華嚴五教章衍祕鈔/附、華嚴五教章科 (No. 2345_ 普寂撰 ) in Vol. 73

635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 [行番号:無/有]   [返り点:無/有] [CITE]

  No. 2345

華嚴五教章衍祕鈔第一

並懸譚

  東都長泉律院苾芻普寂撰
將釋此章略作七門。一叙本經大旨。二辨
乘教分齊。三明今經傳持。四除今宗蘖説。
五出今章來由。六略釋題名。七隨文解釋｣
一叙本經大旨者。夫此經者。盧舍那之祕藏。
稱法界之極説。十身調御無象現法界身雲。
性空之月頓印百川。法螺圓音無言演無盡
玄籍。教海之波遍布千門。因陀羅網參塵刹
於互影。錠光頗梨融劫海於九世。巍巍慧日
照山王於上達靄靄慈雲灑微澤於三根。普
別分彩敷海印之教義。因果齊致嚴性起
之樓觀。至矣大哉此經也。衆詮之薈蔚。以是
爲根基。萬徳之芳芬。以是爲都會。冥縁起
於性海。用氾濫以恒如。綜衆目於玄綱。言浩
瀚以常寂。大焉則極法界。細焉則入塵念。
剖折玄猷。窮理盡性。陶甄眞智。徹果該
因。汪洋冲融。不可得而測者。其惟大方廣
佛華嚴經乎。其所詮則一眞法界。即是如來
藏心。在因焉則是名十地。普賢淨菩提心。
無盡願行悲智玄寂。在果焉則名稱三徳。即
是如來法身。所謂法界開爲五種。一者有爲
法界。二者無爲法界。三者亦有爲亦無爲法
界。四者非有爲非無爲法界。五者無障礙法
界。能入法界亦有五門。一淨信。二正解。三
修行。四證得。五圓。今經首説盧舍那品。
明所信因果。從名號品至小相品。明修生
因果。亦名差別因果。普賢行性起二品。明
修顯因果。亦名平等因果。離世間品明出障
因果。入法界品明重玄不思議因果。若就通
配位。則十信能信此法界。十住解此法界。
行向行此法界。登地已上證此法界。八地已
上此法界。若就別配位。則十信行有爲
法界。十住修無爲法界。十行十向修亦有爲
亦無爲法界。初地乃至七地。證得亦有爲亦
無爲法界。八地入心證得非有爲非無爲法
界。八地住心至佛窮無障礙法界。所入法
界統有二位。謂在纒性淨法界。出纒離垢法
界。能入心品亦有二義。謂大菩提心及信悲
智等。能修之行亦有二種。謂差別行普賢行。
修證位次亦有二義。謂行布差別圓融相攝。
所得之果亦有二義。謂修生果修顯果。如是
二門不即不離。逈超言思。因之與果非一非
異。唯智所照。遮那佛華開敷萬善。心地因
華嚴飾果海。因該果海。果徹因源。即果之
因。剋得即因之果。感機骪骳。則人法理事
等萬殊交絡。以智會融。則闊狹深淺等一理
齊平。何以故。以五海十智海印所現故。以
一切法起滅邊際不可得故。以三世十方不
離當念故。嗚虖此經。無盡教義。廣大玄絶。
當依陀羅尼微細法智知之。豈文字之所
彷佛耶。今且依教述綱。而已
二辨乘教分齊者。乘教分齊在章顯然。後
講學者。斷以胸襟。濫僞交起。稗莠彌滋。苗
稼彌痿。遂至使人叵得復見二祖教判之
正義。所以今預提其綱要。以備檢押。此中
分二。初辨乘分齊。後明教分齊　初明乘
中亦爲二段。初先引正文。後正辨其義。初
引正文者。孔目一云。一乘義者分別有二。
一者正乘。二者方便乘。正乘如華嚴經説。方
便乘者分別有十。乃至上來所辨。於眷屬
經中。欲顯圓通無盡法藏一乘教義。於方
便處示一乘名。令進趣者易解故作如是
説。若横依方便進趣法門。即有二義。通説
一乘。一由依究竟一乘教成。何以故。從一
乘流故。又爲一乘所目故。二與究竟圓一

乘爲方便故。説一乘非即圓通自在義

文

五十要問答上云。一乘有二種。一共教。二不
共教。圓教一乘所明諸義文文句句。皆具一
切。此是不共教。廣如華嚴經説。二共教者。
小乘教三乘教云云。又云。性起樹藏内莊一
乘。外嚴小乘三乘。有二覺門向菩提樹下。
唯有因果二位佛及普賢二人。開見爲諸有
情可化衆生張大教網。絚生死海。漉人天
龍。置涅槃岸。諸教相中示彼小乘及三乘
教。令物生信起行分證。示一乘教。令其見
聞後得入證故。彼教相似成内外及教義不
同。即如法華經界外大牛車。及地論第八地

已上文。即是其事

文

孔目第四云。圓通之法

以具徳爲宗。縁起理實以二門取會。其二
門者同別二教也。別教者。別彼三乘故。法
華云三界外別求大牛車故也。同教者。經
云會三歸一故知同也。又言同者。衆多別
義。一言通目故。又會義不同。多種法門隨
別取一義。餘無別相故言同耳。所言同者。
三乘同一乘故。又言同者。小乘同三乘故。
又云。一乘同別教義。依海印定起。普賢所
知。三乘教。依佛後得法住智説。聞思修及報
生善意識。並内證梵行勝智。及眞實智所知。
是約別相説。一乘法義出出世證。餘時見聞
及比解行。三乘法義出世得證。世間比而解
行。一乘法義。佛及普賢菩薩願行建立。有情
衆生依而住持。三乘法義。衆生業行建立。佛
菩薩等依而住持。云云。又云。別教之中亦有
同別。由多即一是其同也。爲一中多即是
別也。同教之中亦有同別。一乘三乘同一善
巧。是其同也。各爲據機別即是別也。有情
衆生所知之境。則無上來所明諸義。何以

故。爲是遍計故

文

又十地章云。今十地者。

攝佛因位一乘三乘聲聞人天等。竝在其中。
爲五乘人所觀普賢證位佛果攝用。乃至廣
明。又囘向眞如章云。一乘眞如者有二種門。
一別教門。二同教門。別教門者。圓通事理統
含無盡因陀羅微細等。乃至同教門者。即與
三乘義同。但由智囘向故入一乘攝。又第
四云。一乘之法。對機以明別。非謂自相可
別。隨機論別別別別云云。一乘同法以彰
同。若引機以會同。則同同同同云云。今章
初章云云。從上諸文。今宗辨乘之龜鑑也。後
明其義者。所謂一乘即一眞法界也。能乘所
乘及乘者。唯一如來藏心教理智斷行位因
果。無有非一法界心囘轉。然一乘教義法
爾有共不共二義。炳現海 印定中。圓通無盡
教義因陀羅微細不可思議法門。被普賢眼
上機。是名不共教。是即別教一乘也。盡法界
塵大識智。下從一毫善。上至金剛定。凡一
切開覺有情衆生。令向道樹。普門應機人
天乘小乘三乘乃至無量乘。以普賢智融會。
是名共教。亦名同教一乘。所謂同別二門
義。則雖岐體則不二。何以故。小乘三乘等。
即一乘所流所目攝方便故。體攬一乘。成而
會於一乘故。譬如海水潜入地中。流爲萬
河。諸河朝海。同一醎味。又如水結成氷。氷
融同水。一乘流成小三故。小會則同三。同
一。三會則同一。小乘三乘。乃是能同。根本
一乘。即爲所同。能所泯融。則一大圓乘。於
戲妙哉。華嚴大法界。即十地漫荼羅。此中具
足世間出世間出出世間一切善法。若約教
則下從一文一句。乃至無盡大教海。若約行。
則始自一毫善。乃至無盡無餘。福智願行。
無有不從此玄寂無相法界十地漫荼羅
而流出者。何以故。此十地即五種法界故。施
戒修善。乃初二三地道。相當有爲法界。菩提
分法及諦縁。乃四五六地道。相當無爲法界。
無間無相。修入無差別法界。是菩薩第七地
道。相當亦有爲亦無爲法界。此無相修成熟
位。入第八不動地。此地入心玄絕 無寄猶大
夢覺。是即當非有爲非無爲法界。過是已
去。即無障礙法界。名爲一乘出出世間上上
法。當知。一切勝善皆在地道。十信所修即
有爲法界之光影。十住及二乘道。即無爲法
界之分位。十行十向。即亦有爲亦無爲法界
之相似分。是故一切世出世善法。皆會歸於
十地道。種種安立差別法門。悉攝入於一乘
大教海。是爲華嚴同別一乘義。淸涼玄談第
六。演義鈔三十七上。解釋同別一乘。義趣
頗異。不順前修。雖有一理。非是正判。自
爾已降。支那本邦講學之流。往往取用彼
説。混糅於二祖之判釋。朱紫紊釆。淄澠淆
味。於是乎。口説笔疏。不差今宗同別之正
判者殆希矣。此邦近代解釋此章者。轉生
謬解大亂祖轍。豈可不慨歎哉。所以今於
文前録其梗槪。悉當下辨　後明教分齊
者。教即五教也。五教之中。小之與諸家同
致。其餘三教釋有異同。始頓且置。如其圓
教。至相･賢首。竝以圓通自在主伴無盡等
判釋之。唯別教一乘稱爲圓教。清涼演義
稍設異義。要有其二。一者同教一乘配教
之異。二者圓攝偏之異初異者。玄談六初
云。然此教海宏深包含無外。色空交映徳用
重重。乃至此圓教語廣明無量乘。語深唯
顯一乘。一乘有二。一同教一乘。同頓同實
故。二別教一乘。唯圓融具徳故。以別該同。

皆圓教攝

文

演義三十七亦同此旨。寂曰。

一乘同頓實。一乘爲能同。三乘爲所同。全
非今家正判。以同教一乘爲圓之意趣。亦
不順祖説。入文當明。第二異者。玄談六云。
此教語其横收。全收五教乃至人天。總無
不包。方顯其深廣。又云。前四教不攝於
圓。圓必攝四。雖攝於四。圓以貫之故。十善
五戒亦圓教攝。尚非三四。況初二耶。斯則
有其所通。無其所局。乃至以別該同圓教

攝

文

寂曰。圓攝偏義理。必應有。但淸涼所

説。不與二祖全同。若依至相･賢首。則雖圓
教中能攝小乘三乘等之理教。不復以小乘
三乘等之名義而説之。何以故。人法理事解
行文義等。深淺闊狹分齊各別故。是八地已
上佛果無有無明。無有煩惱。不思議解脱
隨智境界故。雖是小乘三乘。爲圓所攝。則
圓融無礙主伴無盡等。故直以圓通自在等
言而言之而已。不妨圓教之中。含攝二空
眞如等諸乘之理教。此趣甚深宜細思忖。若
依淸涼意。則小乘三乘不能攝圓。圓教之
中能攝小三。亦得於中以小乘三乘等名
義。二空眞如等理教安立施設。雖以小三
名義而説。意在所通不在所局。所以疏鈔
之中解釋圓教。多依止二空眞如等理。間亦
及息妄修眞之譚云云。寂試評曰。至相･賢
首之説圓教。至玄至微逈出情窠。非靈慧
者久學深思。則何能領會。所謂圓明具徳因
陀羅微細等。乃過大白法界已去。色心自
在地冲玄之密境。雖説諸法自共相。猶如
空中四大有無不可得。非二乘及七地已還
菩薩之所得知。何況於凡愚乎。雖圓理則
二空所顯眞如。究竟圓淨之趣故。無妄可治
無眞可修。修圓行者。機有利鈍。修有頓
漸。若最上機直觀法界。如台圓頓止觀。若
中下機。或修事善。或藉二空唯識等息妄修
眞之修爲之方便。漸入正修。如台漸次止
觀。七地菩薩。尚應有正助雙修之旨。況於
地前乎。二祖製述。往往提示其意。今擧其
一二焉。孔目第一。唯識章及一乘章云云。又
五十要問答下。明唯識觀已云。皆應策。
必定不疑。懈怠則無成辨。煩惱減少。是觀
成相。是通一乘教及三乘教云云。次章明
空觀已云。此空觀及上唯識二境分齊。不得
如解時知。若如解時知。還爲妄境耳。乃至

窮空方便。一乘究竟

文

孔目･探玄間有此致。

然探玄解釋經中所説息妄修眞等。或言寄
教。或會爲圓旨。釋義縱横與奪無在。所
謂寄言。即顯圓門二空眞如。及息妄修眞乃
圓修助道。體非偏權之巧辨耳。例如二禪
已上借識。雖説借言非是他識焉。人多謬
解寄言。將謂圓理無空等義。圓行無息妄修
眞之修。謬之甚矣。嗟吁。即空即如息妄修眞。
乃五教之樞柱。萬行之將帥也。不思議解脱。
由是證得。過恒沙勝徳。由是發生。因陀羅
微細。由是顯成。寶王如來。由是出現。華藏
世界。由是莊嚴。凡因果二位。所有徳用。靡
有不由是顯生焉。是故雖圓修人。亦能
藉二空唯識息妄修眞等而修入焉。但以圓
信圓解爲之帥。不同權修而已。世有淺識
膚見者。僻解二祖所立圓教。以遍計妄情
擬普眼智境。藉口高妙輘轢權小。以無修
無證爲奇特。其所夸耀之高妙。惟口頭三
昧耳。譬如算他寶貨於己無半錢分也。
豈是二祖之意耶。蓋學者之愆矣。涼疏圓攝
偏之義。於醫向僻解圓旨者之見病。應
有所利。所憾涼疏之變態。不中今宗之正
鵠。欲救弊之術。翻損宗之眞脈乎。圭山長
水晋水蒼山等。深崇淸涼。偏執涼疏之可
憑。殊不知至相賢首之道。優於清涼倍蓰
不啻。遂使二祖之製述。泯絶于唐季。吁是
孰之爲乎哉　問。圓教頻譚妄即眞。亦言不
止妄不求眞等。何故今言圓宗亦有息妄
修眞之旨耶　答。不向云乎。妄即眞惑即。
道是佛境界。而八地已上方證斯道。然其能
修人。始自愚位乃至第七地。地上且置
地前凡夫禀圓教者。初繋念一眞法界。茍
念著一眞法界。則不期息妄。諸妄自息。不
須求眞。眞性自顯。例如台教圓頓止觀。云
圓人初縁實相。乃至煩惱即菩提。無惑可
斷。生死即涅槃。無苦可滅。而明修證。則
初信斷見惑。六信盡思惑。等智斷調然有
次也。是圓理融通雖妄即眞。修入圓者。必
有妄息眞顯之義之明證也。此經云。金剛藏
菩薩云。佛子。從初地至七地。所有 諸行皆
捨離煩惱業。以回向無上菩提故。又云。始
從初地乘波羅蜜乘。遊行世間知諸過患
煩惱過患。以乘正道故。不爲煩惱過失
所染。然未名爲超煩惱行云云。如是明文。
經中頗多。近代有昧教者。濫説圓頓。混淆
乘教。蓋乃不讀本經金文。不精二祖之章
疏之所使也
三明今經傳持者。此中有二。初正明經傳
持。後明受持非容易　初明經傳持者。此
經有多本。旨歸出十類經。探玄第一出五類
經。於中恒本乃普賢所感。十身盧舍那在
蓮華藏世界説。其大本上本者。蓋乃登地已
上大菩薩。在世界性已上。身住白淨寶網轉
輪王。十眼十耳等境界。陀羅尼力之所受持。
其中本者。亦異類大機。入甚深三摩地。或
由如來加被力所受。非是人間受持也。其
下本者傳法菩薩結集。充之閻浮提凡流衆
生。然佛在正法之間。大權菩薩及付法藏
諸祖。雖得甚深三昧而悟入如來祕藏。心
心密付。未嘗落諸文字言句。後有龍猛菩
薩。神遊龍宮。親覽三本華嚴。將下本來流
布人間。具如傳載。又一傳云。無著菩薩。受
慈氏菩薩於覩史。世親金剛軍堅慧等諸大
土。製論弘宣。又一傳云。佛滅百有餘年。有
大士摩訶提婆。慨乎三藏之學。轉墮名相
隱覆實義。洩發大乘祕藏。糅雜三藏。自爾
以來。大衆部中傳持華嚴般若金光明等方
等經典云云。東流傳譯如傳所載　後明
受持非容易者。凡如來八萬法蘊藏。均是如
來無垢識相應差別智印。無相無依不可思
議之大法寶也。經云出於如來大智海中。論
云最清淨法界等流。天台云如來藏中備有
半不思議二等。但由機有利鈍有生熟。
教亦有權實焉。有頓漸焉。教與機合。則咸
成巨益。教不應機。則竝無所利。夫華嚴經
者。無上大法輪。以普賢眼大機。爲之正爲。
爲證入分。如瞿夷所居成化之處十世界等。
爲解行分。如娑婆世界衆生。爲見聞位故。
以聲聞如聾盲。表顯人空智明尚隔一重。
況於具三濁凡愚乎。十二門論云。大乘者。
普賢文殊大人之所乘也。大乘既爾。況於圓
一乘乎。所以印度諸大士。雖製大乘阿毘
達磨弘宣大教。多申三乘共教。或説阿梨
耶識縁起。或説如來藏縁起染淨熏變。但顯
示人法無我縁生無自性等分齊。未嘗呈露
一乘祕極。是乃由究竟圓極法。非是薄福劣
慧衆生之所受也。若劣根下機輒受持之。必
入見叢成増上慢。非翅無益。翻生巨害。
譬如三歳孩兒。把玩莫耶不善運用却傷
其躬矣。是故欲受學此圓一乘者。若是上
機具大信心大聰慧。善根成熟者。則直觀圓
理。於念念中不退本分理必應得。若是中
下機。則必須正助雙行。事理兼修。外障漸
除。內觀漸明。戰競策心。畢命爲期也。不則
決爲圓墮人。不止於己失益。亦令他陷於
見阬。豈可不愼哉。略辨受持不易。悉可
尋聖教
四除今宗蘖説者。蘖説雖多。略出其二焉。
一者賢首門人有靜法苑。師示寂後。遽叛師
宗製刊定。屢設異義違盭探玄。妄評古
説詆讕無遺。其學趢趗拘束名相。僅有涉
理率忤正旨。實乃今宗之蘖説也。玄談第二
初痛譴其非。結歎云。唯攻言説不照自心。
一生驅驅算他寶可見。然此蘖説雖勃戾
極矣。其義浮淺皂白易辨。有眼之流自曉
其非。所以今略指斥而已。餘入文辨焉。二者
吾邦近世有一講主。廣學洽聞。且荷法爲懐
任持勤矣。蓋緇門之豪傑也。自宗華嚴。鈔
釋斯章。將糾涼密已下之紕繆。興復儼藏
二祖之正宗於千載之後焉。其所志者最善
矣。惜乎其所言。鑒諸二祖。其異也猶如水
火。其遠也似如天淵。然其説會稡禪教。綜
緝顯密。引百家修飾。假衆美潤色。雖有智
者。白是非。且其説以高妙廣大爲先驅。
以無修無證爲後蹕。投之時人澆浮歆慕
高妙。蹙頞斷修者。猶如添火薪。亦似草
靡風。一㤹彼詭辨者。萬牛不可牽乎。此蘖
不伐曼羨滋長茀塞覺路。予甚懼焉。故今
辭而闢之。使學者不惑焉。其蘖雖多。究其
本根大略由二。何等爲二。謂亂乘教綱。
及與不領會性起大理也。所謂亂乘教綱
者。講主以爲。華嚴是別教一乘。法華是同
教一乘。同是圓教。全無軒輊。兩箇一乘如
牛二角。此二圓教是可尊珍。所餘四教皆可
掃廢等云云。寂曰。此胸臆判斷。全無典據。
凡二祖章疏之中。一處無有以法華配於
圓教之判。今宗以無盡教爲圓分齊故。不
以同教屬於圓教。其理彰然。何得異釋。且
一切小乘三乘等。即華嚴同教。是乃使凡夫
二乘。及七地已前菩薩。漸次成熟。趣入於華
嚴法界之妙法甘露也。當知。小乘三乘等。就
機感判。則是小始頓。而約普賢所知。則
是同教一乘。是故同教一乘有義而無教。何
以故。小始頓之外。無別同教一乘之教故。
嗚呼盡十方界。均是普賢眼大菩薩。則爾時
小始頓。併應掃廢矣。世有不普賢眼者。
而廢救不普賢眼者之小乘三乘者。猶如
病未痊而廢鍼藥也。其害莫大焉。惟乘教
綱。乃釋義之大本也。其本既亂。末何得正
焉。所謂不領會性起大理者。初先明性起
大理。後指斥其非。初性起大理者。探玄第十
六。分別十門解釋性起。其第六染淨門中
云。問。一切諸法皆依性立。何故下文性起之
法。唯約淨法不取染耶。答。染淨等法雖同
依眞。但違順異故。染屬無明。淨歸性起。問。
染非性起應離於眞。答。以違眞故。不得
離眞。以違眞故。不屬眞用。如人顚 倒帶
靴爲帽。倒即靴故。不離靴首帶爲帽。非
靴所用。當知。此中道理亦爾。以染不離眞
體故。説衆生即如等也。以不順眞用故。
非是性起攝。若約留惑有淨用。亦入性起
收。問。衆生及煩惱皆是性起不。答。皆是。何
以故。所救故。所斷故。所知故。是故一切無

非性起

文

於乎妙哉。性起法門也。佛成正

覺爲性起義。若據因及眷屬。亦通菩薩。然
圓宗因果。二而不二。不可思議。從初發心
乃至成佛。融三世間。分圓無際。十地乃因法
界。如來乃果法界。因果唯是一如來藏心。是
爲性起。成辨性起因果。一切善品亦入性
起攝。遍計所起三雜染乃當情現故。是屬無
明故。起則違性。雖不離性。非是性起。然
此三雜染。是所救所斷所知。則菩薩所調伏
法界故。是即成三徳祕藏之爐韛。是故亦
得性起名。是成性起淨用故。與性起名。非
自體是性起法。又留惑爲淨用。佛及極位大
菩薩返道逆行。亦皆名性起。意趣可知。返
道逆行普賢十七門所攝。如五十要問答上
明。孔目四云。性起者。明一乘法界縁起際。
本來究竟離於修造。何以故。以離相故。起
在大解大行離分別菩提心中名爲起也。
由是縁起性故説名起。起即不起。不起即
性起。廣如經文。此義是一乘。若證位在十
地。若善巧在十囘向。若應行即在十解。若
應信即在十信心勝進位中。若究竟即在

