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金師子章勘文 (No. 2346_ 景雅撰 ) in Vol. 73

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  No. 2346
金師子章勘文

入此海印定觀法性圓融 六十花嚴第七
賢首
一切示現無有餘。海印三昧勢力故
 探玄&T047368;第四云。第四所依海印者。從喩爲
名。如修羅四兵列在空中。於大海内印現
其像。菩薩定心猶如大海。應機現異。如彼兵
像故。大集經第十六云。喩如閻浮提一切
衆生身。及餘外色。如是等色海中皆有印像。
以是故名大海印。菩薩亦復如是。得大海
印三昧已。能分別見一切衆生心行。於一切
法門。皆得慧明。是爲菩薩得海印三昧。見一
切衆生心行所趣。解云。此中見字亦是現
字。謂由見故現也。通二應知 花嚴遊心
法界&T047368;云。又海者。即諸像重重無盡際限&MT10769;
源。窮一竟無有窮。隨一宛然齊現。是故海
也。印者。衆像非前後。同時。品類萬差。即入
無礙一多兩現。彼此無違。相状不同。異而非
異。故云印也。定者類多差別。唯一不殊。萬像
競興。廓然無作。故名爲定也。亦可海即印。
四像宛然故。海印即三昧。作即不作故。亦可
爲四句。一唯海而非印。不壞像而即水故。二
唯印而非海。不隱水而即像故。三亦海亦
印。以像海圓融一而異故。四非海非印。以海
像鎔融互形奪故。亦可海即印。自在無礙故。
乃至亦即亦不即非即非不即。無二性故。准
思之 綱目云。然此八會之人諸教義等。
皆依如來海印三昧之所顯現 大集經十
四云。○菩薩發大欲精進。以此大欲精進
力故。不久便得海印三昧。得此三昧已。即
得自然無量阿僧祇百千萬法門。得無量阿
僧祇百千萬億修多羅。不從他聞。自然能説
一切諸佛所説。悉能受持。能了了一切衆生
心行。善男子。喩如閻浮提一切衆生身及餘
外色。如是等色海中。皆有印像。以是故名
大海印。菩薩亦復如是。得大海印三昧已。能
分別見一切衆生心行。於一切法門。皆得
慧明。是爲菩薩得海印三昧。見一切衆生心
行所趣
攝九世於刹那舒一念於多劫 探玄&T047368;
云。攝九世以入刹那。舒一念而該永劫 
六十花嚴三十八云。佛子菩薩摩訶薩。有十
種説三世。何等爲十。所謂過去世説。過去
世過去世説。未來世過去世説。現在世未
來世説。過去世未來世説。現在世未來世説。
無盡現在世説。未來世現在世説。過去世現
在世説。平等現在世説。三世即一念 探
&T047368;十七云。第六有十種説三世者○於中
前九別説。後一總顯。別中未來。既是無盡。
過去説過去。何不亦同耶。釋以未來續起故
云無盡。過去不起故不云也。又現在説現。
既與現不殊故云平等。過未説過未。何不亦
同耶。釋以過未之過未是無故。現在是有故
不同也。餘義如十世章辨 五教章中云。
言十世者。過去未來現在三世。各有過未及
現在。即爲九世也。此九世迭相即入故。成一
總句。總別合成十世也 六十花嚴二十三
云。以此無縛無著解脱心善根。悉能分別一
切諸劫智微細。無量劫即是一念智微細。一
念即無量劫智微細。阿僧祇劫即是一劫智
微細。一劫即是阿僧祇劫智微細。長劫即是
短劫智微細。短劫即是長劫智微細 探
&T047368;八云。衍法師云。所知之事幽微故。能知
之智微細也。辨公云。此等並&MT10769;知故名微細。
今准上下經文。於一法中有一切法。齊頭炳
然同時顯現。是微細義也 花嚴一乘成
佛妙義云青丘沙門
見登之集
又經云。或現須臾作百年。
幻力自在悦世間。如夢喩者如人夢中見少
年至老者住。然覺是刹那如夢。諸法亦復
如是。故經云。處夢謂經年。覺乃須臾頃故。
時雖無量攝在一刹那。故知。一念行即無量
劫行
  私云。此師者。以香象清涼兩大師釋爲依
憑。作此釋云也
帝網譬其重重 探玄&T047368;一云。因陀羅網參
互影而重重 六十花嚴七云賢首
入微塵
數諸三昧。一三昧生塵等定。一塵中現無量
刹。而彼微塵亦不増。一塵内刹現有佛。或現
有刹而無佛○或有國土如天網。世界成敗
無不現。如一微塵所示現。一切微塵亦如是。
是名三昧自在力。亦無量稱解脱力 探玄
&T047368; 四云。第三因陀羅網土故。先入因陀羅定
也。於中有四頌分三。初二句標定門。謂爲
現因陀羅網土故。二明其業用。於中二。先
明一塵内現。後類一切塵。三後二句結所依
定。雖法界縁起理數常爾。然由菩薩不亂智
力。而得顯現故。云自在力也。亦名解脱者。
是不思議解脱。以脱離諸礙故。如下文不思
議品末説有十種。謂一塵中現三世佛事等
 花嚴遊心法界&T047368; 云。其猶因陀羅網。皆
以寶成 。由寶明明徹影遞相現。於一珠中現
餘影盡。隨一即爾。更無去來也。今且向西
南邊取一顆珠驗之。即此一珠。能頓現一切
珠之影。此一珠既爾。餘一一亦然。既一一珠。
皆一時頓現一切珠影。即此西南邊珠。復現
一切珠中一切珠影。此珠既爾。餘一一亦然。
如是重重無有邊際。即此重重無邊際之影。
皆在此一珠中。炳然遞現。餘皆准此。若入一
珠中。即入十方重重一切珠中也。何以故。此
一珠現中。有十方重重一切珠。故十方重重
一切珠中。有此一珠故。是故入一珠時。即
入重重一切珠也。一切亦然。反此思之。即
於一珠中。得入重重珠。而竟不出此一珠。
於重重一切珠中入一珠。而竟不離此重重
一切珠也。問。既言於一珠中得入重重一切
珠而竟不出此一珠者。云何得入重重一切珠
耶。答。只由不出此一珠。是故得入重重一切
珠。若出此一珠即不得入重重一一珠也。
何以故。此一珠之外。無重重一切珠故。若出
此一珠。即不得入重重一切珠也。問。若離此
一珠内無重重一切珠者。此網即但一珠所
成。如何言結多珠成耶。答。只由唯獨一珠
方始結多爲網。何以故。由此一珠是多珠故。
若去一珠網全無故。問。若如是者。此網即
唯一珠所成。不得言結多爲網也。答。言結多
成者。即是結一珠即多珠之一珠也。何以
故。以一珠即一切珠一故。若無此一一切無
故。是故此。網唯一珠成。何以故。一切
准此。問。此但據義相攝。就彼義邊説。説一珠
