064b08: 無上寂滅之岸。無盡饒益諸飢渇類如世
T2356_.74.0064b09: 網故。爲顯此義故。諸梵王持羅網幢供
T2356_.74.0064b10: 佛聽法。佛因此説世界差別猶如網孔。佛
T2356_.74.0064b11: 教門亦如是。世界別者。須彌樹形覆世界等
T2356_.74.0064b12: 遍渉入故。佛教門者雖一味法。蘊界處等法
T2356_.74.0064b13: 門別故。是則如梵王網孔多網一。法王戒法
T2356_.74.0064b14: 當知亦爾。雖塵沙門終歸一道。萬行一門。
T2356_.74.0064b15: 所謂得意。得意而行皆稱法性。是故從喩
T2356_.74.0064b16: 名梵網經。經謂契經。貫持爲義。貫義持生
T2356_.74.0064b17: 不散失故。盧舍那者此云淨滿。無障不淨。
T2356_.74.0064b18: 無徳不圓故。法藏師云。梵本皆名毘盧舍
T2356_.74.0064b19: 那。此云光明遍照。智照法界。身應大機故。
T2356_.74.0064b20: 梵網字下標此名者。爲簡餘品釋迦説故。
T2356_.74.0064b21: 佛謂覺者三義如常。説謂圓音。巧應生解。
T2356_.74.0064b22: 唯識萬徳從此生長名爲心地
T2356_.74.0064b23: 要。一能成者至佛戒　本業經下曰。一切菩
T2356_.74.0064b24: 薩凡聖戒盡心爲體。是故心亦盡戒亦盡。心
T2356_.74.0064b25: 無盡故戒亦無盡。六道衆生受得戒。但解
T2356_.74.0064b26: 語得戒不失。梵網經下曰一切衆生皆有
T2356_.74.0064b27: 佛性一切意識色心是情是心皆入佛性戒

T2356_.74.0064b28:

中

乃至

是一切衆生戒本原自性清淨

T2356_.74.0064b29: 要。謂無上乘至本故　幽賛上曰。然佛果徳
T2356_.74.0064c01: 殊勝無邊。非廣大修無由證得。故依此義
T2356_.74.0064c02: 而説。行者要具大乘二種種姓。能於五位
T2356_.74.0064c03: 漸次修行。又下曰。無上菩薩廣大深遠。非少

T2356_.74.0064c04:

積因可能證獲

乃至

獨覺利根尚經百劫。況

T2356_.74.0064c05: 求作佛無多劫因
T2356_.74.0064c06: 要。由此諸佛至無礙　本業經下曰。其受戒
T2356_.74.0064c07: 者入諸佛界菩薩數中超過三劫生死之苦。
T2356_.74.0064c08: 是故應受。有而犯者勝無不犯。有犯名菩
T2356_.74.0064c09: 薩。無犯名外道。以是故。有受一分戒名
T2356_.74.0064c10: 一分菩薩。乃至二分三分四分十分名具足
T2356_.74.0064c11: 受戒
T2356_.74.0064c12: 要。但解語者至因故　三十五曰。以諸菩薩
T2356_.74.0064c13: 自乘種姓爲休止故。爲建立故。有所堪

T2356_.74.0064c14:

任。有大勢力。能證無上正等菩提

乃至

云何

T2356_.74.0064c15: 種姓。謂略有二種。一本姓住種姓。二習所
T2356_.74.0064c16: 成種姓。本姓住種姓者。謂諸菩薩六處殊勝。
T2356_.74.0064c17: 有如是相從無始世展轉傳來法爾所得。
T2356_.74.0064c18: 是名本姓住種姓。習所成種姓者。謂先串習
T2356_.74.0064c19: 善根所得。是名習所成種姓。義燈七曰。西
T2356_.74.0064c20: 明四解。第二爲正。正取無漏法爾種子簡
T2356_.74.0064c21: 異無性。故云殊勝。不可擧果位等名爲六
T2356_.74.0064c22: 處。善戒經云謂陰界六處。故知六處是内六
T2356_.74.0064c23: 處。内六處中意根處攝無漏種子。是六處故
T2356_.74.0064c24: 非遍六處皆能持種
T2356_.74.0064c25: 要。爾時於此至分心　雜集論十三曰。已依
T2356_.74.0064c26: 涅槃先起善根者。不復新起故依此下品
T2356_.74.0064c27: 順解脱分善根。薄伽梵説若有具世間増上
T2356_.74.0064c28: 品正見雖經歴千生。而不墮三惡趣。又有
T2356_.74.0064c29: 四種順解脱分。一者依憑順解脱分。二者勝
T2356_.74.0065a01: 解順解脱分。三者愛樂順解脱分。四者趣證
T2356_.74.0065a02: 順解脱分。從善法欲乃至爲求解脱所有
T2356_.74.0065a03: 善根皆名依憑順解脱分。於彼相應教法
T2356_.74.0065a04: 所有勝解倶行善根是名勝解順解脱分。縁
T2356_.74.0065a05: 解脱境作意相續清淨喜倶所有善根是名
T2356_.74.0065a06: 愛樂順解脱分。即於此生決定發起順決擇
T2356_.74.0065a07: 分所有善根是名趣證順解脱分。義燈七曰。
T2356_.74.0065a08: 問。從何位去名爲習性。答。從勝解地已
T2356_.74.0065a09: 去皆名習種姓菩薩。性種姓者據未發心本
T2356_.74.0065a10: 無漏種。習種性名據發心已所熏成種。地
T2356_.74.0065a11: 持論云。若從先來修善所得名習種姓。瑜
T2356_.74.0065a12: 伽三十五云。謂先串習善根所得是名習
T2356_.74.0065a13: 所成者。就顯相説。簡未熏習。非謂初修
T2356_.74.0065a14: 不名習姓。故雜集論第十三説有四順解
T2356_.74.0065a15: 脱。一依憑順解脱。謂從善法欲乃至爲求
T2356_.74.0065a16: 解脱皆名順解脱分。既名順解脱分故是

T2356_.74.0065a17:

習種姓

乃至

或創發心。及二乘迴向八萬劫

T2356_.74.0065a18: 等非勝解行。行未勝故。未在僧祇故。雖
T2356_.74.0065a19: 然不得在僧祇數及資糧等可名習種。無
T2356_.74.0065a20: 文定判。十住已前不得名爲習種菩薩
T2356_.74.0065a21: 要。由羯磨縁至薩戒　四十曰。汝如是名善
T2356_.74.0065a22: 男子。或法弟次於我所受諸菩薩一切學
T2356_.74.0065a23: 處。受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒攝善法戒
T2356_.74.0065a24: 饒益有情戒。如是學處如是淨戒過去一切
T2356_.74.0065a25: 菩薩已具。未來一切菩薩當具。普於十方
T2356_.74.0065a26: 現在一切菩薩今具。於是學處於是淨戒過
T2356_.74.0065a27: 去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在
T2356_.74.0065a28: 一切菩薩今學。汝能受不。答言能受。能授
T2356_.74.0065a29: 菩薩第二第三亦如是説。能受菩薩第二第
T2356_.74.0065b01: 三亦如是答。表無表章曰。別解脱無表得有
T2356_.74.0065b02: 三類。一出家大戒第三羯磨竟是事如是持
T2356_.74.0065b03: 時得。其菩薩戒亦第三羯磨答言能持時得

T2356_.74.0065b04:

乃至

第二類者。其出家三衆近事得無表即

T2356_.74.0065b05:

三歸竟得

乃至

第三類者。其近住戒有二義。

T2356_.74.0065b06: 一云三歸竟得與近事無別。二云。若爾何
T2356_.74.0065b07: 故倶舍不説三歸竟即得近住戒。何故説相
T2356_.74.0065b08: 不同近事。近事別説五戒之相。近住連環
T2356_.74.0065b09: 三周説相。又彼頌云隨教説具支。不説近
T2356_.74.0065b10: 事亦隨教説。故知近住非三歸得。其心廣遮
T2356_.74.0065b11: 一日夜故。非前即得。由此故知隨師後。説
T2356_.74.0065b12: 第三周竟。方發無表
T2356_.74.0065b13: 要。一切惡者至荷負　唯識論九曰。戒學有
T2356_.74.0065b14: 三。一律儀戒。謂正遠離所應離法。二攝
T2356_.74.0065b15: 善法戒。謂正修證應修證法。三饒益有情
T2356_.74.0065b16: 戒。謂正利樂一切有情。此與二乘有共不
T2356_.74.0065b17: 共甚深廣大。如餘處説。述記十曰。戒學有
T2356_.74.0065b18: 三。初以七衆戒爲體。二以有爲無爲無漏
T2356_.74.0065b19: 善法爲體。有漏善法非正應修體。可斷故。

T2356_.74.0065b20:

三謂正利樂三業爲性如上應知

乃至

然此

T2356_.74.0065b21: 三學與二乘有共不共。攝論無性第七世親
T2356_.74.0065b22: 第八各有四殊勝。初一差別勝。即三聚戒。二
T2356_.74.0065b23: 共不共勝。謂菩薩一切性罪。不現行與二
T2356_.74.0065b24: 乘共相似。遮罪有現行。與二乘不共等是。
T2356_.74.0065b25: 三廣大勝。此有四種。一種種無量學處大。二
T2356_.74.0065b26: 無量福徳大。三利生意樂大。四建立菩提大。
T2356_.74.0065b27: 如彼廣解。四甚深勝。謂菩薩行殺生等十
T2356_.74.0065b28: 業。而無有罪生無量福。速證菩提等是。然
T2356_.74.0065b29: 彼雖有四種殊勝。然初即此三聚戒體。今
T2356_.74.0065c01: 以第二共不共第四甚深第三廣大合爲三
T2356_.74.0065c02: 種。如餘處者即是彼文
T2356_.74.0065c03: 要。一切求道至丈夫　三十五曰。又諸菩薩
T2356_.74.0065c04: 最初發心所起正願於餘一切希求世間出

T2356_.74.0065c05:

世間義妙善正願最爲第一。最爲無上

乃至

T2356_.74.0065c06: 最初發心堅固菩薩略有二種發心勝利。二
T2356_.74.0065c07: 者初發菩提心已。即是衆生尊重福田。一
T2356_.74.0065c08: 初衆生皆應供養。亦作一切衆生父母。二者
T2356_.74.0065c09: 初發菩提心已。即能攝受無惱害福。由此
T2356_.74.0065c10: 菩薩成就如是無惱害福。得倍輪王護所
T2356_.74.0065c11: 守護。由得如是護所護故。若寢若寤若迷
T2356_.74.0065c12: 闇等一切魍魎藥叉宅神人非人等不能嬈
T2356_.74.0065c13: 害。又此菩薩轉受餘生。由如是福所攝持
T2356_.74.0065c14: 故少病無病不爲長時重病所觸。於諸衆
T2356_.74.0065c15: 生取作義利能以身語勇猛而作。常爲衆
T2356_.74.0065c16: 生宣説正法。身無極倦。念無妄失。心無
T2356_.74.0065c17: 勞損
T2356_.74.0065c18: 要。鳳凰之卵至之功　華嚴經七十八曰。善
T2356_.74.0065c19: 男子。譬如迦陵頻伽鳥在卵殼中有大勢
T2356_.74.0065c20: 力一切諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩亦復
T2356_.74.0065c21: 如是。於生死殼發菩提心。所有大悲功徳
T2356_.74.0065c22: 勢力聲聞縁覺無能及者。善男子。如金翅
T2356_.74.0065c23: 鳥王子初始生時目則明利飛則勁楗一切諸
T2356_.74.0065c24: 鳥雖久成長無能及者。菩薩摩訶薩亦復如
T2356_.74.0065c25: 是。發菩提心爲佛王子。智慧清淨大悲勇

T2356_.74.0065c26:

猛。一切二乘雖百千劫

文

修道行所不能

T2356_.74.0065c27:

及

私曰。鳳凰之卵
未勘本文

　大集經九曰。譬如螢火雖

T2356_.74.0065c28: 有無量千萬億數不能障蔽日之光明。菩
T2356_.74.0065c29: 薩摩訶薩亦復如是。雖有煩惱無量無數
T2356_.74.0066a01: 不能障蔽菩薩智光
T2356_.74.0066a02: 要。發心畢竟至無上　涅槃經三十四曰。迦
T2356_.74.0066a03: 葉菩薩言。世尊。如佛所説畢竟者即是涅
T2356_.74.0066a04: 槃。如是涅槃云何可得。善男子。若菩薩摩
T2356_.74.0066a05: 訶薩若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。能修十
T2356_.74.0066a06: 想當知是人能得涅槃。云何爲十。一者無
T2356_.74.0066a07: 常想。二者苦想。三者無我想。四者厭離食
T2356_.74.0066a08: 想。五者一切世間不可樂想。六者死想。七
T2356_.74.0066a09: 者多過罪想。八者離解脱想。九者滅想。十者
T2356_.74.0066a10: 無愛想。善男子。菩薩摩訶薩比丘比丘尼優
T2356_.74.0066a11: 婆塞優婆夷修習如是十種想者。是人畢竟
T2356_.74.0066a12: 定得涅槃。不隨他心。自能分別善不善等。
T2356_.74.0066a13: 是名眞實稱比丘義乃至得稱優婆夷義

T2356_.74.0066a14:

乃至

若有比丘具足十想則得稱可沙門

T2356_.74.0066a15: 之相。爾時迦葉菩薩即於佛前以偈讃佛。
T2356_.74.0066a16: 憐憫世間大醫主。身及智慧倶寂靜。無我
T2356_.74.0066a17: 法中有眞我。是故敬禮無上尊。發心畢竟二

T2356_.74.0066a18:

不別

乃至

世救要求然後得。如來無請而爲

T2356_.74.0066a19: 歸。佛隨世間如犢子。是故得名大悲牛。
T2356_.74.0066a20: 如來功徳滿十方。凡下無智不能讃。我今
T2356_.74.0066a21: 讃歎慈悲心。爲報身口二種業。世間常樂
T2356_.74.0066a22: 自利益。如來終不爲是事能斷衆生世界
T2356_.74.0066a23: 報。是故我禮自他利
T2356_.74.0066a24: 要。二所成相至決定　古迹下本曰。涅槃經
T2356_.74.0066a25: 云。聲聞戒中佛知時宜説輕爲重。説重爲
T2356_.74.0066a26: 輕。大智論云。毘尼皆爲世俗攝意不論實
T2356_.74.0066a27: 相。爲護佛法故不觀後世罪多少。又後世
T2356_.74.0066a28: 罪重。戒中便輕。如道人殺牛羊等。讃歎女
T2356_.74.0066a29: 人戒中重。後世罪輕。乃至廣説。菩薩不爾。
T2356_.74.0066b01: 實重説重。理輕説輕。法性常然貫三際故
T2356_.74.0066b02: 是謂菩薩別解脱相
T2356_.74.0066b03: 要。謂菩薩戒至不失　經奧曰。若欲受戒時
T2356_.74.0066b04: 師應問言。汝現身不作七逆罪耶。菩薩法
T2356_.74.0066b05: 師不得與七逆人現身受戒。七逆者。出佛
T2356_.74.0066b06: 身血。殺父。殺母。殺和上。殺阿闍梨。破羯
T2356_.74.0066b07: 磨轉法輪僧。殺聖人。若具七遮即身不得
T2356_.74.0066b08: 戒。餘一切人盡得受戒。又曰。見欲受戒
T2356_.74.0066b09: 人應教請二師和上阿闍梨。二師應問言。
T2356_.74.0066b10: 汝有七遮罪不。若現身有七遮師不應與
T2356_.74.0066b11: 受戒。無七遮者得受
T2356_.74.0066b12: 要。佛子三世至之法　本業經下曰佛子三
T2356_.74.0066b13: 世劫中一切諸佛常作是説我今在此樹下
T2356_.74.0066b14: 爲十四億人説住前信想菩薩初受戒法　
T2356_.74.0066b15: 要。由此亦有至之法　四十一曰。又諸菩薩
T2356_.74.0066b16: 欲受菩薩淨戒律儀。若不會遇具足功徳
T2356_.74.0066b17: 補特伽羅。爾時應對如來像前自受菩薩
T2356_.74.0066b18: 淨戒律儀。應如是受。偏袒右肩。右膝著地。
T2356_.74.0066b19: 或蹲跪坐作如是言。我如是名。仰啓十方
T2356_.74.0066b20: 一切如來已入大地諸菩薩衆。我今欲於十
T2356_.74.0066b21: 方世界佛菩薩所誓受一切菩薩學處誓受
T2356_.74.0066b22: 一切菩薩淨戒。謂律儀戒攝善法戒饒益有情
T2356_.74.0066b23: 戒。如是學處如是淨戒過去一切菩薩已具。
T2356_.74.0066b24: 未來一切菩薩當具。普於十方現在一切菩
T2356_.74.0066b25: 薩今具。於是學處於是淨戒過去一切菩
T2356_.74.0066b26: 薩已學。未來一切菩薩當學。普於十方現
T2356_.74.0066b27: 在一切菩薩今學。第二第三亦如是説。説已
T2356_.74.0066b28: 應起。所餘一切如前應知
T2356_.74.0066b29: 要。如本業説至亦爾　四十曰。菩薩於四他
T2356_.74.0066c01: 勝處法隨犯一種。況犯一切。不戉復堪能於
T2356_.74.0066c02: 現法中増長攝受菩薩廣大菩提資糧。不
T2356_.74.0066c03: 復堪能於現法中意樂清淨。是即名爲相
T2356_.74.0066c04: 似菩薩。非眞菩薩。菩薩若用軟中品纒毀
T2356_.74.0066c05: 犯四種他勝處法不捨菩薩淨戒律儀。上品
T2356_.74.0066c06: 纒犯即名爲捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處
T2356_.74.0066c07: 法。數數現行都無慚愧。深生愛樂見是功
T2356_.74.0066c08: 徳。當知説名上品纒犯。非諸菩薩暫一現
T2356_.74.0066c09: 行他勝處法便捨菩薩浄戒律儀如諸苾芻
T2356_.74.0066c10: 犯他勝處法即便棄捨別解脱戒。若諸菩薩
T2356_.74.0066c11: 由此毀犯棄捨菩薩淨戒律儀於現法中
T2356_.74.0066c12: 堪任便受。非不堪任如苾芻住別解脱戒
T2356_.74.0066c13: 犯他勝處法於現法中不任更受
T2356_.74.0066c14: 要。然此經中至得戒　經曰。善學諸人者是
T2356_.74.0066c15: 菩薩十波羅提木叉應當學。於中不應一
T2356_.74.0066c16: 一犯如微塵許。何況具足犯十戒。若有犯
T2356_.74.0066c17: 者不得現身發菩提心。經奧曰。若有犯十
T2356_.74.0066c18: 戒者應教懺悔。在佛菩薩形像前日夜六
T2356_.74.0066c19: 時誦十重四十八輕戒。苦到禮三世千佛得
T2356_.74.0066c20: 見好相。若一七日二三七日乃至一年要見
T2356_.74.0066c21: 好相。好相者。佛来摩頂。見光華種種異相
T2356_.74.0066c22: 便得滅罪。若無好相雖懺無益。是人現身
T2356_.74.0066c23: 亦不得戒。而得増受戒
T2356_.74.0066c24: 要。於此處所至二戒　四十一曰。如薄伽梵。
T2356_.74.0066c25: 於別解脱毘奈耶中將護他故建立遮罪。
T2356_.74.0066c26: 制諸聲聞令不造作。諸有情類未淨信者
T2356_.74.0066c27: 令生淨信。已淨信者令倍増長。於中菩薩
T2356_.74.0066c28: 與諸聲聞應等修學。無有差別。何以故。
T2356_.74.0066c29: 以諸聲聞自利爲勝尚不棄捨將護他行。
T2356_.74.0067a01: 爲令有情未信者信信者増長學所學處。
T2356_.74.0067a02: 何況菩薩利他爲勝。若諸菩薩安住菩薩淨
T2356_.74.0067a03: 戒律儀如薄伽梵。於別解脱毘奈耶中爲
T2356_.74.0067a04: 令聲聞少事少業少悕望住建立遮罪。制
T2356_.74.0067a05: 諸聲聞令不造作。於中菩薩與諸聲聞不
T2356_.74.0067a06: 應等學。何以故。以諸聲聞自利爲勝不顧
T2356_.74.0067a07: 利他。於利他中少事少業少悕望住可名
T2356_.74.0067a08: 爲妙。非諸菩薩利他爲勝。不顧自利於利
T2356_.74.0067a09: 他中少事少業少悕望住得名爲妙。如是
T2356_.74.0067a10: 菩薩爲利他故。從非親里長者居士婆羅門
T2356_.74.0067a11: 等及恣施家。應求百千種種衣服觀彼有
T2356_.74.0067a12: 情有力無力隨其所施如應而受。如説求
T2356_.74.0067a13: 衣。求鉢亦爾。如求衣鉢。如是自求種種
T2356_.74.0067a14: 絲縷令非親里爲織作衣。爲利他故應畜
T2356_.74.0067a15: 種種憍世邪衣。諸坐臥具事各至百千生色
T2356_.74.0067a16: 可染百千倶胝復過是數亦應聚積。如是
T2356_.74.0067a17: 等中。少事少業少悕望住制止遮罪菩薩不
T2356_.74.0067a18: 與聲聞共學。攝大乘論本曰。於此學處有
T2356_.74.0067a19: 聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩
T2356_.74.0067a20: 具有身語心戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩
T2356_.74.0067a21: 薩心亦有犯。非諸聲聞。以要言之。一切饒
T2356_.74.0067a22: 益有情無罪身語意業菩薩一切皆應現行。
T2356_.74.0067a23: 皆應修學
T2356_.74.0067a24: 要行四句者至倶違　寶積經第九十曰。爾
T2356_.74.0067a25: 時世尊告優波離。汝今當知聲聞菩薩學清
T2356_.74.0067a26: 淨戒所發心修行異。優婆離。有聲聞乘持

T2356_.74.0067a27:

清淨戒於菩薩乘名大破戒

私曰。合小福
而垂廣大也

T2356_.74.0067a28: 於菩薩乘持清淨戒於聲聞乘名大破戒

T2356_.74.0067a29:

順深遠而違法
近也。以下准之

云何名爲聲聞乘人雖持淨

T2356_.74.0067b01: 戒於菩薩乘名大破戒。優婆離。聲聞乘人
T2356_.74.0067b02: 乃至不應起於一念更受後身。是名聲聞
T2356_.74.0067b03: 持清淨戒。然於菩薩名大破戒。云何菩薩
T2356_.74.0067b04: 持清淨戒。於聲聞乘名大破戒。菩薩摩訶
T2356_.74.0067b05: 薩修行大乘。能於無量阿僧祇劫堪忍受
T2356_.74.0067b06: 身不生厭患。是名菩薩持清淨戒。於聲聞
T2356_.74.0067b07: 乘名大破戒。以是義故。爲菩薩乘説不
T2356_.74.0067b08: 盡護戒。爲聲聞乘説盡護戒。爲諸菩薩説
T2356_.74.0067b09: 開遮戒。爲諸聲聞説唯遮戒。爲菩薩乘
T2356_.74.0067b10: 説深心戒。爲聲聞乘説次第戒。云何菩薩
T2356_.74.0067b11: 持不盡護戒。聲聞乘者持盡護戒。菩薩乘人
T2356_.74.0067b12: 雖持淨戒。於諸衆生應當隨順。聲聞乘人
T2356_.74.0067b13: 不應隨順。是故菩薩持不盡護戒。聲聞乘
T2356_.74.0067b14: 人持盡護戒。云何名爲菩薩持開遮戒。聲
T2356_.74.0067b15: 聞乘人持唯遮戒。若諸菩薩於大乘中發趣
T2356_.74.0067b16: 修行。日初分時有所犯戒於日中分不離

T2356_.74.0067b17:

一切智心。如是菩薩戒身不壞

乃至

若夜後

T2356_.74.0067b18: 分有所犯戒。於日初分不離一切智心。如
T2356_.74.0067b19: 是菩薩戒身不壞。以是義故。菩薩乘人持
T2356_.74.0067b20: 開遮戒。設有所犯不應失念妄生憂悔自
T2356_.74.0067b21: 惱其心。於聲聞乘有所犯者便爲破壞聲
T2356_.74.0067b22: 聞淨戒。何以故。聲聞持戒斷除煩惱如救
T2356_.74.0067b23: 頭然。所有志樂但求涅槃。以是義故。名聲
T2356_.74.0067b24: 聞乘持唯遮戒。復次優波離。云何菩薩持深
T2356_.74.0067b25: 入戒。聲聞乘人持次第戒。菩薩乘人於怛
T2356_.74.0067b26: 沙劫受五欲樂遊戲自在未曾捨離菩提
T2356_.74.0067b27: 之心。如是菩薩不名失戒。所以者何。菩薩
T2356_.74.0067b28: 善能守護安住菩提之心。乃至夢中一切結
T2356_.74.0067b29: 使不爲其患。而是菩薩所有煩惱漸當盡。
T2356_.74.0067c01: 不應一生便盡諸結。聲聞乘者成熟善根
T2356_.74.0067c02: 如救頭然乃至一念不喜受生。以是義
T2356_.74.0067c03: 故。大乘之人持深入戒説有開遮名不盡
T2356_.74.0067c04: 護。聲聞乘人持次第戒名曰唯遮。名爲盡
T2356_.74.0067c05: 護。何以故。優波離。求大乘者於阿耨多羅
T2356_.74.0067c06: 三藐三菩提甚爲難得。具大莊嚴乃能成
T2356_.74.0067c07: 就。是故菩薩雖於無量阿僧祇劫往來生
T2356_.74.0067c08: 死。終不生於厭離之心。以是義故。如來
T2356_.74.0067c09: 觀察爲大乘人不應一向説厭離法。不應
T2356_.74.0067c10: 一向説於速證涅槃之法。應當爲説慈喜
T2356_.74.0067c11: 相應甚深微妙無染之法遠離憂悔無繋著法
T2356_.74.0067c12: 無障無礙性空之法。菩薩聞已。於生死中而
T2356_.74.0067c13: 無厭倦。決定圓滿無上菩提
T2356_.74.0067c14: 要。如瑜伽説至廣説　四十一曰。若諸菩薩

T2356_.74.0067c15:

乃至

善權方便。爲利他故於諸性罪。少分

T2356_.74.0067c16: 現行。由是因縁於菩薩戒無所違犯生
T2356_.74.0067c17: 多功徳。謂如菩薩見劫盜賊爲貪財故欲
T2356_.74.0067c18: 殺多生或復欲害大徳聲聞獨覺菩薩或
T2356_.74.0067c19: 復欲造多無間業。見是事已。發心思惟。我
T2356_.74.0067c20: 若斷彼悪衆生命當墮地獄。若其不斷無
T2356_.74.0067c21: 間業成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦終
T2356_.74.0067c22: 不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟於
T2356_.74.0067c23: 彼衆生或以善心。或無記心知此事已。爲
T2356_.74.0067c24: 當來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由
T2356_.74.0067c25: 是因縁於菩薩戒無所違犯生多功徳

T2356_.74.0067c26:

私曰。劫盜以下六罪
廣説。恐繁略之

T2356_.74.0067c27: 要。若以至知至由心　攝大乘論本曰。復次
T2356_.74.0067c28: 應知略由四種殊勝故此殊勝。一由差別
T2356_.74.0067c29: 殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大殊

T2356_.74.0068a01:

勝。四由甚深殊勝

陳天親論曰。如來不於二乘
中説。亦非二乘所行

T2356_.74.0068a02:

乃至

甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便

T2356_.74.0068a03:

善巧

無性論曰謂諸菩薩
悲願相應後得妙智

行殺生等十種作業

T2356_.74.0068a04: 而無有罪。生無量福速證無上正等菩提。
T2356_.74.0068a05: 世親論曰。此中顯示如是菩薩如是方便善
T2356_.74.0068a06: 巧功能。謂諸菩薩若如是知。如是品類。補
T2356_.74.0068a07: 特伽羅於此不善無間等事將起加行。以
T2356_.74.0068a08: 他心智了知彼心無餘方便能轉彼業。如
T2356_.74.0068a09: 實了知彼由此業定退善趣定往惡趣。如
T2356_.74.0068a10: 是知已。生如是心。我作此業當墮惡趣。
T2356_.74.0068a11: 我寧自往必當脱彼。於彼現在雖加少苦。
T2356_.74.0068a12: 令彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫。
T2356_.74.0068a13: 以饒益心雖復殺之而無小罪。多生其福。
T2356_.74.0068a14: 由多福故疾證無上正等菩提。如是等戒

T2356_.74.0068a15:

最爲甚深

私曰。既説得後得妙智以他心智了
知彼心如實了知。非凡所作。宜知自

T2356_.74.0068a16:

分
矣

T2356_.74.0068a17: 要。如契經言至善哉　涅槃經十一曰。迦葉
T2356_.74.0068a18: 菩薩白佛言。世尊。菩薩未得住不動地淨
T2356_.74.0068a19: 持戒時。頗有因縁得破戒不。善男子。菩
T2356_.74.0068a20: 薩未得住不動地有因縁故可得破戒。
T2356_.74.0068a21: 迦葉言。唯然。世尊。何者是耶。佛告迦葉。若
T2356_.74.0068a22: 有菩薩知以破戒因縁則能令人受持愛
T2356_.74.0068a23: 樂大乘經典。又能令其讀誦通利書寫經卷。
T2356_.74.0068a24: 廣爲人説不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
T2356_.74.0068a25: 爲如是故。故得破戒。菩薩爾時應作是
T2356_.74.0068a26: 念。我寧一劫若減一劫墮阿鼻地獄受此罪
T2356_.74.0068a27: 報。要令是人不退轉於阿耨多羅三藐三菩
T2356_.74.0068a28: 提。迦葉。以是因縁菩薩摩訶薩得毀淨戒。
T2356_.74.0068a29: 爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。若有菩
T2356_.74.0068b01: 薩攝取護持如是之人令不退轉菩提之
T2356_.74.0068b02: 心。爲是毀戒若墮阿鼻地獄。無有是處。爾
T2356_.74.0068b03: 時佛讃文殊師利。善哉善哉。如汝所説我
T2356_.74.0068b04: 念往昔。於閻浮提作大國王名曰仙豫。
T2356_.74.0068b05: 愛念敬重大乘經典。其心純善無有麁惡
T2356_.74.0068b06: 疾妬慳吝。口常宣説愛語善語。身常攝護
T2356_.74.0068b07: 貧窮。孤獨布施。精進無有休廢。時世無佛
T2356_.74.0068b08: 聲聞縁覺。我於爾時愛樂大乘方等經典。
T2356_.74.0068b09: 十二年中。事波羅門供給所須。過十二年
T2356_.74.0068b10: 施安已訖。即作是言。師等今應發阿耨多
T2356_.74.0068b11: 羅三藐三菩提心。波羅門言。大王。菩提之性
T2356_.74.0068b12: 是無所有。大乘經典亦復如是。大王云何乃
T2356_.74.0068b13: 欲令人同於虚空。善男子。我於爾時心重
T2356_.74.0068b14: 大乘。聞波羅門誹諦方等。聞已。即時斷其
T2356_.74.0068b15: 命根。善男子。以是因縁從是已來不墮地
T2356_.74.0068b16: 獄。善男子。擁護攝持大乘經典乃有如是
T2356_.74.0068b17: 無量勢力
T2356_.74.0068b18: 要。問既生功至染故　對法論第四曰。又殺
T2356_.74.0068b19: 生等應以五門分別其相。謂事故。末論第
T2356_.74.0068b20: 七曰。謂有情數非有情數如其所應。依此處
T2356_.74.0068b21: 所起殺生等
T2356_.74.0068b22: 意樂故　謂於此事起此想意樂。及起當
T2356_.74.0068b23: 作此業道意樂
T2356_.74.0068b24: 方便故　加行者。謂此作用或自或他發身

T2356_.74.0068b25:

語意

私曰。本論名方
便。末論名加行

T2356_.74.0068b26: 煩惱故　謂貪瞋癡。如其所應。或總或別　
T2356_.74.0068b27: 究竟故　由彼彼加行如是。如是業道圓
T2356_.74.0068b28: 滿。或於爾時。或於後時。於此義中。殺生事
T2356_.74.0068b29: 者謂有情數。意樂者謂此想及必害意。加行
T2356_.74.0068c01: 者謂爲害故加刀杖等。煩惱者謂貪等。究竟
T2356_.74.0068c02: 者謂彼衆生由加行故。或無間死。或後時
T2356_.74.0068c03: 死
T2356_.74.0068c04: 要。如説在家至聞故　四十一曰。又如菩薩
T2356_.74.0068c05: 處住居家。見有母邑現無繋屬習婬欲法
T2356_.74.0068c06: 繼心菩薩求非梵行。菩薩見已。作意思惟。
T2356_.74.0068c07: 勿令心恚多生非福。若隨其欲便得自在
T2356_.74.0068c08: 方便安處令種善根。亦當令其捨不善業
T2356_.74.0068c09: 住慈愍心行非梵行。雖習如是穢染之法。
T2356_.74.0068c10: 而無所犯多生功徳。出家菩薩爲護聲聞
T2356_.74.0068c11: 聖所教誡令不壞滅一切不應行非梵
T2356_.74.0068c12: 行
T2356_.74.0068c13: 要。答戒支雖至染故　唯識論第九曰。所知
T2356_.74.0068c14: 障者。謂報遍計所執實法。薩迦邪見而爲上
T2356_.74.0068c15: 首。見疑無明愛恚慢等覆所知境無顯倒性

T2356_.74.0068c16:

能障菩提名所知障

乃至

此名無覆望二

T2356_.74.0068c17: 乘説。若望菩薩亦是有覆。述記九末曰。不
T2356_.74.0068c18: 覆二乘轉依果故。二乘無學可現行故。非
T2356_.74.0068c19: 彼無學説染現行故名無覆。若望菩薩亦
T2356_.74.0068c20: 是有覆。覆所知境障菩提故。亦彼二乘通
T2356_.74.0068c21: 無覆攝。故於菩薩乃有亦言
T2356_.74.0068c22: 要。比丘五縁至廣説　五十三曰。問。有幾因
T2356_.74.0068c23: 縁苾芻律儀受已。還捨。答。或由捨所學處
T2356_.74.0068c24: 故。或由犯根本罪故。或由形沒二形生故。
T2356_.74.0068c25: 或由善根斷故。或由棄捨衆同分故。苾芻
T2356_.74.0068c26: 律儀受已。還捨。七十五曰。又捨因縁略有四
T2356_.74.0068c27: 種。一者決定發起受心不同分心。二者若於
T2356_.74.0068c28: 有所識別大丈夫前故意發起棄捨語言。
T2356_.74.0068c29: 三者總別毀犯四種他勝法。四者若以増上
T2356_.74.0069a01: 品纒總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因
T2356_.74.0069a02: 縁當知棄捨菩薩律儀
T2356_.74.0069a03: 要。又比丘戒至纒捨　表無表章曰。犯根本
T2356_.74.0069a04: 罪者依十輪經第四卷説犯重不捨。彼云。
T2356_.74.0069a05: 善男子。若有苾芻於諸根本性重罪中隨
T2356_.74.0069a06: 犯一罪雖名破戒惡行苾芻。而於親教和
T2356_.74.0069a07: 合僧中所得律儀猶不斷絶。乃至棄捨所
T2356_.74.0069a08: 學尸羅猶有白法香氣隨逐。國王大臣諸在
T2356_.74.0069a09: 家者無有律儀。不應輕慢及加擿罰。如是
T2356_.74.0069a10: 苾芻雖非法器退失聖法穢雜清衆破壞
T2356_.74.0069a11: 一切沙門法事不得受用四方僧物。而於
T2356_.74.0069a12: 親教和合僧中所得律儀不棄捨故猶勝
T2356_.74.0069a13: 一切在家白衣。犯性罪者尚應如是。況犯
T2356_.74.0069a14: 其餘諸小遮罪。是故不許國王大臣諸在家
T2356_.74.0069a15: 者輕慢擿罰。此有二釋。瑜伽第四十釋菩薩
T2356_.74.0069a16: 戒中云。若起上纒犯根本罪即便捨戒。無
T2356_.74.0069a17: 慚愧故。尚令焚滅一切善根。況所受戒。上
T2356_.74.0069a18: 品纒者。於本四罪數數現行都無慚愧。深
T2356_.74.0069a19: 生愛樂見是功徳説名上纒。非暫現行即
T2356_.74.0069a20: 名棄捨。然不共住治罰法故非失戒義。中下
T2356_.74.0069a21: 纒犯其戒不捨。瑜伽據彼上品纒犯。十輪
T2356_.74.0069a22: 且據中下纒犯。故涅槃經第三十四卷迦葉
T2356_.74.0069a23: 菩薩問當來世二十一對諍論之義。此當第

T2356_.74.0069a24:

十八對

乃至

准觀文意。若犯四重一向失戒

T2356_.74.0069a25: 則應解意。一向不失亦應解意。云何不解。
T2356_.74.0069a26: 故知上下二品心犯有其失不失別。雖諸經
T2356_.74.0069a27: 中多説若有犯四重禁誦持此呪罪皆消

T2356_.74.0069a28:

滅。不説戒體重還生不生

乃至

故知犯重而

T2356_.74.0069a29: 不失戒。但名汚戒。若不爾者。云何還得已
T2356_.74.0069b01: 後。清淨。佛名經中。説亦大同。就四分律同
T2356_.74.0069b02: 薩婆多犯重不失。不共住者是治罰法。非失
T2356_.74.0069b03: 戒義。二云。犯重不問何心。決定失戒。五十
T2356_.74.0069b04: 三云犯重捨。故菩薩地第四十解菩薩戒
T2356_.74.0069b05: 云。若用耎中品纒毀犯四種他勝處法不
T2356_.74.0069b06: 捨菩薩淨戒律儀上品纒犯即名爲捨。若
T2356_.74.0069b07: 諸菩薩毀犯四種他勝處法。數數現行都無
T2356_.74.0069b08: 慚愧。深生愛樂見是功徳。當知説名上品
T2356_.74.0069b09: 纒犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法便捨
T2356_.74.0069b10: 菩薩淨戒律儀如諸苾芻犯他勝處法即便
T2356_.74.0069b11: 棄捨別解脱戒。此中意説。菩薩淨戒上纒犯
T2356_.74.0069b12: 失。非諸菩薩中下纒犯亦名爲失如諸苾芻
T2356_.74.0069b13: 犯重便失。此即翻顯苾芻犯重中下品心亦
T2356_.74.0069b14: 即失戒。菩薩不爾故云非諸菩薩暫一現行
T2356_.74.0069b15: 即名爲犯等。長讀論文義道亦遠。故知菩薩
T2356_.74.0069b16: 犯重有失不失。破戒･苾芻犯重決定失戒。不
T2356_.74.0069b17: 可以菩薩戒犯重有失不失證苾芻同。苾
T2356_.74.0069b18: 芻意樂廣大深遠爲法器故。菩薩種種皆引
T2356_.74.0069b19: 攝故。故四十云。由此菩薩犯重失戒今生
T2356_.74.0069b20: 得受。苾芻現生不任更受。惡意樂思損善
T2356_.74.0069b21: 器故。若二形生及斷善根作法棄捨而失戒
T2356_.74.0069b22: 者。後無前事今生得受。不汚戒故。十輪
T2356_.74.0069b23: 經等護末法僧息謗化俗故言不失。非實
T2356_.74.0069b24: 不失。涅槃由此犯重實失。息謗不失。故言
T2356_.74.0069b25: 定失。決定不失。皆不解意。方等經中但是
T2356_.74.0069b26: 懺悔犯重罪滅。言更生者是引接語。亦不
T2356_.74.0069b27: 相違。故經中説犯重之人。世尊不許食僧
T2356_.74.0069b28: 祇食下至一搏踐毘訶羅一足跟地。擯出
T2356_.74.0069b29: 一切苾芻業事故。佛又言。應速拔除稻禾
T2356_.74.0069c01: 稈秀。應速簡擇腐朽棟梁。應速簸揚種中
T2356_.74.0069c02: 糠粃。應速除擯似稱苾芻。故知犯重定成
T2356_.74.0069c03: 失戒。律中自云不犯者。最初未制戒癡狂･
T2356_.74.0069c04: 心亂･病惱所纒。雖有此解。言不失戒。文多
T2356_.74.0069c05: 理正。又犯戒者實有三心。何因一類是令失

T2356_.74.0069c06:

戒。故前解善

私曰。今師第二義爲正。章家以初解
爲正。今且顯大勝宜依宗家判

T2356_.74.0069c07: 要。如慈尊説至苾芻　私曰。四十全文也
T2356_.74.0069c08: 要。如瑜伽言至廣説　四十一曰。又於菩薩
T2356_.74.0069c09: 犯戒道中無無餘犯。如世尊説。是諸菩薩
T2356_.74.0069c10: 多分應與瞋所起犯。非貪所起。當知此中
T2356_.74.0069c11: 所説密意謂諸菩薩愛諸有情。憐諸有情。増
T2356_.74.0069c12: 上力故凡有所作一切皆是菩薩所作。非非
T2356_.74.0069c13: 所作。非非所作可得成犯。若諸菩薩憎諸
T2356_.74.0069c14: 有情嫉諸有情。不能修行自他利行作諸
T2356_.74.0069c15: 菩薩所不應作作不應作可得成犯
T2356_.74.0069c16: 要。猶如近事至其性　雜集第八云。問。若唯
T2356_.74.0069c17: 修學鄔波索迦一分學處。爲説成就鄔波
T2356_.74.0069c18: 索迦律儀。爲説不成就耶。答。應説成就。
T2356_.74.0069c19: 而名犯戒
T2356_.74.0069c20: 要。如世尊言至婆塞　優婆塞戒經第三曰。
T2356_.74.0069c21: 若優婆塞受三歸已。不受五戒是名優婆
T2356_.74.0069c22: 塞。若受三歸受持一戒是名一分。受三
T2356_.74.0069c23: 歸已。受持二戒是名少分。若受三歸持
T2356_.74.0069c24: 二戒已。若破一戒是名無分。若受三歸
T2356_.74.0069c25: 受持四戒是名多分。若受三歸受持五戒
T2356_.74.0069c26: 是名滿分。汝今欲作一分優婆塞作滿分
T2356_.74.0069c27: 耶。若隨意説爾時智者當隨意授
T2356_.74.0069c28: 要。又比丘戒至如論　四十曰。若諸菩薩毀
T2356_.74.0069c29: 犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生
T2356_.74.0070a01: 愛樂見是功徳。當知説名上品纒犯。非諸
T2356_.74.0070a02: 菩薩暫一現行他勝處法便捨菩薩淨戒律
T2356_.74.0070a03: 儀。如諸苾芻犯他勝法。即便棄捨別解脱
T2356_.74.0070a04: 戒。若諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨戒律
T2356_.74.0070a05: 儀。於現法中堪任便受非不堪任。如苾
T2356_.74.0070a06: 芻住別解脱戒。犯他勝處法於現法中不
T2356_.74.0070a07: 任更受。略由二縁捨諸菩薩淨戒律儀。一
T2356_.74.0070a08: 者棄捨無上正等菩提大願。二者現行上品
T2356_.74.0070a09: 纒犯他勝處法。若諸菩薩雖復轉身遍十
T2356_.74.0070a10: 方界。在在生處不捨菩薩淨戒律儀。由是
T2356_.74.0070a11: 菩薩不捨無上菩提大願。亦不現行上品
T2356_.74.0070a12: 纒犯他勝處法。若諸菩薩轉受餘生忘失
T2356_.74.0070a13: 本念。値遇善友爲欲悎寤菩薩戒念雖數
T2356_.74.0070a14: 重受。而非新受亦不新得
T2356_.74.0070a15: 要。問亦可菩至邊際　表無表章曰。處中業
T2356_.74.0070a16: 道多少不定。隨其願樂而作事故。由此亦
T2356_.74.0070a17: 准。迎事得小時。近住得多時。多分小分多時
T2356_.74.0070a18: 小時誰障其戒。但至明旦。要至命終方得
T2356_.74.0070a19: 方捨。准義。得成十善律儀故。出家戒不爾。
T2356_.74.0070a20: 非初攝受。簡擇方取。爲道器故。有義不爾。
T2356_.74.0070a21: 別受近事無小時。近住無多時。小分多分等
T2356_.74.0070a22: 不同百行律儀。此分限局近事但有盡形
T2356_.74.0070a23: 捨。近住但有日出捨。不許餘時故。若菩薩
T2356_.74.0070a24: 戒中雜即可爾。今釋不然。論據三乘通行
T2356_.74.0070a25: 令諸受者不解。多分爲論。不説受者意樂
T2356_.74.0070a26: 短長捨戒時故。何故許有小分持。不許小
T2356_.74.0070a27: 時受。其十善律儀通攝初衆。即許小多分

T2356_.74.0070a28:

等。近事等。何故不爾。前説爲善

私曰。要家依
後。章家依

T2356_.74.0070a29:

前。宜依章家。要
家解釋依有宗也

T2356_.74.0070b01: 要。如觀經説至八戒　觀經曰。爾時大王食
T2356_.74.0070b02: 麨飮漿。求水漱口。漱口畢已。合掌恭敬。
T2356_.74.0070b03: 向耆闍崛山。遙禮世尊而作是言。大目犍
T2356_.74.0070b04: 連是吾親友。願興慈悲授我八戒。時目犍
T2356_.74.0070b05: 連如鷹隼飛疾至王所。日日如是授王八
T2356_.74.0070b06: 戒。疏曰。問曰。如來戒法乃有無量。父王唯
T2356_.74.0070b07: 請八戒。不請餘也。答曰。餘戒稍寛。時節長
T2356_.74.0070b08: 遠。恐畏中間失念流轉生死。其八戒者。如
T2356_.74.0070b09: 餘佛經。説在家人持出家戒。此戒持心極
T2356_.74.0070b10: 細極急何意。然者但時節稍促唯限一日一
T2356_.74.0070b11: 夜作法即捨。云何知此戒用心行細。如戒
T2356_.74.0070b12: 文中具顯云佛子從今旦至明旦一日一

T2356_.74.0070b13:

夜如諸佛不殺生能持不答言能持

乃至

問

T2356_.74.0070b14: 曰。八戒既言勝者。一受即足。何須日日受
T2356_.74.0070b15: 之。答曰。山不厭高。海不厭深。刀不厭利。
T2356_.74.0070b16: 目不厭明。人不厭善。罪不厭除。賢不厭
T2356_.74.0070b17: 徳。佛不厭聖。然王意者既被囚禁。更不
T2356_.74.0070b18: 蒙進止。念念之中畏人喚殺。爲此晝夜傾
T2356_.74.0070b19: 心仰憑八戒。望欲積善増高。擬資來業。
T2356_.74.0070b20: 大智律師疏上曰。八關齋戒唯局一日一夜。
T2356_.74.0070b21: 故逐日別受即多宗所計。若準成論。延促
T2356_.74.0070b22: 不拘
T2356_.74.0070b23: 要。若爲無上至佛國　私曰。涅槃二十一卷
T2356_.74.0070b24: 説二十一因。此第十五也
T2356_.74.0070b25: 要。一近善士至善友　涅槃經第十八曰。爾
T2356_.74.0070b26: 時佛告諸大衆言。一切衆生爲阿耨多羅三
T2356_.74.0070b27: 藐三菩提近因縁者無先善友。何以故。阿
T2356_.74.0070b28: 闍世王若不隨順耆婆語者。來月七日必定
T2356_.74.0070b29: 命終墮阿鼻獄。是故近因莫若善友。心地
T2356_.74.0070c01: 觀經三曰。菩提妙果不難成。眞善知識實
T2356_.74.0070c02: 難遇。一切菩薩修勝道四種法要。應當知
T2356_.74.0070c03: 親近善友爲第一。聽聞正法爲第二。如理思
T2356_.74.0070c04: 量爲第三。如法修證爲第四。十方一切大聖
T2356_.74.0070c05: 主修是四法證菩提。汝諸長者大會衆及未
T2356_.74.0070c06: 來世清信士。如是四法菩薩地要。當修習
T2356_.74.0070c07: 成佛道
T2356_.74.0070c08: 要。此中初一至爲師　四十四曰。善友菩薩
T2356_.74.0070c09: 由五種相。於所化生爲善友事。一能諫擧。
T2356_.74.0070c10: 二能令憶。三能教授。四能教誡。五能説法。
T2356_.74.0070c11: 又曰。當知菩薩由四種相。方得圓滿親近
T2356_.74.0070c12: 善友。一於善友有病無病隨時供侍。恒常
T2356_.74.0070c13: 發起愛敬淨信。二於善友隨時敬問禮拜
T2356_.74.0070c14: 奉迎合掌殷勤修和敬業。而爲供養。三於
T2356_.74.0070c15: 善友如法衣服飮食臥具病縁醫藥資身什
T2356_.74.0070c16: 物隨時供養。四於善友若正依止。於如法
T2356_.74.0070c17: 義若合若離。隨自在轉無有傾動。如實顯
T2356_.74.0070c18: 發。作奉教心隨時往詣恭敬承事請問聽
T2356_.74.0070c19: 受。要雖其惡者以改爲師。善見論第一曰。王
T2356_.74.0070c20: 向沙彌言。日供養八分。沙彌答。善哉我當
T2356_.74.0070c21: 迴與師。王問沙彌。師是誰耶。答曰。無罪見

