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華嚴五教章衍祕鈔/附、華嚴五教章科 (No. 2345_ 普寂撰 ) in Vol. 73

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白。譬今一乘此是
古説
第三牛是水牛。全未
文。下徳量分齊。正是經文。簡別二車不同
何不足他虚説哉。寂曰。現流文句五
之二。正作羊鹿水牛。非他敢虚説也。然一
乘要決上爲小車。文句五之二云。昔得羊鹿
小車。或本錯作水牛。由是按之。文句水字。
是小字誤。可考。惟三車火宅之喩。最甚
深之妙譬喩。應無窮之深祕。莫妄架
。使一乘廣博之大虚而褊小小地
華嚴五教章衍祕鈔第一


華嚴五教章衍祕鈔第二

  東都長泉律院苾芻普寂撰
然此一乘略有十説 通路云。二立門明
別。支那三車四車諍論非一。光宅・慧文・南
岳・天台。是古四車家。其後章安・荊溪・智度・
&MT90041;・道暹・上宮太子。竝以光宅本義。是
今四車家。仁壽嘉曆。由於宣旨。以光宅疏
華嚴宗云云。賢首・元曉・慧苑・淸涼・宗密
等。亦立四車。嘉祥・慈恩・淄州・撲揚等。竝立
三車義云云。匡眞云。古人既立四。一乘成
立。今何重議。答。古雖已陳。後有嘉祥・慈恩
。不肯而允。特立三車故云云。復古叙
覺鈔會釋云云。彈折薪云云。復古意。謂今
章之製意。欲&MT10755;而建立別教一乘
那云吾祖製文爲相宗也。彈意有致。匡
眞云。輿師不嘉祥素立三車故。但限
云云。寂曰。輿師豈不嘉祥立三車耶。
通路有辨。今章正破相宗。兼破三論。然金
陵章疏。趙宋已後不流。且彼宗雖三車
一性成佛故。復古等不彼宗。然本邦
盛有弘通故。指事等兼破云云。相宗立
。理教等如通路具明
一權實差別示眞實相 通路三云。二正陳
十門。第一權實差別乃至臨門三車開方便
門者。佛出世間益衆生。然其根鈍者。不
直趣入於一乘道故。佛於此一乘中
出三乘。云何開出。謂於別教一乘之中。分
取生空眞如。以教二乘性人。分二空不變
一分及行布一門。以訓菩薩。此菩薩人。即有
三乘差別見。雖理性。事理未融。雖
。融該不足。是故此人地前三賢及十信中。
行布教修行熏修。地前隨應體會一乘
一前。是方便門。若總言。則不知不
。以三乘開方便。以一乘
眞實。若剋論。則未三是權。則亦不
乘是實。故知一實三權時。方得開方便門
故經云此經開方便門示眞實相。寂曰。一乘
即如來藏心也。此一乘心。乃一切衆生本具
顯。由何不顯。謂由二執成陰殼而蓋
焉。一切如來現成等覺。將二空金剛
破二執。碎壞陰殼。開現如來藏白淨
無垢心。單破人執之金剛杵。即四諦十二縁
起之教也。二執倶碎之金剛杵。是般若破相
之空。唯識三性等之教也。二執麁分破位。如
來藏心顯現。是曰初地。亦爲一乘。雖
一乘體成。由細惑猶有而時現行故。不
漏心恒起。不眞俗不二自在無礙。如
者。雖痾已愈元氣復。由久病羸故身力
強。叵人事。過第七遠行地後。一切惑
障永不現行。入於無相無功用色心自在位
於此位。一乘如來藏心恒現在前。一切法
界圓融。是爲眞一乘。前之一乘猶帶治道。三
乘共法故。有亦一亦三之義。今之一乘超
治道。純是一乘無二三名。今宗以純一乘
別教一乘。即爲圓教。同教之名通一切
。同教一乘之教。即頓&MT10755;二教是也。如勝鬘
如來藏涅槃等也。法華涅槃二經者。回歸顯
了。智向本教。同教一乘之極也。然開會究竟。
則歸於本一乘。本一乘即華嚴同別無礙之
一圓教也 四衢露地者。通路云。光宅以
四濁不障爲四衢。太子以四等四攝
四衢。不五濁八苦隱蔽無障
天台以四諦觀四衢。思惑盡名露地。嘉
祥依増一經。四諦譬四衢。斷四諦下惑。通
達四諦路四達云云。法華玄賛。引大般
若説。以四衢道四諦。離煩惱障
露。靈範師以我生已盡等四句
等云云 問。今家以何爲大白牛車體 
答。指事云。元曉云。所乘之法。略説有四。謂
一乘之教理行果。如是四法。更互相應。共
一人薩波若云云。章主意。一乘一切
乘。主伴無盡云云。若依起信論。即一心體摩
訶衍。此本覺體大一切諸佛本所乘故。一切
菩薩皆乘此法如來地&T047368;云。始覺之智
本覺之理所乘故。貞元疏云。法華大車以
佛智。乃至始覺智冥本覺理。則始本不二
云云 問。&MT10755;頓是實教。何以爲權 答。以
實體不定故。不一切皆有佛知見故屬
三乘云云。寂曰。此依淸涼意。雖是有理。非
宗正旨。然公雖心教理而精密乎。不
向所謂今宗法義。一切依十地道而建立之
故。釋義如靴抓痒。可知。通路又云。
羊鹿二車。爲是愚法大乘耶。集成有
三説。一云。愚法。一云通大。一云。倶今從
。太一云。聲聞等爲窮子。是其所引故。知
小乘外別有三乘云云。若依天台意。愚法
二乘出於三界故。羊鹿二車在門外。然今
章依&MT10755;教已上不愚法實斷惑。實斷惑
於大之意故。三中羊鹿是大之二乘。漸引
一乘云云。匡眞出圖。寂曰。第一圖甚多
紕繆。謂分涅槃追説追泯。以配前二教及&MT10755;
頓教。始教中攝小乘菩薩。以泯二遮三。的
&MT10755;頓教。今日純圓雙牒法華涅槃。以諸大乘
經中圓。入別教攝以同別教。均屬圓教。今
昔分該中。攝眞言教。竝是潭老胸臆之斷。其
趣最拙。於乎五教止觀・孔目・探玄・要問答・
五教章中。何處有此圖之判釋乎。欺
之甚何至於此也。次圖出台判。無大差謬
後六箇圖雖巨失。以同別二教圓教
法華同華嚴。大戾至相。賢首之宗猷
詧。如華嚴・般若・法華・涅槃等諸大乘經
竝宣説如來祕藏。雖乃同一甘露體無
。諸祖各開門庭。判教分宗之時。互爲
。淺深高下動競秋毫。豈容彼此混雜耶。
匡眞濫構自斷易祖宗。學者莫惑。方便
者。法華文句説三種方便。如讀教&T047368;四出
又演義三十八云。方便有二種云云
若彼三中復更索耶 初一句者。標擧三
車家意。如匡眞擧玄論十徴&MT10769;及法華玄賛
長者宅内下徵&MT10769;。通路四云。三車是虚指故。
經言。但離虚妄名爲解脱但見
空理
乃至其實未
一切解脱一切解脱
是離變易
執情漸陶入一乘。索車
是機熟。光宅云云。乃至盡無生智。是二乘車
體。丈六權智。是牛車體。是亦同二乘。門外
車故索。亦同二乘。不得無體索。此三順
逆展轉可知。若依相宗意。二乘索車可知。
菩薩乘人。以無漏正智牛體。無漏後智。
牛車體。自位二智已證。而遠望佛果
其妙智。非牛車無體故索也。玄賛五云。二
乘之人。離分段已得解脱。入於化城。是名
羊鹿。菩薩人。初地已上。離分段
解脱。不入城。不疲倦故云云。又約不住
涅槃。爲菩薩入城。而前解爲勝云云 問。
未回心位索耶。爲已回心位索耶。若已回心
者應牛。何索羊鹿。若未回心者自乘見
果。何索車耶 答。云云。以二義辨。寂曰。
此會不穩。雖是未回心。機動故云索。雖
已動。未車體故索羊鹿。且非法喩板合
方成其義。應思。通路又云。問。今章主意云
何。答。章主意粗同光宅。三論家意。謂昔於
一乘開爲三。一乘是本。於此本上出聲
聞縁覺。本末合論爲三乘。二乘是權。菩薩
是實。二乘至果處。未果故索車。
菩薩未車處故無索。佛果大車應
之時。未來至故云云。法華玄論建立十義
二乘必定索車。菩薩必定無車義。三十
四心菩薩。無觀義。何時索車。大乘菩薩。
第六地斷三界正使。豈可第七地
而索耶。故經云餘二則非眞。云無有二乘
。又明二乘領解。不菩薩領解 問。羊
車鹿車牛車願時賜與之經文。金陵云何釋 
答。義疏六云。索車有二門。一爲無索設
索譬。是亦有二門。一爲三乘是方便。二
一乘是眞實。二約界内疑情。界内聞
三。今無三而唯一故。云三云云。一人
二人索而云三無咎云云。廣明金陵菩
薩不索車義。纂釋叙諸求三乘人。若有疑悔
者。佛當爲除斷之文。不退諸菩薩。其數如恒
沙之文。佛以方便力示以三乘教。衆生處處
著引之令得出之文。證菩薩索車。集成云。古
&MT10769;云。菩薩索何無領解。文句答云。天龍
四衆皆領解。非是菩薩而何也。演義二下
云。索車有二。機索口索。集成引文句出
問。菩薩索車爲界外索耶。爲界内
耶。答。局界外索車。問。依抄四上。菩薩入
界外即入實。何有索車義耶。答。且約
法華會上三乘三根索車人者。皆是自位究
竟。出過三界之輩也。縱令地前初住等。若
&MT10755;教已上。皆是出世不退機也。故界外
索車。又一義云。爲特破三乘極果權教
實故。偏説界外索車之旨。然其實則應
界内十信等。寂曰。後義不允。匡眞引
祥疏等。未菩薩不索之旨。錯爲轉計。菩
薩若出近門。乃知一。更出遠門。即能得
一。故菩薩不車。是嘉祥之本計也。非
也。應
亦不可説彼牛車故 更徵菩薩不索車
匡眞云。有云指事通
路纂釋
但遮嘉祥慈恩。乃
至。基師亦許菩薩索車故不遮。今謂不然。
云云。引玄賛及淄州義決。證相宗亦有
薩不索車之説。寂曰。此辨却非。淄州後於章
。豈逆遮後人。慈恩不不索明。不
今所遮也。次擧嘉祥十義云云。寂曰。此十
義與妙句五之二所出。大旨相同。未知。嘉
祥已前已有此説天台破之與。若此嘉祥創
立者。妙句破斥。蓋乃章安私釋也。次出
家之破云云。寂曰。三車四車舊來諍論。兩家
所立各有道理。何者。法華經文。既藏圓相
對。二乘出過三界已。向大乘故有索車義
菩薩無三界已更轉於異乘之義。既知
自乘有果。何故索車。又何立第四車。豈非
嘉祥所立亦有理教耶。天台等由三乘行人
見思盡位會假入空。是位未直入實相
法界。更破界内外塵沙後漸入地住。亦爲
大車故。藏圓之中間建立通別。施設菩
薩索車。且界内所樂求之牛車。不
乎大牛車。後得大牛車時。逈超本所望故。
義建立四車。今宗所立亦當準知。豈非
四車家有道理。然則金陵所立。據經文顯
。天台・賢首探經中深趣。兩理相成。悉檀
善説。何偏言三車家非
又不説彼唯二乘故 又徵。通路云。嘉祥
意。但二乘索而言諸子。以二乘有無量人
若於法華會上之。則唯是聲聞耳 問。
若爾者應二車。何云三種寶車耶 答。
