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菩薩戒本宗要雜文集 (No. 2352_ 覺盛撰 ) in Vol. 74

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T2352_.74.0040b01:
T2352_.74.0040b02:   No. 2352
T2352_.74.0040b03: 菩薩戒本宗要雜文集此者覺盛
御草本也
T2352_.74.0040b04:
T2352_.74.0040b05: 文。千歳之後二宗肇興
T2352_.74.0040b06: 唯識本疏第一
 倶舍序云。佛滅已後千一百
T2352_.74.0040b07: 年。天親菩薩出生造論○今依大乘九百年
T2352_.74.0040b08: 間。天親菩薩出□造本頌○同時唯有親
T2352_.74.0040b09: 勝火辨二大論師造此頌釋。千百年後。餘八
T2352_.74.0040b10: 大論師方造斯釋
T2352_.74.0040b11: 義燈第一
 然護法菩薩千一百年後。方始出
T2352_.74.0040b12: 世造此論釋及廣百論釋。清辨菩薩亦同
T2352_.74.0040b13: 時出造掌珍論。此時大乘方諍空有
T2352_.74.0040b14: 文。執有則遣空著空則遣有
T2352_.74.0040b15: 第一
 西明云。至千二百年。清辨菩薩依諸
T2352_.74.0040b16: 般若及龍樹宗造般若燈論掌珍論等破無
T2352_.74.0040b17: 著等有相大乘。當時護法依深密等成立有
T2352_.74.0040b18: 執。破彼空義。今謂不爾。清辨三性總説爲
T2352_.74.0040b19: 無。可得云空。護法三性非皆説有。何名
T2352_.74.0040b20: 有教。若名有。與初何殊。由此應説。護法
T2352_.74.0040b21: 依彼瑜伽等論成非空有。依圓有故非空。
T2352_.74.0040b22: 遍計無故非有。如中邊頌等云云
T2352_.74.0040b23: 文。則五日傳照於五天
T2352_.74.0040b24: 唯識疏第二云。佛去世後一百年中。北天竺
T2352_.74.0040b25: ○五天竺有五大論師
T2352_.74.0040b26: 演祕第二云。疏五天有五論師者。按西域傳
T2352_.74.0040b27: 東天馬鳴。南天提婆。西天室利羅多。北天鳩
T2352_.74.0040b28: 摩羅多。中天龍樹
T2352_.74.0040b29: 由種姓力
T2352_.74.0040c01: 唯識第九云。謂具大乘二種姓者。何謂大
T2352_.74.0040c02: 乘二種種姓。一本性住種姓。謂無始來依附
T2352_.74.0040c03: 本識法爾所得無漏法因。二習所成種姓。謂
T2352_.74.0040c04: 聞法界等流法已。聞所成等薫習所成
T2352_.74.0040c05: 唯識了義燈卷第七云。論謂具大乘種種姓
T2352_.74.0040c06: 等者。性種姓明本有種○然瑜伽三十五云
T2352_.74.0040c07: ○從無始世展傳來法爾所得名本性住種
T2352_.74.0040c08: 姓○習種姓者。本疏云。聞正法已。令無漏
T2352_.74.0040c09: 増名習種姓。顯成佛因及悟入唯識。有漏
T2352_.74.0040c10: 非正。非能正悟。非性種姓。兼者亦是唯識
T2352_.74.0040c11: 第二云聞熏習中有漏性者感勝異熟。非
T2352_.74.0040c12: 生見道等。雖本有種因聞薫故亦名聞
T2352_.74.0040c13: 熏○又無性攝論云。爲長能觸法身種子
T2352_.74.0040c14: 者。爲欲増長一切大乘多聞薫習。由此爲
T2352_.74.0040c15: 先得法身故。問。從何位去名爲習性。答。
T2352_.74.0040c16: 從勝解地已去皆名習種姓菩薩。性種姓
T2352_.74.0040c17: 者。據未發心本無漏種。習種姓者。據發心
T2352_.74.0040c18: 已所薫成種○西明釋云。十信已前名性
T2352_.74.0040c19: 種姓。十行已上名習種姓。又解。仁王第一。
T2352_.74.0040c20: 十住十行十迴向如其次第。習・性及道。菩薩
T2352_.74.0040c21: 第一。本業經亦同。不説十信爲習種姓。又
T2352_.74.0040c22: 信有三種。一位地十信。即在十住前。故本
T2352_.74.0040c23: 業經云未上十住前有十位名字菩薩常
T2352_.74.0040c24: 行信等十心。二行解十信通十住已上。即十
T2352_.74.0040c25: 住十行十回向如次配屬習・性・道種三位菩
T2352_.74.0040c26: 薩説位地信。非名種習。今謂不然。初判
T2352_.74.0040c27: 十行已上方名習性。十住豈非習收。又云
T2352_.74.0040c28: 仁王第一十住十行等如次習性等。本業經
T2352_.74.0040c29: 同不説十信者不然。仁王第一無別十住
T2352_.74.0041a01: 行迴向名。即信・止堅。如次配習・性及道種。
T2352_.74.0041a02: 不可違文判十信等是三方便非住等收。
T2352_.74.0041a03: 本業經等不説十信名者依總位説。不論
T2352_.74.0041a04: 別行。據十信是十住所收有別説者。以初
T2352_.74.0041a05: &MT10769;離出十信。如四善根内門&MT10769;故第十迴
T2352_.74.0041a06: 向位中別開善根既迴向收。十信定是十住
T2352_.74.0041a07: 所攝。仁王華嚴優婆塞戒經等皆説四十二
T2352_.74.0041a08: 賢聖。不説五十。又云。十信等是十住等方便
T2352_.74.0041a09: 者即住等收。如初近分屬初定攝。又若十信
T2352_.74.0041a10: 位地在前。仁王經中復有十善菩薩。豈可地
T2352_.74.0041a11: 前開爲五十。又位地十信在十住前。行解十
T2352_.74.0041a12: 信通十住已上。無聖教説。若云本業教云
T2352_.74.0041a13: 未上十住前有十位名字菩薩常行信等
T2352_.74.0041a14: 十心。即證位地十信在十住前。於此位中
T2352_.74.0041a15: 經幾時。又仁王經十千劫中。行菩薩道
T2352_.74.0041a16: 始入十信。豈位地信前更十千劫爲十善
T2352_.74.0041a17: 位。此既不立。位地十信亦不應開。又設縱
T2352_.74.0041a18: 別開何廢得是習種性位○又菩薩地明種
T2352_.74.0041a19: 性已。次明發心。發心即是習種姓位。不可
T2352_.74.0041a20: 説彼據不退位已得方名發心。下文復云
T2352_.74.0041a21: 退與不退倶名發心。法花經中舍利弗等曾
T2352_.74.0041a22: 發大退。佛云汝等所所行是菩薩道。又云。
T2352_.74.0041a23: 令發一切智心。猶在不失。故知總名發菩
T2352_.74.0041a24: 提心。不唯不退。又四十七明十三住云。勝