佛果

文

二祖明文略出如是。後指斥其非

者。彼製述中。一處不出控玄正旨。漫言惑
業苦即性起。欲以凡愚遍計所起三雜染直
爲妙物去。嗟乎講主。不見二祖之明文迴
如日月。與乃見之。而爲執所蔽。若以耳
而食。與彼謬説三毒即道。混亂染欲淨欲。
計圓教不假斷修。僻執性起惡理毒等。皆由
於不領會性起大理焉。予竊謂。至相･賢首。
深悟入華嚴性之源底。妙作判釋。此不
唯符契華嚴經旨。抑亦一切大乘方等之懿
範也。學者披玩孔目。探玄之諸文。呥呥而
嚼。味之甘之。日月弗置。自然知是知非。
不爲異説所惑矣
五出今章來由者。此章初流傳海東。後行
于本邦。章主寄海東義想師書。載所贈書
目中。有一乘教分三卷。如纂靈及圓
宗文類等載。此邦天平中。親羅審祥法師。傳
華嚴經論及此章云云。如釋書出。通路十七
云。賢首大師年齡三十有餘。造五教章。未
知何據也。熟按體製。此章前於探玄者必
矣
六略釋題號者。是亦有二。初明章題。後明
撰號　初明章題者。此題凡有五類。一華

嚴一乘教分

本邦古本 上中卷題

二華嚴經中一乘五教

分齊義

本邦古本 下卷題

三華嚴一乘分教

淨源重校序 華嚴傳擧

之。淨源 評斥之

四華嚴五教章

是亦重校序 出淨源評斥

五華嚴一

乘教義分齊章

宋本

支那註家及圭峯晋水等。

皆以宋本題爲正。通路以本邦古本上中
題爲正。纂釋粗同。匡眞以本邦古本三卷
安二題。爲作者之意樂。以傍正分義云云。
寂曰。通路評取一題。餘爲傳誤。是甚褊局。
胡足依憑。匡眞所言雖似有理。恐近穿鑿。
其三卷安二題者。蓋今師製此章之初。隨
草稿成卷。苟書題名。未及刪修爲定本。門
人傳寫。竟布于世故有此差。邪古書間有
此類。不足怪矣。若夫於五題中擇其最善
者。宋本爲穩雅。宜通題乎三卷矣。蓋本邦
所傳。是其未定之書。宋朝流行定是修飾之
本也　言華嚴者。探玄第一標擧十名。以
釋經題。華有十義。嚴有二義。廣釋云云。綱
目演義亦有多釋。可見。義苑之中出法喩
二義。從法得名。以五色大蓮華莊嚴故名
華嚴。金剛蘂幢以貫其華。以此莊嚴法界
故名華嚴。是取舍那品説佛前有大蓮華。
忽然出現等以釋題名。纂釋擧此釋稱歎
云云。寂曰。從法之釋。雖義可尚。不順祖
釋。探玄明義名中。引離世間品。説出生菩
薩深妙義華。而無引舍那品蓮華釋題名
之文。何敢異釋　問。此華是蓮華耶通餘華
耶　答。纂釋擧二釋。以通餘華爲正。寂
曰。若據顯了。則應是一切華。所以知者。梵
語健拏驃訶華云雜華嚴飾。探玄第一引日
照三藏説云。西國別有一供養具。名爲驃
訶。其状六重。下闊上狹。飾以華寶。一一重
内皆安佛像。良以此經六位重疊。位位成佛

類彼事故

文

因華嚴果徳果華敷萬徳。竝

以雜華爲義。若據祕密。則應有蓮華義。
何以故。蓮華即所詮法界故。探玄明華十義。
第十不染義。以蓮華釋之。蓋由此密意乎
　言一乘者。眞如法界。即空不空如來藏也。
法華論下云。一乘體者。諸佛如來平等法身。
彼聲聞縁覺辟支佛乘。非彼平等法身之體。
以因果行觀不同故。畢竟者。一切衆生所得
一乘。一乘者名爲佛性。以此義故。我説一
切衆生有佛性。一切衆生悉有一乘。以無

明覆故。不能得見

文

十二門論。以諸法實

相爲乘本。以般若爲乘主。以一切萬行資
成爲乘助。攝大乘論。以眞如佛性爲乘因。
以一切萬行爲乘縁。以佛果爲乘果。中邊
分別論。分爲五種。以眞如佛性爲乘本。以
福慧爲乘行。以慈悲爲乘攝。以煩惱障所
知障爲乘障。以佛果爲乘果。法華論意。
以如來平等法身。或如來大般若爲乘體。
以低頭擧手乃至一切行爲乘縁。探玄第一
出三種一乘云云。下建立乘明七種一乘。
乘教開合中叙五種一乘。纂釋擧三種一乘
　問。今云一乘。於三種中指何一乘耶　
答。通同別一乘。有人以分該二門釋。有人
云。華嚴二字總擧所依經。何強配同別　
問。今章明一乘五教判一代經。一乘之名
局華嚴耶　答。華嚴是爲一代諸教之根本
輪。半權實皆從此根本流。故知。華嚴
一乘之言。廣攝一切無不包盡云云。指事
亦擧此問答曰。圓教故攝方便故。十類經
中第九。有眷屬經。前八是別教。第九義當
同教。隨機宣説。非是主經故。是故下同教
中所明一乘三乘等。竝是第九眷屬經攝。良
由是方便故。末不離本。依本成故。應法
界故。入一乘攝。是故亦三亦一。乃至準此。
今華嚴一乘之言。通攝一代諸教所説一乘
乃至二乘三乘等。末不離本故云云。寂曰。
纂釋所述義雖粗通。非窮理説。今試辨之。
華嚴一乘即一眞法界。在果焉則名平等法
身。在因焉則名爲十地道。若分能所乘。則
所乘即五種法界。能乘即般若爲正乘。萬行
爲助乘。然能所乘及乘者。唯是一如來藏心
空不空。平等不二。離相玄寂逈超言慮。此一
乘體機感焉。則法爾有共不共義。譬如一靑
天坐於露地視焉者。則見碧天無際。坐於
深井者。則見天量如蓋。以管窺焉者。則視
天小如壘空。所見大小異。而天體無二也。
一乘淸淨心天亦復如是。普眼所照如露地
見。三乘機感如井中視。小乘機感猶如管
窺。是故所謂小乘三乘。雖在機感則是狹
小。法體即華嚴一乘全非別物。當知。此一
乘道。爲普賢眼自境界。不共義邊名別教一
乘。與衆別機流。爲三乘小乘乃至無量乘。
共邊名同教一乘故。同別一乘有二義。而
無二體焉。然則今言華嚴一乘。即標出根
本法輪故。總收同別一乘名爲一乘。所謂
三種五種七種等一乘。是本末兼明之義門
故。非今所須。諸家竝向本末既區分上。籌
量今一乘者。蓋斯釋義失處應思匡眞初
擧分該二門。次以同別一乘解釋。後擧苑
薪以同別一乘釋。評云非今所須。未審。數
十言中前後相違者何耶。且同別一乘非今
所須者。今一乘將何一乘耶。又彼擧三種一
乘中。將以法華攝於表體之一。乃欲遂
其非。釋遮三之一中。言約法華論。欺人
之甚矣。幺雛僧自知其非。大矣哉華嚴一
乘。普機禀焉則圓明具徳主伴無盡因陀羅
微細等。別機感焉則一乘二乘三乘乃至無量
乘。是唯約機判教之分齊耳。以智照則華
嚴法界。猶如大虚空。同別二門似空中鳥
跡。非有同別。非無同別。何以故。乘及乘者。
不可得故。一切諸法本不生故。圓融無礙絶
思議故。宜細思釋。通路二辨華嚴法華同
別攝屬。雖有一理。非是雅論。可知。言教
分者。乃標今家判教。或言華嚴一乘依
該攝門。教分者依分相門者甚非。可知。苑
薪釋宋本題名一乘教義云。一乘者即指同
別二。教義者教乃能詮之教。義乃所詮之義。
復古釋一乘則同於苑薪。以因分爲教大。
以果分爲義大。即以教義二大釋今教義。
寂曰。復古教義之釋不允。今唯指能所詮
而已。若以果分爲義者。豈可言三卷之章。
唯明教而不顯義耶。教義二大非今所須。
教義之辨苑薪爲得　後明撰號者。和本三
別。一本云魏國西寺沙門法藏撰。一本云沙
門法藏撰。一本云法藏撰。乃廣中略可知。
宋本云大崇福寺沙門法藏述。魏國者通路
云。是別郡名。近宋人多來。予親問。彼答云。
言魏國者。自宋抗州行在所北行三千二百
餘里。彼國有百二十餘州。大原府在彼國
中。今爲蒙古王所取云云。帝王暦云。垂拱
三年。改西大原寺爲魏國寺。天授三年亦
改爲西崇福。又行願云。大崇福寺。古云
西大原寺。爲唐祚起大原。以報地恩造五
所寺。總名大原寺。後因天后重修改崇福。
筆削云天后生大原。捨宅爲寺。天下立
五寺。倶爲大原等。恐非正説。今師製述之
撰號寺名不同。雖名有異。寺只是一。但義
海百門安大薦福名。斯寺乃中宗所建。與
大原別。今師初在崇福寺。後住大薦福。即
示寂於此寺。其事蹟。如千里別傳靜法纂靈
宋高僧傳第五佛祖統三十等載。通路
亦略出師事實及述作書目。可尋
七隨文別解者。章中分科別本圖出。此中略
之

建立乘一

至

所詮差別十　標列十科。初建

立乘。宋本云建立一乘。可知。苑薪指事等。
明十科生起次第。如匡眞引。折薪云。十科
分二。前八門就教法。而明。後二門就義理
以辨。又前八中。初五門就化法明。後三門
就化儀明云云。匡眞評斥云云。寂曰。此破
不穩。折薪所判理無所違。藉台名目。亦何
不可。應思。然此十科列次有異。唐及本邦
古本。以義理分齊爲第九門。爲之中卷。以
所詮差別爲第十門。爲之下卷。宋本及徑
山寫本前後反之。晋水重校序出三失。非
宋本所列。以徑山寫本爲妄。引今章上云
若就法義。如下卷中別辨。備所詮差別可
爲下卷之證焉。義苑擧於三證。以宋本
爲正。一者符合徑山寫本。二者符順演義
第三上。云若約所詮法相者下。約所詮辨
異。然賢首義分齊內第二卷廣明。三者究賢
首之意。以華嚴一乘標題故。以一乘義理
貫其初後云云。纂釋更助義苑。出宋本上
卷夾注。云第八門竟後。有所詮義理二
門。成中下卷畢十門。又引探玄演義十門。
並以所詮差別在前。以義理分齊爲後。
而助證焉。匡眞擧二説。淨源爲正。彈斥義
苑。即引章若就法義等文爲證。而言人不
見之。又擧題名有傍正云云。寂曰。兩説各
有道理。若據古本爲正。應言。徑山海東二
本非必是正。涼疏有異本。古本不如所引。
通路却證古本爲正。上下一貫亦叵爲證。
上卷尾夾注有無不定。是必後人所批注爾。
探玄玄談十門所列。與今異趣。何得引例。
焉。若據宋本爲正。應言。若就法義等之文。
是不成證。何者。宋本唯言若就法義如下
別辨。無卷中二字。焉能成證。然則兩説各
有道理。兩證亦非的證。兩説兼存。取捨任
意。以予思之。古本所列甚有條理
建立乘第一　此標第一門。通路以爲。此第
一門。即是總宗自餘九門。即爲別義云云。
言建立者　問。是誰建立耶　答。苑薪以爲。
祖師建立。復集即爲佛及普賢建立。義苑云。
晋魏已來。譯經尚意。傳教宗心。了義上乘
煥若明鏡。爰及貞觀。名相繁興。雖分半。
權實混和。縱認同歸猶乖全揀。一乘既立
權實已明。同別並彰。法義克備。首建一乘。
斯之謂矣。折薪意同此。文如匡眞引。圓覺
大疏廣辨此旨。二家承彼意耳。復古云。
言建立者。孔目四云。一乘法義。佛及普賢
願行建立。有情衆生依而住持。三乘法義。衆
生業行建立。佛菩薩等依而住持。故經第六
現相品云。毘盧遮那願力。周法界一切國土
中。恒轉無上輪。有云吾祖建立者非也。且
佛及普賢所證之道。豈竢祖 師建立耶。集成
同此。纂釋叙此二説。以復集爲至當焉。通
路評此二義云。佛及普賢建立。如孔目云。
然今章建立乘。分同別一乘。各以二門。成
立三外有一。一則根本。三則枝末。顯華嚴究

竟一乘圓融教法

寂曰。上標同別各以二門而成 立三外下。唯以分相一邊釋之。

缺漏該攝。同教二門亦無。 可謂此釋義未究竟

是故祖師建立。而不

妨古今常然。佛及普賢願行建立。乃至建立
本雖在佛及普賢。法門安布施設。乃在祖
師巧妙智辯故。祖師建立。即佛及普賢之建
立也。要問答云云。匡眞擧二義不評。至述
自意。以無住立法作解。乃似以復集而
爲正。寂曰。苑薪言爲對破相宗。首顯建立
乘者。恐失祖意。所以者何。謂一乘者如來
藏心。即如來平等法身。是方等大乘之根本
也。一切大乘教理行果。皆由是建立焉。此
章判釋華嚴方廣大乘。不可不首建立一
乘爲諸門綱宗。寧可以抗敵於他宗建立
一乘乎。復集偏取佛及普賢建立。亦非允
當。通路所評頗得其旨。下諸章或言叙。或
言分開。或云決擇。或言施設。並係章主。建
立宜爾。一乘法即佛及普賢建立。而祖師爲
顯此乘。立章分門。判文釋義。開合分融
施設安布。是祖師建立佛及普賢建立之一
乘故。建立之言。近在祖師。推究其本。則佛
及普賢之建立也。應思。此標章中。匡眞頻
生傍論。殆似無風起波浪。雖不可論於
此。置而不辨。則將引庸學之輩陷於險阬。
今略辨其梗概。匡眞夙學台教。大尊性具
性惡法門。曾病四明言他宗不談具。非是
圓旨。中心深困乎今宗不分明言具。歸過
於草堂。欲使二祖同於台旨。謬之甚矣。宋
元已來。講學台教者。以三千性具爲圓祕
極。欲以此夸耀甲於諸家。是大違於智者
大師正旨。所以得知。摩訶止觀第五。説一
念三千已。次問心具三千耶。縁具三千耶。
答中先叙地師説法性持眞妄。攝師説梨
耶爲諸法依持。次破二家。次引經論。明非
內外中間。亦非自有。非自他共無因生。次
出夢喩。次云。四句求心不可得。求三千法
亦不可得。次明横竪四句求三千不可得。
次結云言語道斷心行處滅故。名不可思議
境。次引大經四不可説已云。第一義中。一
法不可得。況三千法。世諦一心尚具無量
法。況三千耶。次明四悉檀因縁。説心具一
切法即得。説縁具一切法亦得云云。廣明。
又同第三説隨智三諦云。三諦玄微。唯智所
照。不可示不可思。聞者驚怪。非內非外。
非非易。非相非非相。非是世法。無有
相貌。百非洞遣。四句皆亡。唯佛與佛乃能窮
盡。言語道斷心行處滅。不可以凡情圖想。
若一若三。皆絶望情。尚非二乘所測。何況
凡夫。如乳眞色眼開乃見。徒責言語。盲

不知

文

天台之正法如是。當知一念三千

法門。初立道理入於智之弄引也。第一義
中道圓極。則非性具三千。非性不具三千。
何以故。横竪推求三千不可得故。三千諸法。
若從心生則自生。若從縁生則他生。若心與
縁合生則共生。若不藉心與縁生。則無因
生。非自他共無因生故。諸法本不生。常自
寂滅相。若言性具三千。則是因中有果論。
若言性不具三千。則是因中無果論。若言
亦具亦不具。則墮勒沙婆之見。若言非具
非不具。則墮若提子之見。察近世台學者
説即談具之見處。多陷於天台所黜之外
道見。自夸以謂圓妙極矣。剋其實。則全是凡
夫虚妄遍計之見刺也。匡眞未達教之原理。
爲他所轉。如蓬被風吹。不止自受見毒。
剩將令宗祖同己見網。不亦惑乎。況今宗
説性大有家風。孔目第二云。性種性者。約
本性説。習種者。約修習説。亦有解者。性
種性者是本有性。習種性者修生性。此非佛
法所樂。何以故。夫論種性者。順因縁門
説。豈空不對因縁而説種性。故性種性不
得爲本有。又習種性不得修生云云。下種
性差別中當辨。寂竊思。以至相賢首二師所
説。對望之天台正説。恰如合符節。無所乖
違。若對望之後之台學者。説具説即説有
相等之旨趣。其異也豈啻天壤耶。台教變態
如別録。匡眞又貶縁理斷九云云。是亦
後代台學之一癖也。謹按天台正説。別教説
縁理斷九。圓教亦有縁理斷九。但意趣有別
耳。縁理且置。今辨斷九。玄義二云。以無邊
佛智照廣大佛境。到其源底名隨自意法。
若照九法界性相本末。纖芥不遺名隨他
意。又第四云。又復觀十法界寂滅即如來座
名天行。拔九法界性相故起悲。與一法界
樂故起慈。即是梵行。同六之一云。開麁顯
妙者。若九界機麁。一界機妙。未得法身應
者麁也。得法身應者妙也。又第七卷云。開
九界十如。成佛界十如云云。當知。圓教中
照九界即佛界。斷九界入佛界。亦拔九界
令歸佛界。雖照九界即佛界而修之。十信
初信斷除見惑。即是斷三惡道。六信斷盡
思惑。即是斷三善道。七信乃至十信。斷除
塵沙。是即斷二乘道。初住乃至等覺斷盡無
明。是即斷菩薩道。是圓教之斷九也。豈容
言圓教無斷九乎。然四明貶斷九者。爲
顯圓修雖自然離九入一。即斷而不斷十
界融即之糧耳。匡眞不然。似圓教不假修
不須斷。坐在凡夫遍計倒心妄境直爾妙
物。佛果海宛有九界性相可得。猶如屋中
有種種調度之意趣也非歟。匡眞又次説
煩惱無可斷本淨性起。即引五熱衆鞞一王
形虚而證焉。寂曰。此大違祖宗。使人向一
闡提之説也。不可不纖悉辨之。孔目章第
二十纒章云。若約一乘纒義不約體義。唯
約用義。所障義大。纒過亦重。同第三云。第
一義悉檀者。無問教義理事。應得伏滅煩
惱生漏無漏智。同四倒章云。若據一乘。其
惑廣大無盡。爲能證普賢門一切倶斷。探
玄第十六。擧八萬四千塵勞門已云。此諸煩
惱皆悉除滅者。現種使習一切皆盡。以普滅
非別故。何位滅者。通五位故。云何滅者。如
虚空故。本來盡故。同普賢行品疏云。雖諸
煩惱皆悉遍障一切聖道。然瞋一種親障菩
薩大悲攝物故。偏擧於瞋以例餘惑。乃至
菩薩萬行不過五位。起一瞋心一切頓障。
又以所障法界如帝網重重。令能障同所
障亦皆無盡故。起一瞋成百千障。理實無

盡

文

二祖明文昭如日星。何容濫僞。以要

言之。隱覆一乘淨天。令黒闇者。煩惱心
垢也。八萬法蘊度門雖多。以八正道淨除
煩惱心垢。令一乘淨天而顯現之致者一也。
始教以地道方便爲境觀。施設修斷。頓
二教依止地道如向已述。圓教乃八地已上
乃至佛果。至於此位證得一切法界唯一眞
如。圓通自在因陀羅微細等。七地已前乃至
凡夫。修圓門者。恒以彼純眞無妄一眞法
界爲修觀境故。日照無惑之可斷。日
斷惑。雖能斷惑。斷即不斷。何以故。惑性相
不可得故。是故圓人呵棄煩惱。多於權人
百千萬億不可計倍。如瑜伽戒本大小對説。
五熱衆鞞等。是純眞無妄最極淸淨大菩薩。
以三毒相攝化衆生。返道門相雖似惑。心
極淸淨。探玄十八以四義辨三毒即道。或是
破相法門。或善巧攝化門。或是留惑潤生門。
或是返道逆行門。皆各有所以然之理而
然。何怪之有。非解此事之。但至于行
之地位之爲至也。就中反道逆行。乃佛
及八地已上大菩薩。最甚深祕密之境界。圓
教門中雖理應説。輒説輒聞。翻成大害。縱
是正見正説。應愼用捨。況匡眞所述。大戾
佛祖之正説。不利吾道也必矣。弗獲已而
饒舌焉。學者莫厭繁也

今將開釋

至

略作十門　此乃開章釋迦佛

者。指其教主。探玄二判釋教主。出二有釋
已云。今釋。此佛準下文中。是十佛之身通
三世間。乃至唯是周遍法界十佛之身。今章
下卷云。若別教一乘。此釋迦身非但三身。亦
即是十身以顯無盡。然此十佛境界所依有
二。一國土海圓融自在當不可説。若寄法
顯示如第二會初説。二世界海有三類。一蓮
華藏莊嚴世界海。具足主伴通因陀羅等。
當是十佛等境界。二於三千界外。有十重
世界海。一世界性。二世界性。三世界輪。四世
界圓。五世界分別。六世界旋。七世界轉。八
世界蓮華。九世界須彌。十世界相。此等當是
萬子已上輪王境界。三無量雜類世界。皆遍
法界。如一類須彌樓山世界。數量邊畔即盡
虚空遍法界。又如一類樹形世界。乃至一切
衆生形世界等。皆亦如是。悉遍法界。互不
相礙。此上三位。並是盧舍那十身攝化之處。
仍此三位本末圓融相收無礙。何以故。以隨

