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通受比丘懺悔兩寺不同記 (No. 2355_ 凝然述 ) in Vol. 74
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No. 2355
通受比丘懺悔兩寺不同記序
昔者天平勝寶之嘉運。鑑眞和尚遙識乎此
土縁熟。不悔瘴霧傷晴之患。不惶颶風簸
舟之難。踰於溟渤來至於此。揄揚乎眞教
權輿於毘尼矣。歳月寖荏苒法教亦中微矣。
粤若有一大士號曰大悲菩薩諱覺盛。學
洞乎權實而智鏡無所不照。行救於闡提
而悲水無往不潤。至如扶桑垂跡天主讃
喜孤岸津梁異僧景仰三朝爲國師公卿承
法澤。蓋是靡不善應諸方弘誓如海之眞應
者歟。常慨於律綱之弛紊。又悲乎蒼生之
倒懸。遂乃嘉禎丙申秋九月與同志睿尊等
依大乘三聚之法自誓得戒。南畿之戒光再
耀於四遠。方今以底下之凡躯習大仙之
威儀。咸二師之賜也。惟夫緇侶之本業須臾
不可離者其唯禀戒隨行歟。戒淨者得定。
慧亦方發矣。隨行異途。專精不犯之行佛世
按二師論於隨行。受體同其軌和如水乳
合。至譚懺摩之方軌似如脂沃水。所謂通
受懺悔兩寺不同者是也。熟惟有其深意乎。
請試論之。興正用律懺也唯要擇懶墮戒
緩之者取專勤精修之器。斯是抑止未萠之
釁乎。大悲以大悔也但擬濟犯已求悔之
機勉思過自棄之人。此謂攝取已造之罪
歟。蓋今從事於弘律者兩祖之高義不可
弗察焉。如翼輪相似忘一不可也。若乃單
用篇聚之悔法。則由來勤護之人妄縁忽來
不得攝護。遂違聖禁者或不聽進具。或
不復足數。則是成以小玭捐大美之失。
譬如見朱橘一子蠧因剪樹而棄之覩縟
錦一寸點乃全疋而燔之。今夫一條之枯
不損繁林之蓊藹。寧得不許乎。雖然一
不遵律範則悔法容易而護戒之心漸緩
漫矣。賛寧僧録甞辨方等懺之義曰。然汎
愛則人喜陵犯。嚴毅則物自肅然。末代住持
宜其嚴而少愛則爲能也。由是觀之顯教
篇聚之懺令護禁之意堅牢。密示菩薩之悔
令思過之徒還淨者。可謂翼輪雙具迅到
所詣矣。一日法園精舍不遷開士懷乎兩寺
不同人或未識之。豈非闕如乎。我命剞劂
氏壽梓欲爲祖風勃興之一助。請爲之序
輕塵勁弩之餘力不得洞霧縠。而澤身於
祖流竊名於律徒。區區之心不能忘之。偶
遇弘法之大志。寧得不撃大節乎。遂則遺
於孤陋不得峻拒。聊攄於愚懷酬乎懇請
云
天和三年龍集癸亥黄鍾穀日
通受比丘懺悔兩寺不同記
東大寺沙門凝然述
問。瑜伽論本地分菩薩地戒波羅蜜説三聚
戒。具明受隨二門行相。其律儀戒七衆位中
苾芻苾芻尼者爲以五篇七聚之名爲行
相耶。爲不爾乎 答。三聚通受門之苾芻
立篇聚位及以不立近代中興律宗名匠異
解相分總成二途。今因來問各陳其義
一招提寺覺盛大徳云。通受門中攝律儀戒
以七衆戒全爲其體。雖用七衆。至於罪
名通名惡作不立別名。是故苾芻及苾芻
尼皆以惡作爲護持名。非唯具位亦下三
衆在家二衆竝名惡作罪。非唯律儀亦後二
聚一切違犯皆名惡作。菩薩淨戒不過三
聚。三聚違犯皆此名故 問。何以得知皆
名惡作 答。瑜伽大論誠説爾故。彼第四
十一云。又此菩薩一切違犯當知皆是惡作
亦守惡作。此所立名大同律藏五篇之中第
五之名及六聚中第六聚名 問。一切菩薩
不過七衆。立七衆位。三聚之中唯以攝律
儀戒爲定。即分七衆位。故苾芻苾芻尼必
應篇聚以爲行相。若不立篇聚豈名苾芻
乎。苾芻行相是第五篇故 答。立七衆位
雖是律儀。建立罪名啻是一統總號惡作。
菩薩違犯三聚淨戒通稱一品惡作故。攝
律儀戒其一數故。本論既言一切違犯。是通
三聚故。豈除律儀乎。不可難言以罪一
品七聚混同人位雜亂。罪雖一品。以戒分
位以戒攝人。人分七衆。例如後二。罪雖
一品。以法攝類分其攝善攝生二戒。是故
通受攝律儀戒通立惡作罪名無過。五篇七
聚本制聲聞。菩薩別受全同彼相。是故別
受菩薩方立篇聚嘉名。通受菩薩無此行相。
故至別受護篇聚相。若通受人立五篇相。
奈何爲用別受之法。此則有別受無用之
過焉 問。本論誠説既言攝律儀戒是七聚
戒。全同聲聞律藏所説。加之決擇分七十五
云。復次當知菩薩毘奈耶略有三聚。初律
儀戒毘奈耶聚。如薄伽梵爲諸聲聞所化有
通受門中攝律儀戒既是全讓聲聞律藏。此
乃護持犯相罪名懺悔一切應同小乘律藏。
是故全略不説其相。然後廣説後二聚相。
是故必定應立五篇。四十一中一切違犯惡
作攝者是説攝善攝生違犯。故倫記引圓測
釋云。即是菩薩四十五輕罪聚中第五惡作
也。既言四十五輕罪。即是攝善攝生違犯不
關攝律儀戒違犯。彼指聲聞毘奈耶故。何
以強言攝律儀戒違犯之相亦是惡作 答。