T2352_.74.0041a25: 解行住從初發心。乃至未得清淨意樂名
T2352_.74.0041a26: 勝解行住。又四十九説有七地。勝解行地
T2352_.74.0041a27: 即第二住。又云始從勝解行地乃至到究
T2352_.74.0041a28: 竟地於此一切菩薩地中。若其十信非在
T2352_.74.0041a29: 習種。即勝行等攝行不盡。非未發心。非性
T2352_.74.0041b01: 種姓。不在十住。非勝解行。若云雖非十
T2352_.74.0041b02: 住勝解行攝者。既許行攝。何非習種。又善
T2352_.74.0041b03: 法欲已去得名爲學。有爲善法名爲學法。
T2352_.74.0041b04: 何非習種姓。據起現行發菩提心行熏成
T2352_.74.0041b05: 種已即名習種。不爾二乘迴心向大經八
T2352_.74.0041b06: 萬劫乃至十千。是何菩薩不可得云是性
T2352_.74.0041b07: 種姓。何以故。所諸善非不思擇。於大菩
T2352_.74.0041b08: 提非不趣求。雖未得入資糧勝位可名
T2352_.74.0041b09: 習種。或創發心及二乘迴向八萬劫等非勝
T2352_.74.0041b10: 解行。行未勝故。未在僧祇故。雖然不得
T2352_.74.0041b11: 在僧祇敷及資糧等可名習種。無文定判
T2352_.74.0041b12: 十住已前不得名爲習種菩薩
T2352_.74.0041b13: 此解脱分心
T2352_.74.0041b14: 唯識論第九云。一資糧位。謂大乘順解脱
T2352_.74.0041b15: 分。二加行位。謂大衆順決擇分○爲趣
T2352_.74.0041b16: 無上正等菩提集種種勝資糧故。爲有
T2352_.74.0041b17: 情故。勤求解脱。由此亦名順解脱分○謂
T2352_.74.0041b18: 燸頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣
T2352_.74.0041b19: 眞實決擇分故。近見道故立加行名。非前
T2352_.74.0041b20: 資糧無加行義
T2352_.74.0041b21: 了義燈卷第七云。雜集論十三説有四順解
T2352_.74.0041b22: 脱。一依憑順解脱。謂從善法欲乃至爲求
T2352_.74.0041b23: 解脱皆名順解脱分。即名順解脱分故是
T2352_.74.0041b24: 習種性
T2352_.74.0041b25: 由羯磨縁得菩薩戒○
T2352_.74.0041b26: 瑜伽論第四十云。謂律儀戒攝善法戒饒益
T2352_.74.0041b27: 有情戒。如是學處如是淨戒過去一切菩薩
T2352_.74.0041b28: 已具。未來一切菩薩當具。普於十方現在
T2352_.74.0041b29: 一切菩薩今具。於是學處於是淨戒過去
T2352_.74.0041c01: 一切菩薩已學。未來一切菩薩當學。現在一
T2352_.74.0041c02: 切菩薩今學。汝能受不。答言能受能授菩薩
T2352_.74.0041c03: 第二第三亦如是説。能受菩薩第二第三亦
T2352_.74.0041c04: 如是答。能授菩薩作如是問。乃至第三授
T2352_.74.0041c05: 淨戒已。能受菩薩作如是答。乃至第三受
T2352_.74.0041c06: 淨戒已
T2352_.74.0041c07: 表無表章云。別解脱無表得有三類。一出家
T2352_.74.0041c08: 大戒第三羯磨竟。是事如是持時得。其菩薩
T2352_.74.0041c09: 戒亦第三羯磨答言能持時得
T2352_.74.0041c10: 由此亦有自受之法
T2352_.74.0041c11: 四十一云。又諸菩薩欲受菩薩淨戒律儀。若
T2352_.74.0041c12: 不會遇具足功徳補特伽羅。爾時應對如
T2352_.74.0041c13: 來像前自受菩薩淨戒律儀。應如是受。偏
T2352_.74.0041c14: 袒右肩。右膝著地。或蹲跪坐。作如是言。我
T2352_.74.0041c15: 如是名。仰啓十方一切如來。已入大地諸
T2352_.74.0041c16: 菩薩衆。我今欲於十方世界佛菩薩所誓
T2352_.74.0041c17: 受一切菩薩學處誓受一切菩薩淨戒。謂律
T2352_.74.0041c18: 儀戒攝善法戒饒益有情戒。如是學處。如是
T2352_.74.0041c19: 淨戒過去一切菩薩已具。未來一切菩薩當
T2352_.74.0041c20: 具。普於十方現在一切菩薩今具。於是學
T2352_.74.0041c21: 處。於是淨戒。過去一切菩薩已學。未來一切
T2352_.74.0041c22: 菩薩當學。普於十方現在一切菩薩今學。
T2352_.74.0041c23: 第二第三亦如是説。説已應起。所餘一切
T2352_.74.0041c24: 如前應知
T2352_.74.0041c25: 如本業説○現身不得戒
T2352_.74.0041c26: 善戒經云。是以重法菩薩不犯一一重。若
T2352_.74.0041c27: 具足犯。現在不能莊嚴無量無上菩提。現
T2352_.74.0041c28: 身不能令心寂靜。是則名爲名字菩薩非
T2352_.74.0041c29: 義菩薩。是名菩薩栴陀羅也。不名沙門。非
T2352_.74.0042a01: 波羅門不能正向阿耨多羅三藐三菩提。
T2352_.74.0042a02: 菩薩三種下中上。若後四重下中心犯。不名
T2352_.74.0042a03: 爲犯。若以上心惡心犯者是名爲犯。上者
T2352_.74.0042a04: 所謂樂作如是四事。心無慚愧。不知懺悔。
T2352_.74.0042a05: 不見犯罪。讃破戒者。是名上惡心犯。菩
T2352_.74.0042a06: 薩雖犯如是四重終不失於菩薩戒也。
T2352_.74.0042a07: 如比丘犯四重失波羅提木叉戒。菩薩若
T2352_.74.0042a08: 犯比丘四重亦失波羅提木叉戒。汚菩薩
T2352_.74.0042a09: 戒。汚者現在不能莊嚴菩提。不得無量福
T2352_.74.0042a10: 徳三昧。是名爲汚。有二因縁失菩薩戒。
T2352_.74.0042a11: 一者退菩提心。二者得上惡心。瑜伽四十云。
T2352_.74.0042a12: 菩薩於他勝處法隨犯一種。況犯一切。不
T2352_.74.0042a13: 復堪能於現法中増長攝受菩薩廣大菩提
T2352_.74.0042a14: 資糧。不復堪能於現法中意樂清淨。是即
T2352_.74.0042a15: 名爲相似菩薩。非眞菩薩。菩薩若用軟中
T2352_.74.0042a16: 品纒毀犯四種他勝處法。不捨菩薩淨戒
T2352_.74.0042a17: 律儀。上品纒犯即名爲捨。若諸菩薩毀犯
T2352_.74.0042a18: 四種他勝處法數數現行。都無慚愧。深生
T2352_.74.0042a19: 愛樂。見是功徳當知説名上品纒犯。非諸
T2352_.74.0042a20: 菩薩暫一現行他勝處法便捨菩薩淨戒律
T2352_.74.0042a21: 儀。如諸苾芻犯他勝處法即便棄捨別解
T2352_.74.0042a22: 脱戒。若諸菩薩由此毀犯棄捨菩薩淨戒律
T2352_.74.0042a23: 儀。於現法中堪任更受。非不堪任。如苾