一世界即約麁細有此三故

文

探玄第三云。

一乘主謂盧舍那十身。普賢菩薩等爲伴。亦

如帝網重重現

文

寂曰。三類逆次當於見

聞解行證入。若據別教一乘。以普賢境界。
該攝三類世界。爲十身盧舍那攝化之境。是
信解行證普賢境界故。若據同教門分別。
則應言。蓮華藏世界及十身舍那。即等覺位
所感報之身土。所謂世界性等十世界。及教
主。即是如次十地菩薩所感報身土。所謂
須彌樓世界等及教主。即十信三賢所感應
化身土。今依別教一乘意故。照見聞位所
感釋迦身。即普賢所感十身盧舍那故。標以
釋迦佛。宋本云如來海印等。不言釋迦。通
路以爲。傳寫之誤。寂曰。兩本各有道理。非
必寫誤。應思。纂釋之中。以眞應相融解釋。
此釋雖非有所大差。不領同別二門有
異故。釋義未爲的當。可知。纂主次解國土
身説法。引起信論始本二覺。約本覺理體生
佛不二依正融即等意料簡。又引大疏七下。
及圓覺略疏云云。寂曰。甚哉纂主。不知今
宗之洪格也。以如是陋見欲釋今章者。
恰如田舍鄙民論紫宸靑宮之事。豈可得耶。
然十身説法非可輒解。今據聖教聊辨旨
趣。智論三十云。眞身者光明音聲遍十方。法
性身佛有所説法。唯十住菩薩聽受。衆生見
法性身佛。無衆煩惱。無願不云云。魏譯
楞伽第二。説三佛説法相。大乘深經間。示
法身自受用身説法。此是內證聖行祕密境
界。尚非二乘及三賢菩薩之所測。何況於
凡愚乎。登地已上菩薩分階此域。至於八
地已上色心自在地。脱出心意識之妄窠。法
界圓現無一不佛。一切法界皆有開覺佛性
之義。塵大識智普説常説。是十身之説法也。
探玄第十六。釋圓教意一切衆生成佛竟已
云。問。若爾。何故現有衆生不即佛耶。答。
汝今就人天位中。觀彼衆生當相即空。猶亦
不得。況復得見圓教中事。是故汝見現有
衆生。我不約彼説此成佛。但令情見若破。
法界圓現。一切衆生無不成佛云云。鳴呼
此文學圓教者之明鑒也。十身説法亦應準
知。遍計情見究竟消盡。則自然聽受十身説
法。若夫圓教不學而已。學則應向遍計情
見破處而下工夫也。若以遍計情識。見實
有衆生有國土。由此愚夫之妄知見。計挍
普賢之智境界。其猶如覓芙蓉於焰裏。尋
薜茘於水中乎。近代未躡當相即空之階
梯。顗覦圓教之樓觀者蓋多矣。此教法滅盡
之相也。悲夫。又纂釋設一問答。許具縛凡
夫見十身具足之佛云云。寂曰。此示甚謬
矣。娑婆世界具縛凡夫。是見聞位之分齊。信
得十身説法而已。安得見十身盧舍那。圓
信位已去。證入普賢境界見十身佛。此
位即當於通相八地上。豈是容易耶。纂主雖
引探玄。不領探玄旨趣。探玄第二云。若約
三乘。普賢等皆是十地已上菩薩。彼神王等
多分並是隨類生攝。即是八地已上。若一乘
中。如縁起際諸位皆齊。乃至。若一乘中。此
等諸人並是法界縁起法門。即通三世間以
或作河池井泉水等國土身故。又次辨金剛
力士衆云。若三乘教中。八地已上。方乃現
形。形顯侍衞。已前密衞。一乘中信已去。

並顯衞

文

然則若就通途論。則三賢見應

身。地上見報身。八地已上見十身融即。若
據一乘。則信已去親見十身。解行位解
行此道。見聞位信得此道。雖是信釋迦身
即十身盧舍那隨分觀修。未得言見十身
盧舍那。纂主漫言凡聖通見。是乃由遍計情
見圖度圓文。作斯妄判耳　言海印三昧
者。大集經十四云。喩如閻浮提。一切衆生身
及餘外色。如是色等海中。皆有印像。以是
故名大海印。寶積經二十一被甲莊嚴會。同
二十五卷廣説海印三昧。又今經賢首品。説
海印三昧。探玄第四云。海印者從喩爲名。
如修羅四兵列在空中。於大海中印現其
像。菩薩定心猶如大海。隨機現異如彼兵
像故。孔目第四云。一乘同別教義。依海印
定起。普賢所知三乘教義。依佛後得法住智
説等云云。演義鈔一上云。法華依無量義處
三昧説。般若依等持王三昧説。涅槃經依
不動三昧説。今經依海印定説。還源觀云。
言海印者眞如本覺也。妄盡心澄萬像齊現。
猶如大海由風起浪。若風止息海水澄淸無

像不現

文

演義一上云。初會入淨藏三昧

等。是諸會別定此海印定。即諸會總定無出
入異。綱目云。若依海印。諸會通有。寂曰。至
相初言同別一乘教義依海印定。是乃雖
本乎諸經文旨而言之。而其實者。蓋由自
己所悟之大理而言之乎。所以知者。今此
三昧。毘盧舍那無垢智所依大定。是一切三
昧之根本。如來成正覺。此定一起恒無出入。
是故同別一乘。炳現乎此定中。如閻浮提一
切色相。印現於海中故。以海印定。爲華嚴
根本法輪之所依止也。如是深義。非悟入
乎雜華大理。則安能得言之也。予故曰。至
相此語。雖本乎諸經文旨而言之。而其實
者。述自己悟心之大理乎。匡眞抄出纂釋
已云。既言。同教亦依海印。當知。法華無量
義處三昧之異名也。寂曰。無量義處。乃眞如
異名。與海印定旨趣相似。雖然經論及古
人。未嘗言同。後人何得判佛大定也。匡眞
意。謂華嚴是別教一乘。法華是同教一乘。此
兩一乘法體全別。猶如牛角相對。然故有此
釋已。殊不知。所謂同別一乘有二義。而無
二體矣。華嚴大教被於普機。是名別教一乘。
爲彼別機分爲小乘三乘。是謂同教。法華
會上。以隨自意會三歸一。是謂同教一乘。
可見。同別一乘。雖有根本與攝末歸本之
異。而其體全同也。此是今家判教之綱格也。
匡眞鹵莽不曉此旨。其出言多謬。職是之
由已。又匡眞叙還源觀已云。此寄教示
海印義云云。出性惡。寂曰。此辨亦過矣。凡
華嚴一部中。全無性惡説。至相賢首亦無此
説。經及二祖章疏。皆寄教之説耶。彼以
五熱衆鞞等爲性惡義。與五熱衆鞞等。外相
似惡。內心則極善成就神特迦羅不思議勝
徳。安得言惡也。若以相似惡爲性惡者。
如父母以慈善心呵罵其子現恚怒相。亦
謂之惡事乎。寄顯二字人多謬解。如上已
辨

初明建立

至

二同教　此明初門。於中今初

標同別一乘。孔目及五十要問答。辨明同別
一乘義。文如上出。華嚴一乘全體圓彰。普賢
所被名爲別教一乘。即此一乘被於別機。
分爲三乘小乘等。而此三乘小乘。以普賢
智照。則全華嚴一乘之義分。非是別物。是
名同教一乘。譬如大海水潜入地中。或爲
河池或爲江湖。流入海則同一醎水。無復
河池江湖之異。其末入海時。本來是大海水
非是餘物。凡方等深經之中。説會三歸一
者。是皆顯示同教一乘。就中法華涅槃二經
攝末歸本之旨。特爲顯了。法華玄義一云。餘
經當機益物。不説如來施化之意。此經明
如來設教元始巧爲衆生作頓漸不定顯密
種子。中間以頓漸五味調伏長養而成熟
之。同六云。諸經妙者自妙。麁者自麁。今經非
但妙者爲妙。亦無有麁。絓是前來諸麁。悉

皆決了爲一平等大慧法門

文

此二文顯同

教一乘之明旨也。通路二。引孔目四以作
解釋。初以小乘三乘爲能同。一乘爲所同。
次問云。約義言之。應有一同三。一同小。
三同小之義。今何不説。答。應有其義。略故
無也。一乘同三。本教大准是爲指南。乃至
同教名總有六義。一會三歸一云云。是時所
説法門。大同三乘小乘。良以機法從淺至
深故。猶有局限。是故不能直入普門。如
來隨其本習調練。後漸會歸。是名開三顯
一法門。於此門中有種種名。破三立一。遮
三立一。破異名一。會三爲一。囘三入一。囘
三歸一。且會三歸一門會。三定同教。歸一通
二。乃至此乃以一貫餘乘。是故諸乘皆是
一乘。是故是中無可別擧。乃至同教之中。
有餘乘之法。名近名勝同頓同實。乃至以
其所同約能同故。總以一切名爲一乘。此
是以一爲能。以三乘爲所同。寂曰。淸涼
云同頓同實。是顯會三歸一爲同教一乘
故。其教似同頓實。雖是有一理。非二祖立
同教一乘之正判。然公依彼分明。施設一
乘爲能同。三小爲所同之義。的乎違背孔
目明同教之正旨。此不止乖於祖文。於理
不穩。若夫以一乘爲能同。以小及三爲所
同。則成一外別有小及三。是甚不順於今
宗判教之洪範。凡三小等。由機所感故。遍
計衆生自隔。以謂一外別有三小。然普眼照
之。三小本來即一乘故。纔開機則小三會
同一乘故。成三小爲能一爲所同之義。若
就法體。三小於一本來無二。何同之有。若
據一乘爲別機似小似三而轉之義。作一
同三小之釋。則雖非無其理。此判乃與 祖
釋背馳。令人泣岐。何足爲範。且言名近
名勝同頓同實者。蓋乃不領涼疏之意耳。
雖然如是。應見通路主留意教門解義精
緻也。又通路引要問答已云。此共不共。即
今之同別。源在智論。復古云云。淸涼云。別
即不共不共頓實。同即共教共頓實。乃至
下同教中。始於一乘至無量乘。竝列其中。
總出餘經曰。餘教是共教。一乘三乘小乘共
依故。又孔目云。同教門則與三乘義同。但
由智囘向故。入一乘攝。乃至共不共中。共
有二重。一對三根人説三乘法。各得自果
名之共教。始教大乘是也。二令三乘獲一
乘法。是故諸乘皆歸一乘。其頓門竝是泯
二義通兩門。猶是三人所得法故。爲共教
云云。不共門云云。次引孔目同別各有同
別之文會釋云云　次問。同別二門屬何經
典　答。華嚴法華有同別二門。餘諸經中亦
有同教一乘義。自下多是三乘等法。次於華
嚴法華同別二教配屬。明傍正與奪義。謂華
嚴稱性同別。束爲別教。法華對權同別。束
爲同教　問。今章同別唯就圓耶。具攝五
教耶　答。正擧圓教。兼攝五教云云。寂曰。
然公於教覃思硏精。可謂矣。惜乎不曉
清涼見處望於二祖金鍮有異。釋義首鼠
於兩楹間。安得今宗之正旨也。孔目不云
乎。一乘之法。對機以明別。非謂自相而可
別。隨機論別。別別別。乃至。一乘同法對智
以彰同。若引機以會同。則同同同云云。奇
哉華嚴也。海印所現同別一乘中。本來無有
三乘小乘。權小機感。則攬一乘法爲是三
小。不知三小本來一乘。是故見三及小者。
不能見同別一乘。見同別一乘者。不見
有三及小乘。蓋三一對辨。乃爲顯此義之
施設安立門也。若徙倚乎三一各立相待之
初門。欲解圓家之教義者。驢年無自得之
分矣。又同別就圓不之答。似淸涼意。非是
今宗之正旨。二祖唯於別教一乘立圓教
名。未嘗見於同教一乘立圓教名之判。是
乃由同教一乘有一乘義無一乘教也。若
據開會究竟同別不二之際。則一切教迹泯
然成一圓教。爾時同別無礙無有不圓。是
故今家。唯言圓教有二義。不云圓教有二。
涼疏直言圓教有二。一者別教。二者同教。
此乃其言則相似。而其意則夐殊。然公不曉
一混作釋。斯使後人錯謂同別一乘有二
教體。如牛兩角之濫觴也。又於華嚴法華
餘經。判屬同別釋未穩當。可知也。匡眞尋
常以淸涼不順於二祖。憤激如衝。今於判
釋能同所同。依憑淸涼違背二祖者何耶。
匡眞破行願云云。行願第一云。然此華
嚴圓宗。具別教一乘同教一乘。二義上性起
行即別教義。逈異諸教。故上縁起門即同教
義。普攝諸教。玄談云。全揀諸宗。即別教性
起義。全收諸教。即同教縁起義。然約機約
法故開二門。既人法融通二亦交徹。二門不
二。統爲華嚴圓宗所顯眞界生起萬法之義

門也

文

寂曰。縁起性起一理義分。若就通

論。則二名竝通同別。若就別言。則淸涼所
辨亦有一理。匡眞以通別。其不當。縁
起性起名義至下當辨

初中亦二

至

説者是也　初明別教中二。初

果分後因分。今乃初也。探玄第十明可説不
可説中。叙諸説已云。今釋有兩重。一此十
地有二分。一就實十地。唯佛所知。佛智所行
名爲果分。乃至。二隨相十地。菩薩所知。菩
薩所行名爲因分。是則果分玄絶當不可説。
因分約機是則可説。又同卷云。三明可説不
可説者。先就義大。次約説大。後辨雙融。義
中有三義。一約果海。可以總示令人知有
名爲可説。不可指斥示人名不可説。二約
證處。既此所證離相離名。還云此法不可
説聞。以此遣言之言當彼法名爲可説。有
言斯遣故名不可説云云。廣解。寂曰。二分
之義甚爲深玄。菩薩入地。位智冥眞如證
入果海。而二障細分未除盡故。出觀之位有
分別轉。智未明淨。八地已去雖純無漏相
續。法執猶未全除故。或時細智障轉。是故
地道自具此二分。然別教一乘乃普賢境界。
八地已上入此分域。此位菩薩所行境界。恒
有此二分而轉也。以眞俗鎔融無礙自在
故。應深思忖。今則於別教一乘分別二分。
若汎論理趣。則同教一乘亦有此二。是即
登地已上智所囘向故。其餘諸教皆入地
位。必有同教一乘智轉。是亦有此二分義。
故果分不可説。非唯究竟覺有之也。然通路
不出祖説。任自胸襟問答料簡。今略抄録。
備諸檢尋。彼云。遮那諸佛内證究竟大果。
喩海深廣。乃至性海窮底説爲果。分是分
齊義。究竟盡極無所濫故。性海即果果即
分故　問。爲約理耶亦通事耶。若局理十
地所證應是果分。又教頓教皆證眞理。
應與今全同。若通事法。事法可説何云性
海　答。究竟自在果海法該羅事理。貫通
性相。一切諸法入佛果中。即是如來所知不
管事理。一切諸法唯望如來。皆名果分。
頓等即圓教行布一門。望圓皆是教門。竝因
人攝。若望彼自宗不遮立因果分　問。同
教一乘有二分　答。若望自教不遮立
之。若奪之同三乘故名爲同教。同是三乘
義。即自宗無有究竟自在果分。若約上同
別教言之。即所入全是別教。即是別教究竟
果。若約入門即同三乘　問。圓教十地有
二分耶　答。總相論之。雖是因分。而亦於
中分別二分。兩重相望。乃至。在探玄第十
當不可説者。正明果海相状。果海絶離不
簡事理。一切不可説云云　不與教相應
故者。明不可説所以。乃至。諸佛内證唯佛與
佛唯證相應佛亦不能説。佛説之尚墮因
分。果海之中。佛及神王。唯是一味內證境界。
神王非機。佛非能説云云　問。義苑云。理
圓言偏故。不與教相應。是義云何　答。義
苑未全是。今非唯理。不簡事理。果海絶言。

集成引釋摩訶衍論圓圓海離機根故

已上 抄通

路 意

寂曰。然公用意精密義有條理。但憾所見

未至方圓之地故。學乏超情。釋義間有不
符順二祖正旨也。其所謂一切入佛果中。
不管事理。佛不能説等。此飜成説果海 。
豈非失文旨乎。蓋其於教義也。有所不
通徹。而以情見作解釋故。有此謬已。然
公博識。尚猶如是。況不然公者乎。此邦近
世學教之徒。不事稽古。好駕臆説。抄撰
述彌出彌亂。後進小子。隨學隨惑。芒乎昧乎
不知所歸。悲哉雲華香象正旨。於是乎不
明。海印性起妙理。於是乎無聞。夫穢莠不
除則善苗不信。蘖説不伐則本旨不著。余
爲此懼。持二祖之正義。繩異義息僻説。欲
使修習者歸於古道。豈好辨哉。不得已
也　即十佛自境界者。通路云。大宋諸徳用
行境十佛釋。指事幷取二種十佛。探玄第二
出此經教主云。是十佛之身通三世間。至
相十玄章云云。壽靈法師雖擧二種。依章
本意。正以融三世間十身爲今十佛。融三
世間身。必具成正覺等十佛。融三世間中有
如來身十身故。若擧成正覺等。未必具彼
三世間。若約融攝無不具　問。探玄第二
説華嚴教主。何關果海　答。於是教主。取
其自證。纂釋先叙古説已。後出自義。評破
取行境十佛之義云云匡眞云云。乃解以
解行相攝。寂曰。分解境行境出於孔目第
二。解境乃解悟照了境界。是地品第八地説。
行境乃絶解修證境界。是離世間品説。今以
圖彰1

寂曰。玄談配屬有所可評。應思。二種十身
所用異説。宋四註家。頗得其旨。所以者何。
十玄門中。分明指行境十佛。何勞異釋。行境
十佛。乃開三佛以成十數。表顯圓宗之無
盡。此十佛即佛境界圓信已上乃證入此
道。此道増勝位逮得融三世間身故。行境於
今理能吻合。雖解境十佛亦是三身勝妙廣

[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
[IMAGE]
離世間品十佛玄談第一演義第一配當四身

成正覺佛

一

───菩提身

一

化身　　　願佛

二

────願身

二

住持佛

四

───力持身

四

涅槃佛

五

───化身

三

他報身　　心佛

七

────威勢身

七

隨樂佛

十

───意生身

八

自報身　　業報佛

三

───相好莊嚴身

五

三昧佛

八

───福徳身

六

法身　　　本性佛

九

───智身

十

法界佛

六

───法身

九

大。此乃菩薩普門示現不測之妙應。於今性
海 義不的切。可知　問。若爾何故探玄第
二指融三世間耶　答。彼判華嚴教主故。
融三世間身最爲的當。佛説菩薩説刹説衆
生説三世一切説。非是融三世間身而何耶。
今所指則係於佛果之體義。至相大師。判
言十佛世界海及離世品所明十佛是也。故
宋四註家。並順祖誥。不敢異釋。而此邦諸
師。煩架臆斷不遵祖説。僣濫之甚矣。就中
纂釋特惑。將謂行境十佛非是圓極義。殊不
知。佛三身即三因佛性所顯智斷恩。亦是法
身般若解脱之三徳。是乃法性自爾之體義。
如伊三點。果海無邊之勝徳。無一離於此
三者。但今經爲顯無盡之義。開爲十身而
已。匡眞問答。其勢似以探玄第二所擧十
身。爲行境十佛通攝解境也。若其爾者。甚
忤探玄之意。可知　問。佛境有分齊境所
知境。出于探玄第三。今云境界指何境耶
　答。纂釋云。折薪云。行境十佛所知之境。有
人云。約行境十佛是所知境。若約解境十
佛。以分齊境爲本。不妨互通。寂曰。折薪
應正也　故地論云等者。通路云。下二引證。
經第六會十地品。時金剛藏菩薩。受諸佛加。
説十地本分。而默然而住。解脱月等。請説
十地義。總有三位五請。既有慇請。不能默
止。欲説地相。先陳許説分齊。此中總明十
地義理説思。然後具陳受佛加應説
小分。地法深妙名義大。爲物指陳名爲説
大。義大者無垢濁智聖智行處。如空中鳥跡。
説大則得加得小分而已。匡眞云。地論多
分義當教。故雖引證有不極成 。由是次
文正結云此二無二等。探玄云云。寂曰。今
引地論以備圓證。何不極成之有。地論總
釋地法故。頓圓之理趣融同不離。彼豈
容無此二無二底之旨乎。賢首師尋常判教
之時。圓分齊纖毫無差。而今引地論以
證圓一乘二分之義。是超情之活意也。匡眞
恒踟蹰於判教之戸庭。而不能移步於玄
奧。却將以聖教殉於己情。不亦倒乎。匡眞
又引有云評破云云。寂曰。有云者。蓋指顯
密二教論乎。按密祖創業垂統之初。顯密對
辨扶起宗教。以妙覺地爲教原理。乃作此
説。是建立抑揚之説。非敢可咎也。凡一乘
圓宗之教義。以十地之與佛果爲其理原。
因果鎔融二而不二。然天台教格。統攝十地
乃至佛地爲圓教原。至相賢首。於八地上
乃至佛地建立圓教。若夫密乘三藏所説。從
容於果海或十地建立祕藏。兩理並通。顯
密二教論。將高攀毘盧頂上建立宗教。以
抗對諸宗。此立破之道耳。如是諸家門庭施
設雖稍有異。其實義則全爲一揆。何以故。
圓宗因果因果融即故。因果二分各有可説
不可説。雖是果海。對機依詮。則是可説。
雖是因分。據實就證。則不可説。因之與果。
夐出情謂。豈容於中強論優劣耶。古祖於
一理中巧張門庭。立破抑揚。令其徒專心
己宗。悉檀之善巧也。雖然如是。世有一般
漢保執於密祖善巧攝化之語端。不顧佛教
如何道理如何。偏夸己宗妄貶他教。於若
斯輩。匡眞所彈其爲鍼艾乎。學者籌量

二是縁起

至

賢境界也　二明縁起因分。此

縁起者普賢縁起也。孔目四云。性起者。明一
乘法界縁起之際。本來究竟離於修造。何以
故。起在大解大行離分別菩提心中名爲起
也。由是縁起性故説爲起。起即不起。不起
者性起。又云。三乘縁起。縁聚即有。縁散即
離。一乘縁起。縁聚不有。縁散未離。乃至又
如同體依持以明因果。理性體融在因爲
因。在果爲果。其性平等。據縁以説。同一
云。總雖有因縁。乃至一即一切。一切即
一盧舍那佛。普賢行因成就因果。與三乘
等別云云。搜玄四云。性由不住故起。起時
離相順法故。有因果也。探玄十六。就理行
果廣明性起已云。此乃是縁起。何故云性
起耶。釋云。有四義。一以果海自體當不可
説不可説性。機感具縁約縁明起。起已違
縁而順自性。是故癈縁但云性起。二性體
不可説。若起即名起。今就縁説起。起無餘
起。還以性爲起名性起。而不名縁起。三起
雖攬縁。縁必無性。無性之理顯於縁處。是
故就顯但云性起。如無住爲本等。四此所
起似彼縁相。則屬於縁起。今明所起唯據
淨用順於眞性。同十三。又廣明縁起義。略
作四門。一總明法界縁起。二別辨十二有
支。三料簡分齊。四釋本文。初法界縁起略
有三義。一約染法縁起。二約淨法。三染淨
合説云云。寂曰。別教一乘縁起。乃佛及普
賢之境界。若大判。則佛境界是不可説。普賢
境界是可説分。若細論則因果各有可説不
可説。此二無二故。普賢縁起起即不起。不起
即性起。性起即如來也。當知。不起而起是
名縁起。起而不起是名性起。一切凡夫遍計
所起諸法全無此趣。從大解大行離分別菩
提心已去。分顯此理。至證入位具體現成。
是名普賢縁起。廣如下十玄門明。然性起縁
起。乃華嚴之肝心。佛教之樞柱也。欲解者。
應讀探玄十三十六而韋編三絶矣。十三
云。諸縁起是種智境界。又云。總亡四句故。
縁起1甚深。又次明縁起有力無力等。又次
明十二縁起。於三界唯一心。分別十門云
云已言。無盡大縁起法無礙自在。皆從此門
而開現。又云。此門顯縁起法事相。向盡理