七十五文總通指讓。戒行相貌身口所制大
同彼故。然不言彼五篇罪名及懺悔等皆
同小律。何必一例同彼毘尼。尋菩薩地戒
波羅蜜九門之中第二一切戒始終文相。一
切倫貫明三聚戒。有從他受有自誓受。從
他受中亦有三段。初明正受戒體。次明專
精守護。後明犯已能悔。受隨行相皆明三
聚。且説專精持云。是諸菩薩從他正受戒
律儀已。由善清淨求學意樂菩提意樂饒益
一切有情意樂生起最極尊重恭敬。從初
學意樂者求受律儀戒心。菩提意樂者求
受攝善法戒心。饒益已下求受攝有情戒
犯已能悔持云。設有違犯即應如法疾疾
云。又此菩薩一切違犯當知皆是惡作所攝。
應向有力於語表義能覺能受小乘大乘補
特伽羅發露悔滅。次下具明三品纒犯對人
懺法及責心悔。上中悔法唯懺重罪。下纒犯
中總通重罪及四十四輕。責心悔法可通重
輕。三纒皆言如上他勝。即論所説自讃毀
他等四重也。若就攝律儀中苾芻戒者。婬
等四重與讃毀等三纒悔同。僧殘已下與下
纒中四十四輕懺悔全同。僧殘已上在於菩
薩皆輕垢罪竝對首故。梵網經中犯輕垢罪
亦云對首。經論所説彼此契同。如此成立
通受悔法三聚所犯無不攝盡。沙彌等犯
重輕隨應。三纒悔法收攝盡故。通受比丘何
得強用五篇悔法。彼自受法亦受三聚。準
從他法亦應有彼專精不犯及犯悔法。受隨
諸門皆陳三聚。何至悔法。唯後二聚。但於
所引西明解釋言四十五輕者。若如彼判
不可懺重。唯應下纒所帶輕罪。若爾何故
論列三纒皆云如上他勝處法 問。景興
重倶擧故無前難 答。如景師釋云實攝
輕重。西明所判猶未盡理。若如景興既言
輕重。重中非唯讃毀等四。亦應攝彼律儀
戒中婬等四重。三聚通懺彼隨一故。若不爾
者豈盡理乎 問。受隨皆通三聚戒者。何
故受中所説戒相唯説四重四十四輕。不説
攝律儀中戒相。四重四十四輕竝後二聚戒
故 答。律藏所説戒相繁廣難此説盡。故遠
指彼。以此不説不可爲難。聲聞地中苾芻
戒相具説一百五十一種。彼既説之。故近
讓彼。聲聞所行菩薩亦行。其所應行皆讓彼
地不復別説。其餘一切不共諸行菩薩地中
具足説故。攝律儀中七聚戒相不別列説。即
此例也 問。論中所説唯擧四重四十四輕。
是故所説悔法唯應局後二聚。隨戒懺悔隨
説相故。律儀悔法應隨律藏。以決擇分攝
律藏故 答。事未必然。論中説相雖後二
聚。至於悔法通亙三聚。受戒專持既通三
聚。犯悔豈得不通三聚。戒相是同故指律
藏讓聲聞。本地戒學通受懺悔異小律儀
藏。故今具出其懺悔法 問。若爾豈不違
決擇分文耶 答。決擇分文總指戒相。七衆
所持身口戒行大途相状與彼同故。然不言
悔法亦應用彼律。是故不違決擇分文
問。律儀戒相一具惡作。菩薩苾芻混同沙彌
不可有其七衆差異 答。若如此難亦不
可有沙彌沙彌尼式叉摩那三衆差別。同
立突吉羅罪名字故。攝善攝生不可有別。
亦同建立惡作罪故。若言乎人法有差別。
今此亦爾。以人法等差別故。如前已明故
不混雜 問。三聚護持咸名惡作。與沙彌
等吉羅何復別哉 答。律中沙彌等制於吉
羅罪。唯是五篇第五之號。六聚之中第六名。
及七聚之中六七二聚。而亦不爲沙彌等
與五篇名。是故唯立第五篇名。今菩薩戒
三聚戒相名於惡作。唯是所作即非善故。
非是篇聚未後之名。通受戒門中不立五
篇故。然梵言突吉羅。此翻云惡作。地持戒
中言突吉羅。今此存唐言惡作罪。非是第
五篇名。是總通業名故。不同律中吉羅必
定是第五篇名 問。通受戒相一切通三。何
故論中説捨戒縁。唯局後四重不言前四
重 答。第四十卷説後四重。説此四已即
出纒犯及以捨縁。是故纒犯且約後四重。
至于捨縁亦似後四。然言包含。應有前
四。故決擇分總明捨縁開爲四種。即犯重
捨分根隨二。即是前後四重之罪。故二縁中
應兼前後。唯言他勝不言四故。以此準
例前三纒中雖擧後四義含前四。纒犯等
事通三聚故。是故失戒通明三聚。捨戒失
戒對翻受體。受既通三聚。失捨亦爾。受既
不局。是故隨中持犯行相亦通三聚 問。
古來學徳云。三聚通受之者不成七衆之姓。
雖言律儀是七衆戒。唯是融攝七衆諸戒
爲一律儀。然成菩薩七衆人者。順小律藏
如聲聞法。受七衆戒即成其姓。是故菩薩。
爲成七衆必用別受羯磨行法。以通受菩
薩不成七衆故。若通受門成就七衆。即有
別受無用之過。然近來學徳云。通受律儀既
言七衆。隨彼彼形各受其戒。若不成七
衆何故又云七衆之戒。以通別二受各有
七衆故。此則雖蒙別受無用之難。而立義
理成立七衆。今汝難吾云。若通受比丘立
五篇名即有別受無用之過。汝若執此難
不立五篇者。汝亦蒙彼古徳強難應不
成立通受七衆。然汝遮彼所難已立通受
七衆。吾今既有通受七衆具戒。成立五篇七
聚。此義復有所乖違乎。立有七衆何不
許篇 答。七衆有盡形來際之差別。通別
