SAT DB

T2356_.74.0063c18:
T2356_.74.0063c19: No. 2356
T2356_.74.0063c20: 菩薩戒本宗要輔行文集上
T2356_.74.0063c21:
T2356_.74.0063c22: 菩薩　玄賛二曰。梵云菩提薩埵摩訶薩埵。
T2356_.74.0063c23: 略云菩薩摩訶薩。菩薩修行略有二門。一
T2356_.74.0063c24: 自利大智爲首。二利他大悲爲先。菩提覺
T2356_.74.0063c25: 義。智所求果。薩埵有情義。悲所度生。依弘
T2356_.74.0063c26: 誓語故名菩薩。以二爲境名爲菩薩。有財
T2356_.74.0063c27: 釋也。又覺是所求果。有情是自身求三菩提
T2356_.74.0063c28: 之有情者。故名菩薩。或菩提是所求果。薩埵
T2356_.74.0063c29: 者勇猛義。不憚處時求大菩提有志有
T2356_.74.0064a01: 能。故名菩薩。二皆依主
T2356_.74.0064a02: 戒本　嵩岳疏本曰。戒則護六根以明持。
T2356_.74.0064a03: 遣七非以彰體。本則徳含衆善。義蘊多端。
T2356_.74.0064a04: 五篇七聚之要門。十利百行之幽鍵。流雪山
T2356_.74.0064a05: 之藥味飮寶岳之甘泉。總收其義謂之爲

T2356_.74.0064a06:

本

私曰。今題戒本。梵網戒本
含六十一品所詮義理

T2356_.74.0064a07:

宗要　奧曰今依此經釋持犯要

私曰。持犯
爲宗。其

T2356_.74.0064a08:

中至要略以三門。別
文述義。是故爲名

T2356_.74.0064a09: 要。勇士交陣死如歸　最勝王經五曰。我於
T2356_.74.0064a10: 往昔行菩薩道時。猶如勇士入於戰陣不
T2356_.74.0064a11: 惜身命。流通如是微妙經王受持讀誦。爲
T2356_.74.0064a12: 他解説。四分律一曰。如有勇猛將善習戰
T2356_.74.0064a13: 鬪法降伏於彼敵沒死不顧命。佛子亦如
T2356_.74.0064a14: 是善學於禁戒。五陰散壞時終不畏命盡｣
T2356_.74.0064a15: 要。丈夫向道有何辭　涅槃經第九曰。復次
T2356_.74.0064a16: 善男子。若善男子善女人等無有不求男
T2356_.74.0064a17: 子身者。何以故。一切女人皆是衆惡之所住

T2356_.74.0064a18:

處

乃至

善男子。以是義故。諸善男子善女人

T2356_.74.0064a19: 等聽是大乘大涅槃經。常應訶責女人之
T2356_.74.0064a20: 相求於男子。何以故。是大乘典有丈夫相。
T2356_.74.0064a21: 所謂佛性。若人不知是佛性者。則無男相。
T2356_.74.0064a22: 所以者何。不能自知有佛性故。若有不
T2356_.74.0064a23: 能知佛性者。我説是等名爲女人。若能自
T2356_.74.0064a24: 知有佛性者。我説是人爲大丈夫。若有女
T2356_.74.0064a25: 人。能知自身定有佛性。當知是等即爲男
T2356_.74.0064a26: 子。同第十六曰。善男子。一切男女若具四
T2356_.74.0064a27: 法則名丈夫。何等爲四。一善知識。二能聽
T2356_.74.0064a28: 法。三思惟義。四如説修行。善男子。若男若
T2356_.74.0064a29: 女具是四法則名丈夫。善男子。若有男子
T2356_.74.0064b01: 無此四法則不得名爲丈夫也。何以故。身
T2356_.74.0064b02: 雖丈夫行同畜生。如來調伏若男若女。是
T2356_.74.0064b03: 故號佛爲調御丈夫
T2356_.74.0064b04: 要。經曰梵網至地品　古迹上曰。梵網經一
T2356_.74.0064b05: 部都名也。盧舍那佛心地法門品第十者。此
T2356_.74.0064b06: 品別名也。梵者能淨之義。網者攝有情義。謂
T2356_.74.0064b07: 此經者乃至有頂生死大海拘持有情。終致
T2356_.74.0064b08: 無上寂滅之岸。無盡饒益諸飢渇類如世
T2356_.74.0064b09: 網故。爲顯此義故。諸梵王持羅網幢供
T2356_.74.0064b10: 佛聽法。佛因此説世界差別猶如網孔。佛
T2356_.74.0064b11: 教門亦如是。世界別者。須彌樹形覆世界等
T2356_.74.0064b12: 遍渉入故。佛教門者雖一味法。蘊界處等法
T2356_.74.0064b13: 門別故。是則如梵王網孔多網一。法王戒法
T2356_.74.0064b14: 當知亦爾。雖塵沙門終歸一道。萬行一門。
T2356_.74.0064b15: 所謂得意。得意而行皆稱法性。是故從喩
T2356_.74.0064b16: 名梵網經。經謂契經。貫持爲義。貫義持生
T2356_.74.0064b17: 不散失故。盧舍那者此云淨滿。無障不淨。
T2356_.74.0064b18: 無徳不圓故。法藏師云。梵本皆名毘盧舍
T2356_.74.0064b19: 那。此云光明遍照。智照法界。身應大機故。
T2356_.74.0064b20: 梵網字下標此名者。爲簡餘品釋迦説故。
T2356_.74.0064b21: 佛謂覺者三義如常。説謂圓音。巧應生解。
T2356_.74.0064b22: 唯識萬徳從此生長名爲心地
T2356_.74.0064b23: 要。一能成者至佛戒　本業經下曰。一切菩
T2356_.74.0064b24: 薩凡聖戒盡心爲體。是故心亦盡戒亦盡。心
T2356_.74.0064b25: 無盡故戒亦無盡。六道衆生受得戒。但解
T2356_.74.0064b26: 語得戒不失。梵網經下曰一切衆生皆有
T2356_.74.0064b27: 佛性一切意識色心是情是心皆入佛性戒

T2356_.74.0064b28:

中

乃至

是一切衆生戒本原自性清淨

T2356_.74.0064b29: 要。謂無上乘至本故　幽賛上曰。然佛果徳
T2356_.74.0064c01: 殊勝無邊。非廣大修無由證得。故依此義
T2356_.74.0064c02: 而説。行者要具大乘二種種姓。能於五位
T2356_.74.0064c03: 漸次修行。又下曰。無上菩薩廣大深遠。非少

T2356_.74.0064c04:

積因可能證獲

乃至

獨覺利根尚經百劫。況

T2356_.74.0064c05: 求作佛無多劫因
T2356_.74.0064c06: 要。由此諸佛至無礙　本業經下曰。其受戒
T2356_.74.0064c07: 者入諸佛界菩薩數中超過三劫生死之苦。
T2356_.74.0064c08: 是故應受。有而犯者勝無不犯。有犯名菩
T2356_.74.0064c09: 薩。無犯名外道。以是故。有受一分戒名
T2356_.74.0064c10: 一分菩薩。乃至二分三分四分十分名具足
T2356_.74.0064c11: 受戒
T2356_.74.0064c12: 要。但解語者至因故　三十五曰。以諸菩薩
T2356_.74.0064c13: 自乘種姓爲休止故。爲建立故。有所堪

T2356_.74.0064c14:

任。有大勢力。能證無上正等菩提

乃至

云何

T2356_.74.0064c15: 種姓。謂略有二種。一本姓住種姓。二習所
T2356_.74.0064c16: 成種姓。本姓住種姓者。謂諸菩薩六處殊勝。
T2356_.74.0064c17: 有如是相從無始世展轉傳來法爾所得。
T2356_.74.0064c18: 是名本姓住種姓。習所成種姓者。謂先串習
T2356_.74.0064c19: 善根所得。是名習所成種姓。義燈七曰。西
T2356_.74.0064c20: 明四解。第二爲正。正取無漏法爾種子簡
T2356_.74.0064c21: 異無性。故云殊勝。不可擧果位等名爲六
T2356_.74.0064c22: 處。善戒經云謂陰界六處。故知六處是内六
T2356_.74.0064c23: 處。内六處中意根處攝無漏種子。是六處故
T2356_.74.0064c24: 非遍六處皆能持種
T2356_.74.0064c25: 要。爾時於此至分心　雜集論十三曰。已依
T2356_.74.0064c26: 涅槃先起善根者。不復新起故依此下品
T2356_.74.0064c27: 順解脱分善根。薄伽梵説若有具世間増上
T2356_.74.0064c28: 品正見雖經歴千生。而不墮三惡趣。又有
T2356_.74.0064c29: 四種順解脱分。一者依憑順解脱分。二者勝
T2356_.74.0065a01: 解順解脱分。三者愛樂順解脱分。四者趣證
T2356_.74.0065a02: 順解脱分。從善法欲乃至爲求解脱所有
T2356_.74.0065a03: 善根皆名依憑順解脱分。於彼相應教法
T2356_.74.0065a04: 所有勝解倶行善根是名勝解順解脱分。縁
T2356_.74.0065a05: 解脱境作意相續清淨喜倶所有善根是名
T2356_.74.0065a06: 愛樂順解脱分。即於此生決定發起順決擇
T2356_.74.0065a07: 分所有善根是名趣證順解脱分。義燈七曰。
T2356_.74.0065a08: 問。從何位去名爲習性。答。從勝解地已
T2356_.74.0065a09: 去皆名習種姓菩薩。性種姓者據未發心本
T2356_.74.0065a10: 無漏種。習種性名據發心已所熏成種。地
T2356_.74.0065a11: 持論云。若從先來修善所得名習種姓。瑜
T2356_.74.0065a12: 伽三十五云。謂先串習善根所得是名習
T2356_.74.0065a13: 所成者。就顯相説。簡未熏習。非謂初修
T2356_.74.0065a14: 不名習姓。故雜集論第十三説有四順解
T2356_.74.0065a15: 脱。一依憑順解脱。謂從善法欲乃至爲求
T2356_.74.0065a16: 解脱皆名順解脱分。既名順解脱分故是

