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華嚴五教章衍祕鈔/附、華嚴五教章科 (No. 2345_ 普寂撰 ) in Vol. 73

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T2345_.73.0660a01:
T2345_.73.0660a02: 華嚴五教章衍祕鈔第三
T2345_.73.0660a03:
T2345_.73.0660a04:   東都長泉律院苾芻普寂撰
T2345_.73.0660a05: 分教開宗第四 第四分教開宗。匡眞云。今
T2345_.73.0660a06: 家立五教者有何憑據。答。指事有云。且
T2345_.73.0660a07: 教證。只由法義別類建立。或曰。
T2345_.73.0660a08: 泛依深密三時楞伽漸頓法華四車。總爲
T2345_.73.0660a09: 。有人云。專依起信。乃至。今詳曩祖源
T2345_.73.0660a10: 意雖通依衆典以立教名。指的教義
T2345_.73.0660a11: 此經故。孔目章云云。祖意明明昭如
T2345_.73.0660a12: 日星。奈何昏此爲所據。又豈可專唯依
T2345_.73.0660a13: 起信而所建立。寂曰。此依苑薪意。此辨
T2345_.73.0660a14: 甚善矣。指事三義大失祖意。杜順大士。初
T2345_.73.0660a15: 入於華嚴法界。領知華嚴本教有五義
T2345_.73.0660a16: 。製五教止觀。示入理門。雲華承此製
T2345_.73.0660a17: 目章。剖判五教釋華嚴。是亦由此經具
T2345_.73.0660a18: 五教理。今師瀉瓶於雲華道。製述此章。題
T2345_.73.0660a19: 華嚴五教。三祖相承全無異轍。何言
T2345_.73.0660a20: 典據耶。然匡眞言五教義出於華嚴
T2345_.73.0660a21: 善矣。惜乎未華嚴有五教義之實義故。
T2345_.73.0660a22: 正判教大致謬釋。所謂實義者何謂。孔
T2345_.73.0660a23: 目章第三云。今此十地者。攝佛因位一乘三
T2345_.73.0660a24: 乘聲聞人天等。竝在其中。爲五乘人所觀
T2345_.73.0660a25: 普賢證位佛果攝用無礙自在。一切皆盡。何
T2345_.73.0660a26: 以故。十地之法攝衆生中最初門故。地法甚
T2345_.73.0660a27: &MT10769;了別。略以五乘分別分齊。言五乘者。
T2345_.73.0660a28: 人天等爲一。謂人天乘。聲聞縁覺共爲一。謂
T2345_.73.0660a29: 小乘漸教所爲一。謂漸悟乘寂曰。此中
回心教
T2345_.73.0660a30: 直進教及
&MT10755;
頓教所爲爲一。謂頓悟乘一乘爲一。
T2345_.73.0660b01: 謂究竟乘乃至廣説。結釋云。又依六相總別
T2345_.73.0660b02: 。即是一乘。隨相別布義。即是三乘。此約
T2345_.73.0660b03: 教分説。其實十地之法。盡其三世已通
T2345_.73.0660b04: 。此據證説今章下卷云。由此甚深縁
T2345_.73.0660b05: 起一心具五義門。是故聖者。以一門
T2345_.73.0660b06: 衆生。一攝義從名門。如小乘説。二攝理從事
T2345_.73.0660b07: 門。如始教説。三理事無礙門。如&MT10755;教説。四
T2345_.73.0660b08: 事盡理顯門。如頓教説。五性海具徳門。如
T2345_.73.0660b09: 圓教説。是則不本而常末。不末而恒
T2345_.73.0660b10: 本故。五義相融。唯一心轉也寂曰。妙哉。三
T2345_.73.0660b11: 祖教眼。照了華嚴大教即一心十地含攝因
T2345_.73.0660b12: 果五乘。建立同別一乘五教。宣演如來祕
T2345_.73.0660b13: 。祕藏乃如來藏心。此心即十地十波羅蜜。
T2345_.73.0660b14: 空不空無二。猶如淨明鏡能現萬像。但由
T2345_.73.0660b15: 衆生無明倒想。生能所取。起二重障。自體
T2345_.73.0660b16: 成殼殼有麁細。謂分段變易。諸佛如來出
T2345_.73.0660b17: 此二殼。亦能令一切衆生破二陰殼。顯成
T2345_.73.0660b18: 三徳十地。初開人空智明。令煩惱
T2345_.73.0660b19: 段殼。是名小乘。法空智明照破二障麁分
T2345_.73.0660b20: 成就菩薩三賢道。是名始教。二空智&MT90041;
T2345_.73.0660b21: 則二障麁分頓盡。如來藏心出現。是名十地
T2345_.73.0660b22: 然從初地七地。猶有煩惱習氣及智障
T2345_.73.0660b23: 細分。地光未明了無礙。於此分齊
T2345_.73.0660b24: &MT10755;。第七地無相行究竟。將八地。煩惱
T2345_.73.0660b25: 心行。永不現前位。入大白法界。心猶如
T2345_.73.0660b26: 。如大夢覺。相想倶絶言語道斷。由此分
T2345_.73.0660b27: 立頓教。過是已後心性圓現。入佛境
T2345_.73.0660b28: 。圓融無礙色心自在。據此分齊立圓
T2345_.73.0660b29: 。佛眼所照。則十方三世身心世界。入
T2345_.73.0660c01: 那際。如如平等能乘所乘及乘者。所調伏及
T2345_.73.0660c02: 調伏方便界。因之與果不可思議。奇哉。一心
T2345_.73.0660c03: 十地即是大方廣佛華嚴。普機所禀。是名
T2345_.73.0660c04: 。亦名別教一乘。別機禀此。即名小始&MT10755;
T2345_.73.0660c05: 。亦名小乘三乘一乘。此諸乘等。以普賢
T2345_.73.0660c06: 照則全是華嚴一乘。是名同教一乘。是故
T2345_.73.0660c07: 同別一乘雖義門別。其體唯一。如來藏心法
T2345_.73.0660c08: 曼荼羅也
T2345_.73.0660c09: 中有宗乃有十 分科可知。義苑
T2345_.73.0660c10: 云。法者教法云云。復古云能詮教法。集成粗
T2345_.73.0660c11: 同。折薪立二義。一通能所詮。謂教理行果
T2345_.73.0660c12: 四皆名法。二唯所詮。此亦有二義。若望
T2345_.73.0660c13: 詮之教。法亦是義。若望展轉解釋之義。總擧
T2345_.73.0660c14: 法。別説爲義云云。寂曰。折薪應正。何者
T2345_.73.0660c15: 章下結文云此約理以分教耳。探玄一擧
T2345_.73.0660c16: 已。云義分非事時。是皆云所詮
T2345_.73.0660c17: 然有所詮則必有能詮。有能詮則必有
T2345_.73.0660c18: 所詮故。折薪初義最善。可知。匡眞擧會玄
T2345_.73.0660c19: &T047368;釋清涼改易云云。評破。寂曰。清涼改
T2345_.73.0660c20: 易。雖是出於護法好心。且偶有陽乖陰合
T2345_.73.0660c21: 。十凡七八。由會二祖宗致。作斯改
T2345_.73.0660c22: 而已。以予思之。非實扶古徳之説。圭
T2345_.73.0660c23: 山長水晋水蒼山。偏崇清涼。却背於三祖之
T2345_.73.0660c24: 正宗。匡眞主發憤非所以。所憾匡眞只
T2345_.73.0660c25: 清涼已後不於古祖。而於自之違
T2345_.73.0660c26: 三祖。畢生而不覺悟也。三祖相承之正鵠
T2345_.73.0660c27: 射焉。學者可
T2345_.73.0660c28: 初門者聖教五圓教 初標列五教。初小乘
T2345_.73.0660c29: 中。匡眞擧義苑破之。次自解云云。寂曰。纂
T2345_.73.0661a01: 解釋愚法不愚法。二解如上已述。義苑所
T2345_.73.0661a02: 云當彼初解。匡眞自解當彼後解。而義苑
T2345_.73.0661a03: 辨。爲今家正義。今家所判。與婆沙百四
T2345_.73.0661a04: 十三百七十一等愚法不愚法之辨而異
T2345_.73.0661a05: 。以婆沙等聲聞不法空。總爲愚法。大
T2345_.73.0661a06: 乘聲聞知法空故。不囘心趣寂。皆名
T2345_.73.0661a07: 愚法。探玄第一其旨分明。匡眞以非攻是。
T2345_.73.0661a08: 最所應也。匡眞又引玄談五云依六識
T2345_.73.0661a09: 三毒等之文&MT10769;之。寂曰。此。&MT10769;穩。六識
T2345_.73.0661a10: 是所熏。三毒是能熏。三毒染心則染法縁
T2345_.73.0661a11: 起。三毒除滅則淨法縁起。爲染爲淨。全由
T2345_.73.0661a12: 三毒有無。故言六識三毒爲染淨本。是文
T2345_.73.0661a13: 法之巧略也。又何&MT10769;焉。其圭山長水等。以
T2345_.73.0661a14: 所熏有部義者固非也。二明大乘始教
T2345_.73.0661a15: 中。匡眞引會玄&T047368;云云。&MT10755;頓已上得一乘
T2345_.73.0661a16: 之辨。如上已明。清涼於始教中始與
T2345_.73.0661a17: 分云云。寂曰。此判恐不順於三祖之意。何者
T2345_.73.0661a18: 帝心大士五教止觀。正以空理始教義
T2345_.73.0661a19: 至相章疏皆亦如是。今師亦以空理有餘
T2345_.73.0661a20: 始教。十宗之中。名以諸法皆空三祖同
T2345_.73.0661a21: 轍。那存異義。如瑜伽唯識。雖唯識三性
T2345_.73.0661a22: 。猶立三乘五性。未了如來藏一性平
T2345_.73.0661a23: 等眞理故。攝之二空教同名始教。若以
T2345_.73.0661a24: &MT10755;判。應孔目等。以分教目正分
T2345_.73.0661a25: 者。應允雅也。三明&MT10755;中。探言云
T2345_.73.0661a26: 云。如匡眞引。匡眞出圖。頗有差謬。言詮辨
T2345_.73.0661a27: 體門中。有大小別圖。唯出大乘四穩。以
T2345_.73.0661a28: 縁起唯心門。配於小乘。甚不理。彼由
T2345_.73.0661a29: 玄明唯心門四句中。有唯本無影是小
T2345_.73.0661b01: 乘義此謬耳。不領唯本無影是小乘。不
T2345_.73.0661b02: 於唯心門之義者何耶。又別教中。分
T2345_.73.0661b03: 別分該以配五門。全無道理。以同別
T2345_.73.0661b04: 之非。如上已明。四明頓教中。探玄云云。如
T2345_.73.0661b05: 匡眞引。玄談云。即心本是佛體妄起故。爲
T2345_.73.0661b06: 一念妄心不生。何爲不佛。達摩碑
T2345_.73.0661b07: 云。心有也。曠劫而滯凡夫。心無也。刹那登
T2345_.73.0661b08: 正覺。下經云。法性本空寂。無取亦無見。性
T2345_.73.0661b09: 空即是佛。不思量。刊定&MT10769;云。上所
T2345_.73.0661b10: 經當知。此竝亡詮顯理。復何將此立爲
T2345_.73.0661b11: 云云。清涼會云。頓顯此理故名頓教。鈔
T2345_.73.0661b12: 云。所詮是理。今頓説理。豈非能詮。夫能詮
T2345_.73.0661b13: 教。皆從所詮以立云云。廣破。寂曰。清涼反
T2345_.73.0661b14: 破其旨炳焉。玄談云。天台所以不立者。以
T2345_.73.0661b15: 四教中皆有一絶言故。寂曰。此辨不允。天
T2345_.73.0661b16: 台之所以不之者。台教是同教門。其圓
T2345_.73.0661b17: 教中攝華嚴所立&MT10755;故。不別立頓而已。
T2345_.73.0661b18: 豈是四教中之一絶言耶。刊定又云。此五大
T2345_.73.0661b19: 都影響天台。唯加頓教全別爾。寂曰。戻
T2345_.73.0661b20: 哉苑也。寂以其相似而覺其妙。苑以其相
T2345_.73.0661b21: 將謂效他。天台賢首之判教。全據悟心
T2345_.73.0661b22: 意度。心性無二。教何不似。雖似不同。
T2345_.73.0661b23: 異而相順。是判教之妙也。惟二家判教。乃窮
T2345_.73.0661b24: 理盡性之明判。閻浮一化之偉寶。比肩於宇
T2345_.73.0661b25: 宙之間者爾。非毀此者乃教中之姦人也。
T2345_.73.0661b26: 知。玄談又云。頓教即順禪宗云云。匡眞
T2345_.73.0661b27: 云。禪宗既爲教網。達磨西來。倘爲頓教
T2345_.73.0661b28: 者。早被頓網羅了活底。祖意更何在。直饒
T2345_.73.0661b29: 頓詮而能頓悟三級化龍去。癡人戽野塘。誰
T2345_.73.0661c01: 是爲然云云。寂曰。雖禪宗意而評。頗有
T2345_.73.0661c02: 道理。少林痛慨教生弊。以教顯教實
T2345_.73.0661c03: 。豈亦以教判之耶。普安禪師印肅閲
T2345_.73.0661c04: 。一曰大悟遍體汗流。喜曰。我今親契華嚴
T2345_.73.0661c05: 境界。又杭州永明寺道潜禪師。謁臨川淨慧
T2345_.73.0661c06: 禪師。一見異之。一日慧問曰。子於參請外
T2345_.73.0661c07: 什麽經師云。華嚴經。慧云。總別同異成
T2345_.73.0661c08: 壞是何門攝屬。師曰。文在十地品中。據
T2345_.73.0661c09: 則世出世間一切法皆具六相。慧曰。空還
T2345_.73.0661c10: 六相也無。師𢢺然無對。慧曰。子却問
T2345_.73.0661c11: 師乃問曰。空還具六相也無。慧曰。空師於
T2345_.73.0661c12: 是開悟踊躍禮謝。慧曰。子作麽生會。師曰。
T2345_.73.0661c13: 空異日因四衆士女入院。淨慧問師云。律
T2345_.73.0661c14: 中道。隔壁聞釵釧聲。即破戒見覩金銀合
T2345_.73.0661c15: 雜朱紫駢闐。是破戒不破戒。師曰。好箇入
T2345_.73.0661c16: 路。慧曰。子向後有五百毳徒。而爲王候
T2345_.73.0661c17: 重在者。箇道理豈可五教而判之耶
T2345_.73.0661c18: 是有五教攝不得者而不之也。非
T2345_.73.0661c19: 禪勝於教不之。但彼乃教外不立
T2345_.73.0661c20: 字家。不教而判之宗致也。不
T2345_.73.0661c21: 而判之。則却爲杜撰第五圓教可知。匡眞
T2345_.73.0661c22: 圖。第一圖全鈔主胸斷。何言至相賢首正