性。將顯極微妙處

文

於戲深哉。縁起理趣。

凡一切衆生縁起。不出十二縁起。而普賢十
七門。亦不離十二縁起。一切凡小日。在
普賢法界中。唯取自己遍計所起法。不能
知見普賢法界。遍計所起法者。即人法是
也。當知。見人法者。不見普賢縁起。見普
賢縁起者。不見人法。不見人法故。示現
人法。得最自在。普賢縁起。豈易知耶。苟欲
知普賢縁起者。應須熟讀思惟本經及孔
目探玄等。向無我法之地而下工夫矣。後
代學華嚴者。逞胸臆意量。以遍計妄境。擬
於普賢法者多矣。其猶如向蜂房蟻穴覓
喜見城乎　言普賢境界者。纂釋云。彼三聖
中遮那爲果。普賢文殊爲因。今何唯云普
賢耶。答。十玄門云。雖復始起發於妙慧。
圓在於稱周。是故隱於文殊獨言普賢
也。亦可。文殊普賢。據其始通明縁起也。
此有兩釋。初釋意。謂自宗以文殊普賢二
人。共顯修行因人。文殊表初心。普賢表
極。然今爲對上十佛自境界不可説義故。
取因位極之普賢。以顯可説義。後釋意。
謂初後不二。普文相攝。三聖圓融觀云。文殊
三事融通隱隱。即普賢三事涉入重重。此二
不異方名普賢帝網之行　問。二聖融攝。何
獨擧普賢耶　答。縱擧文殊。亦可有此。

今擧一人顯因分境而已

寂曰。此 解甚非

又一義云。

今獨擧普賢。可有深意。行願疏云。一經之
主。即是普賢。初會即是普賢所説。窮亦是
普賢所説。五周之因皆普賢行。五周之果是
普賢所成。又同第二云。一經之主即是普
賢者。普賢是法界體經唯詮法界故。又一
義云。指事正釋今章文云。凡解普法皆稱
普賢。非直一人名普賢。演義一下云。擧普
賢則攝一切菩薩也。寂曰。纂釋初之二解。
甚爲膚淺。後引行願。猶非窮理。孔目第四。
明三乘一乘普賢云云。探玄十六云。徳周
法界曰普。用順成善稱賢。攝徳表人名
爲菩薩。對縁造修。目之爲行。普賢之行。普
賢即行。玄談二云。普賢即是諸佛根本故。法
界體故。金剛頂經。十方諸佛禮普賢云云。
此等釋義頗有意致。見其機鉾。未露實義
而已。欲知華嚴是普賢法門者。應須留意
習學密乘。若能識得顯密一體不隔絲毫
者。普賢實義當自點首矣

此二無二

至

思之可見　此明二分不二。指

事云。其猶波水者。波隨縁起有分齊故。譬
於因分。水不隨縁無分齊故。況乎果分。然
波不異水故。水門全攝波。水不異波故。波
門全攝水。故云猶波水也。匡眞引探玄第
十云云。可見

就普賢門

至

二該攝門　下明普賢門中二。

初標列後別釋。今乃初也。折薪云。分相門則
一乘別三乘。該攝門則三乘本是一乘故。屬
別教也。若準初門。則三一逈異。若準後門。
則三一本同。今既分爲二門。則先以全三
之一。揀全一之三。後以全一之三。本是全
三之一。則雖是分相。而未始不同。雖是該
攝。非不異故。此二門揀收自在也。復古云。
分相以彰權實。該攝正示無他。含萬流而
爲其廣。落群峯特現其高。寂曰。折薪所釋
甚善。焚薪以八過破之。吁焚薪之火者何
等火耶。蓋魑魅罔兩之火也

分相門者

至

於彼三乘　初明分相門中二。

初正明後引證。今乃初也。義苑云。三乘有
二。一法華之前覆相之三。二法華會上破三
顯一。會三歸一。雖談一相一性。既有形
對。一亦名三。賢首判頓爲三乘者。意
在於此　問。今對三之一是法華法門。何
引之證華嚴別教一乘耶　答。法華有兩
勢。會三歸一是同教。稱性融通法本如是。是
別教。演義鈔云。法華攝諸教歸華嚴。此建
立乃是賢首一家宗。若據天台教相伸明一
經旨趣。但齊今。已詮修證未指陳同別
之談。斯義寧顯。折薪云。今釋此義略爲二
門。一引教正釋。二問答辨明。初中亦二。初
引當文。後引他文。初謂。此一乘者是華嚴
逈異之別門。外三車通中間三教。唐三藏立
三時教。第二是始教。第三正教。下文中對
三時教辨別故。三車通教。又下同教中
明文。以臨門三車是頓二教故。次引他
文。光宅判四乘中。以三車爲是權。淸涼破
之言。南中諸師未得其意。法華已前一切
會歸。何揀頓。然則三車定通中間三。二
問答辨明者　問。若爾何故圭山云云。對相
宗揀異一乘。以頓爲一乘耶　答。圭山
則性相對辨。以頓圓而分別。今文乃別教
一乘。對三乘而揀別。義門各別。故知。今文
非但揀始教之三。竝通頓爲三乘。凡今
家談大乘有此二意。故諸祖或云是始。或
云通實。竝有道理。不可局執。孔目明宗
云。法華教旨。唯會始權實。不會頓三。折
薪何以臆斷。爲門外三車通中間三教耶。
此違至相一乘三乘義章。乃至上仵法門攝
下諸教。頓屬其上分本教義。漸從其末義。
通一乘三乘小乘。何以故。爲被圓教所目。
及三乘教寂照照寂一相眞如。并初教門
染淨即空愚法。小乘苦諦之教所詮實法有
爲無爲等云云。二淸涼釋法華。唯會始。
亦不言會頓。三違圭山云云。至相云頓
非安立門故。不屬破會。復師違上諸師説。
昧他法華旨。爲第一失。又華嚴別教。直對
三乘是賢首正立教。是時通始頓而揀焉。
是與法華破會異。復師不領揀會。混亂同
別。爲第二失。復古擧至相及探玄演義。判
釋五教而出二釋。一以小乘始教爲存三
之三。以頓二教爲泯二之三乘。此二之
三。竝是逐機末教。以圓教不共一乘爲稱
法本教。一乘乃能別三乘乃所別。二以小始
爲三乘。以頓圓爲一乘。如華嚴疏鈔圓
覺疏。所以有此二途者。如孔目問答搜探
二玄。但於教門。顯權實不同。方便正乘有
異。尊顯華嚴頓圓究竟云云。貞觀已來。奘
師西歸。基師承襲。以五性三乘爲實。以一
乘一性爲權。乃至今章。鈔勒雲華之遺言
云云。昔人不閑孔目問答搜探二玄。失於
章旨。以惑後學耳。寂曰。師會師錯解折薪。
妄加彈斥。自義還失今宗正旨。折薪雖引
法華。以今家意取用法華。以大牛車歸乎
別教。非依通途會三歸一之義。與義苑於
法華分別二途。意趣粗似。豈非復古破意
不當折薪耶。引孔目淸涼圭山云云不允。
今云其自義還失者。彼言法華會三歸一
會於教。甚失賢首之宗格。至下可悉。集
成云。若約爲三人。中三教竝爲三乘。約泯
二歸一。後三竝爲一乘云云。通路於無盡
圓融明與不明。一性成佛立與不立。岐三
一之二途云云。匡眞云云。寂曰。今文既明別
教一乘別於三乘。而引法華立證之辨。義
苑有辨。按祖意以爲。會三歸一是法華之功。
而所歸之一即華嚴一乘。故以大白牛車。屬
之無盡圓融教。是香象不躡免徑之活意
也。雖一乘名有於多種。圓極一乘唯是一箇
無有二三。圓若有二。何爲眞圓。於乎章主
超卓之量。於是乎見矣。夫三一對辨諸家異
説。雖各有理。有所未盡。今更辨之。一乘
之言同別異旨。若就別教判。則一乘之言。
唯係圓教。中間三教。竝名三乘。若據同教
判。則一乘之言。攝頓圓。一切詮如來藏
縁起之教。是一乘義故。以二空教而爲三
乘。故今師解釋華嚴。判斷五教。以別教一
乘別於三乘。此三乘中。攝始頓。如楞伽
玄･密嚴疏･無差別論疏･起信論疏。竝約同教
門。以頓爲一乘。以對始權三乘。是教門
自爾之兩岐。非由排奘･基二師所立而然
也。復古主於法華會歸。言教入三乘攝。
其非可知。淸涼華嚴疏鈔中。三一對辨。五教
判屬。望之今師。無復大差。於所餘製。多有
弘通同教門之旨故。以頓圓束爲一乘。
將以一性成佛之宗。攘斥相宗守權之三
乘。圭山深信樂於圓覺起信等所説。務立
頓圓三在於一理而不相離之義。欲甄明
如來藏縁起染淨熏變之分齊。使學人不盭
於息妄修眞之正修。似將救僻解至相･賢
首之圓宗之弊。其所提唱。大率根於護法
利人之懹。其旨可崇。但所憾者。二家之學。
未入至相賢首之堂奧。而指意數數墮於情
窠。釋義往往見揣摩朕。所以彼説間與二祖
之宗致背馳。楚越不啻。遂至使二祖章疏
不行于支那。夫至相賢首之判教。乃迦文一
化之偉寶也。藉令陸可無車。水可無舟。而
學華嚴者。不可須臾無之者。至相賢首之
教判也。微有翳障二祖之道。則二家興起
息妄修眞之正道之雄功。不能償其過乎。
學者挍量

如法華中

至

一乘教也　此下引證。通路云。

此中三乘。總攝始頓三。一乘唯攝別教一
乘　問。三乘自乘各有果。何於門外不見
車耶　答。於自乘非無所得。所期無實
故。諸子出火宅已索車。合法則三乘各得
自乘果。出三界宅。而三乘根熟。知自乘不
究竟。云之機索。心漸通泰。希求一乘。云之
情索。正以言乞。爲之口索　言宅内者。靈
壽云。是分段三界。即以異熟賴耶爲體。是
依玄賛第五意。彼云。宅喩衆生本識故。説
本識亦爲宅識。如世國王四海爲家光宅
天下。佛示如是。以諸衆生而爲家體。即本
識故。無垢稱云。諸有情土。是爲菩薩莊嚴淨
土。彼異熟識。是總報體。三界有漏依正二報。
皆是本識所變。五根是正報。器界是依報。佛
居穢土是應現住。隨應所化衆生。佛所變
乃無漏成所作智所現淨無漏相。似穢顯現
　問。長者在宅内指耶。將在門外耶　答。
在宅内　問。若爾何故經云此所燒之門安
穩得出。亦云如來已離三界火宅耶　答。此
明如來居法身地寂然安住　問。宅與門
一耶異耶　答。嘉祥疏五云。門者宅也。立此
三車同出生死外。所以然者。三果雖異。惑
盡同故在門外。慈恩云。三乘之教合名爲
門。理在教外故名門外。羊鹿牛車喩之三
乘。嘉祥疏以三義分。一者聲聞從師。菩薩
化世。同在人間。喩如羊牛。縁覺樂獨禪寂
不處於世。如鹿遊山。二約性情利鈍。三
約身形大小　問。今此三車其體云何　答。
光宅疏四云。三乘果地總有二種。一有爲果。
藉縁熏習之所得。二無爲果。是亦有二。一
因盡無爲。二果盡無爲。是因果離縛之所顯
也。有爲果亦有二。一一切徳門寄境修行。
二智慧門照境斷證。今以智慧爲三車體。
智慧有十智。唯盡無生智爲體　問何故以
盡無生智爲三車正體　答。因盡故云盡
智。果盡故言無生智　問。鈍根羅漢未得
無生智。車體未云何　答。光宅同成實。成
實宗一切羅漢。最初一念獲得盡無生智。新
譯大乘亦同此計。上宮聖皇出三車體全
依光宅。天台釋經諸子出宅。總有六句。以
適願爲聞慧。以勇鋭爲思慧。互相推排已
下爲修慧。此中亦有六位。互相推排爲煗
頂。競爲忍位。共爲上忍世第一法。馳走爲
見道。爭出爲修道。以已出火宅爲三乘無
學。此即車體。法華玄論六明車體云云
因果門
  羊　　　果　光宅雲公
鹿　　　果　莊嚴旻師
　　　　因
牛　　　果　嘉祥玄論慈恩師
　　　　因
玄論四句判大白牛車
  唯果非因─如在門外

唯因非果─

大品云是乘從三 界出到薩婆若

亦因亦果─

如諸子所乘 如來所乘等

非因非果─

諸法寂滅 不可言宣

光宅唯取智慧門。嘉祥雙取福慧云云。匡
眞引義苑折薪已出自義云云。寂曰。匡眞
自義最不穩雅。不及苑薪之遠矣。匡眞又
云。若依台疏。三車譬者。即喩鹿苑三乘。乃
重擧昔日之權。意在指權即實。乃至三周
開顯藏圓相對。雖正開小機。然擧昔權。則
該四時故。玄籤云。法華約部尚破華嚴般
若。約教則尚破別教後心。今覈大師以義
指昔三乘大小權教。乃至以始頓大乘三
教兼小菩薩。皆爲昔牛車問答云云。寂曰
匡眞未領藏圓相對之元旨。及台華二宗偏
圓分齊所判有異。一任胸襟計校安排。其
所會釋不順祖誥。可知。纂釋云。法華會
三歸一故。以三車誘引諸子。此中不説
一乘根性故。不許爾前二乘囘心。華嚴直
顯別教一乘故。可有界内直授大牛車之
義。故下教義攝益章云。界内通見聞解行等
云云。經云。肉眼見十佛刹微塵數世界等云
云。寂曰。纂釋所言雖有道理。未爲的當。
如法華開顯。迹門則以會三歸一之旨。決
了聲聞法。顯示閻部五濁衆生。入於一乘祕
藏祕妙之術。如向已辨。本門則直顯一乘。
單説菩薩増道損生。故迹門必出三界已。一
乘機發必然之理也。不妨有菩薩根性者。
聞説彼經直趣向於一乘也。華嚴即直顯
一乘。雖有界内機發。但是見聞分齊而已。至
相以爲。閻浮衆生是見聞位。今師或處言通
解行位者。蓋斯由娑婆亦容有宿福深厚
沒量大人。而引接怯惰之衆生耳。然則今經
亦論其正所被。則世界性已上白淨寶網轉
輪王等大根性之所禀也。故娑婆世界見聞
位中。但是應信之分齊。應得言界内機發。
不可言界内直授大牛車。授大牛車。係證
入位。豈是容易耶。後代談圓教者。動以應
信分之際。濫托於證入位。謬之甚矣。法華
云。我等長夜持佛淨戒。法王法中久修梵
行。始於今日得其果報。同教尚爾。何況於
別教一乘乎。法華文句五之二云。一等子。二
等車。以子等故。則心等。譬一切衆生等有
佛性。佛性同故等是子也。第二車等者。以法
等故無非佛法。譬一切法皆摩訶衍。摩訶
衍同故等是大車。又同卷云。加以白牛者。譬
無漏船若能導諦縁度一切萬行到薩波若。
白是色本。即與本淨無漏相應。體具萬徳。
如膚充。煩惱不染。如色潔。又四念處爲
白牛。四正勒中二世善如膚充。二世惡盡
如色潔。其疾如風者。八正道中速疾到薩波

若

文

當知。一乘之正體。即七科道品也。諸

法眞實相。即是一切法空四十二賢聖道。及
如來百四十不共法故　言界外露地等者。
通路云。此露地者。授大白牛車處上。無覆
蔭名爲露地。盡迷諦惑。無有蓋纒。離諸
苦陰。故喩露地云云。光宅喩四濁不礙。如
上宮疏。四衢譬大乘四等四攝。露地譬佛
地。通路又云。光宅以佛果究竟盡無生智
爲大牛車。遠出五百由旬之外。具萬徳莊
嚴故云高廣等。對昔劣故。天台以諸法實
相爲大車體。白者衆色之本。牛王有三徳
等云云。纂釋云。問。第三牛車與第四車有
何異耶。答。第三牛車體水牛其色黒矣。文
句云。本求羊鹿水牛。期出分段。今得白牛
盡於變易。過本所望云云。第四牛其身鮮

白。譬今一乘

此是 古説

第三牛是水牛。全未見

文。下徳量分齊。正是經文。簡別二車不同。
有何不足用他虚説哉。寂曰。現流文句五
之二。正作羊鹿水牛。非他敢虚説也。然一
乘要決上爲小車。文句五之二云。昔得羊鹿
小車。或本錯作水牛。由是按之。文句水字。
應是小字誤。可考。惟三車火宅之喩。最甚
深之妙譬喩。應有無窮之深祕。莫妄架臆
説。使一乘廣博之大虚而褊小小地也
華嚴五教章衍祕鈔第一


華嚴五教章衍祕鈔第二

  東都長泉律院苾芻普寂撰

然此一乘

至

略有十説　通路云。二立門明

別。支那三車四車諍論非一。光宅･慧文･南
岳･天台。是古四車家。其後章安･荊溪･智度･
行･道暹･上宮太子。竝以光宅爲本義。是
今四車家。仁壽嘉曆。由於宣旨。以光宅疏
附華嚴宗云云。賢首･元曉･慧苑･淸涼･宗密
等。亦立四車。嘉祥･慈恩･淄州･撲揚等。竝立
三車義云云。匡眞云。古人既立四。一乘成
立。今何重議。答。古雖已陳。後有嘉祥･慈恩
等。不肯而允。特立三車故云云。復古叙圓
覺鈔會釋云云。彈折薪云云。復古意。謂今
章之製意。欲揀始頓而建立別教一乘。
那云吾祖製文爲排相宗也。彈意有致。匡
眞云。輿師不曉嘉祥素立三車故。但限相
宗云云。寂曰。輿師豈不知嘉祥立三車耶。
通路有辨。今章正破相宗。兼破三論。然金
陵章疏。趙宋已後不流。且彼宗雖立三車。
許一性成佛故。復古等不遮彼宗。然本邦
盛有弘通故。指事等兼破云云。相宗立三
車。理教等如通路具明

一權實差別

至

示眞實相　通路三云。二正陳

十門。第一權實差別乃至臨門三車開方便
門者。佛出世間利益衆生。然其根鈍者。不
能直趣入於一乘道故。佛於此一乘中開
出三乘。云何開出。謂於別教一乘之中。分
取生空眞如。以教二乘性人。分二空不變
一分及行布一門。以訓菩薩。此菩薩人。即有
三乘差別見。雖入理性。事理未融。雖融事
理。融該不足。是故此人地前三賢及十信中。
依行布教修行熏修。地前隨應體會一乘。
未入一前。是方便門。若總言。則不簡知不
知。以説三乘爲開方便。以説一乘爲示
眞實。若剋論。則未知三是權。則亦不知一
乘是實。故知一實三權時。方得開方便門。
故經云此經開方便門示眞實相。寂曰。一乘
即如來藏心也。此一乘心。乃一切衆生本具
不顯。由何不顯。謂由二執成陰殼而蓋
覆焉。一切如來現成等覺。將以二空金剛
杵摧破二執。碎壞陰殼。開現如來藏白淨
無垢心。單破人執之金剛杵。即四諦十二縁
起之教也。二執倶碎之金剛杵。是般若破相
之空。唯識三性等之教也。二執麁分破位。如
來藏心顯現。是曰初地。亦爲一乘。雖從是
一乘體成。由細惑猶有而時現行故。不能無
漏心恒起。不能眞俗不二自在無礙。如罹沈
痾者。雖痾已愈元氣復。由久病羸故身力
未強。叵堪人事。過第七遠行地後。一切惑
障永不現行。入於無相無功用色心自在位。
至於此位。一乘如來藏心恒現在前。一切法
界圓融。是爲眞一乘。前之一乘猶帶治道。三
乘共法故。有亦一亦三之義。今之一乘超出
治道。純是一乘無二三名。今宗以純一乘
爲別教一乘。即爲圓教。同教之名通一切
教。同教一乘之教。即頓二教是也。如勝鬘
如來藏涅槃等也。法華涅槃二經者。回歸顯
了。智向本教。同教一乘之極也。然開會究竟。
則歸於本一乘。本一乘即華嚴同別無礙之
一圓教也　四衢露地者。通路云。光宅以
四濁不爲障爲四衢。太子以四等四攝而
爲四衢。不爲五濁八苦所隱蔽云無障。
天台以四諦觀爲四衢。思惑盡名露地。嘉
祥依増一經。四諦譬四衢。斷四諦下惑。通
達四諦如路四達云云。法華玄賛。引大般
若説。以四衢道爲四諦。離煩惱障出分
段云露。靈範師以我生已盡等四句爲四
衢等云云　問。今家以何爲大白牛車體　
答。指事云。元曉云。所乘之法。略説有四。謂
一乘之教理行果。如是四法。更互相應。共
運一人到薩波若云云。章主意。一乘一切
乘。主伴無盡云云。若依起信論。即一心體摩
訶衍。此本覺體大一切諸佛本所乘故。一切
菩薩皆乘此法到如來地。云。始覺之智
本覺之理爲所乘故。貞元疏云。法華大車以
況佛智。乃至始覺智冥本覺理。則始本不二
云云　問。頓是實教。何以爲權　答。以
實體不定故。不説一切皆有佛知見故屬
三乘云云。寂曰。此依淸涼意。雖是有理。非
宗正旨。然公雖用心教理而精密乎。不領
向所謂今宗法義。一切依十地道而建立之
旨故。釋義如隔靴抓痒。可知。通路又云。
羊鹿二車。爲是愚法爲通大乘耶。集成有
三説。一云。愚法。一云通大。一云。倶今從第
二。太一云。聲聞等爲窮子。是其所引故。知
小乘外別有三乘云云。若依天台意。愚法
二乘出於三界故。羊鹿二車在門外。然今
章依教已上不許愚法實斷惑。實斷惑
在於大之意故。三中羊鹿是大之二乘。漸引
入一乘云云。匡眞出圖。寂曰。第一圖甚多
紕繆。謂分涅槃追説追泯。以配前二教及
頓教。始教中攝小乘菩薩。以泯二遮三。的配
頓教。今日純圓雙牒法華涅槃。以諸大乘
經中圓。入別教攝以同別教。均屬圓教。今
昔分該中。攝眞言教。竝是潭老胸臆之斷。其
趣最拙。於乎五教止觀･孔目･探玄･要問答･
五教章中。何處有如此圖之判釋乎。欺人
之甚何至於此也。次圖出台判。無大差謬。
後六箇圖雖無巨失。以同別二教爲圓教。
以法華全同華嚴。大戾至相。賢首之宗猷。
可詧。如華嚴･般若･法華･涅槃等諸大乘經。
竝宣説如來祕藏。雖乃同一甘露體無優
劣。諸祖各開門庭。判教分宗之時。互爲抑
揚。淺深高下動競秋毫。豈容彼此混雜耶。
匡眞濫構自斷改易祖宗。學者莫惑。方便
者。法華文句説三種方便。如讀教四出。
又演義三十八云。方便有二種云云