兩門倶有七衆。故於七衆無有別受無用
之過。通受既有七衆別故。通受比丘無五
篇階。故立篇聚即成別受無用之過。通別
倶有五篇等故 問。攝善攝生無人位別。
是故一具應是惡作。律儀一戒七衆差別。何
立一具惡作之名 答。惡作名義不關人
位有無。不問人位。不可遮妨立惡作名
問。七聚之戒各有輕重。何故一品立惡作
名耶 答。攝善攝生各有輕重。後之四重是
四波羅夷。四十四戒是輕垢故。彼後二聚既
名惡作。此七衆重輕何不名惡作 問。通
受比丘四重是夷僧殘。已下竝是輕垢。既分
輕重同篇聚例豈成一品惡作之義 答。
攝善攝生既有重輕。豈成一品惡作之義。彼
既名惡作此何得不名 問。菩薩惡作有
重輕耶。若無之者何得通名 答。惡作之
名無有輕重。不可遮其體有輕重。是故重
戒具有三品。輕當下纒。而於其中具分三
品。猶如沙彌一切諸戒皆名吉羅而體有
輕重。故四重滅擯。此亦如是 問。菩薩戒具
在梵網。通受三聚一一戒相立惡作名在
彼經耶 答。梵網經中即有此文。予之和上
圓照大徳問招提寺覺盛和上云。梵網經中
通受比丘於律儀戒有名惡作罪耶。和上
答云。説十重已云如是十戒應當學敬心奉
名惡作。經文是炳然。與瑜伽惡作彼此全
加之四十八輕分爲五段。初之三段各有十
戒。毎十戒終云如是十戒應當學敬心奉
當學。上説十重竟結勸云。善學諸人者是菩
八已總結勸云。我今在此樹下略開七佛
法戒。汝等當一心學波羅提木叉歡喜奉
等文全與瑜伽惡作罪同。經論符同文理周
足 問。瑜伽四十四輕與梵網四十八輕爲
是同耶爲不同乎 答。遁倫記云。若依仁
王經云。有四十八種。然不列名。梵網經中
有四十八。一一別説。然與此論所明戒相
戒有同有異。故彼梵網經疏釋輕戒處。與
瑜伽同者必引彼論對同扶契。其不同者
不能引同 問。瑜伽四重四十四輕爲唯
後二聚耶。爲通律儀戒乎 答。倫記引圓
測釋明攝律儀即是七衆戒已云。其餘菩薩
四波羅夷戒四十二輕戒等。皆是攝善法戒
攝衆生戒中有違犯。故立此諸戒。非是攝
儀。亦後四重是後二聚不通律儀 問。何
故四重四十四輕唯後二聚不通律儀 答。
瑜伽所列重輕諸戒竝與聲聞是不共同。
瑜伽論意以與聲聞共同之戒爲律儀戒。
以不共者爲後二聚。故以七衆爲律儀體。
以四重等爲後二聚。攝論戒學唯識論等全
依瑜伽。是故亦以七衆諸戒爲律儀戒。然
遁倫師判四重云。此四他勝處法具三聚
戒。初不爲貪求自讃毀他是律儀戒。即當
勝鬘經於諸衆生不起嫉心。第二不慳惜
財法是饒益有情戒。即當勝鬘於内外法
不起慳心。第三不忿結亦是饒益有情戒。
第四不謗毀大乘説相似法是攝善法戒。
此四他勝處中。初貪二慳三瞋四癡慢。如次
於如來前立誓十戒名十大受。彼十大受
束爲三聚。今對彼經即配三聚。太賢宗要
以後四重爲三聚本。非是局判在後二聚。
賢首戒疏十重諸戒竝通三聚。一一科文爲
三聚相。太賢古迹四十八輕一一戒具三聚
戒義。賢首師意具三亦爾。瑜伽輕戒慈恩遁
倫竝科論文爲後二聚。不通律儀。諸師同
異隨應可見
二西大寺睿尊大徳云。通受門菩薩苾芻苾
芻尼必立五篇七聚階位爲護持相。是故犯
罪隨篇聚名或號波羅夷及僧殘。或名偸
蘭波逸提等。由此義故懺悔方法皆依篇
聚全用律藏。以此即爲通受菩薩攝律儀
戒隨行之相 問。何故爾耶 答。瑜伽大論
具説通受三聚行相。其律儀戒全以七衆諸
戒爲體。既分七衆。是故苾芻及苾芻尼必
定應以篇聚爲相。若不爾者以何分別七
衆差異。即分七衆。具戒僧尼不分五篇。七
聚者何。是故律儀必護篇聚 問。通受律儀
雖言七衆。唯是七衆姓成建立惡作之名。
是故具戒皆名惡作。別受律儀始立篇聚。涅
槃息世機嫌菩薩護五篇戒。即此門也。若通
受門立篇聚者。別受律儀何用此。爲此乃
成於別受無用之過如何 答。此難不然。
攝律儀戒既是七衆。若不護篇聚者豈名
苾芻苾芻尼。何等大小乘教之中有比丘而
不立五篇名之者乎。以具戒必篇聚篇聚
必具戒故。但於別受無用之過者此亦不
然。菩薩五篇通別二受本自具足無有闕
減。非爲成篇聚而別受律儀。致別受者
爲共聲聞。釋迦法中聲聞爲僧。穢土娑婆
風土爾故。雖不別受無有闕。如篇聚諸戒
自分滿故故無別受無用之咎。汝於律儀
建立七衆。即墮古徳等言別受無用。然汝
遮遣彼難成立七衆之義。立此即言非爲
成七衆姓別受不共七衆本具足故爲成
共門別受七衆。不共七衆者一品惡作故。此
是共中不共者也。今亦相似。非謂爲成七
衆受比丘等諸戒。豈不爾乎。如汝言通受
律儀本有七衆吾亦言。通受比丘本有篇
聚。有何遮妨。豈乖違乎 問。四十一云。又
則陳述三聚違犯。既言一切。豈漏律儀如
何 答。彼説攝善攝生違犯。此二違犯皆惡
作故。一切之言如佛地論少分一切。有何違