即是一切珠。可實一珠是一切珠耶。答。今
所説者。但在一珠中説一切珠。不離此一
珠中説一切珠也。若不信一珠即是一切珠
者。但以墨點點西南邊一顆珠著時即點著
十方重重一切珠也。何以故。一切珠上皆有
點故。若言十方重重一切珠不即是。西○
耶。是故一切珠即是一珠者。定無疑也。西
南一珠既爾。十方重重一切珠亦然也。既珠
重重無際點一皆周。主伴始&MT10755;一成咸畢如
斯。如喩例法思之。法不即然。非喩爲喩也。
據一分相似故以爲言。喩但影周質不即入
也。云何知。案花嚴經云。以非喩爲喩。即
其事也。如上之義。可審思之 華嚴一乘
十玄門云大唐&MT10755;南太一山至相寺釋
智儼撰。承杜順和上
第二因陀羅
網境界門者。此約譬以明。亦復具教義等十
門梵網經。即取梵宮羅網爲喩。今言因陀羅
網者。即以帝釋殿網爲喩。帝釋殿網爲喩者。
須先識此帝網之相。以何爲相。猶如衆鏡相
照。衆鏡之影現一鏡中。如是影中復現衆影。
一一影中復現衆影。即重重現影成其無盡
復無盡也。是故如第七地讃請經云。於一
微塵中。各示那由他無量無邊佛。於中而
説法。此即智正覺。世間又云。於一微塵中。現
無量佛國須彌金剛圍。世間不迫迮。此即據
器世間。又云。於一微塵中。有三惡道天人阿
修羅。各各受業報。此即據衆生世間。又云。
如一微塵○復示現。所以成其無盡復無盡。
此即是其法界縁起 梵網經下云。爾時釋
迦從初現蓮花藏世界。東方來入天宮中。説
魔受化經已。下生南閻浮提迦夷羅國。母名
摩耶。父字白淨。吾名悉達七歳出家三十
成道。號吾爲釋迦牟尼佛。於寂滅道場。坐
金剛花光王座。乃至摩醯首羅天王宮。其中
次第十住處所説。時佛觀諸大梵天王網羅
幢因爲説。無量世界猶如網孔。一一世界
各各不同別異無量。佛教門亦復如是 五
教章指事上云。元曉師云。如帝釋宮覆寶
珠網。一明珠内萬像倶現。如一明珠諸珠皆
爾。斯則萬珠影像。皆入一珠。一珠影像。遍
入萬珠。一切相入不相障礙。普亦爾互爲境。
影如微微有明鏡義含明了性。一心成故。十
方世界皆是影像分別所依現似有故。所以
咸入一塵明鏡。一切相望皆亦如是。斯則
一切諸法。或鏡或影。一心成故。分別作故。由
是道理相入無礙
錠光喩其隱隱 探玄&T047368;一云。錠光頗梨照
塵方而隱隱 六十花嚴三十四云。亦於念
念中。見百千萬億那由他佛刹微塵等如來。
佛告寶手菩薩言。譬如定光頗梨珠。照十佛
刹微塵等世界。此珠白淨寶網。轉輪聖王善
根所成 探玄&T047368;十六云。二亦於念念下。明
見佛身。如錠光珠照囑塵大復明淨故。下辨
珠分齊。亦非餘位所見故。結屬輪王 孔
目一云智儼
依小相品○又白淨寶網。轉輪王
位時。有定光頗梨鏡。光明照十佛刹微塵數
等世界 六十花嚴三十四云。隨應度者。
皆悉得見諸天子。譬如明淨錠光全頗梨鏡。
與十世界等。彼鏡中見無量刹一切山川一
切衆生地獄餓鬼。若好若醜形類。若于悉於
中現。諸天子於意云何。彼諸影像來入鏡不。
答言。不也。諸天子一切業報亦復如是。無來
去處。而能出生善根果報 探玄&T047368;十六
云。八鏡含萬像喩。喩業影現本識而實無來
去斯則花嚴三昧之大意 花嚴遊心法
&T047368;法藏
言花嚴三昧者。解云。花者菩薩萬
行也。何者以花有生實之用。行有感果之能。
雖復内外兩珠生感力有相似。今即以法託
事故名花也。嚴者行成果&MT90041;契合相應。垢
障永消證理圓潔。隨用讃徳故稱曰嚴也。三
昧者理智無二交徹鎔融。彼此倶亡能所斯
絶。故云三昧也。亦可花即嚴。以理智無礙故。
花嚴即三昧。以行融離見故。亦可花即嚴。
以一行頓修一切行故。花嚴即三昧。一行即
多而不礙一多故○亦可三昧即花嚴。以理
智如如故。如是自在有障礙。或定或亂。或
即或入。或智或理。或因或果。或一或異。性海
實徳法爾圓明。應如理思絶於見也。此云
何知。案花嚴經云。一切自在&MT10769;思議花嚴三
昧勢力故如是云云廣如經辨。此解行爲言
名花嚴三昧 又云。此云何知。案法花經
云。如王髻中明珠不以與人有功勳者而賜
之等。解云。王者所謂心王。髻中明珠者。即明
此行心最尊勝。即花嚴三昧也。不與人者。無
實功行不證法也。唯有功勳而賜之者。有實
功行能破諸見得此三昧也。是故行者。要實
修行不可虚言妄爲眞證。如斯妙理宜審思
 法藏師五教云。經云。色即是空非色
滅空故 大品經五云幻品復次須菩提摩
訶薩。行般若波羅蜜。如是思惟。不以空色
故色空。色即是空空即是色云云 五教章指
事中云。經云。色即是空非色滅空故者。大
品經文也
一明縁起者以金無自性隨工巧匠縁遂有師
子起起但是縁故名縁起 花嚴遊心法界
&T047368;云。又此諸法縁起相由。即云彼中有此。此
中有彼。是即但得其門。不關其大縁起義也。
何者以大縁起法。而定一異不可得相由。而
成融通無礙故。且如一中有一切時。即是一
切中有一時。今欲定其門説。故知。得其門
不得其法也。既不得彼法。而言一切中有一
一中有一切者。此但妄攝非稱大縁起法
也。如人見水向東駃流於上有泡。言泡中有
水。而計泡有於手中。即言手中泡内有水者。
此是妄心中有非稱水有也。以泡離水即無
何得有泡。而言泡中有水。是此縁起已壞。不
可言有也。夫言一者。必具一切方是一也。若
不具一切即不是一。一切亦爾。此大縁起法
法爾具足云云
二辨色空以師子相虚唯是眞金師子不有金
體不無故色空又空無自體約色以明不礙幻
存故故色空 花嚴法界觀云&MT10755;南山
杜順集
眞空
觀第一。理事無礙觀第二。周遍含容觀第三。
第一眞空觀門有四。一會色歸空。二明空即
色。三空色無礙。四泯絶無寄。初會色歸空有
四。一色不即空以即空故。何以故。以色不
即是斷空故。不是空也。以色擧體。是眞空也。
良由即是眞空故非斷空。是故言由是空故
不是空也。二色不即空以即空故。何以故。以
青黄之相非是眞空之理。故云不即空。然
青黄無體。無不皆空故。云即空。良以青黄
無體之空非即青黄故。云不即空也。三色不
即空以即空故。何以故。以空中無色故不
即空。會色無體故即空。良由會色歸空空
中必無色。是故由色空故色非空也。上三句
以法簡情訖。四色即空。何以故。凡是色法
必不異眞空。以諸色法必無性故。是故色即