昔云三乘實有。今唯是一。昔有三言。今方
咎故云索。是擧昔三而徵今一耳。乃至
廣引法華諸文。明索車唯二乘。次明章主
云云。寂曰。今文與前段異。前明菩薩索
車故。門外三車皆無實。破嘉祥菩薩不索。
今破菩薩索車。而門内所許唯是二乘羊
鹿。前文正破。今文説遮。若不爾者前後云何

是故經中三車同索 此申正義。匡眞云

此中三車所求果説 此合法。通路云。三
乘出三界云云。慈恩云。論云。不退位初地
已上出分段云云。若依今章意。始教則初
地上出分段不退&MT10755;教則十住已上出
分段不退位。然始教中説不一準。瑜伽
論如上所言。佛性論以十回向不退。本
業以七住上不退。又始教有定性不定
。定性可知。不定性中有四。一具聲縁二
不定。二具聲菩。三具縁菩。四具三種。初
一無回心向大。後三向大 問。始教初地已
上未思惑。云何云三界 答。約頓伏
云云 問。&MT10755;教聲聞何時出三界 答。
二説。一謂初果聖者盡分段三界果。是&MT10755;
教深細故。二謂&MT10755;教二乘亦至羅漢
 問。&MT10755;教菩薩何位得出世果 答。如
指事明。初地已上名出世益。初住已上得
退。初住斷煩惱障而故留不斷。助願受生
其智力應自在斷 問。若爾。何故法華論。
初地離分段不退耶 答。初地斷
故云云。寂曰。然公用心精緻。雖然如
議論者。一往於判教分齊。爲學者生智
善矣。若局執如是判斷。籌度經論。且謂菩
薩實踐亦只如是者非也
以是元意所標趣故 通路云。元意謂本心
標謂標幟。趣謂發趣 問。誰人元意所發趣
 答。義苑・指事以爲。佛意所發趣。折薪・復
古約三機元意。通路・匡眞擧二義而不評。
纂釋就多以機爲正。寂曰。兩雖理。
折薪・復古應正。三乘各以所求果標幟
而趣向故。宋本此句之次有問答四十六字
匡眞出。通路擧此。云此問答亦無
闕。寂謂。此一問答。恐是後人所増加耳。
若望自宗等之言。照應上開方便門示眞實
相若彼三中牛等之文故。無文不連接
。可
若望自宗皆無得也 通路云。問。二乘得
果可知。菩薩未佛果。何望自宗
得果。答。由三乘教法。出於三界外。一分見
法身八相。三乘教益已究竟故。乃至。問。
二乘囘心可爾。異乘故菩薩不異乘。何
囘耶。答。二乘囘心既云一乘。不大乘
知。大乘亦從權入實故。應之囘。寂
曰。此釋應
爲欲回彼説回也 匡眞云。遮慈恩。寂曰。
爾。是總遮三車家
若不爾者何色人也 通路云。是十住不
退位。梁論十解已上得出世淨。又十解已上
是三中大乘。而非露地白牛。若依始教
初地上。是出三界故。纂釋以今回三人
一。爲同教一乘。以下言別教一乘。爲
別教一乘。匡眞以下寄位釋者。恐不允當
以至自位別教一乘 梁攝論第七云。究竟
道有二種。一有學究竟。二無學究竟。此位最
清淨智慧生處故。最微細惑障盡無餘故名
究竟位。纂釋云。三乘教菩薩進入之位。大有
諍論。略出四説。一約無學究竟。華嚴問答
寂曰。僞書也。
何足
上云。三乘極爲佛。而還入一乘
演義十九上。云云。二約有學究竟。是出世不
退位。若約始教。初地已上或十回向。若約
&MT10755;。即是初住。章行位章云云。三隨何位根
成熟處。入於一乘。四容纔聞三乘之位。
便知是方便。忽入一乘之機類。例如趣寂
二乘七位回心中有一念回心 問。於此四
類中。今自位究竟當何位耶 答。通攝
。又一義云。取初二類。餘則利人。非
位究竟而入於一乘云云不評。寂曰。後義
正。然通路約三乘辨。纂釋但約菩薩。通
路爲正。纂釋於三乘通判之中。且唯論
之意。則亦無妨。通路云。此科中兼明
三乘入一之旨。出於三界究竟處。折薪
云。約三乘倶入云云。聲聞之人。法華會上
一乘。回心向大。歸入一乘。所入之處。
即是華嚴各賜諸子等一大車。是同教。七寶
大車其數無量。是別教。菩薩初地上證理融
通云云。廣明初地上是一乘。寂曰。折薪・通
路。未同別一乘體一義異入位亦不
故。義未明暢。通路次破自位究竟三説。破
佛果究竟云。其過甚重。爲闡提頂。招無間
云云。遮根熟究竟七地究竟云云。寂曰。
通路自義。似纂四類中之第二。匡眞引
七地究竟。今詳若據出過三界一乘機
。三乘無學。及始&MT10755;不退位。皆應自位
究竟進趣一乘之義。若約入別教一乘
者。可七地究竟佛果究竟。以通相第八
地或佛果。爲圓證入故。至下可悉。通路未
此分齊故。釋義混亂。又不佛果究竟
之義趣。妄加重責。不亦謬乎。探玄第四第
九等。辨今宗位次。大有深趣。可
問臨門三唯一相也 如匡眞引折薪

二教義差俱是教故 纂釋廣明三乘虚
。寂曰。小乘三乘。是如來救濟閻浮重障衆
大悲善巧。即是革凡成聖之還丹也。華嚴
法界由是趣入。彌勒樓閣由是顯現。妙法芬
陀由是開敷。入法界實相已。知宅内所
唯是令門免死之善巧故。是言虚指。亦
虚設。或云方便。於三界成
退。則第一甘露也。第一尊導也。第一眞實
也。末世濫染圓乘之輩。殊不此祕訣。聞
或云虚指。或云虚設。或云下劣小車。或貶
愚法根敗等。由名之不美不妙。而厭棄之
蔑之。以己擬於大菩薩之境界。恰如
野之小民欲鳳輦。非愚則狂也。嗟迦文
無上正法。爲此滅盡也。悲夫
是故經云文不簡故 纂釋云。以佛教門
者。明實體 問。以佛教之言應唯是二
云云引證 答。譬喩品説三乘已。總結
以佛教門。豈可唯小乘耶。凡妙經中
權教。可二途。一則破二乘無爲之沈
。二則破權施不了之菩薩乘。然妙經正明
初義。今章束明二意。探玄云。深破二乘
是破三。是故破二破三皆不相違。寂曰。纂
釋所言。優於後代流俗之見解。可賞。謹按
法華迹門。大率決了二乘。向菩薩道以爲
主意。菩薩以地前地上。或八地上等。分
淺深權實而已。嘉祥等即據此旨三車
。如今家及台教。窮經深奧。以義建立四
教五教等。演四車義。雖台華建立妙且奇
矣。以是爲一定執。輒破三車家者非也。匡
眞擧嘉祥破云云。又引徳一中邊義鏡殘
彈斥云云
彼求牛人得故也 纂釋云。折薪云云。
一乘義。指事意於三乘自宗出世爲
義。評云。指事全違上總標教義之言。不
依用
三所期差非本所望 纂釋四。初明非本
所望亦通菩薩。次引證問&MT10769;非本所望應
唯二乘領解。即答云。法華已前説權乘。菩薩
其旨而執三乘各別。法華會中聞
佛乘。三乘隔別執情皆破故。得一佛乘。昔執
已開。今即得一故。非本所望亦通菩薩。又
權乘菩薩所得果法。是有爲功徳法。未
賴耶根本無明。乃至。今法華會中。聞
法住法位世間相常住。同得無爲無作一果
故。云諸求三乘者若有疑悔者佛當爲除斷
次引探玄及梁攝論・菩提資糧論等。明
菩薩。寂曰。教法權實不之。然經旨於
地前地上以判權實。始權&MT10755;實。即地前地上
之道。於實之中&MT10755;頓圓。是亦地中淺深
也。雖横有五教學人。竪歴五教
五濁。進入實相法界者。是迦文一化之
顯了門也。華嚴法華乃法界實相之異名。是
十地道也。大抵三乘小乘。治分段死之道。一
乘治頼耶細垢。破變易死之法也。後代濫
僞之學。只爲語言之所轉。如蓬逢風。身自
宅於分段殼中。而擬變易冲玄之密
。僣越之至矣。是故下引證。匡眞云云
亦不可説本所望也 匡眞釋聖言無失
義苑之。自義云云。寂曰。二家未允。
門内既許三。而出門外非本望。非本望
言。若唯二乘。應經文有簡。經既無簡言。明
知。非本所望是通三乘。若唯二乘而無
。應成聖言有失。聖言決定無失。非本望
言。通三也必矣。應
四徳量差以明異耳 此遮三車師二牛
一混。辨其差別。纂釋引折薪廣釋。匡眞鈔

又彼三中以明異耳 纂釋匡眞云云。寂
曰。二家未同別一乘體一義異。又未
今家以法華同教一乘。同&MT10755;之旨趣
故。同別混淆對揀無則。如上已辨。匡眞引
清涼云云。寂曰。起信所明。空不空如來藏
心。即一相一寂也。性具恒沙功徳。昂圓融無
礙主伴無盡也。然初地已上體會如來藏心
一相一寂者心體也。性具恒沙功徳者心相
也。圓融無礙主伴無盡者。心體相用究竟圓
成之分齊也。十地之中自有三位。即當&MT10755;
頓圓之原旨。如上已述。清涼所言雖
。視於二祖少有異致。可知。匡眞夾注。
亦逞胸斷。違戾祖釋。可知。匡眞又引教苑
二文彈斥云云。寂曰。義苑二文全華嚴宗格。
乃依賢首大師意。而何云圭山。亦云
之最耶。華嚴法華。即法界實相理體。全一毫
優降。然至教立宗各開門庭。無
中施設前後。無麁妙中巧判麁妙。互爲
主伴。交致抑揚。是弘法揚化之善巧也。豈容
彼此全同耶。匡眞解華嚴五教章。欲使
義趣全同四明所立之台教。豈容得耶。八歳
雛僧。可其非。而彼翁才識。不其非
何也。蓋乃情執之所使也已
五寄位差一乘法也 本業經上卷賢聖學
觀品。説十地心。初地説四無量心。第二地
十善心。第三地説十二門禪。此三相同
世間。第四地説三十七品。第五地説十六諦
相同聲聞。第六地説十十二因縁。相同
。第七地説三空智觀三界。二習色心
果報滅無遺餘。乃至具修十度功用行&MT90041;
相同菩薩。第八地説色自在。第九地説
自在四十辨才。第十地説灌頂受職。仁王經
上卷教化品。與瓔珞大同少異。可知。此二
經中。不八地已上爲一乘。今以義引證。
地論所説大旨相似。下斷惑章引地論云云。
匡眞引。梁論釋四十八云。二乘善名
。從八地已上乃至佛地名出出世。出世
法爲世法對治。出出世法爲出世法對治。功
能以四縁相。從出出世善法功能
此淨土故。不集諦因。此句明因圓
。何者爲出出世善法。無分別智無分別後
智所生善根名出出世善法探玄&T047368;第九。
演義鈔三十四上云云。寂曰。十地乃如來藏
心體義。甚深祕妙蘊在於玆。凡一切世間出
世間出出世間善法。即如來藏心體如虚空
平等清淨寂靜照明。一切凡夫雖此性。纒
蓋覆障。隱而不現。善趣位善洩發地中世善
之氣分。二乘善及十解修。萠出四五六地善
之一分。十行十向即第七地道之光影也。登
地已上此心顯現。雖地地具平等清淨等義
十度兼修。若據増勝。各有司。十度十眞
如十勝行等。配屬可知。又初二三地。如
平等清淨寂靜之義増勝。照明有四。謂道品
智明・諦觀智明・縁起智明・波羅蜜智明。此四