T2345_.73.0661c23: 耶。以頓配頓。以&MT10755;別教道。圓分
T2345_.73.0661c24: 等皆不理。第二刊定演義之圖。以&MT10755;
T2345_.73.0661c25: 別。亦非允當。第三圭山圖其非可知。第
T2345_.73.0661c26: 四出筆削&T047368;。此判甚近正理。今更試作
T2345_.73.0661c27: 二圖以備 硏磨焉。而二家判教大旨雖
T2345_.73.0661c28: 。華嚴則從本起末門。天台則攝末歸本門。
T2345_.73.0661c29: 義門施設不異。唯取大途以辨條理
T2345_.73.0661c30: 耳非強板合
T2345_.73.0662a01: 今宗五教
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T2345_.73.0662a20: 初一即愚此名也 此明初後二教。義
T2345_.73.0662a21: 苑云云。如匡眞引。演義云以天台立名
T2345_.73.0662a22: &MT10769;故。改名小乘。寂曰。此辨不允。所謂
T2345_.73.0662a23: &MT10769;三藏名。刊定之妄&MT10769;也。賢首未曾謂
T2345_.73.0662a24: 三藏名有&MT10769;也。天台賢首之立名不同者。
T2345_.73.0662a25: 乃由同別教門施設有異也。會玄以六度
T2345_.73.0662a26: 菩薩屬小教者善矣。其引圓覺鈔
T2345_.73.0662a27: 度菩薩始教中者。甚失祖意。匡眞所
T2345_.73.0662a28: 辨最善矣。善伏太子者。晋經所説。如匡眞
T2345_.73.0662a29: 。唐經七十三云云。折薪云。問。初一愚法
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T2345_.73.0662b20: 後一即別教中間是三乘教。獨不指配同教
T2345_.73.0662b21: 何耶。答云云。寂曰。此答似一理其實
T2345_.73.0662b22: 當。匡眞至此自解皆崩。雖内覺其墮負
T2345_.73.0662b23: 肯樹降籏。泰然引孔目而作會釋。英
T2345_.73.0662b24: 雄欺人而已
T2345_.73.0662b25: 中間三者上所引説 此下明中間三教
T2345_.73.0662b26: 三義開合。今初總爲一。義苑折薪如匡眞
T2345_.73.0662b27: 。匡眞夾註。以&MT10755;教始終倶同穩者
T2345_.73.0662b28: 何之謂乎。言&MT10755;教始終倶同者。此章乘教開
T2345_.73.0662b29: 合之判也。匡眞次下亦引之。今云不
T2345_.73.0662c01: 何也。寂謂。苑薪最善。復古匡眞所&MT10769;
T2345_.73.0662c02: 非也。又匡眞云。法華既是遮三之一。豈只泯
T2345_.73.0662c03: 二之教乎。寂曰。依探玄意。深破二即破三。
T2345_.73.0662c04: 然則法華遮三與泯二破異。理歸一致。今
T2345_.73.0662c05: 何咎焉。匡眞第四。云法華者爲一乘之泯
T2345_.73.0662c06: 。者怪哉
T2345_.73.0662c07: 二或分爲二所謂漸頓 此分爲二。折薪云
T2345_.73.0662c08: 云。如匡眞引。寂曰。折薪以二義漸頓。始
T2345_.73.0662c09: 乃今章所判。後乃依圭山意。後義不穩。今
T2345_.73.0662c10: 中間三教漸頓。何以三時五時而明
T2345_.73.0662c11: 之。況圭山判教。叵以爲範者乎。匡眞破云。
T2345_.73.0662c12: 法華涅槃漸教者。古今無此盲
T2345_.73.0662c13: 等者。此破非也。天台以法華漸圓。三
T2345_.73.0662c14: 文如上已出。其餘諸師。以法華涅槃
T2345_.73.0662c15: 者甚多。何云宗密一人
T2345_.73.0662c16: 以始&MT10755;此之謂也。此明漸教。如匡眞引
T2345_.73.0662c17: 苑薪而辨也。楞伽第一説四頓四漸云云」
T2345_.73.0662c18: 頓教者言依此立名 此明頓教。如匡眞
T2345_.73.0662c19: 諸疏而釋也。寶積經論者第一卷之文。
T2345_.73.0662c20: 寶積經中間説頓教。啇主天子品所説分明
T2345_.73.0662c21:
T2345_.73.0662c22: 三或開爲三二是也 此分爲三中。今初
T2345_.73.0662c23: 正明漸爲二。深密第三時爲始爲&MT10755;
T2345_.73.0662c24: 辨。異解紛紜。折薪以爲。唯明三性二乘
T2345_.73.0662c25: 不作佛等。是始教義。若明三性三無性中道
T2345_.73.0662c26: 等。是當&MT10755;。復古意。謂深密第三時。攝
T2345_.73.0662c27: 華涅槃等。開爲四時五時。合即爲三故。第
T2345_.73.0662c28: 三時中收經甚寛。且深密亦説眞如妙有。奘
T2345_.73.0662c29: 師宗不變湛然而已。今約通義略分義耳。
T2345_.73.0663a01: 匡眞破二家自解云云。寂曰。三家所言雖
T2345_.73.0663a02: 似各有一理。恐非的當。相宗宗義。非
T2345_.73.0663a03: 於奘師。是護法戒賢之所宗承也。然如
T2345_.73.0663a04: 瑜伽等教義&MT10769;定。何者安慧&MT10769;陀等竝宗
T2345_.73.0663a05: 。而其所與護法而同。往往有
T2345_.73.0663a06: 家所判&MT10755;。攝論中邊等之舊翻。頗異
T2345_.73.0663a07: 。又妙玄及大乘義章所引唯識論文。亦大
T2345_.73.0663a08: 於新論。糅論一起之後。十師各論舊翻之
T2345_.73.0663a09: 論泯絶不傳。由是觀之。慈尊及無著世親
T2345_.73.0663a10: 所造論之梵本。應説始&MT10755;二門。非必如
T2345_.73.0663a11: 奘師所承之相宗。賢首大現深訝於此之意。
T2345_.73.0663a12: 往往見于毫端。以深密第三時。或爲始教
T2345_.73.0663a13: 或爲&MT10755;者。蓋由於斯耳。應
T2345_.73.0663a14: 是義乃至廣説 此明空不空義當
T2345_.73.0663a15: &MT10755;。如匡眞引諸註及孔目而辨
T2345_.73.0663a16: 解云此則名爲&MT10755;教 解釋上義。二空教
T2345_.73.0663a17: 唯遮遍計妄執而已。未如來藏不空之
T2345_.73.0663a18: 實義故。稱爲有餘有上。亦名始教&MT10755;教可
T2345_.73.0663a19: 知。會解匡眞。猶未理耳
T2345_.73.0663a20: 又如起信二眞如也 此引起信漸頓
T2345_.73.0663a21: 三。折薪引注疏今章云云。匡眞破
T2345_.73.0663a22: 之。其意謂應眞如理立三教。何以
T2345_.73.0663a23: 之云云。寂曰。匡眞所彈甚善矣。凡一
T2345_.73.0663a24: 切教法。即勝流眞如淨法界爲體故。聖教中
T2345_.73.0663a25: 眞如教體。雖生滅門中有教法。即生
T2345_.73.0663a26: 滅門中眞如也。何云生滅門教也。圭
T2345_.73.0663a27: 山學識未佳境。往往以非改是。不亦謬
T2345_.73.0663a28: 乎。然一切教法。皆依眞如立之義旨趣深玄。
T2345_.73.0663a29: 此罄餘處辨
T2345_.73.0663b01: 此約理以卷中別辨 此結上判教。苑薪
T2345_.73.0663b02: 釋如匡眞引。次出義苑引下所依心識章
T2345_.73.0663b03: 明之文。寂曰。此義苑所引文意趣甚深。如
T2345_.73.0663b04: 上已明。結釋言時部。似暗杭於天
T2345_.73.0663b05: 。是孔醜矣。只知自宗之傑出。而不
T2345_.73.0663b06: 時部之妙且至
T2345_.73.0663b07: 二以理標宗乃有十 此下第二以理標
T2345_.73.0663b08: 宗。匡眞引玄賛云云。次引玄談第八
T2345_.73.0663b09: 之。寂曰。匡眞不容言&MT10769;相當。通路云。
T2345_.73.0663b10: 帝心雲華立十宗名。賢首大師承雲華
T2345_.73.0663b11: 之意。始立十宗。是故應賢首十宗。匡眞
T2345_.73.0663b12: 有人問答云云。寂曰。此問答大謬矣。流
T2345_.73.0663b13: 俗知見不齒録者耳。匡眞呵可此見耶」
T2345_.73.0663b14: 一我法倶無爲故 第一我法倶有宗。匡
T2345_.73.0663b15: 眞擧折薪。不人天乘即小乘中開出。寂
T2345_.73.0663b16: 曰。折薪應失。何者。人天善必從我執薄
T2345_.73.0663b17: 而生。爲二乘之方便。是即從小乘中開出之
T2345_.73.0663b18: 理也。可知。義苑云。四衆之中。前二乃人天乘。
T2345_.73.0663b19: 寂曰。此解甚非。如匡眞彈。匡眞引法苑章
T2345_.73.0663b20: 及孔目三文云。人天乘中。可外道異執
T2345_.73.0663b21: 云云。寂曰。此大非也。法苑分教道理明著。如
T2345_.73.0663b22: 科圖載。今於佛教別十宗。何攝外道。孔
T2345_.73.0663b23: 目第一引梁攝論。明外道凡夫執著我見
T2345_.73.0663b24: 頼耶教。内道凡夫信樂無我故雖
T2345_.73.0663b25: 頼耶教法。尚於阿頼耶中我愛。全
T2345_.73.0663b26: 於今十宗可外道之義。次孔目第
T2345_.73.0663b27: 一之文。明佛似同人天人天善引劣
T2345_.73.0663b28: 。此文可飜證人天乘是佛教中之人天乘。
T2345_.73.0663b29: 而非外道等教。然彼引此將外道
T2345_.73.0663c01: 宗中者何耶。後孔目第一之文。初明人法理
T2345_.73.0663c02: 事文義解行因果十法。人者化主佛也及助化
T2345_.73.0663c03: 菩薩淺深者。謂從三惡道。人天二乘菩薩。漸
T2345_.73.0663c04: 教頓教圓教。感成佛菩薩。淺深不同云云。
T2345_.73.0663c05: 從三惡道等。指能感機。非是能化。何關
T2345_.73.0663c06: 。今所言之人天乘。即如大日經所説五乘
T2345_.73.0663c07: 三昧道中之人天乘是也。是乃佛教中調
T2345_.73.0663c08: &MT10769;化衆生之人天乘也。非外道異執無
T2345_.73.0663c09: 人天善。但彼由不如理作意立故。未
T2345_.73.0663c10: 故。不入佛教十宗之中而已。此匡
T2345_.73.0663c11: 眞所言。與刊定立迷眞異執教義趣全同。
T2345_.73.0663c12: 宜乎往往與刊定而繋節也。問。今以人天
T2345_.73.0663c13: 十宗攝。天台破古師立人天教者何
T2345_.73.0663c14: 耶。答。人天教乃小乘之方便。未無漏。不
T2345_.73.0663c15: 別立以爲一教故。天台作破。今家亦并
T2345_.73.0663c16: 之犢子別立之。彼此旨同。可知。問。玄談
T2345_.73.0663c17: 第八明十宗中。不人天者何耶。答。是不
T2345_.73.0663c18: 理。會玄救云文略。寂謂。文略乃不可也。
T2345_.73.0663c19: 人天乘即同教無量乘之隨一。所謂方便乘
T2345_.73.0663c20: 也。豈省此而可耶。又玄談以犢子部
T2345_.73.0663c21: 佛法外道。是依摩訶止觀第十等而言之。此
T2345_.73.0663c22: 是傳有部學者之誣言者耳。犢子所立我者。
T2345_.73.0663c23: 是非即非離蘊。而不染汚智之所建立也。
T2345_.73.0663c24: 外道染汚邪智之建立夐別。犢子所立五
T2345_.73.0663c25: 法藏者。與般若五種法海相似。所謂第五不
T2345_.73.0663c26: 可説藏。彷彿乎大乘如來藏。正量部亦同
T2345_.73.0663c27: 。又經部一師。立勝義補特迦羅。亦似
T2345_.73.0663c28: 。五竺之間相似此宗者頗多。豈皆附佛法
T2345_.73.0663c29: 外道耶。後代有部學人。爲自宗。動作
T2345_.73.0664a01: 根之謗大誤於人。如謗大士大天。不
T2345_.73.0664a02: 辨。三聚五法藏。如匡眞引倶舍等而明
T2345_.73.0664a03: 也。此計之中。總攝五部全或一少分。如
T2345_.73.0664a04: 眞述。西明以犢子所立我見。爲我執煩惱障
T2345_.73.0664a05: 。即言犢子未無學時所計我相。要集
T2345_.73.0664a06: 云。瑜伽所叙四計。是唯分別。犢子所計。通
T2345_.73.0664a07: 分別倶生二。淄州曰。第五不可説藏。是分別
T2345_.73.0664a08: 法執。寂曰。西明道證甚失道理。淄州得旨。
T2345_.73.0664a09: 西域&T047368;云。提婆設摩阿羅漢。作識身論
T2345_.73.0664a10: 我人。瞿波阿羅漢。作聖教要實論
T2345_.73.0664a11: 我人。因此法執遂陳諍論云云。阿羅漢尚
T2345_.73.0664a12: 此見。豈是我執煩惱耶。西明云三藏解
T2345_.73.0664a13: 蓋乃三藏唯述西域學者解而已。非是三
T2345_.73.0664a14: 藏自義。西域&T047368;説其證也。論中言生空智
T2345_.73.0664a15: 之辨。如義燈釋
T2345_.73.0664a16: 二法有我皆悉實有 第二法有我無宗。
T2345_.73.0664a17: 匡眞引玄賛演義等而辨也。然二十部
T2345_.73.0664a18: 異宗異説紛紜。文殊問經。舍利弗問經。部執
T2345_.73.0664a19: 異論及眞諦疏等義。最穩當可取依用矣。近
T2345_.73.0664a20: 代學者。偏依異部宗輪及疏以爲定量。餘
T2345_.73.0664a21: 皆如辨謬之甚矣
T2345_.73.0664a22: 三法無去來用無故 第三法無去來定。匡
T2345_.73.0664a23: 云云
T2345_.73.0664a24: 四現通假 亦即此類 第四現通假實宗。
T2345_.73.0664a25: 此計現在實過未假現中亦有假實。然其判