失。一切攝善攝生違犯竝惡作故。是故論文
唯説攝善攝生懺悔而已 問。若爾可無
律儀懺悔 答。攝律儀戒苾芻悔法即指聲
聞律藏所説。決擇分中。初律儀戒毘奈耶聚
等如前具引 問。七十五文總明律儀。一
一戒相全同聲聞。非謂悔法亦用小律。何
剩得言懺悔指彼 答。既指小律。隨戒持
犯豈得漏乎。是故懺悔亦得用彼 問。如
汝前言。依智論文。釋迦法中無別菩薩僧故。
文殊彌勒入聲聞中次第而坐。豈非爲成
篇聚用別受律儀耶 答。爲護聲聞意且
作如此説。而實非無通受五篇。瑜伽所説
極顯了故。尊公詳體文集云。私曰。問。此懺
悔法通三聚戒耶。答。如倫記引。景測兩
師唯懺四重四十三輕攝善法戒利有情戒。
攝律儀戒七衆戒故。具足之戒。六聚別故
問。若爾者二四捨縁亦同可局攝善饒益耶
答。不爾。捨戒失戒翻受體故。受法既通
三聚淨戒。捨縁失縁何局後二。故知受戒捨
戒共通三聚。隨戒懺悔各隨説相。是故攝善
饒益懺悔當隨此文惡作所攝。律儀懺悔
依毘奈耶六聚差別若不爾者菩薩苾芻混
釋云。此中大意。通受比丘律儀懺悔全依律
藏作六聚懺。攝善攝生一切違犯如論具
説。隨三品纒。然所引用景測兩師。景通輕
重攝盡二聚。測唯擧輕。四重悔法何故不
言。然且擧輕兼攝重夷。文顯然故。景師重
悔。何故不通前四重戒。論文唯説後之四
重。隨論擧故。讓小律故。言捨縁失縁何局
後二者。論第四十二捨縁中唯云現行上品
纒犯他勝處法。不言四種。及如上他勝
處言意包含故。通前後四重等罪。況四縁
中具擧根本隨順四重兼通三聚。文言顯
然。論第四十三品纒犯竝言四種他勝處法。
第四十一三品犯懺竝言如上他勝處法。此
二處文似準約。就攝善攝生何言失縁通
三聚戒懺隨説相唯局後二。懺隨説相者
失戒可隨説相。然懺隨説相是強故。唯局
後二聚。失戒違受是強故具直通三聚。言
混勤策者此似彈盛師所立義。若言一品
是惡作者應其七衆無差別故。若爾沙彌
沙彌尼式叉三衆應無差別。倶是一品突吉
羅故。然彼由報由戒故別。言違決擇者此
亦彈盛公也。然決擇分總相指同。何必得
開懺悔之法。但是通指故攝悔法
通受比丘懺悔兩寺不同記一卷
通受比丘懺悔法則
吉羅懺悔主願大徳爲我作突吉羅懺悔主慈
次懺主略説法 其大概云
佛言我爲諸弟子結戒寧死不犯智論云破戒
人妄食信施所執鉢盂即洋銅器所著衣者是
熱鐵鐷乃至由破戒故受無毛蟲或噉糞等
言自責汝心當生厭離犯者答可云頂戴持
纒失故
露懺悔不敢覆藏我當決定防護當来終不重
云。自責心生厭離。犯者答可云頂戴持
若有如是本罪默妄各帶大覆及隨覆者
如是可云
乃至覆藏吉羅罪随憶數此中四品覆蔵突
○捨墮懺悔法
若有著用突吉羅者可唱云
淨施犯惡作罪又因著用犯捨墮衣亦犯突吉
若犯本罪默妄著用三位罪各有覆藏及
隨覆者隨有可懺。唱云
位根本罪已各不發露經夜覆藏犯突吉羅罪
天和四年龍集甲子仲春朔日依大悲菩
薩詞句寫出焉 石清水比丘某訂較
通受比丘懺悔兩寺不同記序
昔者天平勝寶之嘉運。鑑眞和尚遙識乎此
土縁熟。不悔瘴霧傷晴之患。不惶颶風簸
舟之難。踰於溟渤來至於此。揄揚乎眞教
權輿於毘尼矣。歳月寖荏苒法教亦中微矣。
粤若有一大士號曰大悲菩薩諱覺盛。學
洞乎權實而智鏡無所不照。行救於闡提
而悲水無往不潤。至如扶桑垂跡天主讃
喜孤岸津梁異僧景仰三朝爲國師公卿承
法澤。蓋是靡不善應諸方弘誓如海之眞應
者歟。常慨於律綱之弛紊。又悲乎蒼生之
倒懸。遂乃嘉禎丙申秋九月與同志睿尊等
依大乘三聚之法自誓得戒。南畿之戒光再
耀於四遠。方今以底下之凡躯習大仙之
威儀。咸二師之賜也。惟夫緇侶之本業須臾
不可離者其唯禀戒隨行歟。戒淨者得定。
慧亦方發矣。隨行異途。專精不犯之行佛世
| 尚鮮焉。犯已能悔之隨。函蓋相稱矣 | 予 | 甞竊 |
合。至譚懺摩之方軌似如脂沃水。所謂通
受懺悔兩寺不同者是也。熟惟有其深意乎。
請試論之。興正用律懺也唯要擇懶墮戒
緩之者取專勤精修之器。斯是抑止未萠之
釁乎。大悲以大悔也但擬濟犯已求悔之
機勉思過自棄之人。此謂攝取已造之罪
歟。蓋今從事於弘律者兩祖之高義不可
弗察焉。如翼輪相似忘一不可也。若乃單
用篇聚之悔法。則由來勤護之人妄縁忽來
不得攝護。遂違聖禁者或不聽進具。或
不復足數。則是成以小玭捐大美之失。
譬如見朱橘一子蠧因剪樹而棄之覩縟
錦一寸點乃全疋而燔之。今夫一條之枯
不損繁林之蓊藹。寧得不許乎。雖然一
不遵律範則悔法容易而護戒之心漸緩
漫矣。賛寧僧録甞辨方等懺之義曰。然汎
愛則人喜陵犯。嚴毅則物自肅然。末代住持
宜其嚴而少愛則爲能也。由是觀之顯教
篇聚之懺令護禁之意堅牢。密示菩薩之悔
令思過之徒還淨者。可謂翼輪雙具迅到