T2356_.74.0065a17:

習種姓

乃至

或創發心。及二乘迴向八萬劫

T2356_.74.0065a18: 等非勝解行。行未勝故。未在僧祇故。雖
T2356_.74.0065a19: 然不得在僧祇數及資糧等可名習種。無
T2356_.74.0065a20: 文定判。十住已前不得名爲習種菩薩
T2356_.74.0065a21: 要。由羯磨縁至薩戒　四十曰。汝如是名善
T2356_.74.0065a22: 男子。或法弟次於我所受諸菩薩一切學
T2356_.74.0065a23: 處。受諸菩薩一切淨戒。謂律儀戒攝善法戒
T2356_.74.0065a24: 饒益有情戒。如是學處如是淨戒過去一切
T2356_.74.0065a25: 菩薩已具。未來一切菩薩當具。普於十方
T2356_.74.0065a26: 現在一切菩薩今具。於是學處於是淨戒過
T2356_.74.0065a27: 去一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在
T2356_.74.0065a28: 一切菩薩今學。汝能受不。答言能受。能授
T2356_.74.0065a29: 菩薩第二第三亦如是説。能受菩薩第二第
T2356_.74.0065b01: 三亦如是答。表無表章曰。別解脱無表得有
T2356_.74.0065b02: 三類。一出家大戒第三羯磨竟是事如是持
T2356_.74.0065b03: 時得。其菩薩戒亦第三羯磨答言能持時得

T2356_.74.0065b04:

乃至

第二類者。其出家三衆近事得無表即

T2356_.74.0065b05:

三歸竟得

乃至

第三類者。其近住戒有二義。

T2356_.74.0065b06: 一云三歸竟得與近事無別。二云。若爾何
T2356_.74.0065b07: 故倶舍不説三歸竟即得近住戒。何故説相
T2356_.74.0065b08: 不同近事。近事別説五戒之相。近住連環
T2356_.74.0065b09: 三周説相。又彼頌云隨教説具支。不説近
T2356_.74.0065b10: 事亦隨教説。故知近住非三歸得。其心廣遮
T2356_.74.0065b11: 一日夜故。非前即得。由此故知隨師後。説
T2356_.74.0065b12: 第三周竟。方發無表
T2356_.74.0065b13: 要。一切惡者至荷負　唯識論九曰。戒學有
T2356_.74.0065b14: 三。一律儀戒。謂正遠離所應離法。二攝
T2356_.74.0065b15: 善法戒。謂正修證應修證法。三饒益有情
T2356_.74.0065b16: 戒。謂正利樂一切有情。此與二乘有共不
T2356_.74.0065b17: 共甚深廣大。如餘處説。述記十曰。戒學有
T2356_.74.0065b18: 三。初以七衆戒爲體。二以有爲無爲無漏
T2356_.74.0065b19: 善法爲體。有漏善法非正應修體。可斷故。

T2356_.74.0065b20:

三謂正利樂三業爲性如上應知

乃至

然此

T2356_.74.0065b21: 三學與二乘有共不共。攝論無性第七世親
T2356_.74.0065b22: 第八各有四殊勝。初一差別勝。即三聚戒。二
T2356_.74.0065b23: 共不共勝。謂菩薩一切性罪。不現行與二
T2356_.74.0065b24: 乘共相似。遮罪有現行。與二乘不共等是。
T2356_.74.0065b25: 三廣大勝。此有四種。一種種無量學處大。二
T2356_.74.0065b26: 無量福徳大。三利生意樂大。四建立菩提大。
T2356_.74.0065b27: 如彼廣解。四甚深勝。謂菩薩行殺生等十
T2356_.74.0065b28: 業。而無有罪生無量福。速證菩提等是。然
T2356_.74.0065b29: 彼雖有四種殊勝。然初即此三聚戒體。今
T2356_.74.0065c01: 以第二共不共第四甚深第三廣大合爲三
T2356_.74.0065c02: 種。如餘處者即是彼文
T2356_.74.0065c03: 要。一切求道至丈夫　三十五曰。又諸菩薩
T2356_.74.0065c04: 最初發心所起正願於餘一切希求世間出

T2356_.74.0065c05:

世間義妙善正願最爲第一。最爲無上

乃至

T2356_.74.0065c06: 最初發心堅固菩薩略有二種發心勝利。二
T2356_.74.0065c07: 者初發菩提心已。即是衆生尊重福田。一
T2356_.74.0065c08: 初衆生皆應供養。亦作一切衆生父母。二者
T2356_.74.0065c09: 初發菩提心已。即能攝受無惱害福。由此
T2356_.74.0065c10: 菩薩成就如是無惱害福。得倍輪王護所
T2356_.74.0065c11: 守護。由得如是護所護故。若寢若寤若迷
T2356_.74.0065c12: 闇等一切魍魎藥叉宅神人非人等不能嬈
T2356_.74.0065c13: 害。又此菩薩轉受餘生。由如是福所攝持
T2356_.74.0065c14: 故少病無病不爲長時重病所觸。於諸衆
T2356_.74.0065c15: 生取作義利能以身語勇猛而作。常爲衆
T2356_.74.0065c16: 生宣説正法。身無極倦。念無妄失。心無
T2356_.74.0065c17: 勞損
T2356_.74.0065c18: 要。鳳凰之卵至之功　華嚴經七十八曰。善
T2356_.74.0065c19: 男子。譬如迦陵頻伽鳥在卵殼中有大勢
T2356_.74.0065c20: 力一切諸鳥所不能及。菩薩摩訶薩亦復
T2356_.74.0065c21: 如是。於生死殼發菩提心。所有大悲功徳
T2356_.74.0065c22: 勢力聲聞縁覺無能及者。善男子。如金翅
T2356_.74.0065c23: 鳥王子初始生時目則明利飛則勁楗一切諸
T2356_.74.0065c24: 鳥雖久成長無能及者。菩薩摩訶薩亦復如
T2356_.74.0065c25: 是。發菩提心爲佛王子。智慧清淨大悲勇

T2356_.74.0065c26:

猛。一切二乘雖百千劫

文

修道行所不能

T2356_.74.0065c27:

及

私曰。鳳凰之卵
未勘本文

　大集經九曰。譬如螢火雖

T2356_.74.0065c28: 有無量千萬億數不能障蔽日之光明。菩
T2356_.74.0065c29: 薩摩訶薩亦復如是。雖有煩惱無量無數
T2356_.74.0066a01: 不能障蔽菩薩智光
T2356_.74.0066a02: 要。發心畢竟至無上　涅槃經三十四曰。迦
T2356_.74.0066a03: 葉菩薩言。世尊。如佛所説畢竟者即是涅
T2356_.74.0066a04: 槃。如是涅槃云何可得。善男子。若菩薩摩
T2356_.74.0066a05: 訶薩若比丘比丘尼優婆塞優婆夷。能修十
T2356_.74.0066a06: 想當知是人能得涅槃。云何爲十。一者無
T2356_.74.0066a07: 常想。二者苦想。三者無我想。四者厭離食
T2356_.74.0066a08: 想。五者一切世間不可樂想。六者死想。七
T2356_.74.0066a09: 者多過罪想。八者離解脱想。九者滅想。十者
T2356_.74.0066a10: 無愛想。善男子。菩薩摩訶薩比丘比丘尼優
T2356_.74.0066a11: 婆塞優婆夷修習如是十種想者。是人畢竟
T2356_.74.0066a12: 定得涅槃。不隨他心。自能分別善不善等。
T2356_.74.0066a13: 是名眞實稱比丘義乃至得稱優婆夷義

T2356_.74.0066a14:

乃至

若有比丘具足十想則得稱可沙門

T2356_.74.0066a15: 之相。爾時迦葉菩薩即於佛前以偈讃佛。
T2356_.74.0066a16: 憐憫世間大醫主。身及智慧倶寂靜。無我
T2356_.74.0066a17: 法中有眞我。是故敬禮無上尊。發心畢竟二