T2352_.74.0042a24: 芻住別解脱戒犯他勝處法。於現法中不
T2352_.74.0042a25: 任更受
T2352_.74.0042a26: 本業經下云。其受戒者入諸佛界菩薩數中
T2352_.74.0042a27: 超過三劫生死之罪。是故應受有而犯者勝
T2352_.74.0042a28: 無不犯。有犯名菩薩。無犯名外道。以是故
T2352_.74.0042a29: 有受一分戒名一分菩薩。乃至二分三分
T2352_.74.0042b01: 四分十分名具足受戒。是故菩薩十重八萬
T2352_.74.0042b02: 威儀戒。十重有犯無悔。得使重受戒。八萬
T2352_.74.0042b03: 威儀戒盡名恒有犯。得使悔過。對手悔滅。
T2352_.74.0042b04: 一切菩薩凡聖戒盡心爲體。是故心亦盡。戒
T2352_.74.0042b05: 亦盡。心無盡故戒亦無盡。六道衆生受得戒。
T2352_.74.0042b06: 但解語得戒不知。佛子。三世劫中一切佛常
T2352_.74.0042b07: 作是説
T2352_.74.0042b08: 然此經中約具七遮
T2352_.74.0042b09: 梵網經下云。菩薩法師不得與七逆人現
T2352_.74.0042b10: 身受戒。七逆者。出佛身血。殺父。殺母。殺
T2352_.74.0042b11: 和上。殺阿闍梨。破羯磨轉法輪僧。殺聖人。
T2352_.74.0042b12: 若具七遮即身不得戒
T2352_.74.0042b13: 有聲聞犯○聲聞不犯
T2352_.74.0042b14: 四十一云。如薄伽梵於別解脱毘奈耶中
T2352_.74.0042b15: 爲令聲聞少事少業少悕望住建立遮罪。
T2352_.74.0042b16: 制諸聲聞令不造作。於中菩薩與諸聲聞
T2352_.74.0042b17: 不應等學。何以故。以諸聲聞自利爲勝。不
T2352_.74.0042b18: 顧利他。於利他中少事少業少悕望住可
T2352_.74.0042b19: 名爲妙。非諸菩薩利他爲勝不顧自利於
T2352_.74.0042b20: 利他中少事少業少悕望住得名爲妙。如
T2352_.74.0042b21: 是菩薩爲利他。故從非親里長者居士婆羅
T2352_.74.0042b22: 門等及恣施家應求百千種種衣服。觀彼
T2352_.74.0042b23: 有情有力無力隨其所施如應而受。如説
T2352_.74.0042b24: 求衣。求鉢亦爾。於利他中懷嫌恨心。懷
T2352_.74.0042b25: 恚惱心。少事少業少悕望住。是名有犯有所
T2352_.74.0042b26: 違越。是染違犯
T2352_.74.0042b27: 比丘五縁○
T2352_.74.0042b28: 五十三云。問。有幾因縁苾芻律儀受已還
T2352_.74.0042b29: 捨。答。或由捨所學處故。或由犯根本罪
T2352_.74.0042c01: 故。或由形沒二形生故。或由善根斷故。或
T2352_.74.0042c02: 由棄捨衆同分故。苾芻律儀受已還捨。若
T2352_.74.0042c03: 正法毀壞。正法隱沒。雖無新受苾芻律儀。
T2352_.74.0042c04: 先已受得。當知不捨。所以者何。由於爾時
T2352_.74.0042c05: 穢劫正起。無一有情不損意樂能受具戒。
T2352_.74.0042c06: 況當有證沙門果者
T2352_.74.0042c07: 菩薩四縁
T2352_.74.0042c08: 七十五云。又捨因縁略有四種。一者決定發
T2352_.74.0042c09: 起受心不同分心。二者若於有所識別大
T2352_.74.0042c10: 丈夫前故意發起棄捨語言。三者總別毀犯
T2352_.74.0042c11: 四種他勝所法。四者若以増上品纒總別毀
T2352_.74.0042c12: 犯隨順四種他所勝法。由此因縁當知棄
T2352_.74.0042c13: 捨菩薩律儀。若有還得清淨受心復應還
T2352_.74.0042c14:
T2352_.74.0042c15: 如瑜伽言○無無餘犯
T2352_.74.0042c16: 四十一云。又於菩薩犯戒道中無無餘犯。
T2352_.74.0042c17: 如世尊説。是諸菩薩多分應與瞋所起犯。
T2352_.74.0042c18: 非貪所起。當知此中所説密意。謂諸菩薩
T2352_.74.0042c19: 受諸有情憐諸有情増上力故。凡有所作。
T2352_.74.0042c20: 一切皆是菩薩所作。非所作非作。所作可得
T2352_.74.0042c21: 成犯。若諸菩薩増諸有情嫉諸有情不
T2352_.74.0042c22: 行自他利行。作諸菩薩所不應作。作
T2352_.74.0042c23: 不應作不得成犯
T2352_.74.0042c24: 開於額上之珠
T2352_.74.0042c25: 涅槃經第八云。佛告迦葉。善男子。譬如王
T2352_.74.0042c26: 家有大力士。其人眉間有金剛珠。與餘力
T2352_.74.0042c27: 士捔力相撲。與彼力士以頭觸之。其額上
T2352_.74.0042c28: 珠尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有
T2352_.74.0042c29: 瘡。即命良醫欲自療治。時有明醫善知
T2352_.74.0043a01: 方藥。即知是瘡因珠入體是珠入皮即便
T2352_.74.0043a02: 停住。是時良醫尋問力士。卿額上珠爲何所
T2352_.74.0043a03: 在。力士驚答。大師醫王。我額上珠乃無去
T2352_.74.0043a04: 耶。是珠今者爲何所在。將非幻化。憂愁啼
T2352_.74.0043a05: 哭。是時良醫慰喩力士。汝今不應生大愁
T2352_.74.0043a06: 苦。汝因鬪時寶珠入體。今在皮裏影現於
T2352_.74.0043a07: 外。汝等鬪時瞋恚毒盛。珠陷入體故不自
T2352_.74.0043a08: 知。是時力士不信醫言。若在皮裏膿血不
T2352_.74.0043a09: 淨。何縁不出。若在筋裏不應可見。汝今
T2352_.74.0043a10: 云何欺誑於我。時醫執鏡以照其面。珠在
T2352_.74.0043a11: 鏡中明了顯現。力士見已。心懷驚怪。生奇
T2352_.74.0043a12: 特想。善男子。一切衆生亦復如是。不能親
T2352_.74.0043a13: 近善智識。故雖有佛性皆不能見。而爲貪
T2352_.74.0043a14: 婬嗔恚愚癡之所覆弊故墮地獄畜生餓鬼
T2352_.74.0043a15: 羅。栴陀羅刹利婆羅門毘舍首陀生如
T2352_.74.0043a16: 是等種種家中。因心所起種種業縁雖受
T2352_.74.0043a17: 人身。聾盲瘖瘂拘躄癃跛。於二十五有受
T2352_.74.0043a18: 諸果報。貪婬嗔恚愚癡覆心不知佛性。如
T2352_.74.0043a19: 彼力士寶珠在體謂呼出去。衆生亦爾。不
T2352_.74.0043a20: 知親近善知識故不識如來微密寶藏。
T2352_.74.0043a21: 學無我。譬如非聖。雖説有我。亦復不知我
T2352_.74.0043a22: 之眞性。我諸弟子亦復如是。不知親近善
T2352_.74.0043a23: 知識。故學無我亦復不知無我之處。尚