是空。如色空既爾。一切法亦然。第二明空
即色觀。亦有四句。一空不即色以空即色故。
何以故。斷空不即是色故云非色。眞空必不
異色故云即色。要由眞空即色故。令斷空
不即色也。二空不即色以空即色故。何以故。
以空理非青黄故云即色。空故不即色。然非
青黄之眞空。必不異青黄故云。即色。空故
不即色。要由不異青黄故。不即青黄故。不
即色也。三空不即色以空即色故。何以故。
空是所依非能依故。不即色也。必與能依作
所依故。即是色也。良由是所依故不即色。是
能依故即是色。是故良由不即色故即色也。
上三句以法簡情訖。四空即是色。何以故。凡
是眞空必不異色。以是法無我理非斷滅故。
是故空即色。如空色既爾。一切法皆然第三
空色無礙觀者。謂色擧體全是空故。即色即
空現空擧體不異色。全空之色故。即空即色
而空不隱也。是故看色無不見觀空無非見
色無障無礙。爲一味法也。第四泯絶無寄觀。
在謂此所觀眞空。不可言即色不即色。亦不
可言即空不即空。一切諸法不可。不可即不
可。此法亦不受迥絶無寄非言所及非解所
知。是謂行境界。何以故。以生動念即乖法體
失正念故。又前四句中。初二句八門皆簡情
顯解。第三句一門解隨趣行。此第四句一門
正成解體。若不洞明前解。無以躡成此行。
若不解此行法絶於前解。無以成其玄正解。
若守解不捨無以入前正行。是故行由解成
行起解絶
三約三性者師子情有名爲偏計金性不變號
曰圓成金師子似有稱曰依他 五教章中
云。三性各二義。眞中二者。一不變義。二隨縁
義。依他二義者。一似有義。二無性義。所執
二者。一情有義。二理無義。由眞不變・依他
無性・所執無。由此三義故。三性一際同無
異也。此即不壞末而常本也。經云。衆生即
涅槃。不更滅也。又約眞如隨縁・依他似有・所
執情有。由此三義亦無異也。此即不動本
而常末也。經云。法身流轉五道。名衆生。由此
三義與前三義是不一門也。是故眞該妄末
妄徹眞源。性相通融無障無礙。問。依他似
有等。豈同所執是情有耶。答。由二義故。故
無異也。一以彼所執執似爲實故無異法。
二若離所執似無起故。眞中隨縁當知亦爾。
以無所執無隨縁故。問。如何三性各有二義
不相違耶。答。以二義無異性故。何者無異。但
如圓成。雖復隨縁成於染淨。而恒不失自性
清淨。只由不失自性清淨故。能隨縁成染淨
也。猶如明鏡現於染淨。雖現染淨。而恒不失
鏡之明淨。只由不失鏡明淨故。方能現於染
淨之相。以現染淨。知鏡明淨。以鏡明淨。
知現染淨。是故二義唯是一性。雖現淨法。不
増鏡明。雖現染法。不汚鏡淨。非直不汚亦及
由此反顯鏡之明淨。當知。眞如道理亦爾。非
直不動性淨 ○非直不壞淨明於性淨。亦
乃由性淨故方成染淨。是故二義全體相收
一性無二。豈相違也。依他中。雖復因縁似有
顯現。然此似有必無自性。以諸縁生皆無性
故。若非無性即不藉縁。不藉縁故。即非似有。
似有若成從衆縁故。必無自性。是故由無自
性得成似有。由成似有。是故無性。故智論云。
觀一切法從因縁生。從因縁生即無自性。無
自性故則畢竟空。畢竟空者。是名般若波羅
蜜。此即由縁生故。即明無性也。中論云。以
有空義故。一切法得成者。此即由無性故。即
明縁生也。涅槃經云。因縁故有。無性故空。此
即無性即因縁。因縁即無性。是不二法門也。
故非直二義性不相違。亦乃全體○所執性
中者。雖復當情稱執現有。然於道理畢竟是
無。以於處横計有故。如於木杌横見有鬼。
然鬼於木畢竟無。如無木鬼非無者。即不得
名横計有鬼。以於木有非由計故。今既横計。
明知理無。由理無故得成横計。成横計故方
知理無。是故無二唯一性也。當知。所執道理
亦爾 又云。三性一際全收。眞妄互融。性
無障礙。如攝論婆羅門問經中言。世尊。依何
義説如是言。如來不見生死不見涅槃。於依
他中分別性及眞實性。生死爲涅槃。依無差
別義。何以故。此依他性。由分別性一分成生
死。由眞實一分成涅槃。釋曰。依他性非生死。
由此性因眞實性成涅槃故。此性非涅槃。何
以故。此性由分別一分。即是生死故。是故不
可定説一分。若見一分。餘分性不異。是故不見
生死。亦不見涅槃。由此意故。如來答婆羅門
如此。又云。阿毘達磨修多羅中。世尊説法有
三種。一染汚分。二清淨分。三染汚清淨分。依
何義説此三分。於依他性中。分別性爲染汚
分。眞實性爲清淨分。依他性爲染汚清淨分。
依此義故説三分。釋曰。阿毘達磨修多羅中
説。分別性以煩惱爲性。眞實性以清淨品爲
性。依他性由具兩分。以一性故説法有三
種。一煩惱爲分。二清淨爲分。三二法爲分。依
此義故作是説。此上論文。又明眞該妄末相
無不攝。妄徹眞源無不寂。眞妄交徹二分
雙融無礙全攝。思之可見
四顯無相者以金收師子金外更無師子相可
得故云無相 華嚴五教止觀云&MT10755;南山杜
&T047368;
二無相觀者。相即無相也。何以故。法離相
故。經云。法離於相。無所縁故。又經云。一切
皆空。無有毫末相。空有分別。由如虚空有
門論云。無性法亦無。一切皆空故。觀如是法
離情執故。故名爲觀
五説無性者正見師子生時祇是金生金外更
無一物師子雖有生滅金體無増減以金無増
減故曰無生 又云。言無生觀者。法無自
性。相由故生非實有。是即爲空。空無毫末。故
曰無生。經云。因縁故有。無性故空。解云。無
性即因縁。因縁即無性。又中論云。以有空義
故。一切得成。又經云。若一切法不空者。即無
道無果等云云
六論五教者 探玄&T047368;一云。第九以義分教
教類有五。此就義分非約時事。一小乘教。二
大乘始教。三&MT10755;教。四頓教。五圓教
此金師子唯是因縁之法念念生滅實無師子
可得名愚法聲聞教 又云小乘可知
五教章上云。約一即愚法二乘
第二即此縁生之法各無自性徹底唯空名大
乘始教 探玄&T047368;云。始教者。以深密經中
第二第三時教。同許定性二乘倶不成佛故。
今合之總爲一教。此既末盡大乘法理。是故
立爲大乘始教 五章云。以空門爲始 
第三言雖復徹底唯空不礙幻法宛然縁生假
有二相雙存名大乘&MT10755; 探玄&T047368;云。&MT10755;
者。定性二乘無性闡提悉當成佛。方大乘至
極之説立爲&MT10755; 五教章云。以不空門爲