T2345_.73.0664a26: 現假實宗計不同。匡眞以倶舍論主
T2345_.73.0664a27: 經部別師者非也。倶舍論宗致如講録明
T2345_.73.0664a28: 決非經部宗。可知。三論玄云
T2345_.73.0664a29: 倶舍論經部之義多同成實。乃指倶舍中所
T2345_.73.0664a30: 出之經部。非倶舍論即經部。今言經部別
T2345_.73.0664b01: 者。非局指一部。總言本經部餘一切
T2345_.73.0664b02: 經部末計耳。餘如匡眞辨
T2345_.73.0664b03: 五俗妄眞非虚妄故 第五俗妄眞實宗。
T2345_.73.0664b04: 匡眞引宗輪疏而辨也。言等者。攝釋云。
T2345_.73.0664b05: 自部末計。玄談云少似中論一半向前
T2345_.73.0664b06: 折薪直云中論。寂曰。折薪甚非也。中論
T2345_.73.0664b07: 正當第七宗。此中何等彼論也。匡眞云。方
T2345_.73.0664b08: 廣道人。當今第五第六者是亦謬矣。今五六
T2345_.73.0664b09: 二宗。乃分通大乘彷彿乎破相大乘。是十八
T2345_.73.0664b10: 部中特深勝者。雖空理毫不業果等
T2345_.73.0664b11: 。何同隊於方廣道人焉。方廣道人者。邪
T2345_.73.0664b12: 解中百等。撥罪福報應者。那攝之正法
T2345_.73.0664b13: 十宗
T2345_.73.0664b14: 六諸法但之始準之 第六諸法但名宗。匡
T2345_.73.0664b15: 眞引宗輪疏等云云。玄談云。前四唯小。次
T2345_.73.0664b16: 二通小大。後四唯大。寂曰。第三第四。亦應
T2345_.73.0664b17: 分通大乘之義。分通大乘之義意趣甚深。
T2345_.73.0664b18: 此論。如餘處辨
T2345_.73.0664b19: 七一切皆如般若等 第七一切皆空宗。探
T2345_.73.0664b20: 玄所列亦同於今。玄談第八明於十宗。第
T2345_.73.0664b21: 七名三性空有宗。第八名眞空絶相宗。第九
T2345_.73.0664b22: 空有無礙宗。第十同今。然以教配宗乃
T2345_.73.0664b23: 二解。一云。第七是相宗所立。第八中合
T2345_.73.0664b24: 始教空宗及頓教絶離。第九即&MT10755;教。一云。以
T2345_.73.0664b25: 第七第八。如次配始教有空二宗。第九之中
T2345_.73.0664b26: &MT10755;頓教。寂曰。清涼改易。恐非允當。若據
T2345_.73.0664b27: 初解。則&MT10755;頓濫次義亦有妨。若據後解。則
T2345_.73.0664b28: 巨害略有三疵。一者不相宗猶是
T2345_.73.0664b29: 二空教之分齊之失。二者絶相之目濫於頓
T2345_.73.0664c01: 之失。三者開始爲&MT10755;頓合一開合不
T2345_.73.0664c02: 巧之失。五教十宗但是開合異而已。小乘中
T2345_.73.0664c03: 當分過分及分通大乘故。開爲六宗。後
T2345_.73.0664c04: 四如次配後四宗。是理當然。全非意度
T2345_.73.0664c05: 而安排焉。何勞改易也。問。相宗是大乘有
T2345_.73.0664c06: 教。何爲一切皆空宗攝耶。答。瑜伽唯識等。
T2345_.73.0664c07: 法相。未如來藏縁起性相不二之
T2345_.73.0664c08: 眞理故。依圓實義猶未顯了故。同爲二空
T2345_.73.0664c09: 教分齊。攝入於一切皆空宗。是故帝心雲華。
T2345_.73.0664c10: 即空教之始教。以如來藏縁起
T2345_.73.0664c11: &MT10755;。皆由此旨。此是今宗之王路也。於
T2345_.73.0664c12: 是生旁岐者。可謂失宗途者矣
T2345_.73.0664c13: 八眞徳不具性徳故 第八眞徳不空宗。此
T2345_.73.0664c14: 宗明如來藏縁起大乘&MT10755;極之理。以地上證
T2345_.73.0664c15: 其理本。而其理依未自在位故。能詮
T2345_.73.0664c16: 言教亦未圓妙
T2345_.73.0664c17: 九相想倶絶理等準之 第九相想倶絶宗。
T2345_.73.0664c18: 是即如來藏性離言絶相。頓詮此理即爲
T2345_.73.0664c19:
T2345_.73.0664c20: 十圓明具所顯法門 第十圓明具徳宗。是
T2345_.73.0664c21: 即別教一乘五教中圓教是也。匡眞欲此宗
T2345_.73.0664c22: 中攝同教一乘。是甚非也。同教一乘有義無
T2345_.73.0664c23: 教。何此中攝孔目云同別各有同別者。指
T2345_.73.0664c24: 同別中各有一多同別等義門。全非同別互
T2345_.73.0664c25: 攝義。匡眞往往引鼈證龜。可察義苑擧
T2345_.73.0664c26: 。云五六宗通法相宗者非也。若言
T2345_.73.0664c27: 者。尚其可恕。匡眞所評有
T2345_.73.0664c28: 乘教開合第五 第五乘教開合。探玄第一。
T2345_.73.0664c29: 亦辨開合今粗同 義苑云云。復古依
T2345_.73.0665a01: 釋。不
T2345_.73.0665a02: 於中有三其五義 此總標。寂曰。玄談
T2345_.73.0665a03: 以爲。五重開合。配對古師判教。苑薪復古皆
T2345_.73.0665a04: 彼意。云取諸説。會玄却以探玄
T2345_.73.0665a05: 未了。此甚不當。今此開合。只判今宗五
T2345_.73.0665a06: 已。明其五教者明非必局五。容
T2345_.73.0665a07: 一爲二等義。全非取諸家意趣。諸注何
T2345_.73.0665a08: 惑。匡眞所辨甚善
T2345_.73.0665a09: 或總爲大善巧法 探玄云云。涼疏配
T2345_.73.0665a10: 一音教。其非可
T2345_.73.0665a11: 或開爲二爲方便故 開爲二門。探玄云云
T2345_.73.0665a12: 或離爲三法二乘故 開爲三門。探玄云云
T2345_.73.0665a13: 或分爲四在言等故 開爲四門。匡眞頻
T2345_.73.0665a14: 清涼。欲同教一乘是圓教。比肩於別
T2345_.73.0665a15: 教一乘之義於乎。匡眞憚改之吝。何至
T2345_.73.0665a16: 哉。爲二爲三爲四之門。唯有別教一乘
T2345_.73.0665a17: 三乘小乘。更無同教一乘。是由同教一
T2345_.73.0665a18: 乘即三乘小乘。以智回向一乘名。祖文
T2345_.73.0665a19: 彰彰如日麗天。於是文。欲其非
T2345_.73.0665a20: 無漸乎。上破法華泯二。今自言
T2345_.73.0665a21: 法華乃一乘之泯二。泯二有一乘三乘之別
T2345_.73.0665a22: 何典據耶。今試作一圖。明同別義。學者
T2345_.73.0665a23: 觀焉
T2345_.73.0665a24:
T2345_.73.0665a25: 清涼云頓實。註者中。直指&MT10755;同教
T2345_.73.0665a26: 者。竝皆未會儼藏二祖同教一乘之建立
T2345_.73.0665a27: 者爾
T2345_.73.0665a28: 或散爲五謂如上説 如匡眞引探玄
T2345_.73.0665a29:
T2345_.73.0665b01:       人天乘   方便
T2345_.73.0665b02: [IMAGE]
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T2345_.73.0665b13:   大圖  一眞法界果分不可説
T2345_.73.0665b14: 小圖  普賢境界因分可説
T2345_.73.0665b15: 二以教攝此約始教 二以教攝乘中二。
T2345_.73.0665b16: 今初明一乘。如匡眞引探玄及諸註而辨
T2345_.73.0665b17:
T2345_.73.0665b18: 二明三乘倶羅漢故 二明三乘中。今初
T2345_.73.0665b19: 小乘中三。匡眞引探玄義苑云云
T2345_.73.0665b20: 二始教中有入寂故 此始教中三。探玄明
T2345_.73.0665b21: 始教中有二。初始同&MT10755;別。謂同聞般若
T2345_.73.0665b22: 無性。三乘之人各自得果。後始&MT10755;倶別。
T2345_.73.0665b23: 是據諦縁度因修別。又如瑜伽等所説三乘
T2345_.73.0665b24: 今與後説同。導本不允。可
T2345_.73.0665b25: &MT10755;教中竝成佛故 三&MT10755;教中三。匡眞
T2345_.73.0665b26: 折薪破釋云云。寂曰。探玄以近異遠同
T2345_.73.0665b27: 於法華。置&MT10755;教文段。同教一乘。與&MT10755;
T2345_.73.0665b28: 教全相同。但以智回向異。然則折薪
T2345_.73.0665b29: 言無過失。折薪云第五圓教。是依
T2345_.73.0665c01: 。圓字同字形誤。匡眞又言雖云並成佛等
T2345_.73.0665c02: 者非也。&MT10755;教雖並成佛。所説亦詮三乘
T2345_.73.0665c03: 三乘得益故名三乘耳。復古云。&MT10755;教自
T2345_.73.0665c04: 四句云云。寂曰。此辨繁費。且違祖範
T2345_.73.0665c05: 匡眞彈
T2345_.73.0665c06: 四頓教中想故云云 四頓教中三。如
T2345_.73.0665c07: 眞明
T2345_.73.0665c08: 五同教中道等云云 五同教中三。宋本
T2345_.73.0665c09: 圓教。是錯本。諸註不是錯本。釋義不
T2345_.73.0665c10: 穩。集成獨知正本而已。指事會&MT10755;
T2345_.73.0665c11: 中之三與同教中三之異云云。寂曰。未允。
T2345_.73.0665c12: &MT10755;教中智未同法界故有異。&MT10755;教理
T2345_.73.0665c13: 極則智必入法界故。故&MT10755;教與同教一乘
T2345_.73.0665c14: 交際&MT10769;辨。非無盡。應思。匡眞辨
T2345_.73.0665c15: &MT10755;倶同近異遠同之別云。直據本結
T2345_.73.0665c16: 。則開二乘行是菩薩道故。云&MT10755;倶同
T2345_.73.0665c17: 若探玄意。約退大已後中間今日。且云
T2345_.73.0665c18: 云云。寂曰。此解雖巧。恐非允當。今謂近
T2345_.73.0665c19: 異遠同。約未開顯。始&MT10755;倶同。約已開顯耳。
T2345_.73.0665c20: 何遠云大縁
T2345_.73.0665c21: 三諸教相末歸本門 三諸教相收。匡眞問
T2345_.73.0665c22: 答云云。寂曰。此甚非也。今與探玄本末義
T2345_.73.0665c23: 一。同以別教一乘本。三乘小乘爲末。以
T2345_.73.0665c24: 末歸本者同教一乘也。此理彰彰猶如
T2345_.73.0665c25: 。匡眞謂華嚴法華二箇一乘角立有別。
T2345_.73.0665c26: 内懷謬解。到處不正。非獨自謬。使海内
T2345_.73.0665c27: 若干人。謬解同別一乘義。而不至相賢
T2345_.73.0665c28: 首之正判。惜哉
T2345_.73.0665c29: 初中於圓攝方便故 初以本收末中。匡眞
T2345_.73.0666a01: 義苑復古取云云。寂曰。二疏義通。匡
T2345_.73.0666a02: 眞却非
T2345_.73.0666a03: 頓教中或攝方便故 頓教中上必具下。
T2345_.73.0666a04: 下不上。是理之當然也。故學人進趣次第
T2345_.73.0666a05: 亦然。入後後教者。此世或先世。修證前前
T2345_.73.0666a06: 。故末教必與本教方便。何以故。小乘
T2345_.73.0666a07: 乃人空理。始教乃法空理。&MT10755;頓圓乃如來藏
T2345_.73.0666a08: 教。當知。如來藏教必攝二空。法空必攝
T2345_.73.0666a09: 。未人空而能證法空。亦未
T2345_.73.0666a10: 二空而能證如來藏。如來藏教
T2345_.73.0666a11: 三位準此。本末之義深哉
T2345_.73.0666a12: 熟教中或準上知之 匡眞引諸註。義苑
T2345_.73.0666a13:
T2345_.73.0666a14: 二以末歸爲方便故 二以末歸本門。如
T2345_.73.0666a15: 匡眞引探玄復古等而明也。復古所辨善
T2345_.73.0666a16: 矣。匡眞破云清涼義賢首者。甚不
T2345_.73.0666a17: 之破也。況亦於泯二別一三。全胸臆之
T2345_.73.0666a18: 妄判。孰可依用
T2345_.73.0666a19: 是諸教下準此思攝 義苑云云未允。若
T2345_.73.0666a20: 約詮則乘教分派。若窮理論則唯是一心回
T2345_.73.0666a21: 轉故。三一交渉偏圓通融。譬如人身支體脈
T2345_.73.0666a22: 胳交濟而不相離也。思攝者探玄十八云云。
T2345_.73.0666a23: 匡眞攝字屬下者不可也
T2345_.73.0666a24: 是則諸教此之謂也 此結釋經云者。上二
T2345_.73.0666a25: 句乃入法界品之文。下二句是離世間品之
T2345_.73.0666a26: 文。要問答上云云。今師處處引用此文。般若
T2345_.73.0666a27: 燈論十一云。諸佛大悲。張大教網摝人
T2345_.73.0666a28: 。置涅槃岸亘生死海者。亘字經作絙。
T2345_.73.0666a29: 絚恐絙字形誤。絚居登切。索也。又急張也。盡
T2345_.73.0666b01: 也。亘亦應亙。亙居鄧切。極也。通也。遍也。
T2345_.73.0666b02: 説文竟也。度天人龍者。經文及要問答度字
T2345_.73.0666b03: 漉爲
T2345_.73.0666b04: 教起前後第六 第六章集成以化儀化法
T2345_.73.0666b05: 釋。匡眞斥之。寂曰。集成無失。匡眞嫌化儀
T2345_.73.0666b06: 圓極者偏局也。今雖化儀前後。不
T2345_.73.0666b07: 稱法本教。前即無前後。但由法門施設
T2345_.73.0666b08: 前云始而已
T2345_.73.0666b09: 於中有二逐機末教 初標本末。匡眞引