T2356_.74.0066a18:

不別

乃至

世救要求然後得。如來無請而爲

T2356_.74.0066a19: 歸。佛隨世間如犢子。是故得名大悲牛。
T2356_.74.0066a20: 如來功徳滿十方。凡下無智不能讃。我今
T2356_.74.0066a21: 讃歎慈悲心。爲報身口二種業。世間常樂
T2356_.74.0066a22: 自利益。如來終不爲是事能斷衆生世界
T2356_.74.0066a23: 報。是故我禮自他利
T2356_.74.0066a24: 要。二所成相至決定　古迹下本曰。涅槃經
T2356_.74.0066a25: 云。聲聞戒中佛知時宜説輕爲重。説重爲
T2356_.74.0066a26: 輕。大智論云。毘尼皆爲世俗攝意不論實
T2356_.74.0066a27: 相。爲護佛法故不觀後世罪多少。又後世
T2356_.74.0066a28: 罪重。戒中便輕。如道人殺牛羊等。讃歎女
T2356_.74.0066a29: 人戒中重。後世罪輕。乃至廣説。菩薩不爾。
T2356_.74.0066b01: 實重説重。理輕説輕。法性常然貫三際故
T2356_.74.0066b02: 是謂菩薩別解脱相
T2356_.74.0066b03: 要。謂菩薩戒至不失　經奧曰。若欲受戒時
T2356_.74.0066b04: 師應問言。汝現身不作七逆罪耶。菩薩法
T2356_.74.0066b05: 師不得與七逆人現身受戒。七逆者。出佛
T2356_.74.0066b06: 身血。殺父。殺母。殺和上。殺阿闍梨。破羯
T2356_.74.0066b07: 磨轉法輪僧。殺聖人。若具七遮即身不得
T2356_.74.0066b08: 戒。餘一切人盡得受戒。又曰。見欲受戒
T2356_.74.0066b09: 人應教請二師和上阿闍梨。二師應問言。
T2356_.74.0066b10: 汝有七遮罪不。若現身有七遮師不應與
T2356_.74.0066b11: 受戒。無七遮者得受
T2356_.74.0066b12: 要。佛子三世至之法　本業經下曰佛子三
T2356_.74.0066b13: 世劫中一切諸佛常作是説我今在此樹下
T2356_.74.0066b14: 爲十四億人説住前信想菩薩初受戒法　
T2356_.74.0066b15: 要。由此亦有至之法　四十一曰。又諸菩薩
T2356_.74.0066b16: 欲受菩薩淨戒律儀。若不會遇具足功徳
T2356_.74.0066b17: 補特伽羅。爾時應對如來像前自受菩薩
T2356_.74.0066b18: 淨戒律儀。應如是受。偏袒右肩。右膝著地。
T2356_.74.0066b19: 或蹲跪坐作如是言。我如是名。仰啓十方
T2356_.74.0066b20: 一切如來已入大地諸菩薩衆。我今欲於十
T2356_.74.0066b21: 方世界佛菩薩所誓受一切菩薩學處誓受
T2356_.74.0066b22: 一切菩薩淨戒。謂律儀戒攝善法戒饒益有情
T2356_.74.0066b23: 戒。如是學處如是淨戒過去一切菩薩已具。
T2356_.74.0066b24: 未來一切菩薩當具。普於十方現在一切菩
T2356_.74.0066b25: 薩今具。於是學處於是淨戒過去一切菩
T2356_.74.0066b26: 薩已學。未來一切菩薩當學。普於十方現
T2356_.74.0066b27: 在一切菩薩今學。第二第三亦如是説。説已
T2356_.74.0066b28: 應起。所餘一切如前應知
T2356_.74.0066b29: 要。如本業説至亦爾　四十曰。菩薩於四他
T2356_.74.0066c01: 勝處法隨犯一種。況犯一切。不戉復堪能於
T2356_.74.0066c02: 現法中増長攝受菩薩廣大菩提資糧。不
T2356_.74.0066c03: 復堪能於現法中意樂清淨。是即名爲相
T2356_.74.0066c04: 似菩薩。非眞菩薩。菩薩若用軟中品纒毀
T2356_.74.0066c05: 犯四種他勝處法不捨菩薩淨戒律儀。上品
T2356_.74.0066c06: 纒犯即名爲捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處
T2356_.74.0066c07: 法。數數現行都無慚愧。深生愛樂見是功
T2356_.74.0066c08: 徳。當知説名上品纒犯。非諸菩薩暫一現
T2356_.74.0066c09: 行他勝處法便捨菩薩浄戒律儀如諸苾芻
T2356_.74.0066c10: 犯他勝處法即便棄捨別解脱戒。若諸菩薩
T2356_.74.0066c11: 由此毀犯棄捨菩薩淨戒律儀於現法中
T2356_.74.0066c12: 堪任便受。非不堪任如苾芻住別解脱戒
T2356_.74.0066c13: 犯他勝處法於現法中不任更受
T2356_.74.0066c14: 要。然此經中至得戒　經曰。善學諸人者是
T2356_.74.0066c15: 菩薩十波羅提木叉應當學。於中不應一
T2356_.74.0066c16: 一犯如微塵許。何況具足犯十戒。若有犯
T2356_.74.0066c17: 者不得現身發菩提心。經奧曰。若有犯十
T2356_.74.0066c18: 戒者應教懺悔。在佛菩薩形像前日夜六
T2356_.74.0066c19: 時誦十重四十八輕戒。苦到禮三世千佛得
T2356_.74.0066c20: 見好相。若一七日二三七日乃至一年要見
T2356_.74.0066c21: 好相。好相者。佛来摩頂。見光華種種異相
T2356_.74.0066c22: 便得滅罪。若無好相雖懺無益。是人現身
T2356_.74.0066c23: 亦不得戒。而得増受戒
T2356_.74.0066c24: 要。於此處所至二戒　四十一曰。如薄伽梵。
T2356_.74.0066c25: 於別解脱毘奈耶中將護他故建立遮罪。
T2356_.74.0066c26: 制諸聲聞令不造作。諸有情類未淨信者
T2356_.74.0066c27: 令生淨信。已淨信者令倍増長。於中菩薩
T2356_.74.0066c28: 與諸聲聞應等修學。無有差別。何以故。
T2356_.74.0066c29: 以諸聲聞自利爲勝尚不棄捨將護他行。
T2356_.74.0067a01: 爲令有情未信者信信者増長學所學處。
T2356_.74.0067a02: 何況菩薩利他爲勝。若諸菩薩安住菩薩淨
T2356_.74.0067a03: 戒律儀如薄伽梵。於別解脱毘奈耶中爲
T2356_.74.0067a04: 令聲聞少事少業少悕望住建立遮罪。制
T2356_.74.0067a05: 諸聲聞令不造作。於中菩薩與諸聲聞不
T2356_.74.0067a06: 應等學。何以故。以諸聲聞自利爲勝不顧
T2356_.74.0067a07: 利他。於利他中少事少業少悕望住可名
T2356_.74.0067a08: 爲妙。非諸菩薩利他爲勝。不顧自利於利
T2356_.74.0067a09: 他中少事少業少悕望住得名爲妙。如是
T2356_.74.0067a10: 菩薩爲利他故。從非親里長者居士婆羅門
T2356_.74.0067a11: 等及恣施家。應求百千種種衣服觀彼有
T2356_.74.0067a12: 情有力無力隨其所施如應而受。如説求
T2356_.74.0067a13: 衣。求鉢亦爾。如求衣鉢。如是自求種種
T2356_.74.0067a14: 絲縷令非親里爲織作衣。爲利他故應畜
T2356_.74.0067a15: 種種憍世邪衣。諸坐臥具事各至百千生色
T2356_.74.0067a16: 可染百千倶胝復過是數亦應聚積。如是
T2356_.74.0067a17: 等中。少事少業少悕望住制止遮罪菩薩不
T2356_.74.0067a18: 與聲聞共學。攝大乘論本曰。於此學處有
T2356_.74.0067a19: 聲聞犯菩薩不犯。有菩薩犯聲聞不犯。菩薩
T2356_.74.0067a20: 具有身語心戒。聲聞唯有身語二戒。是故菩
T2356_.74.0067a21: 薩心亦有犯。非諸聲聞。以要言之。一切饒
T2356_.74.0067a22: 益有情無罪身語意業菩薩一切皆應現行。
T2356_.74.0067a23: 皆應修學
T2356_.74.0067a24: 要行四句者至倶違　寶積經第九十曰。爾
T2356_.74.0067a25: 時世尊告優波離。汝今當知聲聞菩薩學清
T2356_.74.0067a26: 淨戒所發心修行異。優婆離。有聲聞乘持

T2356_.74.0067a27:

清淨戒於菩薩乘名大破戒

私曰。合小福
而垂廣大也

T2356_.74.0067a28: 於菩薩乘持清淨戒於聲聞乘名大破戒

T2356_.74.0067a29:

順深遠而違法
近也。以下准之

云何名爲聲聞乘人雖持淨

T2356_.74.0067b01: 戒於菩薩乘名大破戒。優婆離。聲聞乘人
T2356_.74.0067b02: 乃至不應起於一念更受後身。是名聲聞
T2356_.74.0067b03: 持清淨戒。然於菩薩名大破戒。云何菩薩
T2356_.74.0067b04: 持清淨戒。於聲聞乘名大破戒。菩薩摩訶
T2356_.74.0067b05: 薩修行大乘。能於無量阿僧祇劫堪忍受
T2356_.74.0067b06: 身不生厭患。是名菩薩持清淨戒。於聲聞
T2356_.74.0067b07: 乘名大破戒。以是義故。爲菩薩乘説不
T2356_.74.0067b08: 盡護戒。爲聲聞乘説盡護戒。爲諸菩薩説
T2356_.74.0067b09: 開遮戒。爲諸聲聞説唯遮戒。爲菩薩乘
T2356_.74.0067b10: 説深心戒。爲聲聞乘説次第戒。云何菩薩
T2356_.74.0067b11: 持不盡護戒。聲聞乘者持盡護戒。菩薩乘人
T2356_.74.0067b12: 雖持淨戒。於諸衆生應當隨順。聲聞乘人
T2356_.74.0067b13: 不應隨順。是故菩薩持不盡護戒。聲聞乘
T2356_.74.0067b14: 人持盡護戒。云何名爲菩薩持開遮戒。聲
T2356_.74.0067b15: 聞乘人持唯遮戒。若諸菩薩於大乘中發趣
T2356_.74.0067b16: 修行。日初分時有所犯戒於日中分不離

T2356_.74.0067b17:

一切智心。如是菩薩戒身不壞

乃至

若夜後

T2356_.74.0067b18: 分有所犯戒。於日初分不離一切智心。如
T2356_.74.0067b19: 是菩薩戒身不壞。以是義故。菩薩乘人持
T2356_.74.0067b20: 開遮戒。設有所犯不應失念妄生憂悔自
T2356_.74.0067b21: 惱其心。於聲聞乘有所犯者便爲破壞聲
T2356_.74.0067b22: 聞淨戒。何以故。聲聞持戒斷除煩惱如救
T2356_.74.0067b23: 頭然。所有志樂但求涅槃。以是義故。名聲
T2356_.74.0067b24: 聞乘持唯遮戒。復次優波離。云何菩薩持深
T2356_.74.0067b25: 入戒。聲聞乘人持次第戒。菩薩乘人於怛
T2356_.74.0067b26: 沙劫受五欲樂遊戲自在未曾捨離菩提
T2356_.74.0067b27: 之心。如是菩薩不名失戒。所以者何。菩薩
T2356_.74.0067b28: 善能守護安住菩提之心。乃至夢中一切結
T2356_.74.0067b29: 使不爲其患。而是菩薩所有煩惱漸當盡。
T2356_.74.0067c01: 不應一生便盡諸結。聲聞乘者成熟善根
T2356_.74.0067c02: 如救頭然乃至一念不喜受生。以是義
T2356_.74.0067c03: 故。大乘之人持深入戒説有開遮名不盡
T2356_.74.0067c04: 護。聲聞乘人持次第戒名曰唯遮。名爲盡
T2356_.74.0067c05: 護。何以故。優波離。求大乘者於阿耨多羅
T2356_.74.0067c06: 三藐三菩提甚爲難得。具大莊嚴乃能成
T2356_.74.0067c07: 就。是故菩薩雖於無量阿僧祇劫往來生
T2356_.74.0067c08: 死。終不生於厭離之心。以是義故。如來
T2356_.74.0067c09: 觀察爲大乘人不應一向説厭離法。不應
T2356_.74.0067c10: 一向説於速證涅槃之法。應當爲説慈喜
T2356_.74.0067c11: 相應甚深微妙無染之法遠離憂悔無繋著法
T2356_.74.0067c12: 無障無礙性空之法。菩薩聞已。於生死中而
T2356_.74.0067c13: 無厭倦。決定圓滿無上菩提
T2356_.74.0067c14: 要。如瑜伽説至廣説　四十一曰。若諸菩薩

T2356_.74.0067c15:

乃至

善權方便。爲利他故於諸性罪。少分

T2356_.74.0067c16: 現行。由是因縁於菩薩戒無所違犯生
T2356_.74.0067c17: 多功徳。謂如菩薩見劫盜賊爲貪財故欲
T2356_.74.0067c18: 殺多生或復欲害大徳聲聞獨覺菩薩或
T2356_.74.0067c19: 復欲造多無間業。見是事已。發心思惟。我
T2356_.74.0067c20: 若斷彼悪衆生命當墮地獄。若其不斷無
T2356_.74.0067c21: 間業成當受大苦。我寧殺彼墮那落迦終
T2356_.74.0067c22: 不令其受無間苦。如是菩薩意樂思惟於
T2356_.74.0067c23: 彼衆生或以善心。或無記心知此事已。爲
T2356_.74.0067c24: 當來故深生慚愧。以憐愍心而斷彼命。由
T2356_.74.0067c25: 是因縁於菩薩戒無所違犯生多功徳

T2356_.74.0067c26:

私曰。劫盜以下六罪
廣説。恐繁略之

T2356_.74.0067c27: 要。若以至知至由心　攝大乘論本曰。復次
T2356_.74.0067c28: 應知略由四種殊勝故此殊勝。一由差別
T2356_.74.0067c29: 殊勝。二由共不共學處殊勝。三由廣大殊

T2356_.74.0068a01:

勝。四由甚深殊勝

陳天親論曰。如來不於二乘
中説。亦非二乘所行

T2356_.74.0068a02:

乃至

甚深殊勝者。謂諸菩薩由是品類方便

T2356_.74.0068a03:

善巧

無性論曰謂諸菩薩
悲願相應後得妙智

行殺生等十種作業

T2356_.74.0068a04: 而無有罪。生無量福速證無上正等菩提。
T2356_.74.0068a05: 世親論曰。此中顯示如是菩薩如是方便善
T2356_.74.0068a06: 巧功能。謂諸菩薩若如是知。如是品類。補
T2356_.74.0068a07: 特伽羅於此不善無間等事將起加行。以
T2356_.74.0068a08: 他心智了知彼心無餘方便能轉彼業。如
T2356_.74.0068a09: 實了知彼由此業定退善趣定往惡趣。如
T2356_.74.0068a10: 是知已。生如是心。我作此業當墮惡趣。
T2356_.74.0068a11: 我寧自往必當脱彼。於彼現在雖加少苦。
T2356_.74.0068a12: 令彼未來多受安樂。是故菩薩譬如良醫。
T2356_.74.0068a13: 以饒益心雖復殺之而無小罪。多生其福。
T2356_.74.0068a14: 由多福故疾證無上正等菩提。如是等戒

T2356_.74.0068a15:

最爲甚深

私曰。既説得後得妙智以他心智了
知彼心如實了知。非凡所作。宜知自

T2356_.74.0068a16:

分
矣

T2356_.74.0068a17: 要。如契經言至善哉　涅槃經十一曰。迦葉
T2356_.74.0068a18: 菩薩白佛言。世尊。菩薩未得住不動地淨
T2356_.74.0068a19: 持戒時。頗有因縁得破戒不。善男子。菩
T2356_.74.0068a20: 薩未得住不動地有因縁故可得破戒。
T2356_.74.0068a21: 迦葉言。唯然。世尊。何者是耶。佛告迦葉。若
T2356_.74.0068a22: 有菩薩知以破戒因縁則能令人受持愛
T2356_.74.0068a23: 樂大乘經典。又能令其讀誦通利書寫經卷。
T2356_.74.0068a24: 廣爲人説不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。
T2356_.74.0068a25: 爲如是故。故得破戒。菩薩爾時應作是
T2356_.74.0068a26: 念。我寧一劫若減一劫墮阿鼻地獄受此罪
T2356_.74.0068a27: 報。要令是人不退轉於阿耨多羅三藐三菩
T2356_.74.0068a28: 提。迦葉。以是因縁菩薩摩訶薩得毀淨戒。
T2356_.74.0068a29: 爾時文殊師利菩薩白佛言。世尊。若有菩
T2356_.74.0068b01: 薩攝取護持如是之人令不退轉菩提之
T2356_.74.0068b02: 心。爲是毀戒若墮阿鼻地獄。無有是處。爾
T2356_.74.0068b03: 時佛讃文殊師利。善哉善哉。如汝所説我
T2356_.74.0068b04: 念往昔。於閻浮提作大國王名曰仙豫。
T2356_.74.0068b05: 愛念敬重大乘經典。其心純善無有麁惡
T2356_.74.0068b06: 疾妬慳吝。口常宣説愛語善語。身常攝護
T2356_.74.0068b07: 貧窮。孤獨布施。精進無有休廢。時世無佛
T2356_.74.0068b08: 聲聞縁覺。我於爾時愛樂大乘方等經典。
T2356_.74.0068b09: 十二年中。事波羅門供給所須。過十二年
T2356_.74.0068b10: 施安已訖。即作是言。師等今應發阿耨多
T2356_.74.0068b11: 羅三藐三菩提心。波羅門言。大王。菩提之性
T2356_.74.0068b12: 是無所有。大乘經典亦復如是。大王云何乃
T2356_.74.0068b13: 欲令人同於虚空。善男子。我於爾時心重
T2356_.74.0068b14: 大乘。聞波羅門誹諦方等。聞已。即時斷其
T2356_.74.0068b15: 命根。善男子。以是因縁從是已來不墮地
T2356_.74.0068b16: 獄。善男子。擁護攝持大乘經典乃有如是
T2356_.74.0068b17: 無量勢力
T2356_.74.0068b18: 要。問既生功至染故　對法論第四曰。又殺
T2356_.74.0068b19: 生等應以五門分別其相。謂事故。末論第
T2356_.74.0068b20: 七曰。謂有情數非有情數如其所應。依此處
T2356_.74.0068b21: 所起殺生等
T2356_.74.0068b22: 意樂故　謂於此事起此想意樂。及起當
T2356_.74.0068b23: 作此業道意樂
T2356_.74.0068b24: 方便故　加行者。謂此作用或自或他發身