T2356_.74.0070c22:

罪呵責是名我師。王言。更與八分

私曰。王
者阿育王。

T2356_.74.0070c23:

沙彌者瞿
陀沙彌

T2356_.74.0070c24: 要。不以同心至之友　盂蘭盆經疏曰。若和
T2356_.74.0070c25: 而不衆如二人同心之類。亦非僧寶。同記
T2356_.74.0070c26: 曰。二人同心者。此周易繋辭明同人卦。彼

T2356_.74.0070c27:

云。君子之道或出。或處。或默。或語

此言迹異。
下明心同

T2356_.74.0070c28:

二人同心其利斷金

謂人心同則裁斷成決如刃
之利。金性堅剛而能斷之。

T2356_.74.0070c29:

喩利
之甚

同心之言其臭如蘭

心同言令如蘭之香。
言其可愛臭謂蘭

T2356_.74.0071a01:

之氣
也

T2356_.74.0071a02: 要。開於額上至爲先　涅槃經第八曰。佛告
T2356_.74.0071a03: 迦葉。善男子譬如王家有大力士。其人眉
T2356_.74.0071a04: 間有金剛珠。與餘力士角力相撲而彼力
T2356_.74.0071a05: 士以頭觸之。其額上珠尋沒膚中。都不自
T2356_.74.0071a06: 知是珠所在。其處有瘡。即命良醫欲自療
T2356_.74.0071a07: 治。時有明醫善知方藥。即知是瘡因珠
T2356_.74.0071a08: 入體。是珠入皮即便停住。是時良醫尋問
T2356_.74.0071a09: 力士。郷額上珠爲何所在。力士驚答。大師
T2356_.74.0071a10: 醫王。我額上珠乃無去耶。是珠今者爲何所
T2356_.74.0071a11: 在。將非幻化。憂愁啼哭。是時良醫慰喩力
T2356_.74.0071a12: 士。汝今不應生大愁苦。汝因鬪時寶珠入
T2356_.74.0071a13: 體。今在皮裏。形現於外。汝等鬪時瞋恚毒
T2356_.74.0071a14: 盛珠陷入體。故不自知。是時力士不信醫
T2356_.74.0071a15: 言。若在皮裏膿血不淨何縁不出。若在筋
T2356_.74.0071a16: 裏不應可見。汝今云何欺誑於我。時醫執
T2356_.74.0071a17: 鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現。力士見
T2356_.74.0071a18: 已。心懷驚怪。生奇特想。善男子。一切衆
T2356_.74.0071a19: 生亦復如是。不能親近善知識故。雖有
T2356_.74.0071a20: 佛性皆不能見。而爲貪淫瞋恚愚癡之所
T2356_.74.0071a21: 覆蔽故墮地獄畜生餓鬼阿修羅。旃陀羅刹
T2356_.74.0071a22: 利婆羅門毘舍首陀生如是等種種家中。因
T2356_.74.0071a23: 心所起種種業縁雖受人身。聾盲瘖瘂拘躄
T2356_.74.0071a24: 癃跛。於二十五有受諸果報。貪淫瞋恚愚
T2356_.74.0071a25: 癡覆心不知佛性。如彼力士寶珠在體謂
T2356_.74.0071a26: 呼失去。衆生亦爾。不知親近善知識故。不
T2356_.74.0071a27: 識如來微密寶藏修學無我。譬如非聖。雖
T2356_.74.0071a28: 説有我亦復不知我之眞性。我諸弟子亦
T2356_.74.0071a29: 復如是。不知親近善知識。故修學無我亦
T2356_.74.0071b01: 復不知無我之處。尚自不知無我眞性。況
T2356_.74.0071b02: 復能知有我眞性。善男子。如來如是。説諸
T2356_.74.0071b03: 衆生皆有佛性。譬如良醫示彼力士金剛寶
T2356_.74.0071b04: 珠。是諸衆生爲無量億諸煩惱等之所覆
T2356_.74.0071b05: 蔽不識佛性。若盡煩惱爾時乃得證知明
T2356_.74.0071b06: 了。如彼力士於淨鏡中見其寶珠。善男子。
T2356_.74.0071b07: 如來秘藏如是無量不可思議
T2356_.74.0071b08: 要。二聞正法者　四十四曰。若諸菩薩欲聽
T2356_.74.0071b09: 法時。作五種想應從善友聽聞正法。一
T2356_.74.0071b10: 作寶想。難得義故。二作服想。能得廣大倶
T2356_.74.0071b11: 生妙慧因性義故。三作明想。已得廣大倶
T2356_.74.0071b12: 生慧眼於一切種得實所知。等照義故。四
T2356_.74.0071b13: 作大果勝功徳想。能得涅槃及三菩提無上
T2356_.74.0071b14: 妙迹因性義故。五作無罪大適悦想。於現
T2356_.74.0071b15: 法中未得涅槃及三菩提。於法如實簡擇。
T2356_.74.0071b16: 止觀無罪大樂因性義故。若諸菩薩欲從善
T2356_.74.0071b17: 友聽聞法時。於説法師由五種處不作
T2356_.74.0071b18: 異意。以純淨心屬耳聽法。一於壞戒不
T2356_.74.0071b19: 作異意。謂不作心。此是破戒不住律儀。
T2356_.74.0071b20: 我今不應從彼聽法。二於壞族不作異
T2356_.74.0071b21: 意。謂不作心。此是卑姓。我今不應從彼
T2356_.74.0071b22: 聽法。三於壞色不作異意。謂不作心。此
T2356_.74.0071b23: 是醜陋。我今不應從彼聽法。四於壞文不
T2356_.74.0071b24: 作異意。謂不作心。此於言詞不善藻飾。
T2356_.74.0071b25: 我今不應從彼聽法。但依於義。不應依
T2356_.74.0071b26: 文。五於壞羔不作異意。謂不作心。此語
T2356_.74.0071b27: 麁惡。多壞忿恚。不以羔言宣説諸法。我今
T2356_.74.0071b28: 不應從彼聽法。如是菩薩欲聽法時。於
T2356_.74.0071b29: 是五處不應作意。但應恭敬攝受正法。於
T2356_.74.0071c01: 説法師未嘗見過。若有菩薩其慧微劣。於
T2356_.74.0071c02: 説法師心生嫌鄙不欲從其聽聞正法。當
T2356_.74.0071c03: 知此行不求自利退失勝慧
T2356_.74.0071c04: 要。如契經言至苦輪　無量壽經下曰。聞法
T2356_.74.0071c05: 能不忘。見敬得大慶則我善親友。是故當
T2356_.74.0071c06: 發意。設滿世界火必過要聞法。會當成
T2356_.74.0071c07: 佛道廣度生死流。四十八曰。若聞佛法一
T2356_.74.0071c08: 四句頌歡喜踊躍。勝得三千大千世界充
T2356_.74.0071c09: 滿其中大珍寶聚。聞一句法是佛所説能引
T2356_.74.0071c10: 正等覺能淨菩薩行歡喜踊躍。勝得一切
T2356_.74.0071c11: 釋梵護世轉輪王等極尊貴位。設有告言。善
T2356_.74.0071c12: 男子聽我有一句佛所説法。能引正等覺。能
T2356_.74.0071c13: 淨菩薩行。汝欲聞不。汝今若能投大火坑
T2356_.74.0071c14: 受大苦者當爲汝説。菩薩聞已。歡喜踊躍。
T2356_.74.0071c15: 答言。我能。我若得聞如前所説一句法義。
T2356_.74.0071c16: 正使火坑量等三千大千世界滿中熾火。我
T2356_.74.0071c17: 從梵天尚投身入。況小火坑。爲求佛法尚
T2356_.74.0071c18: 應久處大那落迦受大苦惱。況餘小苦而不

T2356_.74.0071c19:

應受

私曰。聞半偈等如涅槃經第
十三。古迹住不請戒如方之

T2356_.74.0071c20: 要。然於四處至應知　三十曰。初修業者始
T2356_.74.0071c21: 修業時。爲隨證得自義利故先應四處安
T2356_.74.0071c22: 住正念。然後。往詣善達瑜伽或軌範師或
T2356_.74.0071c23: 親教師或餘尊重似尊重所。云何四處。一專
T2356_.74.0071c24: 求領悟無難詰心處。二深生恭敬無憍慢
T2356_.74.0071c25: 心處。三唯求勝善非顯己能處。四純爲
T2356_.74.0071c26: 安立自他善根非求利養恭敬名聞處。如
T2356_.74.0071c27: 是正念到師處已先求開許請問時分。然
T2356_.74.0071c28: 後。安詳躬申請問。將請問時編覆左肩右
T2356_.74.0071c29: 膝著地。或居下座曲躬而坐。合掌恭敬深
T2356_.74.0072a01: 生愧畏。低顏軟語請問瑜伽
T2356_.74.0072a02: 要。如契經言至苦海　金光明經第一曰。我
T2356_.74.0072a03: 當濟拔十方一切無量衆生所有諸苦。我當
T2356_.74.0072a04: 安止不可思議阿僧祇劫令住十地。已得
T2356_.74.0072a05: 安止住十地者悉令具足如來正覺。爲一
T2356_.74.0072a06: 衆生億劫修行。使無量衆令度苦海。我當
T2356_.74.0072a07: 爲是諸衆生演説微妙甚深悔法。大般若經
T2356_.74.0072a08: 五百六十六曰。假使十方殑伽沙界滿中大
T2356_.74.0072a09: 火如無間獄。此世界外但一有情應可度
T2356_.74.0072a10: 者。菩薩爲彼尚從中過。況多有情。此諸菩
T2356_.74.0072a11: 薩不作是念。無上菩提不易可得。菩薩修
T2356_.74.0072a12: 行如救頭然。要經百千那臾多劫。如斯重
T2356_.74.0072a13: 擔實難荷負。但作是思。過現諸佛皆修此
T2356_.74.0072a14: 行證大菩提。我亦如是正應修習。寧百千
T2356_.74.0072a15: 劫處地獄中使諸有情皆得度脱。終不棄
T2356_.74.0072a16: 捨速趣涅槃。菩薩如是行精進時心不自
T2356_.74.0072a17: 高。於他不下。不見能行及所行法。無二
T2356_.74.0072a18: 無別自性離故。天王是名諸菩薩摩訶薩修
T2356_.74.0072a19: 學般若波羅蜜多能通達精進波羅蜜多。四
T2356_.74.0072a20: 十二曰。云何菩薩擐甲精進。謂諸菩薩於發
T2356_.74.0072a21: 加行精進之前。其心勇悍先擐誓甲。若我
T2356_.74.0072a22: 爲脱一有情苦以千大劫等一月夜。處那
T2356_.74.0072a23: 落迦不在餘趣。乃至菩薩經爾所時證得
T2356_.74.0072a24: 無上正等菩提。假使過此百千倶胝倍數時
T2356_.74.0072a25: 劫方證無上正等菩提。我之勇悍亦無退屈。
T2356_.74.0072a26: 於求無上正等菩提非不進趣。既進趣已。
T2356_.74.0072a27: 勤勇無懈。何況所經時短苦薄。是名菩薩
T2356_.74.0072a28: 擐甲精進。若有菩薩於如是相菩薩所有
T2356_.74.0072a29: 擐甲精進少起勝解。少生淨信。如是菩薩
T2356_.74.0072b01: 尚已長養無量勇猛發勤精進大菩提性。何
T2356_.74.0072b02: 況菩薩成就如是擐甲精進。如是菩薩於
T2356_.74.0072b03: 求菩提饒益有情。無有少分難行事業可
T2356_.74.0072b04: 生怯劣難作之心
T2356_.74.0072b05: 菩薩戒本宗要輔行文集上終
T2356_.74.0072b06:
T2356_.74.0072b07:
T2356_.74.0072b08: 菩薩戒本宗要輔行文集下
T2356_.74.0072b09:
T2356_.74.0072b10: 要。三如理作意至四倒　四十八曰。菩薩發
T2356_.74.0072b11: 起如是精進求正法已。復能如實如理思
T2356_.74.0072b12: 惟。要正修行法隨法行方得名爲隨順佛法。
T2356_.74.0072b13: 非但聽聞文字音聲而得清淨。如是知已。
T2356_.74.0072b14: 即依所聞正縁法相。遠離諸欲惡不善法。
T2356_.74.0072b15: 十七曰。云何想顛倒。謂於不淨境捨不淨
T2356_.74.0072b16: 相。不正思惟。取淨妙相。及取隨好。云何遠
T2356_.74.0072b17: 離引貪淨相。謂如有一見少盛色應可愛
T2356_.74.0072b18: 樂諸母邑已。便攝諸根而不隨念。云何常
T2356_.74.0072b19: 定一境修習不淨。謂如有一先以巧便取
T2356_.74.0072b20: 於賢善三摩地相。所謂青瘀乃至白骨。或骨
T2356_.74.0072b21: 瑣相即以此相於現所得可愛境界繋念
T2356_.74.0072b22: 思惟。如前所取。後亦如是。又於内身或自
T2356_.74.0072b23: 或他觀察種種不淨充滿。謂此身中有髮
T2356_.74.0072b24: 有爪。乃至便利種種不淨。云何觀察非妙
T2356_.74.0072b25: 諸行以之爲苦。謂如有一作是思惟。見少
T2356_.74.0072b26: 盛色應可愛樂諸母邑已。所生貪愛受用希
T2356_.74.0072b27: 望即是集諦。爲衆苦因。由此故生。生已。老
T2356_.74.0072b28: 死愁歎憂苦種種擾惱從此而生。云何觀察
T2356_.74.0072b29: 非妙諸行以爲無我。謂如有一作是思惟。
T2356_.74.0072c01: 於我身形女身形中都無有我及有情等。
T2356_.74.0072c02: 誰能受用。誰所受用。唯是諸行。唯是諸法
T2356_.74.0072c03: 從衆縁生。幽賛上曰。次修四種法嗢柁南。
T2356_.74.0072c04: 欲令有情清淨故説。一觀諸行皆是無常。
T2356_.74.0072c05: 有生滅故。二觀無常皆悉是苦。具逼迫故。
T2356_.74.0072c06: 三觀涅槃性相寂靜。離苦縛故。四觀諸法
T2356_.74.0072c07: 皆都無我。無主宰故
T2356_.74.0072c08: 要。一者諸行至竟故　涅槃經三十四曰。善
T2356_.74.0072c09: 男子。菩薩若能於一念中見一切法生滅無
T2356_.74.0072c10: 常是名菩薩具無常想。善男子。智者修習
T2356_.74.0072c11: 無常想已。遠離常慢常倒。二十七曰。復於
T2356_.74.0072c12: 諸行如實了知從衆縁生悟入無常。謂
T2356_.74.0072c13: 悟入諸行是無常故本無而有。有已。散滅。
T2356_.74.0072c14: 若是本無而有有已散滅即是生法老法病法
T2356_.74.0072c15: 死法。若是生法老法病法死法即是其苦。若
T2356_.74.0072c16: 是其苦即是無我不得自在。遠離宰主。如
T2356_.74.0072c17: 是名爲由無常苦空無我行悟入苦諦
T2356_.74.0072c18: 要。二者有滿至如論　二十七曰。云何苦聖
T2356_.74.0072c19: 諦。謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離
T2356_.74.0072c20: 苦求不得苦。略説一切五取蘊苦名苦聖