T2345_.73.0666b10: 荊溪之。寂曰。荊溪所言只一時抑揚之
T2345_.73.0666b11: 辨。非極成義。匡眞所辨乃今宗正義。但結集
T2345_.73.0666b12: 家且安之言不允。始即無始之始。三世常住
T2345_.73.0666b13: 之始。何云且安。探玄第二可
T2345_.73.0666b14: 初者謂別同時顯現 初稱法本教。探玄第
T2345_.73.0666b15: 二明初成之文。如匡眞引。匡眞次引義苑
T2345_.73.0666b16: 云云。此釋文義明暢可見。次引探玄第二
T2345_.73.0666b17: 第二七日説。次叙演義一上略爲三説
T2345_.73.0666b18: 云云。寂曰。華嚴説時異説頗多。若據今宗正
T2345_.73.0666b19: 。如探玄所述清涼三義。初同金剛仙論
T2345_.73.0666b20: 。第二第三開賢首説竊謂。菩提流
T2345_.73.0666b21: 支不前後相等説。似一理。實不
T2345_.73.0666b22: 。何者。初七日乃自受現法樂。思惟行因縁
T2345_.73.0666b23: 行。表顯靜而後動所説不怱遽。非是年月
T2345_.73.0666b24: 日時之謂。豈不云乎。如來成正覺。不
T2345_.73.0666b25: 。海印定中稱法本教。寧落時分耶。且世
T2345_.73.0666b26: 親纔見十地等之言。亦甚不遜也。何足依用
T2345_.73.0666b27: 也。清涼開一爲二。亦恐不允。今經稱法界
T2345_.73.0666b28: 之法門。以人法時處等。即圓融無礙不可思
T2345_.73.0666b29: 奇爲妙。若事別理融。分爲二義。却墮
T2345_.73.0666c01: 通途。何成善釋也。台家判華嚴説時。有
T2345_.73.0666c02: 七日時長盡未來際等。異義紛紜。如餘處辨
T2345_.73.0666c03: 何以故卷準以思之 卷舒自在。如匡眞
T2345_.73.0666c04: 義苑及旨歸而辨也。經本云者。乃舍那
T2345_.73.0666c05: 品不思議法品等之文。又云等者。賢首品離
T2345_.73.0666c06: 世品之文。如匡眞引。依此普法等者。匡眞
T2345_.73.0666c07: 探玄孔目云云。結釋云。請怯情信毫有
T2345_.73.0666c08: 三乘習恐不允耳。乃至陰境爲廣博嚴淨
T2345_.73.0666c09: 云云。寂曰。其文言者善矣。鈔主所自得者。
T2345_.73.0666c10: 水變爲毒者也。陰即廣博嚴淨乃八地已上。
T2345_.73.0666c11: 圓信&MT90041;已上之境界。是文殊普賢大人之所
T2345_.73.0666c12: 得也。有三乘習者。假令有入焉有三毒妄
T2345_.73.0666c13: 者。決不得也。他以三乘機狹劣於一
T2345_.73.0666c14: 。比之蝸牛觝角凡情智境界。況
T2345_.73.0666c15: 之鄙夫乘鳳輦。嗚呼積三乘小乘之功。登
T2345_.73.0666c16: 昇進趣於一乘之寶位。是迦文一化之正道。
T2345_.73.0666c17: 亦法華涅槃開顯之祕術也。匡眞以廢三小
T2345_.73.0666c18: 阿世耶。引無數人成上慢。痛哉
T2345_.73.0666c19: 第二末教時異處説 第二末教二科可
T2345_.73.0666c20: 知。華嚴欲四天等説。匡眞會釋云云。應思。
T2345_.73.0666c21: 梵網説時。匡眞叙二説云云。寂曰。二説倶
T2345_.73.0666c22: 非。台云華嚴結經者。且就心地一品耳。若
T2345_.73.0666c23: 全經。天台以爲華嚴梵網乃同時同部。而
T2345_.73.0666c24: 説處説相不全相同是感赴異耳。匡眞所
T2345_.73.0666c25: 叙。未天台之意。又匡眞夾注所出大賢
T2345_.73.0666c26: 述云云。此辨大非。以如是見解。欲
T2345_.73.0666c27: 者。恰如牛蹄涔而求鯤鯨乎。寂曾
T2345_.73.0666c28: 梵網摘要。聊辨綱要。覽者擇焉。以要言
T2345_.73.0666c29: 之。華嚴梵網等乃最甚深祕密之説。無名相
T2345_.73.0667a01: 中。施設名相。無時處中。安立時處。時處人
T2345_.73.0667a02: 事大抵表顯之説。非一回到得無時處無名
T2345_.73.0667a03: 相之地。而不知之境界也。往古來今
T2345_.73.0667a04: 教眼者。聊爾説著教中最祕密最微
T2345_.73.0667a05: 細之玄境。妄意濫説無至。悲夫
T2345_.73.0667a06: 初義者是二小乘 此明初後各有二類
T2345_.73.0667a07: 匡眞云云
T2345_.73.0667a08: 初者如密同時説也 明同時異處説中。
T2345_.73.0667a09: 初叙三乘。此中初出密迹經。苑薪云云。如
T2345_.73.0667a10: 眞引。探玄引密迹。是第五會所説。第二會中
T2345_.73.0667a11: 亦説三乘得益。次擧大品中。如匡眞
T2345_.73.0667a12: 論六十五。三轉法輪如餘處辨。解云。下釋
T2345_.73.0667a13: 二經。復古云云。匡眞引探玄。寂曰。此文不
T2345_.73.0667a14: 於今。今則明三一同時異處説。彼明
T2345_.73.0667a15: 三小有別。於此世根定者辨。其異可知」
T2345_.73.0667a16: 二小乘者同時説也 叙小乘中三文。初
T2345_.73.0667a17: 彌沙塞五分律所説。如匡眞引。問。依五分
T2345_.73.0667a18: 。應第八七日初轉法輪。何云七日後
T2345_.73.0667a19: 耶。匡眞會釋云云。寂曰。此會釋依通路等
T2345_.73.0667a20: 此恐不允。若據此會釋。則諸律説始。皆應
T2345_.73.0667a21: 第二七日矣。探玄第二。云五分律八七
T2345_.73.0667a22: 。今章所述。蓋乃諳&T047368;之差而已。普曜提謂
T2345_.73.0667a23: 匡眞鈔。提謂眞僞之辨。如餘處評
T2345_.73.0667a24: 問説時既顯非本也 問答探玄云云。寂
T2345_.73.0667a25: 曰。此文意深應知。大乘深經之時處。托
T2345_.73.0667a26: 法而已
T2345_.73.0667a27: 第二時處法華經説 第二時處倶異中。
T2345_.73.0667a28: 初出法華説。匡眞引文句説云云
T2345_.73.0667a29: 或六七日多論説 如匡眞引律及章疏
T2345_.73.0667b01: 而明
T2345_.73.0667b02: 或七七日十誦律説 折薪云。興起行經
T2345_.73.0667b03: 中無此説。出曜經第八所説。匡眞云。出曜無
T2345_.73.0667b04: 文。演義一上指云興顯行經。今指十誦律
T2345_.73.0667b05: 十誦亦無此説。演義一上指五分。匡眞云。
T2345_.73.0667b06: 五分所説。與四分同者不
T2345_.73.0667b07: 或五十七一年同也 折薪云云。以僧夏
T2345_.73.0667b08: 年而和會之。寂曰。倶舍寶疏初有此等
T2345_.73.0667b09: 竊謂聖教異説不強會。況寶等所
T2345_.73.0667b10: 甚偏局乎
T2345_.73.0667b11: 以此等教餘可準知 結釋。寂曰。以
T2345_.73.0667b12: 同教與諸乘各異意趣甚深。年月時
T2345_.73.0667b13: 處表顯法門差別。挍量淺深之祕密也。莫
T2345_.73.0667b14: 單逐事跡而僕僕爾
T2345_.73.0667b15: 決擇前後意第七 然諸教前後分別其意」
T2345_.73.0667b16: 第七章分別十門諸教差別。探玄第一亦
T2345_.73.0667b17: 此辨。如匡眞出。彼以釋&MT10769;。今則直辨
T2345_.73.0667b18: 一或有衆大乘者是 第一門義苑云云。折
T2345_.73.0667b19: 薪云云。如匡眞引。寂曰。折薪所言未詳。小
T2345_.73.0667b20: 乘諸部中。無初轉法輪爲第二七日
T2345_.73.0667b21: 。應思。通路云。佛在世時。始&MT10755;既小師資
T2345_.73.0667b22: 相承流至滅後。乃至後代諍論分部。五百
T2345_.73.0667b23: 大乘説畢竟空。如刀割胸云云。顯戒論
T2345_.73.0667b24: 上云。謹按玄奘西域傳。有三學國。第一習
T2345_.73.0667b25: 學大乘國一十五國。第二兼學大小國一十
T2345_.73.0667b26: 五國。第三但學小乘國四十一國云云。又義
T2345_.73.0667b27: 淨南海傳云。大乘小乘區分不定。北天南海
T2345_.73.0667b28: 之郡絶是小乘。神州赤縣之郷意存大教。自
T2345_.73.0667b29: 餘諸處大小雜行云云。分河飮水者。涅槃經
T2345_.73.0667c01: 集解第五僧宗釋云。外國法若有異執。不
T2345_.73.0667c02: 一河水云云。有云譬者不允。匡眞
T2345_.73.0667c03: 云。徳光無垢友五舌重出等者。未審。徳光何
T2345_.73.0667c04: 典云五舌重出等耶。傳徳光是初果之聖。只
T2345_.73.0667c05: 大乘而已。未惡報等之事。吁
T2345_.73.0667c06: 匡眞信大乘者可尚矣。佞大乘者陋矣
T2345_.73.0667c07: 二或有衆初説者是 第二門復古云云。中
T2345_.73.0667c08: 論之文。指因縁所生法等。匡眞指卷初問
T2345_.73.0667c09: 云云
T2345_.73.0667c10: 三或有衆足多聞等 第三第四第五門。
T2345_.73.0667c11: 匡眞引經及諸疏而釋
T2345_.73.0667c12: 六或有衆經説者是 第六門匡眞引集釋
T2345_.73.0667c13: &T047368;。寂曰。此辨非也。今所云機根性熟利三乘
T2345_.73.0667c14: 互聞互知。不相遮遣者而已。何言獨上根
T2345_.73.0667c15: 之。折薪云云
T2345_.73.0667c16: 七或有衆乘等是也 第七門匡眞引折薪
T2345_.73.0667c17: 復古。寂曰。二疏率依清涼意。不二祖
T2345_.73.0667c18: 所立同教一乘之正義。可知。集成云。同教一
T2345_.73.0667c19: 乘爲普爲別。答。普之別也。普之別何異
T2345_.73.0667c20: 。法眞曰。收之是海。具之江水不長江
T2345_.73.0667c21: 然海中江乃收長江同味耳。寂曰。此辨雖
T2345_.73.0667c22: 奇。未同教一乘之正旨
T2345_.73.0667c23: 八或有衆三歸一等 第八門。宋本結云
T2345_.73.0667c24: 法華同教説。苑・薪・復・集。皆以法華意
T2345_.73.0667c25: 釋。折薪以爲。法華是同教會三入一。七寶大
T2345_.73.0667c26: 車其數無量。即是別教。而同賜三乘。但有
T2345_.73.0667c27: 歸是同。知三全一是別。華嚴是直體之
T2345_.73.0667c28: 一無三可會。故今指法華復古云云。寂曰。
T2345_.73.0667c29: 此辨有一理。今試作一解。宋本如法華等
T2345_.73.0668a01: 言。恐後人之所加乎。會三入一之教。爲
T2345_.73.0668a02: 同教一乘。説而雖智融法界。未
T2345_.73.0668a03: 會於無盡教者。是即第七門也。若爲
T2345_.73.0668a04: 入別教一乘。會三歸一已。即爲宣
T2345_.73.0668a05: 圓明具徳無盡普法。是即今第八門也。學者
T2345_.73.0668a06: 思擇
T2345_.73.0668a07: 九或有衆解行處説 第九門是即別教一
T2345_.73.0668a08: 乘之教分。對見聞及解行位衆生而説。如
T2345_.73.0668a09: 復古引孔目而辨也。言不同法華破異等
T2345_.73.0668a10: 者。全依今宗意。匡眞破之何耶。蓋嫌
T2345_.73.0668a11: 於四明等所判耳
T2345_.73.0668a12: 十或有衆餘可準知 第十門是別教一
T2345_.73.0668a13: 乘之證分。對證入位。義苑復古云云。如
T2345_.73.0668a14: 眞引。寂曰。華嚴大教海有同別二門。別教
T2345_.73.0668a15: 三類世異化境。同教亦以報化二土
T2345_.73.0668a16: 化境。今此十類。應法界衆生而作
T2345_.73.0668a17: 矣。&T027083;&T027083;爾向閻浮五十年之。則遠之遠
T2345_.73.0668a18:
T2345_.73.0668a19: 施設異相第八 第八章明本末二教異相
T2345_.73.0668a20: 然此異相何者十異 初標章擧數
T2345_.73.0668a21: 一者時異切劫等也 一時異義苑云云。
T2345_.73.0668a22: 匡眞引。思惟行因縁行者。匡眞引涼疏
T2345_.73.0668a23: 云云。十地論第一云。何以不初七日説
T2345_.73.0668a24: 思惟行因縁行故。本爲利他成道。何故七
T2345_.73.0668a25: 日思惟。不説顯示自受大法樂故。何故顯
T2345_.73.0668a26: 已法樂。爲衆生於如來所上受樂心
T2345_.73.0668a27: 故。復捨是妙樂。悲愍衆生爲説法故。何
T2345_.73.0668a28: 故唯行因縁行。是因縁行顯不共法故。謂
T2345_.73.0668a29: 窮智究竟無遺。除如來一人。無能及者。名
T2345_.73.0668b01: 不共法。又因縁亦即所證深理。唯佛窮故
T2345_.73.0668b02: 淨影十地&T047368;云。何故不在初七日説者。是初
T2345_.73.0668b03: 問也。乃至答思惟行因縁行故。籌量於法
T2345_.73.0668b04: 名曰思惟。思心渉境故名爲行。所行境界
T2345_.73.0668b05: 體非定性。諸法同體互相縁集故曰因縁。因
T2345_.73.0668b06: 縁集起目之爲行。行此因縁故。初不説云
T2345_.73.0668b07: 云。寂曰。二疏所釋雖異。體究則理歸
T2345_.73.0668b08: 一致。應思時因陀羅網具有十時者。如
T2345_.73.0668b09: 歸辨。然此十時其旨甚深。宜細思忖
T2345_.73.0668b10: 二者處異一切處等 二明處異中。今初
T2345_.73.0668b11: 正明。探第二云。問。説此經處爲是淨土。乃
T2345_.73.0668b12: 匡眞
所引