T2356_.74.0068b25:

語意

私曰。本論名方
便。末論名加行

T2356_.74.0068b26: 煩惱故　謂貪瞋癡。如其所應。或總或別　
T2356_.74.0068b27: 究竟故　由彼彼加行如是。如是業道圓
T2356_.74.0068b28: 滿。或於爾時。或於後時。於此義中。殺生事
T2356_.74.0068b29: 者謂有情數。意樂者謂此想及必害意。加行
T2356_.74.0068c01: 者謂爲害故加刀杖等。煩惱者謂貪等。究竟
T2356_.74.0068c02: 者謂彼衆生由加行故。或無間死。或後時
T2356_.74.0068c03: 死
T2356_.74.0068c04: 要。如説在家至聞故　四十一曰。又如菩薩
T2356_.74.0068c05: 處住居家。見有母邑現無繋屬習婬欲法
T2356_.74.0068c06: 繼心菩薩求非梵行。菩薩見已。作意思惟。
T2356_.74.0068c07: 勿令心恚多生非福。若隨其欲便得自在
T2356_.74.0068c08: 方便安處令種善根。亦當令其捨不善業
T2356_.74.0068c09: 住慈愍心行非梵行。雖習如是穢染之法。
T2356_.74.0068c10: 而無所犯多生功徳。出家菩薩爲護聲聞
T2356_.74.0068c11: 聖所教誡令不壞滅一切不應行非梵
T2356_.74.0068c12: 行
T2356_.74.0068c13: 要。答戒支雖至染故　唯識論第九曰。所知
T2356_.74.0068c14: 障者。謂報遍計所執實法。薩迦邪見而爲上
T2356_.74.0068c15: 首。見疑無明愛恚慢等覆所知境無顯倒性

T2356_.74.0068c16:

能障菩提名所知障

乃至

此名無覆望二

T2356_.74.0068c17: 乘説。若望菩薩亦是有覆。述記九末曰。不
T2356_.74.0068c18: 覆二乘轉依果故。二乘無學可現行故。非
T2356_.74.0068c19: 彼無學説染現行故名無覆。若望菩薩亦
T2356_.74.0068c20: 是有覆。覆所知境障菩提故。亦彼二乘通
T2356_.74.0068c21: 無覆攝。故於菩薩乃有亦言
T2356_.74.0068c22: 要。比丘五縁至廣説　五十三曰。問。有幾因
T2356_.74.0068c23: 縁苾芻律儀受已。還捨。答。或由捨所學處
T2356_.74.0068c24: 故。或由犯根本罪故。或由形沒二形生故。
T2356_.74.0068c25: 或由善根斷故。或由棄捨衆同分故。苾芻
T2356_.74.0068c26: 律儀受已。還捨。七十五曰。又捨因縁略有四
T2356_.74.0068c27: 種。一者決定發起受心不同分心。二者若於
T2356_.74.0068c28: 有所識別大丈夫前故意發起棄捨語言。
T2356_.74.0068c29: 三者總別毀犯四種他勝法。四者若以増上
T2356_.74.0069a01: 品纒總別毀犯隨順四種他所勝法。由此因
T2356_.74.0069a02: 縁當知棄捨菩薩律儀
T2356_.74.0069a03: 要。又比丘戒至纒捨　表無表章曰。犯根本
T2356_.74.0069a04: 罪者依十輪經第四卷説犯重不捨。彼云。
T2356_.74.0069a05: 善男子。若有苾芻於諸根本性重罪中隨
T2356_.74.0069a06: 犯一罪雖名破戒惡行苾芻。而於親教和
T2356_.74.0069a07: 合僧中所得律儀猶不斷絶。乃至棄捨所
T2356_.74.0069a08: 學尸羅猶有白法香氣隨逐。國王大臣諸在
T2356_.74.0069a09: 家者無有律儀。不應輕慢及加擿罰。如是
T2356_.74.0069a10: 苾芻雖非法器退失聖法穢雜清衆破壞
T2356_.74.0069a11: 一切沙門法事不得受用四方僧物。而於
T2356_.74.0069a12: 親教和合僧中所得律儀不棄捨故猶勝
T2356_.74.0069a13: 一切在家白衣。犯性罪者尚應如是。況犯
T2356_.74.0069a14: 其餘諸小遮罪。是故不許國王大臣諸在家
T2356_.74.0069a15: 者輕慢擿罰。此有二釋。瑜伽第四十釋菩薩
T2356_.74.0069a16: 戒中云。若起上纒犯根本罪即便捨戒。無
T2356_.74.0069a17: 慚愧故。尚令焚滅一切善根。況所受戒。上
T2356_.74.0069a18: 品纒者。於本四罪數數現行都無慚愧。深
T2356_.74.0069a19: 生愛樂見是功徳説名上纒。非暫現行即
T2356_.74.0069a20: 名棄捨。然不共住治罰法故非失戒義。中下
T2356_.74.0069a21: 纒犯其戒不捨。瑜伽據彼上品纒犯。十輪
T2356_.74.0069a22: 且據中下纒犯。故涅槃經第三十四卷迦葉
T2356_.74.0069a23: 菩薩問當來世二十一對諍論之義。此當第

T2356_.74.0069a24:

十八對

乃至

准觀文意。若犯四重一向失戒

T2356_.74.0069a25: 則應解意。一向不失亦應解意。云何不解。
T2356_.74.0069a26: 故知上下二品心犯有其失不失別。雖諸經
T2356_.74.0069a27: 中多説若有犯四重禁誦持此呪罪皆消

T2356_.74.0069a28:

滅。不説戒體重還生不生

乃至

故知犯重而

T2356_.74.0069a29: 不失戒。但名汚戒。若不爾者。云何還得已
T2356_.74.0069b01: 後。清淨。佛名經中。説亦大同。就四分律同
T2356_.74.0069b02: 薩婆多犯重不失。不共住者是治罰法。非失
T2356_.74.0069b03: 戒義。二云。犯重不問何心。決定失戒。五十
T2356_.74.0069b04: 三云犯重捨。故菩薩地第四十解菩薩戒
T2356_.74.0069b05: 云。若用耎中品纒毀犯四種他勝處法不
T2356_.74.0069b06: 捨菩薩淨戒律儀上品纒犯即名爲捨。若
T2356_.74.0069b07: 諸菩薩毀犯四種他勝處法。數數現行都無
T2356_.74.0069b08: 慚愧。深生愛樂見是功徳。當知説名上品
T2356_.74.0069b09: 纒犯。非諸菩薩暫一現行他勝處法便捨
T2356_.74.0069b10: 菩薩淨戒律儀如諸苾芻犯他勝處法即便
T2356_.74.0069b11: 棄捨別解脱戒。此中意説。菩薩淨戒上纒犯
T2356_.74.0069b12: 失。非諸菩薩中下纒犯亦名爲失如諸苾芻
T2356_.74.0069b13: 犯重便失。此即翻顯苾芻犯重中下品心亦
T2356_.74.0069b14: 即失戒。菩薩不爾故云非諸菩薩暫一現行
T2356_.74.0069b15: 即名爲犯等。長讀論文義道亦遠。故知菩薩
T2356_.74.0069b16: 犯重有失不失。破戒･苾芻犯重決定失戒。不
T2356_.74.0069b17: 可以菩薩戒犯重有失不失證苾芻同。苾
T2356_.74.0069b18: 芻意樂廣大深遠爲法器故。菩薩種種皆引
T2356_.74.0069b19: 攝故。故四十云。由此菩薩犯重失戒今生
T2356_.74.0069b20: 得受。苾芻現生不任更受。惡意樂思損善
T2356_.74.0069b21: 器故。若二形生及斷善根作法棄捨而失戒
T2356_.74.0069b22: 者。後無前事今生得受。不汚戒故。十輪
T2356_.74.0069b23: 經等護末法僧息謗化俗故言不失。非實
T2356_.74.0069b24: 不失。涅槃由此犯重實失。息謗不失。故言
T2356_.74.0069b25: 定失。決定不失。皆不解意。方等經中但是
T2356_.74.0069b26: 懺悔犯重罪滅。言更生者是引接語。亦不
T2356_.74.0069b27: 相違。故經中説犯重之人。世尊不許食僧
T2356_.74.0069b28: 祇食下至一搏踐毘訶羅一足跟地。擯出
T2356_.74.0069b29: 一切苾芻業事故。佛又言。應速拔除稻禾
T2356_.74.0069c01: 稈秀。應速簡擇腐朽棟梁。應速簸揚種中
T2356_.74.0069c02: 糠粃。應速除擯似稱苾芻。故知犯重定成
T2356_.74.0069c03: 失戒。律中自云不犯者。最初未制戒癡狂･
T2356_.74.0069c04: 心亂･病惱所纒。雖有此解。言不失戒。文多
T2356_.74.0069c05: 理正。又犯戒者實有三心。何因一類是令失