次相當四五六地。平等乃至照明。如
次第増明。除去六蔽。淨治細惑。細惑淨盡。
福智成&MT90041;位。入不思議無功用地。一切法本
來無生無滅無相無作。如大夢覺。一切色心
依正諸相差別。不復現前。唯是一眞法界如
如平等。是名一乘一切智智。從是已後。以
平等乃至照明自體。無垢障之所障隔
故。於法得自在。色心智業圓融無礙相即相
入。於戲奇哉。十地體如虚空。具一切世間
出世間出出世間一切善法。雖諸善。離相
寂滅所以三善在於地中。廣大圓明玄絶無
寄。一切凡夫雖世善。爲二執障故。不
高明玄寂。二乘雖諦縁無漏智明
法執之所障故。其智狹小不圓明。地
前菩薩隨應可知。登地已上。離我法麁分
故。修世出世善。一一當體如來藏心故。廣大
勝妙。不凡夫二乘所修。十地三位如
上已辨。通路匡眞等。雖精力。未十地
之祕訣。釋義疎謬。所謂寄言深趣何顯也。然
地義至深。非凡所測。今憑聖教以辨梗槪
實乃大海一滴而已
問若爾何具如下説 纂釋擧問。&MT10769;
大小乘二乘何典據耶。答中引攝論
淨土有八不可得二可得。八不可得中第
八。云下意下行菩薩。二可得中第一。云
上諸品意行菩薩。即言下意下行菩薩。非
出世而何也。第七地是出世。則出世之中有
大小兩乘。以聲縁菩束爲二乘。於義無
已上
取意
六付屬差此付屬也 匡眞擧纂釋問
斥云云。寂曰。纂釋五初引法華第七。又叙
如來智慧等之文 問。此文意明衆生在纒
之心。本來具出纒果智耶。説當來修得
 答。在纒因心。具出纒果智是事事無礙
義。唯局圓教。經文既言修習&MT10769;。是似
覺修生。言如來智慧。是信當來應得也。但
妙經如來智慧。是無爲無漏不餘權乘。乃
至非但信當來必應得。亦信無爲無作凝然
常住云云。纂釋於因中具果性。釋及
數百言判斷未明。夫因中有果無果。同是外
道所計。非佛者所言。近代弊風不聖旨
修性具不具等際。動成定執。自計圓極
究竟。殊不知。以情定執性理。則四句皆入
數勝之隊也。可怖矣。匡眞於此一段。横干
閑論。引探玄十六之文。而與探玄意水火
啻。由此僻謬。轉生圓教不修斷之不
正見。引無數人。令險阬。雖向已辨。今復
點示。應知。言深法者。嘉祥意。謂對一乘
大乘深法。慈恩則指般若深法。若
天台。如匡眞引。言示教利喜者。指事云。
玄賛第七云。示教利喜。即新翻云示現教導
讃勵慶喜。乃至示現四種眞實道理。名爲
。已得信解。令正受行名爲教導。若彼退
屈。策發令進名爲讃勵。彼隨法行。讃令
名爲慶喜。起信&MT80363;利喜所化者未
穩歟
七根縁受假名菩薩 折薪以三句
根縁受者。恐未允。復古以普別辨。匡眞引
起信明。無
解云此明彼也 匡眞云。有云徳一義
鏡殘五
凡聖。謬分權實故。先示正義。後斥
邪宗。示正義者。汝所引文。是地前三賢菩
薩。非地上菩薩。謂地前凡夫菩薩。無量億那
由他劫。雖聞受持華嚴。而名假名菩薩
何以故。以取相心有所得心受經故。初
地已上聽受華嚴。方名眞實菩薩。何以故。
離相心。無所得心云云。法華藥王品云。
智論第一百云。般若有二種。一共聲聞説。二
者但爲十方住十地菩薩説。乃至。論云。般
若總相是一。而淺深有異。法藏師不
不共義。而妄指華嚴不共教。獨爲別教
一乘。此甚愚癡也云云。匡眞會&MT10769;云云。
寂曰。此會安得伏徳一。且引探玄恣加
私言。何其僣濫也。纂釋會云。凡當教菩薩。共
受一教故。縱雖五位淺深有異。而同信
。同期一果。地前三賢。亦應華嚴
。例如佛地經地上菩薩。見受用身居
用土。地前菩薩見化身居穢土。又入法
界品。彌勒告善財云云。更引探玄會釋。寂
曰。徳一所&MT10769;。有得有失。所以有得者。謂
諸大乘中。多有地前地上。辨別教理智
斷之淺深。例如法華開會。其眞實。則以
薩入地。云之法華開顯。或言付家業。亦名
大牛車。亦名髻珠。人或不此理
唯於教法別淺深。妄夸高妙轉生見刺
是即如文。取義之弊而。已當今顯密學人。所
於此弊魔者蓋多矣。徳一所言有理有
教。亦是驅教中弊魔之寶劍也。豈非
耶。所以有失者。謂徳一法師見解偏枯。不
賢首之旨。妄搆&MT10769;。賢首大師。豈不
地前地上。施設三一之理耶。探玄十六
云。問。此等不信是何位菩薩。答。文無正斷
此劫數十千已過僧祇未&MT90041;。應是三賢位
。問。更至何位。則能信此。答。極至此位
必定信入此一乘法&MT10755;地而不
一公何不之。濫罵大賢也。惟佛意窮
深。經旨多含。非必但於地前地上判淺
。安知。不一類雖是具縛。能信解登地
已上所信解之祕藏。一時横有五類機。信
入五教之道等之義也。況他方異界。有
根性者。雖地能受大法乎。雲華香象。
明知別教一乘。乃最上大機之所受。而
凡愚之所堪。亦乃將鼓此普賢眼大
法門。由此高調起像季之懦情。令成
聞之勝益。蓋祖意在於玆而已。纂釋所
義未穩當。引善財童子等。全流俗之知見
也。前法華等者。法華中指權教名爲深法
今經云假名菩薩。彼此義同。而法華是同教
故尊事餘經。言之深法。今經則別教故。貶
餘言假名。可
&MT10769;信易對比決之 纂釋云。問。義鏡殘
第五云。華嚴五十二云。佛子此法門。如來不
餘衆生。唯爲向大乘菩薩。又五十
一云。過二乘位。更有勝道。名爲大乘・第一
乘・勝乘・最勝乘・上乘・無上乘・利益一切衆
生乘。如是等文誠證非一。依此等文。汝當
華嚴一乘即三乘中大乘收。不此意
妄執大乘權一乘實。此甚愚癡也。此文擧
凡發大乘心。與發大乘心信佛自在不思議
&MT10769;。非三一對辨。然賢首品初云。初
發心菩薩。十方世界中。示現八相。偈頌云。
十方世界諸群生。能信此法信更&MT10769;。既長行
三乘道。偈明四乘。明知。開合不同。而長
行云。初發心菩薩。示現八相成道者。因中
説果。初發心住。是初地因。初地菩薩。依
漏智力。爲下位菩薩。示現成佛。非初發
心住成佛云云。此&MT10769;云何會通。答云云已上
 
寂曰。徳一所&MT10769;。雖一理。義甚偏局。二空
三賢教。是名三乘。詮如來藏之教。是爲
十地道。即名一乘。然八地已上。是眞一乘
七地已前有亦一亦三之義。如上已明。此三
一乃有竪横。竪横菩薩地前地上次第進趣。
三入亦一亦三。從亦三亦一。入眞一乘
横則一時有衆機。受始教者。是學大乘
人。受&MT10755;者。入亦一亦三之道。禀圓教
者。是學一乘之人。如是有多義門故。經論
之中。或處大一隔別。以一揀大。或處直指
三中大乘。以爲一乘。徳一唯知大即一乘
大一有異之旨。又知菩薩進趣。竪有
淺深。不一時横有五教機。豈非偏局耶。
探玄第四云。普賢位體及相用。廣大無邊故。
&MT10755;倶括。應信門攝諸位成 佛妙果
又云。一乘圓教中。實不位。寄&MT10755;教位相
以辨之。於&MT90041;不退際。則明彼普賢行
。具攝因果圓融無礙。若以因門取。則常
是菩薩。若果門取。恒是佛也。又云。上來所
明。正顯一乘普賢行徳。窮乎佛境。然位次
之言。蓋是外凡十信之位。既越三乘於視聽
滯情封教取信無由云云。演義鈔十四。引
摩訶止觀及大集經等。明圓教位次超異於
尋常。發心功徳品云。以發心故。乃至三世
一切諸佛。與其妙法。即與三世一切諸佛
體性平等。已修三世一切諸佛助道之法。成
就三世一切諸佛力無所畏。莊嚴三世一切
諸佛不共佛法。悉得法界一切諸佛説法智
。應知。此人即與三世諸佛同等。即與
世諸佛如來境界平等云云。豈容是亦因中
説果耶。華嚴大經。乃根本大法輪湛如
。初入焉者。至脛至腰。應裳而涉矣。
彌入彌深。極遠入者。乃知其極深而涯底叵
測。而其初入者。名海者。乃至極遠入者。
亦入海者雖海則同。其淺深則夐殊。徳
一法師之入華嚴大教海也淺矣。雲華香象
之入華嚴大教海也深矣。雖淺深不同。竝
於華嚴法界。徳一以淺謗深者最非
矣。匡眞不竪建立三一之祕密。及與三
一之所以由起。妄以深咎淺亦非矣。淺深
兼存。權實相成而後茫茫焉大道也。復古明
&MT90041;成佛&MT10769;詰天台云云。匡眞彈斥云云。
寂曰。復古甚非。台家何書判華嚴信&MT90041;成佛
名字觀行即也。蓋斯諳&MT80363;之失耳。匡眞
復古問答破斥云云。寂曰。此問答是至相
十玄門所説。但文字少異耳
九約機顯無盡佛法 匡眞抄出纂釋。引
探玄十六之文。寂曰。此文不順於今文意
知。徳一亦設&MT10769;。以大慈悲心悲増菩
。以無上心智増菩薩。寂曰。此辨甚不
本經之旨。徳一法師守權之所使也
解云此明寂等法也 復古。折薪云云。如
匡眞引。匡眞彈清涼引法華云如來知見一
相一味之法等。以證&MT10755;頓二教一性一相
云云。寂曰。匡眞却非也。法華文句云。一相者
衆生心同一眞如是一地也。一味者一乘之
法。同詮一理。是一雨昔於一實相方便開
爲七相七方
便教
一乘法分別説七教。佛知
究竟終歸一相一味。乃至衆生心性。即性徳
解脱遠離寂滅三種之相。乃至解脱相者。無
生死相云云。又云。解脱相離相滅相爲縁分
別。即是一中無量究竟涅槃常寂滅相。終歸
於空無量之中一。乃至終歸於空。非是灰斷
之空。乃是中道第一義空至相・賢首。唯以
別教一乘屬圓教。同教一乘與三乘同。
但由智回向同教一乘。法華會三乘
之本教故。法華乃智向於圓。教與&MT10755;同。三
若會已。即收歸於華嚴。十方佛土中。唯一佛
乘。華嚴大教海也。此今宗判教之洪格也。其
實義則一相一寂。即如來藏心體也。具徳圓
融主伴無盡等。即心徳用。雖理倶體倶用。於
義如是一相一寂中。有圓融具徳微細因陀
羅之義。圓融具徳微細因陀羅。即一相一寂。
寂滅相離相解脱相第一義空也。譬如一如
意珠其體明淨清徹。能現衆色。能雨衆物
合法可知。匡眞不二祖所立同別一乘之
義趣。濫取四明之判釋。混雜於今宗。將
彼此全同。且浮慕圓明具徳主伴無盡。賤
一相一寂。殊不一相一寂即衆生心性平
等眞如是圓融具徳主伴因陀羅之性體也。
亦惑
以此地中文之差別 菩薩第九地。成
法師位。如探玄第十四明。一乘三乘之別。乃