此覺樹前三重所攝處故。第三
T2345_.73.0668b13: 差別者。佛説經處有三種。一唯界内十
T2345_.73.0668b14: 六大國化身説處。此通小乘教。二唯界外諸
T2345_.73.0668b15: 妙淨土十八圓&MT90041;受用土中報佛説處。如
T2345_.73.0668b16: 地經等。此妙淨土非三界攝。而亦不離以
T2345_.73.0668b17: 一切處故。此通三乘及一乘説。三染淨
T2345_.73.0668b18: 圓融帝網無盡蓮華藏世界十佛説處。依正
T2345_.73.0668b19: 渾融具三世間。此唯別教一乘説處七處
T2345_.73.0668b20: 八會者。如探玄辨義明。不起菩提樹下者。古
T2345_.73.0668b21: 人三釋今解八義。如探玄第五明。演義十六
T2345_.73.0668b22: 亦有辨釋。義苑引旨歸云云。匡眞彈斥云
T2345_.73.0668b23: 云。寂曰。義苑甚有道理。文亦典雅。匡眞全
T2345_.73.0668b24: 義苑意。漫加評破。自解粗同義苑所
T2345_.73.0668b25: 言。可知。匡眞出華藏世界圖。引孔目及探
T2345_.73.0668b26: 。明三類世界攝化處。次引唐經第八
T2345_.73.0668b27: 云。刊定以如虚空言。爲譯者回文誤矣。清
T2345_.73.0668b28: 涼云云。匡眞彈苑涼倶謬。自義據密教。以
T2345_.73.0668b29: 空大團形釋。寂曰。凡諸經之中。以虚空
T2345_.73.0668c01: 之佛果。或喩世界廣大周圓三三。豈爲
T2345_.73.0668c02: 是回文誤耶。苑之鑿智&MT10769;&MT10769;。不亦兇
T2345_.73.0668c03: 乎。清涼許&MT10769;者何耶。自解亦未允。匡
T2345_.73.0668c04: 眞所辨亦恐不當。今言如虚空者。蓋乃形
T2345_.73.0668c05: 容周圓無缺耳。應知。蓮華藏世界。乃圓證
T2345_.73.0668c06: 入位之境界也。一切凡夫。以遍計情
T2345_.73.0668c07: 地方處等世界。小乘者。以四塵四大
T2345_.73.0668c08: 國土體。三乘始教。以頼耶體。二智所現。
T2345_.73.0668c09: 唯識智體。&MT10755;教以眞如體。一乘圓
T2345_.73.0668c10: 教以無盡法界體。雖然如是。苟取名取
T2345_.73.0668c11: 相者。皆無明所起。謂地前以思惑土相
T2345_.73.0668c12: 地上以惑習或所知障土相。八地已上。
T2345_.73.0668c13: 極微細所知障土相。無明盡位。唯是
T2345_.73.0668c14: 一眞法界常寂光眞淨土。法華玄義五之一
T2345_.73.0668c15: 明。華嚴説。阿僧祇香雲華雲不可思議充
T2345_.73.0668c16: 法界者。此是菩薩勝妙果報所感五塵。呼爲
T2345_.73.0668c17: 欲界思惑。一切菩薩皆出入無量百千三昧
T2345_.73.0668c18: 禪定心塵之法。呼之爲色無色界思惑。乃至
T2345_.73.0668c19: 今明見思通至上地。至佛方盡故。云唯佛
T2345_.73.0668c20: 一人居淨土唯佛一人能盡源。又七云。寂光
T2345_.73.0668c21: 理通如鏡如器。諸土別異如像如飯。業力
T2345_.73.0668c22: 隔感見不於乎當今衆生。只虚妄遍
T2345_.73.0668c23: 計。執相名世界而已。未實知
T2345_.73.0668c24: 刹界唯四大四塵。何況於其餘乎。應思」
T2345_.73.0668c25: 問若爾何餘義準知 後問答上。言一乘
T2345_.73.0668c26: 華藏説。三乘在娑婆故。今起問。&MT10769;
T2345_.73.0668c27: 若然則受用土所説者何乘攝也。匡眞所
T2345_.73.0668c28: 穩。可知。十八圓&MT90041;及佛地教主辨。如
T2345_.73.0668c29: 眞引。探玄第二分別三種。如上已引。此三
T2345_.73.0669a01: 種分別旨趣深玄。須細思惟
T2345_.73.0669a02: 三者主異前知之 三明主異。宋本引
T2345_.73.0669a03: 普賢行品。如匡眞引。晋經三十四。唐譯四十
T2345_.73.0669a04: 九終云云。然此品所説甚深祕妙。經曰。於
T2345_.73.0669a05: 微塵中。悉見諸世界衆生。若聞者迷亂心發
T2345_.73.0669a06: 義苑所辨甚爲膚見。全非經旨。折薪
T2345_.73.0669a07: 涼疏云云。匡眞破斥云云。寂曰。匡眞破
T2345_.73.0669a08: 折薪者善矣。兼破清涼者非也。無情説法
T2345_.73.0669a09: 義。應於下卷而辨矣。今經教主者。探玄
T2345_.73.0669a10: 第二廣明。如匡眞出
T2345_.73.0669a11: 四者衆異小二乘等 四明衆異中二。初
T2345_.73.0669a12: 正明後問答。今乃初也。探玄第二。明同生衆
T2345_.73.0669a13: 異生衆。旨歸明十衆。匡眞引探玄第二
T2345_.73.0669a14: 云。炬樓王經。炬應惟。和體經者。體應
T2345_.73.0669a15: 休。言隨類生。菩薩五生之隨一也。五生者。
T2345_.73.0669a16: 瑜伽第四・攝論第六・孔目第四。探玄十
T2345_.73.0669a17: 八・法苑珠林八十九等出。妙玄六之二。明
T2345_.73.0669a18: 屬妙中。明五種眷屬。謂理性眷屬・業生眷
T2345_.73.0669a19: 屬・願生眷屬・神通生眷屬・應生眷屬云云。其
T2345_.73.0669a20: 説甚深。可
T2345_.73.0669a21: 問若爾何丘等準之 後問答。匡眞引
T2345_.73.0669a22: 玄十八八紙之文。脱一行許。應本文。演義
T2345_.73.0669a23: 六十云云。匡眞次問只可聞等。乃至類諸大
T2345_.73.0669a24: 聲聞。此是探玄云十八二十四紙之文也。其次云。
T2345_.73.0669a25: 問若爾此聲聞等得此法不。答。竝得法。何
T2345_.73.0669a26: 以故。如聾盲人縁起故。以此爲得思之可
T2345_.73.0669a27: 解。問。若得應知見。答。若知見即不得。以
T2345_.73.0669a28: 相違縁起攝。不得也。菩薩不此故
T2345_.73.0669a29: 例。餘如匡眞引。寂曰。此釋甚深應細思
T2345_.73.0669b01: 。匡眞次引探玄十八四十
二紙
之文。次擧宋本
T2345_.73.0669b02: 。苑薪云云。寂曰。華嚴本經幽遠深玄。非
T2345_.73.0669b03: 凡情之所圖度也。今擧二三文。以備研磨
T2345_.73.0669b04: 如來不思議境界經云。復有無量百千億菩
T2345_.73.0669b05: 。現聲聞形。亦來會座。其名曰大智舍利
T2345_.73.0669b06: 弗大目犍連云云。唐經十四云。一微塵中入
T2345_.73.0669b07: 三昧。成就一切微塵定。而微塵不増。又六
T2345_.73.0669b08: 十云。於一微塵中。普現一切世間境界故。
T2345_.73.0669b09: 化成就一切衆生。未曾失時。於一毛孔
T2345_.73.0669b10: 。出一切如來説法音聲已上六千比丘。表
T2345_.73.0669b11: 顯六根清淨堪法界。淨惑入法界。即同
T2345_.73.0669b12: 教一乘之教本也。宜哉。以此回心立同
T2345_.73.0669b13: 也。舍利弗乃人空智。文殊是法空智。人空
T2345_.73.0669b14: 是小乘教。法空即三乘道。二空智成方入
T2345_.73.0669b15: 。亦是同教一乘之法門也。依事忘理。全
T2345_.73.0669b16: 經意。依理廢事。亦非經意。理事兼備。
T2345_.73.0669b17: 成正知見。苑薪等動構胸斷。豈非
T2345_.73.0669b18: 乎。若欲上道理者。宜熟讀經本及孔
T2345_.73.0669b19: 目探玄等。沈潜反復積年熏練
T2345_.73.0669b20: 五所依異後得智出 五所依異。義苑云
T2345_.73.0669b21: 云。復古引孔目法數章云云。匡眞不
T2345_.73.0669b22: 教一乘之正義。妄分三乘同教一乘同教。獨
T2345_.73.0669b23: 自困苦。悲夫。法住智者。瑜伽倫&T047368;一上云
T2345_.73.0669b24:
T2345_.73.0669b25: 六者説異該通等也 六明説異。一乘乃
T2345_.73.0669b26: 稱性法門普賢所知。一具一切主伴該通。三
T2345_.73.0669b27: 乘乃遍計衆生所感故。人法事處隨應差別
T2345_.73.0669b28: 匡眞明
T2345_.73.0669b29: 七者位異餘如下説 七明位異。匡眞引
T2345_.73.0669c01: 孔目三云云。又引探玄第四云云。一乘則
T2345_.73.0669c02: &MT90041;已上。攝一切位。是據六相總別之義
T2345_.73.0669c03: 五十要問答上云。若依一乘。於念念中成
T2345_.73.0669c04: 佛皆盡。所化衆生。在諸位中。十住已去乃至
T2345_.73.0669c05: 菩提。皆盡衆生界成位遍&MT90041;前後。爲
T2345_.73.0669c06: 同一縁起大樹故也。寂曰。於無無明無煩惱
T2345_.73.0669c07: 建立故。只是一眞法界位位融即不可思
T2345_.73.0669c08:
T2345_.73.0669c09: 八者行異如下説 八明行異。如匡眞引
T2345_.73.0669c10: 探玄第四而辨
T2345_.73.0669c11: 九者法門經説 九法門異。如匡眞引
T2345_.73.0669c12: 孔目及要問答而釋
T2345_.73.0669c13: 十者事異悉如是 十明事異。義苑云云。
T2345_.73.0669c14: 匡眞引台教來横生蘖説。蠱毒今宗者可
T2345_.73.0669c15:
T2345_.73.0669c16: 三乘等即知之 明三乘。義苑復古
T2345_.73.0669c17: 云云。匡眞夾註破清涼圭山。寂曰。此破不
T2345_.73.0669c18: 當。以起信圓教者。長水所判。何咎
T2345_.73.0669c19: 也。復古擧宋本卷尾夾註云云。匡眞評
T2345_.73.0669c20: 云云。寂謂。匡眞所評頗善矣
T2345_.73.0669c21: 華嚴五教章中卷 義理分齊第九有四門
T2345_.73.0669c22: 三性同異義六義爲因縁起十玄縁起無
T2345_.73.0669c23: 礙法六相圓融義苑薪復古各有所解
T2345_.73.0669c24: 纂釋評云。義苑復古指事以爲。四門竝局
T2345_.73.0669c25: 。折薪爲同別。薪釋能順於疏。匡眞云。
T2345_.73.0669c26: 今定此四門。初且約&MT10755;前始教。次門
T2345_.73.0669c27: 正融&MT10755;會同歸圓。第三門的指一乘別
T2345_.73.0669c28: 教縁起。第四門同別一乘融會之相。寂曰。
T2345_.73.0669c29: 苑古固非。折薪得其大體。匡眞所辨頗有
T2345_.73.0670a01: 道理。初三性乃如來藏即空假中。是法義之
T2345_.73.0670a02: 大體也。然此如來藏縁起乃有二種。謂三乘
T2345_.73.0670a03: 縁起一乘縁起。第二門即融二乘&MT10755;縁起
T2345_.73.0670a04: 於一乘縁起。是同教一乘之旨也。第三門
T2345_.73.0670a05: 乃圓一乘之縁起。第四門乃同別無礙。四門
T2345_.73.0670a06: 次第意趣甚深可知。復古云。有苑薪謂三性
T2345_.73.0670a07: 同異因門六義。是法相所宗吾祖點化等誤
T2345_.73.0670a08: 矣。如孔目云云。寂曰。此破恐非允當。苑薪
T2345_.73.0670a09: 言。語雖美。理則非無。始&MT10755;二教。即二
T2345_.73.0670a10: 空及與二空所顯眞理故。兩不相離。其不
T2345_.73.0670a11: 之始&MT10755;。即前二門之所憑。法相所立。偏
T2345_.73.0670a12: 始門故。義未周足。孔目要問答探玄今
T2345_.73.0670a13: 章。皆有&MT10755;相離之三性及縁起。點
T2345_.73.0670a14: 化相宗所立之三性及縁起之意也。應知。
T2345_.73.0670a15: 匡眞引要問答及孔目辨。竝是要文宜仔細
T2345_.73.0670a16:
T2345_.73.0670a17: 三性同異義第一 三性義出於楞伽。魏譯
T2345_.73.0670a18: 三初。唐譯第二。梁攝論第五。唐譯第四。瑜伽
T2345_.73.0670a19: 三十六及七十三。顯揚第一第六第十六。雜
T2345_.73.0670a20: 集五及十二。佛性論三。無性論等。今擧
T2345_.73.0670a21: 以爲憑準。雜集第五云。復次蘊處界差
T2345_.73.0670a22: 別略有三種。謂遍計所執相差別。所分別相
T2345_.73.0670a23: 差別。法性相差別。遍計所執相差別者。謂
T2345_.73.0670a24: 蘊界處中。遍計所執我有情命者生者養
T2345_.73.0670a25: 者數取趣者意生者摩納婆等。於蘊等中。實
T2345_.73.0670a26: 我等自性。但是遍計所執相故。所分別相
T2345_.73.0670a27: 差別故。謂即蘊處界法。由此處我有情
T2345_.73.0670a28: 等虚妄分別轉故。法性相差別者。於蘊界
T2345_.73.0670a29: 。我等無性無我有性。由有無相眞如
T2345_.73.0670b01: 用蘊等中我等無性無我有性爲相故。又十
T2345_.73.0670b02: 二云。遍計所執自性者。諸愚夫於色等相
T2345_.73.0670b03: 遍計度。起増益相。謂此是色乃至此是涅槃。
T2345_.73.0670b04: 此所執義無實無體。唯有名言之所施設
T2345_.73.0670b05: 依他起自性者。謂即此色等唯是虚妄分別
T2345_.73.0670b06: 自體。又因果性。或異不異。圓成實自性者。謂
T2345_.73.0670b07: 一切法眞如實性云云。顯揚六云。遍計所執
T2345_.73.0670b08: 自性者。謂依名言假立自性。爲順世
T2345_.73.0670b09: 間言説故。依他起自性者。謂從縁所生法
T2345_.73.0670b10: 自性。圓成實自性者。謂諸法眞如聖智所行
T2345_.73.0670b11: 聖智境界聖智所縁。攝論第四云。此中何者