T2356_.74.0069c06:

戒。故前解善

私曰。今師第二義爲正。章家以初解
爲正。今且顯大勝宜依宗家判

T2356_.74.0069c07: 要。如慈尊説至苾芻　私曰。四十全文也
T2356_.74.0069c08: 要。如瑜伽言至廣説　四十一曰。又於菩薩
T2356_.74.0069c09: 犯戒道中無無餘犯。如世尊説。是諸菩薩
T2356_.74.0069c10: 多分應與瞋所起犯。非貪所起。當知此中
T2356_.74.0069c11: 所説密意謂諸菩薩愛諸有情。憐諸有情。増
T2356_.74.0069c12: 上力故凡有所作一切皆是菩薩所作。非非
T2356_.74.0069c13: 所作。非非所作可得成犯。若諸菩薩憎諸
T2356_.74.0069c14: 有情嫉諸有情。不能修行自他利行作諸
T2356_.74.0069c15: 菩薩所不應作作不應作可得成犯
T2356_.74.0069c16: 要。猶如近事至其性　雜集第八云。問。若唯
T2356_.74.0069c17: 修學鄔波索迦一分學處。爲説成就鄔波
T2356_.74.0069c18: 索迦律儀。爲説不成就耶。答。應説成就。
T2356_.74.0069c19: 而名犯戒
T2356_.74.0069c20: 要。如世尊言至婆塞　優婆塞戒經第三曰。
T2356_.74.0069c21: 若優婆塞受三歸已。不受五戒是名優婆
T2356_.74.0069c22: 塞。若受三歸受持一戒是名一分。受三
T2356_.74.0069c23: 歸已。受持二戒是名少分。若受三歸持
T2356_.74.0069c24: 二戒已。若破一戒是名無分。若受三歸
T2356_.74.0069c25: 受持四戒是名多分。若受三歸受持五戒
T2356_.74.0069c26: 是名滿分。汝今欲作一分優婆塞作滿分
T2356_.74.0069c27: 耶。若隨意説爾時智者當隨意授
T2356_.74.0069c28: 要。又比丘戒至如論　四十曰。若諸菩薩毀
T2356_.74.0069c29: 犯四種他勝處法。數數現行都無慚愧。深生
T2356_.74.0070a01: 愛樂見是功徳。當知説名上品纒犯。非諸
T2356_.74.0070a02: 菩薩暫一現行他勝處法便捨菩薩淨戒律
T2356_.74.0070a03: 儀。如諸苾芻犯他勝法。即便棄捨別解脱
T2356_.74.0070a04: 戒。若諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨戒律
T2356_.74.0070a05: 儀。於現法中堪任便受非不堪任。如苾
T2356_.74.0070a06: 芻住別解脱戒。犯他勝處法於現法中不
T2356_.74.0070a07: 任更受。略由二縁捨諸菩薩淨戒律儀。一
T2356_.74.0070a08: 者棄捨無上正等菩提大願。二者現行上品
T2356_.74.0070a09: 纒犯他勝處法。若諸菩薩雖復轉身遍十
T2356_.74.0070a10: 方界。在在生處不捨菩薩淨戒律儀。由是
T2356_.74.0070a11: 菩薩不捨無上菩提大願。亦不現行上品
T2356_.74.0070a12: 纒犯他勝處法。若諸菩薩轉受餘生忘失
T2356_.74.0070a13: 本念。値遇善友爲欲悎寤菩薩戒念雖數
T2356_.74.0070a14: 重受。而非新受亦不新得
T2356_.74.0070a15: 要。問亦可菩至邊際　表無表章曰。處中業
T2356_.74.0070a16: 道多少不定。隨其願樂而作事故。由此亦
T2356_.74.0070a17: 准。迎事得小時。近住得多時。多分小分多時
T2356_.74.0070a18: 小時誰障其戒。但至明旦。要至命終方得
T2356_.74.0070a19: 方捨。准義。得成十善律儀故。出家戒不爾。
T2356_.74.0070a20: 非初攝受。簡擇方取。爲道器故。有義不爾。
T2356_.74.0070a21: 別受近事無小時。近住無多時。小分多分等
T2356_.74.0070a22: 不同百行律儀。此分限局近事但有盡形
T2356_.74.0070a23: 捨。近住但有日出捨。不許餘時故。若菩薩
T2356_.74.0070a24: 戒中雜即可爾。今釋不然。論據三乘通行
T2356_.74.0070a25: 令諸受者不解。多分爲論。不説受者意樂
T2356_.74.0070a26: 短長捨戒時故。何故許有小分持。不許小
T2356_.74.0070a27: 時受。其十善律儀通攝初衆。即許小多分

T2356_.74.0070a28:

等。近事等。何故不爾。前説爲善

私曰。要家依
後。章家依

T2356_.74.0070a29:

前。宜依章家。要
家解釋依有宗也

T2356_.74.0070b01: 要。如觀經説至八戒　觀經曰。爾時大王食
T2356_.74.0070b02: 麨飮漿。求水漱口。漱口畢已。合掌恭敬。
T2356_.74.0070b03: 向耆闍崛山。遙禮世尊而作是言。大目犍
T2356_.74.0070b04: 連是吾親友。願興慈悲授我八戒。時目犍
T2356_.74.0070b05: 連如鷹隼飛疾至王所。日日如是授王八
T2356_.74.0070b06: 戒。疏曰。問曰。如來戒法乃有無量。父王唯
T2356_.74.0070b07: 請八戒。不請餘也。答曰。餘戒稍寛。時節長
T2356_.74.0070b08: 遠。恐畏中間失念流轉生死。其八戒者。如
T2356_.74.0070b09: 餘佛經。説在家人持出家戒。此戒持心極
T2356_.74.0070b10: 細極急何意。然者但時節稍促唯限一日一
T2356_.74.0070b11: 夜作法即捨。云何知此戒用心行細。如戒
T2356_.74.0070b12: 文中具顯云佛子從今旦至明旦一日一

T2356_.74.0070b13:

夜如諸佛不殺生能持不答言能持

乃至

問

T2356_.74.0070b14: 曰。八戒既言勝者。一受即足。何須日日受
T2356_.74.0070b15: 之。答曰。山不厭高。海不厭深。刀不厭利。
T2356_.74.0070b16: 目不厭明。人不厭善。罪不厭除。賢不厭
T2356_.74.0070b17: 徳。佛不厭聖。然王意者既被囚禁。更不
T2356_.74.0070b18: 蒙進止。念念之中畏人喚殺。爲此晝夜傾
T2356_.74.0070b19: 心仰憑八戒。望欲積善増高。擬資來業。
T2356_.74.0070b20: 大智律師疏上曰。八關齋戒唯局一日一夜。
T2356_.74.0070b21: 故逐日別受即多宗所計。若準成論。延促
T2356_.74.0070b22: 不拘
T2356_.74.0070b23: 要。若爲無上至佛國　私曰。涅槃二十一卷
T2356_.74.0070b24: 説二十一因。此第十五也
T2356_.74.0070b25: 要。一近善士至善友　涅槃經第十八曰。爾
T2356_.74.0070b26: 時佛告諸大衆言。一切衆生爲阿耨多羅三
T2356_.74.0070b27: 藐三菩提近因縁者無先善友。何以故。阿
T2356_.74.0070b28: 闍世王若不隨順耆婆語者。來月七日必定
T2356_.74.0070b29: 命終墮阿鼻獄。是故近因莫若善友。心地
T2356_.74.0070c01: 觀經三曰。菩提妙果不難成。眞善知識實
T2356_.74.0070c02: 難遇。一切菩薩修勝道四種法要。應當知
T2356_.74.0070c03: 親近善友爲第一。聽聞正法爲第二。如理思
T2356_.74.0070c04: 量爲第三。如法修證爲第四。十方一切大聖
T2356_.74.0070c05: 主修是四法證菩提。汝諸長者大會衆及未
T2356_.74.0070c06: 來世清信士。如是四法菩薩地要。當修習
T2356_.74.0070c07: 成佛道
T2356_.74.0070c08: 要。此中初一至爲師　四十四曰。善友菩薩
T2356_.74.0070c09: 由五種相。於所化生爲善友事。一能諫擧。
T2356_.74.0070c10: 二能令憶。三能教授。四能教誡。五能説法。
T2356_.74.0070c11: 又曰。當知菩薩由四種相。方得圓滿親近
T2356_.74.0070c12: 善友。一於善友有病無病隨時供侍。恒常
T2356_.74.0070c13: 發起愛敬淨信。二於善友隨時敬問禮拜
T2356_.74.0070c14: 奉迎合掌殷勤修和敬業。而爲供養。三於
T2356_.74.0070c15: 善友如法衣服飮食臥具病縁醫藥資身什
T2356_.74.0070c16: 物隨時供養。四於善友若正依止。於如法
T2356_.74.0070c17: 義若合若離。隨自在轉無有傾動。如實顯
T2356_.74.0070c18: 發。作奉教心隨時往詣恭敬承事請問聽
T2356_.74.0070c19: 受。要雖其惡者以改爲師。善見論第一曰。王
T2356_.74.0070c20: 向沙彌言。日供養八分。沙彌答。善哉我當
T2356_.74.0070c21: 迴與師。王問沙彌。師是誰耶。答曰。無罪見