今宗之要領也。第八回向中。廣明三一之差
。如探玄第八。演義鈔三十。孔目第二等

十本末開差別理耳 大乘同性經上下兩
卷。後周天和五年崛多三藏譯。新翻名證契
大乘經。日照三藏譯。可知。經下云。爾時世
尊。告海妙深持自在智通菩薩言。善丈夫。
如來諸地甚深&MT10769;知。不底。&MT10769;
。出過一切文辭言説。何以故。善丈夫。聲
聞縁覺等諸地。尚不説。何況菩薩諸一切
如來佛地名也次説復聞辟支佛菩薩十
。次海妙深持菩薩。復問佛言。世尊。一切
自地從何處生。佛言。善丈夫。一切自地從
佛地生。海妙深持菩薩。復問佛言。解脱解
脱彼此何異。佛言。善丈夫。河水海水彼此異
不。海妙深持菩薩言。河水海水廣狹有異。佛
言。如是如是。善大夫。聲聞辟支佛解脱如
彼河水。如來解脱如大海水。乃至所有聲聞
法。辟支佛法。菩薩諸佛法如是。一切諸法皆
悉流入毘盧遮那智藏大海。又同卷次上説
佛十地。一甚深&MT10769;知。廣明智徳地。乃至十毘
盧遮那智海藏地。善丈夫。此是如來十地名
號。諸佛智慧不具説。善丈夫。佛初地者。
一切微細習氣除故。復一切法得自在故。第
二地者轉法輪故。説深法故。第三地者説
諸聲聞戒故。又顯説三乘故。第四地者説
八萬四千法門故。又降伏四種魔故。第五
地者如法降伏諸外道故。復降伏傲慢及衆
故。第六地者教示無量衆生六通中故。
又復顯現六種大神通故。乃至第七地者爲
諸菩薩。如實説七菩提分無所有故。復無
所著故。第八地者授一切菩薩阿耨多羅三
藐三菩提四種&MT80363;故。第九地者爲諸菩薩
善方便故。第十地者爲諸菩薩一切諸
法無所有故。復告知一切諸法本來寂滅
大涅槃云云。折薪云。此文初約本末異。
即三乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本。
則四法皆入智藏大海。乃至。若三一對辨。
即佛法爲本。既是對論未絶待。若對待
兼亡。則佛法亦爲末也。即以智藏大海
本云云。焚薪擧五過破。如匡眞引。復古
云。本末分異。前分四法也。如是下會
切三乘法。歸第四諸佛法。章語如日月
而行也。何其惑哉。智藏大海。即諸佛十地第
十名也。集成亦同。通路云。問。智藏大海與
佛第十地是一同亦別耶。答。彼第十
地名智海藏地。此所入處名智藏大海。雖
地名字亦上下。只是一名有何遮妨。或
可。是別智藏大海四乘十地總所歸處。寂曰。
探玄第二云。同佛地者。得佛十地。謂毘盧
舍那智藏大海地等。由是觀之。二名是同。
而第十地乃佛果自體故。總別義備故爲別。
亦得如今文釋。折薪應正。復古所言雖
有。於文最疎。何足依用。匡眞雖
。自義未明。意欲同教一乘異於終教
嗟惑哉。匡眞今文。正明別教一乘別於彼三
。而匡眞以此一門。爲同教一乘之義
何耶。且三乘小乘即華嚴同教故。普賢智照
三乘小乘即華嚴一乘。名同教一乘者。二祖
之明斷。如日月麗天。匡眞何勞設異義。頻
三乘小乘之外別。有圓教之比肩於
別教一乘者同教一乘之義耶。顧同性經文
深玄。擧四法而對辨。攝四法而令於毘
盧舍那智藏大海。毘盧舍那智藏大海。即佛
第十地。但以待絶異四歸一。雖
四。佛是根本非末故攝。例如十界
眞法界。而所歸一眞法界即佛界故。佛界是
本而非末也。此亦應准知
此上十證希有也 宋明二本。無而守
株已下二十八字。有云。以此文正。寂
曰。此評不允。若無而守株已下之文。文豹
尾。胡足美哉
二該攝門不異不一 二該攝門。折薪意
謂不異是該攝義。不一是分相義。義苑意。謂
不一不異。即出該攝之因由。寂曰。二疏各
道理。何者今文乃該攝三乘一。以
以故辭徴之。而釋其徴不異不一。故知。
不異不一併該攝之由也。義苑義成。又下言
不一而明不異。當知。本來一乘不
異不一二義不相離故。分相該攝亦不
。是故不異不一四句。任運相當分該二門
折薪義成 。折薪云。下決擇其意中三依一起。
三歸一。即是同教。若知彼三乘法本是
一乘。即是別教。焚薪破云。以同爲別一謬
也。寂曰。此破不當。折薪意。欲顯同教融會
別教該攝異。非同爲別也。應思」
初不異中更無餘也 匡眞引苑薪云云」
二以一乘同教中辨 苑薪返對上問答及
四句結釋。以三之字一之字。以一之字
三之字。存字作顯。壞字作隱。準釋可知。
復古集成。但返四句而已。焚薪大彈苑薪
云云。寂曰。苑薪最善矣。焚薪却非。惟可堂困
於一乘機入三乘乎。若一乘機是普機故。
一切法。一即三故。普機入三。亦無妨。
其爲三義邊一則隱。普機入三。三即是
一。由三即一故。無更顯。三即一故。三有
存壞。三成一時。三則有盡。一即三故。一有
隱顯。一成三時。一則無盡。如水波喩。思而
知。凡一切法門。無於華嚴同別一乘
大教海故。普機入焉。則十七門竝皆一
乘。無若二若三。若二若三。即一乘故。入
若二若三時。即入一乘。雖二三即一。成
時即名一隱。一隱故。唯三乘無一也。然
三即一之義門。甚易解了。一即三。而一有
隱顯之義。頗&MT10769;領知。學者若會得三一即
一體義分。而體如虚空在於竅隙
。而其實處處之空一體無二而無分限。三
一亦復如是。非止一乘廣大無際圓妙。其
三乘小乘者。其法體則與一乘無二無
別。廣大無際圓妙之旨趣者。始可與談
而已。若只返四句。不問答及結文者。
焉能成義也。的知。師會之無見識也。匡眞
兩家自義。以同教會釋。還徘徊乎二
家之間。無別好致。有何所益耶
二不一者該攝門也 折薪云云。又云。亦
恐此文傳寫錯。書一字則不不異
而明不一。寂曰。此解非也。折薪意。謂是則
下結釋今不一門。是不文之綱目故。爾
從來明該攝之由。以不異不一不異不
已。是則下總結不一分相而明
該攝成上三乘望一乘二門之文
是雖三一對辨。三等本來一乘。雖三本
。不一外有三之義。彰然可
二同教者後融本末 二同教者。即一乘二
乘三乘乃至無量乘。匡眞引孔目文。妄下
。令己情孔醜矣。次出一圖大違二祖
之正宗。一爲能同。以終頓所同之異義。
觴於清涼。然公承襲。不於二祖之
宗猷。其謬猶微。而未於全失宗義也。至
匡眞其謬。今宗同教一乘之妙判幾乎泯
滅。二祖章疏中。一處無法華同教一
之圓教。比肩華嚴。及與一乘同於終
等之文。但探玄第六。有同別無礙
一圓教之文而已。可知。匡眞又辨始教與
台通教之異同。義意最入乎流俗。何足
也。凡諸家判教。皆極理致。於中天台・觀
首二家判教。卓絶古今。竝是出於悟心之妙
焉。非挍量計度而安排也。豈容於當
時諸宗所施設以判教理耶。其以禪密及
相宗等。將強攝於今家判教之範圍者。是
庸俗之所作也。且如今宗五教。豈啻攝盡閻
浮一化之教迹耶。盡十方三世塵大無盡法
門靡入於此中矣。雖一切。非
諸宗所弘之宗教。不一句一義。皆攝
於自己所判教内也。可
初中有六一乘故也 分諸乘中明一乘
六重。今初法相交參一乘折薪云。若唯明
中有一乘法相。非今一乘。若唯明一乘中
三乘法相。亦非今一乘。要互相交參。方
是此一乘義也。焚薪議云云。義苑云。一乘垂
三乘。令彼欣趣。三乘參一乘。則勝進有期。
寂曰。折薪不允。義苑得旨。一乘垂三。令
乘機欣樂一乘。三乘參一。以引三乘機
一乘。交參本意。全在三令一乘。
故。此二交參隨有一。則同教一乘也。何爲
二兼有。方始攝於此一乘也。應思。謂如
三乘等者。匡眞抄出纂釋。云何經。諸
註以淨名微細。恐未允當。瑜伽五十四。
初明色蘊六相中。明三種微細。是應
經説。又孔目三明微細差別。十地成微細
普賢法。信&MT90041;成微細。然則應地中微
細之經説若干。學者可尋。或亦説。華藏等
者。如匡眞明。根欲性者。法華文句四之二云
云。匡眞引折薪云云。釋義未穩。可
二約攝方大事故等 二約攝方便。匡眞
探玄一本末相攝四種已云。別教一乘既
四門。同教一乘亦復如是。今約同教。故
知。約攝方便。即以本收末門也。乃至有人
凝然云云。皆失今旨。寂曰。通路・纂釋。竝失
章意。匡眞更成大錯。探玄本末四門甚爲
。如辨義釋。匡眞謂・同別本來角立各有
四門故。即言同教四門同教爲本。是謬之
甚矣。二祖之正判。本乘唯一。更無第二。可
知。今文分明。言彼三乘等法。爲一乘方便
故。皆名一乘。即是七位。明同教一乘中之
隨一也。豈非三乘法同教一乘耶。本
末四門同別義盡。應須細讀探玄第一。見
祖判明明如日星矣。引法華中。匡眞擧
佛開顯。五佛開顯者。文句四之一云云
三約所流即大乘也 三約所流。匡眞叙
演義鈔以華嚴本乘取云云。寂曰。匡
眞謬解本義故有此言而已。根本一乘即
如來藏心也。豈容二耶。不根本理趣
而拘拘於教迹名言也。大率如是。引法華
中。匡眞引義苑云云。寂曰。義苑有旨。雖
流者是從本起末之義。今則證同教一乘故。
攝末歸本之二文。是釋義之巧妙也。纂釋
問曰。經言汝等所行等者。爲直指二乘所
修之小行耶。爲大菩提之種子無上耶。
答。釋廣擧二義。未正不。指事擧此二端
答云。有説。唯取退時大乘善根。現行雖
退種子存故。小乘善根非大因故。有説。亦
小乘善根。若已囘心。則爲大因故。於
二。二本一故。案云。若見章意於後釋
云云。寂曰。前説甚非。是全不經旨及天
台釋義者之妄意也。後説雖通。亦字不允。
匡眞所引。天台解釋旨趣明暢。彼云。菩薩行
道亦可通惑見思汝已斷盡。即是菩薩道
聲聞得小果執其果。則非是大行。回
心已即是大行菩薩。斷通惑之道也。豈非
二乘善根即大因耶。匡眞所引天台及探玄。
分明見此辨釋。讀者可知。又經等者。是勝
鬘經之文也。如匡眞引。元曉疏及寶窟等。廣
六處。可
四約殊勝大同一也 四約殊勝門。凡諸
經中。對二乘道。指大乘一乘之文甚多。
今經云。過二乘法。更有勝道名爲大乘菩
薩所行。乃至名爲大乘・第一勝乘・最勝乘・
無上乘・利益一切衆生乘。又云。或修聲聞
。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘云云。
纂釋問。章云。以三中大乘一乘。但以
中大一乘耶。爲融同無三之一方名
耶。答。妙經意。但會昔權大乘。融同無三
之一方名一乘云云。廣明匡眞引法華
云。問。既初説三牛在其中。後以大乘。但是