&MT10755;
第四即此二相互奪兩亡情謂不存倶無有力
互立雙泯名言路絶栖心無寄名大乘頓教
 探玄&T047368;云。頓教中總不説法。唯辯眞性。
亦無八識差別之相。一切所有唯是妄想。
一切法實唯是絶言。呵教勸離。相泯心。
即妄。不生即佛。亦無佛無不佛。無生無不生。
如淨名默住顯不二等。是其意也
第五即此情盡體露之法混成一塊繁興大用
起必全眞萬像紛然參而不雜一切即一皆同
無性一即一切因果歴然力用相收卷舒自在
名一乘圓教 又云。圓教中所説唯是無
盡法界。性海圓融縁起無礙。相即相入。如因
陀羅網重重無際。微細相容主伴無盡。十十
法門各稱法界。具如下説
七勒十玄 五教章中云。略立十義門以顯
無盡。何者爲十。一教義。即攝一乘三乘乃至
五乘等一切教義。餘下准之。二理事。即攝一
切理事。三解行。即攝一切解行。四因果。即攝
一切因果。五人法。即攝一切人法。六分齊境
位。即攝一切分齊境位。七師弟法智。即攝一
切師弟法智。八主伴依正。即攝一切主伴依
正。九隨生根欲示現。即攝一切隨生根欲界
示現。十逆順體用自在等。即攝一切逆順體
用自在等。此等十門爲首。能各總攝一切法。
成無盡也
此金與師子同時成立圓&MT90041;具足同時具足相
應門 又云。同時具足相應門。此上十義。同
時相應成一縁起。無有前後始&MT10755;等別。具足
一切自在逆順參而不雜成縁起際。此依海
印三昧。炳然同時顯現成矣
金與師子相容成立一多無礙於中理事諸相
各各不同或一或多各住自位名一多相容不
同門 又云。一多相容不同門。此上諸義。隨
一門中。即具攝前因果理事一切法門。如彼
初錢中即攝無盡義者。此亦如是。然此一中。
雖具有多。仍一非即是其多耳。多中一等。准
上思之。餘一一門中。悉如是重重無盡也。此
經偈云。以一佛土&MT90041;十方。十方入一亦無餘。
世界本相不壞。無比功徳故能爾。然此一多
雖復相容含受自在無礙。仍體不同也。所由
如上錢義中釋。此有同體異體。准上思之可

若看師子即唯師子無金即金隱師子顯若看
金即唯金無師子即金顯師子隱兩處看即倶
顯倶隱隱即名祕密顯即名顯著故名祕密隱
顯倶成門 又云。祕密隱顯倶成門。此上諸
義隱覆顯了。倶時成就也。故此經云。於此方
入正受。他方三昧起。眼入正受。色塵三昧起
云云 又云。男子身入正受。女人身三昧起
云云 於一微塵入正受。一切微塵三昧起。
一切微塵入正受一毛端頭三昧。如是自在
此隱彼現。正受及起定同時祕密成矣。又此
經云。十方世界有縁故。往返出入度衆生。或
見菩薩入正受。或見菩薩從定起。又於彼十
方世界中。念念示現成正覺。轉正法輪入涅
槃。現分舍利度衆生。如是無量。廣如經辯。
又如佛爲諸菩薩受&T047368;之時。或現前受&T047368;。或
不現前祕密受&T047368;等。如上第一錢中十錢名
爲顯了。第二錢望第一錢中。即爲祕密。何
以故。見此不見彼故。不相知故。雖不相知見。
然即此成彼成故。名倶成也。應如是准思

即此師子眼耳支節一一毛處各各全收師子
一一能所師子同時頓入一莖毛中一一莖毛
中各各皆有無邊師子又復一一毛載此無邊
師子還入一莖毛中如是重重無盡無盡如帝
網天珠名因陀羅網境界門 又云。因陀羅
微細境界門。此但從喩異前耳。此上諸義
體相自在。隱映互現重重無盡 故此經云。
於一微塵中。各示那由他重數億諸佛於中
説法。於一微塵中。現無量佛國須彌金剛圍。
世間不迫迮。於一微塵中。現有三惡道天人
阿修羅。各各受報業。此三偈即三世間也。
又云。一切佛刹微塵等。爾所佛坐一毛孔。皆
有無量菩薩衆。各爲具説普賢行。無量海
處一毛。悉坐菩提蓮花座。遍&MT90041;一切諸法界。
一切毛孔自在現。又云。如一微塵所示現。一
切微塵亦如是。餘者云云無量。廣如經辯。此
等並是實義非變化成 。此是如理智中如量
境也。其餘變化等者。不入此例。何以故
此並是法性實徳。法爾如是也。非諸分別情
謂境界。此可去情思之。問。上言一塵中現無
量刹等者。此但是一重現而已。何故乃云重
重現耶。答。此方説花嚴經時。云一切微塵中
亦如是説。如彼微塵中説花嚴經時。亦云一
切微塵中亦如是説。如是展轉。即重重無盡
也。宜准思之。問。若據此文。重重無盡有何分
齊。云何辯其始&MT10755;等耶。答。隨其智取。擧一爲
首。餘亦爲伴。據其首者即名當中。餘即眷屬
圍遶。上諸教義等。並悉如是自在成 耳。及前
相即相入自在等。皆悉如是攝一切法。盡窮
法界。並悉因陀羅成 也
此師眼收師子盡即一切純是眼若耳收師子
盡即一切純是耳若諸相同時相收皆具足即
一一皆純皆雜亦一一皆是圓&MT90041;藏故言諸藏
純雜具徳門 又云。諸藏純雜具徳門。此上
諸義或純或雜。如前人法等。若以人門取者。
即一切皆人故名爲純。又即此人門。具含理
事等一切差別法故名雜。又如菩薩。入一三
昧。唯行布施無量無邊。更無餘行故名純。或
入一三昧。即施戒度生等。無量無邊諸餘雜
行倶成 就也。如是繁興法界純雜自在。無不
具足者矣。宜可思准之
師子諸根一一毛頭皆各金收師子盡一一皆
徹遍師子耳即眼眼即鼻自在成立無障礙故
故諸法相即自在門 又云。諸法相即自在
門。此上諸義一即一切。一切即一。圓融自
在成耳。若約同體門中。即自具足攝一切法
也。然此自一切復自相即入。重重無盡無盡
故也。然此無盡能悉在初門中也。故經云。初
發心菩薩。一念功徳深廣無邊際。如來分別
説窮劫不能盡。何況於無量無數無邊劫。具
足修諸度諸地功徳行義。言一念即深廣無
邊者。良由縁起法界一即一切故耳。如彼
體中。一錢即得重重無盡義者。即其事
也。何況無邊劫者。即一一門中。各顯無盡義
者是也。所以爾者。此經又云。初發心菩薩。即
是佛故也。由此縁起妙理始&MT10755;。皆齊得始即
&MT10755;。窮&MT10755;方原始。如上同時具足故。得然也。
又云。在於一地普攝一切諸地功徳也。是故
得一即得一切。又云。知一即多多即一故也。
十信&MT10755;心即作佛者。即其事也 問。如同體
一門中即攝一切無盡者。爲一時倶現前後
耶 答。於一門中。一時炳然。現一切者。屬微
細攝映互現。重重者。屬因陀羅攝。餘義即