T2345_.73.0670b12: 依他起相。謂阿頼耶識爲種子。虚妄分別所
T2345_.73.0670b13: 攝諸識。此復云何。謂身身者受者識。彼所受
T2345_.73.0670b14: 識。彼能受識。世識。數識。處識。言説識。自他
T2345_.73.0670b15: 差別識。善越惡趣死生識。乃至由此諸識。一
T2345_.73.0670b16: 切界趣雜染所攝。依他起相虚妄分別。皆得
T2345_.73.0670b17: 顯現。如此諸識。皆是虚妄分別所攝。唯識爲
T2345_.73.0670b18: 性。是無所有非眞實義顯現所依。是名依他
T2345_.73.0670b19: 起相。此中何者遍計所執相。謂於無義唯有
T2345_.73.0670b20: 識中。似義顯現。此中何者圓成實相。謂即
T2345_.73.0670b21: 彼彼依他起相。由似義相永無云云
T2345_.73.0670b22: 若依相宗。瑜伽倫&T047368;十三。上引諸説明。又
T2345_.73.0670b23: 諸識二執配屬。三性分別諸説不同。可
T2345_.73.0670b24: 見。演義十三中。及玄談第五廣明三性義
T2345_.73.0670b25: 今依玄談
T2345_.73.0670b26:
T2345_.73.0670b27: 此約始教義。若約&MT10755;。即一如來藏心。依
T2345_.73.0670b28: 縁成一切法。是依他起相。於此依他縁生
T2345_.73.0670b29: 執爲我法。是名遍計所執。此依他即無
T2345_.73.0670c01: 就頌四句明  由彼彼遍計 周遍計度虚妄分別
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T2345_.73.0670c16: 性寂滅。是名圓成實。至下當悉。匡眞引
T2345_.73.0670c17: 嚴疏云云。遮佛性論通釋家。此疏所言。全
T2345_.73.0670c18: &MT10755;教義。即與起信説心生則種種法生。
T2345_.73.0670c19: 心體離念無一切境界相。義趣相同。安
T2345_.73.0670c20: 慧所立亦似此義。若心無妄執。則一切法不
T2345_.73.0670c21: 生。因中無漏尚帶法執故。取種種相。佛果
T2345_.73.0670c22: 則眞識湛然無諸相云云 問。瑜伽七十
T2345_.73.0670c23: 四説。依他自性有二。謂遍計執所起無執所
T2345_.73.0670c24: 起。如是文義。正當護法義。安慧所言無乃
T2345_.73.0670c25: 謬乎 答。古聖教中文義。從容不必一准。顯
T2345_.73.0670c26: 揚論攝論等中間。有於安慧之文。何依
T2345_.73.0670c27: 一文以爲定量。且三藏翻譯。應其所
T2345_.73.0670c28: 宗回文任運順於護法之笔乎。賢首往往
T2345_.73.0670c29: 於玆。非所由。應思。匡眞引大乘
T2345_.73.0671a01: 義章三末。是文要義。而所引甚約略。宜
T2345_.73.0671a02: 本文。次引五十要問答。此文甚深。若依
T2345_.73.0671a03: 頼耶識。建立三性法門。乃始教義。若依
T2345_.73.0671a04: 來藏安立。乃&MT10755;頓二教義。此&MT10755;頓教。一性平
T2345_.73.0671a05: 等法門。智融如來藏性出障無垢一眞法界。
T2345_.73.0671a06: 則是同教一乘義。是今宗之洪格也。匡眞煩
T2345_.73.0671a07: 台教。頗爲贅言。最失註者體。應
T2345_.73.0671a08: 三性同異二理無義 分科可知。復古引
T2345_.73.0671a09: 涼疏。匡眞評云云。寂曰。復古所引之文無
T2345_.73.0671a10: 失。清涼或處以性惡辨者。大失今宗之意
T2345_.73.0671a11: 。匡眞可呵而同焉。今可取而却斥焉。豈
T2345_.73.0671a12: 戻耶
T2345_.73.0671a13: 由眞不變無障無礙 如匡眞引苑薪復
T2345_.73.0671a14: 而明也。章文易解。義最甚深。可
T2345_.73.0671a15: 問依他似隨縁故 問答匡眞叙相性
T2345_.73.0671a16: 二宗已出圓意。寂曰。其出圓意今文
T2345_.73.0671a17: 。可
T2345_.73.0671a18: 問如何三豈相違也 義苑釋問起意。頗
T2345_.73.0671a19: 章旨。復古匡眞所言非也。答中如義苑
T2345_.73.0671a20: 。初明圓成
T2345_.73.0671a21: 依他中雖無二也 明依他二義。智論中
T2345_.73.0671a22: 論及涅槃所説。至玄至妙。乃大乘之要關也」
T2345_.73.0671a23: 所執性中眞明竟 明所執二義。如義苑
T2345_.73.0671a24:
T2345_.73.0671a25: 第二問答示其義 分科可知。義苑云
T2345_.73.0671a26: 云。匡眞引五十要問答下。問答所擧燋炷之
T2345_.73.0671a27: 喩。出於大品。演義鈔二十四中云云。纂釋
T2345_.73.0671a28: 辨。似一理而非允當
T2345_.73.0671a29: 初門護執二句可知 此一段有二箇四
T2345_.73.0671b01: 。可知。言不變故隨縁等者。眞如若變。則
T2345_.73.0671b02: 一法縁起時。眞如隨其法去。無復成
T2345_.73.0671b03: 。則縁起義不成。眞如不變故。能得成
T2345_.73.0671b04: 成淨。雖成染淨。如恒不變。譬如一金爲
T2345_.73.0671b05: 種莊嚴具。雖其相種種其體唯金。若眞如
T2345_.73.0671b06: 隨縁。則不變名亦無可知。言餘二句可
T2345_.73.0671b07: 知者。義苑即準上四句中雙亦雙非。匡眞以
T2345_.73.0671b08: 爲。與上單復有異故。下二句亦應複作
T2345_.73.0671b09: 云云。有人云。匡眞爲優。然匡眞作下二句
T2345_.73.0671b10: 語倒。第三句則應具徳故何以故具徳故
T2345_.73.0671b11: 二性也。第四句則反之。寂曰。以予言
T2345_.73.0671b12: 之。義苑爲正。何者上二句。有不變隨縁互
T2345_.73.0671b13: 相成之義故。重複作句。下二句唯以無二
T2345_.73.0671b14: 性及具徳。遮雙亦雙非而已。應
T2345_.73.0671b15: 又問有耶三句例然 是第三之四句也。義
T2345_.73.0671b16: 苑復古云云。匡眞準下出執等者。纂釋釋
T2345_.73.0671b17: 無二性故之文也。不於今四句。可
T2345_.73.0671b18: 又問有耶戲論故 此第四之四句。義
T2345_.73.0671b19: 苑云云
T2345_.73.0671b20: 又問有耶餘句準之 此第五之四句。義
T2345_.73.0671b21: 苑云云。餘句準之者。義苑有謂以上二
T2345_.73.0671b22: 。如次配於下二句。亦得準之二字應思」
T2345_.73.0671b23: 依他性者多義門故 依他中義苑乃爲
T2345_.73.0671b24: 。折薪復古竝爲六重。寂曰。薪古爲正。今
T2345_.73.0671b25: 乃第一四句也
T2345_.73.0671b26: 又問有耶二句可知 經第二四句也。餘
T2345_.73.0671b27: 二句單複之辨。準上可
T2345_.73.0671b28: 又以縁起竝可知矣 此第三第四之四句
T2345_.73.0671b29:
T2345_.73.0671c01: 又問依他論故可知 此第五四句。義苑
T2345_.73.0671c02: 云云
T2345_.73.0671c03: 又問有耶餘句準之 此第六四句也。此
T2345_.73.0671c04: 四句中各有三箇因。開焉則總成八重。如
T2345_.73.0671c05: 折薪云。匡眞夾註云云。總爲九之辨甚非。不
T2345_.73.0671c06: 擧評者已
T2345_.73.0671c07: 遍計所執所執性故 遍計所執中有五重
T2345_.73.0671c08: 四句。今乃初四句也。復古明理無。云繩由
T2345_.73.0671c09: 麻有者不允。應蛇由繩有。又作雙非
T2345_.73.0671c10: 穩。章文已出所因。何勞設異因焉。所
T2345_.73.0671c11: 執性者虚妄分別故。以遮倶非
T2345_.73.0671c12: 又問有耶餘句準之 此第二四句也。義
T2345_.73.0671c13: 苑辨上異。寂曰。異相未詳。今謂應
T2345_.73.0671c14: 無之道理也。餘句準之者。苑薪義通。或以
T2345_.73.0671c15: 無二性所執性二。亦得
T2345_.73.0671c16: 又問有耶執成故 此第三四句也。義苑
T2345_.73.0671c17: 執成圓成者非也。折薪有釋亦不
T2345_.73.0671c18: 。復古得
T2345_.73.0671c19: 又有耶觀境故 此第四四句也。苑薪云
T2345_.73.0671c20: 云。宋本云餘四恐句字
寫誤
之。故知。應由無
T2345_.73.0671c21: 相故無相觀境故二句。如次配第三第四之
T2345_.73.0671c22:
T2345_.73.0671c23: 又有耶餘句準之 此第五四句也。復古云
T2345_.73.0671c24: 云善矣。苑薪不允。匡眞作圓教釋。亦不
T2345_.73.0671c25:
T2345_.73.0671c26: 第二出執常過 第二出執過中。初
T2345_.73.0671c27: 常過後斷過。初中有二。今初正明常過。三
T2345_.73.0671c28: 因展轉應
T2345_.73.0671c29: 問諸聖教不失常也 次問答有三。今乃
T2345_.73.0672a01: 初也。苑薪云云。匡眞引四明説云云。寂曰。
T2345_.73.0672a02: 此辨頗違於天台所説。雖是傍論。不
T2345_.73.0672a03: 辨。如來藏縁起者。&MT10755;頓圓教法門之樞柱。如
T2345_.73.0672a04: 上已辨。台之圓教義。當於今宗&MT10755;頓圓故。文
T2345_.73.0672a05: 句三之三。釋無住爲本。同四之三。釋佛種從
T2345_.73.0672a06: 縁起等。凡説法華理趣。皆以如來藏縁起
T2345_.73.0672a07: 解釋。即言如來藏爲法華正體。那謂之非
T2345_.73.0672a08: 圓極乎。廣如別辨。瑜伽倫&T047368;八下。判云
T2345_.73.0672a09: 信論據不思議熏變。瑜伽據可思議熏變。法
T2345_.73.0672a10: 門各異不一准。寂曰。此辨善矣。演祕等。
T2345_.73.0672a11: 起信論譯者謬。雖是扶宗。理大乖反。
T2345_.73.0672a12: 知。性相二宗之辨。出於演義鈔三十四
T2345_.73.0672a13: 。匡眞引演義三十六下。以相宗定執眞
T2345_.73.0672a14: 如不變過歸後輩之文評破云云。寂曰。此
T2345_.73.0672a15: 評固有道理。應考」
T2345_.73.0672a16: 問教中既是非有也 第二問答義苑云云。
T2345_.73.0672a17: 匡眞引影章一云云。次釋楞伽。宋譯第四。
T2345_.73.0672a18: 唐譯第五二十
四紙
之文也。魏譯第八初文。頗有
T2345_.73.0672a19: 異可檢。次經云者。宋本稱論故。註家竝以
T2345_.73.0672a20: 起信之。指事所牒亦同宋本
T2345_.73.0672a21: 問眞如是無常也 第三問答義苑復古云
T2345_.73.0672a22:
T2345_.73.0672a23: 又以諸縁頼眞立故 更料簡經云者般若。
T2345_.73.0672a24: 又云者淨名經説。論云者攝論。卷首頌文此
T2345_.73.0672a25: 文。人或僻解。今略論之。凡眞俗雙融有二。
T2345_.73.0672a26: 謂解及證。若就解言。則纔知眞如隨縁爲
T2345_.73.0672a27: 。諸法全眞如等。即是眞俗融即雖淺深殊
T2345_.73.0672a28: 凡位所知也。若就證言。則菩薩五地漸方證
T2345_.73.0672a29: 此。至於八地究竟融通。今言智障極盲闇
T2345_.73.0672b01: 。是透過煩惱障淨智所行境界已。方始
T2345_.73.0672b02: 入所知障淨智所行境界之初位。貶云
T2345_.73.0672b03: 障盲闇耳。若未二諦者。説何別執不別
T2345_.73.0672b04: 也。世有惑者。認意識知解底。輒謂眞俗
T2345_.73.0672b05: 雙融。蔑視乎空智會三假之甘露。謂之權
T2345_.73.0672b06: 。謂之眞俗別執。乘此謬解。轉成上慢。迦
T2345_.73.0672b07: 文無上正法。由是損減焉。學佛教者。須
T2345_.73.0672b08:
T2345_.73.0672b09: 二斷過者故是常也 第二斷過四句可
T2345_.73.0672b10:
T2345_.73.0672b11: 第二依他即是斷也 第二依他中二。今初
T2345_.73.0672b12: 正明斷過。義苑云云。匡眞夾註。甚不穩當
T2345_.73.0672b13: 問若説依建立諸法 次問答如匡眞辨
T2345_.73.0672b14: 若謂依他斷依他也 義苑云云。復古云
T2345_.73.0672b15: 云。寂曰。不謂者。猶不圖。復古爲非謂義
T2345_.73.0672b16: 者非矣
T2345_.73.0672b17: 第二若執即是斷也 義苑云云。今明
T2345_.73.0672b18: 中間多問答。至結遮常過。恐人謂今唯
T2345_.73.0672b19: 斷。云偏拓
T2345_.73.0672b20: 問若説縁寶相法也 問答如匡眞引
T2345_.73.0672b21:
T2345_.73.0672b22: 若謂縁生惡取空也 義苑云云。惡取空
T2345_.73.0672b23: 名。出於地持二・瑜伽三十六及七十五等。探
T2345_.73.0672b24: 玄云。惡取空者空亂意也。孔目二釋空亂意
T2345_.73.0672b25: 云云。瑜伽倫&T047368;十九下。或指清辨菩薩。或指
T2345_.73.0672b26: 清辨徒。同二十上備師初説。以中百論
T2345_.73.0672b27: 惡取空。或指清辨。寂曰。以中百論惡取
T2345_.73.0672b28: 。謬之極矣。中百十二門者。大乘之喉衾。入
T2345_.73.0672b29: 理之要門也。豈是惡取空耶。是若惡取空。則
T2345_.73.0672c01: 諸部般若亦惡取空耶。以清辨菩薩