一乘。何獨爲勝。答。此亦不爽。爲牛車
於火宅。是名大乘。天台爲之藏通菩薩
但望二乘。且名大乘藏不斷惑
不便出宅
別教。今
當宗。姑以始教三乘同教三中二。寂
曰。此辨甚非。天台判藏。許見思。彼以
首家&MT10755;教不愚法斷惑。混濫台教。其非
一矣。始教雖權。三中之大。定是大乘菩薩
道。何言三中二。其非二矣。今約殊勝門
故。總取大乘菩薩法。各爲一乘。此中非
強簡權實。而彼言&MT10755;。或言是所同
與爲一乘。其非三矣。諸家釋義之不
。竝由得同教一乘之旨而已。以望
別教下。明望別教。則始&MT10755;頓三雖竝權
。同是菩薩所乘故通名一乘&MT10755;頓已上泯
二破異。則三乘融會一菩薩乘也。然一乘
名束一切大乘。非揀。章中引二文
已。明同別一乘釋二乘目不相同。此文
同別大體之龜鑑也。學者可味。又融
一者。通路云。若望同教。即聲縁爲二故。
三中大名爲一事。即是此門所立之正意。又
大同一者。以三中大令同三外一。即
三中大三外一也。不三中一
一乘。是故一三和合成一乘者。即同教
法 問。若如是義即以三外一一事實
大同一故 答。不爾。以三中大
三外一。一三和合以爲一事。非直獨取
三外一。此是別義置又言故。或唯前義。謂
三中大一乘名。即取三外一此大
。此即融大令一乘。以爲一事。即圓教
意。寂曰。然公用心精密。而釋義仍煩。今門
殊勝。則望二乘而一切大乘併爲一乘
若約同教一乘。彼三中一即融同本一乘
故。無復三一之別。可知。且通路云即圓
教意。非是今宗之正判。如上已辨
五約教事在靈山等 五約教事深細。折薪
解釋如匡眞引。是擧靈山即淨土。顯三乘
等法。據普賢知則是一乘也。探玄五及十
八云云。又孔目二云。此三界凡聖麁細出沒
不同有四。一業繋衆生分段三界。二者不繋
業分段三界。三者餘習變易三界。四者不捨
世間變易三界正法念經云。從阿鼻獄
非想。於中麁細衆生次第相疊間無
。據此因縁。一類有情。即不其分齊
云云。今旨亦然。麁衆生見是穢土劫末壞滅。
乃至釋迦文佛。於此閻浮四諦等法。細
衆生則見清淨世界。恒時安穩。天人充&MT90041;。乃
至盧舍那佛説一乘。是即同教一乘意耳
六約八義問答中辨 六約八義意趣。攝
論者梁攝論第十五。無性論第十所出。五十
要問答下。如匡眞引。無性論云。爲攝一
及任持所餘。由不定種姓。諸佛説一乘
法無我解脱等故。性不同得二意樂。化究竟
一乘。此偈有十因云云。如匡眞出。又義
林乘章云云。廣解。寂曰。今所明即密意一乘
也。是亦以智融。則是同教一乘也。可
七約十義孔目中説 七約十義方便。孔
目一云云
依上諸義同非別也 此結成上。折薪復
古云云。如匡眞引。隨本宗定故者。謂三乘宗
中。雖因陀羅等。由宗定故。不主伴
故等云云。二疏竝以三乘本宗。指事云。
一乘流故。隨一乘本宗定故云云。寂曰。
指事恐不允當。折復亦未理。從來於
乘教。明同教一乘。何以故。以此三乘法以
智融則是一乘。所流所目攝方便故即是一
故。名同教一乘。雖是與本一乘融會無
。未會時本宗是三乘故。隨本宗而不
別教一乘之目之義也。非三乘宗中。有
一乘交參之義。應思。孔目十諦章語勢可見」
二明二乘有二耳 明二乘中有三。今初
匡眞云云
二者大乘異回心 二以大小乘二。匡
眞云云
三者聲聞及愚法 三以聲縁二。回心
愚法者。纂釋出二義。初義謂諍論聲聞藏。
愚法法空故。稱實聲聞藏。不
回心未回心。名不愚法。知法空故。後義謂
諍論藏及稱實聲聞中不回心。名爲愚法
稱實中回心爲不愚法。以初義正。法華
文句四之一初。辨聲聞法假實。光宅以爲。定
有實行聲聞云云。開善以謂。無實行聲聞
經云三乗初業不於法。外凡已知
。寧有二乘猶執小乘。經云有者權也。即
四念處初業。天台破二家云。若執
。更相矛楯。只増諍競。於道何益。乃至聲
聞成聖。能知不知。唯佛境界非爾所知。
寂曰。如是諍論古風哉
又初約一知耳 結上折薪云云。如
眞引
三明三乘故有三也 下明三乘中有三。
初三乘亦有二。初正明。後明三有別。今乃
初也。折薪云。初標有三。釋唯有二。應
一段。復古云云。匡眞抄出指事纂釋會釋。寂
曰。折薪的當。復古甚非。指事纂釋。勞會釋而
已。引例皆非例。可
以經中愚別有一乘 此下明一三小有
別。於中有二。初正明。後問答辨釋。今乃初
也。匡眞引&MT10755;云云。寂曰。要問答上之文。
故非眞滅度也之六字。是纂釋之語。此六字
上愚法。是纂主疎於文法故。結語安
六字耳。匡眞不辨者何也
問何以得理不疑也 此下問答辨釋。問
意可知。答中廣明小三一有別。初明小三
別。今宗判。終教已去。貶愚法不法空
故。不實斷惑。不究竟出三界者。乃
判教之深趣。甚斯可尚。雖然此但教門施
設。以理奪教而已。非敢奪彼得道聖者
之内智也。孔目三二空章云。人我執無處。所
顯眞如名人空。法我執無處。所顯眞如名
。人空通小乘。而未清淨。至三乘方清淨。
法空在三乘清淨。至一乘究竟淨
曰。此義甚深宜細思忖。折薪問答云云。如
匡眞引。寂曰。此問答甚非。豈有始教二乘
惑之理耶。今家云終教已去者。指&MT10755;
教已去判教耳。非&MT10755;教已前二乘不
惑也。折薪主誤解已去之言。可知。彌勒
問經論全部七卷菩提留
支譯
今文乃第六卷文。取
意所出。匡眞以如實修。爲&MT10755;頓所修四心
寂曰。此纂釋所解。此解亦非。若如此解者。
始教二乘亦不惑。與上折薪
似。當知。所言四心。乃指一切大乘之四心
也 又經云等者。法華之文。匡眞云云 又
大品等者。匡眞問。探玄云云。以般若
教義。此中上約&MT10755;。何引證之耶。折薪解
云。此文兼始教。上皆實教。故知。通約大中
三乘爾。纂釋有三義。第一義云。大品雖
是始教。不愚法是眞羅漢義邊相同故。
引證之。第二義云云。與折薪同。第三義云。
要問答上。以大品般若三乘&MT10755;。今所
引證義亦無違。寂曰。大品般若乃甚深祕
藏。其實則該攝衆教。今宗所判通&MT10755;
豈可局判耶。又匡眞擧復古。然此復古文。
次下引瑜伽雜集文之解釋也。錯引可知。
此復古第二義甚非。始教者教尚麁淺故。許
愚法斷惑&MT10755;教者教義深細故。不愚法斷
。例如婆沙許世道斷惑。瑜伽不之。此
乃教彌高。則奪前教理彌急之分齊也。祖文
彰彰何惑之有。引普超三昧經文如匡眞
。匡眞承襲慧苑。以此文&MT10769;天台三藏教
。此甚妄&MT10769;。如下辨斥 入大乘論等者。彼
論上云云 以法華等者。折薪・復古如匡眞
。折薪・復古。竝以非字毀破義。指抄以
爲。是簡除言。寂曰。如天台教判。以三車
三乘所得果。非是法華部内之益。今宗以判。
三車引諸子門外。而後授大車。束爲
法華部内益。是蓋退大縁。後中間禀於小
等。爲法華部内能調伏道之意耳。雖
台判大成涇渭。亦是一途也。然今師所
言。則微隱&MT10769;知。至於宗密轉更顯灼。至
部内有三車喩。劣於楞伽勝鬘等四
十餘部。圭峯所言甚非。可知由今宗有
之。指事所言亦有一理乎。應思 其
瑜伽聲聞等者。明通大二乘與愚法。匡
眞引復古問答。寂謂。此問答不允 由此義
故下。更明三宗有別。共者。此般若經。及餘
方等・維摩・思益・佛藏・楞伽・涅槃等也。是三
乘共説故云共。不共者。即爲極位大菩薩
説。不二乘。即華嚴是也。匡眞以華嚴
餘方等。謬之甚矣。又普應法界一切群機等
釋不允。阿含名義。如影十地&MT80363;探玄第九明
 如大品等者。折薪問答。如匡眞引。匡眞
共不共圖。圖旨其謬。如其台教。法華玄
義十之二。明共不共般若云云。未
不共般若。配當五教之文。今由義改圖
天台
  藏     華嚴
通  共  方等
別  不共 般若
圓     法華
賢首般若
  共    小  智融即一乘
     始
     終
     頓
不共   圓  同教一乘
別教一乘
玄義既言不共般若攝一切法。又如般若理
趣分純菩薩衆。都無二乘内證祕密會。豈
之共耶 此中通大等者。匡眞引復古
云。依三義者云云。寂曰。此解不允。言此三
者。指上來引諸經論三宗有別。非
但指一經一論也。又次引復古云云。匡眞
夾註云云。寂曰。此復古全依清涼意。匡眞
儼藏之正脈者何也。儼藏二祖。何處言
教亦開同別耶。匡眞擧徳一彈斥。是纂釋
所出。徳一所&MT10769;。實乃守權之局見也。纂釋返
破道理極成。梁攝論如向已辨 若言説大
品等者。匡眞云。此亦欲慈恩計故。寂曰。
此文正明三宗有別。隱然遮破慈恩等三車
。可知。説華嚴等下匡眞問答。是集要&MT80363;
辨。纂釋引之。纂云。一音異解諸經論之常
説。性起語業之一徳也。今所遮者。在三宗
差唯屬異解之謬耳。寂曰。此等諸文。雖
一音異解故有諸教。如來所説全無
之計。密有三車家之意許察。餘如
匡眞辨
二者大乘二乘故也 第二三乘義苑云云。
寂曰。此釋不允。今所謂融者。只是以一合
大之義。而非開顯之義。言愚法大中
。亦準此可解。言一乘三乘
者。猶如立一乘。約立三
也。不深就理趣而釋也。匡眞
折薪失。次引復古・集成二疏允。次
自解甚非。恰如大斧來將齒木
此中三義下無失。三乘有三種中。上來出
二。闕第三段。匡眞有辨。不允。如上已辨
四者或爲上可知 四明四乘中有
。如匡眞引復古・義苑而釋
五者或爲準釋可知 五明五乘中乃有
三種。如匡眞引孔目・義苑等而釋。可見。又
法苑乘章廣明
六者或無此之謂也 六明無量乘。今所
引文。即晋經第六十所説。復古・折薪云云。
匡眞彈折薪云云。寂曰。折薪善矣。匡眞却非。
知。演義八十釋此文云云。明一音隨
聞法不同。乃至無量云云
上來分乘竟 結分乘復古引玄談第六初
匡眞夾註云云。寂曰。清涼所言意味深長。可
謂作家矣。雖然此一段文。頗不順於二
祖之正宗。乃成 後代構違宗説者之根基
而已。復古自解。還不於涼疏。各各攝法
之言。甚不理。可知。匡眞彈清涼云云。
寂曰。清涼不二祖之宗教者有之矣。而
匡眞違於二祖水火不啻。後學備
殷鑒而可也