同即異。即多即小。即有即無。即始即&MT10755;。如
是自在具足一切無盡法門。仍隨擧一爲首。
餘即爲伴道理。一不差失。舊來如此辯。同體
一門中。具足自在無窮徳耳。餘異體等門中。
亦准思之 問。若一門中即是一切無盡自
在者。餘門何用爲 答。餘門如虚空。何以故。
同體一門並攝一切無盡故 問。此同體門
中所攝一切者。但應攝自門中一切。豈可攝
餘門中一切耶 答。既攝自一切復攝餘一
一門中無盡一切。如是重重窮無法界也。
何以故。圓融法界無盡縁起。無一一切。並不
成無邊量故。此經偈云。不可言説諸劫中演
説一切不可説不可説劫。猶可盡説不可説
不可盡。又偈云。一切衆生心。悉可分別知一
切刹微塵。尚可算其數。十方虚空界一毛猶
可量。菩薩初發心究竟不可測。良由此一乘
圓極自在無礙法門。得一即得一切故耳。因
果倶齊。無前後別故。地論云。以信地菩薩。
乃至與不思議佛法爲一縁起。以六相總別
等義。而用括之。明知。因果倶時相容相。各
攝一切。互爲主伴。深須思之。此事不疑。又經
云。何以故。此初發心菩薩即是佛故。悉與三
世諸如來等。亦與三世佛境界等。悉與三
正法等。得如來一身無量身。三世諸佛平等智
慧。所化衆生皆悉同等。又云。初發心時便成
正覺。具足慧身不由他悟。如是云云。無量廣
如經文 問此歎因中徳耳。豈可即果徳耶
 答。此一乘義因果同體成一縁起。得此
即得彼。由彼此相即故。若不得者。因即
不成因。何以故。不得果故非因也 問。上言
果分離縁不可説相。但論因分者。何故十信
&MT10755;心。即辯作佛得果法也 答。今言。作佛者。
但初從見聞已去。乃至第二生即成解行。解
&MT10755;心因位窮&MT90041;者。於第三生即得彼究竟
自在圓融果矣。由此因體依果成故。但因
&MT90041;者。勝進即沒於果海中也。是證境界故
不可説耳。此如龍女及普莊嚴童子善財童
子兜率天子等。於三生中即翹彼果義等。
廣如經辯。應准思之 問。上言一念即作佛
者。三中已有此義。與此何別 答。三乘望
理爲一念即作佛。今此一乘。一念即得具足
一切教義理事因果等。如上一切法門。及與
一切衆生。皆悉同時同時作佛。後後能新新
斷惑亦不住學地而成正覺。具足十佛以現
無盡逆順徳故。及因陀羅微細九世十世等。
遍通諸位。謂十信&MT10755;心已去。十解十行十迴
向十地及佛地等。同時遍成。無有前後具足
一切耳。然此一念與百千劫無有異也。宜須
思之
師子或隱或顯若一若多定純定雜有力無力
即彼即彼主伴交輝理事齊現皆盡相容不礙
安立微細成辨故名微細相容安立門 又云。
微細相容安立門。此上諸義。於一念中。具足
&MT10755;同時前後逆順等一切法門。一念中炳
然同時。齊頭顯現無不明了。猶如束箭齊頭
顯現耳。故此經云。菩薩於一念中。從兜率天
降神母胎。乃至流通舍利法住久近。及所被
益諸衆生等。於一念中。皆悉顯現。廣如經文。
又云。一毛孔中。無量佛刹莊嚴清淨曠然安
住。又云。於一塵内。微細國土一切塵等。悉於
中住。宜可如理思之 問。此義與上因陀羅
云何別耶 答。重重隱映互現因陀羅攝。齊
頭炳然現者微細攝。此等諸義並別不同。宜
細思之
此師子是有爲法念念生滅刹那無間分爲三
際爲過去現在未來此三際各有過去現在未
來總三三位以立九世即 束爲一數法門雖
後爲世十世各各有融隔不同相由成立通融
無礙同爲一念故名十世隔法異成門 又云。
十世隔法異成門。此上諸義遍十世中。同時
別異具足顯現。以時與法不相離故。言十世
者。過去未來現在三世。各有過去未及現
在。即爲三世也。然九世迭相即入故成一。
總句總別合成十世也。此十世具足別異同
時顯現成縁起故。得即入也。故此經云。或
以長劫入短劫。短劫入長劫。或百千大劫爲
一念。或一念即爲百千大劫。或過去劫入未
來劫。未來劫入過去劫。如是自在時劫無礙
相即入渾融成矣。又此經云。於一微塵中。
普現三世一切佛刹。又云。於一微塵中。普現
三世一切諸佛佛事。又云。於一微塵中。建立
三世一切佛轉法輪。如是云云無量廣如經
文。此普攝上諸義門。悉於十世中自在現耳。
宜可思之
即此師子與金或隱或顯或一或多無有自性
由心迴轉諸事説理有成有立故名唯心迴轉
善成門 又云。唯心迴轉善成門。此上諸義。
是一如來藏自性清淨心轉也。但性起具徳
故。異三乘耳。然一心亦具足十種。如性起品
中説。十心義等者。即其事也。所以説十者。欲
顯無盡故。如是自在具足無窮種種徳耳。此
上諸義門。悉是此心自在作用。更無餘物。名
唯心迴轉等。宜思釋之
説此師子用表無明託此金體具彰眞性二事
合説況阿頼耶識令生正解名爲託事顯法生
解門 又云。託事顯法生解門中。此上諸
義。隨託別事以顯別法。謂諸理事等一切法
門。如此經中説十種寶王雲等事相者。此即
諸法門也。顯上諸義可貴故。立寶以樹之。
顯上諸義自在故。*樹王以顯之。表上諸義
細益故。資澤故斷齶故。以雲*樹之矣。如此
等事云云無量如經思之 問。三乘中以有
此義與此何別 答。三乘託異事相表顯異
理。今此一乘所託之事相。即是彼所顯道理。
更無異也。具足一切理事教義。及上諸法門。
無不攝盡者也。宜可如理思之。此上十門等
解釋。及上本文十義等。皆悉同時會融。成一
法界縁起具徳門。普賢境界諦觀察餘時。但
在大解大行大見聞心中。然此十門。隨一門
中即攝餘門。無不皆盡。應以六相方便與會
通之。此可准。上來所明。並是略顯別教一乘
縁起義耳於其中諸餘法相及問答除疑等。
與彼三乘或同或異。所因所設爲方便等。廣
如經論疏鈔孔目及問答中。於彼釋矣與彼
三乘全別不同。宜可廣依花嚴經普賢境界
准之 問。此上道理。與彼三乘義別不同。
此可信矣。又以何文證知三乘外別有一乘
耶 答。此經有誠文故。偈云。一切世界群生
類。尠有欲求聲聞道。求縁覺者轉復少。求大
乘者甚希有。求大乘者猶爲易。能信是法甚
&MT10769;。良由此法出情&MT10769;信。是故聖者。將彼
三乘對比決之。又偈言。若衆生下劣。其心厭
沒者。示以聲聞道。令出於衆苦。若復有衆生。
諸根少明利。樂於因縁法。爲説辟支佛。若人
根明利。有大慈悲心。饒益於衆生。爲説菩薩
道。若有無上心。決定樂大事。爲示於佛身。