所詣矣。一日法園精舍不遷開士懷乎兩寺
| 不同記而謂 | 予 | 曰。頃載雖律學發揮。兩寺之 |
氏壽梓欲爲祖風勃興之一助。請爲之序
| 冠乎卷首 | 予 | 云。雖云衝風之末勢不能颺 |
祖流竊名於律徒。區區之心不能忘之。偶
遇弘法之大志。寧得不撃大節乎。遂則遺
於孤陋不得峻拒。聊攄於愚懷酬乎懇請
云
天和三年龍集癸亥黄鍾穀日
| 久修園律院苾芻宗覺 | 直 | 謹識 |
通受比丘懺悔兩寺不同記
東大寺沙門凝然述
問。瑜伽論本地分菩薩地戒波羅蜜説三聚
戒。具明受隨二門行相。其律儀戒七衆位中
苾芻苾芻尼者爲以五篇七聚之名爲行
相耶。爲不爾乎 答。三聚通受門之苾芻
立篇聚位及以不立近代中興律宗名匠異
解相分總成二途。今因來問各陳其義
一招提寺覺盛大徳云。通受門中攝律儀戒
以七衆戒全爲其體。雖用七衆。至於罪
名通名惡作不立別名。是故苾芻及苾芻
尼皆以惡作爲護持名。非唯具位亦下三
衆在家二衆竝名惡作罪。非唯律儀亦後二
聚一切違犯皆名惡作。菩薩淨戒不過三
聚。三聚違犯皆此名故 問。何以得知皆
名惡作 答。瑜伽大論誠説爾故。彼第四
十一云。又此菩薩一切違犯當知皆是惡作
| 所攝 | 已上 | 以此爲證。違犯既名惡作。護持 |
五之名及六聚中第六聚名 問。一切菩薩
不過七衆。立七衆位。三聚之中唯以攝律
儀戒爲定。即分七衆位。故苾芻苾芻尼必
應篇聚以爲行相。若不立篇聚豈名苾芻
乎。苾芻行相是第五篇故 答。立七衆位
雖是律儀。建立罪名啻是一統總號惡作。
菩薩違犯三聚淨戒通稱一品惡作故。攝
律儀戒其一數故。本論既言一切違犯。是通
三聚故。豈除律儀乎。不可難言以罪一
品七聚混同人位雜亂。罪雖一品。以戒分
位以戒攝人。人分七衆。例如後二。罪雖
一品。以法攝類分其攝善攝生二戒。是故
通受攝律儀戒通立惡作罪名無過。五篇七
聚本制聲聞。菩薩別受全同彼相。是故別
受菩薩方立篇聚嘉名。通受菩薩無此行相。
故至別受護篇聚相。若通受人立五篇相。
奈何爲用別受之法。此則有別受無用之
過焉 問。本論誠説既言攝律儀戒是七聚
戒。全同聲聞律藏所説。加之決擇分七十五
云。復次當知菩薩毘奈耶略有三聚。初律
儀戒毘奈耶聚。如薄伽梵爲諸聲聞所化有
| 情略説毘奈耶相。當知即此毘奈耶聚 | 已上 |
乃護持犯相罪名懺悔一切應同小乘律藏。
是故全略不説其相。然後廣説後二聚相。
是故必定應立五篇。四十一中一切違犯惡
作攝者是説攝善攝生違犯。故倫記引圓測
釋云。即是菩薩四十五輕罪聚中第五惡作
| 攝也 | 已上 | 此釋本論一切違犯皆是惡作文 |
關攝律儀戒違犯。彼指聲聞毘奈耶故。何
以強言攝律儀戒違犯之相亦是惡作 答。
七十五文總通指讓。戒行相貌身口所制大
同彼故。然不言彼五篇罪名及懺悔等皆
同小律。何必一例同彼毘尼。尋菩薩地戒
波羅蜜九門之中第二一切戒始終文相。一
切倫貫明三聚戒。有從他受有自誓受。從
他受中亦有三段。初明正受戒體。次明專
精守護。後明犯已能悔。受隨行相皆明三
聚。且説專精持云。是諸菩薩從他正受戒
律儀已。由善清淨求學意樂菩提意樂饒益
一切有情意樂生起最極尊重恭敬。從初
| 專精不應違犯 | 已上 | 倫記云。由善清淨求 |
受攝善法戒心。饒益已下求受攝有情戒
| 心 | 已上 | 此具擧三聚戒明專精不犯持。次説 |
| 悔除令得還淨 | 已上 | 此略明也。次下廣説 |
應向有力於語表義能覺能受小乘大乘補
特伽羅發露悔滅。次下具明三品纒犯對人
懺法及責心悔。上中悔法唯懺重罪。下纒犯
中總通重罪及四十四輕。責心悔法可通重
輕。三纒皆言如上他勝。即論所説自讃毀
他等四重也。若就攝律儀中苾芻戒者。婬
等四重與讃毀等三纒悔同。僧殘已下與下
纒中四十四輕懺悔全同。僧殘已上在於菩
薩皆輕垢罪竝對首故。梵網經中犯輕垢罪
亦云對首。經論所説彼此契同。如此成立
通受悔法三聚所犯無不攝盡。沙彌等犯
重輕隨應。三纒悔法收攝盡故。通受比丘何
得強用五篇悔法。彼自受法亦受三聚。準
從他法亦應有彼專精不犯及犯悔法。受隨
諸門皆陳三聚。何至悔法。唯後二聚。但於
所引西明解釋言四十五輕者。若如彼判
不可懺重。唯應下纒所帶輕罪。若爾何故
論列三纒皆云如上他勝處法 問。景興
| 判云。若輕若重皆可悔除。皆名惡作 | 已上 | 輕 |
輕重。西明所判猶未盡理。若如景興既言
輕重。重中非唯讃毀等四。亦應攝彼律儀
戒中婬等四重。三聚通懺彼隨一故。若不爾
者豈盡理乎 問。受隨皆通三聚戒者。何
故受中所説戒相唯説四重四十四輕。不説
攝律儀中戒相。四重四十四輕竝後二聚戒
故 答。律藏所説戒相繁廣難此説盡。故遠