若彼三中

至

復更索耶　初一句者。標擧三

車家意。如匡眞擧玄論十徴及法華玄賛。
長者宅内下徵。通路四云。三車是虚指故。

經言。但離虚妄名爲解脱

但見 空理

乃至其實未

得一切解脱

一切解脱 是離變易

執情漸陶入一乘。索車

是機熟。光宅云云。乃至盡無生智。是二乘車
體。丈六權智。是牛車體。是亦同二乘。門外
無車故索。亦同二乘。不得無體索。此三順
逆展轉可知。若依相宗意。二乘索車可知。
菩薩乘人。以無漏正智爲牛體。無漏後智。
爲牛車體。自位二智已證。而遠望佛果求
其妙智。非牛車無體故索也。玄賛五云。二
乘之人。離分段已得解脱。入於化城。是名
索羊鹿。菩薩人。初地已上。離分段未證
解脱。不名入城。不疲倦故云云。又約不住
涅槃。爲菩薩入城。而前解爲勝云云　問。
未回心位索耶。爲已回心位索耶。若已回心
者應索牛。何索羊鹿。若未回心者自乘見
果。何索車耶　答。云云。以二義辨。寂曰。
此會不穩。雖是未回心。機動故云索。雖機
已動。未審車體故索羊鹿。且非法喩板合
方成其義。應思。通路又云。問。今章主意云
何。答。章主意粗同光宅。三論家意。謂昔於
一乘開爲三。一乘是本。於此本上分出聲
聞縁覺。本末合論爲三乘。二乘是權。菩薩
是實。二乘至應得果處。未見果故索車。
菩薩未至許車處故無索。佛果大車應求
之時。未來至故云云。法華玄論建立十義。
二乘必定索車。菩薩必定無索車義。三十
四心菩薩。無出觀義。何時索車。大乘菩薩。
第六地斷三界正使。豈可不知有第七地
而索耶。故經云餘二則非眞。云無有二乘
等。又明二乘領解。不云菩薩領解　問。羊
車鹿車牛車願時賜與之經文。金陵云何釋　
答。義疏六云。索車有二門。一爲無索設
索譬。是亦有二門。一爲顯三乘是方便。二
爲顯一乘是眞實。二約界内疑情。界内聞
有三。今無三而唯一故。云索三云云。一人
二人索而云索三無咎云云。廣明金陵菩
薩不索車義。纂釋叙諸求三乘人。若有疑悔
者。佛當爲除斷之文。不退諸菩薩。其數如恒
沙之文。佛以方便力示以三乘教。衆生處處
著引之令得出之文。證菩薩索車。集成云。古
有云。菩薩索何無領解。文句答云。天龍
四衆皆領解。非是菩薩而何也。演義二下
云。索車有二。機索口索。集成引文句出三
索問。菩薩索車爲界外索耶。爲通界内
耶。答。局界外索車。問。依抄四上。菩薩入地
出界外即入實。何有索車義耶。答。且約
法華會上三乘三根索車人者。皆是自位究
竟。出過三界之輩也。縱令地前初住等。若
依教已上。皆是出世不退機也。故界外
索車。又一義云。爲特破三乘極果顯權教
無實故。偏説界外索車之旨。然其實則應
通界内十信等。寂曰。後義不允。匡眞引嘉
祥疏等。未悉菩薩不索之旨。錯爲轉計。菩
薩若出近門。乃知有一。更出遠門。即能得
一。故菩薩不索車。是嘉祥之本計也。非轉
計也。應知

亦不可説

至

彼牛車故　更徵菩薩不索車。

匡眞云。有云

指事通 路纂釋

但遮嘉祥非關慈恩。乃

至。基師亦許菩薩索車故不遮。今謂不然。
云云。引玄賛及淄州義決。證相宗亦有菩
薩不索車之説。寂曰。此辨却非。淄州後於章
主。豈逆遮後人。慈恩不言不索明。不關
今所遮也。次擧嘉祥十義云云。寂曰。此十
義與妙句五之二所出。大旨相同。未知。嘉
祥已前已有此説天台破之與。若此嘉祥創
立者。妙句破斥。蓋乃章安私釋也。次出台
家之破云云。寂曰。三車四車舊來諍論。兩家
所立各有道理。何者。法華經文。既藏圓相
對。二乘出過三界已。向大乘故有索車義。
菩薩無出三界已更轉於異乘之義。既知
自乘有果。何故索車。又何立第四車。豈非
嘉祥所立亦有理教耶。天台等由三乘行人
見思盡位會假入空。是位未能直入實相
法界。更破界内外塵沙後漸入地住。亦爲
乘大車故。藏圓之中間建立通別。施設菩
薩索車。且界内所樂求之牛車。不得彷佛
乎大牛車。後得大牛車時。逈超本所望故。
以義建立四車。今宗所立亦當準知。豈非
四車家有道理。然則金陵所立。據經文顯
了。天台･賢首探經中深趣。兩理相成。悉檀
善説。何偏言三車家非乎

又不説彼

至

唯二乘故　又徵。通路云。嘉祥

意。但二乘索而言諸子。以二乘有無量人。
若於法華會上論之。則唯是聲聞耳　問。
若爾者應索二車。何云三種寶車耶　答。
昔云三乘實有。今唯是一。昔有三言。今方
應咎故云索。是擧昔三而徵今一耳。乃至
廣引法華諸文。明索車唯二乘。次明章主
意云云。寂曰。今文與前段異。前明菩薩索
車故。門外三車皆無實。破嘉祥菩薩不索。
今破菩薩索車。而門内所許唯是二乘羊
鹿。前文正破。今文説遮。若不爾者前後云何
分諸

是故經中

至

三車同索　此申正義。匡眞云

云

此中三車

至

所求果説　此合法。通路云。三

乘出三界云云。慈恩云。論云。不退位初地
已上出分段云云。若依今章意。始教則初
地上出分段得不退。教則十住已上出
分段得不退位。然始教中説不一準。瑜伽
論如上所言。佛性論以十回向爲不退。本
業以七住上爲不退。又始教有定性不定
性。定性可知。不定性中有四。一具聲縁二
性不定。二具聲菩。三具縁菩。四具三種。初
一無回心向大。後三向大　問。始教初地已
上未斷思惑。云何云出三界　答。約頓伏
者云云　問。教聲聞何時出三界　答。
有二説。一謂初果聖者盡分段三界果。是
教深細故。二謂教二乘亦至羅漢得出
世　問。教菩薩何位得出世果　答。如
指事明。初地已上名出世益。初住已上得不
退。初住斷煩惱障而故留不斷。助願受生
其智力應自在斷　問。若爾。何故法華論。
云初地離分段得不退耶　答。初地斷惑
種故云云。寂曰。然公用心精緻。雖然如是
議論者。一往於判教分齊。爲學者生智者
善矣。若局執如是判斷。籌度經論。且謂菩
薩實踐亦只如是者非也
以是元意所標趣故　通路云。元意謂本心
標謂標幟。趣謂發趣　問。誰人元意所發趣
　答。義苑･指事以爲。佛意所發趣。折薪･復
古約三機元意。通路･匡眞擧二義而不評。
纂釋就多以約機爲正。寂曰。兩雖有理。
折薪･復古應正。三乘各以所求果爲標幟
而趣向故。宋本此句之次有問答四十六字。
如匡眞出。通路擧此。云無此問答亦無
所闕。寂謂。此一問答。恐是後人所増加耳。
若望自宗等之言。照應上開方便門示眞實
相若彼三中牛等之文故。無文不連接之
失。可思

若望自宗

至

皆無得也　通路云。問。二乘得

果可知。菩薩未得佛果。何望自宗可言
得果。答。由三乘教法。出於三界外。一分見
法身現八相。三乘教益已究竟故。乃至。問。
二乘囘心可爾。異乘故菩薩不轉異乘。何
云囘耶。答。二乘囘心既云一乘。不云大乘。
當知。大乘亦從權入實故。應言之囘。寂
曰。此釋應思

爲欲回彼

至

説回也　匡眞云。遮慈恩。寂曰。

不爾。是總遮三車家也

若不爾者

至

何色人也　通路云。是十住不

退位。梁論十解已上得出世淨。又十解已上
是三中大乘。而非露地白牛。若依始教指
初地上。是出三界故。纂釋以今回三人入
一。爲同教一乘。以下言入別教一乘。爲
別教一乘。匡眞以下寄位釋者。恐不允當

以至自位

至

別教一乘　梁攝論第七云。究竟

道有二種。一有學究竟。二無學究竟。此位最
清淨智慧生處故。最微細惑障盡無餘故名
究竟位。纂釋云。三乘教菩薩進入之位。大有
諍論。略出四説。一約無學究竟。華嚴問答

寂曰。僞書也。 何足爲證

上云。三乘極爲佛。而還入一乘。

演義十九上。云云。二約有學究竟。是出世不
退位。若約始教。初地已上或十回向。若約
教。即是初住。章行位章云云。三隨何位根
成熟處。入於一乘。四容有纔聞三乘之位。
便知是方便。忽入一乘之機類。例如趣寂
二乘七位回心中有一念回心　問。於此四
類中。今自位究竟當何位耶　答。通攝四
義。又一義云。取初二類。餘則利人。非至自
位究竟而入於一乘云云不評。寂曰。後義
爲正。然通路約三乘辨。纂釋但約菩薩。通
路爲正。纂釋於三乘通判之中。且唯論菩
薩之意。則亦無所妨。通路云。此科中兼明
三乘入一之旨。出於三界爲究竟處。折薪
云。約三乘倶入云云。聲聞之人。法華會上
聞説一乘。回心向大。歸入一乘。所入之處。
即是華嚴各賜諸子等一大車。是同教。七寶
大車其數無量。是別教。菩薩初地上證理融
通云云。廣明初地上是一乘。寂曰。折薪･通
路。未明同別一乘體一義異入位亦不同
故。義未明暢。通路次破自位究竟三説。破
佛果究竟云。其過甚重。爲闡提頂。招無間
苦云云。遮根熟究竟七地究竟云云。寂曰。
通路自義。似纂四類中之第二。匡眞引下
文取七地究竟。今詳若據出過三界一乘機
發。三乘無學。及始不退位。皆應有自位
究竟進趣一乘之義。若約證入別教一乘
者。可依七地究竟佛果究竟。以通相第八
地或佛果。爲圓證入故。至下可悉。通路未
領此分齊故。釋義混亂。又不會佛果究竟
之義趣。妄加重責。不亦謬乎。探玄第四第
九等。辨今宗位次。大有深趣。可尋

問臨門三

至

唯一相也　如匡眞引折薪而

辨

二教義差

至

俱是教故　纂釋廣明三乘虚

設。寂曰。小乘三乘。是如來救濟閻浮重障衆
生大悲善巧。即是革凡成聖之還丹也。華嚴
法界由是趣入。彌勒樓閣由是顯現。妙法芬
陀由是開敷。入法界實相已。知宅内所指
唯是令出門免死之善巧故。是言虚指。亦
云虚設。或云方便。於未出三界未成不
退者。則第一甘露也。第一尊導也。第一眞實
也。末世濫染圓乘之輩。殊不知此祕訣。聞
或云虚指。或云虚設。或云下劣小車。或貶
愚法根敗等。由名之不美不妙。而厭棄之
輕蔑之。以己擬於大菩薩之境界。恰如鄙
野之小民欲乘鳳輦。非愚則狂也。嗟迦文
無上正法。爲此滅盡也。悲夫

是故經云

至

文不簡故　纂釋云。以佛教門

者。明無實體　問。以佛教之言應唯是二
乘云云引證　答。譬喩品説三乘已。總結
云以佛教門。豈可言唯小乘耶。凡妙經中
破權教。可有二途。一則破二乘無爲之沈
滯。二則破權施不了之菩薩乘。然妙經正明
初義。今章束明二意。探玄云。深破二乘即
是破三。是故破二破三皆不相違。寂曰。纂
釋所言。優於後代流俗之見解。可賞。謹按
法華迹門。大率決了二乘。向菩薩道以爲
主意。菩薩以地前地上。或八地上等。分其
淺深權實而已。嘉祥等即據此旨立三車
義。如今家及台教。窮經深奧。以義建立四
教五教等。演四車義。雖台華建立妙且奇
矣。以是爲一定執。輒破三車家者非也。匡
眞擧嘉祥破云云。又引徳一中邊義鏡殘。
彈斥云云

彼求牛人

至

不得故也　纂釋云。折薪云云。

以一乘爲義。指事意於三乘自宗出世爲
義。評云。指事全違上總標教義之言。不可
依用

三所期差

至

非本所望　纂釋四。初明非本

所望亦通菩薩。次引證問非本所望應
唯二乘領解。即答云。法華已前説權乘。菩薩
信其旨而執三乘各別。法華會中聞説一
佛乘。三乘隔別執情皆破故。得一佛乘。昔執
已開。今即得一故。非本所望亦通菩薩。又
權乘菩薩所得果法。是有爲功徳法。未能
斷 賴耶根本無明。乃至。今法華會中。聞是
法住法位世間相常住。同得無爲無作一果
故。云諸求三乘者若有疑悔者佛當爲除斷。
次引探玄及梁攝論･菩提資糧論等。明通
菩薩。寂曰。教法權實不可無之。然經旨於
地前地上以判權實。始權實。即地前地上
之道。於實之中分頓圓。是亦地中淺深
也。雖非無横有五教學人。竪歴五教以
治五濁。進入實相法界者。是迦文一化之
顯了門也。華嚴法華乃法界實相之異名。是
十地道也。大抵三乘小乘。治分段死之道。一
乘治頼耶細垢。破變易死之法也。後代濫
僞之學。只爲語言之所轉。如蓬逢風。身自
窟宅於分段殼中。而擬治變易冲玄之密
境。僣越之至矣。是故下引證。匡眞云云

亦不可説

至

本所望也　匡眞釋聖言無失。

擧義苑不用之。自義云云。寂曰。二家未允。
門内既許三。而出門外云非本望。非本望
言。若唯二乘。應經文有簡。經既無簡言。明
知。非本所望是通三乘。若唯二乘而無簡
言。應成聖言有失。聖言決定無失。非本望
言。通三也必矣。應思

四徳量差

至

以明異耳　此遮三車師二牛

一混。辨其差別。纂釋引折薪廣釋。匡眞鈔
出

又彼三中

至

以明異耳　纂釋匡眞云云。寂

曰。二家未領同別一乘體一義異。又未明
今家以法華同教一乘。同於教之旨趣
故。同別混淆對揀無則。如上已辨。匡眞引
清涼云云。寂曰。起信所明。空不空如來藏
心。即一相一寂也。性具恒沙功徳。昂圓融無
礙主伴無盡也。然初地已上體會如來藏心。
一相一寂者心體也。性具恒沙功徳者心相
也。圓融無礙主伴無盡者。心體相用究竟圓
成之分齊也。十地之中自有三位。即當
頓圓之原旨。如上已述。清涼所言雖無巨
妨。視於二祖少有異致。可知。匡眞夾注。
亦逞胸斷。違戾祖釋。可知。匡眞又引教苑
二文彈斥云云。寂曰。義苑二文全華嚴宗格。
乃依賢首大師意。而何云據圭山。亦云謬
之最耶。華嚴法華。即法界實相理體。全一毫
無優降。然至判教立宗各開門庭。無前
後中施設前後。無麁妙中巧判麁妙。互爲
主伴。交致抑揚。是弘法揚化之善巧也。豈容
得彼此全同耶。匡眞解華嚴五教章。欲使
義趣全同四明所立之台教。豈容得耶。八歳
雛僧。可知其非。而彼翁才識。不省其非者
何也。蓋乃情執之所使也已

五寄位差

至

一乘法也　本業經上卷賢聖學

觀品。説十地心。初地説四無量心。第二地
説十善心。第三地説十二門禪。此三相同
世間。第四地説三十七品。第五地説十六諦。
相同聲聞。第六地説十十二因縁。相同縁
覺。第七地説以三空智觀三界。二習色心
果報滅無遺餘。乃至具修十度功用行。
相同菩薩。第八地説色自在。第九地説心
自在四十辨才。第十地説灌頂受職。仁王經
上卷教化品。與瓔珞大同少異。可知。此二
經中。不説八地已上爲一乘。今以義引證。
地論所説大旨相似。下斷惑章引地論云云。
如匡眞引。梁論釋四十八云。二乘善名出
世。從八地已上乃至佛地名出出世。出世
法爲世法對治。出出世法爲出世法對治。功
能以四縁爲相。從出出世善法功能生起
此淨土故。不以集諦爲因。此句明因圓
淨。何者爲出出世善法。無分別智無分別後

智所生善根名出出世善法

文

探玄第九。

演義鈔三十四上云云。寂曰。十地乃如來藏
心體義。甚深祕妙蘊在於玆。凡一切世間出
世間出出世間善法。即如來藏心體如虚空。
平等清淨寂靜照明。一切凡夫雖具此性。纒
蓋覆障。隱而不現。善趣位善洩發地中世善
之氣分。二乘善及十解修。萠出四五六地善
之一分。十行十向即第七地道之光影也。登
地已上此心顯現。雖地地具平等清淨等義。
十度兼修。若據増勝。各有所司。十度十眞
如十勝行等。配屬可知。又初二三地。如次
平等清淨寂靜之義増勝。照明有四。謂道品
智明･諦觀智明･縁起智明･波羅蜜智明。此四
如次相當四五六地。平等乃至照明。如是
次第増明。除去六蔽。淨治細惑。細惑淨盡。
福智成位。入不思議無功用地。一切法本
來無生無滅無相無作。如大夢覺。一切色心
依正諸相差別。不復現前。唯是一眞法界如
如平等。是名一乘一切智智。從是已後。以
平等乃至照明爲自體。無垢障之所障隔
故。於法得自在。色心智業圓融無礙相即相
入。於戲奇哉。十地體如虚空。具一切世間
出世間出出世間一切善法。雖具諸善。離相
寂滅所以三善在於地中。廣大圓明玄絶無
寄。一切凡夫雖發世善。爲二執障故。不
能高明玄寂。二乘雖修諦縁發無漏智明。
爲法執之所障故。其智狹小不能圓明。地
前菩薩隨應可知。登地已上。離我法麁分
故。修世出世善。一一當體如來藏心故。廣大
勝妙。不與凡夫二乘所修同。十地三位如
上已辨。通路匡眞等。雖罄精力。未知十地
之祕訣。釋義疎謬。所謂寄言深趣何顯也。然
地義至深。非凡所測。今憑聖教以辨梗槪。
實乃大海一滴而已

問若爾何

至

具如下説　纂釋擧問。以

大小乘爲二乘有何典據耶。答中引攝論
説淨土有八不可得二可得。八不可得中第
八。云下意下行菩薩。二可得中第一。云最
上諸品意行菩薩。即言下意下行菩薩。非是
出世而何也。第七地是出世。則出世之中有
大小兩乘。以聲縁菩束爲二乘。於義無妨

已上 取意

六付屬差

至

此付屬也　匡眞擧纂釋問彈

斥云云。寂曰。纂釋五初引法華第七。又叙
如來智慧等之文　問。此文意明衆生在纒
之心。本來具出纒果智耶。説當來修得耶
　答。在纒因心。具出纒果智是事事無礙
義。唯局圓教。經文既言修習得。是似始
覺修生。言如來智慧。是信當來應得也。但
妙經如來智慧。是無爲無漏不同餘權乘。乃
至非但信當來必應得。亦信無爲無作凝然
常住云云。纂釋於因中具不具果性。釋及
數百言判斷未明。夫因中有果無果。同是外
道所計。非佛者所言。近代弊風不則聖旨。
於修性具不具等際。動成定執。自計圓極
究竟。殊不知。以情定執性理。則四句皆入
數勝之隊也。可怖矣。匡眞於此一段。横干
閑論。引探玄十六之文。而與探玄意水火
不啻。由此僻謬。轉生圓教不藉修斷之不
正見。引無數人。令陷險阬。雖向已辨。今復
點示。應知。言深法者。嘉祥意。謂對一乘
以大乘爲深法。慈恩則指般若爲深法。若
依天台。如匡眞引。言示教利喜者。指事云。
玄賛第七云。示教利喜。即新翻云示現教導
讃勵慶喜。乃至示現四種眞實道理。名爲示
現。已得信解。令正受行名爲教導。若彼退
屈。策發令進名爲讃勵。彼隨法行。讃令欣
悦名爲慶喜。起信以利喜約所化者未
穩歟

七根縁受

至

假名菩薩　折薪以三句配當

根縁受者。恐未允。復古以普別辨。匡眞引
起信明。無違

解云此明

至

不同彼也　匡眞云。有云

徳一義 鏡殘五

不知凡聖。謬分權實故。先示正義。後斥
邪宗。示正義者。汝所引文。是地前三賢菩
薩。非地上菩薩。謂地前凡夫菩薩。無量億那
由他劫。雖聽聞受持華嚴。而名假名菩薩。
何以故。以取相心有所得心聽受經故。初
地已上聽受華嚴。方名眞實菩薩。何以故。
遠離相心。無所得心云云。法華藥王品云。
智論第一百云。般若有二種。一共聲聞説。二
者但爲十方住十地菩薩説。乃至。論云。般
若總相是一。而淺深有異。法藏師不知共
不共義。而妄指華嚴名不共教。獨爲別教
一乘。此甚愚癡也云云。匡眞會此云云。
寂曰。此會安得屈伏徳一。且引探玄恣加
私言。何其僣濫也。纂釋會云。凡當教菩薩。共
受一教故。縱雖五位淺深有異。而同信一
道。同期一果。地前三賢。亦應聞華嚴信華
嚴。例如佛地經地上菩薩。見受用身居受
用土。地前菩薩見化身居穢土等。又入法
界品。彌勒告善財云云。更引探玄會釋。寂
曰。徳一所。有得有失。所以有得者。謂
諸大乘中。多有以地前地上。辨別教理智
斷之淺深。例如法華開會。其眞實。則以菩
薩入地。云之法華開顯。或言付家業。亦名
乘大牛車。亦名得髻珠。人或不曉此理。
唯於教法區別淺深。妄夸高妙轉生見刺。
是即如文。取義之弊而。已當今顯密學人。所
嬈於此弊魔者蓋多矣。徳一所言有理有
教。亦是驅教中弊魔之寶劍也。豈非有得
耶。所以有失者。謂徳一法師見解偏枯。不
領賢首之旨。妄搆詞。賢首大師。豈不知
於地前地上。施設三一之理耶。探玄十六
云。問。此等不信是何位菩薩。答。文無正斷。
準此劫數十千已過僧祇未。應是三賢位
人。問。更至何位。則能信此。答。極至此位。
必定信入此一乘法。無證地而不信此