説無盡佛法。由此一乘非下機堪受。是故大
聖善巧。於彼三乘位中。隨其機欲方便少説。
由不窮法界源故。權二身三身等佛。今爲
如是無上心機樂大事欲。方始顯佛十身境
界説無窮佛法耳。名現佛身説無盡佛法也。
三乘但隨機而已。未顯諸佛十身自境界故。
非現佛身。又隨機少説一相一寂一味理等
故。非窮盡説也。何以故。三乘以此無窮爲
過失故。然此一乘。以無窮爲實徳故耳。又此
經云。於一世界中聞説一乘音。或二三四
五乃至無量乘。此據本末分齊説耳。聖教文
義顯然。不可以執情而驚怪者矣
第八括六相者言一師子是總相五根差別是
別相共成一縁起是同相眼耳各不相是異相
諸根合會復有師子是成相諸根各住自位是
壞相 ○六相縁起三門分別。初列名略釋。
二明教興意。三問答解釋。初列名者。謂總相
別相同相異相成相壞相。總相者。一含多徳
故。別相者。多徳非一故。別相者依止總&MT90041;
彼總故。同相者。多義不相違。同成一總故。異
相者。多義相望各各異故。成相者。由此諸
義縁起成故。壞相者。諸義各住自法不移動
故。第二教興意者。此教爲顯一乘圓教法界
縁起無盡圓融自在相即無礙容持。乃至因
陀羅無窮理事等。此義現前。一切惑障一斷
一切斷。得九世十世滅行徳。即一成一切成
理性。即一顯一切顯。並普別具足始絡。皆齊
初發心時便成正覺。良由如此法界縁起六
相容融因果同時相即自在。具足逆順因即
普賢解行及以證入果。即十佛境界所顯無
窮。廣如花嚴經説。第三問答解釋者。然縁起
法一切處遍通。今且略據縁起成舍辨 問。
何者是總相 答。舍是 問 此但椽等諸縁
何者是舍耶 答。椽即是舍。何以故。爲椽全
獨能作舍故。若離椽舍即全不成故。爲此若
得椽時即得舍矣 問。若椽全自總作舍者。
未有&T072811;等。亦應作舍 答。未有&T072811;等時。不是
椽故不作。非謂是椽而不能作。今言作者。但
論椽能作不説非椽作。何以故。椽是因縁。由
未成舍時無因縁故。非是椽也。若是椽者。其
畢全成。若不全作不名爲椽 問。若椽等諸
縁。各出少力共作。不全作者有何過失 答。
有斷常過若不全成。但少力者。諸縁各少力。
此但多箇少力。不成一全舍故。是斷也。諸縁
並少力。皆無全成執有全。舍者無因有故是
其常也。又若不全成者。去却一椽時。舍應
猶成。在舍既全不成。故知。非少力並全成
故 問。無一椽時豈非舍耶 答。但是破舍
無好舍也。故知。好舍全屬一椽。既屬一椽。故
知。椽即是舍也 問。既舍即是椽者。餘&T018559;&T072811;
等應即是椽耶 答。總並是椽。何以故。却
椽即無故。所以然者。若無椽即舍壞。舍壞故
不名&T018559;瓦等。是故&T018559;瓦等即是椽也。若不即
者。舍即不成椽&T072811;等。並皆不成。今既並成。
故知。相即耳。一椽既爾。餘椽例然。是故一切
縁起法不成。即已即相即容融無礙自在圓
&MT10769;思。出過情量法性縁起通一切處。准知。
第二別相者。椽等諸縁別於總故。若不別者。
總義不成。由無別時即無總故。此義云何。本
以別成總。由無別故總不成也。是故別者。即
以總爲別也 問。若總即別者應不成總耶
 答。由總即別故得成總。如椽即是舍故名
總相。舍即是椽故名別相。若不即舍不是椽。
若不即椽不是舍。總別相即此可思之 問。
若相即者云何説別 答。只由相即。是故成
別。若不相即者。總在別外故非總也。別在總
外故非別也。思之可解 問。若不別者有何
過耶 答。有斷常過。若無別者即無別椽&T072811;
無別椽&T072811;故故即不成總舍。故是斷也。若無
別椽&T072811;等而有總舍者。無因有舍故。是常也。
第三同相者。椽等諸縁和同作舍。不相違故。
皆名舍。椽非作餘物故名同相也 問。此與
總相何別耶 答。總相唯望一舍説。今此同
相。約椽等諸縁雖體各別。成力義齊故名同
相也 問。若不同者有何過耶 答。若不同
者有斷常過也。何者。若不同者。椽等諸縁互
相違背。不同作舍。舍不得有故是斷也。若相
違不作舍。而執有舍者。無因有舍故是常也。
第四異相者。椽等諸縁。隨自形類相差別故
 問。若異者應不同耶 答。只由異故。所以
同耳。若不異者。椽既丈二&T072811;應亦爾。壞本縁
法故。失前齊同成舍義也。今既舍成同名縁
者。當知異也 問。此與別相有何異耶 答。
前別相者。但椽等諸縁。別於一舍故説別相。
今異相者。椽等諸縁。迭互相望各各異故也
 問。若不異者有何過耶 答。有斷常過也。
何者。若不異者。&T072811;即同縁丈二。壞本縁法不
成 舍故是斷。若壞縁者不成舍。而執有舍者。
舍無因故是常也。第五成相者。由此諸縁舍
義成故。由成舍故椽等名縁。若不爾者。二倶
不成。今現得成。故知。成相耳 問。現見椽
等諸縁。各住自法本不作舍。何因得有舍義
成耶 答。只由椽等諸縁不作故。舍義得成。
所以然者。若椽作舍者。即失本椽法作故。舍
義不得成。今由不作故。椽等諸縁現前。由此
現前故。舍義得成矣。又若不作舍椽等不名
縁。今既得縁名。明知。定作舍 問。若不成何
失 答。有斷常過。何者。舍本依椽等諸縁成。
今既並不作不得有舍故。是斷也。本以成舍
名爲椽。今既不作舍故即無椽。亦是斷。若
不成者。舍無因有故。是常也。又椽不作舍得
椽名者。亦是常也。第六壞相者。椽等諸縁各
住自法本不作故 問。現見椽等諸縁作舍
成就。何故乃説本不作耶 答。只由不作舍
法得成。若作舍去不住自法者。舍義即不成。
何以故。作去失法舍不成故。今既舍成。明
知。不作也 問。若作去有何失 答。有斷常
二失。若言椽作去。即失椽法。失椽法故。舍
即無椽不得有故。是斷也。若失椽法而有舍
者。無椽有故是斷常也。又總即一舍。別即
諸縁。同即互不相違。異即諸縁各別。成即諸
縁辨果。壞即各住自法。乃爲頌曰。一即具
多名總相。多即非一是別相。多類自同成於
總。各體別異顯於同。一多縁起理妙成。壞住
自法常不作。唯智境界非事識。以此方便會
一乘
第九成菩提者此云道也覺也眼者師子之時
見一切有爲法更不須得壞本來寂滅離法所
捨即於此路流入薩般若海故名爲道解無始
已來所作顛倒無一實體故名爲覺畢竟具一
切種智名成菩提 六十花嚴三十七云
性起
佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如來應供等
正覺菩提。此菩薩摩訶薩。知見解一切義滅
除疑或。不二等覺無相無行無退無量無過
無縛無脱。遠離二過知 探玄&T047368;第十六云。
第七明性起菩提○於中略作五門。一釋名
菩提。此云覺。謂大智開悟故。以爲名。舊云道
者非也。一體性。攝論云。二智二斷爲菩提體。
若依此經。通一切法。如文知之。三種類有五。
一菩提有二。謂性淨菩提。及修成菩提。出
大品經。二有三菩提。一聲聞菩提。二縁覺菩
提。三諸佛菩提。出十地論。三有五菩提。一發
心菩提。二伏心菩提。三明心菩提。四出到菩
提。五無上菩提。亦出大品經。解云。五中初一
是十住初位。二是三賢位。三是初地見道。四
&MT90041;。五是佛果究竟道。四有十菩提。如離世
間品説。五通一切法。經云。一切法即菩提
等。解云。三菩提約初教。二五約&MT10755;教。一切
法就頓教。十種據圓教。通即可知。第四業
用者。謂縁二諦斷二障。證二空起二智。印
群機現萬像。具十身邊十方。周於毛端微塵
等處。通因及果。業用無邊。如此文中具足。五
釋文者○亦以十門。明菩提體性。一覺解爲
性。言一切處者。眞俗境義也。二斷障爲性。
滅除疑或者斷二障也。三證理爲性。謂證
離能所故。云不二等。四別擧離所取相故云
無相。五離能取見故云無行。六令此相見永
不再起故云無退。又釋四當體離相。五性不
遷流。六隨流不變。七具多功徳故云無量。八
盡於未來故云無邊。九性淨爲性。謂在纒無
縛出障無脱。十中道爲性故云離二邊。上來
亦是内證平等
第十八涅槃者見此師子與金二相倶盡煩惱
不生好醜現前心安如海妄想都盡無法逼迫
出纒離障永絶苦源爲入涅槃也 六十花
嚴三十七云。佛子。云何菩薩摩訶薩。知見如
來應供等正覺大般涅槃。此菩薩摩訶薩。欲
知見如來應供等正覺大般涅槃者。當如是
知。如如般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。
如實際。如法界。如虚空界。如實性。如離欲
際。如無相際。如我性際。如一切法性際。如眞
實際如般涅槃。如來大般涅槃。亦復如是。何
以故。涅槃非生滅法。若法不生。當知不滅去
無所至 探玄&T047368;十六云。第九明性起涅
槃○略作五門。一釋名。二體性。三種類。四業
用。五釋文。前四如別説。釋文中○就初門中
三。先擧法勸知。當云何知。謂如如般涅槃等
當如是知。二如如下正辨所知。先標一如
門。以會涅槃。謂即此雙林北首涅槃。即同眞
如平等一味不生不滅故。云猶如眞如涅槃
亦爾也。下九例然。並是如之異名。意顯涅槃
同彼眞性令明淨。故約此多門説也。三何以
故下。釋法同喩。亦是釋事同理 大乘法界
無差別論疏云法藏
涅槃名圓寂即正理也 
孔目四云。涅槃者有三種。一小乘涅槃。謂有
餘無餘。有餘者。有餘身知。無餘者。無餘身知。
同數滅無爲爲體。二者三乘涅槃。有其五種。
一無住處涅槃。二自性涅槃。三方便淨涅槃。
四有餘涅槃。五無餘涅槃。無住者。智悲相導。
無住著故。此義通因果。性淨者。本有故。寂滅
故。方便淨者。藉縁修故。涅槃同前釋。有餘
者。有餘應化。末窮盡故。無餘者。法身無餘。
順寂滅故。三一乘涅槃者。如前所有義。若約
別教言。即十種涅槃。如離世間品説。餘義如
別章 倶舍論光&T047368;第二十三云。圓寂。梵
云槃涅槃。般云圓。涅槃云寂 又杜順和尚
花嚴三昧云。但法界縁起或者&MT10769;階。若不先
濯垢心。無以登其正覺故。大智論云。如人
鼻下有有未異嗅。沈麝香等具爲嗅也。故維
摩經云。無以生滅心行説實相法故。須先打
計執。然後方入圓明。若有直見色等諸法。從
縁即是法界縁起也。不必更須前方便也。如
其不得直入此者。宜可從始至&MT10755;一一微問。
致全斷或盡迷除法絶言見性生解。方爲得
意可 問曰。云何見色等諸法。即得入大
縁起法界耶 答曰。以色等諸事本眞實已
詮。即妄心不及也。故經云。言説若絶行眞
實離文字。是故見眼耳等事。即入法界縁起
中也。何者。皆是無實體性也。即由無體幻
相方成。以從縁生非自性有故。即由無性得
成幻有。是故性相渾融全收一際。所以見法
即入大縁起法界中也 問。既言空有無二。
即入融通者。如何復云見眼耳等即入法界
中耶 答云。能見空有如是者。即妄見心盡。
方得順理入法界也。何以故。以縁起法盡離
見已情繁興方縁故 問。既知如是以何方
便令得入耶 答。方便不同。略有三種。一者
微令見盡如指事 問。云何者是眼。如已前
小乘中六種簡之。若入一切諸法但名門中
收。無有一法非名者。復須責其所以。所以
知。眼等是名。如是展轉責其所以。令其已言
絶解。二者示法令思。此復有二門。一剥顛倒
心決盡如指事。以色香味觸等奪其妄計。令
知倒或所有執故。不順於法。即是意識無始
妄見熏習所成。無始急曳續生三界輪環不
絶。若能覺知此執。即是縁起當處無生。二者
示法斷疑。若先不識妄心示法反成倒惑。若
不示法令見迷還著於空。所以先剥妄心。復
乃示法令見。三者顯法離言絶解。就此門中
亦爲二。一遮情。二表徳。言遮情者 問。縁
起是有耶 答。不也。即空故。縁起之法無性
即空 向是無耶 答。不也。即有故。以縁起
之法。即由無始得有故也 問。亦有亦無耶
 答。不也。空有圓融一無二故。縁起之法。空
有一際無二相故也。如全與莊嚴具思之 
問。非有非無耶 答。不也。不礙兩存故。以縁
起之法。空有互奪同時成也 問。定是之
耶 答。不也。空有互融兩不存故。縁起之
法。空奪有盡。唯空而非有有奪空盡。唯有
而非空相奪。同時兩相雙泯。二表徳者 
問。縁起是有耶 答。是也。幻有不無故
 問。是無耶 答。是也。無性即空故 問。亦
有亦無耶 答。是也。不礙兩存故 問。非有
非無耶 答。是也。互奪雙泯故。又以縁起故
是有。以縁起故是無。以縁起故是亦有亦
無。以縁起故是非有非無。乃至一不一。亦
不一。非不一。非不一。多不多。亦多亦不
多。非多非不多。如是是多是一。亦是多
亦是一。非非是多。非非是一。非非多。非非
一。即不即四句。准之。如是遮表圓融無礙。皆