T2356_.74.0072c21:

諦

乃至

云何建立三種苦性。謂先所説生苦

T2356_.74.0072c22: 乃至求不得苦即顯苦受及所依處爲苦苦
T2356_.74.0072c23: 性。如是名爲建立苦苦性。諸有是彼所對
T2356_.74.0072c24: 治法。謂少是老所治。無病是病所治。命是死
T2356_.74.0072c25: 所治。親愛合會是怨憎會所治。非愛別離是
T2356_.74.0072c26: 愛別離所治。所求稱遂是求不得所治。復有
T2356_.74.0072c27: 苦受。及所依處。所起煩惱。復有無病等。順樂
T2356_.74.0072c28: 受處等。及彼所生受所起煩惱。如是總説
T2356_.74.0072c29: 爲壞苦性。此中樂受及所依處由無常故。
T2356_.74.0073a01: 若變若異受彼増上所生衆苦。若諸煩惱於
T2356_.74.0073a02: 一切處正生起時。纒縛其心。令心變壞。即
T2356_.74.0073a03: 生衆苦故名壞苦。如世尊言。入變壞心
T2356_.74.0073a04: 執母邑手。乃至廣説。又如説言。住貪欲纒
T2356_.74.0073a05: 領受貪欲纒。縁所生身心憂苦。如是住瞋
T2356_.74.0073a06: 恚惛沈睡眠掉擧惡作疑纒。領受彼纒縁所
T2356_.74.0073a07: 生身心憂苦。由此至教。第一至教諸煩惱中
T2356_.74.0073a08: 苦義可得。壞義可得。故説煩惱爲壞苦性。
T2356_.74.0073a09: 如是名爲建立壞苦性。若行苦性遍行一切
T2356_.74.0073a10: 五取蘊中。以要言之除苦苦性。除煩惱攝
T2356_.74.0073a11: 變壞苦性。除樂受攝及所依處變壞苦性。諸
T2356_.74.0073a12: 餘不苦不樂受倶行。若彼所生。若生彼縁。若
T2356_.74.0073a13: 生住器所有諸蘊名行苦性。遁倫記第二十
T2356_.74.0073a14: 六云。生老病死略有二義。一性逼迫苦。苦
T2356_.74.0073a15: 所攝對法等説八苦之中。前之五苦苦苦攝
T2356_.74.0073a16: 故。二性遷謝生變於死。老變於少。病變於
T2356_.74.0073a17: 強。死變於生。故此説壞苦。隨逐愛別離法
T2356_.74.0073a18: 正是壞苦。以義攝之。此中初苦苦所攝。第
T2356_.74.0073a19: 二第三壞苦所攝。第四一種行苦所攝
T2356_.74.0073a20: 要。三者三界至廣説　涅槃經十一曰。復次
T2356_.74.0073a21: 善男子。菩薩摩訶薩聖行者。觀察是身從
T2356_.74.0073a22: 頭至足。其中唯有髮毛爪齒不淨垢穢皮肉
T2356_.74.0073a23: 筋骨脾腎心肺肝膽腸胃生熟二藏大小便利
T2356_.74.0073a24: 涕唾目涙肪膏腦膜骨髓膿血腦 &T029800;

諸脈。菩
T2356_.74.0073a25: 薩如是專念觀時。誰有是我。我爲屬誰。住
T2356_.74.0073a26: 在何處。誰屬於我。復作是念。骨是我耶。離
T2356_.74.0073a27: 骨是乎。同經二十一曰。菩薩摩訶薩深觀
T2356_.74.0073a28: 愛結。如怨詐親。若知實者則無能爲。若不
T2356_.74.0073a29: 知者。必爲所害。貪愛亦爾。若知其性則
T2356_.74.0073b01: 不能令衆生輪轉生死苦中。若不知者。輪
T2356_.74.0073b02: 迴六趣具受衆苦。何以故。愛之爲病。難
T2356_.74.0073b03: 捨離故。如怨詐親難可遠離。怨詐親者常
T2356_.74.0073b04: 伺人便令愛別離怨憎合會。愛亦如是令
T2356_.74.0073b05: 人遠離一切善法。近於一切不善之法。二十
T2356_.74.0073b06: 五曰。云何名爲能有所證。謂能證得勝無

T2356_.74.0073b07:

常想。無常苦想。苦無我想

乃至

死想。不淨想。

T2356_.74.0073b08: 青瘀想。膿爛想。破壞想。膖脹想。噉食想。血
T2356_.74.0073b09: 塗想。離散想。骨鎖想
T2356_.74.0073b10: 要。四者諸法至其状　涅槃經三十四曰。善
T2356_.74.0073b11: 男子。智者復觀生。生即是苦。滅即是苦。苦
T2356_.74.0073b12: 生滅故即是無常。非我我所。修無我想。智
T2356_.74.0073b13: 者復觀。苦即無常。無常即苦。若苦無常智
T2356_.74.0073b14: 者云何説言有我。苦非是我。無常亦爾。如
T2356_.74.0073b15: 是五陰亦苦無常。衆生云何説言有我。唯
T2356_.74.0073b16: 識論一曰。由我法執二障具生。若證二空

T2356_.74.0073b17:

彼障隨斷。斷障爲得二勝果故

乃至

我謂。

T2356_.74.0073b18: 主宰法謂軌持。彼二倶有種種相轉。我種種
T2356_.74.0073b19: 相謂有情命者等預流一來等。法種種相謂
T2356_.74.0073b20: 實徳業等蘊處界等。轉謂隨縁施設有異。同
T2356_.74.0073b21: 九曰。即依此前所説三性立彼。後説三種
T2356_.74.0073b22: 無性。謂即相生勝義無性。故佛密意説一切
T2356_.74.0073b23: 法皆無自性非性全無
T2356_.74.0073b24: 要。誓超十地至修行　涅槃經十一曰。爾時

T2356_.74.0073b25:

佛告迦葉

乃至

云何菩薩摩訶薩所修聖行。

T2356_.74.0073b26: 菩薩摩訶薩若從聲聞。若從如來得聞如
T2356_.74.0073b27: 是大涅槃經。聞已。生信。信已。應作如是思
T2356_.74.0073b28: 惟。諸佛世尊有無上道。有大正法大衆正
T2356_.74.0073b29: 行。復有方等大乘經典。我今當爲愛樂貪
T2356_.74.0073c01: 求大乘經故。捨離所愛妻子眷屬所居舍宅
T2356_.74.0073c02: 金銀珍寶微妙瓔珞香花妓樂奴僕給使男女
T2356_.74.0073c03: 大小象馬車乘牛羊鷄犬猪豚之屬。復作是
T2356_.74.0073c04: 念。居家逼迫。猶如牢獄。一切煩惱由之而
T2356_.74.0073c05: 生。出家閑曠。猶如虚空。一切善法因之増
T2356_.74.0073c06: 長。若在家居不得盡壽淨修梵行。我今應當
T2356_.74.0073c07: 剃除鬚髮出家學道。復作是念。我今定當
T2356_.74.0073c08: 出家修學無上正眞菩提之道。菩薩如是欲
T2356_.74.0073c09: 出家時。天魔波旬生大苦惱。言。是菩薩復
T2356_.74.0073c10: 當與我興大戰爭。善男子。如是菩薩云何
T2356_.74.0073c11: 當復與人戰爭。是時菩薩即至僧坊。若見
T2356_.74.0073c12: 如來及佛弟子威儀具足諸根寂靜其心柔和
T2356_.74.0073c13: 清淨寂滅。即至其所而求出家。剃除鬚髮。
T2356_.74.0073c14: 服三法衣。既出家已。奉持禁戒。滅儀不缺。
T2356_.74.0073c15: 進止安庠無所觸犯。乃至小罪心生怖畏。
T2356_.74.0073c16: 護戒之心猶如金剛。善男子。譬如有人帶
T2356_.74.0073c17: 持浮囊欲度大海。爾時海中有一羅刹。即
T2356_.74.0073c18: 從此人乞索浮囊。其人聞已。即作是念。我
T2356_.74.0073c19: 今若與必定沒死。答言。羅刹。汝寧殺我浮囊
T2356_.74.0073c20: 叵得。羅刹復言。汝若不能全與我者。見
T2356_.74.0073c21: 惠其半。是人猶故不肯與之。羅刹復言。汝
T2356_.74.0073c22: 若不能惠我半者。幸願與我三分之一。是
T2356_.74.0073c23: 人不肯。羅刹復言。若不能者施我手許。是
T2356_.74.0073c24: 人不肯。羅刹復言。汝今若復不能與我如
T2356_.74.0073c25: 手許者。我今飢窮衆苦所福。願當濟我如
T2356_.74.0073c26: 微塵許。是人復言。汝今所索誠復不多。然
T2356_.74.0073c27: 我今日當度海。不知前途近遠云何。若與
T2356_.74.0073c28: 汝者氣當漸出。大海之難何由得過脱。能中
T2356_.74.0073c29: 路沒水而死。善男子。菩薩護持禁戒亦復
T2356_.74.0074a01: 如是。如彼度人護惜浮囊。菩薩如是守護
T2356_.74.0074a02: 戒時常有煩惱諸惡羅刹。語菩薩言。汝當
T2356_.74.0074a03: 信我。終不相欺。但破四禁護持餘戒。以
T2356_.74.0074a04: 是因縁令汝安穩得入涅槃。菩薩爾時應
T2356_.74.0074a05: 作是言。我今寧持如是禁戒墮阿鼻獄。終
T2356_.74.0074a06: 不毀犯而生天上。煩惱羅刹復作是言。汝
T2356_.74.0074a07: 若不能破四禁者。可破僧殘。以是因縁
T2356_.74.0074a08: 令汝安穩得入涅槃。菩薩亦應不隨其語。
T2356_.74.0074a09: 羅刹復言。汝若不能犯僧殘者。亦可故犯
T2356_.74.0074a10: 偸蘭遮罪。以是因縁令汝安穩得入涅槃。
T2356_.74.0074a11: 菩薩爾時亦復不隨。羅刹復言。汝若不能
T2356_.74.0074a12: 犯偸蘭遮可犯捨墮。以是因縁可得安
T2356_.74.0074a13: 穩入於涅槃。菩薩爾時亦復不隨。羅刹復
T2356_.74.0074a14: 言。汝若不能犯捨墮者。可破波夜提。以
T2356_.74.0074a15: 是因縁令汝安穩得入涅槃。菩薩爾時亦
T2356_.74.0074a16: 復不隨。羅刹復言。汝若不能犯波夜提者。
T2356_.74.0074a17: 幸可毀破突吉羅戒。以是因縁可得安穩
T2356_.74.0074a18: 入於涅槃。菩薩爾時心自念言。我今若犯突
T2356_.74.0074a19: 吉羅罪不發露者。則不能度生死彼岸而
T2356_.74.0074a20: 得涅槃。菩薩摩訶薩於是微小諸戒律中護
T2356_.74.0074a21: 持堅固心如金剛。菩薩摩訶薩持四重禁及
T2356_.74.0074a22: 突吉羅敬重堅固等無差別。菩薩若能如是
T2356_.74.0074a23: 堅持則爲具足五支諸戒。所謂具足菩薩
T2356_.74.0074a24: 根本業清淨戒前後眷屬餘清淨戒非諸惡覺
T2356_.74.0074a25: 覺清淨戒護持正念念清淨戒迴向阿耨多羅
T2356_.74.0074a26: 三藐三菩提戒。迦葉。是菩薩摩訶薩復有二
T2356_.74.0074a27: 種戒。一者受世教戒。二者得正法戒。菩薩若
T2356_.74.0074a28: 得正法戒者終不爲惡。受世戒者白四羯
T2356_.74.0074a29: 磨然後乃得。復次善男子有二種戒。一者性
T2356_.74.0074b01: 重戒。二者息世譏嫌戒。性重戒者謂四禁也。
T2356_.74.0074b02: 息世譏嫌戒者不作販賣輕秤小斗欺誑
T2356_.74.0074b03: 於人。因他形勢取人財物。害心繋縛破壞
T2356_.74.0074b04: 成功。然明而臥田宅種植家業坐肆。不畜
T2356_.74.0074b05: 象馬車乘牛羊駝驢鷄犬獼猴孔雀鸚鵡共命
T2356_.74.0074b06: 及拘枳羅豺狼虎豹猫貍猪豚及餘惡獸童
T2356_.74.0074b07: 男童女大男大女奴婢僮僕金銀琉璃頗梨眞
T2356_.74.0074b08: 珠車渠馬碯珊瑚璧玉珂具諸寶赤銅白鑞鍮
T2356_.74.0074b09: 石盂器氍毺毾 &T021738;

枸執茸衣一切穀米大小麥
T2356_.74.0074b10: 豆黍粟稻麻生熟食具。常受一食未曾再
T2356_.74.0074b11: 食。若行乞食。及僧中食常知止足不受別
T2356_.74.0074b12: 請。不食肉。不飮酒。五辛葷物悉不食之。
T2356_.74.0074b13: 是故其身無有臭穢。常爲諸天一切世人恭
T2356_.74.0074b14: 敬供養尊重讃歎。趣足而食。終不長受。所受
T2356_.74.0074b15: 衣服纔足覆身。進止常與三衣鉢倶終不
T2356_.74.0074b16: 捨離。如鳥二翼。不畜根子莖子節子捷子子
T2356_.74.0074b17: 子。不畜庫藏若金若銀飮食廚庫衣裳服飾。
T2356_.74.0074b18: 高廣大床象牙金床雜色編織悉不坐臥。不
T2356_.74.0074b19: 畜一切細軟諸席。不坐一切象薦馬薦。不
T2356_.74.0074b20: 以細軟上妙衣裳。用敷床臥。其止息床不
T2356_.74.0074b21: 置二枕。亦不受畜妙好丹枕安簧木枕。終
T2356_.74.0074b22: 不觀視象鬪馬鬪車鬪兵鬪若男若女牛羊
T2356_.74.0074b23: 鷄雉鸚鵡等鬪。亦不故往觀視軍陣。亦不故
T2356_.74.0074b24: 聽吹貝皷角琴瑟箏笛箜篌歌叫妓樂之聲。
T2356_.74.0074b25: 除供養佛。樗蒲圍棋波羅塞戲師子象鬪彈
T2356_.74.0074b26: 棋六愽拍毱擲石投壺牽道八道行成一切戲
T2356_.74.0074b27: 笑悉不觀作。終不占相手足面目。不以爪
T2356_.74.0074b28: 鏡蓍草楊枝鉢盂髑髏而作卜筮。亦不仰
T2356_.74.0074b29: 觀虚空星宿。除欲解睡不作王家往反使
T2356_.74.0074c01: 命。以此語彼。以彼語此。終不諛諂邪命自
T2356_.74.0074c02: 活。亦不宣説王臣盜賊鬪爭飮食國土饑饉
T2356_.74.0074c03: 恐怖豐樂安隱之事。善男子。是名菩薩摩訶
T2356_.74.0074c04: 薩息世譏嫌戒。善男子。菩薩摩訶薩堅持如
T2356_.74.0074c05: 是遮制之戒。與性重戒等無差別。善男子。
T2356_.74.0074c06: 菩薩摩訶薩受持如是諸禁戒已。作是願
T2356_.74.0074c07: 言。寧以此身投於熾然猛火深坑。終不毀
T2356_.74.0074c08: 犯過去未來現在諸佛所制禁戒與刹利婆
T2356_.74.0074c09: 羅門居士等女而行不淨。復次善男子。菩薩
T2356_.74.0074c10: 摩訶薩復作是願。寧以熱鐵周匝纒身。終
T2356_.74.0074c11: 不敢以破戒之身而受信心檀越衣服。復
T2356_.74.0074c12: 次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以此
T2356_.74.0074c13: 口呑熱鐵丸。終不敢以毀戒之口而食信
T2356_.74.0074c14: 心檀越飮食。復次善男子。菩薩摩訶薩復作
T2356_.74.0074c15: 是願。寧臥身大熱鐵上。終不敢以破戒之
T2356_.74.0074c16: 身受信心檀越床臥敷具。復次善男子。菩薩
T2356_.74.0074c17: 摩訶薩復作是願。寧以此身受三百矛。終
T2356_.74.0074c18: 不敢以毀戒之身而受信心檀越醫藥。復
T2356_.74.0074c19: 次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以此
T2356_.74.0074c20: 身投熱鐵 &T055114;