文

一公何不見之。濫罵大賢也。惟佛意窮

深。經旨多含。非必但於地前地上剖判淺
深。安知。不有一類雖是具縛。能信解登地
已上所信解之祕藏。一時横有五類機。信
入五教之道等之義也。況他方異界。有大
根性者。雖未入地能受大法乎。雲華香象。
雖明知別教一乘。乃最上大機之所受。而
非凡愚之所堪。亦乃將簧鼓此普賢眼大
法門。由此高調興起像季之懦情。令成 見
聞之勝益。蓋祖意在於玆而已。纂釋所會
義未穩當。引善財童子等。全流俗之知見
也。前法華等者。法華中指權教名爲深法。
今經云假名菩薩。彼此義同。而法華是同教
故尊事餘經。言之深法。今經則別教故。貶
餘言假名。可知

八信易

至

對比決之　纂釋云。問。義鏡殘

第五云。華嚴五十二云。佛子此法門。如來不
爲餘衆生説。唯爲趣向大乘菩薩。又五十
一云。過二乘位。更有勝道。名爲大乘･第一
乘･勝乘･最勝乘･上乘･無上乘･利益一切衆
生乘。如是等文誠證非一。依此等文。汝當
知華嚴一乘即三乘中大乘收。不知此意。
妄執大乘權一乘實。此甚愚癡也。此文擧外
凡發大乘心。與發大乘心信佛自在不思議。
挍量易。非三一對辨。然賢首品初云。初
發心菩薩。十方世界中。示現八相。偈頌云。
十方世界諸群生。能信此法信更。既長行
列三乘道。偈明四乘。明知。開合不同。而長
行云。初發心菩薩。示現八相成道者。因中
説果。初發心住。是初地因。初地菩薩。依無
漏智力。爲下位菩薩。示現成佛。非謂初發

心住成佛云云。此云何會通。答云云

已上 纂

寂曰。徳一所。雖有一理。義甚偏局。二空
爲三賢教。是名三乘。詮如來藏之教。是爲
十地道。即名一乘。然八地已上。是眞一乘
七地已前有亦一亦三之義。如上已明。此三
一乃有竪横。竪横菩薩地前地上次第進趣。
從三入亦一亦三。從亦三亦一。入眞一乘。
横則一時有衆機。受始教者。是學大乘之
人。受頓者。入亦一亦三之道。禀圓教
者。是學一乘之人。如是有多義門故。經論
之中。或處大一隔別。以一揀大。或處直指
三中大乘。以爲一乘。徳一唯知大即一乘。
不領大一有異之旨。又知菩薩進趣。竪有
淺深。不曉一時横有五教機。豈非偏局耶。
探玄第四云。普賢位體及相用。廣大無邊故。
始倶括。應在信門該攝諸位成 佛妙果。
又云。一乘圓教中。實不依位。寄教位相
以辨之。於信不退際。則明得彼普賢行
徳。具攝因果圓融無礙。若以因門取。則常
是菩薩。若果門取。恒是佛也。又云。上來所
明。正顯一乘普賢行徳。窮乎佛境。然位次
之言。蓋是外凡十信之位。既越三乘於視聽。
滯情封教取信無由云云。演義鈔十四。引
摩訶止觀及大集經等。明圓教位次超異於
尋常。發心功徳品云。以發心故。乃至三世
一切諸佛。與其妙法。即與三世一切諸佛。
體性平等。已修三世一切諸佛助道之法。成
就三世一切諸佛力無所畏。莊嚴三世一切
諸佛不共佛法。悉得法界一切諸佛説法智
慧。應知。此人即與三世諸佛同等。即與三
世諸佛如來境界平等云云。豈容是亦因中
説果耶。華嚴大經。乃根本大法輪湛如大
海。初入焉者。至脛至腰。應褰裳而涉矣。
彌入彌深。極遠入者。乃知其極深而涯底叵
測。而其初入者。名入海者。乃至極遠入者。
亦入海者雖入海則同。其淺深則夐殊。徳
一法師之入華嚴大教海也淺矣。雲華香象
之入華嚴大教海也深矣。雖淺深不同。竝
不離於華嚴法界。徳一以淺謗深者最非
矣。匡眞不曉竪建立三一之祕密。及與三
一之所以由起。妄以深咎淺亦非矣。淺深
兼存。權實相成而後茫茫焉大道也。復古明
信成佛。詰天台云云。匡眞彈斥云云。
寂曰。復古甚非。台家何書判華嚴信成佛。
爲名字觀行即也。蓋斯諳之失耳。匡眞
擧復古問答破斥云云。寂曰。此問答是至相
十玄門所説。但文字少異耳

九約機顯

至

無盡佛法　匡眞抄出纂釋。引

探玄十六之文。寂曰。此文不順於今文意。
可知。徳一亦設。以大慈悲心爲悲増菩
薩。以無上心爲智増菩薩。寂曰。此辨甚不
順本經之旨。徳一法師守權之所使也

解云此明

至

寂等法也　復古。折薪云云。如

匡眞引。匡眞彈清涼引法華云如來知見一
相一味之法等文。以證頓二教一性一相
云云。寂曰。匡眞却非也。法華文句云。一相者
衆生心同一眞如是一地也。一味者一乘之
法。同詮一理。是一雨昔於一實相方便開

爲七相

七方 便教

於一乘法分別説有七教。佛知

究竟終歸一相一味。乃至衆生心性。即性徳
解脱遠離寂滅三種之相。乃至解脱相者。無
生死相云云。又云。解脱相離相滅相爲縁分
別。即是一中無量究竟涅槃常寂滅相。終歸
於空無量之中一。乃至終歸於空。非是灰斷

之空。乃是中道第一義空

文

至相･賢首。唯以

別教一乘配屬圓教。同教一乘與三乘同。
但由智回向名同教一乘。法華會三乘歸
之本教故。法華乃智向於圓。教與同。三
若會已。即收歸於華嚴。十方佛土中。唯一佛
乘。華嚴大教海也。此今宗判教之洪格也。其
實義則一相一寂。即如來藏心體也。具徳圓
融主伴無盡等。即心徳用。雖理倶體倶用。於
義如是一相一寂中。有圓融具徳微細因陀
羅之義。圓融具徳微細因陀羅。即一相一寂。
寂滅相離相解脱相第一義空也。譬如一如
意珠其體明淨清徹。能現衆色。能雨衆物。
合法可知。匡眞不領二祖所立同別一乘之
義趣。濫取四明之判釋。混雜於今宗。將令
彼此全同。且浮慕圓明具徳主伴無盡。賤下
一相一寂。殊不思一相一寂即衆生心性平
等眞如是圓融具徳主伴因陀羅之性體也。
不亦惑乎

以此地中

至

文之差別　菩薩第九地。成大

法師位。如探玄第十四明。一乘三乘之別。乃
今宗之要領也。第八回向中。廣明三一之差
別。如探玄第八。演義鈔三十。孔目第二等
辨

十本末開

至

差別理耳　大乘同性經上下兩

卷。後周天和五年崛多三藏譯。新翻名證契
大乘經。日照三藏譯。可知。經下云。爾時世
尊。告海妙深持自在智通菩薩言。善丈夫。
如來諸地甚深知。不可得底。可覺
了。出過一切文辭言説。何以故。善丈夫。聲
聞縁覺等諸地。尚不可説。何況菩薩諸一切

如來佛地名也

文

次説復聞辟支佛菩薩十

地。次海妙深持菩薩。復問佛言。世尊。一切
自地從何處生。佛言。善丈夫。一切自地從
佛地生。海妙深持菩薩。復問佛言。解脱解
脱彼此何異。佛言。善丈夫。河水海水彼此異
不。海妙深持菩薩言。河水海水廣狹有異。佛
言。如是如是。善大夫。聲聞辟支佛解脱如
彼河水。如來解脱如大海水。乃至所有聲聞
法。辟支佛法。菩薩諸佛法如是。一切諸法皆
悉流入毘盧遮那智藏大海。又同卷次上説
佛十地。一甚深知。廣明智徳地。乃至十毘
盧遮那智海藏地。善丈夫。此是如來十地名
號。諸佛智慧不可具説。善丈夫。佛初地者。
一切微細習氣除故。復一切法得自在故。第
二地者轉法輪故。説深法故。第三地者説
諸聲聞戒故。又顯説三乘故。第四地者説
八萬四千法門故。又降伏四種魔故。第五
地者如法降伏諸外道故。復降伏傲慢及衆
數故。第六地者教示無量衆生六通中故。
又復顯現六種大神通故。乃至第七地者爲
諸菩薩。如實説七菩提分無所有故。復無
所著故。第八地者授一切菩薩阿耨多羅三
藐三菩提四種故。第九地者爲諸菩薩現
善方便故。第十地者爲諸菩薩説一切諸
法無所有故。復告令知一切諸法本來寂滅
大涅槃云云。折薪云。此文初約本末分異。
即三乘法爲末。佛法爲本。仍會末歸本。
則四法皆入智藏大海。乃至。若三一對辨。
即佛法爲本。既是對論未爲絶待。若對待
兼亡。則佛法亦爲末也。即以智藏大海爲
本云云。焚薪擧五過破。如匡眞引。復古
云。本末分異。前分四法也。如是下會一
切三乘法。歸第四諸佛法。章語如掲日月
而行也。何其惑哉。智藏大海。即諸佛十地第
十名也。集成亦同。通路云。問。智藏大海與
佛第十地爲是一同爲亦別耶。答。彼第十
地名智海藏地。此所入處名智藏大海。雖
無地名字亦上下。只是一名有何遮妨。或
可。是別智藏大海四乘十地總所歸處。寂曰。
探玄第二云。同佛地者。得佛十地。謂毘盧
舍那智藏大海地等。由是觀之。二名是同。
而第十地乃佛果自體故。總別義備故爲別。
亦得如今文釋。折薪應正。復古所言雖義
容有。於文最疎。何足依用。匡眞雖評二
家。自義未明。意欲明同教一乘異於終教。
嗟惑哉。匡眞今文。正明別教一乘別於彼三
乘。而匡眞以此一門。爲同教一乘之義者
何耶。且三乘小乘即華嚴同教故。普賢智照
三乘小乘即華嚴一乘。名同教一乘者。二祖
之明斷。如日月麗天。匡眞何勞設異義。頻
欲立三乘小乘之外別。有圓教之比肩於
別教一乘者同教一乘之義耶。顧同性經文
深玄。擧四法而對辨。攝四法而令歸於毘
盧舍那智藏大海。毘盧舍那智藏大海。即佛
第十地。但以待絶異攝四歸一。雖曰攝
四。佛是根本非末故攝。例如會十界歸一
眞法界。而所歸一眞法界即佛界故。佛界是
本而非末也。此亦應准知

此上十證

至

爲希有也　宋明二本。無而守

株已下二十八字。有云。以無此文爲正。寂
曰。此評不允。若無而守株已下之文。文豹
斷尾。胡足稱美哉

二該攝門

至

不異不一　二該攝門。折薪意

謂不異是該攝義。不一是分相義。義苑意。謂
不一不異。即出該攝之因由。寂曰。二疏各
有道理。何者今文乃該攝三乘爲一。以何
以故辭徴之。而釋其徴云不異不一。故知。
不異不一併該攝之由也。義苑義成。又下言
不壞不一而明不異等。當知。本來一乘不
異不一二義不相離故。分相該攝亦不相
離。是故不異不一四句。任運相當分該二門。
折薪義成 。折薪云。下決擇其意中三依一起。
會三歸一。即是同教。若知彼三乘法本是
一乘。即是別教。焚薪破云。以同爲別一謬
也。寂曰。此破不當。折薪意。欲顯同教融會
與別教該攝有異。非以同爲別也。應思｣

初不異中

至

更無餘也　匡眞引苑薪云云｣

二以一乘

至

同教中辨　苑薪返對上問答及

四句結釋。以三之字換一之字。以一之字
換三之字。存字作顯。壞字作隱。準釋可知。
復古集成。但返四句而已。焚薪大彈苑薪
云云。寂曰。苑薪最善矣。焚薪却非。惟可堂困
於一乘機入三乘乎。若一乘機是普機故。
入一切法。一即三故。普機入三。亦無所妨。
雖其爲三義邊一則隱。普機入三。三即是
一。由三即一故。無可更顯。三即一故。三有
存壞。三成一時。三則有盡。一即三故。一有
隱顯。一成三時。一則無盡。如水波喩。思而
可知。凡一切法門。無離於華嚴同別一乘
大教海者故。普機入焉。則十七門竝皆一
乘。無有若二若三。若二若三。即一乘故。入
若二若三時。即入一乘。雖二三即一。成二
三時即名一隱。一隱故。唯三乘無一也。然
三即一之義門。甚易解了。一即三。而一有
隱顯之義。頗領知。學者若會得三一即
一體義分。而體如虚空在於竅隙似有分
齊。而其實處處之空一體無二而無分限。三
一亦復如是。非止一乘廣大無際圓妙。其
爲三乘小乘者。其法體則與一乘無二無
別。廣大無際圓妙之旨趣者。始可與談三
一而已。若只返四句。不改問答及結文者。
焉能成義也。的知。師會之無見識也。匡眞
不旨兩家自義。以同教會釋。還徘徊乎二
家之間。無別好致。有何所益耶

二不一者

至

該攝門也　折薪云云。又云。亦

恐此文傳寫錯。書一字合言則不壞不異
而明不一。寂曰。此解非也。折薪意。謂是則
下結釋今不一門。是不領文之綱目故。爾
從來明該攝之由。以不異不一明不異不

一已。是則下總結不壞不一

分相

而明不

異

該攝

釋成上三乘望一乘有二門之文。

於是雖三一對辨。三等本來一乘。雖三本
一。不妨一外有三之義。彰然可知

二同教者

至

後融本末　二同教者。即一乘二

乘三乘乃至無量乘。匡眞引孔目文。妄下和
訓。令殉己情孔醜矣。次出一圖大違二祖
之正宗。一爲能同。以終頓爲所同之異義。
雖濫觴於清涼。然公承襲。不順於二祖之
宗猷。其謬猶微。而未至於全失宗義也。至
匡眞遂其謬。今宗同教一乘之妙判幾乎泯
滅。二祖章疏中。一處無有以法華同教一
乘稱之圓教。比肩華嚴。及與一乘同於終
頓等之文。但探玄第六。有以同別無礙爲
一圓教之文而已。可知。匡眞又辨始教與
台通教之異同。義意最入乎流俗。何足依
憑也。凡諸家判教。皆極理致。於中天台･觀
首二家判教。卓絶古今。竝是出於悟心之妙
理焉。非挍量計度而安排也。豈容拘於當
時諸宗所施設以判教理耶。其以禪密及
相宗等。將強攝於今家判教之範圍者。是
庸俗之所作也。且如今宗五教。豈啻攝盡閻
浮一化之教迹耶。盡十方三世塵大無盡法
門靡不攝入於此中矣。雖攝一切。非是
於諸宗所弘之宗教。不洩一句一義。皆攝
於自己所判教内也。可思

初中有六

至

一乘故也　分諸乘中明一乘

六重。今初法相交參一乘折薪云。若唯明三
中有一乘法相。非今一乘。若唯明一乘中
有三乘法相。亦非今一乘。要互相交參。方
是此一乘義也。焚薪議云云。義苑云。一乘垂
三乘。令彼欣趣。三乘參一乘。則勝進有期。
寂曰。折薪不允。義苑得旨。一乘垂三。令三
乘機欣樂一乘。三乘參一。以引三乘機令
向一乘。交參本意。全在引三令入一乘。
故。此二交參隨有一。則同教一乘也。何爲
待二兼有。方始攝於此一乘也。應思。謂如
三乘等者。匡眞抄出纂釋。云未詳何經。諸
註以淨名證微細。恐未允當。瑜伽五十四。
初明色蘊六相中。明三種微細。是應有本
經説。又孔目三明微細差別。十地成微細。
依普賢法。信成微細。然則應有地中微
細之經説若干。學者可尋。或亦説。華藏等
者。如匡眞明。根欲性者。法華文句四之二云
云。匡眞引折薪云云。釋義未穩。可知

二約攝方

至

大事故等　二約攝方便。匡眞

引探玄一本末相攝四種已云。別教一乘既
有四門。同教一乘亦復如是。今約同教。故
知。約攝方便。即以本收末門也。乃至有人

凝然

云云。皆失今旨。寂曰。通路･纂釋。竝失

章意。匡眞更成大錯。探玄本末四門甚爲明
判。如辨義釋。匡眞謂･同別本來角立各有
四門故。即言同教四門同教爲本。是謬之
甚矣。二祖之正判。本乘唯一。更無第二。可
知。今文分明。言彼三乘等法。爲一乘方便
故。皆名一乘。即是七位。明同教一乘中之
隨一也。豈非以三乘法爲同教一乘耶。本
末四門同別義盡。應須細讀探玄第一。見
祖判明明如日星矣。引法華中。匡眞擧五
佛開顯。五佛開顯者。文句四之一云云

三約所流

至

即大乘也　三約所流。匡眞叙

演義鈔以華嚴爲本乘不取云云。寂曰。匡
眞謬解本義故有此言而已。根本一乘即
如來藏心也。豈容有二耶。不達根本理趣。
而拘拘於教迹名言也。大率如是。引法華
中。匡眞引義苑云云。寂曰。義苑有旨。雖所
流者是從本起末之義。今則證同教一乘故。
以攝末歸本之二文。是釋義之巧妙也。纂釋
問曰。經言汝等所行等者。爲直指二乘所
修之小行耶。爲説大菩提之種子無上耶。
答。釋廣擧二義。未決正不。指事擧此二端
答云。有説。唯取未退時大乘善根。現行雖
退種子存故。小乘善根非大因故。有説。亦
取小乘善根。若已囘心。則爲大因故。於一
分二。二本一故。案云。若見章意順於後釋
云云。寂曰。前説甚非。是全不知經旨及天
台釋義者之妄意也。後説雖通。亦字不允。
匡眞所引。天台解釋旨趣明暢。彼云。菩薩行

道亦可斷通惑

見思

汝已斷盡。即是菩薩道

文

聲聞得小果保執其果。則非是大行。回

心已即是大行菩薩。斷通惑之道也。豈非
二乘善根即大因耶。匡眞所引天台及探玄。
分明見此辨釋。讀者可知。又經等者。是勝
鬘經之文也。如匡眞引。元曉疏及寶窟等。廣
辨六處。可見

四約殊勝

至

大同一也　四約殊勝門。凡諸

經中。對二乘道。指大乘爲一乘之文甚多。
今經云。過二乘法。更有勝道名爲大乘菩
薩所行。乃至名爲大乘･第一勝乘･最勝乘･
無上乘･利益一切衆生乘。又云。或修聲聞
乘。或修獨覺乘。或習菩薩無上大乘云云。
纂釋問。章云。以三中大乘爲一乘。但以三
中大爲一乘耶。爲融同無三之一方名一
乘耶。答。妙經意。但會昔權大乘。融同無三
之一方名一乘云云。廣明匡眞引法華已
云。問。既初説三牛在其中。後以大乘。但是
一乘。何獨爲勝。答。此亦不爽。爲求牛車。
出於火宅。是名大乘。天台爲之藏通菩薩。

但望二乘。且名大乘

藏不斷惑 不便出宅

不配別教。今

就當宗。姑以始教三乘同教屬三中二。寂
曰。此辨甚非。天台判藏。許斷見思。彼以賢
首家教不許愚法斷惑。混濫台教。其非
一矣。始教雖權。三中之大。定是大乘菩薩
道。何言屬三中二。其非二矣。今約殊勝門
故。總取大乘菩薩法。各爲一乘。此中非可
強簡權實。而彼言當頓。或言以是所同
與爲一乘等。其非三矣。諸家釋義之不穩
當。竝由不領得同教一乘之旨而已。以望
別教下。明對望別教。則始頓三雖竝權
乘。同是菩薩所乘故通名一乘。頓已上泯
二破異。則三乘融會一菩薩乘也。然一乘
名束一切大乘。非有所揀。章中引二文
已。明同別一乘釋二乘目旨不相同。此文
見同別大體之龜鑑也。學者可味。又融大
同一者。通路云。若望同教。即聲縁爲二故。
三中大名爲一事。即是此門所立之正意。又
融大同一者。以三中大令同三外一。即
融三中大同三外一也。不可以三中一。
名一乘。是故一三和合成一乘者。即同教
法　問。若如是義即以三外一爲一事實。
融大同一故　答。不爾。以三中大令同
三外一。一三和合以爲一事。非謂直獨取
三外一。此是別義置又言故。或唯前義。謂
於三中大立一乘名。即取三外一同此大
乘。此即融大令同一乘。以爲一事。即圓教
意。寂曰。然公用心精密。而釋義仍煩。今門
約殊勝。則望二乘而一切大乘併爲一乘。
若約同教一乘。彼三中一即融同本一乘
故。無有復三一之別。可知。且通路云即圓
教意。非是今宗之正判。如上已辨

五約教事

至

在靈山等　五約教事深細。折薪

解釋如匡眞引。是擧靈山即淨土。顯三乘
等法。據普賢知則是一乘也。探玄五及十
八云云。又孔目二云。此三界凡聖麁細出沒
不同有四。一業繋衆生分段三界。二者不繋
業分段三界。三者餘習變易三界。四者不捨

世間變易三界

文

正法念經云。從阿鼻獄

至非想。於中麁細衆生次第相疊間無空
處。據此因縁。一類有情。即不可説其分齊
云云。今旨亦然。麁衆生見是穢土劫末壞滅。
乃至釋迦文佛。於此閻浮説四諦等法。細
衆生則見清淨世界。恒時安穩。天人充。乃
至盧舍那佛説一乘。是即同教一乘意耳

六約八義

至

問答中辨　六約八義意趣。攝

論者梁攝論第十五。無性論第十所出。五十
要問答下。如匡眞引。無性論云。爲引攝一
類及任持所餘。由不定種姓。諸佛説一乘。
法無我解脱等故。性不同得二意樂。化究竟
説一乘。此偈有十因云云。如匡眞出。又義
林乘章云云。廣解。寂曰。今所明即密意一乘
也。是亦以智融。則是同教一乘也。可知