指彼。以此不説不可爲難。聲聞地中苾芻
戒相具説一百五十一種。彼既説之。故近
讓彼。聲聞所行菩薩亦行。其所應行皆讓彼
地不復別説。其餘一切不共諸行菩薩地中
具足説故。攝律儀中七聚戒相不別列説。即
此例也 問。論中所説唯擧四重四十四輕。
是故所説悔法唯應局後二聚。隨戒懺悔隨
説相故。律儀悔法應隨律藏。以決擇分攝
律藏故 答。事未必然。論中説相雖後二
聚。至於悔法通亙三聚。受戒專持既通三
聚。犯悔豈得不通三聚。戒相是同故指律
藏讓聲聞。本地戒學通受懺悔異小律儀
藏。故今具出其懺悔法 問。若爾豈不違
決擇分文耶 答。決擇分文總指戒相。七衆
所持身口戒行大途相状與彼同故。然不言
悔法亦應用彼律。是故不違決擇分文
問。律儀戒相一具惡作。菩薩苾芻混同沙彌
不可有其七衆差異 答。若如此難亦不
可有沙彌沙彌尼式叉摩那三衆差別。同
立突吉羅罪名字故。攝善攝生不可有別。
亦同建立惡作罪故。若言乎人法有差別。
今此亦爾。以人法等差別故。如前已明故
不混雜 問。三聚護持咸名惡作。與沙彌
等吉羅何復別哉 答。律中沙彌等制於吉
羅罪。唯是五篇第五之號。六聚之中第六名。
及七聚之中六七二聚。而亦不爲沙彌等
與五篇名。是故唯立第五篇名。今菩薩戒
三聚戒相名於惡作。唯是所作即非善故。
非是篇聚未後之名。通受戒門中不立五
篇故。然梵言突吉羅。此翻云惡作。地持戒
中言突吉羅。今此存唐言惡作罪。非是第
五篇名。是總通業名故。不同律中吉羅必
定是第五篇名 問。通受戒相一切通三。何
故論中説捨戒縁。唯局後四重不言前四
重 答。第四十卷説後四重。説此四已即
出纒犯及以捨縁。是故纒犯且約後四重。
至于捨縁亦似後四。然言包含。應有前
四。故決擇分總明捨縁開爲四種。即犯重
捨分根隨二。即是前後四重之罪。故二縁中
應兼前後。唯言他勝不言四故。以此準
例前三纒中雖擧後四義含前四。纒犯等
事通三聚故。是故失戒通明三聚。捨戒失
戒對翻受體。受既通三聚。失捨亦爾。受既
不局。是故隨中持犯行相亦通三聚 問。
古來學徳云。三聚通受之者不成七衆之姓。
雖言律儀是七衆戒。唯是融攝七衆諸戒
爲一律儀。然成菩薩七衆人者。順小律藏
如聲聞法。受七衆戒即成其姓。是故菩薩。
爲成七衆必用別受羯磨行法。以通受菩
薩不成七衆故。若通受門成就七衆。即有
別受無用之過。然近來學徳云。通受律儀既
言七衆。隨彼彼形各受其戒。若不成七
衆何故又云七衆之戒。以通別二受各有
七衆故。此則雖蒙別受無用之難。而立義
理成立七衆。今汝難吾云。若通受比丘立
五篇名即有別受無用之過。汝若執此難
不立五篇者。汝亦蒙彼古徳強難應不
成立通受七衆。然汝遮彼所難已立通受
七衆。吾今既有通受七衆具戒。成立五篇七
聚。此義復有所乖違乎。立有七衆何不
許篇 答。七衆有盡形來際之差別。通別
兩門倶有七衆。故於七衆無有別受無用
之過。通受既有七衆別故。通受比丘無五
篇階。故立篇聚即成別受無用之過。通別
倶有五篇等故 問。攝善攝生無人位別。
是故一具應是惡作。律儀一戒七衆差別。何
立一具惡作之名 答。惡作名義不關人
位有無。不問人位。不可遮妨立惡作名
問。七聚之戒各有輕重。何故一品立惡作
名耶 答。攝善攝生各有輕重。後之四重是
四波羅夷。四十四戒是輕垢故。彼後二聚既
名惡作。此七衆重輕何不名惡作 問。通
受比丘四重是夷僧殘。已下竝是輕垢。既分
輕重同篇聚例豈成一品惡作之義 答。
攝善攝生既有重輕。豈成一品惡作之義。彼
既名惡作此何得不名 問。菩薩惡作有
重輕耶。若無之者何得通名 答。惡作之
名無有輕重。不可遮其體有輕重。是故重
戒具有三品。輕當下纒。而於其中具分三
品。猶如沙彌一切諸戒皆名吉羅而體有
輕重。故四重滅擯。此亦如是 問。菩薩戒具
在梵網。通受三聚一一戒相立惡作名在
彼經耶 答。梵網經中即有此文。予之和上
圓照大徳問招提寺覺盛和上云。梵網經中
通受比丘於律儀戒有名惡作罪耶。和上
答云。説十重已云如是十戒應當學敬心奉
| 持 | 已上 | 應當學者是吉羅名。此云惡作。十重 |
| 同也 | 云云 | 先達已致問答。後學宜爲依據。 |
戒。毎十戒終云如是十戒應當學敬心奉
| 持 | 已上 | 後之二段各有九戒。毎終結云應 |
| 薩十波羅提木叉應當學 | 已上 | 下説十重六 |
法戒。汝等當一心學波羅提木叉歡喜奉
| 持 | 已上 | 最初結勸云。我已略説波羅提木叉 |
| 相貌。應當學敬心奉持 | 已上 | 覺盛和上指此 |
足 問。瑜伽四十四輕與梵網四十八輕爲
是同耶爲不同乎 答。遁倫記云。若依仁