T2352_.74.0043a24: 自不知無我眞性。況復能知有我眞性。善
T2352_.74.0043a25: 男子。如來如是説諸衆生皆有佛性。譬如
T2352_.74.0043a26: 良醫示彼力士金剛寶珠。是諸衆生爲無量
T2352_.74.0043a27: 億諸煩惱等之所覆蔽不識佛性。若盡煩
T2352_.74.0043a28: 惱爾時乃得證得明了。如彼力士於淨鏡
T2352_.74.0043a29: 中見其寶珠。善男子。祕藏如是無量不可
T2352_.74.0043b01: 思議
T2352_.74.0043b02: 然於四處安住正念
T2352_.74.0043b03: 三十云何四處。一專求領悟無難詰心處。
T2352_.74.0043b04: 二深生恭敬無憍慢心處。三唯求勝善非
T2352_.74.0043b05: 顯已能處。四能爲安立自他善根非求利
T2352_.74.0043b06: 養恭敬名聞處。如是正念到師處已。先求
T2352_.74.0043b07: 開許請
T2352_.74.0043b08: 有漏皆苦由三苦故
T2352_.74.0043b09: 瑜伽二十七云。云何建立三種苦性。謂先所
T2352_.74.0043b10: 説生苦。乃至求不得苦。即顯苦受及所依處
T2352_.74.0043b11: 爲苦苦性。如是名爲建立苦苦性。諸有是
T2352_.74.0043b12: 彼所對治法。謂少是老所治。無病是病所治。
T2352_.74.0043b13: 命是死所治。親愛合會是怨*増會所治。非
T2352_.74.0043b14: 愛別離是愛別離所治。所求稱遂是求不得
T2352_.74.0043b15: 所治。復有苦受及所依處所起煩惱。復有無
T2352_.74.0043b16: 病等順樂受處等及彼所生受所起煩惱。如
T2352_.74.0043b17: 是總説爲壞苦性。此中樂受及所依處由無
T2352_.74.0043b18: 常故。若變若異受彼増上所生衆苦。若諸煩
T2352_.74.0043b19: 惱於一切處正生起時。纒縛其心令心變
T2352_.74.0043b20: 壞即生衆苦。故名壞苦。如世尊言。入變壞
T2352_.74.0043b21: 心執母邑手。乃至廣説。又如説言。住貪欲
T2352_.74.0043b22: 纒領受貪欲纒縁所生身心憂苦。如是住
T2352_.74.0043b23: 嗔恚惛沈睡眠掉擧惡作疑纒領受彼纒縁
T2352_.74.0043b24: 所生身心憂苦。由此至教第一至教諸煩惱
T2352_.74.0043b25: 中苦義可得。壞義可得。故説煩惱爲壞苦
T2352_.74.0043b26: 性。如是名爲建立壞苦性。若行苦性遍行
T2352_.74.0043b27: 一切亘五蘊中。以要言之。除苦苦性。除煩
T2352_.74.0043b28: 惱攝。變壞苦性除樂受攝及所依處。變壞苦
T2352_.74.0043b29: 性諸餘不苦不樂受倶行。若彼所生。若生彼
T2352_.74.0043c01: 縁。若生住器所有諸蘊名行苦性。由彼諸
T2352_.74.0043c02: 蘊其性無常生滅相應有一切取。三受麁重
T2352_.74.0043c03: 之所隨逐不安稱攝。不脱苦苦及以壞苦。
T2352_.74.0043c04: 不自在轉。由行苦故説名爲苦。如是名爲
T2352_.74.0043c05: 建立行苦性
T2352_.74.0043c06: 同記第二十六云生老病死略有二義。一
T2352_.74.0043c07: 性逼迫苦苦所攝。對法等説。八苦之中前之
T2352_.74.0043c08: 苦苦苦攝故。二性遷謝。生變於死。老變於
T2352_.74.0043c09: 少。病變於強。死變於生故。此説壞苦。隨
T2352_.74.0043c10: 逐愛別離法正是壞苦。以義攝之。此中初
T2352_.74.0043c11: 苦苦所攝。第二第三壞苦所攝。第四一種行
T2352_.74.0043c12: 苦所攝
T2352_.74.0043c13: 同記第十五云。第三明八苦與三苦相攝
T2352_.74.0043c14: 中。復次初七苦苦攝者。愛別離求不得時亦
T2352_.74.0043c15: 生苦苦。故前七苦皆苦苦攝。彼所對治淨妙
T2352_.74.0043c16: 煩惱壞苦攝者。貪取淨相染。同時心令其前
T2352_.74.0043c17: 壞。壞即苦。名爲壞苦。又復由貪能變壞心
T2352_.74.0043c18: 令受當苦。名變壞苦。最後一苦行苦攝者。
T2352_.74.0043c19: 取蘊是行。行帶麁重不安穩故。又前七苦
T2352_.74.0043c20: 總入第八取蘊所攝。故前七苦亦名行苦」
T2352_.74.0043c21: 律宗新學名句上云。三苦從三受
生三苦
一苦苦有漏
五蘊
T2352_.74.0043c22: 性常逼迫名苦又苦與
受相應。即苦上加苦
二壞苦謂樂相壞時
苦相而至
三行苦
T2352_.74.0043c23: 謂有漏法四
相遷流也
T2352_.74.0043c24: 諸不淨想如論廣説
T2352_.74.0043c25: 瑜伽第二十五云。不淨想青瘀想。膿爛想。破
T2352_.74.0043c26: 壞想。膨脹想。噉食想。血塗想。離散想。骨鎖
T2352_.74.0043c27:
T2352_.74.0043c28: 諸法無我二我空故
T2352_.74.0043c29: 唯識論第一云。世間聖教説有我法。但由
T2352_.74.0044a01: 假立。非實有性。我謂主宰。法謂軌持。○我
T2352_.74.0044a02: 法分別熏習力故。諸識生時變似我法。此我
T2352_.74.0044a03: 法相雖在内識。而由分別似外境現。諸有
T2352_.74.0044a04: 情類如始時來縁此執爲實我實法。如幻・
T2352_.74.0044a05: 夢者。幻・夢力故心似種種外境相現。縁此
T2352_.74.0044a06: 執爲實有外境
T2352_.74.0044a07: 疏云。護法等云。第六七識妄薫習故。八識生
T2352_.74.0044a08: 時變似我法。上文云。世間凡夫依識所變
T2352_.74.0044a09: 相見二分依他起性上執爲我法。此所變者
T2352_.74.0044a10: ヲ以彼妄境名似我法。彼妄所執我法實無。
T2352_.74.0044a11: 又云。有心外法輪迴生死。覺知一心生死
T2352_.74.0044a12: 永棄
T2352_.74.0044a13: 百法論云。言無我者略有二種。一補特伽
T2352_.74.0044a14: 羅無我。二法無我
T2352_.74.0044a15: 同疏義亦云。初明人無我。後明法無我。人無
T2352_.74.0044a16: 我者。梵云補特伽羅。謂唐言數取趣。謂諸
T2352_.74.0044a17: 有情起惑造業即爲能取。當來五趣名之
T2352_.74.0044a18: 爲趣。雖復數數起惑造業五趣輪迴。都無
T2352_.74.0044a19: 主宰實自在用。故言無我。故經云。無我無
T2352_.74.0044a20: 造無造者。善惡之業亦不已。補特伽羅即
T2352_.74.0044a21: 無我。持業釋也。法無我者。謂諸法體雖復任
T2352_.74.0044a22: 持輒生物解。亦無勝性實自在用。故言無