二融本末同一法界 二融本末中。初標章
匡眞下和訓甚非。可知。折薪引三寶章。以
同一法界同教。所以復古破斥云云。寂曰。
復古所辨善矣。上來所叙同教諸乘會融無
二。是同教一乘義也。同一法界。是所依理體
一眞法界。雖同教一乘體不相離。義門
同。雖然得意會釋。則應巨妨。妙哉。
華嚴大教海。判以二門。二門各立二義。由
別教中分相門。同教中分諸乘。則一三相對
同別剖分。據於別教中該攝門。同教中融本
。則三一鎔融。同別無二。但是華嚴一眞法
界也。當知。下從人天善。上至金剛定。開
有情。除遣妄執。令無上正覺道者。總是
大方廣佛華嚴經也。此古聖同轍之大道矣
有其二門三乘等也 下開二門明。匡眞
起信通釋云。今二門。與彼二門其旨
相似。然彼以明心性。今以辨乘教。義門既
別。何強牽合爲焉。且夾注之所辨。拘拘乎判
教之通範。最疎於融同
初即不壞乃至無二也 釋成上二門。如
眞引折薪復古而釋
問若爾二權權不立 此下問答復古云云
善矣。次下匡眞引復古破云云。嗟乎焚舟
者譬喩也。何譴之甚也。是故三乘下。匡眞引
折薪復古。二疏甚善
是故三乘如上果海 此下總結建立乘
四句中。折薪云。由此下總攝上文。通明
四句。非唯局同教云云。復古云云。匡眞夾
注云。復古集成。但約同教句數。寂曰。此
辨不當。纂釋中云集成但局同教。復古意。
粗與折薪同。何言同教。然是故三乘下。
釋上建立乘。明知。其但局同教之義不
允也
此四義中準思可解 此結四義。於戲淵
乎斯一文也。一眞法界即如來法身。猶如
。此淨法界等流。淨治變易三道者一乘
也。淨治分段三道者三乘也。一切衆生虚妄
遍計。攬此法界。爲麁細二種三道。二乘及
地前菩薩。攬此法界。爲三乘道。地上菩薩。
此法界一乘道。諸佛如來是爲自體
是故三乘一乘及佛果海。擧一則全體遍收。
何以故。一眞法界體如虚空故。雖其所
大小優劣。照其法體則全無差別。唯
是性起樹藏也。但遍計所起妄法。是妄増益
故。雖此法界而起。違此法界故。不
名爲法界。亦不名爲性起。如上已辨。復古
法界性融分圓倶現。釋全收法體者。不
如上深趣故爾
餘釋乘名體等竝如別説 別説者。折薪・復
古謂指起信別&MT80363;是現流本。傳現流別
&MT80363;。乃後人之僞造也
指抄
以爲指起信疏
教義攝益第二 第二章明教義攝益。折薪
云。即前乘章總結四句中。前三句教義及攝
益耳。上但立乘未教義。今方示也。匡眞
孔目云云。寂曰。此孔目文。以十地教證
分別。不取證今之教義。今所謂教義。
泛涉於三乘一乘而言之。凡教義之言。寬
狹非一。今則應其最寛者而釋矣。探玄
第十云。所詮故。所以故。名之爲義。表義故。
顯説故。名之爲折薪以能詮教教。
所詮義義。此能順今教義。孔目所言。
一乘教義中。最究竟之教義也。豈可
此耶
此門有二後開合 分科可知。復古云。先
教義分齊者。此明三乘一乘分齊不同
也。後明攝益分齊。三宗攝二機。各有分也。
匡眞引孔目允。如前已辨。義苑所釋。亦
允當
初中有三別教一乘 分科可知。復古・匡
眞釋教義允。匡眞一破復古。今還同
復古者何耶
二臨門三瑜伽等説 明臨門三車教義
折薪二文善矣。復古釋初文。引要問答
次釋教義無分。竝不允當。初釋移乎次下
同教中。則尚其可通。今於三乘當教。釋義
應。復古集成所覽本。脱齊字。復古以
義無二解。集成依孔目第二意。以無分
釋無分。二疏全不成義。斯由
正本爾。指事以二義。釋無分齊。如匡眞引
二解竝有道理。學者可
三以臨門法華經説 此明同教一乘。復
古云云。此依孔目義亦允雅。匡眞破之。破
甚不當。匡眞自解。依台教意。雖今義合
復古依自宗釋之正當。復古復引
目四。明三乘教行理果不眞實。一乘法義皆
眞實。與今義同釋無過失。匡眞破之何耶。
集成云云。寂曰。此集成辨頗有旨趣。學者
味。匡眞問。同教自宗亦具教義耶。答。云
云。子注云云。其義未顯了&MT10755;今章以
同教一乘。而彈斥圭山判法華
&MT10755;云云。寂曰。異哉匡眞。豈可圭山判
教之謬。而成同教一乘教義有無之答耶。匡
眞將同教一乘自有教義。則現違今文
同教一乘有義無教等。則自己所立
之同教一乘忽敗壞。故進退維谷。中心痿頓。
横呵圭山。欲自屈。鄙哉。纂釋十問曰。同
教當體具教義耶。答。同教是義。而自宗之
中不教義&MT10769;云。華嚴同教中。文殊爲
六千比丘。説十大法門。法華三周説法等。
是同教一乘具教義耶。答。圓教中有
。爲上根機。依全揀門。直説一眞法界。乃
至自有教義。若誘中根全收門。要先設
三乘教。令其修習練磨。後收入一乘。所説
法門。共同三乘。同頓同實故名同教。乃至
其所入法門。全同別教。唯假三乘之修故。
彼爲教。後收入一乘。以此爲義。即是
能入之教門有別。所入乘體是一也云云。
次引折薪云云。同別雖二乘唯露地白牛。
乃至。例如始教。有回心直進之二類。乃至。
同別有二。有成六教之失。次以龍女成佛
問答。以龍女成佛。及本門直進菩薩是別
教一乘。寂曰。纂釋此問答半成 道理。然此辨
大抵。依於清涼。不二祖之正判。是乃由
練孔目探玄等之教旨。但不會入
法界品六千丘比等。及法華龍女之深趣也。
同別一乘之正義。如前已辨
二開合者所目故也 分科可知。釋如
眞出諸注。所目之義。匡眞叙諸家。異解紛
紜。未的當。寂今試出一解焉。目者木之
理也。状目案目綱目。皆從此字義轉。凡三
乘小乘一切法門。乃一乘性起大樹之目理
故名所目。三乘小乘。即一乘之目故。當體本
來一乘無別體。依孔目第一意。所流所
目。乃從別教之。攝方便乃於同教
之。一切三乘等法。皆從一乘大教海之所
流故。一乘大樹藏之所目故。此三乘乃一乘
之攝方便故。纂釋以所流同教義。恐不
允當。匡眞自解。特不理。可
一乘三句盡教義故 此明一乘三句。匡
眞云云
總辨者或差別説也 此總辨。匡眞出圖。
苑薪不允。宋本錯字。如冠所批。苑薪覽
正本。作斯謬釋耳。復古義通。指鈔最善。今
家正判。以三一和合。爲同教一乘故。初以
三乘。引融同一乘故。雖同教一乘自宗唯
是義。初以三引故。具倶教之三倶義之一
方爲同教之義。如指事辨。但匡眞私加
箇同別子註。可謂。畫蛇足
第二攝益瑜伽等辨 分科可知。匡眞引
指鈔。寂曰。此辨不允。既言究竟。何取自乘
不退也。應
二或攝界法華經説 下明界外攝益。匡眞
鈔出纂釋 問。此中所言出出世者。爲
佛地益。將通於八地已上耶。答。云云。寂曰。
決擇所辨。是依探玄第十八。善財前生爲
見聞位。現生歴於五位解行位。以當生
因窮果&MT90041;。爲證入位。此歴通途五位。爲
行位故。以佛果圓證入處。然八地已上。
同果海之義故。或時以八地已上
爲證八位。若據別教一乘。判證入位。則有
佛果證入八地證入之二義。而理歸一致。若
同教一乘。判證入位。則以八地已上。爲
究竟益。爲出出世。亦雖初地證入之義
。初地乃至七地智。回向於出出世而已。
出出世一乘自所得故。不
同教究竟益。亦不出出世名。此旨深
玄。不輕易。和合説者。匡眞出有解。寂曰。
文言。雖美頗失其旨。樵子徑永異葛洪家
一段意趣。欲三乘小乘別有同教一
。惑之甚哉。宋朝四家。雖精此章
造詣。間以涼疏同今家。故凡下毫處。動
相違。其辨同教三一和合。不二物相
合之朕跡。是乃由於二祖正判之堂
也。於乎深哉。同別一乘之義也。一眞法界
第一義空。應於普賢眼之機。名爲別教一
。應於餘一切衆機。名爲同教一乘。然一
切衆機。不是一乘第一義空。而謂
乘小乘乃至無量乘。後自乘究竟。入於普賢
。則知向三乘小乘乃至無量乘者。全是一
乘第一義眞法界也。已須知。三一和合。唯
機而已。法體本來無二同一法界。豈空
二物相合而解耶。所以以遍計情識。於
文字言句有分齊之境。覓同教一乘者。驢年
其影像。何況眞趣科。惟同別一乘
之辨者。今宗之一大&MT10769;關也。此關不透得
者。到處否塞。其猶面而立焉。欲
者。先須此處明了了地
若先於一小相品説 此明別教一乘攝
。其不見聞位。今乃據界外機故耳。
兜率天子。出於晋經三十三十四紙小相品。演
義鈔四十八云云。匡眞問答抄出纂釋。義未
明了。纂釋論之義意。紛綸猶如亂絲。今取
要言之。謂天子墮獄已前見聞生身也。已
成解行者。唯是界内信解行。非是界外證
解行。後於出世身彼法者。天子從地獄
出。即生兜率天。名出世身上。此出世身上
得普法。名爲出出世間。然則地獄蒙
。身乃屬見聞&MT10755;。又一義云。已成解行者。
獄中光觸之益。言出世身者。指兜率解
行之身。三生總是解行生之所攝。寂曰。如
是解釋。即後學暗推。不取用者耳。指事
云。問。諸天子等者。昔於何位聞一乘。退
地獄耶。答。雖正文。唯聖教道理。
愚位乃至十信位。見聞一乘。修普賢善
惡因縁。墮於地獄。今以善根。遇善知
。盧遮那佛威神力故。於地獄&MT10755;生天
。聞天妙音。除滅業障。開普賢法。入&MT90041;
。諸位相攝。得十地位云云。寂曰。今此一
段。明解行位中。行一乘已證入普賢別教
進趣。擧小相品例證而已。然華嚴經中普莊
嚴童子遮那
品説
兜率天子善財童子等法門。是最
甚深祕密之説。非眼皮未綻者之所測 豈
愚位胸臆而計校焉耶。若有論判或
至相賢首等之明文者。應依而作解矣。否
則莫一字脚而可也。匡眞夾注。云
獄身。恐是信&MT90041;者大謬矣。一乘進趣成佛之
義。如孔目第四辨
三或通攝法華説 此明界内外機
中有二。今明同教一乘。匡眞問答引
義苑彈斥。寂曰。義苑云三乘同教者。固
允當。通路纂釋。問答今文與上明同教
之別如何。寂曰。此辨匡眞所言善矣。然此文
亦似先三乘法華部内得益。蓋乃遠
爾前。歸諸法華部内之教格耳
若界内見如華嚴説 此明別教一乘三位
證入。義苑云云。如匡眞引。然圓教進趣大機
感。似易至&MT10769;。孔目第一普莊嚴章。如
已引。同第一入佛境界章云。若據一乘。總別
十一法相應。是佛境界。一佛境界。齊如
虚空。此是總也。二據一乘因無量劫修。乃至
所知佛境。非染識能知。亦非染心之境界
乃至欲照佛境。生死等法煩惱業報等。寂