T2356_.74.0070c22:

罪呵責是名我師。王言。更與八分

私曰。王
者阿育王。

T2356_.74.0070c23:

沙彌者瞿
陀沙彌

T2356_.74.0070c24: 要。不以同心至之友　盂蘭盆經疏曰。若和
T2356_.74.0070c25: 而不衆如二人同心之類。亦非僧寶。同記
T2356_.74.0070c26: 曰。二人同心者。此周易繋辭明同人卦。彼

T2356_.74.0070c27:

云。君子之道或出。或處。或默。或語

此言迹異。
下明心同

T2356_.74.0070c28:

二人同心其利斷金

謂人心同則裁斷成決如刃
之利。金性堅剛而能斷之。

T2356_.74.0070c29:

喩利
之甚

同心之言其臭如蘭

心同言令如蘭之香。
言其可愛臭謂蘭

T2356_.74.0071a01:

之氣
也

T2356_.74.0071a02: 要。開於額上至爲先　涅槃經第八曰。佛告
T2356_.74.0071a03: 迦葉。善男子譬如王家有大力士。其人眉
T2356_.74.0071a04: 間有金剛珠。與餘力士角力相撲而彼力
T2356_.74.0071a05: 士以頭觸之。其額上珠尋沒膚中。都不自
T2356_.74.0071a06: 知是珠所在。其處有瘡。即命良醫欲自療
T2356_.74.0071a07: 治。時有明醫善知方藥。即知是瘡因珠
T2356_.74.0071a08: 入體。是珠入皮即便停住。是時良醫尋問
T2356_.74.0071a09: 力士。郷額上珠爲何所在。力士驚答。大師
T2356_.74.0071a10: 醫王。我額上珠乃無去耶。是珠今者爲何所
T2356_.74.0071a11: 在。將非幻化。憂愁啼哭。是時良醫慰喩力
T2356_.74.0071a12: 士。汝今不應生大愁苦。汝因鬪時寶珠入
T2356_.74.0071a13: 體。今在皮裏。形現於外。汝等鬪時瞋恚毒
T2356_.74.0071a14: 盛珠陷入體。故不自知。是時力士不信醫
T2356_.74.0071a15: 言。若在皮裏膿血不淨何縁不出。若在筋
T2356_.74.0071a16: 裏不應可見。汝今云何欺誑於我。時醫執
T2356_.74.0071a17: 鏡以照其面。珠在鏡中明了顯現。力士見
T2356_.74.0071a18: 已。心懷驚怪。生奇特想。善男子。一切衆
T2356_.74.0071a19: 生亦復如是。不能親近善知識故。雖有
T2356_.74.0071a20: 佛性皆不能見。而爲貪淫瞋恚愚癡之所
T2356_.74.0071a21: 覆蔽故墮地獄畜生餓鬼阿修羅。旃陀羅刹
T2356_.74.0071a22: 利婆羅門毘舍首陀生如是等種種家中。因
T2356_.74.0071a23: 心所起種種業縁雖受人身。聾盲瘖瘂拘躄
T2356_.74.0071a24: 癃跛。於二十五有受諸果報。貪淫瞋恚愚
T2356_.74.0071a25: 癡覆心不知佛性。如彼力士寶珠在體謂
T2356_.74.0071a26: 呼失去。衆生亦爾。不知親近善知識故。不
T2356_.74.0071a27: 識如來微密寶藏修學無我。譬如非聖。雖
T2356_.74.0071a28: 説有我亦復不知我之眞性。我諸弟子亦
T2356_.74.0071a29: 復如是。不知親近善知識。故修學無我亦
T2356_.74.0071b01: 復不知無我之處。尚自不知無我眞性。況
T2356_.74.0071b02: 復能知有我眞性。善男子。如來如是。説諸
T2356_.74.0071b03: 衆生皆有佛性。譬如良醫示彼力士金剛寶
T2356_.74.0071b04: 珠。是諸衆生爲無量億諸煩惱等之所覆
T2356_.74.0071b05: 蔽不識佛性。若盡煩惱爾時乃得證知明
T2356_.74.0071b06: 了。如彼力士於淨鏡中見其寶珠。善男子。
T2356_.74.0071b07: 如來秘藏如是無量不可思議
T2356_.74.0071b08: 要。二聞正法者　四十四曰。若諸菩薩欲聽
T2356_.74.0071b09: 法時。作五種想應從善友聽聞正法。一
T2356_.74.0071b10: 作寶想。難得義故。二作服想。能得廣大倶
T2356_.74.0071b11: 生妙慧因性義故。三作明想。已得廣大倶
T2356_.74.0071b12: 生慧眼於一切種得實所知。等照義故。四
T2356_.74.0071b13: 作大果勝功徳想。能得涅槃及三菩提無上
T2356_.74.0071b14: 妙迹因性義故。五作無罪大適悦想。於現
T2356_.74.0071b15: 法中未得涅槃及三菩提。於法如實簡擇。
T2356_.74.0071b16: 止觀無罪大樂因性義故。若諸菩薩欲從善
T2356_.74.0071b17: 友聽聞法時。於説法師由五種處不作
T2356_.74.0071b18: 異意。以純淨心屬耳聽法。一於壞戒不
T2356_.74.0071b19: 作異意。謂不作心。此是破戒不住律儀。
T2356_.74.0071b20: 我今不應從彼聽法。二於壞族不作異
T2356_.74.0071b21: 意。謂不作心。此是卑姓。我今不應從彼
T2356_.74.0071b22: 聽法。三於壞色不作異意。謂不作心。此
T2356_.74.0071b23: 是醜陋。我今不應從彼聽法。四於壞文不
T2356_.74.0071b24: 作異意。謂不作心。此於言詞不善藻飾。
T2356_.74.0071b25: 我今不應從彼聽法。但依於義。不應依
T2356_.74.0071b26: 文。五於壞羔不作異意。謂不作心。此語
T2356_.74.0071b27: 麁惡。多壞忿恚。不以羔言宣説諸法。我今
T2356_.74.0071b28: 不應從彼聽法。如是菩薩欲聽法時。於
T2356_.74.0071b29: 是五處不應作意。但應恭敬攝受正法。於
T2356_.74.0071c01: 説法師未嘗見過。若有菩薩其慧微劣。於
T2356_.74.0071c02: 説法師心生嫌鄙不欲從其聽聞正法。當
T2356_.74.0071c03: 知此行不求自利退失勝慧
T2356_.74.0071c04: 要。如契經言至苦輪　無量壽經下曰。聞法
T2356_.74.0071c05: 能不忘。見敬得大慶則我善親友。是故當
T2356_.74.0071c06: 發意。設滿世界火必過要聞法。會當成
T2356_.74.0071c07: 佛道廣度生死流。四十八曰。若聞佛法一
T2356_.74.0071c08: 四句頌歡喜踊躍。勝得三千大千世界充
T2356_.74.0071c09: 滿其中大珍寶聚。聞一句法是佛所説能引
T2356_.74.0071c10: 正等覺能淨菩薩行歡喜踊躍。勝得一切
T2356_.74.0071c11: 釋梵護世轉輪王等極尊貴位。設有告言。善
T2356_.74.0071c12: 男子聽我有一句佛所説法。能引正等覺。能
T2356_.74.0071c13: 淨菩薩行。汝欲聞不。汝今若能投大火坑
T2356_.74.0071c14: 受大苦者當爲汝説。菩薩聞已。歡喜踊躍。
T2356_.74.0071c15: 答言。我能。我若得聞如前所説一句法義。
T2356_.74.0071c16: 正使火坑量等三千大千世界滿中熾火。我
T2356_.74.0071c17: 從梵天尚投身入。況小火坑。爲求佛法尚
T2356_.74.0071c18: 應久處大那落迦受大苦惱。況餘小苦而不