T2352_.74.0044a23: 我。法即無我。持業釋也
T2352_.74.0044a24: 謂諸蘊法生滅爲身
T2352_.74.0044a25: 唯識論第九云。即依此三性立彼三無性。
T2352_.74.0044a26: 故佛密意説一切法無性。初即相無性。次無
T2352_.74.0044a27: 自然性。後由遠離前所執我法性。此諸法
T2352_.74.0044a28: 勝義。亦即是眞如。常如其性故。即唯識實性。
T2352_.74.0044a29: 論曰。即依此前所説三性立彼後説三種。
T2352_.74.0044b01: 無性謂即相・生・勝義無性故。佛密意説一切
T2352_.74.0044b02: 法皆無自性。非性全無。説密意言顯非了
T2352_.74.0044b03: 義。謂後二性雖體非無。而有愚夫於彼増
T2352_.74.0044b04: 益妄執實有我法自性。此即名爲遍計所
T2352_.74.0044b05: 執。爲除此執故。佛世尊於有及無總説無
T2352_.74.0044b06: 性。云何依此而立彼三。謂依此初遍計所
T2352_.74.0044b07: 執立相無性。由此體相畢竟非有如空花
T2352_.74.0044b08: 故。依次依他立生無性。此如幻事。託衆
T2352_.74.0044b09: 縁生。無如妄執自然性。故假説無性。非
T2352_.74.0044b10: 性全無。依後圓成實立勝義無性。謂即勝
T2352_.74.0044b11: 義由遠離前遍計所執我法性故假説無
T2352_.74.0044b12: 性。非性全無。如太虚空雖遍衆色而是衆
T2352_.74.0044b13: 色無性所顯
T2352_.74.0044b14: 一人一切所受身骨
T2352_.74.0044b15: 瑜伽三十二云。或觀青瘀。或觀膿爛。廣説。
T2352_.74.0044b16: 乃至觀骨觀鎖。或觀骨鎖汝於如是初
T2352_.74.0044b17: 觀時。於一青瘀。廣説乃至於一骨鎖當起
T2352_.74.0044b18: 勝解。若於其中已串習。觀道明淨。於所
T2352_.74.0044b19: 縁相明了勝解。相續轉時。後應於二於三
T2352_.74.0044b20: 於四於五於十二十三十四十五十或百青
T2352_.74.0044b21: 瘀或千青瘀乃至一切諸方諸維所有青瘀
T2352_.74.0044b22: 起無量行遍一切處無間勝解。於中乃至無
T2352_.74.0044b23: 有容受一杖端處如於青瘀。如是乃至骨
T2352_.74.0044b24: 鎖亦爾。汝依如是勝解作意應當趣入眞
T2352_.74.0044b25: 實作意。於趣入時應作是念。如我今者勝
T2352_.74.0044b26: 解所作無量青瘀。廣説乃至無量骨鎖眞實
T2352_.74.0044b27: 青瘀。乃至骨鎖其量過此。不可數知。所以
T2352_.74.0044b28: 者何。從前際來於彼彼有彼彼趣中輪迴
T2352_.74.0044b29: 生死。我所曾經。命終夭沒。所棄屍骸所起
T2352_.74.0044c01: 青瘀。廣説乃至所起骨鎖無量無邊。如是所
T2352_.74.0044c02: 起推其前際不可知故。假使有能攝聚如
T2352_.74.0044c03: 是所棄屍骸令不壞爛。一切大地亦不容
T2352_.74.0044c04: 受。於一劫中所棄屍骸乃至骨鎖。假使有
T2352_.74.0044c05: 能斂在一處。其聚量等廣大脇山。如從前
T2352_.74.0044c06: 際。後際亦爾。乃至未能作苦邊際。如是汝
T2352_.74.0044c07: 依勝解作意應當趣入眞實作意。同記
T2352_.74.0044c08: 第七云。廣大脇山者。泰云。王舍城門西有
T2352_.74.0044c09: 山。名毘富羅。此唐云廣大。上狹下廣。形若
T2352_.74.0044c10: 人脇故
T2352_.74.0044c11: 所飮乳汁如四海水
T2352_.74.0044c12: 瑜伽三十二云。我此所作無量無邊水界火界
T2352_.74.0044c13: 地界風界虚空界相。我從無始生死流轉。所
T2352_.74.0044c14: 經諸界無量無邊。甚過於此。謂由父母兄
T2352_.74.0044c15: 弟姊妹眷屬喪亡。及由親友財寶祿位離散
T2352_.74.0044c16: 失壞悲泣雨涙。又飮母乳。又由作賊擁逼
T2352_.74.0044c17: 劫掠穿牆解結。由是因縁遭無量度截手
T2352_.74.0044c18: 刖足斬頭劓鼻種種解割身諸支節。由是
T2352_.74.0044c19: 因縁血流無量。如是所有涙乳血攝。水界
T2352_.74.0044c20: 水聚四大海水皆悉盈滿。於百分中不及
T2352_.74.0044c21: 其一。廣説如前。又於諸有諸趣死生經無
T2352_.74.0044c22: 量火焚燒屍骸。如是火聚亦無比況。又經
T2352_.74.0044c23: 無量棄捨骸骨狼籍在地亦無比況。又經
T2352_.74.0044c24: 無量風界生滅分折屍骸亦無比況
T2352_.74.0044c25: 右脇而臥
T2352_.74.0044c26: 二十四云。以何因縁右脇而臥。答。與師子
T2352_.74.0044c27: 王法相似故。問。何法相似。答。如師子王。一
T2352_.74.0044c28: 切獸中勇悍堅猛。最爲第一。苾芻亦爾。於
T2352_.74.0044c29: 習覺寤瑜伽發勤精進勇悍堅猛。最爲
T2352_.74.0045a01: 第一。由是因縁與師子王臥法相似。非如
T2352_.74.0045a02: 其餘鬼臥天臥受欲者臥。由彼一切嬾惰懈
T2352_.74.0045a03: 怠下劣精進勢力薄弱。又法應爾。如師子
T2352_.74.0045a04: 王。右脇臥者。如是臥時。身無掉亂。念無忘
T2352_.74.0045a05: 失。睡不極重不見惡夢。異此臥者與是
T2352_.74.0045a06: 相違。當知具有一切過失。是故説言。右脇
T2352_.74.0045a07: 而臥。重累其足
T2352_.74.0045a08: 住光明想○
T2352_.74.0045a09: 二十四云。云何爲住光明想巧便而臥。謂
T2352_.74.0045a10: 於光明想善巧精懇。善取善思。善了善達。
T2352_.74.0045a11: 思惟諸天光明倶心巧便而臥。由是因縁
T2352_.74.0045a12: 雖復寢臥心不惛闇。如是名爲住光明想
T2352_.74.0045a13: 巧便而臥
T2352_.74.0045a14: 如野鹿寐
T2352_.74.0045a15: 二十四云。云何名爲思惟起想巧便而臥。謂
T2352_.74.0045a16: 以精進策勵其心。然後寢臥。於寢臥時時
T2352_.74.0045a17: 覺寤。如林野鹿。不應一切縱放其心。隨順
T2352_.74.0045a18: 趣向。臨入睡眠復作是念。我今應於諸佛
T2352_.74.0045a19: 所許覺寤瑜伽一切皆當具足成辨。故應
T2352_.74.0045a20: 住精勤最極濃厚如行欲樂
T2352_.74.0045a21: 應作四句
T2352_.74.0045a22: 唯識論第九云。由斯施等十對波羅蜜多一
T2352_.74.0045a23: 一皆應四句分別