。終不敢以破戒之身受信心
T2356_.74.0074c21: 檀越房舍屋宅。復次善男子。菩薩摩訶薩復
T2356_.74.0074c22: 作是願。寧以鐵推打碎此身從頭至足
T2356_.74.0074c23: 令如微塵。不以破戒之身受諸刹利婆羅
T2356_.74.0074c24: 門居士恭敬禮拜。復次善男子。菩薩摩訶薩
T2356_.74.0074c25: 復作是願。寧以熱鐵挑其兩目。不以染
T2356_.74.0074c26: 心視他好色。復次善男子。菩薩摩訶薩復
T2356_.74.0074c27: 作是願。寧以鐵錐周遍刺耳。不以染心
T2356_.74.0074c28: 聽好音聲。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是
T2356_.74.0074c29: 願。寧以利刀割去其鼻。不以染心貪嗅
T2356_.74.0075a01: 諸香。復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧
T2356_.74.0075a02: 以利刀割裂其舌。不以染心貪著美味。
T2356_.74.0075a03: 復次善男子。菩薩摩訶薩復作是願。寧以利
T2356_.74.0075a04: 斧斬破其身。不以染心貪著諸觸。何以
T2356_.74.0075a05: 故。以是因縁能令行者墮於地獄畜生餓

T2356_.74.0075a06:

鬼

已上此經十二誓願與梵網經不生自要戒文
異義同。第十三誓文義共異。此願因。彼願果

迦葉。

T2356_.74.0075a07: 是名菩薩摩訶薩護持禁戒。菩薩摩訶薩護
T2356_.74.0075a08: 持如是諸禁戒已。悉以施與一切衆生。以
T2356_.74.0075a09: 是因縁願令衆生護持禁戒得清淨戒善
T2356_.74.0075a10: 戒不鈌戒不折戒大乘戒不退戒隨順戒畢竟
T2356_.74.0075a11: 戒。具足成就波羅蜜戒。涅槃經三十四曰。善
T2356_.74.0075a12: 男子。若有比丘發心乞食預作是念。我
T2356_.74.0075a13: 當乞食。願得好者。莫得麁惡。願必多得。
T2356_.74.0075a14: 莫令鮮少。亦願速得。莫令遲晩。如是比丘
T2356_.74.0075a15: 不名爲食得厭離想。所修善法日夜衰耗。
T2356_.74.0075a16: 不善之法漸當増長。善男子。若有比丘欲
T2356_.74.0075a17: 乞食時先當願言。令諸乞者悉得飽滿。其
T2356_.74.0075a18: 施食者得無量福。我若得食爲療毒身修
T2356_.74.0075a19: 習善法利益施主。作是願時所修善法日
T2356_.74.0075a20: 夜増長。不善之法漸當消滅
T2356_.74.0075a21: 要。謂於可愛至苦際　十七曰。又彼諸欲如
T2356_.74.0075a22: 枯骨故令無飽滿。如段肉故衆多共有。猶
T2356_.74.0075a23: 如草炬。正起現前。極燒惱故非法因縁。如
T2356_.74.0075a24: 大火坑。生渇愛故増長貪愛。如蟒毒故賢
T2356_.74.0075a25: 聖遠離。如夢見故速趣壞滅。猶如假借莊
T2356_.74.0075a26: 嚴具。故仗託衆縁。猶如樹端爛熟果故。危
T2356_.74.0075a27: 亡放逸所依之地。涅槃經十二曰。善男子。
T2356_.74.0075a28: 云何如羅刹女婦。善男子。譬如有人得羅
T2356_.74.0075a29: 刹女納以爲婦。是羅刹女隨所生子生已便
T2356_.74.0075b01: 食。食子既盡復食其夫。善男子。愛羅刹女
T2356_.74.0075b02: 亦復如是。隨諸衆生生善根子。隨生隨食。
T2356_.74.0075b03: 善子既盡。復食衆生。令墮地獄畜生餓鬼。
T2356_.74.0075b04: 唯除菩薩。是名如羅刹女婦
T2356_.74.0075b05: 要。若對相違至忍受　涅槃經十一曰。若復
T2356_.74.0075b06: 罵辱。復於何處而生瞋恚。如我此身。三十
T2356_.74.0075b07: 六物不淨臭穢。何處當有受罵辱者。若聞
T2356_.74.0075b08: 其罵即便思惟。以何音聲而見罵耶。一一
T2356_.74.0075b09: 音聲不能見罵。若一不能衆多亦爾。以是
T2356_.74.0075b10: 義故。不應生瞋。若他來打亦應思惟。如
T2356_.74.0075b11: 是打者從何而生。復作是念。因手刀杖及
T2356_.74.0075b12: 以我身故得名打。我今何縁横瞋於他。乃
T2356_.74.0075b13: 是我身自招此咎。以我受是五蘊身故。譬
T2356_.74.0075b14: 如因的則有箭中。我身亦爾。有身有打。我
T2356_.74.0075b15: 若不忍心則散亂。心若散亂則失正念。若
T2356_.74.0075b16: 失正念則不能觀善不善義。若不能觀
T2356_.74.0075b17: 善不善義則行惡法。惡法因縁則墮地獄畜
T2356_.74.0075b18: 生餓鬼
T2356_.74.0075b19: 要。若在中容至不覊　涅槃三十四曰。次修
T2356_.74.0075b20: 死想觀。是壽命常爲無量怨讐所繞。念念
T2356_.74.0075b21: 損減。無有増長。猶山暴水不得停住。亦
T2356_.74.0075b22: 如朝露勢不久停。如囚趣巿歩歩近死。如
T2356_.74.0075b23: 牽牛羊詣於屠所。迦葉菩薩言。世尊。云何
T2356_.74.0075b24: 智者觀念念滅。善男子。譬如四人皆善射
T2356_.74.0075b25: 術聚在一處各射一方倶作是念我等四
T2356_.74.0075b26: 箭倶發倶墮復有一人作是念言如是四
T2356_.74.0075b27: 箭及其未墮我能一時以手接取。善男子。如
T2356_.74.0075b28: 是之人可説疾不。迦葉菩薩言。如是世尊。
T2356_.74.0075b29: 佛言。善男子。地行鬼疾復速是人。有飛行
T2356_.74.0075c01: 鬼復速地行。四天王疾復速飛行。日月神
T2356_.74.0075c02: 天復速四王。行堅疾天復速日月。衆生壽命
T2356_.74.0075c03: 復速堅疾。善男子。一息一眴衆生壽命四百
T2356_.74.0075c04: 生滅。智者若能觀命如是是名能觀念念
T2356_.74.0075c05: 滅也。善男子。智者觀命繋屬死生。我若能
T2356_.74.0075c06: 離如是死生則得永斷無常壽命。復次智
T2356_.74.0075c07: 者觀是壽命。猶如河岸臨峻大樹。亦如有
T2356_.74.0075c08: 人作大逆罪及其受戮無憐憫者。如師子
T2356_.74.0075c09: 王大飢困時。亦如毒蛇吸火風時。猶如渇
T2356_.74.0075c10: 馬護惜水時。如大惡鬼瞋恚發時。衆生死
T2356_.74.0075c11: 生亦復如是。善男子。智者若能作如是觀。
T2356_.74.0075c12: 是則名爲修習死想。善男子。智者復觀。我今
T2356_.74.0075c13: 出家設得壽命七日七夜。我當於中精勤
T2356_.74.0075c14: 修道護持禁戒説法教化利益衆生。是名
T2356_.74.0075c15: 智者修於死想
T2356_.74.0075c16: 要。如世尊言至苦處　第九曰。又復説言。我
T2356_.74.0075c17: 觀大地。無少處所可得汝等長夜於此處
T2356_.74.0075c18: 所未曾經受無量生死
T2356_.74.0075c19: 要。一人一劫至脇山　第九曰。又如説言。若
T2356_.74.0075c20: 一補特伽羅於一劫中所受身骨。假使有
T2356_.74.0075c21: 人爲其積集不爛壞者。其聚量高王舍城
T2356_.74.0075c22: 側廣愽脇山
T2356_.74.0075c23: 要。所飮乳汗至大海　第九曰。如薄伽梵説。
T2356_.74.0075c24: 汝等長時馳騁生死。身血流注過四大海。所
T2356_.74.0075c25: 以者何。汝等長夜或生象馬駝驢牛羊鷄鹿
T2356_.74.0075c26: 等衆同分中。汝等於彼多被所截身諸友分。
T2356_.74.0075c27: 令汝身血極多流注。如於象等衆同分中。
T2356_.74.0075c28: 人中亦爾。又復汝等於長夜中喪失無量父
T2356_.74.0075c29: 母兄弟姉妹親屬。又復喪失種種財寶諸資
T2356_.74.0076a01: 生具。令汝洟涙極多流注。如前血量。如血
T2356_.74.0076a02: 洟涙如是。當知所飮母乳其重亦爾
T2356_.74.0076a03: 要。大地草木至可盡　第九曰。如薄伽梵説。
T2356_.74.0076a04: 假使取於大地所有一切草木根莖枝葉等
T2356_.74.0076a05: 截爲細籌。如四指量計算。汝等長夜展轉
T2356_.74.0076a06: 所經父母如是。衆生曾爲我母。我亦長夜
T2356_.74.0076a07: 曾爲彼母。如是衆生曾爲我父。我亦長夜
T2356_.74.0076a08: 曾爲彼父。如是算計四指量籌速可窮盡。
T2356_.74.0076a09: 而我不説汝等長夜所經父母其量邊際
T2356_.74.0076a10: 要。量劫來至稱計　涅槃二十曰。復次菩
T2356_.74.0076a11: 薩觀諸衆生爲色香味觸因縁故。從昔無
T2356_.74.0076a12: 數無量劫來常受苦惱。一一衆生一劫之中
T2356_.74.0076a13: 所積身骨如王舍城毘富羅山。所飮乳汁
T2356_.74.0076a14: 如四海水。身所出血復多於是。父母兄
T2356_.74.0076a15: 弟妻子眷屬命終哭泣所出目涙多四大海。
T2356_.74.0076a16: 盡地草木斬爲寸籌。以數父母亦不能
T2356_.74.0076a17: 盡。無量劫來或在地獄畜生餓鬼所受行
T2356_.74.0076a18: 苦不可稱計。凡此大地獄猶如棗等。易可窮
T2356_.74.0076a19: 極。生死無量不可得盡。菩薩摩訶薩如是
T2356_.74.0076a20: 深觀一切衆生。欲因縁故受苦無量。菩薩
T2356_.74.0076a21: 以是生死行苦故。不失念慧
T2356_.74.0076a22: 要。如是思惟至鹿寐　二十四曰。言初夜
T2356_.74.0076a23: 者。謂夜四分中。過初一分是夜初分。言後

T2356_.74.0076a24:

夜者。謂夜四分中過後一分是夜後分

乃至

T2356_.74.0076a25: 問。以何因縁右脇而臥。答。與師子王法相
T2356_.74.0076a26: 似故。問。何法相似。答。如師子王。一切獸中
T2356_.74.0076a27: 勇悍堅猛最爲第一。苾芻亦爾。於常修習
T2356_.74.0076a28: 悟寐瑜伽發勤精進。勇悍堅猛最爲第一。

T2356_.74.0076a29:

由是因縁與師子王臥法相似

乃至

云何名

T2356_.74.0076b01: 爲住光明想巧便而臥。謂於光明相善巧
T2356_.74.0076b02: 精懇善取善思善了善達思惟諸天光
T2356_.74.0076b03: 明。倶心巧便而臥。由是因縁雖復寢臥心

T2356_.74.0076b04:

不惛闇。如是名爲住光明想巧便而臥

乃至

T2356_.74.0076b05: 云何名爲思惟起想巧便而臥。謂以精進
T2356_.74.0076b06: 策勵其心。然後寢臥。於寢臥時時時覺寤。
T2356_.74.0076b07: 如林野鹿。不應一切縱放其心
T2356_.74.0076b08: 要。如坐禪經至睡眠　彼經曰。煩惱深無底。
T2356_.74.0076b09: 生死海無邊。度苦船未辨。安得樂睡眠。是
T2356_.74.0076b10: 以當覺悟莫以睡覆心。於四供養中知量
T2356_.74.0076b11: 知止足
T2356_.74.0076b12: 要。初者諸行至如論　唯識第九曰。此十相
T2356_.74.0076b13: 者。要七最勝之所攝受方可建立波羅蜜
T2356_.74.0076b14: 多。述記十本曰。第三明相。云何名相。即成
T2356_.74.0076b15: 波羅蜜多之相貌。具此七義方名度故闕
T2356_.74.0076b16: 者即非。論曰。一安住最勝。謂要安住菩薩
T2356_.74.0076b17: 種姓。二依止最勝。謂要依止大菩提心。三意
T2356_.74.0076b18: 樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事業最勝。謂
T2356_.74.0076b19: 要具行一切事業。述記曰。一切事業者。謂
T2356_.74.0076b20: 隨順度所有事業。皆應行之成滿度故。攝
T2356_.74.0076b21: 論有六。除初種姓。即菩提心中攝故。然無
T2356_.74.0076b22: 性引頌亦似證有初種姓。云麟角喩無有
T2356_.74.0076b23: 六波羅蜜多唯我最勝尊上品到彼岸。然對
T2356_.74.0076b24: 法第十一六度相中有五。安住菩薩種姓。菩
T2356_.74.0076b25: 提心爲依止。以悲導心捨一切時。所有三
T2356_.74.0076b26: 業即有五義名六度相。然顯揚第三亦有
T2356_.74.0076b27: 六義成度。然別於攝論。不能煩引。唯此
T2356_.74.0076b28: 論中具包諸論。論曰。五巧便最勝。謂要無相
T2356_.74.0076b29: 智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向無上菩
T2356_.74.0076c01: 提。七清淨最勝。謂要不爲二障間雜。述記
T2356_.74.0076c02: 曰。無相智所攝受者。即第六不執三輪清
T2356_.74.0076c03: 淨等。迴向最勝中與第二別者。彼有道心
T2356_.74.0076c04: 未必一切迴向菩提。此乃迴向清淨勝中爲
T2356_.74.0076c05: 離二障行於度也。不爲彼雜謂三時無
T2356_.74.0076c06: 悔等。論曰。若非此七所攝受者。所行施
T2356_.74.0076c07: 等非到彼岸。述記曰。總結由七所攝名度。
T2356_.74.0076c08: 不爾即非。論曰。由斯施等十對波羅蜜多
T2356_.74.0076c09: 一一皆應四句分別。述記曰。有是非故一
T2356_.74.0076c10: 一皆應四句分別。此一一自望即種類福爲
T2356_.74.0076c11: 四句。謂施非度不求菩提等是。度非施隨
T2356_.74.0076c12: 喜施等。亦度亦施等可知。若不約種類福。
T2356_.74.0076c13: 次第修者。施爲三句。無是波羅蜜非施。故
T2356_.74.0076c14: 餘五度得爲四句。前有施度得爲句故。若
T2356_.74.0076c15: 非次第者。皆得爲四句。此中有三箇四句。
T2356_.74.0076c16: 演秘七曰。論由斯施等四句分別者。有三四
T2356_.74.0076c17: 句。如疏所明。又按。優婆塞戒經廣作四句。
T2356_.74.0076c18: 施四句云。是施非度。謂聲聞縁覺凡夫外
T2356_.74.0076c19: 道初二僧祇菩薩等施。度而非施。謂餘五度。
T2356_.74.0076c20: 亦度亦施第三僧祇菩薩所施。非度非施。謂
T2356_.74.0076c21: 二乘等所修五度。餘度四句准此可量。問。
T2356_.74.0076c22: 經論何違。答。經據任運進修不退増勝名
T2356_.74.0076c23: 度。論依具相通退不退加無加行以立度
T2356_.74.0076c24: 名。望義不同故無違也
T2356_.74.0076c25: 要。然到彼岸至善巧　三十九曰。云何菩薩
T2356_.74.0076c26: 施波羅蜜多。嗢柁南曰。自性一切難一切門
T2356_.74.0076c27: 善士一切種遂求二世樂清淨如是九種相