滅無所住無明無所行。平等行世間。如
照佛境界云云。同第四辨入法界品回
已云。若欲華嚴無盡教義者。當
相因陀羅微細智。及陀羅尼自在法智
此等諸文。宜熟思惟知三生證入。亦非
情之所圖度矣。匡眞頻談華嚴三生證入
俯而拾芥。嗟乎潭老。欲使人悕求一乘
。植金剛種子。而作此提唱乎。以愚思
之是牽人令險阮也必矣。且此中頻引
禪語。甚是虚頭。豈是至相賢首之意耶。聞此
翁曾學於汞銀禪。入教之後百生僻見。蓋
于斯
叙古今立教第三 第三叙古今立教。略出
十家。於中上從元魏下至李唐故云古今
上九爲古。奘師爲今之辨。雖事不差。於
雅。復古叙此門生起者善矣。纂釋引
事。明此門來意者不
古今諸賢以爲龜鏡 初標章。匡眞引
強作會釋。以圖對合。寂曰。此會甚拙。且
差謬。今門之中。全無是非西域
。其非一矣。以會相違。配決擇前後意。最
應。其非二矣。以叙古説。配施設異相
亦非允當。其非三矣。現傳攝今門而可也。
何不配當耶。判教分宗。古今頗多。如大乘
義章第一・法苑章第一・妙玄第十・探玄第一・
玄談第四等具叙。可見。玄談第四。明分不
分五意。最有旨趣。不
一依菩提得解等也 第一菩提留支一音
教。菩提留支此云道希。北天竺之人也。如
續高僧傳載焉。一音義。妙句七之一・探玄十
一・演義五十一初廣辨其義。今師圓音章。
四門明。演義依彼作三義釋。一云。佛唯
大定智悲。無言音。但衆生有感。各聞
解。雖衆説。佛一寂滅無言是一故。名
一音。二云。佛唯一圓音。無屈曲差別
但由機感。隨類各解。取名味句相而已。三
云。如來自有差別言音。同時報萬。上來三
説。偏取有失。三説不離成圓音義取意然淨
影・清涼・慧苑・圭山等。以大小竝陳一音報
萬。爲留支所立。義林・探玄・飾宗等。以佛唯
一音衆生異解。爲留支一音。義苑・集成・涼
疏爲正。折薪・匡眞以今師正 折薪以
涼疏寫誤。匡眞設不順辨。強朋章主。竝
皆胸斷。何足依憑。惟如上二途。乃所傳之
異耳。不敢定是非也。通路云。按留支
。就佛唯是一音教。就機即漸頓二教。寂
曰。此辨有理。所以得知。妙玄十之一云。菩
提流支明&MT90041;。義林章一叙七説中。初
流支一時教。後四所立。亦爲流支判。明
知。此師所立。乃有佛約機之二途
二依誕法多同此説 第二明頓漸二教
誕法師者。蓋斯曇延上統門人慧誕法師也。
餘立頓漸二教之師多矣。如淨影遠公道場
觀公曇牟讖眞諦曇延上統劉虬等是也。今
標擧諸本不同。如匡眞引。然漸頓二教。
機約教之別。言約機者。謂大從
起。是名漸教。直説大乘。而不小名爲
。言約教者。謂所設教法三乘竝説名爲
漸教。唯詮菩薩法名爲頓教。漸如涅槃。頓
華嚴。如誕公所立。二義兼明。如曇牟讖
三藏遠公等。單據約機。纂釋擧十地品小心
衆生及四諦品。問華嚴會中無乃大小並陳
耶。答中引探玄十。以答初問。以四諦亦第
五地法。答四諦品之問。寂曰。小心衆生。新
譯云劣解衆生。是指地前。於文分明。如
諦品。是華嚴最甚深之祕説。如孔目辨。纂主
解釋淺。以情謂是問答。欲華嚴
者。其猶如蜂房蟻穴喜見城 乎。又纂
釋問。頓教唯華嚴耶。爲餘經耶。答中以
探玄中云華嚴等是。爲餘經。更引圭山
二種頓&MT10769;化儀頓應餘經。答中言
梵網是化儀頓。即今所等云云。寂曰。四頓四
漸者。楞伽第二所説。演義抄第四判之。配
地上地前。圭山依彼意二種頓。然彼經
文意趣深遠。非教判而評論也。且圭
山對法華而格量之説。雖一時救弊之
。其旨頗違聖教。何足依憑焉。匡眞彈
山判法華。云四十餘部者善矣。呵
法華&MT10755;者非矣。今家判法華涅槃
會三歸一。以爲&MT10755;。以智回向於本乘。爲
同教一乘故。&MT10755;教與同教一乘。於智有別。
教全無別。圭山所云。無巨妨。匡眞漫引
四明教判。評量今家。豈非方柄圓鑿乎。且
彼云今家一乘圓教有二等。今問。子所
今家者何人耶。若是至相賢首。則決無
圓之説矣。知執情現之今家耳。言
法師等者。淨影遠公也。通路云。義章中破
誕公説。今何云同耶。答。於別義。即加
。今則於頓漸同也。纂釋問。大疏
中擧曇牟讖半&MT90041;。云遠師同之。今何云
耶。答。遠法師立漸頓二教。今章分明 寂
曰。此答不成答。可知。大乘義章一初立
&MT90041;。次明三藏中。判爲三教。謂局教漸教
頓教。十地&MT80363;中。亦以漸頓教。然則遠師。
正以&MT90041;教。於&MT90041;教中更立漸頓。故
知。兩文無復乖角
三依光統大同此説 三明光統三教。光
統事蹟。續高僧傳二十七。華嚴傳第二云云。
廣略二疏。弘揚此經。搜玄&MT80363;第一。以
判。率依光統。與今相似。玄談第四云。漸
不具。頓名具説。不誕公大小相望成
漸頓也。言具説者。如涅槃説空者所謂生
死。不空者大般涅槃。又云。空不空若常若無
常等。皆令廣開。即是頓教。三圓教者。即是
華嚴云云。寂曰。搜玄以今經頓圓攝。清
涼以涅槃頓。以華嚴圓教。其異可
知。匡眞夾注。叙刊定二&MT10769;。清涼遮&MT10769;
云。寂曰。清涼雖遮。半被他轉。理不極成。今
方斥&MT10769;焉。若就一世生熟者。應
熟倶漸。若通論三世。則此世根未熟者。不
直入大故。先以小調。後根漸熟。方爲説
大。是名漸教。若宿世久習大乘者。根已熟
故。直示大乘。是名頓教。種熟得脱。通論三
。何言生熟倶漸。初&MT10769;之非可知也。其言
上達分階佛境者。是約華嚴正爲。若別教一
乘。以八地已上正所被。若同教一乘。則
初地已上乃入此智。故光統致此言耳。若
華嚴教海慈澤普遍。豈啻地前哉。不思議
法品説。充&MT90041;法界一切衆生。無聞者。盡
一切未來際劫。當知盡十世一切有情。恒在
華嚴大教海中。發心修行。出現品文。奚容
焉。第二&MT10769;之特非可知也。清涼分句配
之地前地上。甚非允當。吁二大師。深尊
敢置啄。苑獨搆不順之&MT10769;。毀斥古賢
豈非令宗之蘖耶。匡眞云光統全順理。則
大師何叙之古説以是非怪哉此言。大師
何處是非光統耶。今章探玄一句。無
統之立教。探玄之中間依用於彼。潭之言戻
也可知矣。傳光統略疏流傳此邦。彼疏中
今經頓教攝。或曰。疏文脱圓字。華嚴
傳二。云華嚴圓教此師。搜玄
此經頓圓攝。疏脱圓字也必矣。遵統
師者。通路以謂是洪遵師也。洪遵出於續僧
傳二十七。匡眞以爲。是曇遵師也。曇遵亦光
統資任。至僧統。傳在於續僧傳十。兩家所
指未孰是
四依大衍界眞理等 四大衍四教大衍寺
曇隱師事蹟。載於續僧傳二十七。是亦光統
高弟也。大乘義章一云。宗別有四。一立性
宗。亦名因縁。二破性宗。亦名假名宗。三破
相宗。亦云不眞。四顯實宗。亦名眞宗。寂曰。
今四與彼全同。然此四宗理致周足。初二乃
人空教淺深。第三乃法空教。第四乃如來藏
教。豈非如來設化之始&MT10755;乎。妙玄十之
一。破此四宗。概斥名所濫。亦是立破之巧
辨耳。何以彼爲定量也。匡眞子註。頗有
。學者可
五依護身礙法門等 第五五種教。是護身
寺自軌法師所立宗義。可
六依耆闍門等是也 第六耆闍六教耆闍
寺安廩師事蹟。出於續僧傳第九。即光統門
人也。匡眞出刊定&MT10769;不眞如幻眞空理性唯
是法喩之別。豈二門耶。寂曰。甚哉。慧苑之
見識也。不眞如幻乃破相。空眞空理性乃
般若。眞空經論及諸祖調然分之。其分爲
二宗。甚得聖旨。豈爲之非耶。玄談四&MT10755;。及
義苑並眩彼妄&MT10769;。可知。匡眞頻引台破文
大失賢首家溫雅之風規。可悼。又引留惑
淨用及返道行。混亂於愚夫遍計所起之惑
。惑人之辨莫焉。可
七依南岳代東流教 第七台衡四教。於
中初標章。後明四教。今乃初也。二大師傳。
載在於諸傳
一名三藏摩訶衍藏 後明四教中。今初
三藏教。此教明因縁生滅四眞諦無我人
眞理。如四教義及玄籤十之二等明。刊定一
三藏名。出四種過。清涼更加&MT10769;。即通
&MT10769;。如匡眞出。寂曰。嗟甚矣。苑之昧理也。
清涼所辨。理雖粗通。未其旨。今試辨
之。其以三藏名。標二乘道。是顯法華開會
之妙旨之先容也。所謂八萬法蘊。乃如來藏
體内權實也。如來所以出興於世。在
佛乘悟一切有情成佛道。一佛乘即
如來藏心。即空假中。菩薩入地便會此道
地者。不直入此理。故開分一實
三賢道。是名次第三觀。然閻浮提五濁増
時衆生。根鈍障重故。不直學菩薩法故。
先示四諦道。令成人空慧見思惑已。而
後漸次調練。會於一佛乘。然人空妙慧。必
淨定起。淨定必從淨戒生焉。持戒清淨。
則淨定必起。淨定現前。則眞慧自發。眞慧發
生。則見思惑盡。見思盡。則入無爲界。入
爲界已。菩薩空假中大道。由是處生焉。是
我釋迦文佛。化&MT10769;調伏衆生之最祕密也。所
謂戒定慧。即如來藏性所具平等寂靜照明
之徳用故。起則隨順眞性。亦能開發眞性
眞性開發。即三學八正會歸眞性。一體無二。
何以故。戒定慧即如來藏心之性徳故。譬如
大海水潜入大地。流爲百川&MT10755;乃朝海同
一鹹味。理既如是。教形容理。理教何差。故
台判雖四教。正明開顯。則必藏圓相對。
中間二教奄含前後。是爲決了聲聞法。是乃
重垢衆生。先治見愛。漸次進入祕藏。祕妙
方便。萬善同歸妙法蓮華臺之祕訣也。爲
示此理故。特於此教三藏名。智者悟
心之妙判。其在於玆矣。如來在世。已有
修妬路比丘。持毘尼比丘。持摩夷比丘。條
然有別。況佛滅後。結集三藏。分部修學乎。
大乘學人。無別三藏習學異甍故。智論
頻指小乘名爲三藏。法華亦指小乘。稱
三藏。何有渉大乘之失。第一&MT10769;之非可
知也。大乘三藏有無。如義林藏章辨。雖
乘中有三藏詮三學之理。大乘戒定慧乃融
攝無礙。非區別。所詮如是。能詮亦然。雖
三藏。不三藏。何有大無三藏
。第二&MT10769;之非可知也。法華智論所言三
藏。正指小乘。謂至教。消文之昧也。第三
&MT10769;之非可知也。二十部中。雖或立四藏
五藏。或不論藏。畢竟彼宗以戒定慧