七約十義

至

孔目中説　七約十義方便。孔

目一云云

依上諸義

至

同非別也　此結成上。折薪復

古云云。如匡眞引。隨本宗定故者。謂三乘宗
中。雖有因陀羅等。由宗定故。不具主伴
故等云云。二疏竝以三乘爲本宗。指事云。
從一乘流故。隨一乘本宗定故云云。寂曰。
指事恐不允當。折復亦未盡理。從來於三
乘教。明同教一乘。何以故。以此三乘法以
智融則是一乘。所流所目攝方便故即是一
乘故。名同教一乘。雖是與本一乘融會無
二。未會時本宗是三乘故。隨本宗而不與
別教一乘之目之義也。非謂三乘宗中。有
一乘交參之義。應思。孔目十諦章語勢可見｣

二明二乘

至

有二耳　明二乘中有三。今初

匡眞云云

二者大乘

至

異回心　二以大小乘爲二。匡

眞云云

三者聲聞

至

及愚法　三以聲縁爲二。回心

愚法者。纂釋出二義。初義謂諍論聲聞藏。
爲愚法不了法空故。稱實聲聞藏。不簡
回心未回心。名不愚法。知法空故。後義謂
以諍論藏及稱實聲聞中不回心。名爲愚法。
稱實中回心爲不愚法。以初義爲正。法華
文句四之一初。辨聲聞法假實。光宅以爲。定
有實行聲聞云云。開善以謂。無實行聲聞。
引經云三乗初業不愚於法。外凡已知一
乘。寧有二乘猶執小乘。經云有者權也。即
指四念處爲初業。天台破二家云。若執二
文。更相矛楯。只増諍競。於道何益。乃至聲
聞成聖。能知不能知。唯佛境界非爾所知。
寂曰。如是諍論古風哉

又初約一

至

可知耳　結上折薪云云。如匡

眞引

三明三乘

至

故有三也　下明三乘中有三。

初三乘亦有二。初正明。後明三有別。今乃
初也。折薪云。初標有三。釋唯有二。應脱
一段。復古云云。匡眞抄出指事纂釋會釋。寂
曰。折薪的當。復古甚非。指事纂釋。勞會釋而
已。引例皆非例。可知

以經中愚

至

別有一乘　此下明一三小有

別。於中有二。初正明。後問答辨釋。今乃初
也。匡眞引南云云。寂曰。要問答上之文。
故非眞滅度也之六字。是纂釋之語。此六字
指上愚法。是纂主疎於文法故。結語安此
六字耳。匡眞不辨者何也

問何以得

至

理不疑也　此下問答辨釋。問

意可知。答中廣明小三一有別。初明小三
有別。今宗判。終教已去。貶愚法不達法空
故。不能實斷惑。不能究竟出三界者。乃
判教之深趣。甚斯可尚。雖然此但教門施
設。以理奪教而已。非敢奪依彼得道聖者
之内智也。孔目三二空章云。人我執無處。所
顯眞如名人空。法我執無處。所顯眞如名法
空。人空通小乘。而未清淨。至三乘方清淨。

法空在三乘未清淨。至一乘究竟淨

文

寂

曰。此義甚深宜細思忖。折薪問答云云。如
匡眞引。寂曰。此問答甚非。豈有始教二乘
不斷惑之理耶。今家云終教已去者。指
教已去判教耳。非謂教已前二乘不能
斷惑也。折薪主誤解已去之言。可知。彌勒

問經論全部七卷

菩提留 支譯

今文乃第六卷文。取

意所出。匡眞以如實修。爲頓所修四心。
寂曰。此纂釋所解。此解亦非。若如此解者。
應云始教二乘亦不能斷惑。與上折薪相
似。當知。所言四心。乃指一切大乘之四心
也　又經云等者。法華之文。匡眞云云　又
大品等者。匡眞問。探玄云云。以般若爲始
教義。此中上約教。何引證之耶。折薪解
云。此文兼始教。上皆實教。故知。通約大中
有三乘爾。纂釋有三義。第一義云。大品雖
是始教。不許愚法是眞羅漢義邊相同故。
引證之。第二義云云。與折薪同。第三義云。
要問答上。以大品般若爲三乘教。今所
引證義亦無違。寂曰。大品般若乃甚深祕
藏。其實則該攝衆教。今宗所判通始頓。
豈可局判耶。又匡眞擧復古。然此復古文。
次下引瑜伽雜集文之解釋也。錯引可知。
此復古第二義甚非。始教者教尚麁淺故。許
愚法斷惑。教者教義深細故。不許愚法斷
惑。例如婆沙許世道斷惑。瑜伽不許之。此
乃教彌高。則奪前教理彌急之分齊也。祖文
彰彰何惑之有。引普超三昧經文如匡眞
引。匡眞承襲慧苑。以此文天台三藏教
名。此甚妄。如下辨斥　入大乘論等者。彼
論上云云　以法華等者。折薪･復古如匡眞
引。折薪･復古。竝以非字爲毀破義。指抄以
爲。是簡除言。寂曰。如天台教判。以三車爲
三乘所得果。非是法華部内之益。今宗以判。
三車引諸子令出門外。而後授大車。束爲
法華部内益。是蓋退大縁。後中間禀於小
化等。爲法華部内能調伏道之意耳。雖此
與台判大成涇渭。亦是一途也。然今師所
言。則微隱知。至於宗密轉更顯灼。至於
言以部内有三車喩。劣於楞伽勝鬘等四
十餘部。圭峯所言甚非。可知由今宗有此
判觀之。指事所言亦有一理乎。應思　其
瑜伽聲聞等者。明通大二乘與愚法別。匡
眞引復古問答。寂謂。此問答不允　由此義
故下。更明三宗有別。共者。此般若經。及餘
方等･維摩･思益･佛藏･楞伽･涅槃等也。是三
乘共説故云共。不共者。即爲極位大菩薩
説。不共二乘。即華嚴是也。匡眞以華嚴爲
餘方等。謬之甚矣。又普應法界一切群機等
釋不允。阿含名義。如影十地探玄第九明
　如大品等者。折薪問答。如匡眞引。匡眞
出共不共圖。圖旨其謬。如其台教。法華玄
義十之二。明共不共般若云云。未見以共
不共般若。配當五教之文。今由義改圖
天台
  藏　　　　　華嚴
通　　共　　方等
別　　不共　般若
圓　　　　　法華
賢首般若
  共　　　　小　　智融即一乘
　　　　　始
　　　　　終
　　　　　頓

不共　　　圓

同教一乘 別教一乘

玄義既言不共般若攝一切法。又如般若理
趣分純菩薩衆。都無二乘内證祕密會。豈
言之共耶　此中通大等者。匡眞引復古
云。依三義者云云。寂曰。此解不允。言此三
義者。指上來引諸經論明三宗有別。非
但指一經一論也。又次引復古云云。匡眞
夾註云云。寂曰。此復古全依清涼意。匡眞
云儼藏之正脈者何也。儼藏二祖。何處言圓
教亦開同別耶。匡眞擧徳一彈斥。是纂釋
所出。徳一所。實乃守權之局見也。纂釋返
破道理極成。梁攝論如向已辨　若言説大
品等者。匡眞云。此亦欲遮慈恩計故。寂曰。
此文正明三宗有別。隱然遮破慈恩等三車
家。可知。説華嚴等下匡眞問答。是集要所
辨。纂釋引之。纂云。一音異解諸經論之常
説。性起語業之一徳也。今所遮者。在三宗
差唯屬異解之謬耳。寂曰。此等諸文。雖顯
遮一音異解故有諸教。如來所説全無差
別之計。密有遮三車家之意許可察。餘如
匡眞辨

二者大乘

至

二乘故也　第二三乘義苑云云。

寂曰。此釋不允。今所謂融者。只是以一合
大之義。而非開顯之義。言以愚法合大中
二。亦準此可解。言約一乘約三乘約小
乘者。猶如言約建立一乘時。約建立三
乘時等也。不可深就理趣而釋也。匡眞
引折薪無失。次引復古･集成二疏不允。次
出自解甚非。恰如携大斧來將作齒木。
此中三義下無失。三乘有三種中。上來出
二。闕第三段。匡眞有辨。不允。如上已辨｣

四者或爲

至

準上可知　四明四乘中有二

種。如匡眞引復古･義苑而釋

五者或爲

至

準釋可知　五明五乘中乃有

三種。如匡眞引孔目･義苑等而釋。可見。又
法苑乘章廣明

六者或無

至

此之謂也　六明無量乘。今所

引文。即晋經第六十所説。復古･折薪云云。
匡眞彈折薪云云。寂曰。折薪善矣。匡眞却非。
可知。演義八十釋此文云云。明一音隨類
聞法不同。乃至無量云云
上來分乘竟　結分乘復古引玄談第六初。
匡眞夾註云云。寂曰。清涼所言意味深長。可
謂作家矣。雖然此一段文。頗不符順於二
祖之正宗。乃成 後代構違宗説者之根基
而已。復古自解。還不順於涼疏。各各攝法
之言。甚不應理。可知。匡眞彈清涼云云。
寂曰。清涼不順二祖之宗教者有之矣。而
不似匡眞違於二祖水火不啻。後學備之
殷鑒而可也

二融本末

至

同一法界　二融本末中。初標章

匡眞下和訓甚非。可知。折薪引三寶章。以
同一法界爲同教。所以復古破斥云云。寂曰。
復古所辨善矣。上來所叙同教諸乘會融無
二。是同教一乘義也。同一法界。是所依理體
一眞法界。雖與同教一乘體不相離。義門
不同。雖然得意會釋。則應無巨妨。妙哉。
華嚴大教海。判以二門。二門各立二義。由
別教中分相門。同教中分諸乘。則一三相對
同別剖分。據於別教中該攝門。同教中融本
末。則三一鎔融。同別無二。但是華嚴一眞法
界也。當知。下從人天善。上至金剛定。開覺
有情。除遣妄執。令向無上正覺道者。總是
大方廣佛華嚴經也。此古聖同轍之大道矣

有其二門

至

三乘等也　下開二門明。匡眞

擧起信通釋云。今二門。與彼二門其旨
相似。然彼以明心性。今以辨乘教。義門既
別。何強牽合爲焉。且夾注之所辨。拘拘乎判
教之通範。最疎於融同可察
初即不壞乃至無二也　釋成上二門。如匡
眞引折薪復古而釋也

問若爾二

至

權權不立　此下問答復古云云

善矣。次下匡眞引復古破云云。嗟乎焚舟
者譬喩也。何譴之甚也。是故三乘下。匡眞引
折薪復古。二疏甚善

是故三乘

至

如上果海　此下總結建立乘。

作四句中。折薪云。由此下總攝上文。通明
四句。非唯局同教云云。復古云云。匡眞夾
注云。復古集成。但約同教結句數。寂曰。此
辨不當。纂釋中云集成但局同教。復古意。
粗與折薪同。何言局同教。然是故三乘下。
結釋上建立乘。明知。其但局同教之義不
允也

此四義中

至

準思可解　此結四義。於戲淵

乎斯一文也。一眞法界即如來法身。猶如虚
空。此淨法界等流。淨治變易三道者一乘
也。淨治分段三道者三乘也。一切衆生虚妄
遍計。攬此法界。爲麁細二種三道。二乘及
地前菩薩。攬此法界。爲三乘道。地上菩薩。
攬此法界爲一乘道。諸佛如來是爲自體。
是故三乘一乘及佛果海。擧一則全體遍收。
何以故。一眞法界體如虚空故。雖其所感
似有大小優劣。照其法體則全無差別。唯
是性起樹藏也。但遍計所起妄法。是妄増益
故。雖不離此法界而起。違此法界故。不
名爲法界。亦不名爲性起。如上已辨。復古
以法界性融分圓倶現。釋全收法體者。不
領如上深趣故爾
餘釋乘名體等竝如別説　別説者。折薪･復

古謂指起信別

非是現流本。傳現流別 。乃後人之僞造也

指抄

以爲指起信疏
教義攝益第二　第二章明教義攝益。折薪
云。即前乘章總結四句中。前三句教義及攝
益耳。上但立乘未分教義。今方示也。匡眞
引孔目云云。寂曰。此孔目文。以十地教證
道分別。不可取證今之教義。今所謂教義。
泛涉於三乘一乘而言之。凡教義之言。寬
狹非一。今則應以其最寛者而釋矣。探玄
第十云。所詮故。所以故。名之爲義。表義故。

顯説故。名之爲説

文

折薪以能詮教爲教。

以所詮義爲義。此能順今教義。孔目所言。
一乘教義中。最究竟之教義也。豈可以彼
解此耶

此門有二

至

後開合　分科可知。復古云。先

辨教義分齊者。此明三乘一乘分齊不同
也。後明攝益分齊。三宗攝二機。各有分也。
匡眞引孔目不允。如前已辨。義苑所釋。亦
未允當

初中有三

至

別教一乘　分科可知。復古･匡

眞釋教義不允。匡眞一破復古。今還同於
復古者何耶

二臨門三

至

瑜伽等説　明臨門三車教義。

折薪二文善矣。復古釋初文。引要問答。
次釋教義無分。竝不允當。初釋移乎次下
同教中。則尚其可通。今於三乘當教。釋義
不應。復古集成所覽本。脱齊字。復古以教
義無二作解。集成依孔目第二意。以無分
別解釋無分。二疏全不成義。斯由不見
正本爾。指事以二義。釋無分齊。如匡眞引。
二解竝有道理。學者可擇

三以臨門

至

法華經説　此明同教一乘。復

古云云。此依孔目義亦允雅。匡眞破之。破
甚不當。匡眞自解。依台教意。雖與今義合。
不如復古依自宗釋之正當。復古復引孔
目四。明三乘教行理果不眞實。一乘法義皆
眞實。與今義同釋無過失。匡眞破之何耶。
集成云云。寂曰。此集成辨頗有旨趣。學者
可味。匡眞問。同教自宗亦具教義耶。答。云
云。子注云云。其義未顯了。辨今章以法
華爲同教一乘。而彈斥圭山判法華爲漸
教云云。寂曰。異哉匡眞。豈可破圭山判
教之謬。而成同教一乘教義有無之答耶。匡
眞將言同教一乘自有教義。則現違今文。
將言同教一乘有義無教等。則自己所立
之同教一乘忽敗壞。故進退維谷。中心痿頓。
横呵圭山。欲覆自屈。鄙哉。纂釋十問曰。同
教當體具教義耶。答。同教是義。而自宗之
中不可具教義。云。華嚴同教中。文殊爲
六千比丘。説十大法門。法華三周説法等。
非是同教一乘具教義耶。答。圓教中有二
門。爲上根機。依全揀門。直説一眞法界。乃
至自有教義。若誘中根依全收門。要先設
三乘教。令其修習練磨。後收入一乘。所説
法門。共同三乘。同頓同實故名同教。乃至
其所入法門。全同別教。唯假三乘之修故。
以彼爲教。後收入一乘。以此爲義。即是
雖能入之教門有別。所入乘體是一也云云。
次引折薪云云。同別雖二乘唯露地白牛。
乃至。例如始教。有回心直進之二類。乃至。
同別有二。有成六教之失。次以龍女成佛
設問答。以龍女成佛。及本門直進菩薩是別
教一乘。寂曰。纂釋此問答半成 道理。然此辨
大抵。依於清涼。不符二祖之正判。是乃由
不熟練孔目探玄等之教旨。但不領會入
法界品六千丘比等。及法華龍女之深趣也。
同別一乘之正義。如前已辨

二開合者

至

所目故也　分科可知。釋如匡

眞出諸注。所目之義。匡眞叙諸家。異解紛
紜。未見的當。寂今試出一解焉。目者木之
理也。状目案目綱目。皆從此字義轉。凡三
乘小乘一切法門。乃一乘性起大樹之目理
故名所目。三乘小乘。即一乘之目故。當體本
來一乘無有別體。依孔目第一意。所流所
目。乃從別教名之。攝方便乃於同教言
之。一切三乘等法。皆從一乘大教海之所
流故。一乘大樹藏之所目故。此三乘乃一乘
之攝方便故。纂釋以所流爲同教義。恐不
允當。匡眞自解。特不應理。可知

一乘三句

至

盡教義故　此明一乘三句。匡

眞云云

總辨者或

至

差別説也　此總辨。匡眞出圖。

苑薪不允。宋本錯字。如冠所批。苑薪覽不
正本。作斯謬釋耳。復古義通。指鈔最善。今
家正判。以三一和合。爲同教一乘故。初以
三乘。引融同一乘故。雖同教一乘自宗唯
是義。初以三引故。具倶教之三倶義之一。
方爲同教之義。如指事辨。但匡眞私加三
箇同別子註。可謂。畫蛇足矣

第二攝益

至

瑜伽等辨　分科可知。匡眞引

指鈔。寂曰。此辨不允。既言究竟。何取自乘
不退也。應思

二或攝界

至

法華經説　下明界外攝益。匡眞

鈔出纂釋　問。此中所言出出世者。爲約
佛地益。將通於八地已上耶。答。云云。寂曰。
決擇所辨。是依探玄第十八。善財前生爲
見聞位。現生歴於五位爲解行位。以當生
因窮果。爲證入位。此歴通途五位。爲解
行位故。以佛果爲圓證入處。然八地已上。
有潜同果海之義故。或時以八地已上。
爲證八位。若據別教一乘。判證入位。則有
佛果證入八地證入之二義。而理歸一致。若
據同教一乘。判證入位。則以八地已上。爲
究竟益。爲出出世。亦雖有初地證入之義
分。初地乃至七地智。回向於出出世而已。
未能以出出世一乘爲自所得故。不爲
得同教究竟益。亦不與出出世名。此旨深
玄。不可輕易。和合説者。匡眞出有解。寂曰。
文言。雖美頗失其旨。樵子徑永異葛洪家。
一段意趣。欲喩離三乘小乘別有同教一
乘。惑之甚哉。宋朝四家。雖研精此章有所
造詣。間以涼疏混同今家。故凡下毫處。動
致相違。其辨同教三一和合。不泯二物相
合之朕跡。是乃由不入於二祖正判之堂
奧也。於乎深哉。同別一乘之義也。一眞法界
第一義空。應於普賢眼之機。名爲別教一
乘。應於餘一切衆機。名爲同教一乘。然一
切衆機。不能知是一乘第一義空。而謂三
乘小乘乃至無量乘。後自乘究竟。入於普賢
智。則知向三乘小乘乃至無量乘者。全是一
乘第一義眞法界也。已須知。三一和合。唯
開機而已。法體本來無二同一法界。豈空
以二物相合而解耶。所以以遍計情識。於
文字言句有分齊之境。覓同教一乘者。驢年
不能知其影像。何況眞趣科。惟同別一乘
之辨者。今宗之一大關也。此關不透得
者。到處否塞。其猶墻面而立焉。欲學今
章者。先須向此處明了了地矣

若先於一

至

小相品説　此明別教一乘攝

益。其不言見聞位。今乃據攝界外機故耳。

兜率天子。出於晋經三十三

十四紙

小相品。演

義鈔四十八云云。匡眞問答抄出纂釋。義未
明了。纂釋論之義意。紛綸猶如亂絲。今取
要言之。謂天子墮獄已前見聞生身也。已
成解行者。唯是界内信解行。非是界外證
解行。後於出世身證彼法者。天子從地獄
出。即生兜率天。名出世身上。此出世身上
證得普法。名爲出出世間。然則地獄蒙光
觸。身乃屬見聞。又一義云。已成解行者。
指獄中光觸之益。言出世身者。指兜率解
行之身。三生總是解行生之所攝。寂曰。如
是解釋。即後學暗推。不足取用者耳。指事
云。問。諸天子等者。昔於何位見聞一乘。退
墮地獄耶。答。雖未見正文。唯聖教道理。
從愚位乃至十信位。見聞一乘。修普賢善。
遇惡因縁。墮於地獄。今以種善根。遇善知
識。盧遮那佛威神力故。於地獄命生天
上。聞天妙音。除滅業障。開普賢法。入信
位。諸位相攝。得十地位云云。寂曰。今此一
段。明解行位中。行一乘已證入普賢別教
進趣。擧小相品例證而已。然華嚴經中普莊

嚴童子

遮那 品説

兜率天子善財童子等法門。是最

甚深祕密之説。非眼皮未綻者之所測　豈
容以愚位胸臆而計校焉耶。若有論判或
至相賢首等之明文者。應依而作解矣。否
則莫著一字脚而可也。匡眞夾注。云未墜
獄身。恐是信者大謬矣。一乘進趣成佛之
義。如孔目第四辨

三或通攝

至

如法華説　此明攝界内外機。

於中有二。今明入同教一乘。匡眞問答引
義苑彈斥。寂曰。義苑云爲三乘同教者。固
不允當。通路纂釋。問答今文與上明同教
之別如何。寂曰。此辨匡眞所言善矣。然此文
亦似以先三乘爲法華部内得益。蓋乃遠
該爾前。歸諸法華部内之教格耳

若界内見

至

如華嚴説　此明別教一乘三位

證入。義苑云云。如匡眞引。然圓教進趣大機
所感。似易至。孔目第一普莊嚴章。如上
已引。同第一入佛境界章云。若據一乘。總別
與十一法相應。是佛境界。一佛境界。齊如
虚空。此是總也。二據一乘因無量劫修。乃至
所知佛境。非染識能知。亦非染心之境界。
乃至欲明照佛境。生死等法煩惱業報等。寂
滅無所住無明無所行。平等行世間。如是
明照佛境界云云。同第四辨入法界品回
心已云。若欲識華嚴無盡教義者。當依六

相因陀羅微細智。及陀羅尼自在法智知

文

此等諸文。宜熟思惟知三生證入。亦非凡
情之所圖度矣。匡眞頻談華嚴三生證入。
如俯而拾芥。嗟乎潭老。欲使人悕求一乘
道。植金剛種子。而作此提唱乎。以愚思
之是牽人令墜險阮也必矣。且此中頻引
禪語。甚是虚頭。豈是至相賢首之意耶。聞此
翁曾學於汞銀禪。入教之後百生僻見。蓋
由于斯乎
叙古今立教第三　第三叙古今立教。略出
十家。於中上從元魏下至李唐故云古今。
上九爲古。奘師爲今之辨。雖事不差。於義
不雅。復古叙此門生起者善矣。纂釋引指
事。明此門來意者不允

古今諸賢

至

以爲龜鏡　初標章。匡眞引探

玄強作會釋。以圖對合。寂曰。此會甚拙。且
多差謬。今門之中。全無辨是非述西域之
科。其非一矣。以會相違。配決擇前後意。最
所不應。其非二矣。以叙古説。配施設異相。
亦非允當。其非三矣。現傳攝今門而可也。
何不配當耶。判教分宗。古今頗多。如大乘
義章第一･法苑章第一･妙玄第十･探玄第一･
玄談第四等具叙。可見。玄談第四。明分不
分五意。最有旨趣。不可不知