王經云。有四十八種。然不列名。梵網經中
有四十八。一一別説。然與此論所明戒相
| 多是不同 | 已上 | 賢首師意。梵網瑜伽所説輕 |
瑜伽同者必引彼論對同扶契。其不同者
不能引同 問。瑜伽四重四十四輕爲唯
後二聚耶。爲通律儀戒乎 答。倫記引圓
測釋明攝律儀即是七衆戒已云。其餘菩薩
四波羅夷戒四十二輕戒等。皆是攝善法戒
攝衆生戒中有違犯。故立此諸戒。非是攝
| 律儀戒 | 已上 | 非唯輕戒攝善攝生不通律 |
故四重四十四輕唯後二聚不通律儀 答。
瑜伽所列重輕諸戒竝與聲聞是不共同。
瑜伽論意以與聲聞共同之戒爲律儀戒。
以不共者爲後二聚。故以七衆爲律儀體。
以四重等爲後二聚。攝論戒學唯識論等全
依瑜伽。是故亦以七衆諸戒爲律儀戒。然
遁倫師判四重云。此四他勝處法具三聚
戒。初不爲貪求自讃毀他是律儀戒。即當
勝鬘經於諸衆生不起嫉心。第二不慳惜
財法是饒益有情戒。即當勝鬘於内外法
不起慳心。第三不忿結亦是饒益有情戒。
第四不謗毀大乘説相似法是攝善法戒。
此四他勝處中。初貪二慳三瞋四癡慢。如次
| 爲體 | 已上 | 此以四重隨應配三。勝鬘夫人 |
束爲三聚。今對彼經即配三聚。太賢宗要
以後四重爲三聚本。非是局判在後二聚。
賢首戒疏十重諸戒竝通三聚。一一科文爲
三聚相。太賢古迹四十八輕一一戒具三聚
戒義。賢首師意具三亦爾。瑜伽輕戒慈恩遁
倫竝科論文爲後二聚。不通律儀。諸師同
異隨應可見
二西大寺睿尊大徳云。通受門菩薩苾芻苾
芻尼必立五篇七聚階位爲護持相。是故犯
罪隨篇聚名或號波羅夷及僧殘。或名偸
蘭波逸提等。由此義故懺悔方法皆依篇
聚全用律藏。以此即爲通受菩薩攝律儀
戒隨行之相 問。何故爾耶 答。瑜伽大論
具説通受三聚行相。其律儀戒全以七衆諸
戒爲體。既分七衆。是故苾芻及苾芻尼必
定應以篇聚爲相。若不爾者以何分別七
衆差異。即分七衆。具戒僧尼不分五篇。七
聚者何。是故律儀必護篇聚 問。通受律儀
雖言七衆。唯是七衆姓成建立惡作之名。
是故具戒皆名惡作。別受律儀始立篇聚。涅
槃息世機嫌菩薩護五篇戒。即此門也。若通
受門立篇聚者。別受律儀何用此。爲此乃
成於別受無用之過如何 答。此難不然。
攝律儀戒既是七衆。若不護篇聚者豈名
苾芻苾芻尼。何等大小乘教之中有比丘而
不立五篇名之者乎。以具戒必篇聚篇聚
必具戒故。但於別受無用之過者此亦不
然。菩薩五篇通別二受本自具足無有闕
減。非爲成篇聚而別受律儀。致別受者
爲共聲聞。釋迦法中聲聞爲僧。穢土娑婆
風土爾故。雖不別受無有闕。如篇聚諸戒
自分滿故故無別受無用之咎。汝於律儀
建立七衆。即墮古徳等言別受無用。然汝
遮遣彼難成立七衆之義。立此即言非爲
成七衆姓別受不共七衆本具足故爲成
共門別受七衆。不共七衆者一品惡作故。此
是共中不共者也。今亦相似。非謂爲成七
衆受比丘等諸戒。豈不爾乎。如汝言通受
律儀本有七衆吾亦言。通受比丘本有篇
聚。有何遮妨。豈乖違乎 問。四十一云。又
| 此菩薩一切違犯當知皆是惡作所攝 | 已上 | 此 |
何 答。彼説攝善攝生違犯。此二違犯皆惡
作故。一切之言如佛地論少分一切。有何違
失。一切攝善攝生違犯竝惡作故。是故論文
唯説攝善攝生懺悔而已 問。若爾可無
律儀懺悔 答。攝律儀戒苾芻悔法即指聲
聞律藏所説。決擇分中。初律儀戒毘奈耶聚
等如前具引 問。七十五文總明律儀。一
一戒相全同聲聞。非謂悔法亦用小律。何
剩得言懺悔指彼 答。既指小律。隨戒持
犯豈得漏乎。是故懺悔亦得用彼 問。如
汝前言。依智論文。釋迦法中無別菩薩僧故。
文殊彌勒入聲聞中次第而坐。豈非爲成
篇聚用別受律儀耶 答。爲護聲聞意且
作如此説。而實非無通受五篇。瑜伽所説
極顯了故。尊公詳體文集云。私曰。問。此懺
悔法通三聚戒耶。答。如倫記引。景測兩
師唯懺四重四十三輕攝善法戒利有情戒。
攝律儀戒七衆戒故。具足之戒。六聚別故
問。若爾者二四捨縁亦同可局攝善饒益耶
答。不爾。捨戒失戒翻受體故。受法既通
三聚淨戒。捨縁失縁何局後二。故知受戒捨
戒共通三聚。隨戒懺悔各隨説相。是故攝善
饒益懺悔當隨此文惡作所攝。律儀懺悔
依毘奈耶六聚差別若不爾者菩薩苾芻混
| 勒策故違決擇分七十五故 | 已上 |
藏作六聚懺。攝善攝生一切違犯如論具
説。隨三品纒。然所引用景測兩師。景通輕
重攝盡二聚。測唯擧輕。四重悔法何故不
言。然且擧輕兼攝重夷。文顯然故。景師重
悔。何故不通前四重戒。論文唯説後之四
重。隨論擧故。讓小律故。言捨縁失縁何局
後二者。論第四十二捨縁中唯云現行上品
纒犯他勝處法。不言四種。及如上他勝
處言意包含故。通前後四重等罪。況四縁