由縁起自在故。若能如是者。方得見縁起法
也。何以故。圓融一際種法見故。若不同時前
後見者。是顛倒見非正見也。何以故。前後別
見不稱法故 問。如是見已。云何方便入法
界耶 答。言入方便者。即於縁起法上消息
取之。何者即此縁起之法。即空言性故幻有
方成。然此法者。即全以無性性爲其法也。是
故此法即無性。而不礙相存也。若不無性性
起不成收。以自性不生。皆從縁故。既全收性
盡性。即無爲不可分別。隨無大少性無不圓。
一切亦即全性爲身。是故令彼爲此。即性不
礙幻相所以。一具衆多。既彼此全體相收不
礙。彼此差別也。是故彼中有此。此中有彼故。
經云。法同法性入諸法故。解云。法者即擧縁
起幻有法也。同性者。縁起即空而不礙此
相故。全收彼爲此。以彼即空而不礙彼相故。
既此彼全收相皆不壞。是故此中有彼。彼中
有此。非但彼此相收。一切亦復如是。經云。
一中解無量。無量中解一。轉轉生非定智者
無所畏。又云於一法中解衆多法。衆多法中
解了一法。如是相收彼此即入。同時顯現無
前無後。隨一圓融即全彼此也 問。法既如
是智後如何 答。智順於法一際縁成。冥契
之差顯現。不無先後故。經云。普現境界清
淨身。我今演説人□聽解云。普賢者。即是
法智相應頓現多法也。即明法唯普眼所知。
簡非餘智境界也。境界者。即明多法互入。猶
如帝網天珠重重無盡之境界也。清淨身者。
即明前諸法同時即入&MT10755;始。離源縁起集成
見心無寄也。然帝釋天珠網者。即號因陀羅
網也。然此帝網皆以寶成。以寶明徹遍相影
現。渉入重重。於一珠中同時頓現。隨一即
爾竟無已來也。今且向西南邊取一顆珠驗
之。即此一珠能頓現一切珠影。此珠既爾。餘
一一亦然。現一一珠一時頓現。一切珠既爾。
餘一一亦然。如是重重無有邊際。即此重重
無邊際珠影。皆在一珠中。炳然齊現。餘皆不
妨。此若於一珠中坐時。即坐著十方重重一
切珠也。何以故。一珠中有一切珠故。一切
珠中有一珠時。即坐著一切珠也。一切變此
准以思之。既於一珠中入一切珠。而竟不出
此一珠。於一切珠入一珠而竟不起此一珠
 問。既言於一珠中入一切珠而竟不出此
一珠者。云何得入一切珠耶 答。只由不
出此珠。是故得入一切珠。若於此一珠入一
切珠者。即不得入一切珠也。何以故。離此
珠内無別珠故 問。若離此珠内無一切珠
者。此網即但一珠所成。如何言結多珠成耶
 答。只由准獨一珠方始結多爲網。何以故。
由此一珠獨成網故。若其此珠全無網故 
問。若准獨一珠者云何言結成網耶 答。結
多珠成網者。即唯獨一珠也。何以故。一是
總相具多故。若無一一切無故。是故此網一
珠成也。一切入一唯思可知 問。雖西南邊
一珠總收十方一切珠盡無索。方各各有珠。
云何言網唯一珠成耶 答。十方一切珠者。
總是西南方一顆珠也。何以故。西南邊一珠。
即十方一切珠故。若不信西南邊一珠。即是
十方一切珠者。但以墨點點西南邊一珠著
時。即十方珠中皆有墨點。既十方一切珠上
皆有墨點。故知。十方一切珠即是一珠也。言
十方一切珠不是西南邊一珠者。豈可是人
一時邊點十方一切珠耶。縱令邊點十方一
切珠者。即是一珠也。此一爲始既爾餘爲論
亦然。重重無際點點皆同。香香&MT10769;厚。一成
識畢如斟。妙喩類法思之。法不如然。喩同非
喩一多相似故爲言。何者。此珠但得願相渉
入之質。各珠法不如然全體更徹故。經云。以
非喩爲喩等也。諸有行者。准喩思之
    盧舍那佛過去行 令佛刹海皆清淨
    無量無數無邊際 彼一切處自在邊
    如來法身不思議 無色無相無邊匹
    示現色相爲衆生 十方受化靡不現
    一切佛刹微塵事 盧舍那現自在力
    弘誓佛海震音聲 調伏一切衆生類
花嚴五教止觀云全同
私云。五教止觀有五門。一法有我之門小乘
二生即無生門大乘
始教
三事理圓融門大乘
&MT10755;
四語觀
雙絶門大乘
頓教
五花嚴三昧門一乘
圓教
今言杜順和尚
花嚴三昧者。引此中第五收也

&MT10755;南山杜順禪師縁起
其禪師有一弟子。奉事以經三十餘年。其弟
子常思。向五臺施來珠菩薩。他日忽然。諮
量和上。弟子而已欲向五臺禮拜。願和上慈
悲放某甲去。和上再三苦留不得。其禪師遂放
去。汝早來吾得汝。遂拜辭和上。經旬日方到
五臺。悉誠頂禮。忽遇一老人云。汝彼從何處
來。弟子答。從□&MT10755;南山來。汝有何宜來。故禮
拜文殊菩薩。老人云。文殊不出此間。弟子問
老人曰。在何處。老人報云。在&MT10755;南山。杜順
禪師是。其弟子驚怪。報老人曰。是弟子。和
上奉事經三十年。老人曰。汝雖奉事由來不
識。汝大忽即迴夜頭到即一見。若隔宿寂不
見也。汝便行即得。其人極怪來經一月方刹
今日却迴若爲投宿可對信比丘老人語即迴
須更覲西京日薄陀映甚怪。便且遇諸善知
識家。皆是不錯。逡巡間鼓聲動抛。趁南門出
早彼閉了。甚悵望不得出城。遂却&MT90041;善知識
家寄宿之。止鼓動即出城。忽行到山。其和
上昨夜早已滅度訖。其人甚怨恨。不得見
和上別極悲哽。早如五臺老人言。方知。是文
珠菩薩。其禪師述花嚴法界觀十玄止觀義
海義章。見行於世。乃是文珠菩薩化身耳
  金師子章勘文&MT10755;

六十花嚴七・二十二・三十四・
三十七・三十八
大集經十四
梵網經下大品經
探玄&MT10755;一・四・八・十
六・十七
花嚴遊心法界&MT10755;法藏
綱目 五教章上中
花嚴一乘成佛妙義青丘沙門
見登之集
花嚴一乘十玄門大唐&MT10755;南山太一山
至相寺釋知儼撰
五教章指事上中孔目一四
花嚴法界觀&MT10755;南山
杜順集
花嚴五教止觀&MT10755;南山
杜順&T047368;
大乘法界無差別論疏法藏
倶舍論光&T047368; 二十
  寫本云
  一交了元景雅勘之其遺漏事聖詮追勘
  慶安五年七月十六日以石水院經藏本不
恥惡筆書寫之了
  沙門永辨
  同二十日一校合了
























































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