T2352_.74.0045a24: 同述記十本云。論由斯施等至四句分別。述
T2352_.74.0045a25: 曰。有是非故一一皆應四句分別。此一一
T2352_.74.0045a26: 自望即種類福爲四句。謂施非度不求菩
T2352_.74.0045a27: 提等。是度非施。隨喜施等亦度亦施等可
T2352_.74.0045a28: 知。若不約種類福次第者。施爲三句。
T2352_.74.0045a29: 無是波羅蜜非施。故餘五度得爲四句。前
T2352_.74.0045b01: 有施度得爲四句故。若非次第者皆得
T2352_.74.0045b02: 爲四句
T2352_.74.0045b03: 唯識論演祕卷第七云。論由此施等四句分
T2352_.74.0045b04: 別者。有三四句。如疏所明。又按。優婆塞戒
T2352_.74.0045b05: 經廣作四句。施四句云。是施非度。謂聲聞
T2352_.74.0045b06: 縁覺凡夫外道初二僧祇菩薩等施。度而非
T2352_.74.0045b07: 施。謂餘五度亦度亦施。第三僧祇菩薩所施
T2352_.74.0045b08: 非度非施。謂二乘等所五度。餘度四句
T2352_.74.0045b09: 准此可量。問。經論何違。答。經據任運進
T2352_.74.0045b10: 不退増勝。論依具相通退加無加行以立
T2352_.74.0045b11: 度名。望義不同無違也
T2352_.74.0045b12: 七種最勝○
T2352_.74.0045b13: 唯識論第九云。此十相者。要七最勝之所攝
T2352_.74.0045b14: 受方可建立波羅蜜多。一安住最勝。謂要
T2352_.74.0045b15: 安住菩薩種性。二依止最勝謂要依止大菩
T2352_.74.0045b16: 提心。三意樂最勝。謂要悲愍一切有情。四事
T2352_.74.0045b17: 業最勝。謂要具行一切事業。五巧便最勝。謂
T2352_.74.0045b18: 要無相智所攝受。六迴向最勝。謂要迴向
T2352_.74.0045b19: 無上菩提。七清淨最勝。謂要不爲二障間
T2352_.74.0045b20: 雜。若非此七所攝受者。所行施等非到彼
T2352_.74.0045b21:
T2352_.74.0045b22: 同述記十本云。論一安住最勝至一切事業。
T2352_.74.0045b23: 述曰。一切事業者。謂隨順度所有事業皆
T2352_.74.0045b24: 應行之成彼度故。攝論有六。除初種姓。
T2352_.74.0045b25: 即菩提心中攝故
T2352_.74.0045b26: 然到彼岸各有九相
T2352_.74.0045b27: 三十九云。云何菩薩施波羅蜜多。嗢柁南曰
T2352_.74.0045b28:     自性一切難 一切門善士
T2352_.74.0045b29:     一切種遂求 二世樂清淨
T2352_.74.0045c01:     如是九種相 是名略説施
T2352_.74.0045c02: 謂九種相施名爲菩薩施波羅蜜多。一自性
T2352_.74.0045c03: 施。二一切施。三難行施。四一切門施。五善士
T2352_.74.0045c04: 施。六一切種施。七遂求施。八此世他世樂施。
T2352_.74.0045c05: 九清淨施
T2352_.74.0045c06: 四十云。云何菩薩戒波羅蜜多。嗢拕南曰
T2352_.74.0045c07:     自性一切難 一切門善士
T2352_.74.0045c08:     一切種遂求 二世樂清淨
T2352_.74.0045c09:     如是九種相 是名略説戒
T2352_.74.0045c10: 謂九種相戒名爲菩薩戒波羅蜜多。一自性
T2352_.74.0045c11: 戒。二一切戒。三難行戒。四一切門戒。五善士
T2352_.74.0045c12: 戒。六一切種戒。七遂求戒。八此世他世樂戒。
T2352_.74.0045c13: 九清淨戒
T2352_.74.0045c14: 四十二云。如是如上所説一切自性戒等九
T2352_.74.0045c15: 種尸羅。當知三種淨戒所攝。謂律儀戒。攝善
T2352_.74.0045c16: 法戒。饒益有情戒。如是三種菩薩淨戒以要
T2352_.74.0045c17: 言之能爲菩薩三所作事。謂律儀戒能安住
T2352_.74.0045c18: 其心。攝善法戒能成就自佛法。饒益有情戒
T2352_.74.0045c19: 能成就有情
T2352_.74.0045c20: 一因果攝○遍一切
T2352_.74.0045c21: 唯識論第九云。十次第者。謂由前前引發
T2352_.74.0045c22: 後後。及由後後持淨前前。又前前麁。後後
T2352_.74.0045c23: 細故。易難習次第如是○此十攝者。謂十。
T2352_.74.0045c24: 一一皆攝一切波羅蜜多互相順故。依
T2352_.74.0045c25: 行而引後者。前攝於後。必待前故。後不攝
T2352_.74.0045c26: 前。不待後故。依後行持淨前者。後攝
T2352_.74.0045c27: 於前。持淨前故。前不攝後。非持淨故
T2352_.74.0045c28: 同述記云。論十次第者至持淨前前 述
T2352_.74.0045c29: 曰。第一解。謂由前前引發後後。七十八解
T2352_.74.0046a01: 深密對法十一攝論等説。由布施等故引生
T2352_.74.0046a02: 戒忍等○第二解。及由後後持淨前前。對
T2352_.74.0046a03: 法論説。戒能持施。乃至慧能持定。謂由具
T2352_.74.0046a04: 尸羅施得清淨。所以者何。由行布施攝益
T2352_.74.0046a05: 有情。由持戒故不爲惱害○論又前前麁
T2352_.74.0046a06: 至次第如是 述曰。第三解。對法論説。於
T2352_.74.0046a07: 諸行中施行最麁。戒細於施故次建立。乃
T2352_.74.0046a08: 至一切行中慧爲最細最後立。論此十攝者
T2352_.74.0046a09: 至互相順故。述曰。謂十度。一一皆攝一切
T2352_.74.0046a10: 度。十行相資成互相順故。此中對法等説。
T2352_.74.0046a11: 或眞如攝。或慧攝等。然今但以十度相攝。
T2352_.74.0046a12: 不同彼論。論依前行至不待後故
T2352_.74.0046a13: 述曰。前引後度起者。前攝後。後待前方成
T2352_.74.0046a14: 故後不攝前。前不待後而成故。對法十二
T2352_.74.0046a15: 説。此依始業地所有。戒皆是施。有施非
T2352_.74.0046a16: 戒。謂戒所不攝施○論依後行至非持
T2352_.74.0046a17: 淨故 述曰。後持淨前者。後攝於前。有施
T2352_.74.0046a18: 皆戒。有戒非施。謂施所不攝戒。以後戒
T2352_.74.0046a19: 持淨前施等故。前不攝後。非持淨於後
T2352_.74.0046a20:
T2352_.74.0046a21: 二者體攝○必相應故
T2352_.74.0046a22: 唯識論第九云。此十性者。施以無貪及彼所
T2352_.74.0046a23: 起三業爲性。戒以受學菩薩戒時三業爲
T2352_.74.0046a24: 性。忍以無瞋精進審慧及彼所起三業爲