T2356_.74.0071c19:

應受

私曰。聞半偈等如涅槃經第
十三。古迹住不請戒如方之

T2356_.74.0071c20: 要。然於四處至應知　三十曰。初修業者始
T2356_.74.0071c21: 修業時。爲隨證得自義利故先應四處安
T2356_.74.0071c22: 住正念。然後。往詣善達瑜伽或軌範師或
T2356_.74.0071c23: 親教師或餘尊重似尊重所。云何四處。一專
T2356_.74.0071c24: 求領悟無難詰心處。二深生恭敬無憍慢
T2356_.74.0071c25: 心處。三唯求勝善非顯己能處。四純爲
T2356_.74.0071c26: 安立自他善根非求利養恭敬名聞處。如
T2356_.74.0071c27: 是正念到師處已先求開許請問時分。然
T2356_.74.0071c28: 後。安詳躬申請問。將請問時編覆左肩右
T2356_.74.0071c29: 膝著地。或居下座曲躬而坐。合掌恭敬深
T2356_.74.0072a01: 生愧畏。低顏軟語請問瑜伽
T2356_.74.0072a02: 要。如契經言至苦海　金光明經第一曰。我
T2356_.74.0072a03: 當濟拔十方一切無量衆生所有諸苦。我當
T2356_.74.0072a04: 安止不可思議阿僧祇劫令住十地。已得
T2356_.74.0072a05: 安止住十地者悉令具足如來正覺。爲一
T2356_.74.0072a06: 衆生億劫修行。使無量衆令度苦海。我當
T2356_.74.0072a07: 爲是諸衆生演説微妙甚深悔法。大般若經
T2356_.74.0072a08: 五百六十六曰。假使十方殑伽沙界滿中大
T2356_.74.0072a09: 火如無間獄。此世界外但一有情應可度
T2356_.74.0072a10: 者。菩薩爲彼尚從中過。況多有情。此諸菩
T2356_.74.0072a11: 薩不作是念。無上菩提不易可得。菩薩修
T2356_.74.0072a12: 行如救頭然。要經百千那臾多劫。如斯重
T2356_.74.0072a13: 擔實難荷負。但作是思。過現諸佛皆修此
T2356_.74.0072a14: 行證大菩提。我亦如是正應修習。寧百千
T2356_.74.0072a15: 劫處地獄中使諸有情皆得度脱。終不棄
T2356_.74.0072a16: 捨速趣涅槃。菩薩如是行精進時心不自
T2356_.74.0072a17: 高。於他不下。不見能行及所行法。無二
T2356_.74.0072a18: 無別自性離故。天王是名諸菩薩摩訶薩修
T2356_.74.0072a19: 學般若波羅蜜多能通達精進波羅蜜多。四
T2356_.74.0072a20: 十二曰。云何菩薩擐甲精進。謂諸菩薩於發
T2356_.74.0072a21: 加行精進之前。其心勇悍先擐誓甲。若我
T2356_.74.0072a22: 爲脱一有情苦以千大劫等一月夜。處那
T2356_.74.0072a23: 落迦不在餘趣。乃至菩薩經爾所時證得
T2356_.74.0072a24: 無上正等菩提。假使過此百千倶胝倍數時
T2356_.74.0072a25: 劫方證無上正等菩提。我之勇悍亦無退屈。
T2356_.74.0072a26: 於求無上正等菩提非不進趣。既進趣已。
T2356_.74.0072a27: 勤勇無懈。何況所經時短苦薄。是名菩薩
T2356_.74.0072a28: 擐甲精進。若有菩薩於如是相菩薩所有
T2356_.74.0072a29: 擐甲精進少起勝解。少生淨信。如是菩薩
T2356_.74.0072b01: 尚已長養無量勇猛發勤精進大菩提性。何
T2356_.74.0072b02: 況菩薩成就如是擐甲精進。如是菩薩於
T2356_.74.0072b03: 求菩提饒益有情。無有少分難行事業可
T2356_.74.0072b04: 生怯劣難作之心
T2356_.74.0072b05: 菩薩戒本宗要輔行文集上終
T2356_.74.0072b06:
T2356_.74.0072b07:
T2356_.74.0072b08: 菩薩戒本宗要輔行文集下
T2356_.74.0072b09:
T2356_.74.0072b10: 要。三如理作意至四倒　四十八曰。菩薩發
T2356_.74.0072b11: 起如是精進求正法已。復能如實如理思
T2356_.74.0072b12: 惟。要正修行法隨法行方得名爲隨順佛法。
T2356_.74.0072b13: 非但聽聞文字音聲而得清淨。如是知已。
T2356_.74.0072b14: 即依所聞正縁法相。遠離諸欲惡不善法。
T2356_.74.0072b15: 十七曰。云何想顛倒。謂於不淨境捨不淨
T2356_.74.0072b16: 相。不正思惟。取淨妙相。及取隨好。云何遠
T2356_.74.0072b17: 離引貪淨相。謂如有一見少盛色應可愛
T2356_.74.0072b18: 樂諸母邑已。便攝諸根而不隨念。云何常
T2356_.74.0072b19: 定一境修習不淨。謂如有一先以巧便取
T2356_.74.0072b20: 於賢善三摩地相。所謂青瘀乃至白骨。或骨
T2356_.74.0072b21: 瑣相即以此相於現所得可愛境界繋念
T2356_.74.0072b22: 思惟。如前所取。後亦如是。又於内身或自
T2356_.74.0072b23: 或他觀察種種不淨充滿。謂此身中有髮
T2356_.74.0072b24: 有爪。乃至便利種種不淨。云何觀察非妙
T2356_.74.0072b25: 諸行以之爲苦。謂如有一作是思惟。見少
T2356_.74.0072b26: 盛色應可愛樂諸母邑已。所生貪愛受用希
T2356_.74.0072b27: 望即是集諦。爲衆苦因。由此故生。生已。老
T2356_.74.0072b28: 死愁歎憂苦種種擾惱從此而生。云何觀察
T2356_.74.0072b29: 非妙諸行以爲無我。謂如有一作是思惟。
T2356_.74.0072c01: 於我身形女身形中都無有我及有情等。
T2356_.74.0072c02: 誰能受用。誰所受用。唯是諸行。唯是諸法
T2356_.74.0072c03: 從衆縁生。幽賛上曰。次修四種法嗢柁南。
T2356_.74.0072c04: 欲令有情清淨故説。一觀諸行皆是無常。
T2356_.74.0072c05: 有生滅故。二觀無常皆悉是苦。具逼迫故。
T2356_.74.0072c06: 三觀涅槃性相寂靜。離苦縛故。四觀諸法
T2356_.74.0072c07: 皆都無我。無主宰故
T2356_.74.0072c08: 要。一者諸行至竟故　涅槃經三十四曰。善
T2356_.74.0072c09: 男子。菩薩若能於一念中見一切法生滅無
T2356_.74.0072c10: 常是名菩薩具無常想。善男子。智者修習
T2356_.74.0072c11: 無常想已。遠離常慢常倒。二十七曰。復於
T2356_.74.0072c12: 諸行如實了知從衆縁生悟入無常。謂
T2356_.74.0072c13: 悟入諸行是無常故本無而有。有已。散滅。
T2356_.74.0072c14: 若是本無而有有已散滅即是生法老法病法
T2356_.74.0072c15: 死法。若是生法老法病法死法即是其苦。若
T2356_.74.0072c16: 是其苦即是無我不得自在。遠離宰主。如
T2356_.74.0072c17: 是名爲由無常苦空無我行悟入苦諦
T2356_.74.0072c18: 要。二者有滿至如論　二十七曰。云何苦聖
T2356_.74.0072c19: 諦。謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離
T2356_.74.0072c20: 苦求不得苦。略説一切五取蘊苦名苦聖

T2356_.74.0072c21:

諦

乃至

云何建立三種苦性。謂先所説生苦

T2356_.74.0072c22: 乃至求不得苦即顯苦受及所依處爲苦苦
T2356_.74.0072c23: 性。如是名爲建立苦苦性。諸有是彼所對
T2356_.74.0072c24: 治法。謂少是老所治。無病是病所治。命是死
T2356_.74.0072c25: 所治。親愛合會是怨憎會所治。非愛別離是
T2356_.74.0072c26: 愛別離所治。所求稱遂是求不得所治。復有
T2356_.74.0072c27: 苦受。及所依處。所起煩惱。復有無病等。順樂
T2356_.74.0072c28: 受處等。及彼所生受所起煩惱。如是總説
T2356_.74.0072c29: 爲壞苦性。此中樂受及所依處由無常故。

Footnote:

63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 [行番号:有/無] [返り点:無/有] [CITE]