T2356_.74.0076c28:

是名略説施

私曰。已下如此
但改終一字

謂九種相施名

T2356_.74.0076c29: 爲菩薩施波羅蜜多。一自性施。二一切施。三
T2356_.74.0077a01: 難行施。四一切門施。五善士施。六一切種施。
T2356_.74.0077a02: 七遂求施。八此世他世樂施。九清淨施
T2356_.74.0077a03: 要。後者有三至一切　唯識九曰。十次第者。
T2356_.74.0077a04: 謂由前前引發後後。及由後後持淨前前。
T2356_.74.0077a05: 述記曰。第一解謂由前前引發後後。七十八
T2356_.74.0077a06: 解深密對法十一攝論等説。由布施等故引
T2356_.74.0077a07: 生戒忍等。廣如彼説。易故不言。第二解及
T2356_.74.0077a08: 由後後持淨前前。對法論説謂戒能持施。
T2356_.74.0077a09: 乃至惠能持定。謂由具尸羅施得清淨。所
T2356_.74.0077a10: 以者何。由行布施攝益有情。由持戒故
T2356_.74.0077a11: 不爲惱害。乃至如伽陀説。無有靜慮而
T2356_.74.0077a12: 不因慧。廣如彼説。演秘曰。論曰。謂由前
T2356_.74.0077a13: 前引後後等者。按。對法云。由施串習捨
T2356_.74.0077a14: 施内外不顧身命。棄大寶藏受持禁戒。
T2356_.74.0077a15: 由護戒故。他所毀罵。終不反報。遂能堪忍。
T2356_.74.0077a16: 以能堪忍寒熱等苦。加行不息發勤精進。
T2356_.74.0077a17: 精進方便證究竟果。成滿靜慮。靜慮滿已。
T2356_.74.0077a18: 證得出世究竟大慧。復次前前後後所持。由
T2356_.74.0077a19: 具尸羅施得清淨。由行布施攝益有情。
T2356_.74.0077a20: 由具尸羅不爲惱害。由忍力故。戒得清
T2356_.74.0077a21: 淨。由能忍受他不饒益。終不毀犯所學處
T2356_.74.0077a22: 故。由精進故忍得清淨。由勇猛力久處生
T2356_.74.0077a23: 死不以爲難。能受衆生違逆等苦。由靜慮
T2356_.74.0077a24: 故精進清淨。由喜樂倶能勤修習一切善法
T2356_.74.0077a25: 無休息故。由具慧故靜慮清淨。若由無量
T2356_.74.0077a26: 門數數觀諸法。能證内寂靜。増長三摩地。
T2356_.74.0077a27: 論曰。又前前麁。後後細故。易難修習次第如
T2356_.74.0077a28: 是。述記曰。第三解對法論説。於諸行中施
T2356_.74.0077a29: 行最麁。戒細於施。故次建立。乃至一切行中
T2356_.74.0077b01: 慧爲最細。故最後立
T2356_.74.0077b02: 要。二者體攝至應故　百法論曰。善十一者。
T2356_.74.0077b03: 一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六無瞋。七
T2356_.74.0077b04: 無癡。八輕安。九不放逸。十行捨。十一不害。
T2356_.74.0077b05: 唯識論六曰。應説信等十一法中十遍善心
T2356_.74.0077b06: 輕安不遍。要在定位方有輕安。調暢身心。
T2356_.74.0077b07: 餘位無故。百法論曰。遍行五者。一作意。二
T2356_.74.0077b08: 觸。三受。四想。五思。唯識論三曰。思謂令心
T2356_.74.0077b09: 造作爲性。於善品等促心爲業謂能取境
T2356_.74.0077b10: 正因等相驅役自心令造善等。此五既是
T2356_.74.0077b11: 遍行所攝故與藏識決定相應。表無表章曰。
T2356_.74.0077b12: 以能造作是思議故。業是造作故。唯取思
T2356_.74.0077b13: 不依餘法。由此一切表無表戒皆依思立。
T2356_.74.0077b14: 唯識論五曰。云何爲定。於所觀境令心專
T2356_.74.0077b15: 注不散爲性智依爲業。謂觀徳失倶非境
T2356_.74.0077b16: 中。由定令心專注不散。依斯便有決擇智
T2356_.74.0077b17: 生。同九曰。此十性者。施以無貪及彼所起
T2356_.74.0077b18: 三業爲性。戒以受學菩薩戒時三業爲
T2356_.74.0077b19: 性。忍以無瞋精進審慧及彼所起三業爲
T2356_.74.0077b20: 性。精進以勤及彼所起三業爲性。靜慮但
T2356_.74.0077b21: 以等持爲性。後五皆以擇法爲性。説是
T2356_.74.0077b22: 根本後得智故。有義第八以欲勝解及信爲
T2356_.74.0077b23: 性。願以此三爲自性故。此説自性。若并
T2356_.74.0077b24: 眷屬一一皆以一切倶行功徳爲性
T2356_.74.0077b25: 要。三者用攝至切行　唯識論九曰。十勝行
T2356_.74.0077b26: 者即是十種波羅蜜多。施有三種。謂財施。無
T2356_.74.0077b27: 畏施。法施。戒有三種。謂律儀戒。攝善法戒。
T2356_.74.0077b28: 饒益有情戒。忍有三種。謂耐怨害忍。安受
T2356_.74.0077b29: 苦忍。諦察法忍。精進有三種。謂被甲精進。
T2356_.74.0077c01: 攝善精進。利樂精進。靜慮有三種。謂安住靜
T2356_.74.0077c02: 慮。引發靜慮。辨事靜慮。般若有三種。謂生
T2356_.74.0077c03: 空無分別慧。法空無分別慧。倶空無分別慧。
T2356_.74.0077c04: 方便善巧有二種。謂迴向方便善巧。拔濟方
T2356_.74.0077c05: 便善巧。願有二種。謂求菩提願。利樂他願。
T2356_.74.0077c06: 力有二種。謂思擇力。修習力。智有二種。謂
T2356_.74.0077c07: 受用法樂智。成就有情智。又曰。若自性攝
T2356_.74.0077c08: 戒唯攝戒。定攝靜慮。慧攝後五。若并助伴
T2356_.74.0077c09: 皆具相攝。若隨用攝戒攝前三。資糧自體眷
T2356_.74.0077c10: 屬性故。定攝靜慮。慧攝後五。精進三攝遍
T2356_.74.0077c11: 策三故。若隨顯攝戒攝前四。前三如前及
T2356_.74.0077c12: 守護故。定攝靜慮。慧攝後五
T2356_.74.0077c13: 要。豈唯阿僧企耶已後　述記三末曰。今菩
T2356_.74.0077c14: 薩地瑜伽四十八卷説。初劫名波羅蜜多。第
T2356_.74.0077c15: 二劫名近波羅蜜多。第三劫名大波羅蜜多。
T2356_.74.0077c16: 此約波羅蜜多別亦不相違。然初地已前
T2356_.74.0077c17: 於六波羅蜜一行中修一行。初地已去於
T2356_.74.0077c18: 六波羅蜜一行中修一切行。八地以去一切
T2356_.74.0077c19: 行中修一切行
T2356_.74.0077c20: 要。如有頌言至刹那　演秘七曰。疏處夢謂
T2356_.74.0077c21: 多年者。按。無性攝論所引頌云。處夢謂經
T2356_.74.0077c22: 年。寤乃須臾頃。故時雖無量。攝在一刹那。
T2356_.74.0077c23: 又西域傳云。有隱士結廬屏迹。博習伎術
T2356_.74.0077c24: 究極神理。能使瓦礫爲寶人畜易形。但未
T2356_.74.0077c25: 能馭風雲陪仙駕。開闤考占更求仙術。
T2356_.74.0077c26: 其方曰。夫神仙者長生之術也。將欲求學先
T2356_.74.0077c27: 定其志築建壇場。命一列士執長刀立
T2356_.74.0077c28: 壇隅。屏息絶言。自昏達暑求仙者中壇而
T2356_.74.0077c29: 坐。手按長劍。口誦神呪。收視反聽達明
T2356_.74.0078a01: 登仙。是人既得仙方而訪列士。營求曠歳
T2356_.74.0078a02: 未諧心願。後得列士。先與人傭力難辛五
T2356_.74.0078a03: 歳。違失一日遂被笞辱。又無所得悲號巡
T2356_.74.0078a04: 路。隱士見。命數加重賂潜行陰徳感激其
T2356_.74.0078a05: 心。列士屡求講效命以報知己。隱士曰。我求
T2356_.74.0078a06: 列士彌歴歳時幸而會遇。奇貌應圖。非有
T2356_.74.0078a07: 他故。願一夕不聲耳。列士曰。死尚不辭。豈
T2356_.74.0078a08: 徒屏息。於是設壇場受仙法。依方行事。
T2356_.74.0078a09: 坐待日腫。腫暮之後。各司其務。隱士誦神
T2356_.74.0078a10: 呪。列士按銛刀。殆將曉矣。忽發聲叫。是時
T2356_.74.0078a11: 空中火下。煙焔雲蒸。隱士疾引此人入池
T2356_.74.0078a12: 避難已而問曰。誡子無聲。何以驚叫。列士
T2356_.74.0078a13: 曰。受命後。至夜分惛然。若夢變事更起見。
T2356_.74.0078a14: 昔事主躬來慰謝。感荷厚恩忍不報語。彼
T2356_.74.0078a15: 人震怒。遂見殺害。更受中陰身。自顧歎惜。
T2356_.74.0078a16: 猶願歴世不言以報厚徳。遂見託生南印
T2356_.74.0078a17: 度大婆羅門家。乃至受胎出胎備經苦厄。
T2356_.74.0078a18: 荷恩荷徳忍而不言。泊乎受業冠婚。喪親
T2356_.74.0078a19: 生子。毎念前恩忍而不語。宗親戚屬咸見
T2356_.74.0078a20: 怪異。年過六十而有一男。我妻謂曰。汝可
T2356_.74.0078a21: 言矣。若不語者。當殺汝子。我時惟念已隔
T2356_.74.0078a22: 生世。自顧衰老唯此稚子。因止其妻令無
T2356_.74.0078a23: 殺害遂發此聲耳。隱士曰。我之過也。此魔
T2356_.74.0078a24: 嬈耳。列士感恩。悲事不成憤恚而死
T2356_.74.0078a25: 要。然菩薩戒至本重　勝鬘經曰。爾時勝鬘
T2356_.74.0078a26: 聞授記已。恭敬而立。受十大受。彼經述記
T2356_.74.0078a27: 曰。總明得記也。世尊者能受也。大者出過
T2356_.74.0078a28: 二乘體用弘廣。名之爲大。大有容納。收名

T2356_.74.0078a29:

爲受

乃至

即此十中分之爲三初有五種

T2356_.74.0078b01: 明律儀戒。第二有四種明饒益有情戒。第

T2356_.74.0078b02:

三有一種明攝善法戒

乃至

律儀戒者斷一

T2356_.74.0078b03: 切惡。菩薩戒内有四重者。亦依此義文中
T2356_.74.0078b04: 有二。初有一大受。於性及遮若輕若重根
T2356_.74.0078b05: 本隨順但悉堅持。第二有四受。唯持其性
T2356_.74.0078b06: 非遮。唯重非輕。唯根本非隨順也。於中
T2356_.74.0078b07: 有四。即四波羅夷。波羅夷此名他勝處。惡
T2356_.74.0078b08: 法損己名他勝處。善法益己名己勝他處。
T2356_.74.0078b09: 何者爲四種。一若有財法不得悕惜。二不
T2356_.74.0078b10: 得爲名聞等自歎毀他。三有怨嫌彼此相
T2356_.74.0078b11: 和。四不得起大邪見謗無因果。亦此文中
T2356_.74.0078b12: 不依斯次。從後向前説。欲明斷惡邪見最
T2356_.74.0078b13: 重所以先明也。世尊。我從今日乃至菩提
T2356_.74.0078b14: 於所受戒不起犯心。第一總也。世尊。我從
T2356_.74.0078b15: 今日乃至菩提於諸尊長不起慢心。第一
T2356_.74.0078b16: 明第四不得起大邪見也。慢者自恃非他
T2356_.74.0078b17: 高擧之相。今於諸尊者一切功徳尊宿之處
T2356_.74.0078b18: 不起慢心。長謂師長。有徳之人亦慢無意。
T2356_.74.0078b19: 由此不起増上縁邪見也。世尊。我從今日
T2356_.74.0078b20: 乃至菩提。於諸衆生不起恚心。第二明第
T2356_.74.0078b21: 三不賜歎喜也。若有一人於我所生増
T2356_.74.0078b22: 害心。又若相共有怨嫌意。相謝令喜不生
T2356_.74.0078b23: 瞋恨。故云不起恚心也。世尊我從今日乃
T2356_.74.0078b24: 至菩提於他身色及外衆具不起嫉心。第
T2356_.74.0078b25: 三明第二不爲名聞等也。若懷嫉妬。於他
T2356_.74.0078b26: 身色及外衆具即是依正二報内外二果深
T2356_.74.0078b27: 生嫉妬。所有造作皆爲名等。今既無嫉所
T2356_.74.0078b28: 作不爲名等也。世尊。我從今日乃至菩
T2356_.74.0078b29: 提於内外法不起慳心。第四明第一不施
T2356_.74.0078c01: 財法也。由持戒故。若内財法。若外財法物
T2356_.74.0078c02: 不生慳。是故不起四波羅夷也
T2356_.74.0078c03: 要。若有不作至喜等　經曰。若自殺。教人
T2356_.74.0078c04: 殺。方便殺。讃歎殺。見作隨喜
T2356_.74.0078c05: 要。第二句者至應知　四十一曰。若爲斷彼
T2356_.74.0078c06: 生起樂欲。發勤精進。煩惱猛利弊抑心故
T2356_.74.0078c07: 時時現行。如貪欲蓋。如是瞋恚惛沈睡眠掉
T2356_.74.0078c08: 擧惡作及與疑蓋當知亦爾
T2356_.74.0078c09: 要。若犯必罪至前句　演秘七曰。論依修前
T2356_.74.0078c10: 行至應作四句者。汎爾決擇。問答諸法而
T2356_.74.0078c11: 有寛狹差別不同。由此對法第十五中明其
T2356_.74.0078c12: 一行順前順後二三四等諸句數也。故彼論
T2356_.74.0078c13: 云。一行者即問論法。謂以一法與餘法一
T2356_.74.0078c14: 一互相問也。除此法。更以第二法與餘法
T2356_.74.0078c15: 互相問如是。一一問一切法。如有問言。若
T2356_.74.0078c16: 成就眼處亦色處耶。設成就色處亦眼處
T2356_.74.0078c17: 耶。應順前句答。餘句相望問答順前後。及
T2356_.74.0078c18: 以四句如理應思。如是次第一一漸咸如
T2356_.74.0078c19: 理應説。順前句者。謂於諸法中隨取二法
T2356_.74.0078c20: 更互相問。依止前法以答所問。如有問言。
T2356_.74.0078c21: 若智亦所知耶。設所知亦智耶。此應作順
T2356_.74.0078c22: 前句答。諸智亦所知。有所知非智。謂餘法。
T2356_.74.0078c23: 順後句者。謂即二法展轉相問。依止後法以
T2356_.74.0078c24: 答所問。如有問言。若所取亦能取耶。設能
T2356_.74.0078c25: 取亦所取耶。此應作順後句答。諸能取亦
T2356_.74.0078c26: 所取。有所取非能取。謂色等五境及法處
T2356_.74.0078c27: 除相應。二句者。謂於所問應二句答。不得
T2356_.74.0078c28: 有餘。如是依蘊建立依界建立而發問
T2356_.74.0078c29: 言。若蘊數亦界數耶。設界數亦蘊數耶。此應
T2356_.74.0079a01: 作二句答。或蘊數非界數。謂色蘊識蘊。何
T2356_.74.0079a02: 以故。無有一界全攝色蘊相。或全攝識蘊
T2356_.74.0079a03: 相故。或界數非蘊數。謂法界。三句者。謂於
T2356_.74.0079a04: 所問唯三句答。如有問言。若蘊數亦處數耶。
T2356_.74.0079a05: 設處數亦蘊數耶。此應三句答。或蘊數非處
T2356_.74.0079a06: 數。謂色蘊。或處數非蘊數。謂法處。或蘊數
T2356_.74.0079a07: 亦處數。謂識蘊意處。倶非者。於蘊處中決
T2356_.74.0079a08: 定不有。四句者。謂於所問作四句答。如
T2356_.74.0079a09: 有問言。若成就眼根亦耳根耶。設成就耳
T2356_.74.0079a10: 根亦眼根耶。應四句答。初句謂聾者眼根已
T2356_.74.0079a11: 生不捨。第二句謂盲者耳根已生不捨。第三
T2356_.74.0079a12: 句謂眼耳根已生不捨。第四句除上爾所相。
T2356_.74.0079a13: 述可句者。謂於所問順爾而答。以如是言
T2356_.74.0079a14: 述可所問。如有問言。諸無常者皆是行耶。設
T2356_.74.0079a15: 當是行皆無常耶。應述可答。所問如是遮
T2356_.74.0079a16: 止句者。謂於所問不爾而答。以不爾言。遮
T2356_.74.0079a17: 止所問。如有問言。蘊外諸行幾諦攝耶。應遮
T2356_.74.0079a18: 止答。蘊外無行
T2356_.74.0079a19: 要。以狂亂等至業故　四十一曰。又一切處
T2356_.74.0079a20: 無違犯者。謂若彼心増上狂亂。若重苦受之
T2356_.74.0079a21: 所逼切。若未曾受淨戒律儀。當知一切皆
T2356_.74.0079a22: 無違犯
T2356_.74.0079a23: 要。問若爾何至來際　本業經下曰。佛子受
T2356_.74.0079a24: 十無盡戒已。其受者過度四魔。越三界苦。
T2356_.74.0079a25: 從生至生不失此戒。常隨行人乃至成佛。
T2356_.74.0079a26: 若過去未來現在一切衆生不受是菩薩戒
T2356_.74.0079a27: 者。不名有情識者。畜生無異不名爲人。常
T2356_.74.0079a28: 離三寶海。非菩薩。非男。非女。非鬼。非人。
T2356_.74.0079a29: 名爲畜生。名爲邪見。名爲外道。不近人
T2356_.74.0079b01: 情。故知菩薩戒有受法。而無捨法。有犯不
T2356_.74.0079b02: 失盡未來際
T2356_.74.0079b03: 要。如契經言至爲緩　涅槃經六曰。善男子。
T2356_.74.0079b04: 若有比丘犯禁戒已。憍慢心故覆藏不悔。
T2356_.74.0079b05: 當知是人名眞破戒。菩薩爲護法故雖有