T2352_.74.0046a25: 性。精進以勤及彼所起三業爲性。靜慮但
T2352_.74.0046a26: 以等持爲性。後五皆以擇法性。説是根
T2352_.74.0046a27: 本後得智故。有義第八。以欲勝解及信爲
T2352_.74.0046a28: 性。願以三爲自性故。此説自性
T2352_.74.0046a29: 同述記云。論戒以受學至三業爲性 述曰。
T2352_.74.0046b01: 對法亦以三業同此 四十云。律儀戒以
T2352_.74.0046b02: 七衆別解脱戒在家出家戒爲體。即唯二業。
T2352_.74.0046b03: 攝善法戒者。諸菩薩受律儀後。一切爲大
T2352_.74.0046b04: 菩提。由身語意積集諸善爲體。即通三
T2352_.74.0046b05: 業。饒益有情戒略有十一種。如彼廣解。亦
T2352_.74.0046b06: 通三業。此中。總論故以三業爲性。以受
T2352_.74.0046b07: 時學時三業爲性故。然菩薩戒自息惡戒。
T2352_.74.0046b08: 是何戒攝。今欲爲前別故。所以且説七衆。
T2352_.74.0046b09: 其實菩薩戒亦得是律儀戒。菩薩戒有意業。
T2352_.74.0046b10: 此中論色爲律儀體。所以不説攝善戒。寛
T2352_.74.0046b11: 故。即令入攝善戒中。故論實亦得。若爾菩
T2352_.74.0046b12: 薩戒有支無支如色法不。如別抄會
T2352_.74.0046b13: 三者用攝○成就有情智義
T2352_.74.0046b14: 唯識論第九云。十勝行者。即是十種波羅蜜
T2352_.74.0046b15: 多。施有三種。謂財施。無畏施。法施。戒有三
T2352_.74.0046b16: 種。謂律儀戒。攝善法戒。饒益有情戒。忍有
T2352_.74.0046b17: 三種。謂耐怨害忍。安受苦忍。諦察法忍。精進
T2352_.74.0046b18: 有三種。謂被甲精進。報善精進。利樂精進。
T2352_.74.0046b19: 靜慮有三種。謂安住靜慮。引發靜慮。辨事靜
T2352_.74.0046b20: 慮。般若有三種。謂生空無分別慧。法空無分
T2352_.74.0046b21: 別慧。倶空無分別慧。方便善巧有二種。謂
T2352_.74.0046b22: 廻向方便善巧。拔濟方便善巧。願有二種。謂
T2352_.74.0046b23: 求菩提願。利樂他願。力有二種。謂思擇力。
T2352_.74.0046b24: 習力。智有二種謂受用法樂智。成熟有情
T2352_.74.0046b25:
T2352_.74.0046b26: 同述記云。論施有三種至法施。述曰。財是
T2352_.74.0046b27: 身任持。無畏是心任持。法施是善法住持○
T2352_.74.0046b28: 無性第七云。施性中現有六波羅蜜多。財施
T2352_.74.0046b29: 無畏施。法施所攝故。對法云。施度是財施。餘
T2352_.74.0046c01: 五無畏施。一切六法施。此與世親金剛般若
T2352_.74.0046c02: 論相違。彼云。檀度攝於六○論戒有三種
T2352_.74.0046c03: 至饒益有情戒 述曰。律儀戒是善任持。攝
T2352_.74.0046c04: 善法戒是菩提任持。是彼因故。饒益有情戒
T2352_.74.0046c05: 是大悲任持
T2352_.74.0046c06: 互相資助○爲自性故
T2352_.74.0046c07: 唯識論第九云。若并眷屬一一皆以一切倶
T2352_.74.0046c08: 行功徳爲性。又下文云。若自性攝。戒唯攝
T2352_.74.0046c09: 戒。定攝靜慮。慧攝後五。若并助伴皆具相
T2352_.74.0046c10: 攝。若隨用攝。戒攝前三。資糧自體眷屬性
T2352_.74.0046c11: 故。定攝靜慮。慧攝後五。精進三攝。遍策三
T2352_.74.0046c12: 故。若隨顯攝。戒攝前四。後三如前。又守護
T2352_.74.0046c13: 故。定攝靜慮。慧攝後五
T2352_.74.0046c14: 同述記云。論若隨用攝至遍策三故 述曰。
T2352_.74.0046c15: 戒攝前三者。施戒資糧。戒是戒自性。忍是
T2352_.74.0046c16: 戒眷屬。由忍不破戒故。餘二可知。精進三
T2352_.74.0046c17: 學攝。遍策三學故○論若隨顯攝至慧攝
T2352_.74.0046c18: 後五 述曰。戒攝前四。前三如次。前説以
T2352_.74.0046c19: 精進守護戒。故亦戒攝○四十九説。由前
T2352_.74.0046c20: 四資糧自性眷屬守護戒學也。
T2352_.74.0046c21: 由定故圓滿心學。由慧故圓滿慧學」
T2352_.74.0046c22: 同演祕云。無性釋曰。謂於一切加行中
T2352_.74.0046c23: 即有一切。更互相資助。謂施時禁防。忍
T2352_.74.0046c24: 受策勵。專心能善巧知業果相屬。如是施中
T2352_.74.0046c25: 即有餘轉。若戒時遠離慳悋・忿恚・懈怠・
T2352_.74.0046c26: 散動・邪見。如是戒中即有餘轉。習所餘。
T2352_.74.0046c27: 亦如是説
T2352_.74.0046c28: 唯識論第九云。十於十地離實皆。而隨
T2352_.74.0046c29: 相増地地一。雖十地行有無量門。而皆
T2352_.74.0047a01: 攝在十到彼岸
T2352_.74.0047a02: 於一切行一切行
T2352_.74.0047a03: 唯識論第三云。又不動地以上菩薩一切煩
T2352_.74.0047a04: 惱永不行故。法駛流中任運轉故。能諸行中
T2352_.74.0047a05: 起諸行故。刹那刹那轉増進故。此位方名
T2352_.74.0047a06: 不退菩薩。然此菩薩雖未斷盡異熟識中
T2352_.74.0047a07: 煩惱種子。而縁此識我見愛等不復執藏
T2352_.74.0047a08: 爲自内我。由此永捨阿羅耶名。故説不成
T2352_.74.0047a09: 阿羅耶識。此亦説彼名阿羅漢。有義初地
T2352_.74.0047a10: 以上菩薩已證二空所顯理故。已得二種殊
T2352_.74.0047a11: 勝智故。已斷分別二重障故。能一行中起
T2352_.74.0047a12: 諸行故。雖爲利益起諸煩惱。而彼不作
T2352_.74.0047a13: 煩惱過失故。此亦名不退菩薩
T2352_.74.0047a14: 同述記第三云。論能諸行中起諸行故
T2352_.74.0047a15: 述曰。此第三理。十地論説。初地至六地名
T2352_.74.0047a16: 爲少行。第七地名大行。八地已去名爲廣
T2352_.74.0047a17: 行。前六地一行中一切行。是故名少。第
T2352_.74.0047a18: 七地雖亦然。以能即空方便智發起有中
T2352_.74.0047a19: 殊勝行。勝前六地。故立大名。前五地中。雖
T2352_.74.0047a20: 合此難合。眞俗雙行。然極用功方始能起。
T2352_.74.0047a21: 此第七地雖未任運。少用功力即能現前。
T2352_.74.0047a22: 故與前異。立其大名。八地已去一切行中
T2352_.74.0047a23: 一切行。故名爲廣。然舊地持云。勝解行