T2345_.73.0672c02: 取空。亦是相學者之妄誣也。掌珍論等。全契
T2345_.73.0672c03: 二諦之正理。何謂之惡取空乎。所謂惡取空
T2345_.73.0672c04: 者。彼方廣道人之儔耳。寶性論云云
T2345_.73.0672c05: 問若由依即墮常也 寂曰。此一段會釋。
T2345_.73.0672c06: 及楞伽玄所會。文義明暢道理極成。實乃顯
T2345_.73.0672c07: 空有相成之明鑑也。凡學佛之流。若解若證。
T2345_.73.0672c08: 空有之際。則悉成戯論。何以故。非
T2345_.73.0672c09: 之空。空即惡空。非是眞空。非空之有。有即
T2345_.73.0672c10: 妄有。非是妙有。故將成妙有。徹底除遣妄
T2345_.73.0672c11: 。欲成眞空。究竟對治惡空。相破相成。良
T2345_.73.0672c12: 由哉。又若下遮常過
T2345_.73.0672c13: 第三亦有思之可知 雙亦雙非句。匡眞云
T2345_.73.0672c14:
T2345_.73.0672c15: 第三遍計執成過竟 遍計中遮斷常。準
T2345_.73.0672c16: 上可
T2345_.73.0672c17: 第三顯其義者 智論六云。般若如火聚。四
T2345_.73.0672c18: 邊不觸。船若如清涼。四邊皆得入云云。
T2345_.73.0672c19: 四句墮情。便成四謗。四句修智。斯成四門
T2345_.73.0672c20: 上來除遣情謂四句已今當入理四門
T2345_.73.0672c21: 四門得入者。如妙玄一之一及第八。及清涼
T2345_.73.0672c22: 玄談第四・演義鈔三等明。清涼以婆沙・成
T2345_.73.0672c23: 實・毘勒・車匿。爲小乘四門。以唯識・掌珍・辨
T2345_.73.0672c24: 中邊・中論。爲大乘四門。寂曰。應瑜伽中
T2345_.73.0672c25: 觀爲有空二門。詮如來藏依言門經論爲
T2345_.73.0672c26: 空亦有門。詮如來藏離言門經論爲非有非
T2345_.73.0672c27: 空門也。是乃聖者會眞四句。全袪百非斯
T2345_.73.0672c28: 絶。悉檀因縁飜以四句受衆生。信解行
T2345_.73.0672c29: 證由是爲門。四門之義妙哉
T2345_.73.0673a01: 眞如是有上知之 義苑云云。寂曰。苑
T2345_.73.0673a02: 對染允。無差別疏云。如來藏與妄染
T2345_.73.0673a03: 倶不所染故。云名爲空云云。此對染
T2345_.73.0673a04: 空之義也。匡眞引無行經及楞迦玄云云。寂
T2345_.73.0673a05: 曰。楞伽玄明楞伽義分齊十門分別。第八障
T2345_.73.0673a06: 治無礙門。第九違順自在門。是乃明頓教絶
T2345_.73.0673a07: 離門。一切法眞如平等。不自他。不
T2345_.73.0673a08: 。不染淨。不順違。只是大白法界。
T2345_.73.0673a09: 是處乎。説障治無礙。説違順自在毫無
T2345_.73.0673a10: 怪焉。無行經説。亦類於此。凡佛祖言教。
T2345_.73.0673a11: 大有條理。有次第。如惑即道。或由破相
T2345_.73.0673a12: 説。或由眞如離相説。或由留惑淨用説。
T2345_.73.0673a13: 或由返道逆行説。是即條理也。以條理
T2345_.73.0673a14: 究。則種種奇絶言句。皆有據。無
T2345_.73.0673a15: 。匡眞往往無條理次第。妄意引無行
T2345_.73.0673a16: 經等。豈不自誤誤他耶。雖是似傍論。弗
T2345_.73.0673a17: 已而作斯辨
T2345_.73.0673a18: 第二依他故準前 義苑云云
T2345_.73.0673a19: 第三遍計明三性竟 匡眞云云。現本脱
T2345_.73.0673a20: 有字。匡眞所牒是爲正本
T2345_.73.0673a21: 第二總説性無障礙 二總説明三性一
T2345_.73.0673a22: 。義苑云云。匡眞引起信疏云云。是&MT10755;
T2345_.73.0673a23: 三性之正旨
T2345_.73.0673a24: 如攝論婆門如此 匡眞出攝論所引經
T2345_.73.0673a25: 同。又引要問答上及義苑云云。今謂等
T2345_.73.0673a26: 者。纂釋意也。寂曰。言梁論全&MT10755;者非也。
T2345_.73.0673a27: 梁論所言隣&MT10755;故。章主會釋爲&MT10755;
T2345_.73.0673a28: 。是乃以&MT10755;始之旨趣耳
T2345_.73.0673a29: 又云阿毘達故作是説 復古云阿毘達磨
T2345_.73.0673b01: 經通指大乘經者。是依演義十三中之意
T2345_.73.0673b02: 此非允當。如匡眞辨。義苑云云。復古引
T2345_.73.0673b03: 論金土地喩。此喩出梁譯十七唐譯第五。地
T2345_.73.0673b04: 界成土。則見土相而不地界。燒錬成
T2345_.73.0673b05: 金。則見金相而地界不現。衆生心隨染縁
T2345_.73.0673b06: 。則擧體成二種生死。隨淨縁起。則成
T2345_.73.0673b07: 乘一乘因界。喩況可知。妙玄五之二云云。台
T2345_.73.0673b08: 之末師所解不論旨焉。如餘處辨
T2345_.73.0673b09: 此上論文之可見 結上論旨。如匡眞
T2345_.73.0673b10:
T2345_.73.0673b11: 縁起因門六義法第二 縁起義者。詳於攝
T2345_.73.0673b12: 論第二・孔目第一立因果章唯識章五十要
T2345_.73.0673b13: 問答下・探玄第十三等。縁起者何。謂因縁和
T2345_.73.0673b14: 合方能生果。即所生果名爲縁起。蓋如來
T2345_.73.0673b15: 以出興於世。乃爲衆生了悟正縁
T2345_.73.0673b16: 起法脱生死耳。凡衆生不正縁起法
T2345_.73.0673b17: 者。即由二種無知。謂倶生分別。所謂倶生
T2345_.73.0673b18: 者。一切衆生。不一切諸法全是自心故。
T2345_.73.0673b19: 心外取境。執我與法是也。所謂分別者。由
T2345_.73.0673b20: 邪師邪思惟二種見。謂不平等因計無因
T2345_.73.0673b21: 計。如來爲治二種無知故。説二種縁起
T2345_.73.0673b22: 謂分別自性縁起・分別愛非愛縁起。此二縁
T2345_.73.0673b23: 起據教分別。則成種種縁起。淺深不同。然
T2345_.73.0673b24: 其淺深縁起。即一心囘轉故。義趣貫通。譬如
T2345_.73.0673b25: 人一身有皮膚肌肉骨髓氣脈相通。其淺者
T2345_.73.0673b26: 即阿含所説。如婆沙等明。其次則阿頼耶識
T2345_.73.0673b27: 縁起。如瑜伽攝論等説。其次則如來藏縁起。
T2345_.73.0673b28: 其最甚深縁起。則法界縁起。於眞如自體
T2345_.73.0673b29: 立焉。初縁起則依生滅四諦無我眞理建立。
T2345_.73.0673c01: 以破外道邪因無因。以三界無爲滅
T2345_.73.0673c02: 而爲宗致。次縁起則宣説二空唯識。攝引菩
T2345_.73.0673c03: 薩三賢。令地道。亦引二乘。令大乘
T2345_.73.0673c04: 之教也。次縁起則登地已上之分齊。後大縁
T2345_.73.0673c05: 起則普賢境界也。今章欲華嚴別教一乘
T2345_.73.0673c06: 普賢縁起。先明六義爲因。即融&MT10755;二教縁
T2345_.73.0673c07: 。令一乘縁起。是同教一乘之旨趣也。
T2345_.73.0673c08: 是爲一乘大縁起。先設六義爲因之
T2345_.73.0673c09: 飛梯。是由淺深縁起全一心回轉。而不
T2345_.73.0673c10: 也。金師子章十門。先明縁起色空三性無
T2345_.73.0673c11: 相無性已。而後説十玄六相。一家洪範。既
T2345_.73.0673c12: 已如是。後譚華嚴之輩。只夸耀高妙妄癈
T2345_.73.0673c13: 權小。豈是祖意耶。若二空智未徹底明了
T2345_.73.0673c14: 者。踰學如來藏教。其所依如來藏。相
T2345_.73.0673c15: 彼自性神我等。便成見取。宜乎上古不
T2345_.73.0673c16: 也。是故欲甚深大縁起者。必須
T2345_.73.0673c17: 空唯識等教理而明了了地
T2345_.73.0673c18: 將釋此義有無力待縁 初標六義名。瑜
T2345_.73.0673c19: 伽論第四。明十因四縁五果及種子七相。同
T2345_.73.0673c20: 第九卷第十卷。辨八縁起及縁起縁生分別
T2345_.73.0673c21: 又由十種相縁起甚深。同五十一卷宣
T2345_.73.0673c22: 阿頼耶識縁起。攝論第二・唯識論第二・雜集
T2345_.73.0673c23: 論第四。廣明縁起。此乃據始教門建立。孔
T2345_.73.0673c24: 目探玄云等如上已出
T2345_.73.0673c25:
T2345_.73.0673c26: 孔目三云。縁起者大聖攝生欲理捨
T2345_.73.0673c27: 事。凡夫見事即迷於理。聖人得理即無
T2345_.73.0673c28: 故。今擧實理以會迷情。令諸有情知事
T2345_.73.0673c29: 即無即事會理故。與此教故。地論云。自相
T2345_.73.0674a01: 探玄十三   染法縁起  縁集一心門
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T2345_.73.0674a24: 者有三種。一者報相名色共阿梨耶識生。
T2345_.73.0674a25: 乃至二者彼因相云云。三者彼果次第相。從
T2345_.73.0674a26: 六入乃至有乃至有因縁故。有生老病死憂
T2345_.73.0674a27: 悲苦惱。如是衆生生長苦聚。是中離我我
T2345_.73.0674a28: 者。此二示現空無知無覺者自體無我
T2345_.73.0674a29: 故。當知。十二因縁等即體自性空。依彼阿
T2345_.73.0674b01: 梨耶識生。梨耶微細自體無我。生十二因
T2345_.73.0674b02: 。十二因縁亦皆無我故。縁生等無
T2345_.73.0674b03: 。佛擧縁起觀門以會諸法。一切無分別即
T2345_.73.0674b04: 成實相故。地論云。隨順觀世諦即入第一
T2345_.73.0674b05: 義諦。是其事也。縁起觀門有是益。此義
T2345_.73.0674b06: 三乘亦通一乘説。何以故。爲是所目故。
T2345_.73.0674b07: 若據勝劣縁起。是勝觀亦即是一乘。小乘之
T2345_.73.0674b08: 中雖名字。不其義。何以故。不
T2345_.73.0674b09: 已上
孔目
匡眞引要問答下孔目第一。次引
T2345_.73.0674b10: 梁攝論二夾註云云寂曰。論本無
來藏之言
又引集成
T2345_.73.0674b11: 云。儼師攝論疏云。六因十因乃至二十因。皆
T2345_.73.0674b12: 六義。是故此中名一切因 問。唯識論
T2345_.73.0674b13: 云。本識名言種上必具六義。餘識間斷不
T2345_.73.0674b14: 恒隨轉果倶有義等。何故此中一切因皆
T2345_.73.0674b15: 六耶 答。彼約初教。今約大乘實教祕
T2345_.73.0674b16: 密縁起云云。寂曰。此釋善矣。六義爲因。出
T2345_.73.0674b17: 於瑜伽唯識等。今約空有有力無力義。入
T2345_.73.0674b18: 乘實教祕密縁起。如來藏性。有空有及有力
T2345_.73.0674b19: 無力義。縁起義成。此四缺一法不起。六
T2345_.73.0674b20: 義因成。入於祕密縁起。入於祕密縁起。則
T2345_.73.0674b21: 能轉入於一乘十玄大縁起。當知一切諸法
T2345_.73.0674b22: 唯是眞如流變故。一切因皆具六義
T2345_.73.0674b23: 二釋相者不待縁也 初明刹那滅。梁攝
T2345_.73.0674b24: 論二云云義苑引楞伽及中論。此最要文可
T2345_.73.0674b25: 見。次以凋林明云云。不爲青葉爲字。恐滅
T2345_.73.0674b26: 字寫誤乎。小乘諸部異義紛紜。主因客因有
T2345_.73.0674b27: 無不同。如倶舍疏明。復古引搜玄三云。一
T2345_.73.0674b28: 念念滅。此滅空有力不外縁。所以有力不
T2345_.73.0674b29: 縁爲因。不縁事自遷動故寂曰。
T2345_.73.0674c01: 此文簡易可尚。匡眞引中道雙遮等。纂引
T2345_.73.0674c02: 折薪云云。竝不允當
T2345_.73.0674c03: 二者是倶是待縁也 二倶有義。梁攝論二
T2345_.73.0674c04: 云云。匡眞夾註甚非也。梁論是處亦不
T2345_.73.0674c05: 來藏檢。搜玄三云。二倶有是空有力待
T2345_.73.0674c06: 縁。所以知者。爲恐待字
形誤
外縁。唯顯體空
T2345_.73.0674c07: 倶成力用也。苑薪復古云云。義意無失。唯
T2345_.73.0674c08: 識第二。於頼耶建立云云。今則於如來藏
T2345_.73.0674c09: 建立。眞如隨縁爲諸法時。能生種與所生
T2345_.73.0674c10: 倶有。若因果時異。如死雞鳴。不
T2345_.73.0674c11:
T2345_.73.0674c12: 三者是待是待縁也 三待衆縁。梁攝論云
T2345_.73.0674c13: 云。觀因縁者。觀謂觀待。又觀望也。法待
T2345_.73.0674c14: 起。由種空義縁生因不生故。是即無力也。
T2345_.73.0674c15: 搜玄三下云。觀因縁是空無力待縁。所以知
T2345_.73.0674c16: 者。爲外縁。唯顯親因非有無力能生
T2345_.73.0674c17: 若諸法生時。種子唯有力。則安有
T2345_.73.0674c18: 縁焉。匡眞引要問答。夾註至二果亦相由
T2345_.73.0674c19: 成。即要問答之文也。次引十地論。是探玄十
T2345_.73.0674c20: 三十二紙之文。非是論文。餘如諸註辨
T2345_.73.0674c21: 四者決定不待縁義 四決定義。梁攝論云
T2345_.73.0674c22: 云。義苑釋自類不改。云衆生諸佛之因不
T2345_.73.0674c23: 移易。此釋甚非。是唯言三性有無漏
T2345_.73.0674c24: 種子不移易耳。何云衆生諸佛也。搜玄