T2356_.74.0079b06:

所犯。不名破戒

乃至

本所受戒如本不失。

T2356_.74.0079b07: 設有所犯即應懺悔已清淨。善男子如故。
T2356_.74.0079b08: 隄塘牢決有孔水則淋漏。何以故。無人治
T2356_.74.0079b09: 故。若有人治水則不出。菩薩亦爾。雖與破
T2356_.74.0079b10: 戒共作布薩受戒自恣同其僧事。所有戒
T2356_.74.0079b11: 律不如隄塘穿決淋漏。何以故。若無清淨
T2356_.74.0079b12: 持戒之人僧則損滅。縱緩懈怠日有増上。若
T2356_.74.0079b13: 有清淨持戒之人即能具足不失本戒。善
T2356_.74.0079b14: 男子。於乘緩者乃名爲緩。於戒緩者不名
T2356_.74.0079b15: 爲緩。菩薩摩訶薩於此大乘心不懈慢。是
T2356_.74.0079b16: 名奉戒。爲護正法以大乘水而自澡浴。是
T2356_.74.0079b17: 故菩薩雖現破戒不名爲緩
T2356_.74.0079b18: 要。如契經言至得故　大般若第三曰。諸菩
T2356_.74.0079b19: 薩應以無護而爲方便圓滿淨戒波羅蜜
T2356_.74.0079b20: 多。犯無犯相不可得故。又五百六十六曰。若
T2356_.74.0079b21: 諸菩薩摩訶薩修學般若波羅蜜多則能行
T2356_.74.0079b22: 淨戒波羅蜜多。謂諸菩薩雖知諸法離而深
T2356_.74.0079b23: 畏衆罪。如佛所説。應持淨戒。修諸福業。乃
T2356_.74.0079b24: 至般若波羅蜜多於小罪中應懷大懼。不

T2356_.74.0079b25:

與同止。以世尊説。譬如毒藥多少倶害

乃至

T2356_.74.0079b26: 謂諸菩薩雖勤持戒而不希求人天王位。
T2356_.74.0079b27: 身離三過。語無四失。意免三愆。如是持戒
T2356_.74.0079b28: 不見我持。不見戒相。無二無別。自性離故
T2356_.74.0079b29: 天王。是名諸菩薩修學般若波羅蜜多能
T2356_.74.0079c01: 通達淨戒波羅蜜多
T2356_.74.0079c02: 要。謂戒罪人至可得　梵網經下曰。光光非
T2356_.74.0079c03: 青黄赤白黒。非色非心。非有非無。非因果
T2356_.74.0079c04: 法。諸佛之本原。行菩薩道之根本。是大衆
T2356_.74.0079c05: 諸佛子之根本。古迹曰。此中光光謂諸戒也。
T2356_.74.0079c06: 從喩瑞相而得名故戒雖名色。而非顯形。
T2356_.74.0079c07: 以依善思分限立故。無質礙故非色。無
T2356_.74.0079c08: 縁慮故非心。不離縁故非有。不即縁故
T2356_.74.0079c09: 非無。以非有故。非因果法。以非無故。諸
T2356_.74.0079c10: 佛本原。佛本原故菩薩根本。以與因果作
T2356_.74.0079c11: 根本故。由此時衆亦爲根本。唯識論一曰。
T2356_.74.0079c12: 然依思願善惡分限假立無表。章曰。其別
T2356_.74.0079c13: 解脱律儀及處中一分無表以善思種子上
T2356_.74.0079c14: 有防身語惡戒功能及發身語善戒功能
T2356_.74.0079c15: 爲體。又曰。其無表色實是無表。無所表
T2356_.74.0079c16: 示故而體非色。亦從所發所防假名爲色

T2356_.74.0079c17:

私曰。無表戒體者依種子假立。非如眼等質礙之
色故曰。無質礙故非色。受處引色者即是功能也。

T2356_.74.0079c18:

非如心心所縁慮之法
故曰。無縁慮故非心

　唯識論一曰。謂此或依

T2356_.74.0079c19: 發勝身語善悪思種増長位立。述記第二本
T2356_.74.0079c20: 曰。此無表色略有二種。一散無表。即是依
T2356_.74.0079c21: 發殊勝身語善惡思種子増長之位名爲無
T2356_.74.0079c22: 表。依謂所依。顯假依實。殊勝思者簡下中
T2356_.74.0079c23: 思不發無表。身語者顯色義。發善惡者
T2356_.74.0079c24: 顯性非無記。惡者不律儀業。増長位者簡
T2356_.74.0079c25: 前及後。謂加行時種未増長。及後捨已。種
T2356_.74.0079c26: 不増長。今有善惡戒時種子増長刹那刹那

T2356_.74.0079c27:

七支倍倍

私曰。准此等文不即
縁故縁即種子也

T2356_.74.0079c28: 要。何者一念至而生　六十花嚴十曰。去來
T2356_.74.0079c29: 現在劫無量無有邊。如是等諸劫猶可知
T2356_.74.0080a01: 其數。菩薩初發心無量功徳藏猶如虚空界。
T2356_.74.0080a02: 分際不可知。去來現在世一切諸劫數菩薩

T2356_.74.0080a03:

於一念悉能分別知

乃至

能於一念中彼彼

T2356_.74.0080a04: 悉覺知。欲得一切智發心願菩提
T2356_.74.0080a05: 要。如契經説至説法　本業經下曰。自見已
T2356_.74.0080a06: 身。當果諸佛摩頂説法。身心別行不可思
T2356_.74.0080a07: 議故
T2356_.74.0080a08: 要。如契經言至衆生　不増不減經曰。舍利
T2356_.74.0080a09: 弗。如來法身不變。以非滅法故。以非作
T2356_.74.0080a10: 法故。舍利弗。即此法身過於恒沙無邊。煩
T2356_.74.0080a11: 惱所纒從無始世來。隨順世間波浪漂流。
T2356_.74.0080a12: 往來生死名爲衆生。舍利弗。即此法身厭
T2356_.74.0080a13: 離世間生死苦惱。棄捨一切諸有。欲求行
T2356_.74.0080a14: 十波羅蜜。攝八萬四千法門修菩提行名
T2356_.74.0080a15: 爲菩薩。復次舍利弗。即此法身離一切世
T2356_.74.0080a16: 間頓惱使纒。過一切苦。離一切煩惱垢得
T2356_.74.0080a17: 清淨。住於彼岸清淨法中。到一切衆生所願
T2356_.74.0080a18: 之地。於一切境界中究竟通達。更無勝者。
T2356_.74.0080a19: 離一切障。離一切礙。於一切法中得自在
T2356_.74.0080a20: 力名爲如來應正遍知
T2356_.74.0080a21: 要。護持既爾至根罪　行事鈔中四曰。然理
T2356_.74.0080a22: 大要不出三種。一者諸法性空無我。此理
T2356_.74.0080a23: 照心名爲小乘。二者諸法本相是空。唯情妄
T2356_.74.0080a24: 見。此理照用屬小菩薩。三者諸法外塵本
T2356_.74.0080a25: 無。實唯有識。此理深妙唯意縁知。是大菩薩
T2356_.74.0080a26: 佛果證行。故攝論云。唯識通四位等。以此
T2356_.74.0080a27: 三理任智強弱隨事觀縁無罪不遣。故華
T2356_.74.0080a28: 嚴云。一切業障海皆從妄想生。若欲懺悔
T2356_.74.0080a29: 者當求眞實相。如此大懺衆罪雲消。資持
T2356_.74.0080b01: 記中四下曰。結告中。初結示據理深淺。由
T2356_.74.0080b02: 機強弱當量己分隨力修之。然末世情惛
T2356_.74.0080b03: 鮮。逢利器尚未堪於事行。況克意。於玄
T2356_.74.0080b04: 門三觀微言於玆殆絶。嗚呼故下引證。華
T2356_.74.0080b05: 嚴偈初句示罪相。一切者總十惡也。能遮
T2356_.74.0080b06: 善道故云障也。深廣波騰故喩海也。次句
T2356_.74.0080b07: 示生處。不了唯心取著前境妄想也。下半
T2356_.74.0080b08: 偈示悔法。上句索機。下句示法。當求者示
T2356_.74.0080b09: 能觀智。眞實相者。若約通論總上三理。若
T2356_.74.0080b10: 據經意別在唯識。故下云大懺也。本作端
T2356_.74.0080b11: 坐念實相。端坐是靜縁。念即能觀。如下結
T2356_.74.0080b12: 歎。準經續云。衆罪如霜露。慧日能消除。是
T2356_.74.0080b13: 故應志心勤懺六根罪。上半示其功勝。下
T2356_.74.0080b14: 半勤其勤修鈔曰。然則事懺罪業。福是順
T2356_.74.0080b15: 生。理懺妄本。道則逆流。一出一入條然自
T2356_.74.0080b16: 分。愚智兩明虚實雙顯故諸行者竝識自心。
T2356_.74.0080b17: 若樂罪時須修事懺。若樂福時須修理觀。
T2356_.74.0080b18: 理通深淺。如上所明。記曰。勸修中。初科
T2356_.74.0080b19: 前示二懺不同。福順生者人天有漏順生
T2356_.74.0080b20: 死故。道逆流者三乘無漏逆生死故。出入
T2356_.74.0080b21: 據所克之果。愚智即能修之機。虚實約所
T2356_.74.0080b22: 修之行。一一分對事理二懺淺深可見故。
T2356_.74.0080b23: 下正勸。文出心論。令自觀量樂罪修事者。轉
T2356_.74.0080b24: 愚爲智也。樂福修理者。轉鈍爲利也。理
T2356_.74.0080b25: 通深淺者。利有強弱也。普賢經曰。一切業
T2356_.74.0080b26: 障海皆從妄想生。若欲懺悔者端坐思實
T2356_.74.0080b27: 相。衆罪如霜露。慧日能消除。是故應至心
T2356_.74.0080b28: 懺悔六情根
T2356_.74.0080b29: 要。如契經説至廣説　涅槃二十曰。云何親
T2356_.74.0080c01: 近漏。一切凡夫受取衣食臥具醫藥爲身
T2356_.74.0080c02: 心樂。求如是物造種種惡。不知過患輪
T2356_.74.0080c03: 迴三趣。是故名漏。菩薩見如是過則便遠
T2356_.74.0080c04: 離。若須衣時即便受取不爲身。故但爲於
T2356_.74.0080c05: 法不長憍慢。心常卑下不爲嚴飾。但爲羞
T2356_.74.0080c06: 恥障諸寒暑惡風惡雨惡蟲蟁虻蠅蚤蝮螫。
T2356_.74.0080c07: 雖受飮食心無貪著。不爲身故常爲正
T2356_.74.0080c08: 法不爲膚體。但爲衆生不爲憍慢。爲身
T2356_.74.0080c09: 力故不爲怨害。爲治飢瘡雖得上味心
T2356_.74.0080c10: 無貪著。受取房舍亦復如是。貪慢之結不
T2356_.74.0080c11: 令居心。爲菩提舍遮止結賊。障惡風雨。故
T2356_.74.0080c12: 受屋舍求醫藥者。心無貪慢。但爲正法不
T2356_.74.0080c13: 爲壽命。爲常命故。善男子。如人病瘡爲蘇
T2356_.74.0080c14: 麨塗以衣裹之爲出膿血蘇麨塗傳爲愈
T2356_.74.0080c15: 瘡故以藥坌之爲惡風故在深屋中。菩薩
T2356_.74.0080c16: 摩訶薩亦復如是。觀身是瘡故以衣覆。爲
T2356_.74.0080c17: 九孔漏求索飮食。爲惡風雨受取房舍。爲
T2356_.74.0080c18: 四毒發求覓醫藥。菩薩摩訶薩受四種供
T2356_.74.0080c19: 養爲菩提道。非爲壽命。何以故。菩薩摩訶
T2356_.74.0080c20: 薩作是思惟。我若不受是四供養身則摩
T2356_.74.0080c21: 滅不得堅牢。若不堅牢則不忍苦。若不忍
T2356_.74.0080c22: 苦則不能得修習善法。若能忍苦則得
T2356_.74.0080c23: 修習無量善法。我若不能堪忍衆苦則於
T2356_.74.0080c24: 苦受生瞋恚心。於樂受中生貪著。心求樂
T2356_.74.0080c25: 不得則生無明。是故凡夫於四供養生於
T2356_.74.0080c26: 有漏。菩薩摩訶薩能深觀察不生於漏。是故
T2356_.74.0080c27: 菩薩名爲無漏。云何如來當名有漏。是故
T2356_.74.0080c28: 如來不名有漏

T2356_.74.0080c29:

菩薩戒本宗要輔行文集下

終

T2356_.74.0081a01: 冀就戒本宗要之旨爲散學者初心之
T2356_.74.0081a02: 　疑勵八旬有餘之老力抄三藏所記之要
T2356_.74.0081a03: 　文既訖

T2356_.74.0081a04:

　弘安八年

乙酉

二月六日西大寺沙門叡尊

T2356_.74.0081a05:
T2356_.74.0081a06:

Footnote:

67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]