中具擧根本隨順四重兼通三聚。文言顯
然。論第四十三品纒犯竝言四種他勝處法。
第四十一三品犯懺竝言如上他勝處法。此
二處文似準約。就攝善攝生何言失縁通
三聚戒懺隨説相唯局後二。懺隨説相者
失戒可隨説相。然懺隨説相是強故。唯局
後二聚。失戒違受是強故具直通三聚。言
混勤策者此似彈盛師所立義。若言一品
是惡作者應其七衆無差別故。若爾沙彌
沙彌尼式叉三衆應無差別。倶是一品突吉
羅故。然彼由報由戒故別。言違決擇者此
亦彈盛公也。然決擇分總相指同。何必得
開懺悔之法。但是通指故攝悔法
通受比丘懺悔兩寺不同記一卷
通受比丘懺悔法則
| 初波羅夷懺悔法 | 斯有 三品 |
| ○上纒懺悔第一 | 先須憶念毀犯由來貪瞋等縁。深 省過相心生慚愧。次至屏覆 |
| 處對可信人 具發露之 |
| 先請懺悔主 | 取不 同犯 | 應具威儀偏露有肩稽 |
| 首禮足互跪合掌 | 所對若小者 除禮足 | 唱言 |
| 大徳一心念我比丘 | 若沙 彌 | 某甲今請大徳爲突 |
| 愍故 | 一説 | 懺主答云可爾 |
佛言我爲諸弟子結戒寧死不犯智論云破戒
人妄食信施所執鉢盂即洋銅器所著衣者是
熱鐵鐷乃至由破戒故受無毛蟲或噉糞等
| 等文 |
| 次正懺悔 | 對三人已上 具儀口言 |
| 諸大徳一心念我某甲比丘 | 若沙 彌 | 違越菩薩毘 |
| 那耶法某罪 | 十重隨犯可 唱擧之 | 犯惡作罪今向大徳 |
| 發露懺悔不敢覆藏願大徳憶我 | 一説 | 懺主語 |
| 既是性罪。深思道業。 且必可修化教懺悔 | 如是懺已必應重受。上 |
| ○中纒懺悔第二 | 作法同前。但不 重受爲其差別 |
| ○下纒懺悔第三 | 作法大略如前中纒。但 對一人以爲小異 |
| 後輕垢罪懺悔法 | 是有同前下纒已上懺三法。法 有所對時軌則如是。若無所 |
| 對用責心悔。設重設輕皆以爾也。其作法者偏 露有肩互跪合掌住淨意樂起自誓心唱言 |
| 我比丘 | 若沙 彌 | 某甲違越菩薩毘奈耶法某罪 |
| 重輕隨犯可 唱擧之 | 犯惡作罪今向十方諸佛菩薩發 |
| 犯 | 一説。且約未經説戒默妄罪。若 有正懺文中本罪之次可加云 |
| 我比丘 | 若沙 彌 | 某甲違越菩薩毘奈耶法某罪 |
| 重輕隨犯 可擧之 | 犯惡作罪人輕僧説戒二處三問亦 |
| 犯默妄突吉羅罪不憶數 | 若憶數者隨數 稱之餘詞同前 |
| ○懺覆藏罪法 | 本罪次前可修 懺悔唱云 |
| 大徳一心念我比丘 | 若沙 彌 | 某甲違越菩薩毘奈 |
| 耶法某罪 | 所犯本罪若重若輕若 默妄罪隨有擧之 | 犯二應當學 | 若無 默妄 |
| 略此 一句 | 犯此二位根本罪已各不發露經夜覆 |
| 藏亦犯應當學不憶數 | 若憶數者隨 數稱之 | 今向大徳 |
| 發露懺悔不敢覆藏願大徳憶我 | 一説 | 懺主告 |
| ○懺隨覆藏罪法 | 若有隨覆本覆 之次加唱可云 |
| 大徳一心念我比丘 | 若沙 彌 | 某甲違越菩薩毘奈 |
| 耶法乃至經夜覆藏不憶數 | 若憶 稱之 | 展轉經夜後 |
| 犯隨覆藏吉羅罪亦不憶數 | 若憶稱之 餘文如上 |
如是可云
| 大徳一心念我比丘 | 若沙 彌 | 某甲乃經夜覆藏 |
| 吉羅罪今向大徳 | 餘文 如上 |
| 先捨財法 | 具儀如上 口言 |
| 大徳一心念我比丘 | 若沙 彌 | 某甲故畜一段長衣 |
| 二三段等隨 有稱之 | 過十日不淨施犯惡作罪今持此夜 |
| 捨與大徳 | 一説 |
| 次請懺主及懺主略説法 | 如上 |
| 正懺悔文 | 所對 如上 |
| 諸大徳一心念我比丘 | 若沙 彌 | 違越菩薩毘奈耶 |
| 法故畜一段長衣 | 若二三段隨 有唱之 | 過十日不淨施犯 |
| 惡作罪今向大徳 | 餘文 如上 |
| 諸大徳乃至故畜一段長衣 | 若二三 隨有唱 | 過十日不 |
| 羅罪不憶數 | 若憶稱數。若有覆藏亦其文中 本罪之次可入其句。餘文如上 |
隨覆者隨有可懺。唱云
| 大徳一心念我比丘 | 若沙 彌 | 某甲違越菩薩毘奈 |
| 耶法某罪 | 所犯本罪默妄著 用隨有唱之 | 犯三應當學犯此三 |
| 不憶數 | 若憶 稱數 | 展轉經夜後犯隨覆藏突吉羅 |
| 罪不憶數 | 若憶 稱數 | 此中六品覆藏隨覆藏吉羅 |
| 罪今向大徳 | 餘文 如上 |
天和四年龍集甲子仲春朔日依大悲菩
薩詞句寫出焉 石清水比丘某訂較
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