一依菩提

至

得解等也　第一菩提留支一音

教。菩提留支此云道希。北天竺之人也。如
續高僧傳載焉。一音義。妙句七之一･探玄十
一･演義五十一初廣辨其義。今師圓音章。
以四門明。演義依彼作三義釋。一云。佛唯
有大定智悲。無有言音。但衆生有感。各聞
爲解。雖有衆説。佛一寂滅無言是一故。名
爲一音。二云。佛唯一圓音。無有屈曲差別。
但由機感。隨類各解。取名味句相而已。三
云。如來自有差別言音。同時報萬。上來三

説。偏取有失。三説不離成圓音義

取意

然淨

影･清涼･慧苑･圭山等。以大小竝陳一音報
萬。爲留支所立。義林･探玄･飾宗等。以佛唯
一音衆生異解。爲留支一音。義苑･集成･涼
疏爲正。折薪･匡眞以今師爲正　折薪以
涼疏爲寫誤。匡眞設不順辨。強朋章主。竝
皆胸斷。何足依憑。惟如上二途。乃所傳之
異耳。不可敢定是非也。通路云。按留支
意。就佛唯是一音教。就機即漸頓二教。寂
曰。此辨有理。所以得知。妙玄十之一云。菩
提流支明半教。義林章一叙七説中。初
擧流支一時教。後四所立。亦爲流支判。明
知。此師所立。乃有約佛約機之二途也

二依誕法

至

多同此説　第二明頓漸二教。

誕法師者。蓋斯曇延上統門人慧誕法師也。
餘立頓漸二教之師多矣。如淨影遠公道場
觀公曇牟讖眞諦曇延上統劉虬等是也。今
所標擧諸本不同。如匡眞引。然漸頓二教。
有約機約教之別。言約機者。謂大從小
起。是名漸教。直説大乘。而不由小名爲頓
教。言約教者。謂所設教法三乘竝説名爲
漸教。唯詮菩薩法名爲頓教。漸如涅槃。頓
如華嚴。如誕公所立。二義兼明。如曇牟讖
三藏遠公等。單據約機。纂釋擧十地品小心
衆生及四諦品。問華嚴會中無乃大小並陳
耶。答中引探玄十。以答初問。以四諦亦第
五地法。答四諦品之問。寂曰。小心衆生。新
譯云劣解衆生。是指地前。於文分明。如四
諦品。是華嚴最甚深之祕説。如孔目辨。纂主
解釋淺。以情謂以如是問答。欲解華嚴
者。其猶如向蜂房蟻穴求喜見城 乎。又纂
釋問。頓教唯華嚴耶。爲通餘經耶。答中以
探玄中云華嚴等是。爲通餘經。更引圭山
立二種頓。化儀頓應不通餘經。答中言
梵網是化儀頓。即今所等云云。寂曰。四頓四
漸者。楞伽第二所説。演義抄第四判之。配
地上地前。圭山依彼意判二種頓。然彼經
文意趣深遠。非可以教判而評論也。且圭
山對法華而格量之説。雖似一時救弊之
辨。其旨頗違聖教。何足依憑焉。匡眞彈圭
山判法華。云不及四十餘部者善矣。呵
以法華爲教者非矣。今家判法華涅槃
會三歸一。以爲教。以智回向於本乘。爲
同教一乘故。教與同教一乘。於智有別。
教全無別。圭山所云。無有巨妨。匡眞漫引
四明教判。評量今家。豈非方柄圓鑿乎。且
彼云今家一乘圓教有二等。今問。子所指
今家者何人耶。若是至相賢首。則決無以同
教爲圓之説矣。知執情現之今家耳。言遠
法師等者。淨影遠公也。通路云。義章中破
誕公説。今何云同耶。答。於有別義。即加評
破。今則於立頓漸同云同也。纂釋問。大疏
中擧曇牟讖半。云遠師同之。今何云頓
漸耶。答。遠法師立漸頓二教。今章分明　寂
曰。此答不成答。可知。大乘義章一初立半
教。次明三藏中。判爲三教。謂局教漸教
頓教。十地中。亦以漸頓判教。然則遠師。
正以半判教。於教中更立漸頓。故
知。兩文無復乖角

三依光統

至

大同此説　三明光統三教。光

統事蹟。續高僧傳二十七。華嚴傳第二云云。
製廣略二疏。弘揚此經。搜玄第一。以三
教判。率依光統。與今相似。玄談第四云。漸
約不具。頓名具説。不同誕公大小相望成
漸頓也。言具説者。如涅槃説空者所謂生
死。不空者大般涅槃。又云。空不空若常若無
常等。皆令廣開。即是頓教。三圓教者。即是
華嚴云云。寂曰。搜玄以今經爲頓圓攝。清
涼以涅槃爲頓。以華嚴爲圓教。其異可
知。匡眞夾注。叙刊定二。清涼遮二云
云。寂曰。清涼雖遮。半被他轉。理不極成。今
方斥二焉。若就一世論生熟者。應言生
熟倶漸。若通論三世。則此世根未熟者。不
堪直入大故。先以小調。後根漸熟。方爲説
大。是名漸教。若宿世久習大乘者。根已熟
故。直示大乘。是名頓教。種熟得脱。通論三
世。何言生熟倶漸。初之非可知也。其言
上達分階佛境者。是約華嚴正爲。若別教一
乘。以八地已上爲正所被。若同教一乘。則
初地已上乃入此智。故光統致此言耳。若
就華嚴教海慈澤普遍。豈啻地前哉。不思議
法品説。充法界一切衆生。無不聞者。盡
一切未來際劫。當知盡十世一切有情。恒在
華嚴大教海中。發心修行。出現品文。奚容遲
疑焉。第二之特非可知也。清涼分句配
之地前地上。甚非允當。吁二大師。深尊光
統不敢置啄。苑獨搆不順之。毀斥古賢。
豈非令宗之蘖耶。匡眞云光統全順理。則
大師何叙之古説以是非怪哉此言。大師
何處是非光統耶。今章探玄一句。無評光
統之立教。探玄之中間依用於彼。潭之言戻
也可知矣。傳光統略疏流傳此邦。彼疏中
以今經爲頓教攝。或曰。疏文脱圓字。華嚴
傳二。云以華嚴爲圓教自此師始。搜玄
判此經言頓圓攝。疏脱圓字也必矣。遵統
師者。通路以謂是洪遵師也。洪遵出於續僧
傳二十七。匡眞以爲。是曇遵師也。曇遵亦光
統資任。至僧統。傳在於續僧傳十。兩家所
指未知孰是

四依大衍

至

界眞理等　四大衍四教大衍寺

曇隱師事蹟。載於續僧傳二十七。是亦光統
高弟也。大乘義章一云。宗別有四。一立性
宗。亦名因縁。二破性宗。亦名假名宗。三破
相宗。亦云不眞。四顯實宗。亦名眞宗。寂曰。
今四與彼全同。然此四宗理致周足。初二乃
人空教淺深。第三乃法空教。第四乃如來藏
教。豈非罄如來設化之始乎。妙玄十之
一。破此四宗。概斥名所濫。亦是立破之巧
辨耳。何以彼爲定量也。匡眞子註。頗有差
謬。學者可擇

五依護身

至

礙法門等　第五五種教。是護身

寺自軌法師所立宗義。可知

六依耆闍

至

門等是也　第六耆闍六教耆闍

寺安廩師事蹟。出於續僧傳第九。即光統門
人也。匡眞出刊定不眞如幻眞空理性唯
是法喩之別。豈二門耶。寂曰。甚哉。慧苑之
無見識也。不眞如幻乃破相。空眞空理性乃
般若。眞空經論及諸祖調然分之。其分爲
二宗。甚得聖旨。豈爲之非耶。玄談四。及
義苑並眩彼妄。可知。匡眞頻引台破文。
大失賢首家溫雅之風規。可悼。又引留惑
淨用及返道行。混亂於愚夫遍計所起之惑
業。惑人之辨莫大焉。可詧

七依南岳

至

代東流教　第七台衡四教。於

中初標章。後明四教。今乃初也。二大師傳。
載在於諸傳

一名三藏

至

摩訶衍藏　後明四教中。今初

明三藏教。此教明因縁生滅四眞諦無我人
眞理。如四教義及玄籤十之二等明。刊定一
於三藏名。出四種過。清涼更加一。即通
五。如匡眞出。寂曰。嗟甚矣。苑之昧理也。
清涼所辨。理雖粗通。未明其旨。今試辨
之。其以三藏名。標二乘道。是顯法華開會
之妙旨之先容也。所謂八萬法蘊。乃如來藏
體内權實也。如來所以出興於世。在以一
佛乘開悟一切有情令成佛道。一佛乘即
如來藏心。即空假中。菩薩入地便會此道。
未入地者。不甚直入此理。故開分一實
爲三賢道。是名次第三觀。然閻浮提五濁増
時衆生。根鈍障重故。不宜直學菩薩法故。
先示四諦道。令成人空慧盡見思惑已。而
後漸次調練。會於一佛乘。然人空妙慧。必
由淨定起。淨定必從淨戒生焉。持戒清淨。
則淨定必起。淨定現前。則眞慧自發。眞慧發
生。則見思惑盡。見思盡。則入無爲界。入無
爲界已。菩薩空假中大道。由是處生焉。是
我釋迦文佛。化調伏衆生之最祕密也。所
謂戒定慧。即如來藏性所具平等寂靜照明
之徳用故。起則隨順眞性。亦能開發眞性。
眞性開發。即三學八正會歸眞性。一體無二。
何以故。戒定慧即如來藏心之性徳故。譬如
大海水潜入大地。流爲百川。乃朝海同
一鹹味。理既如是。教形容理。理教何差。故
台判雖立四教。正明開顯。則必藏圓相對。
中間二教奄含前後。是爲決了聲聞法。是乃
重垢衆生。先治見愛。漸次進入祕藏。祕妙
方便。萬善同歸妙法蓮華臺之祕訣也。爲
顯示此理故。特於此教立三藏名。智者悟
心之妙判。其在於玆矣。如來在世。已有持
修妬路比丘。持毘尼比丘。持摩夷比丘。條
然有別。況佛滅後。結集三藏。分部修學乎。
大乘學人。無區別三藏習學異甍故。智論
頻指小乘名爲三藏。法華亦指小乘。稱之
三藏。何有濫渉大乘之失。第一之非可
知也。大乘三藏有無。如義林藏章辨。雖大
乘中有三藏詮三學之理。大乘戒定慧乃融
攝無礙。非可區別。所詮如是。能詮亦然。雖
有三藏。不可名三藏。何有大無三藏之
失。第二之非可知也。法華智論所言三
藏。正指小乘。謂違至教。消文之昧也。第三
之非可知也。二十部中。雖有或立四藏
五藏。或不依論藏等。畢竟彼宗以戒定慧
爲所學處。五師相承。唯依三藏斷乎無他。
餘部雖立五藏等。菩薩藏呪藏等。非自所
學。所學亦唯三藏。彼經部師。不依論藏。由
遮破有宗執滯六足發智之弊。如來所説
阿毘達磨。攝入素恒覽。何不依之。豈有不
定失耶。第四之非可知也。四階成佛。乃
鹿苑教中施設之法門。有教無人。非眞大乘。
非因有三藏菩薩。不敢名小乘。其所以
不名小。即由不便顯開會之妙旨而已於
乎。刊定四之兇戻。不足評議矣。清涼會
釋。未盡於智者立名之本旨乎。匡眞一一
取刊定。却嫌清涼。非翅自已朋非。欲
令賢首同刊定之醜。何其惑哉。如普超三
昧經。入大乘論。是奪實義之一法門也。應
以是翻知三藏本從大乘出。而三藏區別
乃阿含等聲聞教也。而彼往往以彼經論。
台三藏。謬之甚矣。不見乎。賢首雖處處
引此經論。無毫台三藏名也

二名通教

至

亦名漸教　二通教。如匡眞引

四教義四念處等辨。通路云。亦名漸教者。
宋本無此一句。後二教末句亦無。恐後人除
此句乎云云。寂曰。宋本無此句。後人除之
耶。今師自省之耶。不可得知者已

三名別教

至

亦名頓教　三別教。如匡眞引

四教義明。次匡眞擧横縱修性之義。引妙
宗。別圓對辨。次辨三法無差。彈斥清涼。寂
曰。性修横縱別圓差異。如四教集註詮要辨。
三法無差。出晋經第十六･唐經第十九。探玄
第六･演義第十九･止觀一之三等廣明云云。
然四明家辨之抗妙他家。以愚思之。四明
所言雖似高妙。其實則不順本經。亦非
止不與他探玄等而符合。於自家止觀。恐
有牴牾焉。然匡眞深珍彼説。到處夸耀。將
使探玄同於四明。何其惑也。復且彼辨。非
眞三法無差之辨不穩當。由此無差。妄起
圓廢偏之僻執。撥棄佛法樞柱染淨縁起息
妄修眞之道。其過豈些少耶。雖是傍論非
可玆辨。弗忍止。聊指斥而已

四名圓教

至

不見聞故　四圓教。今家以別

教一乘釋他圓教。是盡十方三世唯一圓
教。此圓教外更無第二圓教之活意。乃應
以一家之洪格而辨釋矣。匡眞欲和融台
華二箇圓教令無優降。是大失今家之教
範。可知。言華嚴是者。通路意。謂今指華
嚴者。欲顯諸師多歎華嚴。是故且取華嚴
圓教一門義邊。自亦欲揚華嚴一乘以爲
最上。而其法華非不擧指。義苑又云等取

法華

已上通路意。義苑無 此文。是折薪之釋

匡眞以宋本爲正。

爲等字等取法華。引探玄云亦字亦於法
華。寂曰。諸家以不領台華立圓分齊不同。
及與上所謂賢祖之活意。唯以普眼經爲圓
之玄旨故。有此不順之辨耳。會玄釋探玄
云華嚴等云。等字有二義。一等支流經。二
一代時教。但説圓融具徳之經。皆此圓教中
收云云。此説能得祖意焉。亦字亦於上護
身法師法界宗。何云亦於法華焉。可思。然
今家以同教一乘判於法華。不與圓名。是
判教之洪格。非強貶抑法華。以法華會三
歸一。爲同教一乘。開會究竟。則歸於本教
焉。於是乎法華華嚴玄同一致。只是一眞法
界而已。亦名祕密教者。是亦以一家教意而
判焉。可謂超方之手段也。匡眞擧清涼荊
溪云云。寂曰。雖是傍論。聊加會釋焉。玄
談第四云云。意謂華嚴頓説大教。授之大
機。化儀是頓化法。亦頓故曰頓頓。法華乃決
了聲聞法。有經漸入焉者故名漸頓。荊溪
以爲。清涼抑法華。便製義例。大破彼辨。隨
釋纂要。並破斥彼。會解評云云。寂曰。會
解評粗當矣。台教之意。於絶待門雖稱
超八。據相待邊非無漸義。妙玄二之一。以
法華爲漸圓教。同卷又以會小歸大。爲漸
頓泯合。以華嚴爲頓頓。又同卷云。今法華

是顯露非祕密。是漸頓非漸漸

已上

依此諸

文。清涼所言全依天台。由門庭分無諍起
諍。可謂澆季之弊也。祕密有二種。今約微
妙解非下位所測。非隱密等義。如探玄
第二辨

八依江南

至

華嚴是也　八敏師二教。敏師傳

出於續僧傳十七

初

華嚴傳第三。敏師乃高

麗印法師之資。匡眞云。此二教本出嘉祥。寂
曰。此辨不允。敏師入茅山。從明禪師聽三
論。何關於嘉祥。師與嘉祥並世。安依玄
論。計匡眞有意許。強使此師同於嘉祥。欲
以遂法華通局平之私懷而已。刊定以華
嚴經中説四諦等。或説修行調伏作。清
涼返破道理極成。惟印敏二師建立。與同別
一乘義大旨相似。頗有道理。不遑此詳。學
者深思。匡眞彈清涼。甚不允當。又云指
要鈔錯認此師所立謂賢首義。是亦非也。
今章施設異相中明十異。四明指此。非錯
認此師等。盧舍那經等者。會玄云云。匡
眞引彼評云云。寂曰。會玄所言善矣。匡眞
胸譚。欲令印敏與嘉祥全同。由有向私
意爾。刊定又妄。清涼救釋云云。苑之見識。
於是可察。清涼所辨義趣炳然。可熟讀矣

九依梁朝

至

進等是也　九光宅四乘教。光宅

法雲法師傳。出於續僧傳第六。此師判教。
依道場觀師。總判佛教以爲三種。一者頓
教。即華嚴是也。二者漸教。從鹿苑至鵠林。
此中開五。一三乘別教。亦名有相教。諦縁
度教是也。二三乘通教。亦名無相教。諸部波
若是也。三褒貶抑揚教。如淨名思益等。四同
歸教。是會三歸一教。如法華説。五常住教。
如涅槃經。三不定教。如金光明勝鬘等。此
師所立。以教開乘。教有三教五時。以乘合
教。乘唯有四。五時中初三乃三乘教。後二
乃一乘故。是故此師解釋法華以四乘教。
可知。如妙玄十之一。列南三北七中。道場
觀師即南三之隨一也。可尋。纂釋問。光宅所
立三車中牛車。是小乘中菩薩耶。爲大乘菩
薩耶。答。探玄一云以大乘權教方便説故。
故知。大乘權教菩薩。問。若爾光宅釋方便
品云云。似指六度菩薩。云何光宅指二類
不可偏局。同疏四云。阿羅漢辟支佛大力菩
薩。又有佛子心淨云云。攝權菩薩可知。寂
云。光宅疏等。以法華開會三乘。率對三藏
教中三乘。於出三界證入一乘之交際。含
權菩薩故。六度菩薩權乘菩薩。合則爲一。
開則爲二。是乃由菩薩修行道中淺深不同
故。以理分教。教門非一。雖教差別。非必
菩薩類有種種故。疏文從容宗教並存。古風
可尚。匡眞中引光宅疏。擧四衢道之釋。子
註引東西走戲之疏文。是甚不允可知　後
代信行等者。信行者唐初之人。傳出于續僧
傳二十。爲人非常。異操奇行。能作作。實
乃異人也。計此人信雖有餘智薄且鑿。乃
依華嚴建立普解普行之法門。然門下有
若干弊人。交加僞妄。就中有河東逸民斐
玄者。製對根機行三階集録。稱爲信行所
造。唐太宗高宗時播名海内。盛作一家。信
毀相半。眞僞未決。後至開皇末勘經諸徳評
爲邪説。以勅禁止。孔目要問答。擧彼説。今
師今亦出彼。至相賢首與彼並世。當時邪
正辨。與要問答所出分明是邪説。則不
可言邪正辨也。二祖弘揚華嚴。彼亦毘
賛華嚴。二祖亦爲遂護法扶宗之鹿。不見
崔嵬乎三階之邪山。與嗟呼。雖大賢乎。同
其所好。則不能公然乎

十依大唐

至

不空理等　十奘師三法論。於

中有二。初正明。後評量。今乃初也。三法輪
者。深密經説三輪。謂四諦輪･隱密輪･顯了
輪。與今義同。又金光明經三･瑜伽七十六所
説云云。如孔目一･瑜伽倫二十下･法華玄
賛四･無垢稱疏二･唯識疏法苑章等明。匡眞
引章疏云云。夾注彈荊溪錯解嘉祥義者
當矣。三法輪者。如匡眞引唯識疏及法苑章
明。持字義。亦如匡眞引復古折薪相宗等
明。寂曰。似三家辨未盡持義。應思。三性等
者。纂釋問。唐三藏所立第三時教。局三性
耶。爲通三無性耶。答。一義云。可通三無
性。問。若爾何故唯識論。云故佛密意説。述
云密意説三種無性。今章云。顯了説三
性。不言三無性耶。答。探玄一云。第三時中。
方就大乘正理説三性三無性云云。三無
性可有二義。隱密總説之無性。唯得遮情
一邊。不見表徳故云密意。是第二時教也。
若約遍計理無。依他無性。圓成相無之義。説
三無性。則是非有非空之教。即顯了説。屬第
三時。乃至今章約三無性於第二時顯勝如
此。寂曰。此大抵依清涼意。此釋未盡。然三
性三無性者。大乘之要領旨趣深廣。不遑此
辨

此三法輪

至

嚴法門也　後評量折薪匡眞述

其意趣。寂曰。折薪正得章旨。今師判教溫雅
公正。全不欲抗敵於他。獨於奘師所立。頻
見不之懷。或奪或與。展轉往復。欲柝彼
守權之情。今文雖不分明對破。不攝別教
一乘之語。定斯抑彼所宗而已。匡眞所述。
全非今師意可知。折薪云。轉法輪即小乘
教。照法輪即始教。持法輪即教也。探玄大
疏等。以第三時爲始教。唯取三性理也。
由三性理通始二教。若依彼三性。立彼三
無性。以顯中道。義通教。若説遍計空依
圓是有。此唯始教也。清涼立此。爲三性空
有宗也。今約前義故。天分爲。況其中相
不空眞如耶。故知。深密三時。不唯始教。匡
眞夾註。引折薪。是抄出纂釋故。脱一行餘

故。義頗乖角匡眞

七十六 紙右

有折薪全文。可見。

明宗破折薪。復古集成匡眞同於明宗。寂
曰。折薪所言雖非的當。非無道理。何強譴
斥。明宗自義。劣於折薪可察。賢首大師意
以爲。深密瑜伽。若據梵本義趣。應參渉始
二教。但譯於奘師之手故。成始教門。例
如攝論前譯含攝始。後譯全爲始教。師
有此意。故與以第三時爲教者。乃就
經論本旨。奪爲始教者。即據奘師現傳。是
今家之密意也。華嚴在初者。匡眞擧一。
答意未明。寂曰。慈恩家。謂華嚴乃頓教門。大
不由小。無三時前後。若約機漸從小入大
者。乃有三時。若由理攝教。則華嚴亦入第
三時。淄州依此理。立義類相從之義。由是
觀之。今章所辨似不當於彼所立。然則應
言今則一往約深密三時。作此貶量而已。
若彼宗云華嚴是頓義類。相從攝於第三時
者。應別立道理彼所計。非必以此一
文説盡立破也。相宗所立。與眞諦約年月
日時而判天別。學者莫濫

此上十家

至

宜各契耳　結釋上十家。凡判

教立宗之家。莫不設立破抑揚之義爲之
先驅。獨賢首大師則不然。稱歎十家。不論
是非。即言三藏異軫不得已而分等。溫柔
敦厚之風。可賞歎矣。以愚思之。實乃判教
家之好範模矣。其宜各契者。探玄云務令聖
説各契其宜。有人云。今章恐字倒。寂曰。應
非必倒。古文之中其例頗多。蓋各一體之文
法爾
華嚴五教章衍祕鈔第二

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

Footnote:

 

635 636 637 638 639 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 [行番号:無/有]   [返り点:無/有] [CITE]