所學處。五師相承。唯依三藏斷乎無他。
餘部雖五藏等。菩薩藏呪藏等。非自所
。所學亦唯三藏。彼經部師。不論藏。由
破有宗執滯六足發智之弊。如來所説
阿毘達磨。攝入素恒覽。何不之。豈有
定失耶。第四&MT10769;之非可知也。四階成佛。乃
鹿苑教中施設之法門。有教無人。非眞大乘
三藏菩薩。不敢名小乘。其所
小。即由便開會之妙旨而已於
乎。刊定四&MT10769;之兇戻。不評議矣。清涼會
釋。未於智者立名之本旨乎。匡眞一一
刊定&MT10769;。却嫌清涼。非翅自已朋非。欲
賢首同刊定之醜。何其惑哉。如普超三
昧經。入大乘論。是奪實義之一法門也。應
是翻知三藏本從大乘出。而三藏區別
乃阿含等聲聞教也。而彼往往以彼經論
&MT10769;台三藏。謬之甚矣。不見乎。賢首雖處處
此經論。無&MT10769;台三藏名
二名通教亦名漸教 二通教。如匡眞引
四教義四念處等。通路云。亦名漸教者。
宋本無此一句。後二教末句亦無。恐後人除
此句乎云云。寂曰。宋本無此句。後人除
耶。今師自省之耶。不得知者已
三名別教亦名頓教 三別教。如匡眞引
四教義。次匡眞擧横縱修性之義。引
。別圓對辨。次辨三法無差。彈斥清涼。寂
曰。性修横縱別圓差異。如四教集註詮要辨
三法無差。出晋經第十六・唐經第十九。探玄
第六・演義第十九・止觀一之三等廣明云云。
然四明家辨之抗妙他家。以愚思之。四明
言雖高妙。其實則不本經。亦非
止不他探玄等而符合。於自家止觀。恐
牴牾焉。然匡眞深珍彼説。到處夸耀。將
使探玄同於四明。何其惑也。復且彼辨。非
眞三法無差之辨不穩當。由此無差。妄起
圓廢偏之僻執。撥棄佛法樞柱染淨縁起息
妄修眞之道。其過豈些少耶。雖是傍論非
玆辨。弗止。聊指斥而已
四名圓教不見聞故 四圓教。今家以
教一乘他圓教。是盡十方三世唯一圓
教。此圓教外更無第二圓教之活意。乃應
一家之洪格而辨釋矣。匡眞欲融台
二箇圓教令優降。是大失今家之教
。可知。言華嚴是者。通路意。謂今指
者。欲諸師多歎華嚴。是故且取華嚴
圓教一門義邊。自亦欲華嚴一乘以爲
最上。而其法華非擧指。義苑又云
法華已上通路意。義苑無
此文。是折薪之釋
匡眞以宋本正。
等字等取法華。引探玄亦字亦於法
。寂曰。諸家以台華立圓分齊不同。
及與上所謂賢祖之活意。唯以普眼經
之玄旨故。有此不順之辨耳。會玄釋探玄
華嚴等云。等字有二義。一等支流經。二
一代時教。但説圓融具徳之經。皆此圓教中
收云云。此説能得祖意焉。亦字亦於上護
身法師法界宗。何云於法華焉。可思。然
今家以同教一乘於法華。不圓名。是
判教之洪格。非強貶抑法華。以法華會三
歸一。爲同教一乘。開會究竟。則歸於本教
焉。於是乎法華華嚴玄同一致。只是一眞法
界而已。亦名祕密教者。是亦以一家教意
判焉。可謂超方之手段也。匡眞擧清涼荊
云云。寂曰。雖是傍論。聊加會釋焉。玄
談第四云云。意謂華嚴頓説大教。授之大
。化儀是頓化法。亦頓故曰頓頓。法華乃決
了聲聞法。有漸入焉者故名漸頓。荊溪
以爲。清涼抑法華。便製義例。大破彼辨。隨
釋纂要。並破斥彼。會解&MT80363;評云云。寂曰。會
&MT80363;評粗當矣。台教之意。於絶待門
超八。據相待邊漸義。妙玄二之一。以
法華漸圓教。同卷又以小歸大。爲
頓泯合。以華嚴頓頓。又同卷云。今法華
是顯露非祕密。是漸頓非漸漸已上此諸
。清涼所言全依天台。由門庭分無諍起
諍。可謂澆季之弊也。祕密有二種。今約
&MT10769;解非下位所測。非隱密等義。如探玄
第二辨
八依江南華嚴是也 八敏師二教。敏師傳
於續僧傳十七華嚴傳第三。敏師乃高
麗印法師之資。匡眞云。此二教本出嘉祥。寂
曰。此辨不允。敏師入茅山。從明禪師
。何關於嘉祥。師與嘉祥世。安依
。計匡眞有意許。強使此師同於嘉祥。欲
以遂法華通局平之私懷而已。刊定以
嚴經中説四諦等。或説修行調伏&MT10769;。清
涼返破道理極成。惟印敏二師建立。與同別
一乘義大旨相似。頗有道理。不此詳。學
者深思。匡眞彈清涼。甚不允當。又云
要鈔錯認此師所立賢首義。是亦非也。
今章施設異相中明十異。四明指此。非
此師。盧舍那經等者。會玄&T047368;云云。匡
眞引彼評云云。寂曰。會玄所言善矣。匡眞
胸譚。欲印敏與嘉祥全同。由向私
爾。刊定又妄&MT10769;。清涼救釋云云。苑之見識。
是可察。清涼所辨義趣炳然。可熟讀
九依梁朝進等是也 九光宅四乘教。光宅
法雲法師傳。出於續僧傳第六。此師判教。
道場觀師。總判佛教以爲三種。一者頓
教。即華嚴是也。二者漸教。從鹿苑鵠林
此中開五。一三乘別教。亦名有相教。諦縁
度教是也。二三乘通教。亦名無相教。諸部波
若是也。三褒貶抑揚教。如淨名思益等。四同
歸教。是會三歸一教。如法華説。五常住教。
涅槃經。三不定教。如金光明勝鬘等。此
師所立。以教開乘。教有三教五時。以乘合
教。乘唯有四。五時中初三乃三乘教。後二
乃一乘故。是故此師解釋法華四乘教
知。如妙玄十之一。列南三北七。道場
觀師即南三之隨一也。可尋。纂釋問。光宅所
立三車中牛車。是小乘中菩薩耶。爲大乘菩
耶。答。探玄一云大乘權教方便説
故知。大乘權教菩薩。問。若爾光宅釋方便
云云。似六度菩薩。云何光宅指二類
偏局。同疏四云。阿羅漢辟支佛大力菩
薩。又有佛子心淨云云。攝權菩薩知。寂
云。光宅疏等。以法華會三乘。率對三藏
教中三乘。於三界入一乘之交際。含
權菩薩故。六度菩薩權乘菩薩。合則爲一。
開則爲二。是乃由菩薩修行道中淺深不
故。以理分教。教門非一。雖教差別。非
菩薩類有種種故。疏文從容宗教並存。古風
尚。匡眞中引光宅疏。擧四衢道之釋。子
註引東西走戲之疏文。是甚不允可知 後
代信行等者。信行者唐初之人。傳出于續僧
傳二十。爲人非常。異操奇行。能作&MT10769;作。實
乃異人也。計此人信雖餘智薄且鑿。乃
華嚴立普解普行之法門。然門下有
若干弊人。交加僞妄。就中有河東逸民斐
玄者。製對根機行三階集録。稱爲信行所
。唐太宗高宗時播名海内。盛作一家。信
毀相半。眞僞未決。後至開皇末勘經諸徳評
邪説。以勅禁止。孔目要問答。擧彼説。今
師今亦出彼。至相賢首與彼並世。當時邪
&MT10769;辨。與要問答所出分明是邪説。則不
邪正&MT10769;辨也。二祖弘揚華嚴。彼亦毘
賛華嚴。二祖亦爲護法扶宗之鹿。不
崔嵬乎三階之邪山。與嗟呼。雖大賢乎。同
其所好。則不公然
十依大唐不空理等 十奘師三法論。於
中有二。初正明。後評量。今乃初也。三法輪
者。深密經説三輪。謂四諦輪・隱密輪・顯了
輪。與今義同。又金光明經三・瑜伽七十六所
説云云。如孔目一・瑜伽倫&MT80363;二十下・法華玄
賛四・無垢稱疏二・唯識疏法苑章等明。匡眞
章疏云云。夾注彈荊溪錯解嘉祥義
當矣。三法輪者。如匡眞引唯識疏及法苑章
。持字義。亦如匡眞引復古折薪相宗等
。寂曰。似三家辨未持義。應思。三性等
者。纂釋問。唐三藏所立第三時教。局三性
耶。爲三無性耶。答。一義云。可三無
。問。若爾何故唯識論。云故佛密意説。述
&T047368;密意説三種無性。今章云。顯了説
。不三無性耶。答。探玄一云。第三時中。
方就大乘正理三性三無性云云。三無
性可二義。隱密總説之無性。唯得遮情
一邊。不表徳故云密意。是第二時教也。
若約遍計理無。依他無性。圓成相無之義。説
三無性。則是非有非空之教。即顯了説。屬
三時。乃至今章約三無性於第二時顯勝
此。寂曰。此大抵依清涼意。此釋未盡。然三
性三無性者。大乘之要領旨趣深廣。不

此三法輪嚴法門也 後評量折薪匡眞述
其意趣。寂曰。折薪正得章旨。今師判教溫雅
公正。全不敵於他。獨於奘師所立。頻
&MT90041;之懷。或奪或與。展轉往復。欲
守權之情。今文雖分明對破。不別教
一乘之語。定斯抑彼所宗而已。匡眞所述。
全非今師意知。折薪云。轉法輪即小乘
教。照法輪即始教。持法輪即&MT10755;教也。探玄大
疏等。以第三時始教。唯取三性理也。
三性理通&MT10755;二教。若依彼三性。立彼三
無性。以顯中道。義通&MT10755;。若説遍計空依
圓是有。此唯始教也。清涼立此。爲三性空
有宗也。今約前義故。天分爲&MT10755;。況其中相
不空眞如耶。故知。深密三時。不唯始教。匡
眞夾註。引折薪。是抄出纂釋故。脱一行餘
故。義頗乖角匡眞七十六
紙右
折薪全文。可見。
明宗&T047368;折薪。復古集成匡眞同於明宗。寂
曰。折薪所言雖的當。非道理。何強譴
斥。明宗自義。劣於折薪察。賢首大師意
以爲。深密瑜伽。若據梵本義趣。應渉始
&MT10755;二教。但譯於奘師之手故。成始教門。例
攝論前譯含攝始&MT10755;。後譯全爲始教。師
此意。故與以第三時&MT10755;者。乃就
經論本旨。奪爲始教者。即據奘師現傳。是
今家之密意也。華嚴在初者。匡眞擧&MT10769;
答意未明。寂曰。慈恩家。謂華嚴乃頓教門。大
小。無三時前後。若約機漸從小入
。乃有三時。若由理攝教。則華嚴亦入
三時。淄州依此理。立義類相從之義。由
之。今章所辨似於彼所立。然則應
今則一往約深密三時。作此貶量而已
若彼宗云華嚴是頓義類。相從攝於第三時
者。應別立道理&MT10769;彼所計。非必以此一
盡立破也。相宗所立。與眞諦約年月
日時而判天別。學者莫
此上十家宜各契耳 結釋上十家。凡判
教立宗之家。莫立破抑揚之義
先驅。獨賢首大師則不然。稱歎十家。不
是非。即言三藏異軫不已而分等。溫柔
敦厚之風。可賞歎矣。以愚思之。實乃判教
家之好範模矣。其宜各契者。探玄云務令
説各契其宜。有人云。今章恐字倒。寂曰。應
必倒。古文之中其例頗多。蓋各一體之文
法爾
華嚴五教章衍祕鈔第二
























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