T2352_.74.0047a24: 已去名少。初地至六地名大。七地已去名
T2352_.74.0047a25: 廣。以見道前一行中一行故名少。次
T2352_.74.0047a26: 六地中。於一行中一切行故名爲大。七
T2352_.74.0047a27: 地已去眞俗雙行名爲廣。所望不同不相違
T2352_.74.0047a28: 也。今菩薩地瑜伽四十八卷説。初劫名波羅
T2352_.74.0047a29: 蜜多。第二劫名近波羅蜜多第三劫名大波
T2352_.74.0047b01: 羅蜜多。此約波羅蜜多別。亦不相違。然初
T2352_.74.0047b02: 地已前於六波羅蜜一行中一行。初地已
T2352_.74.0047b03: 去於六波羅蜜一行中一切行。八地已去
T2352_.74.0047b04: 一切行中一切行。七地以前唯於六度唯
T2352_.74.0047b05: 一。以一切行而莊嚴之。八地已去一
T2352_.74.0047b06: 切行中具萬行。然所願・力・智度漸次勝
T2352_.74.0047b07: 前。別立其名○論刹那刹那轉増進故
T2352_.74.0047b08: 述曰。此第四理。謂八地後。無漏相續。無有
T2352_.74.0047b09: 漏間。又彼亦無未得之退。故能念念増進諸
T2352_.74.0047b10: 行。勘十地・地持及菩薩地等。彼謂從此八
T2352_.74.0047b11: 地已去。於諸刹那能得過前二阿僧祇所
T2352_.74.0047b12: 行功徳智慧一倍。第二刹那實増前念。如
T2352_.74.0047b13: 是展轉勝進倍前。論能一行中起諸行故
T2352_.74.0047b14: 述曰。此第四因唯約六波羅蜜論。不爾即
T2352_.74.0047b15: 與一切行中一切行無有差別。以一一
T2352_.74.0047b16: 行中皆能集一切行故。
T2352_.74.0047b17: 所以後四爲根本重
T2352_.74.0047b18: 勝鬘經云。爾時勝鬘聞受記已。恭敬而立。
T2352_.74.0047b19: 受十大受。世尊。我從今日乃至菩提於所
T2352_.74.0047b20: 受戒不起犯心。世尊。我從今日乃至菩
T2352_.74.0047b21: 提於諸尊長不起慢心。世尊。我從今日
T2352_.74.0047b22: 乃至菩提於諸衆生不起恚心。世尊。我
T2352_.74.0047b23: 從今日乃至菩提。於他身色及外衆具不
T2352_.74.0047b24: 起嫉心。世尊。我從今日乃至菩提於内
T2352_.74.0047b25: 外法不起慳心
T2352_.74.0047b26: 同述記云。菩薩地有三種戒。謂律儀等。即
T2352_.74.0047b27: 十中分之爲三。初有五種明律儀戒。第二
T2352_.74.0047b28: 有四種明饒益有情戒。第三有一種明攝
T2352_.74.0047b29: 善法戒○律儀戒者斷一切惡。菩薩戒内
T2352_.74.0047c01: 有四種者亦依此義。文中有二。初有一大
T2352_.74.0047c02: 受於性及遮若輕若重根本隨順。但悉堅持。
T2352_.74.0047c03: 第二有四受。唯持性非遮。唯重非輕。唯根
T2352_.74.0047c04: 本非隨順也。於中有四。即四波羅夷。波羅
T2352_.74.0047c05: 夷此名他結勝處。惡法損己名他勝處。善
T2352_.74.0047c06: 法益己名己勝他處。何者爲四類。一若有
T2352_.74.0047c07: 財法不得悋惜。二不得爲名聞等自歎
T2352_.74.0047c08: 毀他。三有怨嫌彼此相和。四不得起大邪
T2352_.74.0047c09: 見謗無因果。今此文中不依斯次。從後
T2352_.74.0047c10: 向前説。欲斷惡邪見最重。所以先明也
T2352_.74.0047c11: 瑜伽抄璟興云。此曰他勝處法具三聚戒。如
T2352_.74.0047c12: 勝鬘云。我從今日乃至菩提於所受戒不
T2352_.74.0047c13: 起犯心此當律儀戒。初不爲貪求自讃毀
T2352_.74.0047c14: 他是律儀戒。即當勝鬘於諸衆生不起嫉心。
T2352_.74.0047c15: 第二不慳惜財法是饒益有情戒。即當勝鬘
T2352_.74.0047c16: 於内外法不起慳心。第三忿根怨結亦是饒
T2352_.74.0047c17: 益有情戒。第四不謗毀大乘説相法是攝善
T2352_.74.0047c18: 法戒
T2352_.74.0047c19: 百法論疏義亦云。云何爲慢。恃己於他高擧
T2352_.74.0047c20: 爲性。能障不慢生苦爲業。謂若有慢於
T2352_.74.0047c21: 徳有徳心不謙下。由此生死輪轉無窮。受
T2352_.74.0047c22: 諸苦故。此慢差別有七九種○九嫉者。殉
T2352_.74.0047c23: 自名利不耐他榮。妬忌爲性。能障不嫉憂
T2352_.74.0047c24: 慼爲業。謂嫉妬者聞見他榮深懷憂慼不
T2352_.74.0047c25: 安穩故。嗔一分爲體。十慳者。耽著財法不
T2352_.74.0047c26: 能惠施。祕悋爲性。能障不慳。畜積爲業。
T2352_.74.0047c27: 謂慳悋者心多祕澁。畜積財法不能捨故。
T2352_.74.0047c28: 貪一分爲體
T2352_.74.0047c29: 謂順前句
T2352_.74.0048a01: 唯識<#0048_1/>述記第七云。順前句者。謂於諸法中
T2352_.74.0048a02: 隨取二法。更互相問。依止前法以答所問。
T2352_.74.0048a03: 如有問言。若智亦所知耶。設所知亦智耶。此
T2352_.74.0048a04: 應作順前句答。諸智亦所知。有所知非
T2352_.74.0048a05: 智。謂餘法。順得句者。謂即二法展轉相問。
T2352_.74.0048a06: 依止後法以答所問。如有問言。若所取亦
T2352_.74.0048a07: 能取耶。設能取亦所取耶。此應作順後句
T2352_.74.0048a08: 答。諸能取亦所取。有所取非能取。謂色等
T2352_.74.0048a09: 五境及法處除相應
T2352_.74.0048a10: 増上狂亂○或未受戒
T2352_.74.0048a11: 四十一云。又一切處無違犯者。謂若彼心
T2352_.74.0048a12: 増上狂亂。若重苦受之所迫切。若未曾受
T2352_.74.0048a13: 淨戒律儀。當知一切皆無違犯
T2352_.74.0048a14:
T2352_.74.0048a15:   草本云。安貞二年戊子十二月二十一日
T2352_.74.0048a16:  未剋爲興法利生記之也 覺盛生 年
三十六
T2352_.74.0048a17:  又云。弘長二年壬戌十二月二十一日書寫
T2352_.74.0048a18:  之了。一向受持三聚戒。成就四弘誓願因。
T2352_.74.0048a19:  兼爲値遇先師靈。隨遂給仕之縁也
T2352_.74.0048a20:              右筆忍證生 年
二十五
T2352_.74.0048a21:
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