T2345_.73.0674c25: 三下云。四決定是有有力不待縁。所以知
T2345_.73.0674c26: 者。外縁未至性不改自成故。匡眞不
T2345_.73.0674c27: 之評不穩。六義釋相始&MT10755;何異。但於
T2345_.73.0674c28: 耶建立如來藏建立。分&MT10755;而已。匡眞
T2345_.73.0674c29: 有云觀理次自解云云。寂曰。此辨大誤矣。
T2345_.73.0675a01: &MT10755;教已上明眞如縁起。以登地已上眞智
T2345_.73.0675a02: 焉。則一切諸法鎔融無礙。唯是一眞法界善
T2345_.73.0675a03: 惡不二。邪正不二。自他不二染淨不二。迷悟
T2345_.73.0675a04: 不二等。若以如量智照焉。則一切諸法如幻
T2345_.73.0675a05: 如化。雖幻化。因縁及果三性等差別。毫
T2345_.73.0675a06: 相亂。況於世智境乎。若以眞如融通無
T2345_.73.0675a07: 。雜亂因果報應等者。是乃方廣道人之僻
T2345_.73.0675a08: 見也。嗟乎。匡眞以&MT10755;教無差。而謂衆生隨
T2345_.73.0675a09: 自心量。自種自果毫不差之因果功能亦
T2345_.73.0675a10: 決定性乎。可
T2345_.73.0675a11: 五引自果是待縁義 五引自果。梁攝論云
T2345_.73.0675a12: 云。搜玄云。得外縁時。唯顯自因引自果
T2345_.73.0675a13: 復古依搜玄釋者善矣。義苑於三乘種
T2345_.73.0675a14: 辨者非也。匡眞至於結釋亦作謬釋。與
T2345_.73.0675a15: 性決定相似矣可
T2345_.73.0675a16: 第六是恒是待縁也 六恒隨轉。梁攝論云
T2345_.73.0675a17: 云。搜玄云。三隨逐至治際。是有有力待縁。
T2345_.73.0675a18: 以知他故不無。不縁故
T2345_.73.0675a19: 無力也。唯識論二云。恒隨轉。謂要長時一類
T2345_.73.0675a20: 相續。至究竟位方成種子。此遮轉識云云。
T2345_.73.0675a21: 是就頼耶識種。明恒隨轉。若約&MT10755;。無明
T2345_.73.0675a22: 熏習眞如不自性。隨縁生滅不生滅和合
T2345_.73.0675a23: 一非異。成阿梨耶識。此識持諸法種子
T2345_.73.0675a24: 生果功能展轉相續。乃至金剛心道。是恒隨
T2345_.73.0675a25: 轉。匡眞引楞伽玄。會釋不
T2345_.73.0675a26: 是故攝論能引自果 結六義名。攝論唯
T2345_.73.0675a27: 識論列次相同。今章據空有有力無力義。次
T2345_.73.0675a28: 第非是有別意樂。匡眞所言全臆斷而已」
T2345_.73.0675a29: 第二建立不増減也 第二建立。瑜伽第五
T2345_.73.0675b01: 種子七相等問意可知。答中如義苑辨
T2345_.73.0675b02: 瑜伽論種子七相
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T2345_.73.0675b11: 何故不立思之可見 苑古云云。匡眞叙
T2345_.73.0675b12: 有云破。寂曰。此有云。纂所出觀理問辭。而
T2345_.73.0675b13: 彼有答釋。匡眞於他問辭&MT10769;。何檢文之
T2345_.73.0675b14: 疎也
T2345_.73.0675b15: 問待縁者互相待耳 義苑云云。匡眞夾
T2345_.73.0675b16: 註。彈凉疏云云。寂曰。此彈甚非。凉疏釋
T2345_.73.0675b17: 二因縁之因縁。爲此揀別耳。非今因事
T2345_.73.0675b18: 之義。可知。次下當
T2345_.73.0675b19: 問因望望他亦爾 縁乃後三縁。今就
T2345_.73.0675b20: 増上縁之。從來據因事待三縁之義。以
T2345_.73.0675b21: 六因。今於縁望因而起問。答意謂縁望
T2345_.73.0675b22: 縁果六義云云。雖此義。非是縁
T2345_.73.0675b23: 起正體故。今則不明。義苑於三乘辨者失
T2345_.73.0675b24: 旨。今言縁望縁果還是親因者。譬如水土
T2345_.73.0675b25: 芽等上地水二味。還是親因。復古亦約
T2345_.73.0675b26: 聞等辨者不允。匡眞引孔目一・要問答下
T2345_.73.0675b27: 十玄門・探玄十三。次問答乃取纂釋意。次
T2345_.73.0675b28: 十地論八。次引探玄二文。出於十三。夾
T2345_.73.0675b29: 注引涼疏。是演義三十七下所出。寂曰。探玄
T2345_.73.0675c01: 意。謂於十二支因縁名。乃有二義。一謂
T2345_.73.0675c02: 無明生行。無明望行唯是縁。而行自有自種
T2345_.73.0675c03: 子因。自種子因。藉無明縁生故。合名因縁
T2345_.73.0675c04: 然縁力強故。隱自親種。於無明因縁名
T2345_.73.0675c05: 二謂増上縁。望自増上果。還是親因故。説
T2345_.73.0675c06: 明爲行因縁。無明不了。於行位還引無明
T2345_.73.0675c07: 不了果。還是親因也。孔目第一。擧雜集二十
T2345_.73.0675c08: 因是縁能作因。明小始&MT10755;因縁之別。亦
T2345_.73.0675c09: 増上縁望増上果是親因攝。今師乃承
T2345_.73.0675c10: 而已。然初解與通途相似。後解乃據
T2345_.73.0675c11: 地明十二因縁有因縁義。清涼云。古徳此解
T2345_.73.0675c12: 意。匡眞彈斥云云。寂曰。賢首禀之至相
T2345_.73.0675c13: 至相據於論旨。何有意哉。且清涼不
T2345_.73.0675c14: 二祖之釋義其有所據。偏執相宗意。作
T2345_.73.0675c15: 評揀。何其局見也。凡因縁果義。有小乘
T2345_.73.0675c16: 圓教。毫無別異之義門。有教淺深旨
T2345_.73.0675c17: 夐殊之義門。如夫清涼。拘執通途釋義
T2345_.73.0675c18: 教轉。蓋不可也。如彼匡眞。將&MT10755;圓融
T2345_.73.0675c19: 。紊亂因果調然之大體。亦不可也。於乎因
T2345_.73.0675c20: 縁果義甚深&MT10769;解。應細讀孔目第一及探玄
T2345_.73.0675c21: 第十三其幽旨矣。匡眞擧所縁縁等無
T2345_.73.0675c22: 間縁。亦具六義不之問。破折薪復古云云。
T2345_.73.0675c23: 纂釋云。問。折薪釋上之言一切因之文。云
T2345_.73.0675c24: 法界宗中一切諸法。若在因門六義
T2345_.73.0675c25: 今何云所縁縁等無六義。答。前眞就法界
T2345_.73.0675c26: 故云爾。今問答總含三教意。既帶始教
T2345_.73.0675c27: 故兼權意也。&MT10755;教意尚許六因十因皆具
T2345_.73.0675c28: 六義。何況圓教乎。寂曰。匡眞所評甚爲
T2345_.73.0675c29: 。纂釋問答。粗得其旨。而未淳美。當
T2345_.73.0676a01: 下言縁起祕密之文而思忖章旨
T2345_.73.0676a02: 問果中有唯在因中 義苑云云。匡眞云
T2345_.73.0676a03: 穩。寂曰。此實不穩。一法等者。是約互爲
T2345_.73.0676a04: 因果之義。與他爲果之法。還有他爲
T2345_.73.0676a05: 之義。爲因之時。必具六義。爲果之時。唯空
T2345_.73.0676a06: 有義而已。折薪云云。如匡眞引
T2345_.73.0676a07: 問若爾現思之可見 問。中苑薪復古云
T2345_.73.0676a08: 云。答中義苑云。約隨他殊勝之縁必具
T2345_.73.0676a09: 六。折薪云。前七轉識現行。皆隨強勝縁轉。
T2345_.73.0676a10: 親因。雖熏種義。然不六義
T2345_.73.0676a11: 云。指事云。隨勝説種得六。現行不爾。劣
T2345_.73.0676a12: 故不具云云。匡眞引基疏。費數百言自解
T2345_.73.0676a13: 粗似指鈔。寂曰。於註家中指事爲優。今更
T2345_.73.0676a14: 一解焉。勝謂顯勝。乃對下祕密縁起。以
T2345_.73.0676a15: 相宗所説種子六義而爲顯勝。顯了論之。
T2345_.73.0676a16: 則現行有義所缺故云不具。若約&MT10755;教祕
T2345_.73.0676a17: 密縁起。則一切法皆一眞如。所囘轉故不
T2345_.73.0676a18: 種現。皆具六義。雖然如是。祕密縁起。
T2345_.73.0676a19: 既入智境地前三賢及二乘智之所測。何
T2345_.73.0676a20: 況凡愚乎。欲&MT10755;教已上縁起者。須務脱
T2345_.73.0676a21: 出遍計情窠焉。不則決成似而非者
T2345_.73.0676a22: 第三句數無二是也 分科可知。復古云
T2345_.73.0676a23: 云。匡眞斥之。寂曰。復古所言雖大違。少
T2345_.73.0676a24: 節之失乎。明四句中。義苑云云。義意
T2345_.73.0676a25: 粗通 問。雙亦雙非各合二義者何耶 答。
T2345_.73.0676a26: 引自果之時。即與果倶故。二義合會以成
T2345_.73.0676a27: 。恒隨轉即隨衆縁轉。不縁。二句
T2345_.73.0676a28: 相離。可知。匡眞以空有相即解釋其旨。
T2345_.73.0676a29:
T2345_.73.0676b01: 就用四句縁起勝徳 就用中苑薪云云。
T2345_.73.0676b02: 復古引探玄云十三。地論云云。可見。非生因
T2345_.73.0676b03: 生上生字。宋本作無爲正。匡眞所牒善矣」
T2345_.73.0676b04: 故地論云非無因 地論者。第八十一紙
T2345_.73.0676b05: 意之文。探玄十三云。言非二作者。或因爲
T2345_.73.0676b06: 自。以縁爲他。或果爲自。以因縁他。此
T2345_.73.0676b07: 二自他。倶不作故。若自他倶不作。何得
T2345_.73.0676b08: 。爲此疑故。云但隨衆生。謂隨俗説
T2345_.73.0676b09: 生。理實無生。言知者者。遠公釋。此
T2345_.73.0676b10: 別釋非他。以我知者能造作故。作時不
T2345_.73.0676b11: 住者。別釋非自。明彼無明作行之時無
T2345_.73.0676b12: 自性。住彼作時還起後行故。云作時不住
T2345_.73.0676b13: 也。今更釋因正有力時縁必無力。不
T2345_.73.0676b14: 故。云無知者故也。此是因縁不共果起
T2345_.73.0676b15: 之時。名曰作時。於因於縁。的無所住
T2345_.73.0676b16: 不住。此是因果不共。正起果時。此作不
T2345_.73.0676b17: 於因。不於縁。亦不果故云作時不
T2345_.73.0676b18: 探玄第四。説五對不相知。宜對照焉」
T2345_.73.0676b19: 問此六義斯左右耳 通路云。言八不者。
T2345_.73.0676b20: 於本業瓔珞經不増不減經。依此所説。中
T2345_.73.0676b21: 論初擧此八不。眞顯諸法本源旨歸。指事
T2345_.73.0676b22: 大般若經三百八十四云。不生亦不滅。不
T2345_.73.0676b23: 常亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。已上心
T2345_.73.0676b24: 地觀經及智論五摩訶止觀六之三云云
T2345_.73.0676b25: 第四開合餘門思準之 開合義苑云云
T2345_.73.0676b26: 第五融攝是壞相 融攝苑古云云。要問答
T2345_.73.0676b27: 下云云
T2345_.73.0676b28: 問六義六遂成差別 搜玄三下云。六義六
T2345_.73.0676b29: 相共成者。六相有二義。一順理二順事。此二
T2345_.73.0676c01: 義中。順理義顯。順事義微。其四縁事二義同
T2345_.73.0676c02: 上。但順事義増。順理義微。所以知者。因縁
T2345_.73.0676c03: 果法迷義顯。爲此論主。別以六相
T2345_.73.0676c04: 理。故知。四縁順事増也。所以知總別
T2345_.73.0676c05: 順理増者。爲六辨相令見心入理。問。何故
T2345_.73.0676c06: 知。但總別六義得順理増於事。答。
T2345_.73.0676c07: 論主簡事不六相。唯約義辨苑古云云」
T2345_.73.0676c08: 如以六義法方便也 苑薪復古云云。三種
T2345_.73.0676c09: 方便。彼或不種子。設雖種。未
T2345_.73.0676c10: 無我故。或雖法空。未阿頼耶持種
T2345_.73.0676c11: 故。不六義。是故云名義倶無
T2345_.73.0676c12: 若三乘頼主伴不具 明三乘中。苑薪云
T2345_.73.0676c13: 云。復古引要問答下孔目一云云。始&MT10755;二教
T2345_.73.0676c14: 施設雖異。同是三乘教。未自在位故合
T2345_.73.0676c15:
T2345_.73.0676c16: 若一乘普賢究竟也 明一乘中。復古引
T2345_.73.0676c17: 孔目一云云。又要問答下云云
T2345_.73.0676c18: 又由空有之可知耳 是乃融三乘。歸
T2345_.73.0676c19: 於一乘之趣可知。復古引探玄十三明
T2345_.73.0676c20: 起無礙門云云。又第五云。相即相入。此二各
T2345_.73.0676c21: 二。謂同體異體。此二復有二義。得成
T2345_.73.0676c22: 。一約縁起門。二約眞性門。初中亦二義。
T2345_.73.0676c23: 一約體。有空有義故得相即。二約用。有
T2345_.73.0676c24: 有力無力義故得相入。約縁有待不待義
T2345_.73.0676c25: 同異二門也。約性亦二義。一不縁故
T2345_.73.0676c26: 相入。二縁無盡故相即。圓融無礙自在義。準
T2345_.73.0676c27: 上思相即相入同體異體等。如下章廣
T2345_.73.0676c28:
T2345_.73.0676c29: 華嚴五教章衍祕鈔第三
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